id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0029	true	-4424497057357255901	199	235	1063	1232	1549	300	عن ان يكون مباحا لغيره وملك القوم من غلبهم وربط امرهم ومن هذا يقال ملكت العجين اي شددت عجنه وقو--------------------------------ل اوس بن حجر فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل ملك--- شدد	29	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0004	false	-306765010820735681	231	273	1143	1347	1476	300	عن ان يكون مباحا لغيره ومعني الاباحة في الشء كالاتساع فيه وخلاف الحصر له والقصر علي شء الا تراهم قالوا باح السر وباحة الدار وقال اوس بن حجر فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقء بيض كنه القيض من عل ملك اي شدد	4	7257809921163300060	106	162.5	80	204	51.960784912109375	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0030	true	-6962040020210502733	93	149	449	726	1503	300	الذي يملك الكثير من الاشياء ويشارك غيره من الناس-------------------- بالحكم عليه في ملكه وانه لا يتصرف فيه الا بما يطلقه له الملك و----------------مع ذلك ان الملك يملك علي الناس امور--------------------------هم فلا يستحق اسم الملك حتي يجتمع له ملك هذا كله فكل ملك مالك وليس كل مالك ملكا ويقوي هذه القراءة من التنزيل قوله فتعالي الله الملك	30	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0003	false	8203958887354992530	75	137	392	702	1548	300	الذي يملك الكثير من الاشياء ويشارك غيره من الناس بانه يشاركه في ملكه بالحكم عليه في----ه وانه لا يتصرف فيه الا بما يطلقه له الملك ويسوسه به ويجتمع مع ذلك ان الملك يملك علي الناس امورهم في انفسهم وجميع متصرفاتهم فلا يستحق اسم الملك حتي يجتمع له ملك هذا كله فكل ملك مالك وليس كل مالك ملكا واما------------------------ قوله -تعالي مالك الملك	3	7257809921163300060	242	432.0	191	339	71.38642883300781	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0031	true	4553184340653491607	108	174	571	914	1589	300	واما اعراب مالك يوم الدين فالجر في القراءتين وهو صفة الاسم مجرور والصفات تجري علي موصوفاتها اذا لم تقطع عنها بمدح او ذم واما العامل فيها فزعم الاخفش ابو الحسن ان الوصف يجري علي ما قبله وليس معه لفظ يعمل فيه انما يعمل فيه كونه نعتا وذلك--- الذي يرفعه وينصبه ويجره كما ان المبتدا انما يرفعه الابتداء وانما الابتداء معني عمل فيه وليس لفظا فكذلك هذا	31	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0014	false	-1458919204834315854	210	275	1096	1423	1537	300	فاما اعراب م-لك يوم الدين فالجر في القراءتين وهو صفة -لاسم مجرور والصفات تجري علي موصوفي-ها اذا لم تقطع عنهم لذم او مدح فاما العامل فيها فزعم------- ابو الحسن ان الوصف يجري علي ما قبله وليس معه لفظ -عمل فيه انما----- فيه ا-نه نعت- فذلك هو الذي يرفعه وينصبه ويجره كما ان المبتدا انما ر-فعه الابتداء وانما الابتداء معني عمل فيه وليس لفظا فكذلك هذا	14	7257809921163300060	307	547.0	245	346	88.72832489013672	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0036	true	4937975679100565486	258	299	1355	1572	1574	300	من الهدي -يتعدي الي مفعولين ويتعدي الي الثاني------ باحد حرفي جر الي و اللام كق--------------وله فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات وق----وله واهدنا الي سواء الصراط ص وق----------------وله الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف وقوله قل الله يهدي للحق يونس ومثل هذا	36	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0082	false	1351157497576972160	207	254	1062	1314	1553	300	من الهدي فيتعدي الي مفعولين -يتعدي الي الثاني منهما باحد حرفي جر الي و-اللام فمن تعديه بالي قوله فاهدوهم الي صراط الجحيم الصافات ومنه قوله واهدنا الي سواء الصراط ص ومن تعديه باللام قوله الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف وقوله قل الله يهدي للحق يونس ----فهذا	82	7257809921163300060	206	356.5	167	258	79.84496307373047	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0037	true	2722494598172961236	189	300	984	1575	1575	300	بها السين والصاد والزاي واشمام الصاد الزاي فمن قرا بالسين فانه يقول هو اصل الكلمة لانه من الاستراط بمعني الابتلاع فالسراط يسترط السابلة ولو لزم لغة من يجمعها صادا مع الطاء لم يعلم ما اصل الكلمة ويقول من يقرا بالصاد انها اخف علي اللسان لان الصاد حرف مطبق ك الطاء فيتقاربان ويحسنان في السمع والسين حرف مهموس فهو ابعد من ال----------------------------------------طاء ويقول من قرا بالزاي ابدلت منها حرفا مجهورا حتي يشبه الطاء في الجهر ورمت الخفة ويحتج بقول العرب زقر في ص----------قر ويقول من قرا بالمضارعة---------------------- رمت الخفة ولم اجعلها زايا خالصة ولا صادا خالصة فيلتبس اصل الكلمة باحدهما قال ابن السراج الاختيار ال-----صاد للخفة والحسن في السمع وهو غير ملتبس	37	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0019	false	8747494139003137172	185	295	940	1514	1533	300	بها بين ال---صاد والزاي قال ابو بكر للقارء-------- بالسين ان-- يقول هو اصل الكلم------------------------------------------------------ة ولو لزم لغة من يجعلها صادا مع الطاء لم يعلم ما اصلها----- ويقول من يقرا بالصاد انها اخف علي اللسان لان الصاد حرف مطبق ك-الطاء فتتقاربان وتحسنان في السمع والسين حرف مهموس فهو ابعد من الطاء وهي قراءة ابي جعفر والاعرج وشيبة وقتادة ويقول من قرا بالزاي ابدلت منها حرفا مجهورا حتي يشبه الطاء في الجهر ورمت الخفة ويحتج بقول العرب------- صقر وسقر وزقر ويقول من قرا بالمضارعة التي بين الزاي والصاد رمت الخفة ولم اجعلها زاء خا-لصة ولا صادا خالصة فيلتبس----------- باحدهما قال ابو بكر و--الاختيار عندي الصاد للخفة والحسن في السمع وهو غير ملبس	19	7257809921163300060	450	778.0	361	668	67.36527252197266	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0038	true	5277220406099840083	0	163	0	836	1517	300	لان السين كانها مهملة في الاستعمال----- مع الطاء عند من الصاد لغته----------------------------------------------------- ومع ذلك فهي قراءة الاكثر وام-------------------------------------------------------------------ا الزاي الخالصة فليست بمعروفة ول-------------------------------------ست احب ان تحمل القراءة علي هذه الل--------------------------------------------------------غة واما ---------المضارعة فهو-------------------------------------------- تكلف حرف بين حرفين وذلك اصعب علي اللسان لانه انما استعمل في هذه الحال فقط وليس هو -حرفا تبني عليه الكلمة ولا هو من حروف المعجم وقال صاحب الحجة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة لمن قرا بالصاد ان الس---------ين مضارعة لما اجمعوا علي رفضه من كلامهم الا تري انهم تركوا امالة واقد ونحوه كراهة ان يصعدوا بالمستعلي بعد التسفل بالامالة فكذلك يكره --------ان يتسفل بالسين ثم يتصعد بالطاء في سراط واذا كانوا قد ابدلوا من السين الصاد مع القاف في صقت وصويق ليجعلوها في استعلاء القاف فل-------------------------------------ان يبدلوا منها الصاد مع الطاء اجدر من حيث كانت الصاد الي الطاء اقرب منه الي القاف الا تري انهما جميعا من حروف طرف اللسان واصول الثنايا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من يقول صويق و صقت اذا قال قست وقس-ت لم يبدل الصاد من السين لانه الان ينحدر بعد الاصعاد وهذا	38	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0020	false	-7046767437869142237	9	300	41	1547	1547	300	لان السين كانها مهملة في الاستعمال عنده مع الطاء وانما يقع الالباس لو التبست كلمة بالسين بكلمة بالصاد في معنيين مختلفين ومع ذلك فهي قراءة الاكثر الا تري ان من رويت عنه القراءة بالسين منهم قد رويت عنه بالصاد وقال واما الزاي فاحسب الاصمعي لم يضبط عن ابي عمرو لان الاصمعي كان غير نحوي ولست احب ان تحمل القراءة علي هذه اللغة واحسب انه سمع ابا عمرو يقرا بالمضارعة للزاي فتوهمها زاء واما القراءة بالمضارعة التي بين الزاي والصاد فعدلت عن القراءة بها لانه تكلف حرف بين حرفين وذاك اصعب علي اللسان لانه انما استعمل في هذه الحال فقط وليس هو بحرف ي-بني عليه الكلم- ولا هو من حروف المعجم ولست ادفع انه من كلام الفصحاء من العرب الا ان الصاد افصح واوسع واكثر علي السنتهم والسين والصاد والزاي اخوات والصاد اشبههن بالطاء لانها مطبقة مثلها والزاي اقرب ايضا الي الطاء من السين لان الزاي حرف مجهور قال ابو حاتم ليست الزاي الخالصة بمعروفة انتهت الحكاية عن ابي بكر قال ابو علي الحجة لمن قرا بالصاد ان القراءة بالسين مضارعة لما اجمعوا علي رفضه من كلامهم الا تري انهم تركوا امالة واقد ونحوه كراهة ان يصعدوا بالمستعلي بعد التسفل بالامالة فكذلك يكره علي هذا ان يتسفل------- ثم يتصعد بالطاء في سراط واذا كانوا قد ابدلوا من السين الصاد مع القاف في صقت وصويق ليجعلوها في استعلاء القاف مع بعد القاف من السين وقرب الطاء منها فان يبدلوا منها الصاد مع الطاء اجدر من حيث كانت الصاد الي الطاء اقرب-------------- الا تري انهما جميعا من حروف طرف اللسان واصول الثنايا وان الطاء تدغم في الصاد ويدلك علي ان حسن ابدال الصاد من السين في سراط لما ذكرت لك من كراهة التصعد بعد التسفل ان من يقول صويق و-صقت اذا قال قست وقسوت لم يبدل الصاد منها---- لانه الان ينحدر بعد الاصعاد وهذا-	20	7257809921163300060	742	1253.0	592	1535	48.33876037597656	132	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0038	true	5277220406099840083	163	300	836	1517	1517	300	يستخف ولا يستثقل كما استثقل عكسه واحتجاجهم ب------------------------------------------------ان السين هو الاصل قلنا قد يترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو الاصل في كلامهم الي ما ليس باصل طلبا لاتفاق الصوتين الا تراهم قالوا شنباء و من بكر فلم يبينوا النون التي هي الاصل في الشنب و من عامر لما ارادوا ان يوفقوا بين الصوتين----------------------------------------------------------------------------------- فكما تركوا الاصل ه-هنا طلبا للمشاكلة كذلك يترك الاصل في صراط فتترك السين ويختار ابدال الصاد من السين واما القراءة بالزاي فليس بالوجه وذلك ان من قال في اصدرت ازدرت وفي القصد القزد فابدل من الصاد الزاي فانه اذا تحركت الصاد في نحو صدرت و قصدت لم يبدل فاذا لم يبدلوا الصاد زايا اذا تحركت مع الدال وكانت الطاء في الصراط مثل الدال في القصد في---- الجهر فكذلك ينبغي الا يبدل من السين الزاي في سراط من اجل الطاء لانها قد تحركت كما تحركت في قصدت مع-	38	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0021	false	1487064055535715227	0	210	0	1082	1542	300	يستخف ولا يستثقل كما استثقل عكسه الا تري انهم لم يميلوا ناءق وامالوا نحو قادر وقارب فان قلت ان السين--- الاصل بدلالة قولهم سرطم وسرطراط والاخذ سريط قيل الالف ايضا اصلها الا تمال ولكن لما وقعت مع الكسرة والياء فاريد مجانسة الصوتين وملاءمتهما اميلت وترك الاصل الذي هو التفخيم والتحقيق لها فكذلك في باب صراط وصويق وصالخ وصالغ لما اريد فيه ذلك ترك الاصل الي تشاكل الصوتين وتجانسهما وقد تركوا في غير هذالما ذكرت لكما هو اصل-- في كلامهم الي ما ليس باصل طلبا لاتفاق الصوتين الا تراهم قالوا شمباء و-مم بك- فلم يبينوا النون التي هي الاصل في الشنب و-من عامر لما ارادوا ان يوفقوا بين الصوتين ولم يستجيزوا ادغام النون في الباء من حيث كان متشابها ما لم يدغم في الباء وهو الميم فكما تركوا الاصل هاهنا طلبا للمشاكلة كذلك يترك الاصل في سراط------------ ويختار ابدال الصاد من السين فاما القراءة بالزاي فليس بالوجه وذلك ان من قال في اصدرت ازدرت وفي القصد القزد فابدل من الصاد الزاي فانه اذا تحركت الصاد في نحو صدرت وصدق-ت لم يبدل فاذا لم يبدلوا الصاد زا-ء اذا تحركت مع الدال وكانت الطاء في الصراط مثل الدال في القصد في حكم الجهر فكذلك ينبغي الا تبدل من السين الزاي في سراط من اجل الطاء لانها قد تحركت كما تحركت في صدقت مع	21	7257809921163300060	623	1089.5	496	1104	56.43115997314453	114	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0039	true	-6482748839327643856	5	44	25	225	1616	300	ومما يحتج--- من اخلص الصاد------- علي من ضارع بها الزاي ان يقول ان الحرف قد اعل مرة بالقلب فلا تستقيم المضارعة لانها اعلال اخر وقد رايتهم كرهوا الاعلال في الحرفين اذا تواليا فاذا لم يوالوا بين اعلالين في حرفين	39	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0022	false	-2697385738228075643	260	300	1390	1596	1596	300	ومما يحتج به من اخلص الصاد وحققها علي من ضارع بها الزاي ان يقول ا---لحرف قد اعل مرة بالقلب فلا تستقيم المضارعة لانها اعلال اخر وقد رايتهم كرهوا الاعلال في الحرفين اذا تواليا فاذا لم يوالوا بين اعلالين في حرفين-	22	7257809921163300060	196	367.0	159	210	93.33333587646484	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0039	true	-6482748839327643856	44	98	225	509	1616	300	مفترقين فالا يوالوا بين اعلالين في حرف واحد اجدر مثاله---- انهم حذفوا النون من نحو بلعنبر و بلحرث ولم يحذفوا من بني النجار مع توالي النونات حيث كانت اللام قد اع-لت بالقلب لءلا يتوالي اعلالان الحذف والقلب وان كانا من كلمتين مفترقتين فاذا كره في هذا النحو كان توالي اعلالين في حرف واحد ابعد	39	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0023	false	8214157078182573984	0	54	0	288	1620	300	مفترقين فالا يوالوا بين اعلالين في حرف واحد اجدر ويقوي ذلك انهم حذفوا النون من نحو بلعنبر و-بلحرث ولم يحذفوا من بني النجار مع توالي النونات حيث كانت اللام قد اعتلت بالقلب لءلا يتوالي اعلالان الحذف والقلب وان كانا من كلمتين مفترقتين فاذا كره في هذا النحو كان توالي اعلالين في حرف واحد ابعد	23	7257809921163300060	278	537.5	225	289	96.19377136230469	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0043	true	-4614568622966513663	72	101	390	538	1612	300	امن اللبس اذ كانت الالف في التثنية قد دلت علي الاثنين ولا ميم في الواحد فلما لزمت الميم الجمع حذفوا الواو واسكنوا الميم طلبا للتخفيف اذ كان لا يشكل	43	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0024	false	-8092233331809002220	184	213	916	1064	1508	300	امن اللبس اذ كانت الالف في التثنية قد دلت علي الاثنين ولا ميم في الواحد فلما لزمت الميم الجمع حذفوا الواو واسكنوا الميم طلبا للتخفيف اذ كان لا يشكل	24	7257809921163300060	148	296.0	119	148	100.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0044	true	-3093525527685137295	82	177	444	931	1526	300	ينخفض علي ضربين علي البدل من الذين ويستقيم ان يكون صفة الذين و غير نكرة وجاز ان يقع ها----------------------هنا صفة ل الذين لان الذين هاهنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه وي----------جوز النصب علي ضربين علي الحال والاستثناء ام-ا الاستثناء فكانك قلت الا المغضوب عليهم وهو استثناء الشء من غير جنسه وحق غير في الاستثناء النصب اذا كان ما بعد الا منصوبا واما الحال فكانك قلت صراط الذين انعمت عليهم لا مغضوبا عليهم قال ابن السراج ويجوز عندي النصب ع-----لي اعني وقد حكي عن الخليل نحو هذا انه اجازه علي	44	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0063	false	8032191028041703275	221	300	1072	1491	1491	300	ينخفض علي ضربين علي البدل من الذين ويستقيم ان يكون صفة لل----------نكرة تقول مررت برجل غيرك وانما وقع غير هاهنا صفة لل--ذين لان الذين هاهنا ليس بمقصود قصدهم فهو بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه قال وقالوا يجوز النصب علي ضربين علي الحال والاستثناء فاما الاستثناء فكانك قلت الا المغضوب عليهم---------------------------------------------------------------------------------- واما الحال فكانك قلت صراط الذين انعمت عليهم لا مغضوبا عليهم قال وي-----------جوز عندي النصب ايضا علي اعني وقد حكي عن الخليل نحو هذا انه اجازه علي-	63	7257809921163300060	359	657.0	290	525	68.38095092773438	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0044	true	-3093525527685137295	177	300	931	1526	1526	300	وجه -------القطع من الاول كما يجء المدح ولمن نصب -------------ان يقول غير نكرة وكرهت ان -اصف بها المعرفة---- والاختيار---------------- الكسر ولا يلزم وصف المعرفة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النكرة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكم كل مضاف الي معرفة ان يكون معرفة وانما تنكرت غير و مثل مع اضافتهما الي المعارف من اجل معناهما وذلك انك اذا قلت رايت غيرك فكل شء يري سوي المخاطب -هو غيره وكذلك اذا قال رايت مثلك فما هو مثله لا يحصي يجوز ان يكون مثله في خلقه و---خلقه وفي جاهه وفي نسبه وفي علم---------ه فانما صارا نكرتين من اجل المعني فاما اذا كان شء معرفة له ضد واحد واردت اثباته ونفي ضده وعلم---- السامع ذلك الضد فوصفته ب غير واضفت غير -الي ضده فهو معرفة وذلك نحو قولك عليك بالحركة غير السكون فغير السكون معرفة-	44	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0064	false	6611362616294651709	0	195	0	932	1470	300	وجه الصفة والقطع من الاول كما يجء المدح ومما يحتج به لمن يفتح ان يقال غير نكرة فكره- ان يوصف به- المعرفة قال والاختيار الذي لا خفاء به الكسر الا تري ان ابن كثير قد اختلف عنه واذا كان كذلك فاولي القولين به ما لم يخرج به عن اجماع قراء الامصار ولعل الذي تنكب الجر انما تنكبه فرارا من ان ينعت الذين انعمت عليهم بغير وغير اذا اضيفت الي المعرفة قد توصف بها النكرة قال ابو بكر والذي عندي ان غير في هذا الموضع مع ما اضيفت اليه معرفة وهذا شء فيه نظر ولبس فليفهم عني ما اقول اعلم ان حكم كل مضاف الي معرفة ان يكون معرفة وانما تنكرت غير و-مثل مع اضافتهما الي المعارف من اجل معناهما وذلك انك اذا قلت رايت غيرك فكل شء تري سوي المخاطب فهو غيره وكذلك اذا قال رايت مثلك فما هو مثله لا يحصي يجوز ان يكون مثله في خلقه وفي خلقه وفي جاهه ---------وفي علمه وفي نسبه فانما صارا نكرتين من اجل المعني فاما اذا كان شء معرفة له ضد واحد واردت اثباته ونفي ضده وعلم ذلك السامع--------- فوصفته بغ-ير واضفت غيرا الي ضده فهو معرفة وذلك نحو قولك عليك بالحركة غير السكون فغير السكون معرفة	64	7257809921163300060	541	943.5	430	954	56.708595275878906	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0045	true	496429885989796813	0	68	0	361	1524	300	وهو الحركة فكانك كررت الحركة تاكيدا وكذلك قوله ------انعمت عليهم غير المغضوب عليهم فغير المغضوب عليهم هم الذين انعم عليهم لان ------------------------------من انعم عليه بالايمان فهو غير مغضوب عليه -------------------------------------------------------------------------فهو مساو له في معرفته و-------------------------------------------متي كانت غير بهذه الصفة وقصد هذ----ا القصد فهي معرفة وكذلك لو عرف انسان بانه مثلك في ضرب من الضروب لقيل فيه قد جاء مثلك لكان معرفة اذا اردت المعروف بشبهك والمعرفة والنكرة بمعانيهما	45	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0064	false	6611362616294651709	195	290	932	1428	1470	300	وهي الحركة فكانك كررت الحركة تاكيدا فكذلك قوله الذين انعمت عليه------------------م -غير المغضوب عليهم --فالذين انعم عليهم لا عقيب لهم الا المغضوب عليهم فكل من انعم عليه بالايمان فهو غير مغضوب عليه وكل من لم يغضب عليه فقد انعم عليه فغير المغضوب عليهم هم الذين انعم عليهم فهو مساو له في معرفته هذا الذي يسبق الي افءدة الناس وعليه كلامهم فمتي كانت غير بهذه الصفة وقصد بها هذا القصد فهي معرفة وكذلك لو عرف انسان بانه مثلك في ضرب من الضروب فقيل فيه قد جاء مثلك لكان معرفة اذا اردت المعروف بشبهك والمعرفة والنكرة بمعانيهما	64	7257809921163300060	331	601.5	268	517	64.02320861816406	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0045	true	496429885989796813	68	183	361	964	1524	300	ومن جعل غير بدلا---- استغني عن هذا الاحتجاج لان النكرة قد تبدل من المعرفة انتهي كلام ابن السراج------------ قال صاحب الحجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الخفض في غير فعلي الب----------------دل او الصفة والفصل بين البدل والصفة في قول سيبويه ان البدل في تقدير تكرير العامل بدلالة------------------------------------------------- حرف الجر في قوله سبحانه قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم فهو يفارق الصف-----------ة من هذا الوجه وايضا فان النكرة تبدل من المعرفة والمظهر من المضمر وهذا مما لا يجوز في الصفة لا يجوز وصف المعرفة بالنكره ولا وصف المضمر بالظاهر وكما اعيدت اللام الجارة في البدل فكذلك يكون العامل---------- الناصب والرافع في تقدير التكرير ويشترك البدل مع الصفة في ان كل واحد منهما تبيين للاول فمن	45	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0065	false	5329258641472841787	0	176	0	937	1565	300	ومن جعل غير بدلا فقد استغني عن هذا الاحتجاج لان النكرة قد تبدل من المعرفة انته---------ت الحكاية عن ابي بكر قال ابو علي قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين قيل ان المعني بقوله المغضوب عليهم اليهود ويدل علي ذلك قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة فهءلاء اليهود بدلالة قوله ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين البقرة والضالون النصاري لقوله ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل الماءدة فاما الخفض في غير فعلي ما تقدم ذكره من البدل او الصفة والفصل بين البدل والصفة-------------- ان البدل في تقدير تكرير العامل وليس كالصفة ولكن كانه في التقدير من جملتين بدلالة تكرير حرف الجر في قول-------ه قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف وبدلالة بدل النكر-----------------------------------ة من المعرفة والمظهر من المضمر وهذا مما لا يجوز في الصفة ف---------------------------------------------------كما اعيدت اللام الجارة في الاسم فكذلك يكون العامل الرافع او الناصب-------- في تقدير التكرير وهو وان كان كذلك فليس يخرج عن ان يكون فيه تبيين للاول كما	65	7257809921163300060	396	627.0	315	1061	37.323280334472656	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0045	true	496429885989796813	218	269	1135	1370	1524	300	واما من قدر غير صفة و الذين فانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يصف الذين ب غير من حيث لم يكن الذين مقصودا قصدهم فصار مشابها للنكرة من حيث اجتمع معه في انه لم يرد به شء معين ونظير ذلك مما دخله الالف واللام فلم يختص بدخولهما عليه لما لم يكن مقصودا قصده قولهم	45	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0068	false	-7608770049511876721	223	300	1154	1530	1530	300	واما من قدر غير صفة-- للذين وقدره معرفة لما ذكره ابو بكر فان وصفه للذين بغير كوصفه له بالصفات المخصوصة وقد حمله سيبويه علي انه وصف ومن لم يذهب بغير هذا المذهب ولم يجعله مخصوصا استجاز ان يصف الذين ب-غير من حيث لم يكن الذين مقصودا قصدهم فصار مشابها للنكرة من حيث اجتمع معه في انه لم يرد به شء معين ونظير ذلك مما دخله الالف واللام فلم يختص بدخولهما عليه لما لم يكن مقصودا قصده قولهم-	68	7257809921163300060	225	406.5	177	380	59.21052551269531	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0046	true	-1690540550553072369	0	28	0	168	1507	300	وصفا للقاعدين والقاعدون غير مقصود قصدهم كما كان قوله الذين انعمت عليهم كذلك والتقدير لا يستوي القاعدون من المءمنين الاصحاء والمجاهدون واما من نصب غير علي الاستثناء فان	46	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0072	false	-3647695150524995326	263	289	1275	1433	1491	300	وصفا للقاعدين والقاعدون غير مقصود قصدهم كما كان قوله الذين انعمت عليهم كذلك والتقدير لا يستوي القاعدون من المءمنين الاصحاء والمجاهدون و----من نصبه كان -----استثناء من -	72	7257809921163300060	149	278.0	126	168	88.69047546386719	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0046	true	-1690540550553072369	91	188	475	949	1507	300	فانه يقول لا يمتنع دخول--------- لا بعد الحرف العاطف ل----------------------------------------------------ان الاستثناء يشبه النفي الا تري ان قولك جاءني القوم الا زيدا بمنزلة قولك جاءني القوم لا زيد فيجوز ان تعطف ب لا حملا علي المعني ويجوز ان تجعلها زيادة في هذا الوجه كما تجعلها زيادة في قوله وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر واذا جاز دخول لا مع الاستثناء ل--هذين الوجهين فلا وجه لقول من انكره وكذلك يجوز زيادة لا في قول من جعل غير حالا او صفة او بدلا وقد دخلت لا زاءدة في مواضع كثيرة في التنزيل وغيره -من ذلك قوله------ لءلا يعلم اهل الكتاب	46	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0074	false	-6008846026855383070	189	297	913	1443	1457	300	----------لم يمتنع علي قوله دخول لا بعد الحرف العاطف كما لم يمتنع في قولهم انت غير القاعد ولا القاءم وذلك ان الاستثناء يشبه النفي الا تري ان قولك جاءني القوم الا زيدا بمنزلة قولك جاءني القوم لا زيد فيجوز ان تدخل-- لا حملا علي المعني ويجوز ان تجعلها زيادة في هذا الوجه كما تجعلها زيادة في قوله وما يستوي الاحياء ولا الاموات فاطر واذا جاز دخول لا مع الاستثناء من هذين الوجهين فلا وجه لقول من انكره وكذلك يجوز زيادة لا في قول من جعلها-- حالا او صفة او بدلا وقد دخلت لا زاءدة في مواضع كثيرة في التنزيل وغيره فمن ذلك قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب	74	7257809921163300060	448	843.0	355	544	82.35294342041016	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0046	true	-1690540550553072369	215	263	1091	1329	1507	300	فقد جاء زيادتهما في الايجاب كما ف----ي النفي قال ساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب وانشد ابو عبيدة ويلحينني في اللهو الا احبه وللهو داع داءب غير غافل وقال الله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف وفي الاخري ما منعك ان تسجد ص	46	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0075	false	-4784989987473016133	21	62	94	293	1449	300	وقد جاء زيادته-ا في الايجاب كما جاء في النفي قال------------- افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب وانشد ابو عبيدة ويلحينني في اللهو الا احبه------------------------ وقال----- تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف وفي الاخري ما منعك ان تسجد ص	75	7257809921163300060	191	342.5	151	242	78.92562103271484	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0046	true	-1690540550553072369	263	300	1329	1507	1507	300	وهذا الحرف اعني لا يدخل في النكرة علي وجهين احدهما ان يكون زاءدا كما ذكرنا في بيت الهذلي والاخر ان يكون غير زاءد- فاذا لم يكن زاءدا كان علي ضربين احدهما ان يكون لا مع الاسم بمنزلة-	46	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0075	false	-4784989987473016133	258	293	1250	1417	1449	300	فهذا الحرف-------- يدخل في النكرة علي وجهين احدهما ان يكون زاءدا كما مر--- في بيت جرير-- والاخر ان تكون غير زاءدة فاذا لم تكن زاءدة كان علي ضربين احدهما ان يكون لا مع الاسم بمنزلة	75	7257809921163300060	155	270.0	121	180	86.11111450195312	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0047	true	-4220056086368187959	8	68	37	322	1519	300	غضب- من لا شء وجءت بلا مال ف لا مع الاسم المنكور في موضع جر بمنزلة خمسة عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر الا تعمل لا في اللفظ ويراد بها معني النفي فيكون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه مع ذلك صحيح وذلك كقول النابغة امسي ببلدة لا عم ولا خال وقال الشماخ اذا ما ادلجت وصفت يداها لها ادلاج ليلة لا هجوع وقال	47	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0076	false	-4120441350840392023	0	134	0	650	1448	300	غضبت من لا شء وجءت بلا مال ف-لا مع الاسم المنكور في موضع جر بمنزلة خمسة عشر ولا ينبغي ان يكون من هذا الباب قوله حنت قلوصي حين لا حين محن لان حين هاهنا منصوب نصبا صحيحا لاضافته ولا يجوز بناء المضاف مع لا كما جاز بناء المفرد معها وانما حين في هذا البيت مضافة الي جملة كما انها في قوله حين لا يكفون عن وجوههم النار الانبياء كذلك الا ان الخبر محذوف وخبر لا يحذف كثيرا ونظير هذا في حذف الخبر من الجملة المضاف اليها ظرف الزمانقولهم كان هذا اذ ذاك والاخر الا تعمل لا في اللفظ ويراد بها معني النفي فتكون صورتها صورة الزيادة ومعني النفي فيه مع هذا صحيح وذلك كقول النابغة امسي ببلدة لا عم ولا خال وقال الشماخ اذا ما ادلجت وصفت يداها لها ادلاج ليلة لا هجوع وقال	76	7257809921163300060	280	537.0	221	651	43.0107536315918	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0058	true	-1083306066413462189	51	133	265	665	1443	300	سيبويه------ اراب الرجل--------- اي صار صاحب ريبة كما قالوا الام اي استحق ان يلام واما رابني فمعناه جعل في ريبة كما تقول قطعت النخل اي اوصلت اليه القطع واستعملته فيه وقال ابو زيد قد رابني من فلان امر رايته منه ريبا اذا كنت مستيقنا منه بالريبة فاذا اسات به الظن ولم تستيقن---- بالريبة منه قلت قد ارابني من فلان امر هو فيه اذا---------------------------------------- ظننته من غير ان تستيقنه وقوم----------- علي ان راب و اراب بمعني واحد وينشدون قول الهذلي كانما اربته بريب	58	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0081	false	331202725175759410	123	210	630	1051	1489	300	سيبويه قالوا اراب كما قالوا الام اي صار صاحب ريبة كما قالوا الام اي استحق ان يلام واما رابني فيقول- جعل في ريبة كما تقول قطعت النخل اي اوصلت اليه القطع واستعملته فيه وقال ابو زيد قد رابني من فلان امر رايته منه ريبا اذا كنت مستيقنا منه بالريبة فاذا اسات به الظن ولم تستيقن منه بالريبة---- قلت قد ارابني من فلان امر هو فيه ارابة وقد اربت فانت مريب اذا بلغك عنه شء او ظننته من غير ان تستيقنه وقال انشدنا ابو ع--------------------------------------------لي كانني اربته بريب	81	7257809921163300060	337	596.0	265	470	71.7021255493164	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0059	true	-4868262577668226737	66	171	308	787	1431	300	-تعالي فيه -يجوز ان تجعل---ه خبرا للابتداء الذي هو لا ريب ويجوز ان تجعله صفة لقوله لا ريب واذا جعلته صفة اضمرت الخبر كانه قيل لا ريب فيه واقع او كاءن فان جعلته خبرا كان موضعه رفعا من وجهين احدهما بكونه خبرا ل---------لمبتدا والثاني من ---------------------حيث كان خبر ان رفعا وقد ذكرنا ان لا بمنزلة ان وان جعلت فيه صفة ولم تجعله خبرا كان موضعه نصبا في قول من وصف علي اللفظ كما عطف علي اللفظ في قوله فلا اب وابنا مثل مروان ومن وصفه علي الموضع كما عطف علي الموضع في قوله لا ام لي ان كان ذاك ولا اب كان موضعه -----علي هذا	59	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0085	false	1946293554155092837	14	106	71	481	1413	300	لا ريب فيه فيجوز ان تجعل فيه خبرا------------------------ ويجوز ان تجعله صفة فان جع--------------لته صفة اضمرت الخبر وان جع---------------------------------لته خبرا كان موضعه رفعا في قياس قول سيبويه من حيث يرتفع خبر المبتدا وعلي قول ابي الحسن موضعه رفع من حيث كان خبر ان رفعا فان --------------------------جعلت فيه صفة ولم تجعله خبرا كان موضعه نصبا في قول من وصف علي اللفظ كما عطف علي اللفظ في قوله لا- اب وابنا---------- ومن وصف- علي الموضع كما عطف علي الموضع في قوله لا ام لي ان كان ذاك ولا اب كان موضعه رفعا علي هذا	85	7257809921163300060	315	516.5	241	519	60.693641662597656	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0059	true	-4868262577668226737	226	297	1066	1417	1431	300	الهاء حرف خفي فاذا اكتنفها ساكنان من حروف اللين صار كان الساكنين قد التقيا لخفاء الهاء وانهم لم يعتدوا بها حاجزا للخفاء في مواضع الا تري ان من قال رد فاتبع الضمة الضمة فاذا وصل الفعل بضمير المءنث قال ردها فلم يتبع الضم الضم كما كان يتبع قبل لانه جعله بمنزلة ردا وفي ردا لا يمكن اتباع الضم الضم وفي ردها جعلت الدال في حكم الملازمة للالف اذ------ لم يعتد بها	59	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0095	false	-5178477978424369907	15	81	87	416	1475	300	الهاء حرف خفي فاذا اكتنفها ساكنان من حروف اللين كان كان الساكنين قد التقيا لخفاء الهاء وانهم لم يعتدوا به------ا للخفاء في مواضع الا تري ان من قال رد فاتبع الضمة الضمة -اذا وصل الفعل بضمير المءنث قال ردها فلم يتبع الضم الضم كما كان يتبع قبل و----جعله بمنزلة ردا فكما لم يعتد بها هاهنا و-----------------جعلت الدال في حكم الملازقة للالف كذلك اذا لم يعتد بها	95	7257809921163300060	295	539.0	234	357	82.633056640625	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0060	true	-8975101061077634801	234	299	1143	1516	1521	300	من النحويي-------ن انه قد تجري الاسماء التي ليست بمصادر مجري المصادر فيقولون جلس جلسة وركب ركبة ويقولون عجبت من دهنك لحيتك وينشدون وبعد عطاءك الماءة الرتاعا فيجر--ي مجري الاعطاء وقال لبيد بادرت حاجتها الدجاج وفسروه علي ------حاجتي اليها فاضيف الي المفعول كما يضاف المصدر اليه فعند هءلاء الهدي والسري والتقي اسماء اجريت مجري المصادر وليست مصادر حقيقة وزعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من العرب من يءنث الهدي	60	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0082	false	1351157497576972160	77	205	379	1051	1553	300	من النحويين يزعمون انه قد يجري الاسماء التي ليست بمصادر مجري المصادر فيقو---------------------------لون عجبت من دهنك لحيتك وينشدون وبعد عطاءك الماءة الرتاعا فيجرونه مجري الاعطاء وقال لبيد باكرت حاجتها الدجاج وفسروه علي باكرت حاجتي اليها فاضيف الي المفعول كما يضاف المصدر اليه فكذلك يكون الهدي والسري والتقي -------------وفي التنزيل الا ان تتقوا منهم تقاة ال عمران فكذلك يكون هذا النحو قد استغني به عن المصدر كما قالوا هو يدعه تركا شديدا فان قلت فلم لا تجعل تقاة مثل رماة في الاية فيكون حالا مءكدة فان المصدر اوجه لان القراءة الاخري الا ان تتقوا منهم تقية بهذا اشبه وان كان هذا النحو من الحال قد جاء وسنذكره في موضعه ان شاء الله وقال ابو عبيدة هدي للمتقين بيانا لهم وقال ابو الحسن زعموا ان من العرب من يءنث الهدي	82	7257809921163300060	292	497.5	237	712	41.011234283447266	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0060	true	-8975101061077634801	37	123	172	579	1521	300	ومثل الهاء في انه لما كان حرفا خفيا لم يعتدوا به حاجزا النون وذلك في قولهم هو ابن عمي دنيا و-- قنية لما كانت النون خفية صارت الواو كانها وليت الكسرة فقلبتها كما قلبتها في غازية و محنية ولو كان مكان النون حرف غيره لم يكن فيما بعده القلب نحو جرو و عدوة فهذا مثل الهاء في انه للخفاء لم يعتد به حاجزا واما ---------------------ابن كثير فانه يتبع هذه الهاء في الوصل الواو -و الياء ويسوي-- بين حروف اللين وبين غيرها من الحروف اذا وقعت قبل	60	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0095	false	-5178477978424369907	212	300	1045	1475	1475	300	ومثل الهاء في انه لما كان حرفا خفيا لم يعتدوا به حاجزا النون وذلك في قولهم هو ابن عمي دنيا وفي قنية لما كانت النون خفية صارت الواو كانها وليت الكسرة فقلبتها كما قلبتها في غازية و-محنية ولو كان مكان النون حرف غيره لم يكن فيما بعده القلب نحو جرو و-عدوه فهذا مثل الهاء في انه للخفاء لم يعتد به حاجزا كما لم يعتد بالهاء الحجة لابن كثير في اتباعه هذه الهاء في الوصل الواو او الياء وتسويته بين حروف اللين وبين غيرها من الحروف اذا وقعت قبل-	95	7257809921163300060	389	721.5	308	433	89.83834075927734	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0060	true	-8975101061077634801	0	35	0	166	1521	300	لم يعتد بها في نحو فيهي و عصاهو و خذوهو صار كان الساكنين قد التقيا ولهذه العلة ايضاحذف حرف اللين بعد الهاء من حذف--------- وان كان الساكن الذي قبلها ليس من حروف اللين نحو منه	60	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0095	false	-5178477978424369907	78	112	404	567	1475	300	لم يعتد بها في نحو فيهي و-عصاهو و-خذوهو صار كان الساكنين قد التقيا ولهذا ----------حذف حرف اللين بعد الهاء من حذف من العرب وان كان الساكن الذي قبلها ليس من حروف اللين نحو منه	95	7257809921163300060	153	276.5	121	175	87.42857360839844	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0060	true	-8975101061077634801	123	168	579	806	1521	300	الهاء و--حجته ان الهاء وان كانت خفية فليس يخرجها ذلك من ان تكون كغيرها من حروف المعجم التي لا-خفاء فيها نحو الدال و الصاد- و الهاء و النون عند الجميع في وزن الشعر بمنزلة الدال والصاد ---------------------------------------واذا كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز غيرها	60	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0096	false	7634568849471378617	0	49	0	267	1563	300	الهاء من حجته ان الهاء وان كانت خفية فليس يخرجها ذلك من ان تكون كغيرها من حروف المعجم التي لا خفاء فيها-نحو الراء و-الضادوان الهاء و-النون عند الجميع في وزن الشعر بمنزلة الراء والضادوان كان في الراء تكرير وفي الضاد استطالةواذا كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز غيرها	96	7257809921163300060	214	369.5	174	270	79.25926208496094	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0061	true	-6175708703975060148	0	25	0	120	1551	300	الهدي البيان ل-----------------انه قد قوبل به الضلال في---- قوله عز وجل واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين البقرة اي من قبل هداه	61	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0084	false	-3904839097209038893	51	77	276	410	1600	300	الهدي الدلالةكما فسره ابو الحسنانه قد قوبل به الضلال في نحو قوله------- واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين البقرة اي من قبل هداه	84	7257809921163300060	108	184.5	86	141	76.59574127197266	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0062	true	5963481494969126113	119	163	633	879	1613	300	وقال ابو سعيد السكري تقاك وليك منه كعب قال ويقال ابلك اتقت كبارها بصغارها اي جعلت الصغار مما يليك ووقت انفسها بها وقوله تقاك تقد-----------------------------------------يره تعلك والاصل اتقاك فحذف فاء الفعل المدغمة فسقطت همزة الوصل المجتلبة لسكونها وقو----------------------------------------------------لهم في المضارع يتقي تقديره يتعل -قال	62	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0421	false	935544840694880814	3	60	16	347	1530	300	وقال--------- السكري تقاك وليك منه كعب قال ويقال ابلك اتقت كبارها بصغارها اي جعلت الصغار مما يليك وكذلك اتقاني فلان بحقي اي اعطانيه وجعله بيني وبينه فاما قولهم تقاك فتقديره تعلك والاصل اتقاك فحذف فاء الفعل المدغمة فسقطت همزة الوصل المجتلبة لسكونها واعللتها بالحذف كما اعللتها بالقلب وليس ذلك بالمطرد وقولهم في المضارع يتقي تقديره يتعل وقال	421	7257809921163300060	206	391.0	169	340	60.588233947753906	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0064	true	-6737982642138084289	261	300	1355	1528	1528	300	ويجوز من حيث قياس اللغة ان يكون ا---من صار ذا امن مثل اجدب------ واعاه اي صار ذا عاهة في ماله فكذلك امن صار ذا امن في ------نفسه وماله باظهار الشهادتين كقولهم اسلم اي صار ذا سلم----- وخرج عن ان-	64	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0100	false	1780693003341451206	21	60	113	290	1543	300	ويجوز في امن----------- ان يكون المعني صار ذا امن مثل اجرب واقطف واعاه اي صار ذا عاهة في ماله فكذلك امن صار ذا امن في ماله ونفس------ه باظهار الشهادتين كقولهم اسلم اي صار ذا سلم بذلك وخرج عن ان	100	7257809921163300060	148	237.5	113	194	76.28865814208984	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0066	true	3140626524345777460	0	142	0	704	1510	300	كان فاعل -كان مضارعه يفاعل------------------------------------- فلما كان مضارعه--- يءمن دل---- علي انها غير زاءدة فاذا لم تكن زاءدة كانت منق-----------------لبة ولا يخلو انقلابها من ان يكون عن الواو او عن الياء او عن الهمزة ولا يجوز ان تكون منقلبة عن الواو لانها في موضع سكون واذا كانت في موضع سكون وجب تصحيح-----------------ها وبمثل هذه الدلالة لا يجوز انقلابها عن ال------ياء فاذا لم يجز انقلابها عن الواو ولا عن الياء ثبت انها منقلبة عن الهمزة وانما انقلبت عنها الفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح -كما انها اذا خففت في باس و راس و ف----اس انقلبت عنها الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها كذلك قلبت في نحو امن و ----اتي وفي الاسماء نحو ادر و ادم و اخر الا ان الانقلاب هاهنا لزمها لاجتماع الهمزتين والهمزتان اذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما القلب بحسب الحركة التي قبلها اذا كانت ساكنة نحو امن و اوتمن	66	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0107	false	1956414430510573251	147	300	764	1544	1544	300	كان فاعل لكان مضارعه يفاعل مثل يقاتل ويضارب في مضارع قاتل وضارب فلما كان مضارع امن يءمن دل ذلك علي انها غير زاءدة فاذا لم تكن زاءدة كانت منقلبة واذا كانت منقلبة -لم يخل- انقلابها من ان يكون عن الواو او عن الياء او عن الهمزة فلا يجوز ان تكون منقلبة عن الواو لانها في موضع سكون واذا كانت في موضع سكون وجب تصحيحها ولم يجز انقلابها وبمثل هذه الدلالة لا يجوز ان تكون منقلبة عن الياء فاذا لم يجز انقلابها عن الواو ولا عن الياء ثبت انها منقلبة عن الهمزة وانما انقلبت عنها الفا لوقوعها ساكنة بعد حرف مفتوح فكما انها اذا خففت في------ راس وفاس وباس انقلبت ال-----فا لسكونها وانفتاح ما قبلها كذلك قلبت في نحو امن واجر واتي وفي الاسماء نحو ادر واخر وادم-- الا ان الانقلاب هاهنا لزمها لاجتماع الهمزتين والهمزتان اذا اجتمعتا في كلمة لزم الثانية منهما القلب بحسب الحركة التي قبلها اذا كانت ساكنة نحو امن-- اءتمن-	107	7257809921163300060	657	1219.5	527	798	82.33082580566406	118	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0066	true	3140626524345777460	148	300	727	1510	1510	300	الهمز في يءمنون فلانه انما ترك الهمز من اومن لاجتماع الهمزتين كما ان تركها في امن كذلك فلما زال اجتماعه-ا مع ساءر الحروف المضارعة سوي الهمزة رد الكلمة الي الاصل فهمز لان الهمز- من الامن و الامنة فاء الفعل ومما يقوي الهمزة------ ان من تركها انما يقلبها واوا ساكنة وما قبلها متحرك بالضم و الواو الساكنة اذا انضم ما قبلها فقد استجازوا قلبها همزة يدل علي هذا ما ذكره المازني عن-------------- الاخفش قال كان ابو حية النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة نحو م-------------------ءسي واشباهه وتقدير ذلك ان الحركة لما كانت تلي الواو من مءسي صارت كانها عليها والواو اذا تحركت بالضمة ابدل- منها الهمزة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز ابدال الهمزة من الواو الساكنة التي قبلها ضمة واجتلابها وان لم تكن من الكلمة فالهمزة التي هي اصل في الكلمة اولي بالتحقيق وان لا يبدل منها الواو وحجة من لم يهمز-------- ان هذه الهمزة قد لزمها البدل في مثالين من الفعل المضارع والم---------اضي نحو-	66	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0109	false	-769548698844945916	32	210	154	1103	1583	300	الهمز---------- فلانه انما ترك الهمز في اومن لاجتماع الهمزتين كما ان تركها في امن كذلك فلما زال اجتماعهما مع ساءر --حروف المضارعة سوي الهمزة رد الكلمة الي الاصل فهمز لان الهمزة من الامن وا-لامنة فاء الفعل ومما يقوي الهمز في ذلك ان من تركها انما يقلبها واوا ساكنة وما قبلها متحرك بالضم و-الواو الساكنة اذا انضم ما قبلها فقد استجازوا قلبها همزة قال محمد بن يزيد اخبرني ابو عثمان قال اخبرني الاخفش قال كان ابو حية النميري يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة وينشد لحب المءقدان الي مءسي-------- وتقدير ذلك ان الحركة لما كانت تلي الواو في مءسي صارت كانها عليها والواو اذا تحركت بالضمة ابدلت منها الهمزة ومثل ابدالهم من الواو الساكنة المضموم ما قبلها الهمزة استجازتهم الامالة في مقلات ومصباح حيث كانت الكسرة كانها علي المستعلي فصار مثل قفاف وصفاف فاذا جاز ابدال الهمزة من الواو التي ذكرنا------------ واجتلابها وان لم تكن من الكلمة فالهمزة التي هي اصل في الكلمة اولي بالتقرير وا--لا يبدل منها الواو وحجة من لم يهمز ان يقول ان هذه الهمزة قد لزمها البدل في مثالين من الفعل الماضي- والمضارع فالماضي نحو	109	7257809921163300060	696	1240.5	558	986	70.5882339477539	121	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0067	true	-4616003755477213549	0	71	0	364	1572	300	امن و اومن والمضارع نحو اومن ولم يجز تحقيقها في هذه المواضع وهذا القلب الذي يلزمنا في المثالين اعلال لها والاعلال اذا لزم مثالا اتبع ساءر الامثلة العارية من موجب الاعلال كاعلالهم يقوم و لقام و------- يكرم من اجل اكرم و اعد ليعد فوجب علي هذا ان يختار ترك الهمزة في يءمنون----------------------------- ليتبع قولهم يءمنون في الاعلال المثالين الاخرين لا علي التخفيف القياس---ي نحو جونة في جءنة و بوس في بءس	67	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0109	false	-769548698844945916	210	282	1103	1494	1583	300	امن و-اومن والمضارع نحو اومن ولم يجز تحقيقها في هذه المواضع وهذا القلب الذي -لزمها في المثالين اعلال لها والاعلال اذا لزم مثالا اتبع ساءر الامثلة العارية من----- الاعلال كاعلالهم يقوم-- لقام واعلالهم يكرم من اجل اكرم و-اعد ليعد فوجب علي هذا ان يختار ترك الهمز- في يءمنون اعتبارا لما ارينا من الاعلال ليتبع قولهم يءمنون في الاعلال المثالين الاخرين لا علي التخفيف القياسي في نحو جونة في جءنة و-بوس في بءس	109	7257809921163300060	351	630.5	285	403	87.09677124023438	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0068	true	7698379464995910719	33	88	158	474	1554	300	قوله يءم------نون بالغيب------- اي يءمنون اذا غابوا عنكم ولم يكونوا كالمنافقين الذين يقولون اذا خلوا الي شياطينهم انا معكم انما نحن مستهزءون البقرة ويقوي------------ هذا الوجه-- قوله الذين يخشون ربهم بالغيب الملك--- وقوله من خشي الرحمن بالغيب ق33 و--------------------------------------------------------------------الجار والمجرور هاهنا في موضع الحال اي يءمنون ------------------غاءبين عن مراءاة الناس لا يريدون بايمانهم تصنعا لاحد	68	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0105	false	-6268206281540627166	61	132	325	722	1644	300	قوله الذين يءمنون بالغيب البقرة اي يءمنون اذا غابوا عنكم ولم يكونوا كالمنافقين الذين يقولون---------------------- انا معكم انما نحن مستهزء-ن البقرة ويقوي ما ذهب اليه هذا المتاول قوله الذين يخشون ربهم بالغيب الانبياء وقوله و--خشي الرحمن بالغيب يس وقال الهذلي اخالد ما راعيت من ذي قرابة فتحفظني بالغيب او بعض ما تبدي فالجار والمجرور------ في موضع --حال اي تحفظني غاءبا ويخشون ربهم غاءبين عن مر--اة الناس لا يريدون بايمانهم تصنعا لاحد	105	7257809921163300060	260	407.5	212	432	60.185184478759766	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0068	true	7698379464995910719	105	140	573	741	1554	300	والذي يدل علي ان قيام الشء انما يعني به دوامه وثباته ما انشده ابو زيد اني اذا لم يند حلقا ريقه وركد السب فقامت سوقه والراكد الداءم الثابت ومن ثم قيل ماء راكد------------- وماء داءم	68	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0467	false	-5209904366996480933	256	293	1333	1514	1554	300	والذي يدل علي ان قيام الشء انما يعني به دوامه وثباته ما انشده ابو زيد اني اذا لم يند حلقا ريقه وركد السب فقامت سوقه والراكد الداءم الثابت ومن ثم قيل ماء راكد لخلاف الجاري وماء داءم	467	7257809921163300060	168	325.0	133	181	92.81768035888672	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0070	true	8973925528474034966	70	106	370	571	1595	300	---هو العلم الذي يحصل بعد استدلال ونظر لغموض-------- المنظور فيه او لاشكاله--- علي الناظر يقوي ذلك قوله تعالي- وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام------------------------------------ ولذلك لم يجز ان يوصف القديم سبحانه به	70	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0117	false	1956638947320388493	3	49	15	259	1527	300	كانه علم-------- يحصل بعد استدلال ونظر لغموض المعلوم المنظور فيه او لاشكال ذلك علي الناظر يقوي ذلك قوله عز وجل وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين الانعام ثم ذكر بعد ما كان من نظره واستدلاله ولذلك لم يجز ان يوصف القديم سبحانه به	117	7257809921163300060	183	326.0	149	252	72.61904907226562	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0074	true	5445742124188050526	0	78	0	436	1541	300	السواء والعدل والوسط والقصد والنصف الفاظ متقاربة ف----------ي المعني يقال-- للعدل السواء قال زهير اروني خطة لا خسف فيها يسوي بيننا فيها السواء وانشد ابو زيد لعنترة ابينا فلا نعطي السواء عدونا قياما باعضاد السراء المعطف و السواء وسط الشء ومنه قول-------ه في سواء الجحيم الصافات و سواء ماخوذ--------------------------------------------------- من الاستواء والتساوي وهو الاعتدال قال الشاعر وليل يقول المرء من ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها اي معتدلة في البصر والادراك وقالوا سي بمعني سواء كما قالوا قي وقواء	74	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0112	false	-4545688389047861952	46	118	246	634	1594	300	السواء والعدل والوسط والقصد والنصف الفاظ يقرب بعضها من بعض في المعني -قالوا للعدل السواء قال زهير ارونا خطة لا خسف فيها يسوي بيننا فيها السواء وانشد ابو زيد لعنترة ابينا فلا نعطي السواء عدونا قياما باعضاد السراء المعطف و-السواء وسط الشء وفي التنزيل فراه في سواء الجحيم الصافات وقال عيسي بن عمر ما زلت اكتب حتي انقطع سواءي والسواء ليلة النصف من الشهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا سي بمعني سواء كما قالوا قي وقواء	112	7257809921163300060	287	504.5	234	506	56.71936798095703	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0074	true	5445742124188050526	176	217	919	1093	1541	300	وانشد ابو زيد هلا كوصل ابن عمار تواصلني ليس الرجال وان سووا باسواء ف اسواء ليس يخلو من ان يكون جمع سي او سواء فان كان جمع سي فهو ك --مثل و امثال و نقض و انقاض ------------وان كان جمع سواء	74	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0112	false	-4545688389047861952	261	300	1411	1594	1594	300	وانشد ابو زيد هلا كوصل ابن عمار تواصلني ليس الرجال وان سووا باسواء فاس-واء ليس يخلو من ان يكون جمع سي او سواء فان كان جمع سي فهو مثل مثل و-امثال و-نقض و-انقاض وجلف واجلاف وان كان جمع سواء-	112	7257809921163300060	165	298.5	130	188	87.76596069335938	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0074	true	5445742124188050526	78	176	436	919	1541	300	ولا يثني سواء كما ثني سيان وان كانوا قد جمعوه جمع التكسير في قولهم سواسية قال ابو الهيثم يقال فلان وفلان سواء اي متساويان وقوم سواء لانه مصدر لا يثني ولا يجمع قال الله عز وجل ليسوا سواء ال عمران اي ليسوا مستوين واذا قلت سواء علي احتجت ان تترجم عنه بشيءين كقولك سواء حرمتني او اعطيتني وحكي السكري عن ابي حاتم اجازة تثنية سواء قال ابو علي الفارسي لم يصب ابن السجستاني في ذلك لان الاخفش--- وابا عمر الجرمي زعما ان ذلك لا يثني كانهم استغنوا بتثنية سي عن تثنية سواء كما استغنوا عن ودع ب ترك	74	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0121	false	-1216116163323216252	121	170	629	865	1537	300	ولم يثن- سواء كما ثني سيان وان كانوا قد كسروه------------ في قولهم سواسية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي السكري عن ابي حاتم اجازة تثنية سواء و-------------------لم يصب ابن السجستاني في ذلك لان ابا الحسن وابا عمر------- زعما ان ذلك لا يثني كانهم استغنوا بتثنية سي عن تثنية سواء كما استغنوا عن ودع ب-ترك	121	7257809921163300060	224	378.5	176	486	46.09053421020508	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0075	true	6521466660901674085	1	45	2	228	1535	300	فعل وفي ال-قران فكيف كان نكير وفيه فكيف كان عذابي ونذر القمر وقيل في قوله نذيرا للبشر المدثر انه مصدر في موضع الحال ----------------------------------------------------------------من قوله انها لاحدي الكبر المدثر كما تقول جاء ركضا فتجعل المصدر حالا وجعل نذير ايضا مصدرا في قوله وجاءكم النذير	75	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0116	false	4730002691692284791	50	100	285	535	1538	300	فعل وفي التنزيل فكيف كان نكير وفيه فكيف كان عذابي ونذر فاما قوله تعالي نذ---يرا للبشر المدثر فقد قيل فيه قولان احدهما ان يكون حالا من قم المذكورة في اول السورة والاخر ان يكون حالا من قوله انها لاحدي الكبر المدثر فاذا --------------------------------جعل نذيرا حالا مم-ا في قم فان----- النذير	116	7257809921163300060	126	168.5	99	291	43.29896926879883	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0075	true	6521466660901674085	63	254	334	1308	1535	300	ان الهمزة حرف من حروف الحلق فجاز ان يجتمع مع ------مثله --كساءر الحروف الحلقية نحو فه وفههت وكع وكععت كذلك حكم الهمز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومما يقوي ذلك قو----------------لهم راس وسال -تذابت الريح و رايت الرجل وكما جمع الجميع بينهما اذا كانتا عينين كذلك يجوز الجمع بينهما في غير هذا الموضع وحجة من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفف الثاني--------ة ان القرب قد رفضت جمعهما في مواضع من كلامهم من ذلك انهما لما اجتمعتا في ادم و ادر و اخر الزموا جميعا الثانية البدل ولم يحققوها------- ولما كسروا وحقروا جعلوا هذه المبدلة بمنزلة ما-لا اصل له في الهمزة فقالوا اواخر واويخر فابدلوا منها الواو كما ابدلوها مما هو الفط لا يناسب الهمزة نحو ضوارب وضويرب وفي هذا دلالة بينة علي رفضهم اجتماعهما الا تراه---م لم يرجعوها في التحقير والتكسير كما رجعوا الواو في ميقات وميعاد و الياء في موسر في قولهم مواقيت ومياسير وفي ذلك دلالة بينة علي رفضهم لجمعه-ا ومن ذلك ايضا انا لم نجد كلمة عينها همزة ولامها كذلك كما وجدنا---- في ساءر اخوات الهمزة من الحلقية كقولهم مهاه -فه و يدع اليتيم الماعون و مح و الح و ------مخ فاذا لم يجمعوا بين الهمزتين في المواضع التي جمع فيها بين اخواتها------ دل ذلك علي رفضهم لجمعها -	75	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0125	false	5981695255909959301	1	273	5	1427	1566	300	ان الهمزة حرف من حروف الحلق فكما ا---جتمع المثل مع مثله مع ساءر --حروف الحلق --نحو فه وفههت وكع وكععت كذلك حكم الهمزة ومما يجوز ذلك ويسوغه ان سيبويه زعم ان ابن ابي اسحاق كان يحقق الهمزتين واناس معه قال سيبويه وقد تتكلم ببعضه العرب وهو ردء ومما يقوي ذلك من استعمالهم له قولهم راس وسال وتذابت الريح ور-ايت الرجل فكما جمع الجميع بينهما اذا كانتا عينين كذلك يجوز الجمع بينهما في غير هذا الموضع ومما يقوي ذلك انهم قد ابدلوا منها غيرها في نحو يهريق وهياك كما ابدلوها من غيرها في نحو رايت رجلا وهذه حبلا في الوقف فكما جرت مجري ساءر الحروف المعجمة في ابدالها من غيرها وابدال غيرها منها كذلك تكون سبيلها في اجتماعها مع مثلها كما اجتمع ساءر الحروف مع امثالها والحجة لمن قال اانذرتهم فلم يجمع بين الهمزتين وخفف الثانية ان يقول ان العرب قد رفضت جمعهما في مواضع من كلامهم من ذلك انهم- لما اجتمعتا في ادم و-ادر و-اخر الزموا جميعا الثانية البدل ولم يحققوا الثانية ولما كسروا وحقروا جعلوا هذه المبدلة بمنزلة ما لا اصل له في الهمز- فقالوا اواخر واويخر فابدلوا منها الواو كما ابدلوها مما هو الف- لا يناسب الهمزة نحو ضوارب وضويرب ففي هذا دلالة بينة علي رفضهم اجتماعهما الا تري انهم لم يرجعوها في التحقير والتكسير كما رجعوا الواو في ميقات وميعاد و-الياء من موسر في قولهم مواقيت ومياسير ففي ذلك دلالة بينة علي رفضهم لجمعهما ومن ذلك----- انا لم نجد كلمة عينها همزة ولامها كذلك كما وجدنا ذلك في ساءر اخوات الهمزة من الحلقية كقولهم مهاه وفه و-يدع اليتيم ومح و----------الح وضغيغة ومخ فا-ن لم يجمعوا بين الهمزتين في المو-ضع الذي جمع فيه ب-ين اخواتها وكررت دل-الة علي رفضهم لجمعهما	125	7257809921163300060	897	1602.0	724	1456	61.60714340209961	147	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0075	true	6521466660901674085	254	300	1308	1535	1535	300	ومن ذلك انهم الزموا باب رزيءة و خطيءة القلب في الجمع لما يءد----ي اجتماع الهمزتين---- فقالوا خطايا و رزايا فلو كان لاجتماعهما عندهم مساغ ما رفضوا ذلك الاصل كما انه لو كان لتحرك العينات في نحو قال و باع مجاز ما الزموه-ا القلب فان قيل فقد-	75	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0126	false	3017898924407268990	31	73	149	366	1579	300	ومن ذلك انهم الزموا باب رزيءة و-خطيءة ع---------------ما يءدي الي اجتماع --همزتين فيه فقالوا خطايا و-رزايا فلو كان لاجتماعهما عندهم مساغ ما رفضوا ذلك الاصل كما انه لو كان لتحرك العينات في نحو قال و-باع مجاز ما الزموهما القلب فان قال فقد	126	7257809921163300060	205	353.5	166	237	86.49788665771484	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0076	true	-5911497503514598756	0	98	0	475	1547	300	حكي عن بعضهم خطاءء بتحقيق الهمزتين قيل هذا يجري مجري الاصول المرفوضة نحو ضننوا والاظلل ولا يعت--------د ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ومن ذلك ايضا انهم اذا بنوا اسم فاعل من ناء و---- شاء و جاء قالوا شاء و ناء فرفضوا الجمع بينهما ورفضوه في هذا الطرف كما رفضوه اولا في ادم و اخر ومن ذلك ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من قال هذا فرج وهو يجعل فضاعف في الوقف حرصا علي البيان في يضاعف نحو البناء و الرشاء لكنه رفض هذا الضرب من الوقف وما كان يحرص عليه من البيان لما كان يلزمه الاخذ بما تركوه والاستعمال لما رفضوه من اجتماع الهمزتين واذا كان --	76	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0126	false	3017898924407268990	73	265	366	1392	1579	300	حكي عن بعضهم خطاءء بتحقيق الهمزتين فذلك--- يجري مجري الاصول المرفوضة نحو ظننوا والاظلل ولو جاز الاعتداد بذلك وبما اشبهه لجاز ان يقال في تكسير مطية مطاءي لقول بعضهم سماء فاذا كانوا قد رفضوا ذلك في حال السعة والاختيارمع انه اسهل من اجتماع الهمزتينفان يرفض اجتماع الهمزتين اجدر ومن ذلك----- انهم اذا بنوا اسم فاعل من ناء وساء وشاء و-جاء قالوا شاء و-ناء فرفضوا الجمع بينهما------- في هذا الطرف-كما رفضوه اولا في ادم و-اخراما بالابدال واما بالقلب كما يقوله الخليل واخذواعلي قول النحويين غير الخليل بما رفضوه في غيره من توالي الاعلالين فلولا ان اجتماعهما عندهم ابعد من توالي الاعلالين لم ياخذوا بتواليهما المرفوض من كلامهم في هذا الموضع كما ان اخلاء الفعل من الفاعل لولا انه ابعد عندهم من الاضمار قبل الذكر لم ياخذوا بالاضمار قبل الذكر في مثل نعم رجلا وضربني وضربت زيدا لما كان يلزمهم في هذه المواضع اخلاء الفعل من الفاعل ومن ذلك ان من قال هذا فرج وهو يجعل فضاعف في الوقف حرصا علي البيان لم يضاعف نحو النبا و--الرشا- لكنه رفض هذا الضرب من الوقف وما كان يحرص عليه من البيان لما كان يلزمه الاخذ بما تركوه والاستعمال لما رفضوه من اجتماع الهمزتين ومن ذلك ان	126	7257809921163300060	415	737.0	332	1048	39.59923553466797	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0076	true	-5911497503514598756	91	231	437	1177	1547	300	لما رفضوه من اجتماع الهمزتين واذا كان الامر علي هذا ---فالجمع في اانذرتهم---- اقبح من ---الجمع في كلمتين منفصلتين نحو قرا ابوك ورشاء اخيك لان الهمزة الاولي من اانذرتهم تنزل منزلة ما هو من الكلمة نفسها لكونها علي حرف مفرد الا تري انهم قالوا ل-----هو----------------------- ولهي فخففوا --------كما خففوا عضدا----------- فكذلك الهمزة الاولي------------ لما لم تنفصل من الكلمة صارت بمنزلة التي في اخر ف----------------------------------------------------------------اما اذا كانتا من كلمتين فاجتماعهما في القياس احسن من هذا الا تري ان المثلين اذا كانا في كلمة نحو يرد ويعض لا يكون فيها -الا الادغام ولو كانا منفصلين نحو يد داود لكنت في الادغام والبيان بالخيار فعلي هذا تحقيق الهمزتين في اانذرتهم وما اشبهه-ابعد منه في الكلمتين المنفصلتين ومما يقوي ترك الجمع بين الهمزتين انهم قا---لوا في جمع ذءابة ذواءب فابدلوا من الهمزة التي هي عين واوا في التكسير كراهة للهمزتين مع فصل حرف بينهما	76	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0127	false	-2879706095929806469	137	300	733	1596	1596	300	علي رفض----- اجتماع الهمزتين في كلامهم فاما -جمعهما وتحقيقهما في اانذرتهم فهو اقبح من تحقيقهما من كلمتين منفصلتين نحو قرا ابوك ورشا- اخيك لان الهمزة الاولي من اانذرتهم تنزل منزلة ما هو من الكلمة نفسها لكونها علي حرف مفرد الا تري انهم قالوا لهو وفهو ولهو خير الرازقين الحج ولهي فخففوا ذلك كله كما خففوا عضدا فقالوا عضد فكذ-------لك الاولي في اانذرتهم لما لم تنفصل من الكلمة صارت بمنزلة التي في اخر كما نزلت الحروف المفردة التي ذكرتها منزلة فاء الفعل في عضد وفخذ فاما اذا كانتا من كلمتين فاجتماعهما في القياس احسن من هذا الا تري ان المثلين اذا كانا في كلمة نحو يرد ويعض لا يكون فيهما الا الادغام ولو كانا منفصلين نحو يد داود لكنت في الادغام والبيان بالخيار فعلي هذا تحقيق الهمزتين في اانذرتهم وما اشبهه ابعد منه في الكلمتين المنفصلتين ومما يقوي ترك الجمع بين الهمزتين انهم قد قالوا في جمع ذءابة ذواءب فابدلوا من الهمزة التي هي عين واوا في التكسير كراهة للهمزتين مع فصل حرف بينهما-	127	7257809921163300060	689	1256.5	556	878	78.47380065917969	116	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0076	true	-5911497503514598756	231	300	1177	1547	1547	300	فاذا كرهوهما مع فصل حرف بينهما حتي ابدلوا الاولي منهما فان يكرهوهما--------- غير مفصول بينهما بشء اجدر وايضا فانهم كرهوا الهمزة المفردة حتي قلبوها او حذفوها وذلك اجماعهم في يري علي حذف الهمزة فلما كرهوا ذلك في الافراد وجب ان لا يجوز في المتكرر الا التغيير واذا كان الجمع بينهما في------------ البعد علي هذا- فالجمع بينهما في اءمة ابعد لان الهمزتين لا تفارقان الكلمة وهمزة الاستفهام قد تسقط في-	76	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0128	false	8751601163428016552	0	43	0	240	1533	300	فاذا كرهوهما مع فصل حرف بينهما حتي ابدلوا الاولي منهما فان يكرهوهما مجتمعتين غير مفصول بينهما بشء اجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واذا كان الجمع بينهما في اانذرتهم من البعد ما اريتك فالجمع بينهما في اءمة ابعد لان الهمزتين لا تفارقان الكلمة وهمزة الاستفهام قد تسقط في	128	7257809921163300060	210	380.5	172	393	53.435115814208984	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0077	true	-2342926306512825956	79	113	412	596	1517	300	تعالي ء-----------انذرتهم-------------------- لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل ذلك قولك- ما ابالي اشهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية التي في الاستفهام	77	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0119	false	5012790587273565188	260	300	1301	1516	1516	300	تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم البقرة لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل ذلك قولهم ما ابالي اشهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية التي في الاستفهام-	119	7257809921163300060	181	328.0	148	216	83.79629516601562	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0077	true	-2342926306512825956	113	170	596	894	1517	300	الا تري انك اذا استفهمت فقلت اخرج زيد ام اقام فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام قم-ت فقد سويت الامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما وحرر	77	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0120	false	6525889879269481168	0	56	0	295	1532	300	الا تري ا----ذا استفهمت فقلت اخرج زيد ام اقام فقد استوي الامران عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام ذهبت فقد سويت الامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته له في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما ومثل	120	7257809921163300060	289	561.5	233	299	96.655517578125	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0077	true	-2342926306512825956	25	65	138	335	1517	300	بان جعل-ها بين الالف والهمز فذلك لا يخرجها عن ان تكون همزة متحركة وان كان الصوت بها اضعف الا تري انها اذا كانت مخففة في الوزن مثلها اذا كانت محققة فلولا ذلك لم يتزن قوله اانت زيد الاراقم- لانه---- يجتمع	77	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0130	false	1723847627548703378	126	167	641	841	1499	300	بان جعلتها بين الالف والهمزة ليس--- يخرجها عن ان تكون همزة متحركة وان كان الصوت بها اضعف الا تري انها اذا كانت مخففة في الوزن مثلها اذا كانت محققة ولولا ذلك لم يتزن قوله اان رات رجلا اعشي لانه كان يجتمع	130	7257809921163300060	178	319.0	142	203	87.68473052978516	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0079	true	4229903295769300840	225	256	1164	1334	1564	300	سمة تدل علي ان فيها الكفر لتعرفهم-------------- الملاءكة بتلك السمة وتفرق-- بينهم وبين المءمنين الذين في قلوبهم الشرع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والختم والطبع واحد وهما سمة وعلامة في قلب المطبوع علي قلبه وهذا	79	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0137	false	3868217188340416208	0	54	0	306	1612	300	سمة تدل علي ان فيها الكفر ليعرفهم من يشاهدهم من الملاءكة بهذه السمة ويفرقوا بينهم وبين المءمنين الذين في قلوبهم الشرح والطمانينة اللذان وصفوا بهما في قوله تعالي افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر وقوله الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الرعد والختم والطبع واحد وهما سمة وعلامة في قلب المطبوع علي قلبه وكما	137	7257809921163300060	161	280.0	130	306	52.6143798828125	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0080	true	3582842693373022431	256	280	1396	1513	1608	300	والغشاوة من الغشيان كالجباوة من جبيت في ان الواو كانها بدل من الياء اذ لم يصرف منه فعل بالواو كما لم يصرف من الجباوة	80	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0136	false	-34358211144754872	174	197	882	992	1548	300	فالغشاوة من الغشيان كالجباوة من جبيت في ان الواو كانها بدل من الياء اذ لم يصرف منه فعل------- كما لم يصرف من الجباوة	136	7257809921163300060	109	209.0	86	117	93.16239166259766	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0081	true	-1574284066544529000	0	97	0	498	1576	300	وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية فلما لم تحمل في هذه علي ختم كذلك لا تحمل هاهنا وبقطعه-----------------------------------------------------ا عن ختم فتكون مرفوعة بعلي وقرا المفضل غشاوة بالنصب وله وجهان احدهما ان تحمل ---------------------------------------------------------------------علي ال-فعل كانه قال وختم علي قلبه غشاوة اي بغشاوة فلما حذف الحرف وصل الفعل ومعني ختم عليه بغشاوة مثل جعل علي بصره غشاوة الا تري انه اذا ختمها بالغشاوة فقد جعلها فيها والدليل علي جواز حمل غشاوة علي ختم هذا الظاهر -قوله------ اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم النحل وط----بع في المعني كختم وقد حملت الابصار علي طبع فكذلك تحمل علي ختم	81	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0140	false	-2812585345130522189	37	164	186	816	1527	300	وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية فكما لم تحمل في هذه علي ختم كذلك لا تحمل في هذه التي في مسالتنا فاذا لم يحملها علي ختم قطعها عنه واذا قطعها عن ختم كانت- مرفوعة اما بالظرف واما بالابتداء واما اذا نصب فلا يخلو في نصبها من ان يحملها علي ختم هذا الظاهر او علي فعل اخر غيره فان قال احملها علي الظاهر كاني قلت وختم علي قلبه غشاوة اي بغشاوة فلما حذف الحرف وصل الفعل ومعني ختم عليه بغشاوة مثل جعل علي بصره غشاوة الا تري انه اذا ختمها بالغشاوة فقد جعلها فيها واستدل -علي جواز حمل غشاوة علي ختم هذا الظاهر بقوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم النحل فقال طبع في المعني كختم وقد حملت الابصار علي طبع فكذلك تحمل علي ختم	140	7257809921163300060	412	741.5	327	632	65.18987274169922	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0085	true	4026080809197617775	236	280	1265	1488	1604	300	الحسن---- يخادعون الله اي ن--------بيه لان الله------ بعث نبيه بدينه فمن اطاعه فقد اطاع الله------ كما قال من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح فعلي هذا من خادعه فقد خادع الله كق------------------وله ان الذين ي--ءذون الله	85	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0142	false	7561694709880174565	11	63	57	323	1565	300	الحسن قال يخادعون الله وان خادعوا نبيه لان الله تعالي بعث نبيه بدينه فمن اطاعه فقد اطاع الله تعالي كما قال من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح فعلي هذا من خادعه فقد خادع الله فقد ذهب هذا المتاول الي ان معني- يخادعون الله	142	7257809921163300060	210	360.0	167	267	78.65168762207031	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0086	true	6666170433913017515	115	176	653	952	1616	300	الا تري الكميت --------قال في ذكر- حمار- اراد الورود تذكر من اني ومن اين شربه يءامر نفسيه كذي الهجمة الابل فجعل ما يكون---- من ورود- الماء او ترك الورود والتمييل بينهما بمنزلة نفسين وعلي هذا يتوجه قراءة--------------------------------------------------------------------------- من قرا قال اعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة بالجزم فنزل نفسه عند الخاطر الذي يخطر له عند نظره منزلة مناظر له	86	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0143	false	-7978119561310087891	144	220	718	1098	1506	300	الا تري الكميت او غيره قال في ذكره حمارا اراد الورود تذكر من اني ومن اين شربه يءامر نفسيه كذي الهجمة الابل فجعل ما يكون منه من وروده الماء او ترك الورود والتمثيل بينهما بمنزلة نفسين وعلي هذا قوله وهل تطيق وداعا ايها الرجل وقولهم انا افعل كذا وكذا ايها الرجل وعلي هذا المذهب قرا من قرا قال اعلم ان الله علي كل شء قدير البقرة------- فنزل نفسه-عند الخاطر الذي يخطر له عند نظرهمن-زلة مناظر له	143	7257809921163300060	276	500.0	219	389	70.95115661621094	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0087	true	2439547328495269746	105	139	538	720	1545	300	سبحانه وبدينه و الشعر العلم وهو في الاصل شعرة----------- كالفطنة والدرية وقالوا ليت شعري فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة وقد قالوا ذهب بعذرتها وهو ابو عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان شعرت------ من الشعار وهو ما يلي الجسد	87	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0118	false	3591282087838037884	243	300	1248	1539	1539	300	سبحانه فاما شعرت فمصدره----------------- شعرة بكسر الاول كالفطنة والدرية وقالوا ليت شعري فحذفوا التاء مع الاضافة للكثرة وقد قالوا ذهب بعذرتها وهو ابو عذرها ويروي ان عليا عليه السلام لما قال له عدي بن حاتم ما الذي لا ينسي قال المراة لا تنسي ابا عذرها ولا قاتل واحدها وكان شعرت ماخوذ من الشعار وهو ما يلي الجسد-	118	7257809921163300060	148	238.5	121	309	47.89643859863281	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0087	true	2439547328495269746	139	300	720	1545	1545	300	وكان شعرت به علمت- علم حس -قال الفرزدق لبسن الفرند الخسرواني فوقه مشاعر من خز العرا-----------------------------------------------------------------------ق الم----فوف اراد لبسن الفرند الخسرواني مشاعر فوقه المفوف من خز العراق اي جعلنها الشعار فالشعر----- ضرب من العلم مخصوص وكل مشعور به معلوم وليس كل معلوم مشعورا به ولهذا لم يجز في وصف الله تعالي وقوله في وص-------------------------------------ف الكافرين ---لا يشعرون------- ابلغ في الذ---------------م من وصفهم بانهم لا يعلمون لان البهيمة قد تشعر من حيث----- تحس فكانهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم وعلي هذا قال------- ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون البقرة-------------------- ولم يقل ولكن لا تعلمون لان المءمنين اذا اخبرهم الله تعالي بانهم احياء علموا انهم احياء فلا يجوز ان ينفي الله ال------علم عنهم بحياتهم اذ كانوا قد علموا ذلك باخباره اياهم و--------لكن يجوز ان يقال ولكن لا تشعرون لانه- ليس كل ما علموه يشعرونه كما انه ليس كل ما علموه يحسونه بحواسهم فلما كانوا لا يعلمون بحواسهم حياته- وان كانوا قد علموه باخبار الله اياهم وجب-	87	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0119	false	5012790587273565188	0	198	0	1018	1516	300	فكان شعرت به علمته علم حس وقال الفرزدق لبسن الفرند الخسرواني فوقه مشاعر من خز العراق المفوف وفي الحديث اشعرنها اياه اي اجعلنها الشعار الذي يلي الجسد كما ان المعني في البيت لبسن الفرند الخسرواني مشاعر فوقه المفوف من خز العراق اي جعلنها الشعار فقولهم شعرت ضرب من العلم مخصوص فكل مشعور به معلوم وليس كل معلوم مشعورا به ولهذا لم يجز في وصف الله تعالي كما لم يجز في وصفه دري وكان قول الله تعالي في وصف الكفار ولكن لا يشعرون البقرة ابلغ في الذم للبعد عن الفهم من وصفهم بانهم لا يعلمون لان البهيمة قد تشعر من حيث كانت تحس فكانهم وصفوا بنهاية الذهاب عن الفهم وعلي هذا قال سبحانه ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون البقرة فقال ولكن لا تشعرون ولم يقل ولكن لا تعلمون لان المءمنين اذا اخبرهم الله تعالي بانهم احياء علموا انهم احياء فلا يجوز ان ينفي الله تعالي العلم عنهم بحياتهم اذ كانوا قد علموا ذلك باخباره اياهم وتيقنوه ولكن يجوز ان يقال ولكن لا تشعرون لانهم ليس كل ما علموه يشعرونه كما انه ليس كل ما علموه يحسونه بحواسهم فلما كانوا لا يعلمون بحواسهم حياتهم وان كانوا قد علموه باخبار الله اياهم وجب	119	7257809921163300060	793	1472.0	637	1018	77.89784240722656	138	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0089	true	-4225521080848707339	8	126	38	615	1516	300	ليحافظ علي الحرف الذي هو --اصل كما انهم قالوا في جمع ابيض واعين بيض وعين ف-----------------------ابدلوا من الضمة كسرة لان جمع افعل فعل---------------------- لتصح الياء ولا تنقلب الي الواو فكما حوفظ علي تصحيح الياء في هذه الحروف- كذلك حوفظ علي الياء في زاد بامالة الالف نحو-----------ها يدلك علي ذلك ان الذين امالوا نحو زاد و زاغ و خاب و طاب لم يميلوا نحو عاذ وعاد ولا بابا ولا مالا ولا ما اشبه ذلك مما العين منه واو حيث لم تكن في الكلمة ياء ولا كسرة فتنحي الالف بالامالة نحوهما ومما يقوي الامالة في زاد ونحوه انه اجتمع فيه امران كل واحد------ يوجب الامالة احدهما ما ذكرنا والثاني لحاق الكسرة اول فعلت وكل -------------------------------------------------واحدة من هاتين الحالتين------------- توجب الامالة	89	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0147	false	-3476941552646668547	40	171	202	868	1534	300	ليحافظ علي الحرف الذي هو الاصل ومما يقوي قول من امال زاد ونحوه ليدل بالامالة علي الياء ان الجميع ابدلوا من الضمة كسرة في بيض وعين وجيد جمع ابيض واعين وجيداء لتصح الياء ولا تنقلب الي الواو فكما حوفظ علي تصحيح الياء في هذه الاشياء كذلك حوفظ عليها----------- بامالة الالف نحوها لتدل عليها يدلك علي ذلك ان الذين امالوا نحو زاد و-باع و-ناب وع-اب لم يميلوا نحو عاذ وعاد ولا بابا و---مالا ولا ما اشبه ذلك مما العين منه واو حيث لم تكن في الكلمة ياء ولا كسرة فتنحي الالف بالامالة نحوهما ومما يقوي الامالة في زاد ونحوه انه اجتمع فيه امران كل واحد منهما يوجب الامالة وهو-------------------- لحاق الكسرة اول فعلت والاخر ان تمال الالف ليعلم انها من الياء فاذا كان كل واحدة من هاتين الخ-لتين علي الانفراد توجب الامالة	147	7257809921163300060	468	779.5	371	704	66.4772720336914	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0090	true	2014538466426073993	86	202	455	1075	1549	300	منهم و---بعده- قوله و------اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم----------------- البقرة وهذا يدل ---------------------------------علي كذبهم في دعوي ال----ايمان-- وايضا ف-----------------------------------------------------------------ان قوله تعالي ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون لا يخلو اما ان يراد به المنافقون او المشركون او الفريقان جميعا فا-------------ن اراد المنافقين فقد قال----- فيهم والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون وان كانوا المشركين فقد قال وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد المء-------------------------------------------منون -----90 وان كانوا ال------------فريقين فقد اخبر عنهم جميعا بالكذب الذي يلزم ان يكون فعله يكذبون بالتخفيف ومن شدد فلكثرة ما في القران مما يدل علي التثقيل كقوله------ ولقد كذبت رسل---------------------------- الانعام وقوله------ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس وان كذبوك فقل لي ----------عمل-ي يونس	90	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0151	false	9099214379791112550	72	235	375	1244	1580	300	عنهم وما بعدها قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن البقرة فقولهماذا خلوا الي شياطينهمانا معكم دلالة علي كذبهم فيما ادعوه من ايمانهم واذا كان اشبه بما قبله وما بعده كان اولي ومما يدل علي ترجيح ذلك ان يقال ان قوله------ ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون لا يخلو من -ان يراد به المنافقون او المشركون او الفريقان جميعا فان كان المعنيون بذلك المنافقين فقد قال الله فيهم والله يشهد ان المنافقين لكاذبون المنافقون وان كانوا المشركين فقد قال وانهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد المءمنون وقال وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين الصافات وان كان الذين عنوا به الفريقين فقد اخبر عنهم جميعا بالكذب الذي يلزم ان يكون فعله يكذبون دون يكذبون وحجة من قال يكذبون ان يقول يدل عل---ي التثقيل -قوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا علي ما كذبوا الانعام وقوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه يونس وان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم يونس	151	7257809921163300060	528	884.0	428	880	60.0	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0094	true	242082599138470515	115	174	623	920	1581	300	البيطار والغيداق وليس بفعلان من قوله وقد يشيط البيت ل-------------------ان سيبويه قد حكي ---------شيطن وهو فيعل لا---------------- فعلن ل-----انا لا نعلم ان هذا الوزن جاء في كلامهم ومثل فيع-------------ل بيطر و------هينم والحجة القاطعة قول امية------------------------- ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاكبال فكما ان شاطنا فاعل والنون لام كذلك شيطان فيعال ولا بكون فعلان من يشيط قال	94	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0200	false	7299852342997648010	0	74	0	372	1523	300	البيطار والغيداق وليس بفعلان من قوله وقد يشيط علي ارماحنا البطل الا تري ان سيبويه--- حكي شيطنته فتشيطن فلو كان من يشيط لكان شيطنته فعلنته وفي انا لا نعلم--- هذا الوزن جاء في كلامهم ما يدلك انه فيعلته مثل بيطرته ومثل هينم وفي----------- قول امية ايضا دلالة عليه وهو قوله ايما شاطن عصاه عكاه ثم يلقي في السجن والاكبال فكما ان شاطن- فاعل والنون لام كذلك شيطان فيعال ولا يكون فعلان من يشيط فان	200	7257809921163300060	247	388.5	196	390	63.33333206176758	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0095	true	-5084087583808475965	238	278	1291	1505	1631	300	الالف قد اكتنفها شيءان كل واحد منهما يجلب الامالة وهما الياء التي قبلها والكسرة التي بعدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان اول الكلمة حرف مستعل مضموم وكل واحد من ----------هذين يمنع الامالة قي------------------------ل ان المستعلي ---------------------تراخي عن الالف بحرفين فلم يمنع الامالة	95	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0165	false	3500089771332365637	182	252	971	1358	1607	300	الالف قد اكتنفها شيءان كل واحد منهما يجلب الامالة وهما الياء التي قبلها والكسرة التي بعدها فاذا كان كل واحد منهما علي انفراده يوجب الامالة في نحو السيال والضياح ومررت ببابه وبداره فاذا اجتمعا كانا اوجب للامالة فان قلت ان اول الكلمة حرف مستعل مضموم فكل واحد من المستعلي والضم يمنع الامالة فهلا منعاها هنا ايضا فالقول ان المستعلي لما جاءت الياء بعده وتراخي عن الالف بحرفين -لم يمنع الامالة	165	7257809921163300060	206	356.0	166	388	53.0927848815918	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0097	true	2730749868715073644	75	202	389	973	1502	300	راينا الحركات انما تلقي علي الحروف التي تكون قبل الحر-ف الذي ينقل منه- ولا ينقل الي ما بعد الحروف المنقولة منها الحركة كما تقول في بعت و قلت و خفت و ----مست و ظلت و ---------------------احست و ---------------------اصم و ----اعد و ----اخلة وك------ذلك نقل حركات الهمز في التخفيف نحو جيل و -----المرة وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولهم قاضون و غازون و مشترون ونحو ذلك فاذا كان الامر علي------- ما وصفنا ولم نجد في هذه الاصول شيءا علي ما ادعاه ثبت فساد ما ذهب اليه لدفع الاصول ذلك وقوله يوجب ان ضمة الياء -----------------------في اشتريوا نقل الي الواو بعد الياء وانما ينقل حيث ينقل الي ما قبل ال-منقول- منه لا الي ما بعده كما بينا وايضا فانه لو كا-------ن كما ذكر------------------------------------ لوجب ان يتحرك الحرف الذي نقلت اليه---- التقي مع الساكن	97	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0168	false	132997551929817528	136	300	676	1512	1512	300	راينا الحركات انما تلقي علي الحروف التي تكون قبل الحروف التي تنقل منها ولا تنقل الي ما بعد الحروف المنقولة منها الحركة الا تري ان- بعت و-قلت و-خفت وهبت ومست و-ظلت فيمن نقل حركة عينيهما واحست كذلك وكذلك اقام واقال واصم وايل واعد وامد واخلة وايمة وكذلك نقل حركات الهمز في التخفيف نحو جيل وحوبة والمرة والجية والخب والعب وكذلك يمد ويعف ويشم وكذلك من نقل في خطف وقتل ويهدي انما ينقل الي الحرف الذي قبل الحرف المنقولة منه الحركة وكذلك قولهم قاضون و-غازون و-مشترون ونحو ذلك فاذا كان الامر في ذلك علي ما وصفنا ولم نجد في هذه الاصول شيءا علي ما ادعاه-ثبت فساد ما ذهب اليه لدفع الاصول له وتعريه من دلالة تدل عليه ووجه اخر وهو ان الحركة في اشتر-وا الضلالة ومصطفو القوم واخشي القوم يا هذهلا تخلو من ان تكون منقولة من اللام---------- كما قاله او حركة لالتقاء الساكنين كما ذهب اليه غيره فلو كانت حركة نقل كما قال لوجب ان يتحرك الحرف الذي نقلت اليه بها التقي مع الساكن-	168	7257809921163300060	437	657.0	346	855	51.11111068725586	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0097	true	2730749868715073644	37	74	190	384	1502	300	انما حركوا الواو هاهنا بالحركة التي كانت تجب للام الفعل من الضمة قال ابو علي الذي ذهب اليه الفراء هو ان الحركة في الواو ليست لالتقاء الساكنين كما يذهب اليه سيبويه واصحابه ولا يستقيم ما ذهب اليه	97	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0168	false	132997551929817528	10	40	49	207	1512	300	انما حركه------------ا بالحركة التي كانت تجب للام الفعل من الضمة فانه ذهب في ذلك الي---------------- ان الحركة فيها---- ليست لالتقاء الساكنين كما يذهب اليه سيبويه واصحابه وهذا الذي---- ذهب اليه	168	7257809921163300060	134	217.0	108	194	69.0721664428711	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0097	true	2730749868715073644	202	239	973	1164	1502	300	او لم يلتق الا تري ان ساءر ما نقلت اليه الحركة م--------ما ذكرنا---- يتحرك بالحركة المنقولة اليه فلما لم تتحرك---- الواو في اشتروا الا عند التقاء-------------------------------------------------- ----------------------------ساكن ثبت ان حركتها حركة الحروف الساكنة الملتقية مع سواكن اخر	97	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0169	false	-2738950026540147119	0	56	0	278	1522	300	او لم يلتق الا تري ان ساءر ما نق-----لت الحركة اليه نحو ما ذكرنا قبل يتحرك بالحركة المنقولة اليه وفي ان هذه الحروف الواو في اشتروا وفي مصطفو القوم والياء في اخشي الله يا هذه لا تتحرك حتي تلتقي مع ساكن منفصل منها دلالة علي انها تحركت من ح--يث تحركت الحروف الساكنة الملتقية مع سواكن اخر	169	7257809921163300060	143	216.5	112	285	50.175437927246094	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0125	true	7782024610566083540	101	148	510	754	1563	300	في قوله ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل و ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل24 فعلي النصب كانه قيل اي شء انزل ربكم وعلي الرفع اي شء الذي انزله ربكم واستشهد سيبويه في الرفع بقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل	125	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0349	false	3800118458372372957	119	181	600	911	1501	300	في قوله ماذا انزل ربكم علي ان يكون المعني الذي انزل ربكم عندكم اساطير الاولين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جاءت وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف وكما قال وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الشعراء اي الذي نزل عليه الذكر عنده وعند من تبعه ومما جاء علي هذا قول لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل	349	7257809921163300060	108	41.5	85	423	25.53191566467285	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0132	true	-2925647815982319083	27	87	139	431	1441	300	الهاء مع الواو والفاء واللام وذلك انهما يجعلان هذه الحروف كانها من نفس الكلمة لما لم يكن لها اذا افردت معني فاشبهت في حال دخولها الكلمة ما كان من نفسها واذ كان كذلك خففت------------------------------------------------------------------ الهاء -----كما خففت العينات في سبع و عضد ونحوهما ولا يخففان ثم هو القصص لانه لا يستقيم---- ان يجعل ثم بمنزلة الفاء وما كان علي حرف	132	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0186	false	257216554539094106	210	270	1005	1299	1437	300	الهاء مع الواو والفاء واللام ف-------------لان هذه الكلم--------------------- لما كن علي حرف واحد -----------اشبهت في حال دخولها الكلمة ما كان من نفسها وذلك لانها لم تنفصل منها لكونها علي حرف واحد كما لم تنفصل الباء من سبع وغيره منهخفف الهاء منها كما خففت العينات من سبع و-عضد ونحوهما ولم--------------------------- يستقم عنده ان يجعل ثم بمنزلة الفاء وما كان علي حرف	186	7257809921163300060	181	272.0	140	367	49.31880187988281	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0132	true	-2925647815982319083	95	257	472	1238	1441	300	وذلك قولهم لعمري ورعملي فقلبوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مع اللام واللام زاءدة ومثل تخفيفهم لهو قول----------------------------------هم اراك منتفخا لما كان تفخا مثل كتف خفف وكذلك قراءة ------------------------------------------------------------------من قرا ويخش الله ويتقه النور لما كان تقه مثل كتف خفف ومثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انشده الخليل الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان لما كان يلد مثل كتف خفف ثم حرك الدال لالتقاء الساكنين لانه كان يجب ان يسكن علامة للجزم فهذه الاشياء متصلة وقوله فهو و-هو ولهو في حكمها وليس كذلك ثم هو الا تري ان ثم منفصل من هو لامكان الوق-ف عليها وافرادها مما بعدها وليست الكلم التي علي حرف واحد كذلك ولمن خفف ثم هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول ان ثم مثل الفاء والواو واللام في انهن لسن من الكلمة كما ان ثم ليس منها وقد جعلوا المنفصل بمنزلة المتصل في اشياء الا تري انهم ادغموا نحو يد داود و وجعل لك كما ادغموا رد و عد ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا قول امرء القيس----------------------------------- فاليوم اشرب غير مستحقب ف رب غي مثل سبع وقد اسكن	132	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0187	false	-3105580071083589096	17	300	84	1483	1483	300	وذلك قولهم لعمري ورعملي فقلبوه كما قلبوا مساءية وقسيا ونحو ذلك وكذلك قول من قال كاءن ابدل الالف من الياء كما ابدلها من طاءي ونحو ذلك وقرا الكساءي بتخفيف ذلك كله ولم يفصل كما فصل ابو عمرو كانه جعل الميم المتحركة من ثم هو بمنزلة الواو فخفف الهاء معها كما خففها مع الواو و-------------مثل تخفيف-- فهو ولهو لتنزيلهم ذلك منزلة ما ذكرناه قولهم اراك منتفخا لما كان تفخا مثل كتف خفف فكذلك فهو ومثله قول العجاج فبات منتصبا وما تكردسا فيمن رواه هكذا ومثل ذلك قول من قرا ويخش الله ويتقه النور لما كان تقه مثل كت----ف ومثل ذلك ما حكاه الخليل من قولهم انطلق لما كان طلق من انطلق مثل كتف اسكن ثم حرك لالتقاء الساكنين ومثل ذلك ما انشده الخليل الا رب مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان--------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الاشياء متصلة وقوله وهو وفهو ولهو في حكمها وليس كذلك ثم هو الا تري ان ثم منفصل من هو لامكان الوقوف عليها وافرادها مما بعدها وليست الكلم التي علي حرف واحد كذلك وقد يستخف في المنفصلة اشياء لا تستخف في المتصلة وما في حكمها فكذلك يحتمل ثم هو للانفصال ولا يكون وهو وفهو ونحو ذلك مثلها لكونها في حكم الاتصال وللكساءي ان يقول ان ثم مثل الفاء والواو واللام في انهن لسن من الكلمة كما ان ثم ليس منها وقد جعلوا المنفصل بمنزلة المتصل في اشياء الا تري انهم ادغموا نحو يد داود-- وجعل لك كما ادغموا رد وغل وقالوا لم يضربها ملق فامتنعوا من الامالة لمكان المستعلي وان كان منفصلا كما امتنعوا من امالة نافق ونحوه من المتصلة ومما يقوي قوله في ذلك انه قد جاء من هذا النحو في المنفصل اشياء اجريت مجري المتصل مثل قوله فاليوم اشرب غير مستحقب ف رب غ -مثل سبع وقد اسكن-	187	7257809921163300060	608	1027.5	478	1509	40.29158401489258	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0140	true	3469398505245741132	209	279	1058	1424	1519	300	فاما قولهم بيت المقدس وقول الراجز الحمد لله العلي القادس -يدل علي ان الفعل قد استعمل من التقديس بحذف الزيادة------------------- فاذا كان كذلك لم يخل المقدس من ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله اليه مرجعكم------ ونحوه من المصادر والتي جاءت علي هذا المثال وان كان مكانا فالمعني بيت---- المكان الذي جعل فيه الطهارة او بيت مكان الطها-----------------------------------------------------------------رة وتطهيره علي اخلاءه من الاصنام وابعاده منها -كما جاء	140	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0264	false	4537242631049116878	18	102	82	522	1536	300	فاما قولهم بيت المقدس وقول الراجز الحمد لله العلي القادس فيدل علي ان الفعل قد استعمل من التقديس بحذف الزيادة او قدر ذلك التقدير فاذا كان كذلك لم يخل المقدس من ان يكون مصدرا او مكانا فان كان مصدرا كان كقوله الي- مرجعكم لقمان ونحوه من المصادر -التي جاءت علي هذا المثال وان كان مكانا فالمعني فيه بيت المكان الذي فعل فيه الطه--------------------ارة واضيف الي الطهارة لانه منسك كما جاء ان طهرا بيتي للطاءفين البقرة وتطهيره علي اخلاءه من الاصنام وابعاده منها وكما جاء	264	7257809921163300060	341	633.0	275	462	73.80952453613281	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0141	true	4270146066625806207	188	279	943	1412	1519	300	هذه الياء اصلها الحركة لانها بازاء الكاف للمخاطب فكما فتحت الكاف كذلك تفتح الياء فان قيل ان الحركة في حروف اللين مكروهة قيل الفتحة من بينها لا تكره -----وان كرهت ال--ضمة والكسر--ة الا تري ان القاضي ونحوه يحرك بالفتح كما يحرك ساءر الحروف التي لا لين -لها ا--لا تري ان--------- غواشي ------------------------------------------------------------------تجري في النصب مجري مساجد ونحوه- من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح وقد اتفقوا ايضا علي تحركها بالفتح ------------------------------------------اذا سكن ما قبلها-------------------------- نحو---- بشراي وغلام-ي وقا----ضي ورايت غلامي فاجتماعهم علي تحريكها بالفتح في هذا النحو يدل علي ان ذلك اصلها اذا تحرك ما قبلها	141	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0189	false	1508006384723721892	136	273	722	1443	1588	300	هذه الياء الح------ركة لانها بازاء الكاف للمخاطب فكما فتحت الكاف كذلك تفتح الياء فان قلت ان الحركة في حروف اللين مكروهة قيل الفتحة من بينها لا تكره فيها وان كرهت الحركتان الاخريان الا تري ان القاضي ونحوه يحرك بالفتح كما تحرك ساءر الحروف التي لا لين فيها او لا تري ان الياء في غواش الاعراف ونحوها تثبت في النصب ولا تحذف كما تحذف في الوجهين الاخرين فتجري في النصب مجري مساجد ونحوها من الصحيح فكذلك الياء وان تحرك ما قبلها يلزم ان تحرك بالفتح كما حركت الكاف بها لانها قد جرت مجراها ومجري الحروف الصحيح---------------ة اذا تحرك-ت بالفتح ومما يدل علي استحقاقها التحرك بالفتح انها اذا سكن ما قبلها اتفقوا علي تحريكها بالفتح نحو هذا بشراي وغلاماي وهذا قاضي ورايت غلامي فاجتماعهم علي تحريكها بالفتح في هذا النحو يدل علي ان ذلك اصلها اذا تحرك ما قبلها	189	7257809921163300060	424	710.0	339	743	57.065948486328125	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0142	true	-4062225468443948554	0	143	0	727	1523	300	انهم قد اسكنوها في الكلام في حال السعة اذا لزم تحريكها بالفتحة كما اسكنوها اذا لزم تحريكها بالحركتين الاخريين وذلك قولهم قالي قلا و بادي بدا و معد يكرب و حيري دهر و الياء في هذه المواضع في موضع الفتحة التي في اخر اول الاسمين نحو حضر موت و بعلبك وقد اسكنت كما اسكنت في الجر والرفع ومما يءكد الاسكان فيها انها مشابهة للالف والالف تسكن في الاحوال الثلاث---------------------- كذلك----- الياء تسكن والدليل علي شبه الياء الالف قربها منها في المخرج وابدالهم اياها منها في نحو طاءي و حاري في النسب الي طيء و الحيرة وقوله---------------- لنضربن بسيفنا قفيكا -كثر اسكان الياء في موض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع النصب في الشعر لهذه المشابهة------------------ حتي ذهب بعضهم الي استجازته في الكلام فاما حجة ابي عمرو حيث لم يفتح عند المضمومة وفتح عند المفتوحة والمكسورة هي ان الهمزة قد فتحت لها ما لم يكن يفتح لو لم تجاور الهمزة	142	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0190	false	1433561265699606616	128	300	660	1560	1560	300	انهم قد اسكنوها في الكلام في حال السعة اذا لزم تحريكها بالفتحة كما اسكنوها اذا لزم تحريكها بالحركتين الاخريين وذلك قولهم قالي قلا و-بادي بدا و-معد يكرب و-حيري دهر -فالياء في هذه المواضع في موضع الفتحة التي في اخر اول الاسمين نحو حضر موت و-بعلبك وقد اسكنت كما اسكنت في الجر والرفع ومما يءكد الاسكان فيها انها مشابهة للالف والالف تسكن في الاحوال الثلاث فكما اسكنت الالف فيها كذلك تسكن الياء----- والدليل علي شبه الياء الالف قربها منها في المخرج وابدالهم اياها منها في نحو طاءي و-حاري في النسب الي طيء و-الحيرة وقولهم حاحيت وعاعيت و لنضربن بسيفنا قفيكا فكما تسك-ن الالف في الاحوال الثلاث كذلك تسكن الياء فيها والدليل علي صحة هذه الطريقة ان العرب قد فعلت ذلك بها في الكلام وحال السعة فيما اريناكه واسكنوها ايضا في الشعر في موضع النصب--------- لهذه المشابهة وكثر ذلك في الشعر حتي ذهب بعضهم الي استجازته في الكلام فاما حجة ابي عمرو في فتحه الياء مما راه خفيفا مع الهمزة ف--------------هي ان الهمزة قد فتح- لها ما لم يكن يفتح لو لم يجاور الهمزة-	190	7257809921163300060	641	1120.0	518	938	68.33688354492188	120	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0142	true	-4062225468443948554	147	290	746	1474	1523	300	نحو يقرا ويبرا ولولا الهمزة لم يفتح شء من ذلك فاذا فتحت لها ما لم يفتح اذا لم تجاور الهمزة فان يفتح لها ما قد يفتح مع غيرها احري والمفتوحة والمكسورة سيان في اتباع الياء لها في التحريك بالفتح الا تري انهم قد غيروا للهمزة المكسورة الحرف الذي قبلها فقالوا الضءين في جمع الضاءن و صاي صءيا-------------- ولم يفعلوا ذلك في رءوف وكذلك لم تفتح الياء قبل الهمزة المضمومة ------------------كما فتحت قبل المفتوحة والمكسورة -------------------------------------------فان قيل ان ما ذكرته من التغيير للهمزة المفتوحة والمكسورة انما جاز في المتصل نحو يقرا و يبرا و الضءين و الضءي----- وما فعله ابو عمرو من فتح الياء مع المفتوحة والمكسورة منفصل قيل -شبه المنفصل بالمتصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكرن-----ا اشياء من هذا في الحجة لمن خفف وهو ولهو ومن قال انه----- فتح الياء مع الهمزة لتتبين الياء معها لانها خفية كما بينوا النون مع حر-ف الحلق واخفوها مع غيرها	142	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0191	false	-610922578497359043	0	170	0	880	1533	300	نحو يقرا ويبرا ولولا الهمزة لم يفتح شء من ذلك فاذا فتح- لها ما لا يفتح اذا لم يجاور الهمزة فان يفتح لها ما قد يفتح مع غيرها احري والمفتوحة والمكسورة سيان في اتباع الياء لها في التحريك بالفتح الا تري انهم قد غيروا للهمزة المكسورة الحرف الذي قبلها فقالوا الضءين و---------------صاي صءيا ورجل جءز وشهد ولم يفعلوا ذلك في رءوف فكذلك لم تفتح الياء قبل الهمزة المضمومة في نحو عذابي اصيب كما فتحت قبل المفتوحة والمكسورة في نحو سبيلي ادعوا يوسف واخوتي ان ربي يوسف فان قلت ان ما ذكرته من التغيير للهمزة المفتوحة والمكسورة انما جاء في المتصل نحو يقرا و-يبرا و-الضءين و-الصءي وجءز وما فعله ابو عمرو من فتح الياء مع المفتوحة والمكسورة منفصل قيل يشبه المنفصل بالمتصل هنا كما شبهه به في يا يا صالح يتنا الاعراف لما فعلته العرب من تشبيه المنفصل بالمتصل في مواضع كثيرة قد ذكرنا منها اشياء في هذا الكتاب------------------- ومن قال انه انما فتح الياء مع الهمزة لتتبين الياء معها لانها خفية كما بينوا النون مع حروف الحلق واخفوها مع غيرها	191	7257809921163300060	673	1216.0	542	918	73.3115463256836	117	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0143	true	-4843376016064614554	0	55	0	287	1501	300	الهمزة المضم-------ومة لان النون تبين مع الهمزة المضمومة كما تبين مع ال----مفتوحة والمكسورة و--ايضا فان النون تبين مع ساءر حروف الحلق ولسنا نعلم ابا عمرو يفتح الياء مع ساءر حروف الحلق فان قلت فان الهمزة قد تفتح لها ما قبلها وان كانت مضم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة نحو يقرا في موضع الرفع فهلا فتح الياء في عذابي اصيب الاعراف	143	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0191	false	-610922578497359043	188	295	962	1503	1533	300	الهمزة اذا كانت مضمومة لان النون تبين مع الهمزة --مضمومة كانت او مكسورة او مفت----------وحة ومع ذلك فان النون تبين مع ساءر حروف الحلق ولسنا نعلم ابا عمرو يفتح الياء مع ساءر حروف الحلق ----------------------------------------------------يتلوه ان شاء الله وبه القوة في الجزء الثاني فان قلت فان الهمزة قد تفتح لها ما قبلها وان كانت مضمومة والحمد لله رب العالمين كما هو اهله ومستحقه وصلي الله علي محمد النبي واله وسلم تسليما تتمة سورة البقرة span بسم الله الرحمن الرحيم استعنت بالله البقرة 33 فان قلت فان الهمزة قد تفتح لها ما قبلها وان كانت مضمومة نحو يقرا في موضع الرفع فهلا فتح الياء في عذابي اصيب الاعراف	191	7257809921163300060	201	189.0	161	605	33.223140716552734	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0143	true	-4843376016064614554	56	87	292	439	1501	300	الضمة اذا كانت للاعراب لم يكن في حكم الضمة عندهم الا تري انهم قد قالوا نمر وكتف ونحو ذلك في الرفع ورفضوا الضمة مع- الكسرة في كلامهم فلم يجء فيه فعل	143	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0192	false	2681001525795396461	12	43	56	203	1513	300	الضمة ان- كانت للاعراب لم تكن في حكم الضمة عندهم الا تري انهم قد قالوا نمر وكتف ونحو ذلك في الرفع ورفضوا الضمة بعد الكسرة في كلامهم فلم يجء فيه فعل	192	7257809921163300060	143	273.0	112	148	96.62162017822266	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0148	true	-1348376880916410136	8	73	37	375	1539	300	وقوله تعالي اني اعلم غيب السماوات والارض الغيب مصدر مضاف الي المفعول علي الاتساع وحذف حرف الجر لانك تقول غبت في الارض وغبت ببلد كذا فتعديه بحرف الجر فحذف الحرف واضيف المصدر الي المفعول به في المعني نحو من دعاء الخير فصلت و بسءال نعجتك ص وكقولك اعجبني منك دخول الدار وفيه ايضا مضاف مقدر والمعني اني اعلم ذوي غيب السموات والارض--- ما غاب فيها	148	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0106	false	-3666236788699272078	153	206	768	1046	1570	300	وقوله ولله غيب ----------السماوات والارض------ مصدر مضاف الي المفعول علي الاتساع فحذف حرف الجر لانك تقول غبت في الارض وغبت ببلد كذا فتعديه بحرف الجر فحذف الحرف واضيف المصدر الي المفعول به في المعني نحو من دعاء الخير فصلت و-بسءال نعجتك ص ويحتمل وجهين احدهما ذوو غيب ----------------------------------------------السموات والارض اي ما غاب فيها	106	7257809921163300060	240	445.5	194	341	70.38123321533203	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0157	true	2997093283664555919	242	300	1245	1564	1564	300	ح----------مزة فازالهما وحجته------- ان قوله------- اسكن انت وزوجك الجنة---------- البقرة امر لهما بالثبات وتاويله اثبتا فثبتا فازالهما الشيطان فقابل الثبات بالزوال الذي هو خلافه وفي الاية علي هذا التقدير اضمار كقوله ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء63 اي-- فضرب فانفلق ومثله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة اي فحلق فف-----دية ونسب الفعل الي-	157	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0197	false	436130269621226137	58	121	320	662	1581	300	حمزة في قراءته فازالهما الشيطان عنها ان قوله يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها البقرة تاو------------------يله اثبتا فثبتا فازالهما الشيطان فقابل الثبات بالزوال الذي هو خلافه ومثل ذلك قوله تعالي فاوحينا الي موسي- ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء تاويله فضرب فانفلق ومثله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة اي فحلق فعليه فدية ونسب الفعل الي	197	7257809921163300060	254	417.0	205	361	70.360107421875	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0157	true	2997093283664555919	18	237	94	1218	1564	300	فازلهما الشيطان عنها الاية قال ابو علي الفارسي فازلهما يحتمل تاويلين احدهما كسبهما الزلة وحملهما عليها والاخر ان يكون ازل من زل الذي يراد به عثر فالدلالة علي الوجه الاول ما جاء في التنزيل من تزيينه لهما تناول ما حظر عليهما جنسه بقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الاعراف الاية------------------------------------------------------------------------------------- وقد نسب كسب الانسان الزلة الي الشيطان --كقوله تعالي انما استزلهم الشيطان-------------- ال عمران و استزل و ازل واحد كقولهم استجاب واجاب واستخلف لاهله واخلف فكما ان استزلهم من الزلة والمعني فيه كسبهم الزلة و-------كذلك قوله------ فازلهما الشيطان وقوله تعالي عنها علي هذا التاويل يكون بمعني عليها والكناية تعود الي الزلة وان لم يجر لها ذكر لان المصدر والاسم يدل عليهما الفعل فقوله ازلهما يدل علي الزلة فكان معناه حملهما علي الزلة ويجوز ان يقع عن موقع علي و علي موقع عن قال ذو الاصبع لاه ابن عمك ما افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني عني معني علي وقال اخر فجعل علي بمعني عني اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها والوجه الاخر ان يكون -ازلهما من زل عن المكان اذا عثر ولم يثبت عليه يقال زلت قدمه زللا وزليلا اذا لم تثبت قال لبيد لو يقوم الفيل او فياله زل عن مثل مقاسي وزحل ويدل علي هذا التاويل قوله تعالي فاخرجهما فكما-------------------- ان خروجه عن الموضع الذي كان فيه انتقال منه الي غيره	157	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0198	false	8033901428829533365	163	300	864	1603	1603	300	فازلهما الشيطان البقرة ان ازله----------------------ما يحتمل تاويلين احدهما كسبهما الزلة --------------والاخر ان يكون ازل من زل الذي يراد به عثر فالدلالة علي الوجه الاول ما جاء في التنزيل من تزيينه لهما تناول ما حظر عليهما جنسه بقوله ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الاعراف الي قوله لمن الناصحين وقوله فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سواتهما الاعراف وقد نسب كسب الانسان الزلة الي الشيطان في قوله تعالي انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ال عمران وا-ست------زل وازل كقولهم استجاب واجاب واستخلف لاهله واخلف فكما ان استزلهم من الزلة والمعني فيه كسبهم الشيطان الزلة كذلك قوله تعالي فازلهما الشيطان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان يكون فازلهما من زل عن المكان اذا عثر فلم يثبت عليه------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي هذا-------- قوله تعالي فاخرجهما مما كانا فيه البقرة فكما ان خروجه عن الموضع الذي هو ف-يه انتقال منه الي غيره-	198	7257809921163300060	570	1018.5	463	1259	45.27402877807617	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0158	true	-2384992969135369889	61	111	332	586	1582	300	لا فاءدة فيه الا تري انه--- يجوز ان يزيلهما عن مواضعهما ولا يخرجهما مما كانا فيه من الرغد والرفاهية واذا كان كذلك لم يكن تكريرا غير مفيد -علي ان التكرير في مثل هذا الموضع لتفخيم القص-----------------------ة ليس بمكروه---------- بل هو مستحب------- كقول القاءل ازلت نعمته واخرجته من ملكه -غلظت عقوبته	158	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0198	false	8033901428829533365	3	60	19	318	1603	300	لا فاءدة فيه الا تري انه قد يجوز ان يزيلهما عن مواضعهما ولا يخرجهما مما كانا فيه من الدعة والرفاهية واذا كان كذلك لم يكن تكريرا غير مفيد وعلي ان التكرير في مثل هذا الموضع لتفخيم القصة وتعظيمها بالفاظ مختلفة ليس بمكروه ولا مجتنب بل هو مستحب مستعمل كقول القاءل ازلت نعمته واخرجته من ملكه وغلظت عقوبته	198	7257809921163300060	251	456.5	201	299	83.94648742675781	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0161	true	1590524590675829811	2	74	10	399	1579	300	جمع الكلمة والكلمة --------------تقع علي الكثير------- والقليل وتقع علي الحرف الواحد من الهجاء ق-----------------------------------------ال ابن الاعرابي يقال لفلان كلمة شاعرة اي قصيدة وقالوا قال امرء القيس في كلمته اي قصيدته وقال قس في قصدته يعنون خطبته وتجمع الكلمة كلما قال رءبة لا يسمع الركب بها رجع الكلم وتميم تقول كلمة وفي الجمع كلم واما استعمال الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة ---------في القلي---------------------------------------------------------------------ل فان سيبويه قد اوقعها علي الاسم المفرد والفعل المفرد والحرف المفرد فاما الكلام فان	161	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0204	false	6791514167423651223	158	300	821	1590	1590	300	جمع كل--مة والكلمة اسم الجنس لوقوعها علي الكثير من ذلك والقليل قالوا قال امرء القيس في كلمته يعنون قصيدته وقال قس في كلمته يعنون خطبته وقال ابن الاعرابي يقال لفلان كلمة شاعرة اي قصيدة وقد قيل لكل واحد من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لكلم الثلاث ك--------------------------------------لمة فالكلمة كانها اسم الجنس لتناولها الكثير والقليل كما ان الليل لما كان كذلك وقع علي الكثير منه او القليل فالكثير نحو قوله وجعلنا الليل لباسا النبا ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله القصص ومن ثم جعله سيبويه في جواب كم اذا قيل سير عليه الليل والنهار واما وقوعه علي القليل وما هو دون ليلة فنحو قوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الصافات 137 فكذلك الكلمة قد وقعت علي القليل والكثير فاما وقوعها علي الكثير فنحو ما قدمناه واما وقوعها علي القليل فان سيبويه قد اوقعها علي الاسم المفرد والفعل المفرد والحرف المفرد فاما الكلام فان-	204	7257809921163300060	188	257.5	154	909	20.68206787109375	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0161	true	1590524590675829811	109	297	585	1559	1579	300	الافعال المتعدية الي المفعول به علي ثلاثة اضرب منها ما يجوز---- ان يكون الفاعل له مفعولا به و--------يجوز ان يكون المفعول به فاعلا له نحو اكرم بشر بكرا وشتم زيد عمرا وضرب عبد الله زيدا ومنها ما لا يكون فيه المفعول--- فاعلا له نحو دققت الثوب واكلت ال----------------------------------------خبز ومنها ما يكون اسناده الي الفاعل في المعني كاسناده الي المفعول به وذلك نحو اصبت ونلت وتلقيت تقول نالني خير ونلت خيرا واصابني خير واصبت خيرا قال الله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة وفي قراءة عبد الله الظالمون وتقول لقيت زيدا وتلقاني وتلقيته قال اذا انت لم تعرض عن الفحش والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل -قال الله تعالي وقد بلغني الكبر ال عمران وقال وقد بلغت من الكبر عتيا مريم8------------------------------------------------------------- واذا كانت معاني هذه الافعال علي ما ذكرنا فنصب ابن كثير ا-دم ورفعه الكلمات في المعني كقول من رفع ادم ونصب الكلمات و---حجة من رفع ادم ونصب الكلمات-------------- قوله اذ تلقونه بالسنتكم النور فاسند الفعل الي المخاطبين والمفعول به كلام يتلقي كما ان الذي تلقي -ادم كلام يتلقي فكما اسند الفعل الي المخاطبين فجعل التلقي لهم كذلك يلزم ان يسند الفعل الي ادم فيجعل التلقي له دون الكلمات	161	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0209	false	-1158734587864817556	22	221	124	1152	1544	300	الافعال المتعدية الي المفعول به علي ثلاثة اضرب منها ما يجوز فيه ان يكون الفاعل له مفعولا به ومنها ما يجوز ان يكون المفعول به فاعلا له نحو اكرم بشر بكرا وشتم زيد عمرا وضرب عبد الله زيدا ومنها ما لا يكون فيه المفعول به فاعلا له نحو دققت الثوب واكلت الخبز وسرقت درهما واعطيت دينارا وامكنني الغوص ومنها ما يكون اسناده الي الفاعل في المعني كاسناده الي المفعول به وذلك نحو اصبت ونلت وتلقيت تقول نالني خير ونلت خيرا واصابني خير واصبت خيرا ولقيني زيد ول------------------------------------------------------------------قيت زيدا وتلقاني وتلقيته قال اذا انت لم تعرض عن الجهل والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل وقال وقد----------- بلغني الكبر ال عمران وقد----- بلغت من الكبر عتيا مريم وكذلك افضيت اليه وافضي الي وقال وقد افضي بعضكم الي بعض النساء واذا كانت معاني هذه الافعال علي ما ذكرنا فنصب ابن كثير لادم ورفعه الكلمات في المعني كقول من رفع ادم ونصب الكلمات ومن حجة من رفع ان عليه الاكثر ومما يشهد للرفع قوله اذ تلقونه بالسنتكم النور فاسند الفعل الي المخاطبين والمفعول به كلام يتلقي كما ان الذي تلقاه ادم كلام متلقي فكما اسند الفعل الي المخاطبين فجعل التلقي لهم كذلك يلزم ان يسند الفعل الي ادم فيجعل التلقي له دون الكلمات	209	7257809921163300060	851	1590.0	683	1110	76.66666412353516	153	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	111	162	537	805	1532	300	ينف--ع الا-- الاعتراف وسءل بعض السلف------- عما يقوله المذنب فقال يقول ما قال ابوه ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وما قاله -----------موسي ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وما قاله يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وما قالته الملكة اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان النمل وق---------------وله تعالي	162	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0205	false	-902635006612198389	110	164	581	863	1599	300	انفسنا الاية الاعر-اف وسءل بعض سلف المسلمين عما يقوله المذنب فقال يقول ما قال ابوه----- ظلمنا انفسنا-------- وما قاله موسي قال رب اني ظلمت نفس---------ي القصص وما قاله يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وما قالته الملكة اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان النمل واما الكلمات في قوله تعالي	205	7257809921163300060	234	404.0	187	305	76.7213134765625	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0178	true	-8818630007289402607	270	293	1418	1531	1572	300	ملاقو- ربهم---------- ملاقو ثواب ربهم خلاف من وصف بقوله لا يقدرون علي شء مما كسبوا البقرة وقوله---- اذا جاءه لم يجده شيءا النور	178	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0202	false	-7210383482092145681	29	55	157	285	1574	300	ملاقوا ربهم البقرة اي ملاقو ثواب ربهم خلاف من وصف بقوله لا يقدرون علي شء مما كسبوا البقرة وقوله حتي اذا جاءه لم يجده شيءا النور	202	7257809921163300060	113	205.0	90	128	88.28125	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0180	true	-4573744828879778719	167	196	865	1016	1551	300	قوله وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم غافر و----------------المعني ما للظالمين فيه من حميم وك-------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا	180	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0211	false	8891860406663584077	160	211	808	1066	1546	300	قوله وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع المءمن فالمعني ما للظالمين فيه من حميم ولا شفيع يطاع وليست الجملة التي هي ما للظالمين من حميم صفة كما كانت في الاية الاخري صفة ومثل ذلك قوله يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا	211	7257809921163300060	144	244.0	116	258	55.8139533996582	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0183	true	7625102505218757763	20	73	101	389	1601	300	الشء--- تلقيه والاخذ به وخلاف الاعراض عنه اللحياني يقال قبلت الشء-------------- اقبله قبولا وقبولا وعلي فلان قبول اي تقبل-----------ه العين ومثل-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال ابن الاعرابي وقوله شفاعة قال المبرد وثعلب ------------الشفاعة كلام الشفيع الملك في حاجة يسالها لغيره وهو من الشفع الذي هو خلاف الوتر و-----------------------------------------------------كانه سءال من الشفيع يشفع سءال المشفوع له	183	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0211	false	8891860406663584077	221	299	1112	1542	1546	300	الشء هو تلقيه والاخذ به وخلاف الاعراض عنه ومن ثم قيل لتجاه-- الشء قبالته وقالوا اقبلت المكواة الداء اي جعلتها قبالته قال واقبلت افواه العروق المكاويا ويجوز ان يكون المخاطبون بذلك اليهود لانهم زعموا ان اباءها الانبياء تشفع لها فاويسوا من ذلك وقريب من هذا -----قوله قل فلم يعذبكم بذنوبكم الماءدة فاما الشفاعة فنراها من ------------------------------------الشفع الذي هو خلاف الوتر قال واخو الاباءة اذ راي خلانه تلي شفاعا حوله كالاذخر فكانه سءال من الشفيع يشفع سءال المشفوع له	211	7257809921163300060	145	155.5	116	473	30.655391693115234	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0183	true	7625102505218757763	120	179	613	916	1601	300	معني ولا يقبل منها شفاعة ان هناك شفاعة لا تقبل وانما------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني لا يكون شفاعة فيكون لها قبول كما ان قوله لا يسالون الناس الحافا البقرة معناه لا يكون منهم سءال فيكون ا-----لحاف ويقول امرء القيس علي لا-حب لا يهتدي لمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا اي ليس هناك منار فيكون اهتداء وكقوله ايضا ولا تري الضب بها ينجحر	183	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0212	false	-9161125057421976472	0	75	0	381	1543	300	معني -لا تقبل منها شفاعة ان هناك شفاعة لا تقبل الا تري ان في قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء انتفاء الشفاعة عمن سوي المرتضين فاذا كان كذلك كان المعني لا تكون شفاعة فيكون لها قبول كما ان قوله لا يسءلون الناس الحافا البقرة معناه لا يكون منهم سءال فيكون منهم الحاف كقوله----------- علي لا حب لا يهتدي لمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا وقوله لا يفزع الارنب اهواله-------------ا ولا تري الضب بها ينجحر	212	7257809921163300060	239	401.5	189	406	58.86699676513672	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0183	true	7625102505218757763	198	299	1011	1598	1601	300	الاسم الذي اسند اليه هذا الفعل مءنث فيلزم ان يلحق المسند ايضا علامة التانيث ليءذن لحاق العلامة بتانيث الاسم----------------------------------------------------------------- ومما يقوي هذا ان كثيرا من العرب اذا اسند ال--فعل الي المثني او المجموع الحقوه علامة التثنية والج--مع كقوله الفيتا عيناك عند القفا وقول اخر يعصرن السليط اقاربه فكما الحقوا هاتين العلامتين لتءذنا بالتثنية والجمع كذلك الحقت علامة التانيث الفعل لتءذن بما في الاسم منه وكان لحاق هذه العلامة اولي من لحاق علامتي التثنية والجمع للزوم علامة التانيث الاسم وانتقاء لزوم هاتين العلامتين الاسم لانه اذا وحد زالت علامة التثنية والجمع ولا يتوهم سقوط الهاء من الشفاعة وبحسب لزوم المعني تلزم علامته	183	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0214	false	8612974144392396324	26	124	129	697	1593	300	الاسم الذي اسند اليه هذا الفعل مءنث فيلزم ان يلحق المسند ايضا علامة التانيث ليءذن لحاق العلامة بتانيث الاسم كما الحق الفصل حيث الحق ليءذن بان الخبر معرفة او قريب من المعرفة ومما يقوي ذلك ان كثيرا من العرب اذا اسندوا الفعل الي المثني او المجموع الحقوه علامة التثنية او الجمع كقوله الفيتا عيناك---------- وقوله--- يعصرن السليط اقاربه فكما الحقوا هاتين العلامتين لتءذنا بالتثنية والجمع كذلك الحقت علامة التانيث الفعل ليءذن بما في الاسم منه وكانت---- هذه العلامة اولي من لحاق علامتي التثنية والجمع للزوم علامة التانيث الاسم وانتفاء لزوم هاتين العلامتين الاسم----------------------------------------------------------------------- وبحسب لزوم المعني تلزم علامته	214	7257809921163300060	486	899.5	403	656	74.08536529541016	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0184	true	-6358158438446532681	3	102	16	524	1534	300	التانيث في الاسم ليس بحقيقي واذا كان كذلك حمل علي المعني فذكر الا تري ان الشفاعة والتشفع بمنزلة كما ان الموعظة والوعظ ---------والصيحة والصوت كذلك وقد قال فمن جاءه موعظة من ربه البقرة واخذ الذين ظلموا الصيحة هود فكما لم يلحق العلامة هاهنا كذلك يحسن ان لا تلحق في هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------ ومما يقوي التذكير انه--- فصل بين الفعل والاسم ------------والتذكير يحسن مع الفصل كما حكي من قولهم حضر القاضي اليوم امراة فاذا جاء التذكير في الحقيقي مع الفصل فغيره اجدر بذلك قال ابو علي فاما ما قاله احمد بن يحيي من ان التذكير اجود لقول ابن مسعود ذكروا القران	184	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0214	false	8612974144392396324	181	297	989	1582	1593	300	التانيث في الاسم ليس بحقيقي واذا كان كذلك حمل علي المعني فذكر الا تري ان الشفاعة والتشفع بمنزلة كما ان ---------الوعظ والموعظة والصيحة والصوت كذلك وقد قال فمن جاءه موعظة من ربه البقرة واخذ الذين ظلموا الصيحة هود فكما لم تلحق العلامة --هنا كذلك يحسن ان لا تلحق في قوله ولا تقبل لاتفاق الجميع في ان ذلك تانيث غير حقيقي وكلا الامرين قد جاء به التنزيل كما رايت ومما يقوي التذكير انه قد فصل بين الفعل والفاعل بقوله منها والتذكير يحسن مع الفصل كما حكي من قولهم حضر القاضي اليوم امراة فاذا جاء التذكير في الحقيقي مع الفصل فغيره اجدر بذلك------------ فاما ما قاله احمد بن يحيي من ان التذكير اجود لقول ابن مسعود ذكروا القران	214	7257809921163300060	471	884.0	378	616	76.4610366821289	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0184	true	-6358158438446532681	107	300	547	1534	1534	300	التانيث لانه لا يخلو اما ان اراد تذك-----ير التانيث الحقي----------قي او ----غير ال------حقيقي ولا يجوز ان يريد --تذكير الذي هو غير الحقيقي لان ذلك قد جاء---- في القران ما -----لا يحصي كثرة كقوله وللدار الاخرة الانعام و----- النار وعدها الله الحج ------والتفت الساق بالساق القيامة و قالت رسلهم ابراهيم و كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة و والنخل باسقات ق فاذا كان ه----------------------------------------------------------ذا النحو ----------علي الكثرة التي تراها فلا يجوز ان يريد هذا واذا لم يجز ان يريد هذا كان ارادة تذكير التانيث الحقيقي ابعد كقوله اذ قالت امرات عمران ال عمران وقوله ومريم ابنت عمران التي احصنت فرجها التحر----------------------------------------------------يم وقالت لاخته قصيه فبصرت---------- القصص فان قلت انما يريد اذا احتمل الشء التذكير والتانيث فاستعملوا التذكير وغلبوه قيل هذا ايضا لا يستقيم الا تري ان فيما تلونا والنخل باسقات و كانهم اعجاز نخل خاوية فانث مع جواز التذكير فيه يدل -علي ذلك ف-----ي الاخري اعجاز نخل منقعر القمر وقوله من الشجر الاخضر----- يس ولم يقل الخضر او ا-لخضراء------------------------------------------------- فهذه المواضع يعلم منها ان ما ذكر- ليس بمراد ولا -مذهب فاذا لم يصح ان يريد ب---ه ---------------تذكير------------- التانيث ----------------كان معني غيره فمما يجوز ان يصرف اليه-------------- انه يريد به الموعظة والدعاء اليه كما قال فذكر-	184	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0215	false	6041530656310748541	22	266	98	1367	1527	300	التانيث فليس--- يخلو -من ان يريد -ذكروا فيه التانيث الذي هو غير حقيقي او التانيث الذي هو حقيقي فلا يجوز ان يريد التانيث الذي هو غير حق--يقي لان ذلك قد جاء منه في القران ما يكاد لا يحصي كثرة كقوله وللدار الاخرة الانعام وكقوله النار وعدها الله الحج وقوله والتفت الساق بالساق القيامة و قالت رسلهم ابراهيم و كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة-- والنخل باسقات ق وشجرة تخرج من طور سيناء المءمنون ينشء السحاب الثقال الرعد فاذا ثبت هذا النحو في القران علي الكثرة التي تراها -لم يج-ز ان يريد هذا واذا لم يجز ان يريد ذلك كان اراد--ته به التانيث الحقيقي ابعد كقوله اذ قالت امرات عمران ال عمران وقوله ومريم ابنت عمران التي احصنت------ التحريم وكانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما التحريم وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب القصص فان قلت انما يريد اذا احتمل الشء التانيث والتذكير فاستعملوا التذكير وغلبوه قيل هذا ايضا لا يستقيم الا تري ان فيما تلونا والنخل باسقات و-كانهم اعجاز نخل خاوية فانث مع جواز التذكير فيه يدلك علي ذلك قوله في الاخري اعجاز نخل منقعر القمر وقوله من الشجر الاخضر نارا يس ولم يقل الخضر ولا الخضراء وقوله السحاب الثقال ولم يقل الثقيل كما قال منقعر فهذه المواضع يعلم منها ان ما ذكرت ليس بمراد ولا بمذهب فاذا لا يصح ان يريد بقوله ذكروا القران التذكير الذي هو خلاف التانيث واذا لم يرد ذلك كان معني غيره فمما يجوز ان يصرف اليه قول ابن مسعود انه يريد به الموعظة والدعاء اليه كما قال فذكر	215	7257809921163300060	917	1573.0	734	1289	71.14041900634766	150	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0185	true	-8656465941770230991	17	103	86	578	1598	300	ويمكن ان يكون المعني قوله ذكروا القران--- لا تجحدوه ولا تنكروه كما انكره من قال الا اساطير الاولين------ لاطلاقهم عليه لفظ التانيث فهءلاء لم يذكروه لكنهم انثوه باطلاقهم التانيث و---ما كان مءنث اللفظ عليه وهذا كقوله ان يدعون من دونه الا اناثا النساء فاناث جمع انثي وانما يعني به ما اتخذوه الهة كقوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم19 وقال العجاج--------------------------------------- وكل انثي حملت احجارا فسماها انثي لتانيثهم -لفظها وكذلك قول الفرزدق وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه دون الانثيين علي الكرد اراد بالانثيين---------- الاذنين	185	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0216	false	-8363477494938347712	86	181	449	984	1628	300	ويمكن ان يكون --معني قوله ذكروا القران اي لا تجحدوه ولا تنكروه كما انكره من قال فيه اساطير الاولين النحل لاطلاقهم عليه لفظ التانيث فهءلاء لم يذكروه لكنهم انثوه باطلاقهم التانيث علي ما كان مءنث اللفظ كقو----------له ان يدعون من دونه الا اناثا النساء فاناث جمع انثي وانما يعني به ما اتخذوه الهة كقوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم-- وقال العجاج في صفة المنجنيق اورد حذا تسبق الابصارا وكل انثي حملت احجارا فسماها انثي لتانيثهم للفظها وكذلك قول الفرزدق وكنا اذا الجبار صعر خده ضربناه تحت الانثيين علي الكر-----د والانثيان يريد بهما الاذنين	216	7257809921163300060	461	845.5	378	554	83.21299743652344	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0193	true	-8171055823121209785	152	187	811	1005	1633	300	يتعدي الي مفعولين ويجوز ان يقتص----ر علي احدهما كاعطيت وليس كظننت قال الله تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن طه ف جانب مفعول ثان ولا يكون ظرفا لاختصاصه والتقدير وعدناكم اتيانه او مكثا فيه وقوله وعد	193	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0217	false	6804366686641699128	225	257	1156	1341	1570	300	يتعدي الي مفعولين -يجوز فيه الاقتصار علي احدهما كاعطيت وليس كظننت قال----------- وواعدناكم جانب الطور الايمن طه فج-انب مفعول ثان ولا يكون ظرفا لاختصاصه والتقدير وعدناكم اتيانه او مكثا فيه وكذلك قول	217	7257809921163300060	167	301.0	136	198	84.34343719482422	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0193	true	-8171055823121209785	186	299	1001	1632	1633	300	وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة الماءدة وقوله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض النور فان الفعل لم يعد منه الي مفعول ثان وقوله لهم مغفرة و ليستخلفنهم تفسير للوعد وتبيين له ك------قوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء فقوله للذكر تبيين لل--------------وصي-ة وليس بمفعول----------- ثان وقوله الم يعدكم ربكم وعدا حسنا طه وقوله ان الله وعدكم وعد الحق ابراهيم فان هذا ونحوه يحتمل امرين يجوز ان يكون انتصاب الوعد بالمصدر ويجوز ان يكون انتصابه بانه المفعول الثاني وسمي الموعود به --وعدا كما سمي المخلوق خلقا وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال ف-- احدي الطاءفتين في موضح نصب بانه المفعول الثاني	193	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0218	false	2353968416063744060	99	229	516	1225	1605	300	وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة الماءدة وقوله وعد الله الذين امنوا --ثم ------------قال ليستخلفنهم--------- النور فان الفعل لم يعد فيه الي مفعول ثان وقوله لهم مغفرة و-ليستخلفنهم تفسير للوعد وتبيين له كما ان قوله لل-----------------------ذكر مثل حظ الانثيين النساء تفسير------------ للوصية في قوله يوصيكم الله في اولادكم النساء واما قوله الم يعدكم ربكم وعدا حسنا طه وقوله ان الله وعدكم وعد الحق ابراهيم فان هذا ونحوه يحتمل امرين يجوز ان يكون انتصاب الوعد بالمصدر ويجوز ان يكون انتصابه بانه المفعول الثاني وسمي الموعود به الوعد -كما سمي المخلوق بالخلق فاذا حملته علي هذا فينبغي ان تقدر حذف المضاف ويءكد الوجه الاول قوله الم يعدكم ربكم وعدا حسنا طه واما قوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال فان احدي الطاءفتين في موضع نصب بانه المفعول الثاني	218	7257809921163300060	537	957.5	437	769	69.83094787597656	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0194	true	-5566275671834136285	29	65	163	355	1552	300	لان الوعد لم يكن في جميع الاربعين كلها-------------- ولا في بعضها-------------------------- وانما ال-وعد تقضي الاربعين-------------------------------------------------------- والتقدير وعدنا موسي انقضاء اربعين ليلة او تتمة اربعين ليلة فحذفت المضاف كما تقول اليوم خمسة عشر من الشهر اي تمامه	194	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0221	false	-3248728371397036472	3	54	13	287	1539	300	لان الوعد ليس فيها--------------- كلها فيكون جواب كم ولا في بعضها فيكون كما يكون جوابا لمتي وانما الموعد تقضي الاربعين فاذا لم يكن ظرفا كان انتصابه بوقوعه موقع المفعول الثاني والتقدير وعدنا موسي انقضاء اربعين ليلة او تتمة اربعين ليلة فحذفت المضاف كما تقول اليوم خمسة عشر من الشهر اي تمامه	221	7257809921163300060	170	272.5	138	289	58.82352828979492	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0194	true	-5566275671834136285	98	186	537	996	1552	300	لان ما كان من موسي من قبول الوعد والتحري لانجازه والوفاء به يقوم مقام الوعد واذا ------------كان---------------------------------------- كذلك حسن القراءة ب واعدنا لثبات التواعد من الفاعلين كما قال ولكن لا تواعدوهن سرا البقرة وايضافان المفاعلة قد تقع من---------------------------------------------------------- الواحد كسافر وعافاه الله وقد مر وقرا ابو عمرو وعدنا لكثرة ما جاء في القران------------------------ من هذا القبيل بغير------------------------------------------------------------------------------------------------- الف كقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا------------------------------------------------------------------------------------------- الم يعدكم ربكم---------- طه واذ يعدكم الله--------------- الانفال ان الله وعدكم وعد الحق ابراهيم وعدكم الله مغانم--------------- الفتح فرد-------------------------------------------------------- المختلف في ا---------------لي المتفق عليه	194	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0222	false	479815234925404225	14	182	65	944	1542	300	فان ما كان منه ----من قبول الوعد والتحري لانجازه والوفاء به يقوم مقام الوعد ويجري مجراه فاذا كان كذلك كان بمنزلة الوعد واذا كان مثله وفي حكمه حسن القراءة ب-واعدنا لثبات التواعد من الفاعلين كما قال ولكن لا تواعدوهن---- البقرة لما كان الوعد من الخاطب والمخطوبة ومما يءكد حسن القراءة بواعدنا ان فاعل قد يجء من فعل الواحد نحو ---عافاه الله وطارقت النعل وعاقبت اللص فان كان الوعد من الله سبحانه ولم يكن من موسي كان من هذا الباب وان كان من موسي موعد كان الفعل من فاعلين فاذا كان منهما لم يكن نظر في حسن واعدنا وحجة من قرا وعدنا بلا الف -قوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة الماءدة وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم النور وقال الم يعدكم ربكم وعدا حسنا طه واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين الانفال ان الله وعدكم وعد الحق ابراهيم وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها الفتح فكل هذا وعد من الله عباده وهو علي فعل دون فاعل فكذلك الموضع المختلف فيه ينبغي ان يحمل علي المتفق عليه	222	7257809921163300060	346	517.0	278	892	38.78923797607422	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0195	true	-121979860497653766	79	130	404	658	1611	300	لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف -قال الشاعر وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق و تخذ من اتخذ مثل تقي من اتقي وقد مر و-اما اتخذ- فانه---------- علي ضربين احدهما ان يتعدي الي مفعول واحد والثاني ان يتعدي الي مفعولين فاما تعديه الي------ واحد فك---قوله يا ليتني	195	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0222	false	479815234925404225	248	300	1275	1542	1542	300	لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف وقال -------وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق ولم اعلم تخذت تعدي الا الي مفعول واحد فاما اتخذت فانه في التعدي علي ضربين احدهما ان يتعدي الي مفعول واحد وال-اخر ان يتعدي الي مفعولين فاما تعديه الي مفعول واحد فنحو قوله يا ليتني-	222	7257809921163300060	208	339.5	167	276	75.36231994628906	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0195	true	-121979860497653766	130	270	658	1442	1611	300	اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان و ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف وقوله واتخذوا من دونه---- الهة الفرقان لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء وا---ما تعديه الي مفعولين فان الثاني منهما هو الاول في المعني كقوله اتخذوا ايمانهم جن---------ة وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة فاتخذتموهم سخريا المءمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير اتخذت في------------ تعديه الي مفعول واحد مرة و-----الي مفعولين الجعل قال الله تعالي -----------------وجعل الظلمات والنور الانعام اي خلقهما فاذا تعدي الي مفعولين كان الثاني الاول في المعني قال-- واجعلوا بيوتكم قبلة يونس وجعلناهم اءمة---------------- القصص فاما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم اتخذتم العجل الب--------قرة وقوله باتخاذكم العجل البقرة اتخذوه وكانوا ظالمين الاعراف ان الذين اتخذوا العجل الاع---------------راف فالتقدير في هذا كله اتخذوه الها فحذف المفعول الثاني الدليل علي ذ------------------لك انه لو كان علي ظاهره لكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صاغ عجلا او نجره او عمله بضرب من الاعمال ا---ستحق الغضب من الله	195	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0223	false	8139198104601232196	0	252	0	1375	1624	300	اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان و-ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف------ واتخذوا من دون الله الهة طه----- لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء واما ما تعدي- الي مفعولين فان الثاني منهما--- الاول في المعني -قال- اتخذوا ايمانهم جنة المجادلة وقال لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة فاتخذتموهم سخريا المءمنون فاما قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي البقرة فان من اجاز زيادة من في الايجاب جاز علي قوله ان يكون قد تعدي الي مفعولين ومن لم يجز ذلك كان عنده متعديا الي مفعول واحد ونظير اتخذ- فيما ذكرناه من تعديه الي مفعول واحد مرة واخري الي مفعولين الثاني منهما الاول في المعني جعلت قال وجعل الظلمات والنور الانعام اي خلقهما فاذا تعدي الي مفعولين كان الثاني الاول في المعني كقوله واجعلوا بيوتكم قبلة يونس وجعلناهم اءمة يدعون الي النار القصص وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا السجدة فعلي الخلاف الذي تقدم ذكره وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف فاما قوله ثم اتخذتم العجل من بعده البقرة وقوله باتخاذكم العجل البقرة اتخذوه وكانوا ظالمين الاعراف واتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا الاعراف فالتقدير في ذلك كله اتخذوه الها فحذف المفعول الثاني الدليل علي ذلك ان الكلام لا يخلو من ان يكون علي ظاهره كقوله كمثل العنكبوت اتخذت بيتا العنكبوت وقوله متخذا من عضوات تولجا او يكون علي ارادة المفعول فلا يجوز ان يكون علي ظاهره دون ارادة المفعول الثاني لقوله ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا الاعراف ومن صاغ عجلا او نجره او عمله بضرب من الاعمال لم يستحق الغضب من الله	223	7257809921163300060	687	1178.0	562	1394	49.28263854980469	105	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0199	true	4324610256866705124	223	298	1208	1607	1617	300	ولا خلاف في تجويز اسكان حركة البناء عند النحو----------------يين واما حركة الاعراب فمختلف في تجويز اسكانها فمن النحويين من -------يقول ان اسكانها لا يجوز لانها علم الاع------راب وسيبويه يجوز ذلك ولا يفصل بين القبيلين في الشعر وقد روي ذلك عن العرب واذا جاءت الرواية لم ترد بالقياس فم--ما انشده في ذلك قوله وقد بدا هنك من المءزر وقوله فاليوم اشرب غير مستحقب البيت و--------------------------------------------قول جرير سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيري ولا تعرفكم العرب	199	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0228	false	-5164925984275258370	2	95	12	483	1562	300	فلا خلاف في تجويز اسكانها في نحو ما ذكرنا من قول العرب والنحويين واما حركة الاعراب فمختلف في تجويز اسكانها فمن الناس--- من ينكره فيقول ان اسكانها لا يجوز من حيث كان علما للاعراب وسيبويه يجوز ذلك ولا يفصل بين القبيلين في الشعر وقد روي ذلك عن العرب واذا جاءت الرواية لم ترد بالقياس فمن ما انشده في ذلك قوله وقد بدا هنك من المءزر وقوله فاليوم اشرب غير مستحقب وقال اذا اعوججن قلت صاحب قوم ومما جاء في هذا النحو قول جرير سيروا بني العم فالاهواز منزلكم ونهر تيرا ولا تعرفكم العرب	228	7257809921163300060	352	648.0	282	474	74.26160430908203	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0200	true	3365756462668776664	0	59	0	299	1627	300	حركة الاعراب كما جاز اسكان حركة البناء في نحو ما ذكرنا والذي ذهب اليه ابو عمرو هو اسكان حركة الاعراب فاما من زعم ان حذف هذه الحركة لا يجوز من حيث كانت علما للاعراب فليس قوله بمستقيم وذلك ان حركات الاعراب قد تحذف لاشياء الا تري انها تحذف ل---لوقف وتحذف من الاسماء والافعال المعتلة------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاز حذفها في هذه	200	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0228	false	-5164925984275258370	234	300	1227	1562	1562	300	حركة الاعراب ب------------------البناء في نحو ما ذكرنا فاسكنوا-------------------------------------- فاما من زعم ان حذف هذه الحركة لا يجوز من حيث كانت علما للاعراب فليس قوله بمستقيم وذلك ان حركات الاعراب قد تحذف لاشياء الا تري انها تحذف في الوقف وتحذف من الاسماء والافعال المعتلة فلو كانت حركة الاعراب لا يجوز حذفها من حيث كانت دلالة الاعراب لم يجز حذفها في هذه المواضع فاذا جاز حذفها في هذه-	228	7257809921163300060	234	414.5	188	392	59.693878173828125	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0200	true	3365756462668776664	59	90	299	480	1627	300	المواضع------------ جاز حذفها في------ما ذهب اليه سيبويه وهو التشبيه بحركة البناء والجامع بينهما انهما جميعا زاءدتان وان حركة الاعراب قد تسقط في الوقف والاعتلال كما تسقط التي للبناء للتخفيف وا--علم ان	200	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0229	false	-6068555842289527460	0	34	0	189	1615	300	المواضع لعوارض تعرض جاز حذفها ايضا في ما ذهب اليه سيبويه وهو التشبيه بحركة البناء والجامع بينهما انهما جميعا زاءد-ان وانها----------- قد تسقط في الوقف والاعتلال كما تسقط التي للبناء للتخفيف فان قلت ان	229	7257809921163300060	163	281.5	134	201	81.09452819824219	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0200	true	3365756462668776664	76	203	402	1115	1627	300	حركة الاعراب قد تسقط في الوقف والاعتلال كما تسقط التي للبناء للتخفيف واعلم ان الحركات التي تكون للبناء والاعراب يستعملون في الضمة والكسرة منهما علي ضربين احدهما الاشباع والتمطيط والاخر اللاختلاس والتخفيف وهذا الاختلاس والتخفيف انما يكون في الضمة والكسرة واما الفتحة فليس فيها الا الاشباع ولم تخفف الفتحة بالاختلاس كما لم تخفف بالحذف من نحو جمل وجبل كما حذف من نحو سبع وكتف وكما لم يحذفوا الالف في الفواصل--------- من حيث حذفت الياء والواومنه--ا نحو والليل اذا يسر الفج----------------ر وكما لم يبدل الاكثر من التنوين الياء و---الواوف-ي الجر والرفع كما ابدلوا منه ف--ي النصب فهذا الاختلاس وان كان الصوت فيه اضعف من التمطيط واخفي فان الحرف المختلس حركته بزنة المتحرك وعلي هذا------- حمل سيبويه قول ابي عمرو الي بارءكم------- فذهب الي انه اختلس الحركة ولم يشبعها	200	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0229	false	-6068555842289527460	166	300	879	1615	1615	300	حركة الاعراب وكذلك الكسر في مثل حذر والضمة في نحو حذر--------------- واعلم ان الحركات التي تكون للبناء والاعراب يستعملون في الضمة والكسرة منهما---- ضربين احدهما الاشباع والتمطيط والاخر ا-لاختلاس والتخفيف وهذا الاختلاس والتخفيف انما يكون في الضمة والكسرة فاما الفتحة فليس فيها الا الاشباع ولم تخفف الفتحة بالاختلاس كما لم تخفف بالحذف في نحو جمل وجبل كما خفف ---نحو سبع وكتف وكما لم يحذفوا الالف في الفواصل والقوافي من حيث حذفت الياء والواو فيهما نحو والليل اذا يسر الفجر وقوله ثم لا يفر وكما لم يبدل الاكثر من التنوين الياء ولا الواو في الجر والرفع كما ابدلوا الالف في النصب وهذا الاختلاس وان كان الصوت فيه اضعف من التمطيط واخفي فان الحرف المختلس حركته بزنة المتحرك وعلي هذا المذهب حمل سيبويه قول ابي عمرو الي بارءكم البقرة فذهب الي انه اختلس الحركة ولم يشبعها-	229	7257809921163300060	637	1158.5	523	760	83.81578826904297	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0220	true	-6015840243528840648	134	279	710	1463	1570	300	من النبا الذي هو الخبر كانه المخبر عن الله سبحانه وهذا مذهب سيبويه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون مشتقا من ا------------لنبا الذي هو الخبر والنجاوة التي هي الرفعة بان يحتمل الامرين و---------------------------------------------------ذلك----------- لان العرب كلهم يقولون تنبا مسيلمة بالهمز ويقولون في تحقير النبوة كان مسيلمة نبوته نبيءة سوء----------------------- فلو كان يحتمل الامرين جميعا ما اجمعوا ع-------------لي--------------------------- الهمز في فعله وتحقيره فان قيل فان المازني انشد ع------------------لي ان النبي------------------- من النباوة قول بعضهم محض الضريبة في البيت الذي--- وضعت فيه النباوة حلوا غير ممذوق قيل اراد في البيت الذي وضعت فيه الرفعة وليس كل رفعة نبوءة وقد يكون في البيت رفعة ليست بنبوءة والمخبر عن الله---------- المبلغ عنه اذا اخذ اسمه من النبا كان اخص به واشد مطابقة للمعني المقصود ولا------ن النبوة ليس من الارتفاع المحمود الا تري انه لا يمدح به كما يمدح بالرفعة فان قلت فلم لا يستدل بقولهم انبياء علي جواز الامرين------------------ لانهم جمعوا	220	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0232	false	-5267916120570164067	45	230	209	1157	1492	300	من النبا الذي هو الخبر كانه المخبر عن الله سبحانه فان قلت لم لا يكون من النباوة ومما انشده ابو عثمان قال انشدني كيسان محض الضريبة في البيت الذي وضعت فيه النباوة حلوا غير ممذوق او يجوز فيه الامرين فتقول انه يجوز ان يكو------ن من النباوة ومن النبا كما اجزت في عضة ان تكون من الواو لقوله وعضوات تقطع اللهازما ومن الهاء لقوله لها بعضاه الارض تهزيز فالقول ان ذلك ليس كالعضة لان سيبويه زعم انهم يقو----------------------لون في تحقير النبوة كان مسيلمة نبوته نبيءة سوء وكلهم يقول تنبا مسيلمة فلو كان يحتمل الامرين جميعا ما اجمعوا علي تنبا ولا علي النبيءة بل جاء فيه الامران الهمز وحرف اللين -------------فان اتفقوا علي تنبا والنبيءة دلالة علي ان اللام همزة ومما يقوي انه ---------------------------------من النبا الذي هو الخبر ان النباوة ال--رفعة فكانه ق-----ال في البيت الذي وضعت فيه الرفعة وليس كل رفعة نبوءة وقد تكون في البيت رفعة ليست بنبوءة والمخبر عن الله بوحي اليه المبلغ عنه نبء ورسول فهذا الاسم----- اخص به واشد مطابقة للمعني المقصود اذا اخذ من النبا فان -----------------------------------------------------------------قلت فلم لا تستدل بقولهم انبياء علي جواز الامرين في اللام من النبي لانهم قالوا	232	7257809921163300060	427	590.5	337	1099	38.8535041809082	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0221	true	-3843656165344727005	13	74	66	357	1458	300	قيل ما ذكرته لا يدل علي تجويز الامرين ل----ان انبياء انما جاء لان البدل من الهمز لزم في نبي فصار في لزوم البدل له كقولهم عيد واعياد فكما ان اعيادا لا يدل علي ان عيدا من الياء لكونه من عود الشء كذلك لا يدل انبياء علي انه من النباوة ولكن لما لزم البدل جعل بمنزلة تقي واتقياء وصفي واصفياء ونحو ذلك	221	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0232	false	-5267916120570164067	239	300	1204	1492	1492	300	قيل ما ذكرته لا يدل علي تجويز الامرين فيه لان انبياء انما جاء لان البدل لما -----لزم في نبي -صار في لزوم البدل له كقولهم عيد واعياد فكما ان اعيادا لا تدل علي ان عيدا من الياء لكونه من عود الشء كذلك لا يدل انبياء علي انه من النباوة ولكن لما لزم البدل جعل بمنزلة تقي واتقياء وصفي واصفياء ونحو ذلك-	232	7257809921163300060	278	535.5	220	295	94.23728942871094	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0221	true	-3843656165344727005	75	300	362	1458	1458	300	كالبرية والخابية ونحو ذلك مما لزم الهمزة فيه حرف اللين بدلا من الهمزة وما دل علي انه من الهمز قاءم لم يعترض عليه شء وقد جمعوه ايضا نباء علي فعلاء مثل ظريف وظرفاء قال العباس بن مرداس يا خاتم النباء انك مرسل بالحق خير هدي الاله هداكا وكانه جمعه علي اصل اللغة ولما لزم البدل في نبي صار قول من حقق الهمز---------- كرد الشء الي الاصل المرفوض استعماله نحو وذر وودع فمن ثم كان الاكثر فيه التخفيف واستردا-------- سيبويه تحقيق النبء والبرية لا----------------------------------------------------------------------ن الغالب في استعمالهما التخفيف علي وجه البدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زعم ان البرية من البرا ---------------كان غالطا ل-------انه لو-كان كذلك لم يجز- همزه بحال وهي مهموزة في لغة اهل الحجاز فتحقيقهم لها يدل علي انها من برا الله الخلق فاما حجة ------------------------------------------------------------------------------------------------من همز النبي-------- ان يقول هو اصل الكلمة وليس مثل عيد الذي قد الزم البدل الا تري ان ناسا من اهل الحجاز قد حققوا الهمز ف-ي الكلام ولم يبدلوه---------------- فاذا كان الهمز اصل الكلمة واتي به قوم في كلامهم علي اصله لم يكن مثل وذر وودع ونحوهما مما رفض في استعمالهم واطرح واما ما روي في الحديث من ان بعضهم قال يا نبء الله فقال لست بنبء الله ولكن ن-بي الله فا-ن اه------ل النقل ضعفوا- اسناد الحديث ومما يقوي تضعيفه ان من مدح النبي صلي الله عليه وسلم بقوله يا خاتم النباء لم يءثر فيه انكار عليه----------- ولو كان في واحده نكير لكان-	221	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0233	false	-394240507386537346	3	276	13	1331	1457	300	كالبرية والخابية ونحو ذلك مما لزم الهمز -فيه حرف اللين بدلا من الهمزة فما دل علي انه من الهمز قاءم لم يعترض ف-يه شء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار قول من حقق الهمزة في النبي كرد الشء الي الاصل المرفوض استعماله نحو وذر وودع فمن ثم كان الاكثر فيه التخفيف فان قلت فقد قال سيبويه بلغنا ان قوما من اهل الحجاز من اهل التحقيق يحققون نبيءا وبريءة قال وذلك ردء وانما استرداه لان الغالب في استعماله-- التخفيف علي وجه البدل من الهمز وذلك الاصل كالمرفوض فردء عنده ذلك لاستعمالهم فيه الاصل الذي قد تركه ساءرهم لا لان النبء الهمز فيه غير الاصل ولا لانه يحتمل وجهين كما احتمل عضة وسنة ومن زعم ان البرية من البرا الذي هو التراب كان غالطا الا تري انه لو كان كذلك لم يحقق همزه --من حقق م-----------ن اهل الحجاز فتحقيقهم لها يدل علي انها من برا الله الخلق كما ان تحقيق النبء يدل علي انه من النبا وكما كان اتفاقهم علي تنبا يدل علي ان اللام في الاصل همزة فالحجة لمن همز النبء حيث همز ان يقول هو اصل الكلمة وليس مثل عيد الذي قد الزم البدل الا تري ان ناسا من اهل الحجاز قد حققوا الهمزة في الكلام ولم يبدلوها كما فعل اكثرهم فاذا كان الهمز اصل الكلمة واتي به قوم في كلامهم علي اصله لم يكن كماضي ي---دع ونحوه --مما رفض--- استعماله- واطرح فاما ما روي في الحديث من ان بعضهم قال يا نبء الله فقال لست بنبء الله ولكني نبي الله فاظن ان من اهل النقل من ضعف اسناد الحديث ومما يقوي تضعيفه ان من مدح النبي صلي الله عليه وسلم فقال- يا خاتم النباء لم يءثر فيه انكار عليه فيما علمنا ولو كان في واحده نكير لكان	233	7257809921163300060	838	1430.5	660	1507	55.6071662902832	152	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0222	true	2598928706016778136	0	25	0	132	1537	300	الجمع كالواحد وايضا فلم نعلم انه عليه السلام انكر علي الناس ان يتكلموا بلغاتهم واما من ابدل ولم يحقق فانه يقول مجء الجمع في التنزيل	222	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0233	false	-394240507386537346	276	300	1331	1457	1457	300	الجمع كالواحد وايضا فلم نعلم انه عليه السلام انكر علي الناس ان يتكلموا بلغاتهم ول---من ابدل ولم يحقق ان-- يقول مجء الجمع في التنزيل-	233	7257809921163300060	123	228.0	100	132	93.18181610107422	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0223	true	-2045797282720612506	238	300	1266	1565	1565	300	قال ابو زيد صبا الرجل في دينه يصبا صبوءا اذا كان صابءا وهو الخارج من دين الي دين ومنه صبا النجم واصبا اذا ظهر كانه خرج من بين التي لم تطلع قال الشاعر انشده ابن السكيت واصبا النجم في غبراء كاسفة كانه باءس مجتاب اخلاق وصبا نابه اذا خرج يصبا صبوءا------ وقال ابو زيد صبات عليهم تصبا صبا وصبوءا اذا طلعت عليهم-	223	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0235	false	5735891505474321312	74	104	397	539	1573	300	قال ابو زيد صبا الرجل في دينه يصبا صبوءا اذا كان صابءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصبا ناب--- الصبي يصبا صبا اذا طلع وقال ابو زيد صبات عليهم تصبا صبا وصبوءا اذا طلعت عليهم	235	7257809921163300060	128	221.5	102	306	41.8300666809082	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0224	true	8526722143322221900	0	31	0	167	1489	300	وكان معني الصابء التارك دينه الذي شرع له الي دين غيره كما ان الصابء علي القوم تارك لارضه -منتقل الي سواها والدين الذي فارقوه هو تركهم التوحيد الي عبادة النجوم و--تعظيمها	224	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0235	false	5735891505474321312	111	143	577	747	1573	300	فكان معني الصابء التارك دينه الذي شرع له الي دين غيره كما ان الصابء علي القوم تارك لارضه ومنتقل الي سواها والدين الذي فارقوه هو تركهم التوحيد الي عبادة النجوم او تعظيمها	235	7257809921163300060	165	317.5	134	170	97.05882263183594	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0224	true	8526722143322221900	86	212	437	1023	1489	300	ولم يهمز -لم يخل -من احد امرين اما ان يجعله من صبا يصبو اذا مال ومنه قول الشاعر صبوت ابا ذءب وانت كبير وقال اخر الي هند صبا قلبي وهند مثلها يصبي او يجعله علي ترك الهمزة من صبا قال ابو علي فلا يسهل ان ياخذه من صبا الي كذا لانه يص---بو الانسان الي الدين ولا يكون منه تدين--- مع صبوه اليه فاذا بعد هذا وكان الصابءون منتقلين من دينهم الذي اخذ عليهم الي سواه ومتدينين به لم يستقم ان يكون الا من صبا الذي معناه انتقال من دينهم الذي شرع لهم الي اخر لم يشرع لهم فيكون الصابون اذا علي ترك الهمز- وترك الهمز علي هذا الحد لا يجيزه سيبويه الا في الشعر ويجيزه غيره فهو علي قول من اجاز ذلك وابو زيد ممن اجازه	224	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0236	false	1034225375015461016	19	128	106	619	1484	300	فلم يهمز فلا يخلو من احد امرين اما ان يجعله من صبا يصبو و------------قول الشاعر صبوت ابا ذيب وانت كبير او تج------------------------------------------عله علي قلب الهمزة ف-------------------لا يسهل ان تاخذ- من صبا الي كذا لانه قد يصبو الانسان الي الدين فلا يكون منه تدين به مع صبوه اليه فاذا بعد هذا وكان الصابءون منتقلين من دينهم الذي اخذ عليهم الي سواه ومتدينين به لم يستقم ان يكون الا من صبا الذي معناه انتقال من دينهم الذي شرع لهم الي اخر لم يشرع لهم فيكون الصابون اذا علي قلب الهمزة وقلب الهمز علي هذا الحد لا يجيزه سيبويه الا في الشعر ويجيزه غيره فهو علي قول من اجاز ذلك و--------ممن اجازه	236	7257809921163300060	480	885.0	375	595	80.67227172851562	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0224	true	8526722143322221900	216	283	1043	1405	1489	300	قلب الهمزة التي هي لام ياء ونق------------ل الضمة التي كانت تلزم ان تكون علي اللام الي العين فسكنت الياء فحذفها لالتقاء الساكنين هي والواو التي للجمع وحذف كسرة عين فاعل فحركها بالضمة المنقولة اليها كقولهم------- خفت و حب بها و حسن ذا ادبا فنقلوا الحركة من العين الي الفاء وحذفوا الحركة التي كانت للفاء في الاصل وحركوها بالحركة المنقولة هذا في الصابون فاما الصابين ف-----------قياس نقل الحركة	224	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0236	false	1034225375015461016	226	297	1096	1473	1484	300	قلب الهمزة التي هي لام ياء فقال الصابون نقل الضمة التي كانت تلزم ان تكون علي اللام الي العين فسكنت الياء فحذفها لالتقاء الساكنين هي و--واو ا-----لجمع وحذف كسرة عين فاعل فحركها بالضمة المنقولة اليها كما ان من قال خفت و-حب بها و-حسن ذا ادبا فنقل-- الحركة من العين الي الفاء -حذف-- الحركة التي كانت للفاء في الاصل وحرك-ها بالحركة المنقولة كما حرك العين من فاعل بالحركة المنقولة وقياس نقل الحركة	236	7257809921163300060	314	545.5	254	392	80.10204315185547	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0225	true	7958941360520725273	0	100	0	497	1535	300	اليها بلا اشكال وان شءت قلت لا انقل حركة اللام التي هي الكسرة كما نقلت حركتها التي هي الضمة لاني لو لم انقل الحركة التي هي الضمة وقررت الكسرة لم تصح واو الجميع فليس الكسرة مع الياء كالكسرة مع الواو فاذا كان كذلك القيت الحركة التي كانت تستحقها اللام ولم انقلها كما القيت حركة المدغم ولم انقلها في قول من قال يهدي يونس فحرك الهاء بالكسرة لالتقاء الساكنين ولم ينقلها كما نقلها من قال يهدي----- ومثل ذلك في انك تنقل الحركة مرة ولا تنقلها اخري قولك وحب بها مقتولة وحب بها مقتولة و حسن ذا ادبا و حسن ذا ادبا	225	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0237	false	7785172065449291372	19	117	95	585	1507	300	اليها بلا اشكال وان شءت قلت لا انقل حركة اللام التي هي الكسرة كما نقلت حركتها التي هي الضمة لاني لو لم انقل الحركة التي هي الضمة وقررت الكسرة لم يصح واو الجميع فليس الكسرة مع الياء كالكسرة مع الواو فاذا كان كذلك ابقيت الحركة التي كانت تستحقها اللام فلم انقلها كما ابقيت حركة المدغم ولم انقلها في قول من قال يهدي----- فحرك الهاء بالكسر- لالتقاء الساكنين ولم ينقلها كما نقل-- من قال يهدي يونس ومثل ذلك في انك تنقل الحركة مرة ولا تنقل-- اخري قوله وحب بها مقتولة وحب بها مقتولة و-حسن ذا ادبا و-حسن ذا ادبا	237	7257809921163300060	480	915.0	383	502	95.6175308227539	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0227	true	-1668944436514333801	132	196	680	1029	1609	300	ان يدل علي العقاب كقوله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري هود وقوله فاخذن----------------------اهم بالباس--------اء الانعام واخذ الذين ظلموا الصيحة هود واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر القمر ومنها ان يستعمل للمقاربة تقول العرب اخذ يقول كذا كما قالوا جعل يق----------ول وطفق يقول ومنها ان يتلقي بما يتلقي به القسم كقو---له واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب-------------- ال عمران	227	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0224	false	9124882377861441433	199	272	1009	1406	1554	300	ان يدل علي العقاب كقوله وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود فاخذناهم بالباساء والضراء الانعام واخذ الذين ظلموا الصيحة هود واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس الاعراف فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر القمر ومنها ان يستعمل للمقاربة قالوا -----اخذ يقول---- كما قالوا جعل يقول وكرب يقول وطفق يفعل ومنها ان يتلقي بما يتلقي به القسم نحو قوله واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ال عمران	224	7257809921163300060	317	591.5	256	406	78.07881927490234	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0227	true	-1668944436514333801	244	286	1291	1538	1609	300	والاستفعال قالوا رجل مءخذ عن امراته وقال الفقهاء-- في الرجل المءخذ عن امراته يءجل كما يءجل العنين------------------------------------- واما استفعل فقال الاصمع---------------------ي الاستءخاذ اشد الرمد قا-ل الهذلي يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد----------------- اي عين المستاخذ فحذف المضاف------------------------ والرمد الفاعل	227	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0225	false	3294387888009012132	189	250	944	1292	1540	300	واما فعل ف-قالوا رجل مءخذ عن امراته وقال ابو حنيفة في الرجل المءخذ عن امراته يءجل كما يءجل العنين وللنساء كلام فيما زعموا يسمينه الاخذ واما استفعل فقال الاصمعي فيما روي عنه الزيادي الاستءخاذ اشد الرمد وقال الهذلي يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد كما كسف المستاخذ اي عين المستاخذ فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه والرمد الفاعل	225	7257809921163300060	231	406.5	190	349	66.1891098022461	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0234	true	8327927239610673399	0	57	0	293	1599	300	من يخففه نحو العسر واليسر والحكم والرحم وكذلك------------------- ما كان علي فعل من الجموع------------------------- قد استمر فيه الوجهان نحو الكتب والرسل و----حتي جاء ذلك في العين اذا كانت واوا نحو سوك الاسحل و----قوله وفي الاكف اللامعات سور و---------------------اما فعل في جمع افعل نحو احمر وحمر وكانهم الزموه الاسكان للفصل بين الجمعين وقد جاء فيه التحريك في الشعر	234	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0240	false	4606227805834506218	92	164	475	835	1507	300	من يخففه نحو العسر واليسر والحكم والرحم فمما يقوي هذه الحكاية ان ما كان علي فعل من الجموع مثل كتاب وكتب ورسول ورسل قد استمر فيه الوجهان فقالوا ------رسل ورسل حتي جاء ذلك في العين اذا كانت واوا نحو سوك الاسحل ونحو قوله وفي الاكف اللامعات سور وحكي ابو زيد قوم قول فاما فعل في جمع افعل نحو احمر وحمر فكانهم الزموه الاسكان للفصل بين الجمعين وقد جاء فيه التحريك في الشعر	240	7257809921163300060	274	489.0	219	366	74.86338806152344	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0256	true	7158095654523081875	41	120	201	618	1562	300	عطفت--- الخطاب علي مثله ويجوز فيما كان قبله لفظ غيبة الخطاب ووجه ذلك ان يجمع بين الغيبة والخطاب فتغلب الخطاب علي الغيبة لان الغيبة يغلب عليها الخطاب فيصير كتغليب المذكر علي المءنث الا تري انهم ق---دموا -الخطاب علي الغيبة في باب الضمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا اعطاكهو ولم يقولوا اعطاهوك فعلمت ان الخطاب اقدم في الرتبة كما ان المذكر مع المءنث كذلك ويجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في الخطاب بعد الغيبة وجه اخر وهو ان يراد به وقل لهم ايها النبي وما الله بغافل عما تعملون	256	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0245	false	-6987933839909456612	0	139	0	717	1579	300	عطفت ما للخطاب علي مثله ويجوز فيما كان قبله لفظ غيبة الخطاب ووجه ذلك ان تجمع بين الغيبة والخطاب فتغلب الخطاب علي الغيبة لان الغيبة يغلب عليها الخطاب فيصير كتغليب المذكر علي المءنث الا تري انهم قد بدءوا بالخطاب علي الغيبة في باب الضمير وهو موضع يرد فيه كثير من الاشياء الي اصولها نحو لك ونحو قوله فلا بك ما اسال ولا اغاما فلما قدموا المخاطب علي الغاءب فقالوا اعطاكه- ولم يقولوا اعطاهوك -علمت انه------ اقدم في الرتبة كما ان المذكر مع المءنث كذلك فاذا كان الامر علي هذا امكن في الخطاب في هذا النحو ان يعني به الغيب والمخاطبون فيغلب الخطاب علي الغيبة ويكون المعني ما الله بغافل عما تعملون اي فيجازي المحسن علي احسانه والمسء علي اساءته ويجوز في الخطاب بعد الغيبة وجه اخر وهو ان يراد به -قل لهم ايها النبي -ما الله بغافل عما تعملون	245	7257809921163300060	399	733.5	321	727	54.883079528808594	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0265	true	-6100708111105090454	0	143	0	747	1582	300	به خطيءته لا يخلو معناه من احد امرين اما ان يكون المعني احاطت بحسنته خطيءته اي احبطتها من حيث كان المحيط اكبر من المحاط به فيكون كقول------ه وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت وقوله احاط بهم سرادقها الكهف --ويكون المعني في احاطت به خطيءته اهلكته من قوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف وقوله وظنوا انهم احيط بهم يونس وقوله واحيط بثمره الكهف وهذا كله في معني البوار وقد ي-----كون للاحاطة معني ثالث وهو العلم كقوله -----وقد احطنا بما لديه خبرا الكهف و------------------------------------------------------قال والله من وراءهم- محيط البروج- اي عالم هذا كلام ابي علي وقال ابن السراج احاطت به خطيءته اي سدت عليه مسالك النجاة وهذا لمن هو في معلوم الله انه لا يءمن واما الخطيءة فقال ابو زيد خطءت من الخطيءة اخطا خطءا والاسم الخطء واخطات اخطاء والاسم الخطاء وقال الاخفش الخطا--- الاثم وهو ما اصابه متعمدا والخطء غير المتعمد ويقال من	265	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0245	false	-6987933839909456612	168	300	881	1579	1579	300	به خطيءته لا يخلو ------من احد امرين اما ان يكون المعني احاطت بحسنته خطيءته اي احيطتها من حيث كان المحيط اكبر من المحاط به فيكون بمنزلة قوله وان جهنم لمحيطة بالكافرين العنكبوت وقوله احاط بهم سرادقها الكهف او يكون المعني في احاطت به خطيءته اهلكته من قوله لتاتنني به الا ان يحاط بكم يوسف وقوله وظنوا انهم احيط بهم يونس------ واحيط بثمره الكهف فهذا كله في معني البوار والهلكة ويكون للاحاطة معني ثالث وهو العلم كقوله كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا الكهف و ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم الجن وقال والله بما يعملون محيط الانفال اي عالم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الخطيءة فقال ابو زيد خطءت من الخطيءة اخطا خطءا والاسم الخطء واخطات اخطاء والاسم الخطاء وقال ابو الحسن الخطء الاثم وهو ما اصابه متعمدا والخطا غير ال-تعمد ويقال من-	245	7257809921163300060	585	1069.5	472	824	70.99514770507812	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0265	true	-6100708111105090454	143	216	747	1141	1582	300	هذا اخطا يخطء -قال الله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب واسم الفاعل من هذا مخطء فاما خطيءة فاسم الفاعل منه خاطء وهو الماخوذ به فاعله وفي التنزيل لا ياكله الا الخاطءون الحاقة الليث الخطيءة الذنب علي عمد قال ابو علي والخطيءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع علي الصغير والك----بير فمن وقوعها علي الصغير قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء و---وقوعها علي الكبير قوله واحاطت به خطيءته	265	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0246	false	1413602107468760935	0	117	0	611	1564	300	هذا اخطا يخطء وقال----------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب واسم الفاعل من هذا مخطء فاما خطءت- فاسم الفاعل فيه خاطء وهو الماخوذ به فاعله وفي التنزيل لا ياكله الا الخاطء-ن الحاقة وق------------------------د قالوا خطء في معني اخطا قال يا لهف نفسي اذ خطءن كاهلا المعني اخطاتهم ويدلك علي هذا قول الاعشي فاصبن ذا كرم ومن اخطانه جزا المقيظة خشية امثالها يصف ايضا خيلا ومما جاء فيه خطء في معني اخطا قول الشاعر والناس يلحون الامير اذا هم خطءوا الصواب ولا يلام المرشد فاما الخطيءة فتقع علي الصغير وعلي الكبير فمن وقوعها علي الصغير قوله والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي يوم الدين الشعراء ومن وقوعها علي الكبير قوله واحاطت به خطيءته	246	7257809921163300060	332	608.5	269	648	51.23456954956055	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0265	true	-6100708111105090454	235	300	1251	1582	1582	300	لم يكن الضمير جمعا لم يجمع كما جمعت في قوله نغفر لكم خطاياكم البقرة لانه مضاف الي جماعة لكل واحد منهم خطيءة وكذلك قوله انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا الشعراء فهذه جمعت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ما اضيف اليه فاما قوله واحاطت به خطيءته فمضاف الي مفرد وكما افردت السيءة ولم تجمع------------------------ فكذلك ينبغي ان تفرد الخطيءة وانت اذا افردته لم يمتنع وقوعه علي الكثرة وان-	265	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0247	false	-6451302285232538967	111	208	554	1046	1521	300	لم يكن ج-------معا لم تجمع كما جمعت في قوله نغفر لكم خطاياكم البقرة لانه مضاف الي جماعة لكل واحد منهم خطيءة وكذلك قوله انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا الشعراء وقوله انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر طه وكذلك قوله وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم البقرة لان كل لفظة من ذلك مضافة الي جمع فجمعت كجمع ما اضيف اليه فاما قوله واحاطت به خطيءته فمضاف الي مفرد فكما افردت السيءة ولم تجمع وان كانت في المعني جمعا فكذلك ينبغي ان تفرد الخطيءة وانت اذا افردته لم يمتنع وقوعه علي الكثرة وان	247	7257809921163300060	311	583.0	249	499	62.324649810791016	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0266	true	2083691207968078783	0	32	0	182	1579	300	كان مضافا كقوله---------------- وان تعدوا نعمة الله---------- ابراهيم والعد--- انما يقع علي الجموع والكثرة وكذلك ما روي في الحديث-------- منعت العراق درهمها وقفيزها ومصر اردبها فهذه اسماء مفردة مضافة والمراد بها الكثرة	266	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0247	false	-6451302285232538967	208	248	1046	1265	1521	300	كان مضافا الا تري ان في التنزيل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم فالاحصاء انما يقع علي الجموع والكثرة وكذلك ما اثر في الحديث من قوله منعت العراق درهمها وقفيزها ومصر اردبها فهذه اسماء مفردة مضافة والمراد بها الكثرة	247	7257809921163300060	171	297.5	139	219	78.08219146728516	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0266	true	2083691207968078783	30	90	171	471	1579	300	بها الكثرة ومن -------------جمع حمله علي المعني والمعني الجمع والكثرة فكما جمع ما كان مضافا الي جمع كذلك يجمع ما كان مضافا الي مفرد يراد به الجمع من حيث اجتمعا في انهما كثرة ويدلك علي ان المراد به الكثرة فيجوز من اجل ذلك ان تجمع خطيءة علي المعني لان الضمير المضاف اليه جمع في المعني قوله تعالي فاولءك اصحاب النار	266	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0248	false	-4671586080309454053	25	86	138	443	1520	300	به- الجميع ومن قال خطيءاته فجمع حمله علي المعني والمعني الجمع والكثرة فكما جمع ما كان مضافا الي جمع كذلك -جمع ما كان مضافا الي مفرد يراد به الجمع من حيث اجتمعا في انهما كثرة ويدلك علي ان المراد به الكثرة فيجوز من اجل ذلك ان تجمع خطيءة علي المعني لان الضمير المضاف اليه جمع في المعني قوله------ فاولءك اصحاب النار	248	7257809921163300060	288	543.5	229	313	92.01277923583984	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0268	true	8027335260502454517	80	121	414	608	1571	300	جاز ان يكون علي لفظ الغيبة من حيث كان اللفظ لها وجاز ان يكون علي لفظ المخاطب------------------------ لانك تحكي حال الخطاب وقت ما تخاطب به الا تري انهم قد فراوا قوله قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون الي جهنم ال عمران علي	268	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0249	false	1170320248137225094	255	300	1262	1474	1474	300	جاز ان يكون علي لفظ الغيبة من حيث كان اللفظ لها وجاز ان يكون علي لفظ المخاطب وانما جاز كونه علي لفظه لانك تحكي حال الخطاب وقت ما يخاطب به الا تري انهم قد قرءوا----- قل للذين كفروا سيغلبون ويحشرون الي جهنم ال عمران علي-	249	7257809921163300060	185	340.0	146	218	84.86238861083984	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0268	true	8027335260502454517	121	202	608	1040	1571	300	لفظ الغيبة وبالتاء علي لفظ الخطاب علي حكاية حال الخطاب في وقت الخطاب فاذا كان هذا النحو جاءزا جاز ان تجء القراءة بالوجهين جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز في قياس العربية في قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال ----الخطاب---------------------------------------------------- علي حكاية حال الخطاب فاما ---------------------------------------------------قوله واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم البقرة وهذا لا يجوز ان يكون الا علي الخطاب لان الماخوذ ميثاقهم مخاطبون ولانك ان حك---------------------------------------------------------------------------------------يت الخطاب كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقدير اخذنا ميثاقكم فقلنا لكم لا تسفكون كان بالتاء	268	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0250	false	53372718379644288	0	163	0	868	1535	300	لفظ الغيبة وبالتاء علي لفظ الخطاب علي حكاية حال الخطاب في وقت الخطاب فاذا كان هذا النحو جاءزا جاز ان تجء القراءة بالوجهين جميعا وجاز ان تجء باحدهما كما جاء قوله واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون البقرة بالوجهين كما جاء سيغلبون ويحشرون بالوجهين ويجوز في قياس العربية في قوله ---------------ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال علي الوجهين اللذين قرء بهما في سيغلبون وستغلبون وان كان الكلام---------- علي الخطاب لم يجز فيما يكون في تقدير ما يتلقي به القسم الا الخطاب كقوله واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم البقرة فهذا لا يجوز ان يكون الا علي الخطاب لان الماخوذ ميثاقهم مخاطبون ولانك ان حكيت الحال التي يكون الخطاب فيها فيما ياتي لم يجز ان تجعل المخاطبين كالغيب كما جاز في الغيب الخطاب من حيث قدرت الحال التي يكون فيها الخطاب فيما تستقبل الا تري انه لا يجوز ان تجعل المخاطبين غيبا فتقول اخذنا ميثاقكم لا يسفكون لانك اذا قدرت الحكاية كان التقدير اخذنا ميثاقكم فقلنا لكم لا تسفكون كان بالتاء	250	7257809921163300060	391	731.0	316	893	43.784996032714844	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0268	true	8027335260502454517	202	255	1040	1305	1571	300	فحجة من قرا بالتاء ق-----------وله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتك------------------------------------------م ال عمران فجاء علي الخطاب و----------------------------------------------------------------------------------------يقويه قوله ثم توليتم الا قليلا منكم الاي--------------ة فاذا كان هذا خطابا-------------- وهو عطف علي ما تقدم وجب ان يكون المعطوف عليه في حكمه وحجة من قرا---------- بالياء ق--------------وله قل للذين كفروا ان ينتهوا الاية------------- الانفال	268	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0251	false	-4182293499216052513	207	299	1052	1515	1520	300	وحجة من قرا لا تعبدون بالخطاب قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ال عمران فجاء علي الخطاب وقولوا قال واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه ال عمران ومما يقويه قوله ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون البقرة فاذا كان---- خطابا لا يحتمل غيره وهو عطف علي ما تقدم وجب ان يكون المعطوف عليه في حكمه و----من قرا لا يعبدون بالياء فانه يدل عليه قوله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال	251	7257809921163300060	240	381.5	190	471	50.955413818359375	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0269	true	1052561156363938984	197	300	1016	1551	1551	300	يحتمل----- وجهين احدهما ان يكو------ن لغة في الحسن كالبخل والبخل والرشد والرشد وبابه-------- وجاء ذلك في الصفة كما جاء في الاسم الا تراهم قالوا العرب والعرب وهو صفة يدلك علي ذلك قولك -قوم عرب------- فيكون الحسن علي هذا صفة وقد حكي الزجاج عن الاخفش هذا القول فقال زعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا الوجه الثاني ان يكون الحسن مصدرا كالكفر والشكر والشغل وحذف المضاف معه كانه قولا ذا حسن وقرا حمز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والكساءي حسنا -وهو صفة -كان التقدير----- وقولوا للناس قولا حسنا فحذف الموصوف وحسن ذلك في حسن لانها ضارعت الصفات التي تقوم مقام الاسماء نحو الابرق والابطح----- الا تراهم-	269	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0252	false	-7068914009469290560	75	219	408	1175	1585	300	احتمل قوله وجهين --يجوز ان يكون الحسن لغة في الحسن كالبخل والبخل والرشد والرشد والثكل والثكل وجاء ذلك في الصفة كما جاء في الاسم الا تراهم قالوا العرب والعرب وهو صفة يدلك علي ذلك مررت بقوم عرب اجمعون فيكون الحسن علي هذا صفة كالحسن ويكون كالحلو والمر ويجوز ان يكون ال-------------------------------------------------------------------حسن مصدرا كالكفر والشكر والشغل وحذف المضاف معه كانه قولا ذا حسن ويجوز ان تجعل القول نفسه الحسن في الاتساع وعلي هذا زورة وعدلة فانثوا كما يءنثون الصفة التي تكون اياها نحو ظريفة وشريفة وحسنة والدليل علي ان زورا مصدر وليس كراكب وركب ما انشده احمد بن يحيي ومشيهن بالخبيب مور كانهن الفتيات الزور يسالن عن غور واين الغور والغور منهن بعيد جور ومن قال----- حسنا جعله صفة وكان التقدير عنده وقولوا للناس قولا حسنا فحذف الموصوف وحسن ذلك في حسن لانها ضارعت الصفات التي تقوم مقام الاسماء نحو الابرق والابطح وعبد الا تراهم	252	7257809921163300060	396	665.0	315	841	47.08679962158203	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0269	true	1052561156363938984	0	55	0	281	1551	300	المضمر ولا يجوز ان يتعلق بالمصدر لان ما يتعلق بالمصدر لا يتقدم عليه و احسن يوصل بالباء كما يوصل ب الي يدلك علي ذلك قوله وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف فتعدي بالباء كما تعدي بالي في قوله واحسن كما احسن الله اليك القصص هذا قول الزجاج وقال بعضهم المعني ووصيناهم---------------------------------------------------------------- بالوالدين احسانا	269	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0253	false	-914918176329026501	80	141	451	767	1605	300	المضمر ولا يجوز ان يتعلق بالمصدر لان ما يتعلق بالمصدر لا يتقدم عليه وا-حسن ي-صل بالباء كما ي-صل ب-الي يدلك علي ذلك قوله وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن يوسف -------------كما تعدي بالي في قوله واحسن كما احسن الله اليك القصص والتقدير انه لما قال------------ ووصينا الانسان فكان هذا الكلام قولا صار كانه قال وقلنا احسن ايها الانسان بالوالدين احسانا	253	7257809921163300060	230	398.0	184	345	66.66666412353516	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0272	true	-8346471411813867600	204	287	1123	1575	1655	300	ادغم التاء في الظاء لمقاربت----ها ومن خفف-------- حذف التاء التي ادغمها الاخرون--------- فكل واحد من الفريقين كره اجتماع الامثال والمقاربة ف---------بعضهم خفف بالحذف وبعضهم بالادغام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحذوفة هي التي تدغم والمدغمة هي التي تحذف وذلك انها لما اع-لت بالادغام اع-لت بالحذف قال سيبويه الثانية اولي بالحذف لانها هي التي تسكن وتدغم في نحو فاداراتم البقرة و وازينت يونس ومما يقوي ذلك ان الاولي لمعني فاذا حذفت لم يبق شء يدل علي المعني والثانية من جملة كلمة اذا حذفت دل ما بقي من الكلمة عليها	272	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0255	false	-7005259401515289159	139	237	723	1260	1602	300	ادغم التاء في الظاء لمقاربتها لها ومن قال تظاهرون حذف التاء التي ادغمها الاخرون من اللفظ فكل واحد من الفريقين كره اجتماع الامثال والمقاربة فمن قال تظاهرون خفف بالاد--------------غام ومن قال تظاهرون خفف بالحذف فالتاء التي ادغمها ابن كثير ومن قرا كقراءته حذفها عاصم وصاحباه والدليل علي انها هي المحذوفة انها ك----------------------------------------ما اعتلت بالادغام اعتلت بالحذف قال سيبويه الثانية اولي بالحذف لانها هي التي تسكن وتدغم في نحو فاداراتم البقرة-- وازينت يونس ومما يقوي ذلك ان الاولي لمعني فاذا حذفت لم يبق شء يدل علي المعني والثانية من جملة كلمة اذا حذفت دل ما بقي من الكلمة عليها	255	7257809921163300060	381	678.5	310	593	64.24958038330078	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0272	true	-8346471411813867600	21	51	105	275	1655	300	عليهم الميثاق ان لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا انفسهم من ديارهم واخذ عليهم الميثاق ان اسر بعضهم بعضا ان يفادوهم فاخرجوهم من ديارهم ثم فادوهم فامنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض	272	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0261	false	-2332889082403156283	0	30	0	170	1663	300	عليهم الميثاق ان لا يسفكوا دماءهم ولا يخرجوا انفسهم من ديارهم واخذ عليهم الميثاق ان اسر بعضهم بعضا ان يفادوهم فاخرجوهم من ديارهم ثم فادوهم فامنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض	261	7257809921163300060	170	340.0	140	170	100.0	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0273	true	-3720621514644351893	146	209	808	1139	1605	300	فعيل في معني مفعول ل-------انك تقول اسرته كما تقول قتلته وفعيل اذا كان بمعني مفعول فجمعه------------------------------------------- يكسر علي فعلي نحو لديغ ولدغي وقتيل وقتلي وجريح وجرحي واذا ------------كان كذلك فالاقيس الاسري وهو اقيس من الاساري كما -ان الاساري اقيس من قولهم اسراء والذين قا---------لوا اسراء -شبهوه بظرفاء كما قالوا في ق----تيل قتلاء فكما ان اسراء وقتلاء في جمع قتيل واسير ليس بالقياس كذلك	273	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0259	false	-4253918499106246106	222	300	1169	1563	1563	300	فعيل --بمعني مفعول الا تري انك تقول اسرته كما تقول قتلته وفعيل اذا كان بمعني مفعول لم يجمع بالواو والنون كما لم يجمع فعول بهما ولكن يكسر علي فعلي نحو لديغ ولدغي وقتيل وقتلي وجريح وجرحي وعقير وعقري فاذا كان كذلك فالاقيس الاسري وهو اقيس من اس--اري كما كان اقيس-------- من قولهم اسراء الا تري انهم قد قالوا اسراء فشبهوه بظرفاء كما قالوا في جمع قتيل قتلاء فكما ان اسراء وقتلا- في جمع قتيل واسير ليس بالقياس كذلك-	259	7257809921163300060	294	503.0	236	408	72.05882263183594	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0273	true	-3720621514644351893	209	300	1139	1605	1605	300	اساري ليس بالقياس ووجه قول من قال اساري كانه شبهه بكسالي وذلك ان الاسير لما كان محبوسا عن كثير من تصرفه للاسر كما ان الكسلان محتبس عن ذلك لعادته------- شبه به فقيل في جمعه اساري كما قيل كسالي واجري عليه هذا الجمع للحمل علي المعني كما قيل مرضي وموتي وهلكي لما------ كانوا مبتلين بهذه الاشياء و-------------------------مصابين بها فاشبه في المعني فعيلا الذي بمعني مفعول فلما اشبهه---------- اجري عليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمع والحمل علي المعني لا يكون-------------------- الاصل عند سيبويه قال ولو كان اصلا قبح هالكون وزمنون وكذلك اساري ليس بالاصل في هذا-	273	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0260	false	5958009319210378856	0	125	0	660	1588	300	اساري ليس بالقياس ووجه قول من قال اساري -انه شبهه بكسالي وذلك ان الاسير لما كان محبوسا عن كثير من تصرفه للاسر كما ان الكسلان محتبس عن ذلك لعادته السيءة شبه به فقيل في جمعه اساري كما قيل كسالي واجري عليه هذا الجمع للحمل علي المعني كما قيل مرضي وموتي وهلكي ووجيا لما كانوا مبتلين بهذه الاشياء ومدخلين فيها مكرهين عليها مصابين بها فاشبه في المعني فعيلا الذي بمعني مفعول فلما اشبهه في المعني اجري عليه في الجمع اللفظ الذي لفعيل بمعني مفعول كما قالوا امراة حميدة فالحقوها الهاء وان كان بمعني مفعول لما كان بمعني رشيدة ورشيدفهذه الاشياء مما --تحمل علي المعني وان لم يكن حملها علي المعني الاصل عند سيبويه قال ولو كان اصلا قبح هالكون وزمنون وكذلك اساري ليس بالاصل في هذا	260	7257809921163300060	448	829.0	360	663	67.57164764404297	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0274	true	7640565210650717555	5	86	27	459	1605	300	قال سيبويه -قالوا كسلي -شبهوه باسري كما قالوا اساري -شبهوه بكسالي قال وانما جمع ما كان عل-------------------------------------ي--------- فعلان نحو سكران وكسلان----- علي فعالي ----------------------------------------------------وان كانت في ابنية الاحاد نحو حياري لا-----------ن فعالا قد جاء في بعض ابنية الجموع نحو رخال وظءار وثناء وقد لحقت- تاء التانيث بعض الجموع نحو-------------------- الحجارة والذكارة وكما لحق التاء في هذا النحو الذي يراد به الجمع كذلك لحق علامة التانيث في سكاري وكسالي فجعلت الالف بمنزلة التاء كما جعلت بمنزلتها في---- قولهم قاصعاء وقواصع وداماء ودوام	274	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0260	false	5958009319210378856	145	253	762	1335	1588	300	قال سيبويه وقالوا كسلي فشبهوه باسري كما قالوا اساري فشبهوه بكسالي فهذا يعلم منه ان الاصل في فعيل الذي يراد به مفعول ان يجمع علي فعلي وان فعلان نحو سكران وكسلان يجمع علي فعالي او فعالي وقالوا كسالي وكسالي فكانهم جمعوه علي فعالي وان كانت من ابنية الاحاد نحو حباري ورخامي لما كان فعال- قد جاء في بعض ابنية الجموع نحو رخال وظءار وثناء وقد لحقته تاء التانيث فقالوا في جمع نقوة نقاوة كما قالوا الحجارة والذكارة فكما لحق التاء في هذا النحو الذي يراد به الجمع كذلك لحق علامة التانيث في سكاري وكسالي فجعلت الالف بمنزلة التاء كما جعلت بمنزلتها في نحو قولهم قاصعاء وقواصع وداماء ودوام	260	7257809921163300060	391	675.5	314	574	68.11846923828125	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0274	true	7640565210650717555	153	231	797	1245	1605	300	فديته بمال فيتعدي الي مفعولين ويتعدي الي الثاني بالجار كقوله وفديناه بذبح عظيم الصافات وكقول الشاعر يودون لو يفدونني بنفوسهم ومثني الاواقي والقيان النواهد فاذا ثقلت العين زدت---- المفعولين ثالثا كقوله لو يستطعن اذا نابتك مجحفة فدينك الموت بالاب-اء والولد وقالوا فادي الاسير اذا اطلقه واخذ عنه شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الفداء فيجوز ان يكون مصدرا مثل الكتاب ويجوز ان يكون مصدر فاعل وقد قالوا فديته وافتديته -انشد ابو زيد ولو-ان ميتا يفتدي لفديته بما اقتال من حكم علي طبيب	274	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0261	false	-2332889082403156283	168	297	945	1649	1663	300	فديت-- فعل -يتعدي الي مفعولين ويتعدي الي الثاني بالجار كقوله وفديناه بذبح عظيم الصافات وكقوله------ يودون لو يفدونني بنفوسهم ومثني الاواقي والقيان النواهد فاذا ثقلت العين زدت علي المفعولين ثالثا كقوله لو يستطعن اذا نابتك مجحفة فدينك الموت بالابناء والولد وقالوا فادي الاسير اذا اطلقه واخذ عنه شيءا قال الاعشي عند ذي تاج اذا قيل له فاد بالمال تراخي ومزح المفعول الاول محذوف التقدير فاد الاسري بالمال ومما يءكد فاعل في هذا الباب ويثبته انه قد جاء تفادي وتفاعل انما هو مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل قال تفادي اذا استذكي عليها وتتقي كما يتقي الفحل المخاض الجوامز فاما الفداء فيجوز ان يكون------ مثل الكتاب ويجوز ان يكون مصدر فاعل وقد قالوا فديته وافتديته وانشد ابو زيد ولو ان ميتا يفتدي لفديته بما اقتال من حكم علي طبيب	261	7257809921163300060	429	795.0	354	719	59.666202545166016	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0274	true	7640565210650717555	221	299	1195	1599	1605	300	ولو-ان ميتا يفتدي لفديته بما اقتال من حكم علي طبيب فمن قرا تفادوهم فلان من كل واحد من الفريقين فعلا فمن الاسر دفع الاسير ومن الماسور منهم دفع الفداء و-اذا كان كذلك فوجه تفادوهم ظاهر والمفعول الثاني الذي يصل اليه الفعل بالحرف محذوف لان معناه تفادونهم-------------------------------------------------- بالمال ومن قرا تفدوهم فالمعني فيه مثل معني من قرا تفادوهم الا انه جاء بالفعل علي يفعل الا تري ان في هذا الوجه ايضا دفعا من كل واحد من الاسرين والماسور منهم	274	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0262	false	-189926183930913643	34	118	190	618	1620	300	ولو ان ميتا يف-دي لفديته --------------------------فمن قرا تفادوهم فلان من كل واحد من الفريقين فعلا فمن الاسر دفع الاسير ومن الماسور منهم دفع -لفداءه فاذا كان كذلك فوجه تفادوهم ظاهر والمفعول الثاني الذي يصل اليه الفعل بالحرف محذوف كما كان المفعول الاول الذي يصل اليه الفعل بلا حرف محذوفا في قوله فاد بالمال ومن قرا تفدوهم فالمعني فيه مثل معني من قرا تفادوهم الا انه جاء بالفعل علي يفعل الا تري ان في هذا الوجه ايضا دفعا من كل واحد من الاسرين والماسور منهم	262	7257809921163300060	359	667.5	289	456	78.72807312011719	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0278	true	1854030175509826623	232	281	1172	1411	1510	300	حاءلا فمن ذلك قوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد كان القفل لما كان حاجزا بين المقفل عليه وحاءلا من ان يدخله ما يدخل اذا لم يكن مقفلا جعل مثلا للقلوب في انها لا تعي ولا تفقه وكذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري الكهف	278	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0265	false	-3877064351502781652	0	74	0	370	1450	300	حاءلا فمن ذلك قوله افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها محمد كان القفل لما كان حاجزا م-ن المقفل عليه وحاءلا من ان يدخله ما يدخل اذا لم يكن مقفلا جعل مثلا للقلوب في انها لا تعي ولا تفقه وكذلك قوله لقالوا انما سكرت ابصارنا الحجر اي قد حارت وحسرت فلا تدرك ما تدركه علي حقيقة فكان شدة عنادهم يحملهم علي الشك في المشاهدات وكذلك قوله الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري الكهف	265	7257809921163300060	237	465.0	188	371	63.88140106201172	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0292	true	-2253482463129655701	51	83	270	437	1550	300	والنون وهذه النون------------ اذا دخلت علي يفعل فتح لدخولها وبني الفعل معها علي الفتح نحو ليفعلن و-حذف النون التي تثبت في نحو يفعلان في الرفع مع النون الشديدة كحذف الضمة في ليفعلن	292	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0724	false	-3994020669386430296	38	71	186	360	1561	300	فالنون فيها النون الشديدة وهي اذا دخلت علي يفعل فتح لدخولها وبني الفعل معها علي الفتح نحو لتفعلن ويحذف------ التي تثبت في نحو يفعلان في الرفع مع النون الشديدة كحذف الضمة في ليفعلن	724	7257809921163300060	155	281.0	124	180	86.11111450195312	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0294	true	6869023628586533582	193	264	994	1384	1581	300	واسراء-----يل وهذه اسماء عجمية وقعت الي العرب فاذا اتي بها علي ما في ابنية العرب مثله كان اذهب في باب التعريب يقوي ذلك تغييرهم للحروف المفردة التي ليست من حروفهم كتغييرهم الحرف الذي بين الفاء والباء في قلبهم اياه الي الباء المحضة او الفاء المحضة كقولهم البرند والفرند وكذلك تغييرهم الحركة التي ليست في كلامهم كالحركة التي في قول العجم روز واشوب يخلصونها ضمة فكما غيروا الحروف والحركات الي ما في	294	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0270	false	4426930608414248420	231	300	1143	1522	1522	300	وجبرال وجبريل وهذه اسماء معربة--------------- فاذا اتي بها علي ما في ابنية العرب مثله كان اذهب في باب التعريب يقوي ذلك تغييرهم للحروف المفردة التي ليست من حروفهم كتغييرهم الحرف الذي بين الفاء والباء في قلبهم اياه الي الباء المحضة او الفاء المحضة كقولهم البرند والفرند وكذلك تغييرهم الحركة التي ليست في كلامهم كالحركة التي في قول العجم زور واشوب يخلصونها ضمة فكما غيروا الحروف والحركات الي ما في-	270	7257809921163300060	365	699.0	298	395	92.40505981445312	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0294	true	6869023628586533582	264	300	1384	1581	1581	300	كلامهم فكذلك القياس في ابنية هذه الاسماء الا انهم قد تركوا اشياء من العجمية علي ابنية العجم التي ليست من ابنية العرب كالاجر والابريسم والفرند وليس في الكلام ------علي هذه الابنية ف---------من قال جبريل ب---كسر الجيم-	294	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0271	false	-4797285382787451004	0	40	0	212	1576	300	كلامهم فكذلك القياس في ابنية هذه الكلم-- الا انهم قد تركوا اشياء من العجمية علي ابنية العجم التي ليست من ابنية العرب كالاجر والابريسم والفرند وليس في --كلام العرب علي هذه الابنية فكذلك قول من قال جبريل اذا كسر الجيم	271	7257809921163300060	190	338.5	155	216	87.96295928955078	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0295	true	6972545796224842869	1	84	5	433	1501	300	الهمز كان علي لفظ قنديل وبرطيل فاذا فتحتها فليس لهذا البناء مثل في كلام العرب فيكون هذا من باب الاجر والفرند ونحو ذلك من المعرب الذي لم يجء له مثل في كلامهم ومن قال جبرءيل علي وزن جبرعل كان علي وزن جحمرش وصهصلق وجبرءيل علي وزن عندليب والخارج من الابنية العربية جبريل الا تري انه ليس في ابنيتهم مثل منديل الا انه متجه وان لم تجء في ابنيتهم وكلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا وان كان الموافق لابنيتهم اذهب في باب التعريب	295	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0271	false	-4797285382787451004	39	86	206	451	1576	300	الجيم كان علي لفظ قنديل وبرطيل واذا فتح-ها فليس لهذا البناء مثل في كلام العرب فيكون هذا من باب الاجر والفرند ونحو ذلك من المعرب الذي لم يجء له مثل في كلامهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا المذهبين حسن لاستعمال العرب لهما جميعا وان كان الموافق لابنيتهم اذهب في باب التعريب	271	7257809921163300060	240	464.0	193	428	56.07476806640625	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0295	true	6972545796224842869	84	180	433	919	1501	300	وقد جاء في اشعارهم الامران قال جرير------------------------------------ عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا وقال حسان وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء و------------------------------------------------------------قال كعب بن مالك ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع- النصر جبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل وميك-------------------------------------------------------ال قال ابو علي الفارسي--------------------------------- وليس قول من قال ان ايل وال اسم الله واضيف ما قبلهما اليهما كما يقال عبد الله بمستقيم من وجهين احدهما ان ايل وال لا يعرفان في اسماء الله سبحانه في اللغة العربية والاخر انه لو كان كذلك لم ينصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان الاخر مجرورا كما ان---- عبد الله كذلك	295	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0272	false	-5714091123894985701	86	248	453	1249	1534	300	وقد جاء في اشعارهم الامران ما هو علي لفظ التعريب وما هو خارج عن ذلك قال عبدوا الصليب وكذبوا بمحمد وبجبرءيل وكذبوا ميكالا وقال وجب-----ريل رسول الله م-نا وروح القدس ليس له كفاء وقال شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا جبرءيل امامها وقال كعب بن مالك ويوم بدر لقيناهم لنا مدد فيه لدي النصر ميكال وجبريل واما ما روي عن ابي عمرو من انه كان يخفف جبريل او ميكال ويهمز اسراءيل فما اراه الا لقلة مجء اسرال بلا همز وكثرة مجء جبريل وميكال في كلامهم والقياس فيهما واحد وقد جاء في شعر امية اسرال قال لا اري من يعيشني في حياتي غير نفسي الا بني اسرال وليس قول من قال ان ايل وال اسم الله واضيف ما قبلهما اليهما كما يقال عبد الله-بمستقيم من وجهين احدهما ان ايل وال لا يعرفان في اسماء الله سبحانه في اللغة العربية والاخر انه لو كان كذلك لم يتصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان الاخر مجرورا كما ان اخر عبد الله كذلك	272	7257809921163300060	444	807.0	353	803	55.29265213012695	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0301	true	-6698609759241353814	36	112	175	551	1520	300	جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض وهذا وجه ثان نظير ما يحسن حمل الاية عليه فان قلت ما تنكر ان يكون ما ذكره ابو اسحاق من اضمار كان ايضا جاءزا فيكون ذلك وجها ثالثا قيل ذلك لا يجوز لان المضمر لا دلالة عليه وانما يسوغ الاضمار اذا كانت عليه دلالة يكون بها كالمظهر و------سيبويه منع اجازة هذا فقال وا--علم ان-ه -لا يجوز لك ان تقول عبد الله المقتول وانت تريد كن عبد الله المقتول فاذا	301	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0818	false	-3355602709037580935	101	146	488	709	1451	300	جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض ومن زعم ان------------------- الاية علي---------------------------------------------- اضمار كان وتقدير ربم------------------------------------------------------------------------------------ا كان يود الذين كفروا فقد خرج بذلك عن قول سيبويه---- الا تري ان كان لا تضمر عنده ولم يج------------ز عبد الله المقتول وانت تريد كن عبد الله المقتول فاما	818	7257809921163300060	144	157.0	114	386	37.30569839477539	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0313	true	-1493684315448987194	266	292	1376	1495	1539	300	ان ترفع تلاوتها وحكمها كنحو ما يروي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال كنا نقرا لا ترغبوا عن اباءكم انه كفر ومنها ان ينسخ	313	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0277	false	783618906905369597	176	200	901	1013	1574	300	ان ترفع تلاوتها وحكمها كنحو ما -روي عن ابي بكر الصديق ------انه قال كنا نقرا لا ترغبوا عن اباءكم انه كفر ومنها ان تثبت	277	7257809921163300060	101	183.0	78	119	84.87394714355469	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0313	true	-1493684315448987194	75	105	357	522	1539	300	انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية------------- يجوز ان يكون معناه ننسخ كقوله واذا راوا اية يستسخرون الصافات اي يسخرون ويجوز ان يكون معناه نستدعي ذلك وهو ------------------امر الملاءكة بكتابته	313	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0279	false	7629343817347459859	146	179	730	914	1567	300	انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون الجاثية فقوله نستنسخ يجوز ان يكون------ ننسخ كقوله واذا راوا اية يستسخرون الصافات اي يسخرون ويجوز ان يكون ي------ستدعي ذلك واستدعاء ذلك انما هو بامر الملاءكة بكتابته	279	7257809921163300060	149	262.5	122	196	76.0204086303711	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0314	true	-905776433030962665	140	265	696	1331	1497	300	الفصل بين الترك والنسخ فالجواب في ذلك ان النسخ ان ياتي في الكتاب نسخ اية باية فتبطل الثانية العمل بالاولي ومعني الترك ان تاتي الاية بضرب من العمل فيءمر المسلمون بترك ذلك بغير اية تنزل ناسخة للتي قبلها نحو قوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة ثم امر المسلمون بعد بترك المحنة فهذا يدل علي معني الترك ومعني النسخ فابو اسحاق فصل بين النسخ والترك كما تري وجعلهما قسمين قال ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي ليس -حقيقه النسخ ما ذكره ابو اسحاق بل هو ضرب من النسخ وقد يكون --نسخ الاية -------------علي ضروب اخر وما اعلم في النسخ رواية ولا قياسا يدل علي انه مقصور علي ما ذكر و-قد ينسخ القران عند عامة الفقهاء بسنة غير اية ولا يمتنعون من ان يسموا ذلك نسخا ولا يمتنع ان يسمي	314	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0289	false	6695228143793891201	166	300	827	1511	1511	300	الفصل بين الترك والنسخ فالجواب في ذلك ان النسخ ان ياتي في الكتاب نسخ اية باية فتبطل الثانية العمل بالاولي ومعني الترك ان تاتي الاية بضرب من العمل فيءمر المسلمون بترك ذلك بغير اية تنزل ناسخة التي قبلها نحو قوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الممتحنة ثم امر المسلمون بعد بترك المحنة فهذا يدل علي معني الترك ومعني النسخ وقد بيناه فهذا هو الحق------------------------------- قال ابو علي القول في ذلك ان ما ذكره من ان النسخ ان ياتي في الكتاب نسخ الاية بالاية فتبطل الثانية العمل بالاولي ليس بحقيقة النسخ لكن هذا---------------- ضرب من النسخ وقد يكون النسخ للاية والتبديل لها علي ضروب اخر وما اعلم فيه----- رواية ولا قياسا يدل ع--------------لي ما ذكره وقد ينسخ القران عند عامة الفقهاء بسنة غير اية ولا يمتنعون من ان يسموا ذلك نسخا ولا يمتنع ان يسمي-	289	7257809921163300060	534	963.5	428	751	71.10519409179688	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0314	true	-905776433030962665	265	300	1331	1497	1497	300	الضرب الذي سماه ابو اسحاق تركا نسخا ومما يدل علي ذلك ان الزهري روي عن عروة عن عاءشة قالت نزل في اصحاب بءر معونة قران منه بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا-	314	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0290	false	-5335699934508027553	0	35	0	167	1490	300	الضرب الذي سماه ابو اسحاق تركا نسخا ومما يدل علي ذلك ان الزهري روي عن عروة عن عاءشة قالت نزل في اصحاب بءر معونة قران منه بلغوا قومنا ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا	290	7257809921163300060	166	327.0	132	167	99.40119934082031	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0315	true	-5033590680367023843	64	138	329	697	1525	300	ابن عامر وحده ما ننسخ------- بضم النون وخطاه في ذلك ابو حاتم وكثير من اهل النظر والذين وجهوا هذه القراءة قالوا افعل لا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان تكون----- لغة في فعل كقو------لهم حل من احرامه واحل و------بدا الله الخلق وابدا هم ولا يجوز هذا الوجه في انسخ لانا لا نعلم احدا حكي او روي انسخ بمعني نسخ الوجه الثاني ان تكون الهمزة للنقل كقوله قام واقمته وضرب واضربته ونسخ الكتاب وانسخته الكتاب	315	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0279	false	7629343817347459859	245	291	1280	1517	1567	300	ابن عامر----- ما ننسخ من اية بضم النون فالقول فيها انها لا ت------------------------------------------------------------خلو من ثلاثة اوجه احدها ان يكون افعل لغة في هذا الحرف كقولهم حل من احرامه واحل وقولهم بدا----- الخلق وابدا-هم او تك------------------------------------------------------------------------------------ون الهمزة للنقل كقولك قام واقمته وضرب واضربته ونسخ الكتاب وانسخته الكتاب	279	7257809921163300060	181	300.5	144	392	46.17346954345703	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0315	true	-5033590680367023843	152	300	763	1525	1525	300	الهمزة ل------لنقل كان المعني ما ننسخك من اية فتجعل المفعول محذوفا من اللفظ مرادا في المعني كقولك ما اعطيت من درهم فلن يضيع عندك علي معني ما اعطيتك واذا كان علي هذا التقدير كان المعني ما ننزل عليك من اية او ننسها نات بخير منها وذلك ان انساخه اياها انما هو انزال في المعني لانه تمكين من نسخها ب-----------------------------------------الكتابة وانما يتمكن بان ينزل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا المراد بالاية ولا المعني الا تري انه ليس كل اية انزلت اتي باية اذهب منها في المصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة واذا كان-------- هذا التاويل يءدي الي الفساد في المعني والخروج عن الغرض الذي قصد به الخطاب علمت ان توجيه التاويل اليه لا يصح-------------------- الوجه----------------------------------------------------- الثالث ان يكون المعني في انسخت الاية وجدتها منسوخة كقولهم اجدت الرجل واجبنته واكذبته وابخلته اي اصبته علي هذه الاحوال فيكون معني قوله ننسخ نجده منسوخا وانما نجده كذلك لنسخه اياه واذا كان كذلك كان قوله ننسخ بضم النون كقراءة من-	315	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0280	false	-2209311601772897303	33	225	154	1114	1503	300	الهمزة لمعني النقل لانك لو جعلته كذلك وقدرت-------- المفعول محذوفا من اللفظ مرادا في المعني كقولك ما اعطيت من درهم فلن يضيع -------------------------------------------عندك لكان المعني ما ننزل عليك من اية او ننسها نات بخير منها وذلك ان انساخه اياها انما هو انزال في المعني ويكون معني الانساخ انه منسوخ من اللوح المحفوظ او من الذكر وهو الكتاب الذي نسخت الكتب المنزلة منه واذا كان كذلك فالمعني ما ننزل من اية او ما ننسخك من اية او ننسها لان ابن عامر يقرا او ننسها نات بخير منها او مثلها البقرة وليس هذا المراد------- ولا المعني الا تري انه ليس كل اية انزلت اتي باية اذهب منها في المصلحة وانما قوله نات بخير منها تقديره نات بخير من المنسوخ اي اصلح لكم ايها المتعبدون واقل الاي هي المنسوخة واكثرها غير منسوخ فاذا كان تاويلها هذا التاويل يءدي الي الفساد في المعني والخروج عن الغرض الذي قصد به الخطاب علمت ان توجيه التاويل اليه لا يصح واذا لم يصح ذلك ولا الوجه الذي ذكرناه قبله ثبت ان وجه قراءته انما هو علي القسم الثالث وهو ان قوله ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ نجده منسوخا وانما نجده كذلك لنسخه اياه فاذا كان كذلك كان قوله ننسخ بضم النون كقراءة من	280	7257809921163300060	506	860.0	405	1133	44.660194396972656	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0316	true	-1939682216370040380	24	213	129	1081	1524	300	ابو زيد نسات الابل عن الحوض فانا انسءها نس--ا اذا اخرتها عنه ونسات الابل ------------------اذا زدت-- في ظمءها يوما او يومين او اكثر------- وتقول انتسات عنك انتساء اذا تباعدت عنه وفي الحديث اذا تناضلتم فانتسءوا عن البيوت اي تباعدوا وقال مالك بن زغبة اذا انسءوا فوت الرماح اتتهم عواءر نبل كالجراد نطيرها وانساته الدين انساء اذا اخرت قضاءه عنه واسم ذلك النسيءة فمعني قوله ننساها اي نءخرها ومعني التاخير ف----------------------------------------------------ي الاية ------علي ثلاثة اوجه احدها ان يءخر التنزيل فلا ينزل البتة ولا يعلم ولا يعمل به ولا يتلي والمعني علي هذا ما -------------------------نءخر انزالها فلا ننزلها -الوجه الثاني ان ينزل القران فيعمل به ويتلي ثم يءخر بعد ذلك بان ينسخ فترفع تلاوته البتة------ فلا يتلي ولا يعمل بتاويله وذلك مثل ما روي---نا عن ابي--------- بكر رضي الله عنه----------------------------------- ومثل ما روي عن زر ان-------- ابيا قال له كم تقرءون الاحزاب قلت بضعا وسبعين اية قال قد قراتها ونحن مع رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اطول من سورة البقرة والوجه الثالث ان يءخر العمل بالتاويل لانه نسخ ويترك خطه مثبتا وتلاوته في ان يتلي قران وهو ما حكي عن مجاهد في قوله او ننساها قال نثبت خطها ونبدل حكمها	316	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0281	false	-2265422277177961795	55	251	262	1220	1482	300	ابو زيد نسات الابل عن الحوض فانا انسءها نس ءا اذا اخرتها عنه ونسات الابل فانا انسءها نس ءا اذا زدتها في ظمءها يوما او يومين او اكثر من ذلك وتقول انتسات عنك انتساء اذا تباعدت عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانساته الدين انساء اذا اخرت-----ه عنه واسم ذلك النسيءة فاما م------------------------عني التاخير في قوله ننساها فقال ناس من اهل النظر فيه ان التاخير في الاية يتوجه علي ثلاثة انحاء منها ان يءخر التنزيل فلا ينزل البتة ولا يعلم ولا يعمل به ولا يتلي فالمعني علي هذا ما ننسخ من اية او ننساها اي نءخر انزالها فلا ننزلها والوجه الثاني ان ينزل القران فيعمل به ويتلي ثم يءخر بعد ذلك بان ينسخ فترفع تلاوته البتة ويمحي فلا يتلي ولا يعمل بتاويله وذلك مثل ما روي يونس عن الحسن ان ابا بكر الصديق قال كنا نقرا لا ترغبوا عن اباءكم انه كفر ومثل ما روي عن زر بن حبيش ان ابيا قال له كم تقرءون الاحزاب قلت بضعا وسبعين اية قال قد قراتها ونحن مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اطول من سورة البقرة والوجه الثالث ان يءخر العمل بالتاويل لانه نسخ ويترك خطه مثبتا وتلاوته قر-ان يتلي----- وهو ما حكي عن مجاهد انه قال ي--------------ثبت خطها ويبدل حكمها	281	7257809921163300060	739	1309.5	587	1131	65.34040832519531	132	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0328	true	8574832191406694945	57	150	288	795	1599	300	قالوا اتخذ الله ولدا من جملة------ الذين تقدم ذكرهم فيستغني عن الواو لالتباس الجملة بما قبلها كما استغنني عنها في نحو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة ولو كان وهم كان ح------------سنا الا ان التباس احدي الجملتين بالاخري وارتباطها بها اغنت عن الواو ومثل ذلك قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ولم يقل ورابعهم كما قال------------- وثامنهم الكه------ف ولو حذفت الواو منها كما حذفت من التي قبلها واستغني عن الواو بالملابسة التي بينهما كان حسنا ويمكن ان يكون حذف الواو لاستءناف جملة ولا يعطفها علي ما تقدم	328	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0291	false	-5504904532807528763	10	105	54	577	1537	300	قالوا اتخذ الله----- من جملة هءلاء الذين تقدم ذكرهم فيستغني عن الواو لالتباس الجملة بما قبلها كما استغن-ي عنها في نحو قوله والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة ولو كان وهم فيها خالدون كان حسنا الا ان التباس احداهما------ بالاخري وارتباطها بها اغني عن الواو ومثل ذلك قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ولم يقل ورابعهم كما جاء ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف ولو حذفت الواو منها كما حذفت من التي قبلها واستغني عن الواو بالملابسة التي بينه-ا كان حسنا والوجه الاخر ان تستانف الجملة فلا ت--------عطفها علي ما تقدم	291	7257809921163300060	439	820.0	357	544	80.69853210449219	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0331	true	4691329779741364607	230	297	1134	1469	1482	300	قوله كن----- وان كان علي لفظ الامر فليس بامر ولكن المراد به الخبر كان التقدير يكون فيكون وقد يرد لفظ الامر والمراد منه الخبر كقولهم اكرم بزيد تاويله--------------------------------------------------- ما اكرم زيدا والجار والمجرور في موضع رفع بالفعل وفي التنزيل قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم فالتقدير مده الرحمن واذا لم يكن قوله كن خبرا في المعني وان كان علي لفظ الامر لم يجز	331	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0291	false	-5504904532807528763	230	300	1185	1537	1537	300	قوله كن فانه وان كان علي لفظ الامر فليس بامر ولكن المراد به الخبر كان التقدير يكون فيكون وقد قالوا ا---------------------------------كرم بزيد فاللفظ لفظ الامر والمعني والمراد الخبر الا تري انه بمنزلة ما اكرم زيدا فالجار والمجرور في موضع رفع بالفعل وفي التنزيل قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا مريم فالتقدير مده الرحمن واذا لم يكن قوله كن امرا في المعني وان كان علي لفظه -----لم يجز-	291	7257809921163300060	279	510.0	222	391	71.35549926757812	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0332	true	1031452829638620370	5	182	25	897	1476	300	علي امتناع النصب في قوله فيكون ان الجواب بالفاء مضارع للجزاء يدل علي ذلك انه يءول في المعني اليه الا تري ان قولك اذهب فاعطيك معناه ان تذهب اعطيتك و-----------------------لا يجوز اذهب فتذهب لان المعني يصير ان ذهبت ذهبت وهذا كلام لا يفيد كما يفيد اذا اختلف الفاعلان والفعلان نحو قم فاعطيك لان المعني ان قمت اعطيتك ولو جعلت الفاعل في الفعل الثاني فاعل الفعل الاول فقلت قم فتقوم او اعطني فتعطيني علي قياس قراءة ابن عامر لكان المعني ان قمت تقم وان تعطني تعطني وهذا كلام في قلة الفاءدة علي ما تراه فاما من احتج له فانه يقول ال-----------------------------------------------------------------------لفظ لما كان علي لفظ الامر وان لم يكن المعني عليه حملته علي صورة اللفظ وقد حمل ابو الحسن نحو قوله قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم ونحوه ---من الاي علي انه اجري مجري جواب الامر وان لم يكن جوابا له في الحقيقة و-------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون اللفظ علي شء والمعني علي غيره الا تري انهم--- قالوا ما انت وزيد- والمعني لم تءذيه وليس ذلك في اللفظ قال ومن رفع فانه عطف علي قوله كن لان معناه يكونه فيكون	332	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0292	false	-3115962248357861606	34	245	170	1199	1478	300	علي امتناع النصب في قوله فيكون ان الجواب بالفاء مضارع للجزاء يدل علي ذلك انه يءول في المعني اليه الا تري ان اذ-----هب فاعطيك معناه ان تذهب اعطيتك والاجود ان ذهبت اعطيتك فلا يجوز اذهب فتذهب لان المعني يصير ان ذهبت ذهبت وهذا كلام لا يفيد كما يفيد اذا اختلف الفاعلان والفعلان نحو قم فاعطيك لان المعني ان قمت اعطيتك ولو جعلت الفاعل في الفعل الثاني فاعل الفعل الاول فقلت قم فتقوم او اعطني فتعطيني علي قياس قراءة ابن عامر لكان المعني ان قمت تقم وان تعطني تعطني وهذا كلام في قلة الفاءدة علي ما تراه واذا كان الامر علي هذا لم يكن ما روي عنه من نصبه فيكون متجها وقد يمكن ان تقول في قول ابن عامر ان اللفظ لما كان علي لفظ الامر وان لم يكن المعني عليه حملته علي صورة اللفظ فقد حمل ابو الحسن نحو قوله قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ابراهيم ونحو ذلك من الاي علي انه اجري مجري جواب الامر وان لم يكن جوابا له في الحقيقة فكذلك علي قول ابن عامر يكون قوله فيكون بمنزلة جواب الامر نحو ايتني فاحدثك لما كان علي لفظه وقد يكون اللفظ علي شء والمعني علي غيره الا تري انهم قد قالوا ما انت وزيدا والمعني لم تءذيه وليس ذلك في اللفظ ومثل ق--------------------وله كن ---------فيكون- في ان	292	7257809921163300060	799	1507.5	636	1064	75.09398651123047	150	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0334	true	4509802247159470362	174	300	914	1605	1605	300	سال----- فعل يتعدي الي مفعولين انشد احمد بن يحيي-------------------------------------------------- سالناها الشفاء فما شفتنا ومنتنا المواعد والخلاب----------------------------------------------------------------ا ويجوز الاقتصار فيه علي مفعول واحد ويكون ------------------------------------علي ضربين احدهما ان يتعدي بغير حرف والاخر ان يتعدي بحرف فا-لمتعدي- بغير حرف نحو قوله واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما انفقوا الممتحنة وقال فاسالوا اهل الذكر الانبياء واما تعديه بالحرف فالحرف الذي يتعدي به حرفان احدهما الباء كقوله سال ساءل بعذاب واقع المعارج وكقول الشاعر وساءلة بثعلبة بن بكر وقد اودت بثعلبة العلوق والاخر عن كقولك سل عن زيد واذا تعدي الي مفعولين فالمفعول الثاني يكون علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون الفعل واقعا عليه من غير حرف ظاهر ولا مضمر وذلك نحو قوله سالت زيدا بعد بكر خفا فيكون معناه استعطيته ا--لثاني ان يتعدي الفعل اليه باضمار حرف و---------------------ذلك قوله ولا-	334	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0294	false	-2761455739852458961	109	260	544	1342	1559	300	سالت انه فعل يتعدي الي مفعولين مثل اعطيت قال سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وقال سالناها الشفاء فما شفتنا ومنتنا المواعد والخلابا وانشد احمد بن يحيي سالت عمرا بعد بكر خفا والدلو قد تسمع كي تخفا ويجوز ان يقتصر فيه علي مفعول واحد فاذا اقتصرته في التعدي علي مفعول واحد كان علي ضربين احدهما ان يتعدي بغير حرف والاخر ان يتعدي بحرف فاما تعديه بغير حرف ---فقوله و-سءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا الممتحنة وقال فسء-لوا اهل الذكر النحل--- واما تعديه ب--حرف فالحرف الذي يتعدي به حرفان احدهما الباء كقوله سال ساءل بعذاب----- المعارج وقال-------- وساءلة بثعلبة بن سير وقد اودت بثعلبة العلوق والاخر عن كقولك سل عن زيد فاذا تعدي الي مفعولين كان -----------------علي ثلاثة اضرب احدها ان يكون بمنزلة اعطيت وذلك كقوله س--------------------------------الت زيدا بعد بكر خفا فمعني هذا-- استعطيته اي سالته ان يفعل ذلك والاخر ان يكون بمنزلة اخترت الرجال زيدا وذلك قوله ولا	294	7257809921163300060	511	824.5	410	872	58.60091781616211	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0335	true	3217186190261764530	108	189	590	1002	1550	300	ولا تسال من------------------- وجهين احدهما ان يكون حالا صرفت الي الاستقبال فيكون مثل ما عطف عليه في المعني من قوله بشيرا ونذيرا------- وغير مسءول فيكون مرفوعا في اللفظ منصوبا في التاويل ويكون ذكر تسال وهو فعل بعد--------------- قوله بشيرا ونذيرا كقو-----له ويكلم الناس في المهد ال عمران بعد ما تقدم من------------- قوله وجيها والوجه الثاني ان يك--------------------------------ون منقطعا من الاول مستانفا به يراد ولست تسال عن اصحاب الجحيم ويقوي هذا الوجه قراءة------- عبد الله----------------------------------- ولن تسال وقراءة ابي وما تسال فلن	335	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0297	false	7855685210872745790	142	227	704	1128	1501	300	ولا تسءل بالرفع ان الرفع يحتمل وجهين احدهما ان يكون حالا فيك-------------------ون مثل ما عطف عليه---------- من قوله بشيرا ونذيرا البقرة وغير مسءو----------------------------------------ل ويكون ذكر تسءل-وهو فعل بعد المفرد الذي هو قوله بشيراكذكر الفعل في قوله ويكلم الناس في المهد ال عمران بعد ما تقدم من المفرد وكذلك قوله ومن المقربين ال عمران وهو قد يجري مجري الجمل والاخر ان يكون منقطعا من الاول مستانفا به------------------------------- ويقوي هذا الوجه ما روي من ان عبد الله او ابيا قرا احدهما وما تسال والاخر ولن ت--------------------سال فكل	297	7257809921163300060	246	351.5	193	545	45.13761520385742	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0335	true	3217186190261764530	54	99	304	544	1550	300	سالت لغتان تحقيق اله--------مزة وهي الفاشية الكثيرة وسلت اسال لغة وعليها جاء قول الشاعر سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب وحمل سيبويه سالت علي قلب الهمزة الفا للضرورة كما قال------ راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع قال	335	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0298	false	-4649318256563543254	154	202	750	1004	1481	300	سالت لغتين سالت اسال العين همزة وهي الفاشية الكثيرة وسلت اسال لغة وعليها جاء قول الشاعر سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب فحمل سيبويه سالت علي قلب الهمزة الفا للضرورة كما قال الاخر راحت بمسلمة البغال عشية فارعي فزارة لا هناك المرتع قال	298	7257809921163300060	229	438.5	185	254	90.15747833251953	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0336	true	-1278517494769279961	100	153	510	784	1586	300	قال لانه لو اراد النهي لكانت الفاء احسن----------------- من الواو وقال ابو علي----------- انما تكون -الفاء احسن اذا كانت الرسالة بالبشارة والنذارة علة لان لا يسال عن اصحاب الجحيم كما يقول الرجل قد حملتك علي فرس فلا تسالني غيره فيكون حمله علي الفرس علة ل--ءلا يسال غيره وليس البشارة والنذارة علة ل--ءلا يسال	336	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0298	false	-4649318256563543254	23	83	112	411	1481	300	قال -انه لو كان نهيا-- لكانت الفاء في قوله فلا تسال اسهل من الواو فالقول فيه ان هذا النحو انما يكون بالفاء----- اذا كانت الرسالة بالبشارة والنذارة علة لان لا يسال عن اصحاب الجحيم كما يقول الرجل قد حملتك علي فرس فلا تسالني غيره فيكون حمله علي الفرس علة لان لا يسال غيره وليس البشارة والنذارة علة لان لا يسال	298	7257809921163300060	239	411.0	190	307	77.85016632080078	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0340	true	4374186196922772670	26	77	142	427	1604	300	في هذه الاية------------- انقياده لاشياء امتحن بها واخذت عليه منها الكوكب والشمس والقمر والهجرة----------------------------------- والختان وعزمه علي ذبح ابنه والمعني واذ ابتلي ابراهيم ربه باقامة كلمات او بتوفية كلمات والتقدير ذوي كلمات اي يعبر بها عن هذه-------- المسميات و--------------------------------------------------------يجوز ان يكون الكلم المتكلم به كما ان الصيد هو المصيد والنسج المنسوج	340	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0205	false	-902635006612198389	169	241	892	1289	1599	300	فاتمهن البقرة فالمراد بها انقياده لاشياء امتحن بها واخذت عليه منها الكوكب والشمس والقمر والهجرة في قوله اني مهاجر الي ربي العنكبوت والختان وعزمه علي ذبح ابنه فالمعني واذ ابتلي ابراهيم ربه باقامة كلمات او بتوفية كلمات والتقدير ذوي كلمات اي يعبر بها عن هذه الاشياء المسميات وعلي هذا وصف في قوله وابراهيم الذي وفي النجم فان قلت فهل يجوز ان يكون الكلم المتكلم به كما ان الصيد هو المصيد والضرب المضروب	205	7257809921163300060	270	480.0	220	397	68.01007843017578	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0340	true	4374186196922772670	85	120	466	663	1604	300	قوله تعالي وصدقت بكلمات ربها وكتبه التحريم فالكلمات----------- تكون الشراءع التي شرع- لها دون القول لان ذلك قد استغرقه قوله تعالي وكتبه وكان المعني صدقت بالشراءع فاخذت بها وصدقت -الكتب فلم تكذ-------------------------------ب بها وقوله تعالي	340	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0206	false	-3567809066299670427	0	43	0	234	1606	300	قوله وصد------قت بكلمات ربها وكتبه التحريم فالكلمات والله اعلم تكون الشراءع التي شرعت لها دون القول لان ذلك قد استغرقه قوله تعالي وكتبه فكان المعني صدقت بالشراءع فاخذت بها وصدقت بالكتب فلم تكذب بها ومما يحمل من الكلم علي انه قول -قوله تعالي	206	7257809921163300060	182	332.5	148	241	75.51866912841797	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	61	123	327	625	1563	300	وتكون الذرية واحدا وجمعا فمما جاء فيه ذرية يراد به الواحد قوله هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران فهذا مثل قوله فهب لي من لدنك وليا مريم الا تري انه قال فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران-------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء فيه جمعا قوله وكنا ذرية من بعدهم الاعراف	341	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0645	false	-8016667469427036486	164	227	914	1221	1573	300	وتكون------- واحد------ا فمما جاء فيه ذرية يراد به الواحد قوله هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة---------------------------------------------------------------- فنادته الملاءكة وهو قاءم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيي ال عمران فهذا مثل قوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم يا زكرياء انا نبشرك بغلام اسمه يحيي مريم ومما جاء فيه جمعا قوله وكنا ذرية من بعدهم الاعراف	645	7257809921163300060	221	394.0	176	384	57.55208206176758	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0342	true	-2375970805361623836	0	86	0	442	1548	300	ان يكون فعلولة من الذر فابدلت من الراء التي هي اللام الاخير------------------------------------------------------ة ياء ويحتمل ان يكون فعيلة منه فابدلت من الراء الياء كما يبدل من هذه الحروف للتضعيف وان وقع فيها الفصل ويحتمل ان يكون فعلية نسبا الي الذر الا ان الفتحة ابدلت منها الضمة كما ابدلوا في الاضافة الي الدهر دهري والي السهل سهلي ويجوز ان يكون فعيلة من ذرا الله الخلق اجتمع علي تخفيفها كما اجتمع علي تخفيف البرية ويجوز ان يكون فعيلة من قوله تذروه الرياح------ ابدلت من الواو الياء لوقوع ياء قبلها	342	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0646	false	-4106647732089927091	61	158	319	817	1565	300	ان يكون فعلولة من الذر فابدلت من الراء التي هي اللام الاخيرة ياء كما ابدلت من دهدية يدلك علي البدل فيه قوله دهدوهة---- ويحتمل ان يكون فعيلة منه فابدلت من الراء الياء كما تبدل من هذه الحروف للتضعيف وان وقع فيها الفصل ويحتمل ان يكون فعلية نسبا الي الذر الا ان الفتحة ابدلت منها الضمة كما ابدلوا في الاضافة الي الدهر دهري والي السهل سهلي ويجوز ان تكون فعيلة من ذرا الله الخلق اجتمع علي تخفيفها كما اجتمع علي تخفيف البرية ويجوز ان تكون فعيلة من قوله تذروه الرياح الكهف ابدلت من الواو الياء لوقوع ياء قبلها	646	7257809921163300060	435	853.0	350	502	86.65338897705078	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0349	true	-6001134155145600949	6	107	29	555	1561	300	نحو فرحته وافرحت-------ه وانزلته ونزلته قال ا----------------------------------------------------لراعي خليطين من شعبين شتي تجاورا قديما وكانا بالتفرق امتعا واما قوله قليلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الفارسي----------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون------ صفة للمصدر ويجوز ان يكون صفة للزمان فالدلالة علي جواز كونه صفة للمصدر قوله------ يمتعكم متاعا حسنا هود فوصف به المصدر ---قال سيبويه مثال هذا انك تري الرجل يعالج شيءا فتقول رويدا اي علاجا رويدا فان قيل ك-يف يحسن ان يكون صفة للمصدر وفعل يدل علي التكثير فكيف يستقيم وصف الكثير بالقليل في قوله فامتعه قليلا وهلا كان قول ابن عامر ارجح لان هذا السءال لا يعترض----- فيه والجواب ان هذا ----لا يدل علي ترجيح	349	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0300	false	-7259319558008119013	151	300	790	1568	1568	300	نحو فرحته وافرحته ونزلته وانزلته وزعموا ان في حرف عبد الله ونزل الملاءكة تنزيلا الفرقان وانشدوا للراعي خليلين من شعبين شتي تجاورا قديما وكانا بالتفرق امتع----------------ا قال الاصمعي ليس من احد يفارق صاحبه الا امتعه بشء يذكره به قال فكان ما امتع كل واحد من هذين صاحبه ان فارقه وقال ابو زيد امتعا اراد تمتعا ويقال متع النهار اذا ارتفع فاما قليلا من قوله سبحانه فامتعه قليلا البقرة فيحتمل ضربين يجوز ان يكون قليلا صفة للمصدر ويجوز ان يكون صفة للزمان فالدلالة علي جواز كونه صفة للمصدر قوله تعالي يمتعكم متاعا حسنا هود فوصف--- المصدر به قال سيبويه------------- تري الرجل يعالج شيءا فتقول رويدا اي علاجا رويدا فان قلت فكيف يحسن ان يكون صفة للمصدر وفعل يدل علي التكثير فكيف يستقيم وصف الكثير بالقليل في قوله فامتعه قليلا وهلا كان قول ابن عامر ارجح لان هذا السءال لا يعترض عليه فيه فالقو-ل ان ما ذكرت لا يدل علي ترجيح-	300	7257809921163300060	462	778.0	371	812	56.89655303955078	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0349	true	-6001134155145600949	107	162	555	836	1561	300	قراءته وانما وصفه الله سبحانه بالقليل من حيث كان الي نفاد ونقص وتناه الا تري ان قوله------- قل متاع الدنيا قليل النساء فعلي هذا------ وصف المتاع بالقلة في قوله فامتعه قليلا واما جواز ان يكون قليل صفة للزمان فيدل عليه قوله ق------ال عما قليل ليصبحن نادمين المءمنو-------------------------ن بعد زمان قليل كما تقول -------------اطعمه عن --جوع	349	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0301	false	7371393846979656981	0	63	0	325	1576	300	قراءته وانما وصفه الله تعالي ب-القليل من حيث كان الي نفاد ونقص وتناه الا تري--- قوله جل وعز قل متاع الدنيا قليل النساء فعلي هذا النحو وصف المتاع------- في قوله فامتعه قليلا واما جواز ----كون قليل صفة للزمان فيدل عليه قوله تعالي قال عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون فتقدير هذا ليصبحن نادمين بعد زمان قليل كما قال عرق عن الحمي واطعمه عن الجوع	301	7257809921163300060	253	435.5	203	340	74.4117660522461	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0351	true	7471048172049938901	241	300	1228	1564	1564	300	تعالي وار-نا مناسكنا ارنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون منقولا من رايت الذي يراد بها ادراك البصر نقلت بالهمزة فتعدت الي مفعولين والتقدير حذف المضاف كانه قال ارنا مواضع مناسكنا والمناسك جمع منسك وهو مصدر جمع لاختلاف ضروبه والمعني عرفنا هذه المواضع التي تتعلق النسك بها لنفعله ونقضي نسكنا فيها علي حد ما يقتضيه توقيفنا عليها وذلك نحو المواقيت-	351	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0301	false	7371393846979656981	223	281	1151	1478	1576	300	-عز وجل ارنا مناسك-----نا يحتمل وجهين احدهما ان يكون منقولا من رايت الذي يراد به- ادراك البصر نقلت بالهمزة فتعدت الي مفعولين والتقدير حذف المضاف كانه ار----نا مواضع مناسكنا والمناسك جمع منسك وهو مصدر جمع لاختلاف ضروبه والمعني عرفنا هذه المواضع التي يتعلق النسك بها لنفعله ونقضي نسكنا فيها علي حد ما يقتضيه توقيفنا عليها وذلك نحو المواقيت	301	7257809921163300060	315	607.5	260	338	93.19526672363281	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0352	true	-5162611707310968424	18	74	98	381	1581	300	واريته زيدا والوجه الاخر ان يكون ارنا منقولا من رايت الذي لا يراد به- رءية العين ولكن التوقيف علي الامر وضرب من العلم---------------------------------------------------------------------- والي هذا ذهب ابو عبيدة في تاويل الاية فقال وارنا مناسكنا اي علمنا وانشد--------------- اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا قال اراد دليني ولم يرد رءية العين و----قوله	352	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0302	false	8107902354482733746	0	73	0	367	1528	300	واريته زيدا و------الاخر ان يكون ارنا منقولا من رايت التي لا يراد بها رءية العين ولكن التوقيف علي الامر وضرب من العلم وانت تقول فلان يري راي الخوارج فتقصر علي مفعول واحد وليس هناك شء يبصر والي هذا ذهب ابو عبيدة في تاويل الاية فقال وارنا مناسكنا اي علمنا وانشد لحطاءط بن يعفر اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا قال اراد دليني ولم يرد رءية العين واما قوله	302	7257809921163300060	276	514.0	221	373	73.99463653564453	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0376	true	-6467904106124682023	204	300	1122	1570	1570	300	ابو زيد رافت بالرجل اراف به رافة ورافة ورءفت--- ارءف به كل من كلام العرب وفي الرءوف----- قراءتان احدهما رءوف علي وزن فعول والثانية رءف علي وزن رعف فمن قرا علي فعول فلانه اكثر في كلامهم من فعل الا تري ان باب صبور وشكور اكثر من باب حذر----- ويقظ واذا كان اكثر في كلام--هم كان اولي -----------------------يءكد هذا ان صفات الله-- قد جاءت علي------------- هذا الوزن نحو غفور ش-كور ولا نعلم فعلا فيها -قال الشاعر نطيع الهنا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رءوفا ومن قرا علي وزن رعف فقد قيل انه -------غالب لغة اهل الحجاز-	376	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0304	false	8097370630318685367	47	144	237	681	1474	300	ابو زيد رافت بالرجل اراف به رافة ورافة ورءفت به ارءف به كل من كلام العرب قال ابو علي وجه قراءة من قرا رءف ا--------------------------------------------------ن فعولا بناء اكثر في كلامهم من فعل الا تري ان باب ضروب وشكور اكثر من باب حذر وحدث ويقظ واذا كان اكثر علي السنتهم كان اولي مما هو بغير هذه الصفة ويءكد ذلك ان هذا- البناء قد جاء- عليه من صفات غير هذا الحرف نحو غفور وشكور ولا نعلم فعلا فيها وقال------- نطيع الهنا ونطيع ربا هو الرحمن كان بنا رءوفا ومن قرا رء--------ف فقد زعموا ان ذلك الغالب علي اهل الحجاز	304	7257809921163300060	319	487.5	244	511	62.426612854003906	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0377	true	-7772390314472041203	0	31	0	164	1561	300	ومنه قول الوليد بن عقبة بن ابي معيط--------------------- وشر الطالبين فلا تكنه يقاتل عمه الرءوف الرحيما وكثر---- ذلك حتي قاله غيرهم -قال جرير تري للمسلمين عليك حقا كفعل الوالد الرءوف الرحيم	377	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0304	false	8097370630318685367	145	181	687	875	1474	300	ومنه قول الوليد بن عقبة بن ابي معيط لمعاوية بن ابي سفيان وشر الطالبين فلا تكنه يقاتل عمه الرء-ف الرحيما وقد اتسع ذلك حتي قاله غيرهم وقال جرير تري للمسلمين عليك حقا كفعل الوالد الرء-ف الرحيم	304	7257809921163300060	159	281.5	128	190	83.68421173095703	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0378	true	8023591049792433442	0	34	0	160	1515	300	ليس بمنقول من فعلت الذي هو وليت فيكون علي حد قولك فرح وفرحته ولكن---- المعني الذي هو المواجهة عارض في فعلت ولم يكن في فعلت واذا كان كذلك كان فيه دلالة علي ان النقل	378	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0304	false	8097370630318685367	265	300	1311	1474	1474	300	ليس بمنقول من فعلت الذي هو وليت فيكون علي حد قولك فرح وفرحته ولكن هذا المعني الذي هو المواجهة عارض في فعلت ولم يكن في فعلت واذا كان كذلك كان فيه دلالة علي ان النقل-	304	7257809921163300060	159	306.5	126	164	96.95121765136719	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0378	true	8023591049792433442	34	219	160	1088	1515	300	لم يكن من فعلت كما كان قولهم القيت متاعك بعضه علي بعض لم يكن النقل فيه من لقي متاعك بعضه بعضا ولكن القيت كقولك اسقطت ولو كان منه زاد مفعول اخر في الكلام ولم يحتج في تعديته الي المفعول الثاني الي حرف ---------------------ال--جر في قولك القيت---- متاعك بعضه علي بعض كما لم يحتج اليه في قولك ضرب زيد عمرا واضربته اياه ونحو ذلك فكذلك وليتك قبلة من قولك وليت كالقيت من قولك لقيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاءت هذه الكلمة مستعملة علي خلاف المقابلة والمواجهة وذلك--------------- نحو ثم توليتم الا قليلا منكم------------- البقرة --وتولي عنهم وقال يا اسفي يوسف ثم توليتم من بعد ذلك الب----------------------------قرة عبس وتول---------------ي عبس------------------------------------------------------------- فاعرض عن من تولي عن ذكرنا النجم فهذه مع دخول الزيادة الفعل وفي غير الزيادة قوله ولي مدبرا النمل وقوله ثم وليتم مدبرين التوبة وقوله مدبرين حال مءكدة لان في وليتم دلالة علي انهم مدبرون وهذا علي نحوين اما ما لحق التاء اوله فانه يجوز ان يكون من باب تحوب وتاثم اذا ترك الحوب والاثم فكذلك اذا ترك الجهة التي هي المقابلة واما الذي لا زيادة فيه فيجوز ان تكون الكلمة استعملت علي الشء وعلي خلافه كالحروف المروية في الاضداد	378	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0305	false	-7533157416130763940	0	228	0	1158	1559	300	لم يكن من فعلت كما كان قولهم القيت متاعك بعضه علي بعض لم يكن النقل فيه من لقي متاعك بعضه بعضا ولكن القيت كقولك اسقطت ولو كان منه زاد مفعول اخر في الكلام ولم يحتج في تعديته الي المفعول -------الي حرف الجر والحاقه المفعول الثاني في قولك القيت بعض متاعك----- علي بعض كما لم يحتج اليه في----- ضرب زيد عمرا واضربته اياه ونحو ذلك فكذلك وليتك قبلة من قولك وليت كالقيت من قولك لقيت وقال تعالي فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة فهذا علي المواجهة له ولا يجوز علي غير المواجهة مع العلم او غلبة الظن التي تنزل منزلة العلم في تحري القبلة وقد جاءت هذه الكلمة مستعملة علي خلاف المقابلة والمواجهة وذلك في نحو قوله جل وعز ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون البقرة ثم تولي-------------------------------تم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته البقرة عبس وتولي ان جاءه الاعمي عبس اي اعرض عنه وقال تعالي وتولي عنهم وقال يا اسفي علي يوسف يوسف فاعرض عن من تولي عن ذكرنا النجم فهذا مع دخول الزيادة الفعل وفي غير الزيادة ق----------------------وله ثم وليتم مدبرين التوبة وال----------حال مءكدة لان في وليتم دلالة علي انهم مدبرون فهذا علي نحوين اما ما لحق التاء اوله فانه يجوز ان يكون من باب تحوب وتاثم اذا ترك الحوب والاثم وكذلك اذا ترك الجهة التي هي المقابلة ويجوز----------------------- ان تكون الكلمة استعملت علي الشء وعلي خلافه كالحروف المروية في الاضداد	305	7257809921163300060	808	1476.0	644	1261	64.07613372802734	149	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0382	true	-2367110348233199874	231	274	1187	1432	1554	300	هو ضمير اسم الله و---------------------قد حذف من الكلام احد مفعولي الفعل الذي يتعدي الي مفعولين وهو التولية والتولية تقتضي مفعولين كقوله------- فلنولينك قبلة البقرة والتقدير هاهنا الله موليها اياه واياه ضمير كل الموجه المولي وتولية الله اياه انما هي بامره له بالتوجه اليها	382	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0309	false	-7532158132318001220	75	119	387	620	1550	300	هو ضمير اسم الله سبحانه فاذا كان كذلك فقد حذف من الكلام احد مفعولي الفعل الذي يتعدي الي مفعولين في ---------------------------------قوله عز وجل فلنولينك قبلة ترضاها -التقدير ا------لله موليها اياه واياه ضمير كل الموجه المولي وتولية الله اياه انما هو بامره له بالتوجه اليها	309	7257809921163300060	193	338.0	156	273	70.69596862792969	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0398	true	758698225807972979	135	167	688	850	1510	300	حج وهم يريدون جمع الحاج فقد يمكن ان يكونوا سموا بالمصدر و--------------تقديره ذوو حج قاله ابو علي قال وانشد ابو زيد--------------------------- وكان عافية النسور عليهم حج باسفل ذي المجاز نزول و-----قوله تعالي	398	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0329	false	322705366381731174	21	57	104	290	1570	300	حج-وهم يريدون جمع الحاج---- يمكن ان يكونوا سموا بالمصدر الذي هو كالذكر تقديره ذوو حج----------------- وانشد ابو زيد اصوات حج من عمان غادي وقال وكان عافية النسور عليهم حج باسفل ذي المجاز نزول ومعني قوله تعالي	329	7257809921163300060	139	223.0	113	208	66.82691955566406	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0399	true	-7866063438170176527	170	300	903	1550	1550	300	امرين احدهما ان يكون موضع تطوع جزما وتجعل من للجزاء وتكون الفاء مع ما بعدها من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله شاكر عليم في موضع ج-----------------------------------------زم لوقوعها موقع الفعل المجزوم -------------والفعل الذي هو تطوع علي لفظ المثال الماضي والمراد- به المستقبل ك------قولك ان اتيتني اتيتك الثاني ان----- لا تجعل من للجزاء ولكن تكون بمنزلة الذي وتكون مبتدا به ولا موضع حينءذ للفعل الذي هو ت------------------------------------------------------------------------------طوع والفاء مع ما بع---------------------------دها في موضع رفع من حيث كان خبر المبتدا الموصول والمعني فيه معني الجزاء ------------------لان هذه الفاء اذا دخلت في خبر الموصول او النكرة الموصوفة اذنت ان الثاني انما وجب لوجوب الاول كقوله ---------------------------------------------------------وما بكم من نعمة فمن الله النحل وما مبتدا موصول والفاء مع ما بعدها جواب له وفيه معني للجزاء لان تقديره ما ثبت بكم من نعمة او ما دام بكم من-	399	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0312	false	8095850048794620165	107	285	523	1386	1467	300	امرين احدهما ان يكون موضعه---- جزما والاخر ان لا يكون له موضع فاما الوجه الذي يجعل تطوع فيه في موضع جزم فان تجعل من للجزاء كالتي في قوله ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان فاذا جعلته كذلك كان--------------- في موضع جزم وكانت الفاء مع ما بعدها ايضا في موضع جزم لوقوعها موقع الفعل المجزوم الذي هو جزاء والفعل الذي هو تطوع علي لفظ المثال الماضي والتقدير به المستقبل كما ان قولك ان اتيتني اتيتك كذلك والاخر ان لا تجعله جز----اء ولكن يكون بمنزلة الذي--------------- ولا موضع حينءذ للفعل الذي هو تطوع ولو كان له موضع لم تكسر ان في قوله تعالي واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه القصص والفاء علي هذا في قوله فهو خير له مع ما بعدها في موضع رفع من حيث كان خبر المبتدا الموصول-والمعني م----عني الجزاء وان لم يكن به جزم لان هذه الفاء اذا دخلت في خبر الموصول------------------- اذنت ان الثاني----- وجب لوجوب الاول والنكرة الموصوفة في ذلك كالاسماء الموصولة وعلي هذا قوله عز وجل وما بكم من نعمة فمن الله النحل---------------------------------------------------------------- تقديره ما ثبت بكم من نعمة او ما دام بكم من	312	7257809921163300060	436	695.5	347	994	43.86317825317383	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0400	true	-2253648077264186439	15	76	81	403	1597	300	انما هو من اجل الانفاق في قوله الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا كل ما في القران من هذا الضرب كقوله ان الذين فتنوا الي قوله ف-----------------------لهم عذاب جهنم البروج وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ومن كفر فامتعه------ البقرة -من جاء بالحسنة فله عشر امثا-----------------------------------لها الانعام -فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	400	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0313	false	79316703317520356	0	206	0	1064	1541	300	انما هو من اجل الانفاق في قوله الذين ينفقون اموالهم فلهم--------------------------- اجرهم البقرة فاما ما كان من النعمة كالصحة وتسوية البنية والامتحان بالمرض والعلة فمن الله سبحانه واما ما كان من جاءزة ملك وعطاء اب وهبة صديق او ذي رحم فانه يجوز ان ينسب الي الله تعالي من حيث كان بتمكينه واقداره كما قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال وانما الرامي للتراب والحصباء بالبطحاء النبي صلي الله عليه واله وسلم ولو ادخلت ان علي هذه الاسماء الموصولة جاز دخول الفاء معها كما جاز دخولها علي غير هذا النحو من الابتداء وعلي هذا قوله تعالي ا------------------------ن الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم البروج وقوله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم اجر غير ممنون التين علي قوله الا حل ذاك ان افعله ولو الحقت المبتدا ليت او لعل لم يجز دخول الفاء علي الخبر لان الجزاء الجازم وغير الجازم خبر فاذا دخلت ليت ولعل خرج بدخولهما الكلام عن ان يكون خبرا واذا خرج عن ذلك لم يجز لحاق الفاء التي تدخل مع الخبر ومثل ذلك قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ومن كفر فامتعه قليلا البقرة ومن جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام وفمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف	313	7257809921163300060	248	418.0	200	1115	22.24215316772461	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0400	true	-2253648077264186439	89	141	485	777	1597	300	البقرة الوجه الثاني من القراءة------------- يطوع بالياء وجزم العين وتقديره يتطوع الا ان------ التاء ادغم في الطاء لتقاربهما-------------------------------------------- وهذا حسن لان المعني علي الاستقبال والشرط والجزاء الاحسن فيهما الاستقبال وان كان يجوز ان تقول من اتاك- اعطيته فتوقع الماضي موقع المستقبل في الجزاء الا ان اللفظ اذا كان وافق المعني كان احسن	400	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0314	false	-363326784119174767	95	151	498	788	1616	300	البقرة قياسه عل---ي ما تقدم واما من قرا ومن يطوع البقرة ف-----------تقديره يتطوع الا انه ادغم التاء ف-----ي الطاء لتقاربهما وجزم العين التي هي لام بمعني ان التي للجزاء وهذا حسن لان المعني علي الاستقبا--------------------------------------ل وان كان يجوز --------من اتاني اعطيته فتوقع الماضي موضع المستقبل في الجزاء الا ان اللفظ اذا كان و-فق المعني كان احسن	314	7257809921163300060	203	323.0	161	356	57.0224723815918	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0406	true	8643582641633201625	211	300	1121	1607	1607	300	ابو زيد قال القيسيون الرياح اربع الشمال والجنوب والصبا والدبور فاما الشمال فمن عن يمين القبلة والجنوب من عن جهة شمالها والصبا والدبور متتابعتان فالصبا من قبل المشرق والدبور من قبل المغرب وانشد ابو زيد البيت لابي صخر الهذلي اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر وربما تسمي------------ الصبا قبولا لانها استقبلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدبور وقا--------------------------------------------ل الاصمعي اذا انحرفت واحدة منهن عن هذه المهاب فهي نكباء قال-------- وا----خبرن---ا ابن الاعرابي قال مهب الجنوب من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصبا من مطلع الثريا الي بنات نعش-	406	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0315	false	7252761282399603830	36	172	196	943	1636	300	ابو زيد قال القيسيون الرياح اربع الشمال والجنوب والصبا والدبور فاما الشمال فمن عن يمين القبلة والجنوب من عن---- شمالها والصبا والدبور متقابلتان فالصبا من قبل المشرق والدبور من قبل المغرب وانشد ابو زيد ----------------------اذا قلت هذا حين اسلو يهيجني نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر و---اذا جاءت الريح بين الصبا والشمال فهي النكباء التي لا يختلف فيها والتي بين الجنوب والصبا يقال لها الجربياء وقال السكري فيما روي عنه بعض شيوخنا قال اخبرني ابو الحسن علي بن عبد الله الطوسي قال اخبرنا ابن الاعرابي واصحابنا عن الاصمعي وغيره قالوا الرياح اربع الجنوب والشمال والصبا والدبور قال ابن الاعرابي كل ريح بين ريحين فهي نكباء وقال الاصمعي اذا انحرفت واحدة --------------منهن فهي نكباء والجميع نكب فاما مهبهن فان ابن الاعرابي قال مهب الجنوب من مطلع سهيل الي مطلع الثريا والصبا من مطلع الثريا الي بنات نعش	315	7257809921163300060	411	727.5	333	790	52.02531814575195	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0406	true	8643582641633201625	29	86	155	439	1607	300	الريح قال ابو علي--- الريح اسم علي فعل والعين منه واو -انقلبت في الواحد للكسرة فاما في الجمع القليل ارواح فصحت لانه لا شء فيه يوجب-- الاعلال الا تري ان سكون الراء لا يوجب اعلال هذه الواو في نحو قوم وعون وقول و---------في الجمع الكثير -رياح -انقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها -----------------------نحو ديمة وديم وحيلة وحيل	406	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0615	false	-3768160762020603949	77	139	438	753	1589	300	الريح وجمعها اعلم ان الريح اسم علي فعل والعين منه واو فانقلبت في الواحد للكسرة فاما في الجمع القليل ارواح فصحت لانه لا شء فيه يوجبها الاعلال الا تري ان الفتحة لا تو----جب اعلال هذه الواو في نحو قوم----- وقول وعون واما في الجمع الكثير فرياح فانقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها واذا كانت قد انقلبت في نحو ديمة وديم وحيلة وحيل	615	7257809921163300060	255	443.5	204	324	78.70370483398438	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0407	true	3278718742099568717	0	40	0	209	1641	300	والشمال من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر والد-----بور من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره--------------------- الجنوب التي تجء من قبل اليمن والشمال التي تهب من قبل الشام والدبور التي تجء من عن يمين القبلة شيءا والصبا بازاءها	407	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0315	false	7252761282399603830	172	279	943	1518	1636	300	والشمال من بنات نعش الي مسقط النسر الطاءر وقال والدبور من مسقط النسر الطاءر الي مطلع سهيل قال والجنوب والدبور لهما هيف والهيف الريح الحارة قال والشمال والصبا لا هيف لهما وقال الاصمعي ما بين سهيل الي طرف بياض الفجر جنوب وما بازاءها مما يستقبلها من الغرب شمال وما جاء من وراء البيت الحرام فهو دبور وما جاء قبالة ذلك فهو صبا والصبا القبول قال وانما سميت قبولا لانها استقبلت الدبور قال الهذلي وانشد البيت الذي انشده ابو زيد قال الطوسي وقال غير الاصمعي وابن الاعرابي الجنوب التي تجء من قبل اليمن-والشمال التي تهب من قبل الشام والدبور التي تجء من عن يمين القبلة شيءا والصبا بازاءها	315	7257809921163300060	203	368.0	164	576	35.24305725097656	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0407	true	3278718742099568717	104	140	558	756	1641	300	جرت سنحا فقلت لها مروعا نوي مشمولة فمتي اللقاء مشم--------------------ولة اي مكروهة وقد صرح طرفة بان الشمال شامية في قوله فانت علي الادني شمال عرية شامية تزوي الوجوه بليل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبون الجنوب لدفءها ولانها تجء بالسحاب والمطر	407	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0316	false	9164565107201258336	254	298	1394	1650	1661	300	جرت سنحا فقلت لها مروعا نوي مشمولة فمتي اللقاء قال قال الاصمعي نوي مشمولة اي مكروهة-----------------------------------------------------------------------------------------وقال الاصمعي واصل ذلك من الشمال لانهم يكرهون الشمال لبردها وذهابها بالغيم وفيه الحيا والخصب فصار كل مكروه عندهم مشمولا قال وهم يحبون الجنوب لدفءها ولانها تجء بالسحاب والمطر	316	7257809921163300060	106	93.0	88	345	30.724637985229492	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0407	true	3278718742099568717	139	169	749	908	1641	300	والمطر -انشد الاصمعي لحميد بن ثور---------------- فلا يبعد الله الشباب وقولنا اذا ما صبونا صبوة سنتوب ليالي ابصار الغواني وسمعها الي واذ ربحي لهن جنوب اي محبوبة كما تحب الجنوب	407	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0317	false	1361076100096051162	0	32	0	168	1551	300	والخصب وانشد-------- لحميد بن ثور في مدحهم الجنوب فلا يبعد الله الشباب وقولنا اذا ما صبونا صبوة سنتوب ليالي ابصار الغواني وسمعها الي واذ ريحي لهن جنوب اي محبوبة كما تحب الجنوب	317	7257809921163300060	147	270.5	118	176	83.5227279663086	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0408	true	-5156008187014133704	30	54	157	270	1620	300	فاما ما روي في الحديث من ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان اذا هبت ريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فمما	408	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0317	false	1361076100096051162	275	300	1434	1551	1551	300	واما ما روي في الحديث من ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا هبت ريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فمما-	317	7257809921163300060	111	210.0	88	118	94.06779479980469	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0408	true	-5156008187014133704	54	147	270	751	1620	300	يدل علي ان مواضع الرحمة بالجمع اولي قوله--------------------------------------- ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم وانما تبشر بالرحمة ويشبه ان يكون النبي صلي الله علي-----ه وسلم قصد هذا الموضع من التنزيل ومواضع الافراد من العذاب كقوله--------- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات وقد يختص اللفظ- في التنزيل بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من قوله وما يدريك مبهم غير مبين كقوله وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري وما كان من لفظ ادر---اك مفسر كقوله------ وما ادراك م---------------------------------ا القارعة القارعة وما ادراك ما هيه القارعة فاما	408	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0318	false	-2104931939718595009	0	103	0	534	1519	300	يدل علي ان مواضع الرحمة بالجمع اولي ومواضع العذاب بالافراد ويقوي ذلك قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم فانما تبشر بالرحمة ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه واله وسلم قصد هذا الموضع من التنزيل وجعل الريح اذا كانت مفردة في قوله تعالي وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات وقد تختص اللفظة في التنزيل بشء فيكون امارة له فمن ذلك ان عامة ما جاء في التنزيل من قوله وما يدريك مبهم غير مبين ---------------------------------------وما كان من لفظ ما ادراك مفسر كقوله تعالي وما ادراك ما الحاقة الحاقة وكذلك وما ادراك ما القارعة القارعة وما يدريك لعل الساعة قريب ----	318	7257809921163300060	384	692.0	305	577	66.5511245727539	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0408	true	-5156008187014133704	30	98	157	510	1620	300	فاما ما روي في الحديث من ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان----- اذا هبت ريح قال اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فمما يد-------------------ل علي ان مواضع الرحمة بالجمع اولي قو--------------------------------------------له ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم وانما تبشر بالرحمة ويشبه ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قصد هذا الموضع من التنزيل ومواضع الافراد من العذاب كقوله وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات	408	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0616	false	6087512083839336868	14	92	70	480	1541	300	فاما ما جاء في الحديث من ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يقول اذا هبت ريح ----اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا فلان عامة ما جاء في التنزيل علي لفظ الرياح للسقيا والرحمة كقوله عز من قاءل وارسلنا الرياح لواقح الحجر وكقوله ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات الروم وقوله الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء الروم وما جاء بخلاف ذلك جاء علي-- الافراد كقو----------له وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم الذاريات	616	7257809921163300060	214	318.5	167	426	50.2347412109375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0410	true	4501704798815969188	240	298	1283	1564	1573	300	في التنزيل حذف جواب لو- كقوله ولو---- ان قرانا -----------الرعد ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام ولو تري اذ الظالمون ----------------------------------------------------------------في غمرات الموت--------- الانعام قال اصح---------------------------------------------------------------------------------اب المعاني و---حذف جواب لو في مثل هذا الاي يكون افحم وابلغ لذهاب المخاطب المتوعد الي كل ضرب من الوعيد -------------------------ولو ذكر له ضرب من الوعيد لم يكن مثل ان يبهم عليه	410	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0320	false	5091764614293007806	9	104	42	510	1506	300	في التنزيل من هذا الضرب كقوله ولو تري اذ وقفوا علي ربهم الانعام ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم سبا ولو تري اذ فزعوا فلا فوت سبا ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة الانفال فكما جاءت هذه الاي التي يراد بها الاستقبال باذ كذلك جاء ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب البقرة فاما حذف جواب لو في---- هذه الاي فلان حذفه افخم- لذهاب المخاطب المتوعد الي كل ضرب من الوعيد وتوقعه له واستشعاره اياه ولو ذكر له ضرب منه------ لم يكن مثل ان يبهم عليه	320	7257809921163300060	212	305.5	160	479	44.258872985839844	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0411	true	-7123405732016057580	0	88	0	463	1545	300	نفسه علي ذلك المذكور -------------ومن وطن نفسه علي شء لم يصعب عليه صعوبته علي من لم يوطن عليه نفسه وذكرنا شواهد هذه المسالة في سورة الانعام عند قوله ولو تري اذ وقفوا الانعام وكثر اختلاف القراء في هذه الاية فقرا حمزة والكساءي وعاصم وابو عمرو وابن كثير ولو يري بالياء ان القوة لله وان الله بالفتح فيهما------------------------------------------------------------- والمراد بالرءية هاهنا رءية العين المتعدية الي مفعول واحد والفعل في هذه القراءة------------------------- مسند الي الذين ظل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا و الذين ظلموا هم الذين كفروا الا تري الي قوله والكافرون هم الظالمون البقرة	411	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0320	false	5091764614293007806	108	217	529	1090	1506	300	نفسه علي ذلك المذكور وتخفيفه عليه ومن وطن نفسه علي شء لم يصعب عليه صعوبته علي من لم يوطن عليه نفسه وحجة من قرا ولو يري الذين ظلموا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء ان المتوعدين لم يعلموا قدر ما يشاهدون ويعاينون من العذاب كما علمه النبي صلي الله عليه واله وسلم والمسلمون ف-----------------------------------------------الفعل ينبغي ان يكون- مسندا اليهم في قوله تعالي ولو يري الذين ظلموا ومن حجتهم ان المتقدم لقوله ولو يري غيبة فينبغي ان يكون المعطوف عليه مثله وهو قوله جل وعز ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا البقرة بعد قوله ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار البقرة و-الذين ظلموا هم الذين كفروا الا تر----ي قوله والكافرون هم الظالمون البقرة	320	7257809921163300060	197	303.5	156	742	26.54986572265625	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0412	true	-9218887785841298944	173	300	891	1499	1499	300	ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب لقلت ان القوة لله جميعا فانكسرت ان مع القول كما انفتحت مع العلم وقرا نافع وابن عامر تري بالتاء وفتح ان القوة لله و وان الله وعلي هذه القراءة لا يجوز ان يكون العامل في ان القوة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- تري لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------رءية هاهنا المراد به رءي----------------------------ة البصر فلم يجز ان تتعدي الي ان لانها قد استوفت مفعولها الذي تقتضيه وهو الذين ظلمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا لم يجز ان تنتصب ان ب تري---------------------------------------------------- ثبت انه منتصب بفعل اخر غير تري الظاهرة وذلك الفعل هو الذي يقدر جوابا ل لو كانه ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب -راوا ان القوة لله------ والمعني انهم شاهدوا من قدرته سبحانه ما تيقنوا معه انه قوي عزيز وان الامر ليس علي ما كانوا عليه من جحودهم لذلك او-	412	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0321	false	1916980186927912151	53	250	270	1251	1515	300	ولو تري الذين ظلموا البقرة واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------فتح ان في---------------------------------------------------------------------- قوله ان القوة لله جميعا البقرة فيمن قرا بالتاء والياء فمن قرا بالياء فان ان معموله يري تقديره ولو يرون ان القوة لله جميعا واما من قرا بالتاء فقال ولو تري الذين ظلموا البقرة فلا يخلو من ان يجعل تري من رءية العين او المتعدية الي مفعولين فان جعلتها من رءية البصر -لم يجز ان يتعدي الي ان لانها قد استوفت مفعولها الذي تقتضيه وهو الذين ظلموا ولا يجوز ان يكون بدلا من المفعول لانها ليست الذين ظلموا ولا بعضهم ولا مشتملا عليهم ولا يجوز ان تكون المتعدية الي مفعولين لان المفعول الثاني في هذا الباب هو المفعول الاول في المعني وقوله ان القوة لله جميعا لا يكون الذين ظلموا واذا لم يكن اياهم لم يجز ان يكون مفعولا ثانيا فاذا لم يجز ان ينتصب ان ب تري فيمن قرا بالتاء جعلها المتعدية الي مفعول او مفعولين ثبت انه منتصب بفعل اخر غير تري الظاهرة وذلك الفعل هو الذي يقدر جوابا ل-لو كانه ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب لراوا ان العزة لله جميعا والمعني انهم شاهدوا من قدرته سبحانه ما تيقنوا معه انه قوي عزيز وان الامر ليس علي ما كانوا عليه من جحودهم لذلك او	321	7257809921163300060	401	630.5	316	1152	34.80902862548828	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0413	true	1617017461346011574	29	219	155	1092	1496	300	كان صوابا كانه قال- ولو تري الذين ظلموا اذ يرون العذاب يرون-------- ان القوة لله جميعا ومن قرا بالياء ففتح ان في قراءته ابين لانه ينصب ان بالفعل الظاهر دون المضمر هذه وجوه اختلاف القراءة في هذه الاية--------------------------------------------------------------- فان قيل -كيف جاءت اذ في قوله اذ يرون العذاب مع قوله ولو يري الذين ظلموا---------- وهذا امر مستقبل واذ لما مضي قيل ا-----------نما جاء علي لفظ المضي لارادة التقريب في ذلك كما جاء وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري17 فلما اريد فيها من التحقيق والتقريب جاء علي لفظ المضي وعلي هذا جاء في ما هو من امر الاخرة امثلة الماضي كقوله ونادي اصحا------------ب الجنة الاعراف ومما جاء علي لفظ المضي للتقريب من الحال قول المقيم------- قد قامت الصلاة يقول ذلك قبل ايقاعه التحريم بالصلاة لقرب ذلك من قوله وعلي هذا قول رءبة اوديت ان لم تحب حبو المعتنك فانما اراد----- تقريب مشاركته------ واشفاءه عليه فاتي بمثال الماضي----------------------- وجعله سادا مسد --جواب ان من حيث كان معناه الاستقبال في الحقيقة وان الهلاك لم يقع بعد ولولا ذلك لم يجز الا تري انه لا يكون قمت ان قمت انما تقول اقوم ان قمت	413	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0319	false	-8776863236562044120	86	276	471	1425	1550	300	-البصر كذلك في قوله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب البقرة وقوله ان القوة لله جميعا البقر---------------------------------------------------------------------------------------------ة في تعذيبهم فهو قريب من قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم النحل فان قلت فكيف جاء- ا-----------------------ذ في قوله ولو يري الذين ظلموا اذ البقرة وهذا امر مستقبل واذ لما مضي فالقول فيه انه انما جاء علي لفظ المضي لارادة التقريب في ذلك كما جاء وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب النحل وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري-- فلما اريد فيها من التحقيق والتقريب جاء علي لفظ المضي وعلي هذا جاء في ذلك المعني--------- امثلة الماضي كقوله ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف ومما جاء علي لفظ المضي للتقريب من الحال قول المقيم المفرد قد قامت الصلاة يقول ذلك قبل ايقاعه التحريم بالصلاة لقرب ذلك من قوله وعلي هذا قول رءبة اوديت ان لم تحب حبو المعتنك فانما اراد بذلك تقريب معاينة الهلاك واشفاءه عليه فاتي بمثال الماضي لما اراد به من مشارفته وجعله سادا مسد الجواب--- من حيث كان معناه الاستقبال في الحقيقة وان الهلاك لم يقع بعد ولولا ذلك لم يجز الا تري انه لا يكون قمت ان قمت انما تقول اقوم ان قمت	319	7257809921163300060	752	1341.0	594	1086	69.24493408203125	137	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0413	true	1617017461346011574	220	266	1096	1323	1496	300	جاء كثير مما في التنزيل من هذا الضرب كقوله ولو تري اذ وقفوا--------- الانعام ولو تري----------------------------------- اذ الظالمون الانعام ولو تري------------- اذ فزعوا-------- سبا ولو تري اذ يتوفي ---------------------الانفال فكما جاءت هذه الاية التي يراد بها الاستقبال باذ كذلك جاء ولو يري الذين ظلموا اذ يرون	413	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0320	false	5091764614293007806	6	69	29	341	1506	300	جاء كثير مما في التنزيل من هذا الضرب كقوله ولو تري اذ وقفوا علي ربهم الانعام ولو تري اذ وقفوا علي النار الانعام ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم سبا ولو تري اذ فزعوا فلا فوت سبا ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة الانفال فكما جاءت هذه الاي- التي يراد بها الاستقبال باذ كذلك جاء ولو يري الذين ظلموا اذ يرون	320	7257809921163300060	213	385.5	167	313	68.05111694335938	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0416	true	8853694836557500168	218	296	1142	1583	1607	300	----ما بين القدمين وقالوا خطوت خطوة كما قالوا حسوت حسوة والحسوة اسم ما تحسيت وكذلك غرفت غرفة والغرفة اسم ما اغترفت و-------------------------------------------اذا كان كذلك فالخطوة المكان المتخطي كما ان الغرفة------ المغترفة بالكف فيكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه لان الخطوة اسم مكان وهذا قول عبد الله ابن مسلم والزجاج فانهما قالا خطوات الشيطان طرقه وان جعلت الخطوة بمعني الخطوة كما ذكره اللحياني--------------- فالتقدير لا تاتموا به ولا تقفوا اثره والمعنيان يتقاربان وان اختلف التقديران وهذا قول	416	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0322	false	-8845974475992193718	201	276	1061	1484	1608	300	فانهم قد قا-----------لوا خطوت خطوة كما قالوا حسوت حسوة والحسوة اسم ما يحتسي وكذلك غرفت غرفة والغرفة اسم ما اغترف فعلي هذا القياس يجوز ان تكون الخطوة والخطوة فاذا كان كذلك فالخطوة المكان المتخطي كما ان الغرفة العين المغترفة بالكف فيكون المعني لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه لان الخطوة اسم مكان ------------------------------------------------------------------وان جعلت الخطوة -----كالخطوة في المعني كما جعلوا الدهن كالدهن فالتقدير لا تاتموا به ولا تقفوا اثره فالمعنيان يتقاربان وان اختلف التقديران و----قول	322	7257809921163300060	323	578.5	265	509	63.457759857177734	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0417	true	-2315741193882292824	145	274	777	1459	1590	300	انما يجء في ضرورة الشعر دون حال السعة والاختيار كما قال ذو الرمة ورفضات الهوي في المفاصل واذا كان كذلك علم-----------------ت ا---------------------نهم اسكنو-ا تخفيفا وهم يريدون الضمة لان تحريك العين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل بين الاسم والصفة كما ذكرنا فلا بد من ان يكون التحريك الذي يختص بالاسماء دون الصفات منويا هاهنا وو-----------------------------------------------------------------جه اخر لمن سكن--- وهو انه---- اجري الواو في --------خطوة مجري الياء في------------------------------------ نحو مدية وكلية وزبية فانها تجمع ------باسكان العين فيقولون مديات وكليات وذلك انهم لو جمعوا بتحريك العين للزم انقلاب الياء واوا لانضمام ما قبلها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لزم الاسكان في الياء جعل من اسكن خطوات الواو بمنزلة الياء كما جعل الياء بمنزلة الواو في قولهم اتسروا الا تري ان التاء لا تكاد تبدل من الياء وانما يكثر ابدالها من الواو وانما ابدلوها في اتسروا لاجراء الياء مجري الواو وقوله	417	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0324	false	340862130533675288	0	207	0	1066	1539	300	انما يجء في ضرورة الشعر دون حال السعة والاختيار كما قال ذو الرمة ورفضات الهوي في المفاصل فاذا لم يجز حمله علي هذا الوجه علمت انه علي الوجه الاخر وانهم اسكنوها تخفيفا وهم يريدون الضمة كما ت-راد الضمة في لقضو الرجل ونحوه ولهذا لم يجمع ما كان علي فعال ونحوه من المعتل علي فعل ولا فعل لانك لو جمعته علي فعل لكانت الضمة في تقدير الثبات ويدلك علي انها عندهم في تقدير الثبات ان التحريك فصل بين الاسم والصفة فاذا كان كذلك -علمت ا-----ن التحريك الذي يختص بالاسماء دون الصفات منوي فاما قولهم ثني وثن فهو مما رفضوه في ساءر كلامهم ولمن اسكن العين من خطوات وجه اخر -من الحجاج وهو ان يكون اجري الواو في اسكانه اياها مجري الياءالا تري ان ما كان من هذا النحو من الياء نحو مدية وكلية وزبية ---لم يجمع الا بالاسكان للعين--------------------- وذلك ان-ك لو حركتها------------ للزم انقلاب الياء واوا لانضمام ما قبلها كما لزمها انقلابها في لقضو الرجل فلما كان التحريك يءدي الي القلب قرروه علي الاسكان فقالوا مديات وكليات فلما لزم الاسكان في الياء جعل من اسكن خطوات الواو بمنزلة الياء كما جع---لوها بمنزلتها---- في اتس------روا الا تري ان التاء لا تكاد تبدل من الياء وانما يكثر ابدالها من الواو وانما ابدلوها في اتسر-- لاجراء الياء مجري الواو وكذلك	324	7257809921163300060	543	854.0	431	1126	48.22380065917969	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0429	true	-2042450397436080967	0	42	0	210	1563	300	انها لا توصف كما لا يوصف المضمر وكان هاهنا اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمع----------ا ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر فكذلك اذا اجتمع ان مع مظهر غيره كان ان يكون ان الاسم والمظهر الخبر اولي	429	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0325	false	5472667836828235797	108	150	523	732	1461	300	انها لا توصف كما لا يوصف المضمر فكا-----نه اجتمع مضمر ومظهر والاولي اذا اجتمع مضمر ومظهر ان يكون المضمر الاسم من حيث كان اذهب في الاختصاص من المظهر فكذلك اذا اجتمع ان مع مظهر غيره كان ان يكون ان------ والمظهر الخبر اولي	325	7257809921163300060	196	365.0	156	220	89.09091186523438	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0451	true	1689986812337782518	18	94	101	492	1536	300	لان المعني علي كل واحد لكل يوم اطعام مسكين----------- ومثل هذا في المعني قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين----------- وليس جميع القاذفين يفرق فيهم جلد ثمانين انما علي كل واحد منهم جلد ثمانين فكذلك علي كل واحد منهم طعام مسكين فافرد هذا كما جمع قوله فاجلدوهم------------ وقال ابو زيد اتينا الامير فكسانا كلنا حلة واعطي ك--لنا ماءة قال-------- معناه كسا كل واحد منا حلة واعطي كل واحد منا ماءة فاما	451	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0326	false	-4022851016486690861	96	178	506	932	1569	300	لان المعني علي كل واحد ---------طعام مسكين فلهذا افرد ومثل هذا في المعني قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور وليس جميع القاذفين يفرق فيهم جلد ثمانين انما علي كل واحد منهم جلد ثمانين وكذلك علي كل واحد منهم طعام مسكين فافرد هذا كما جمع قوله فاجلدوهم ثمانين جلدة وقال ابو زيد اتينا الامير فكسانا كلنا حلة واعطانا كلنا ماءة قال ابو زيد معناه كسا كل واحد منا حلة واعطي كل واحد منا ماءة واما	326	7257809921163300060	377	701.5	304	435	86.66666412353516	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0452	true	-3971191547142937519	132	158	683	827	1555	300	الصيام شهر رمضان اي صيامه كما قال في الزانية والزاني فاجلدوا النور اي فيما فرض عليكم الزانية والزاني اي حكمهما وكذلك مثل الجنة التي وعد المتقون	452	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0018	false	5771755728433176209	246	271	1226	1367	1506	300	الصيام شهر رمضان اي صيامه كما قال--- الزانية والزاني فاجلدوا النور اي فيما فرض عليكم الزانية والزاني اي حكمهما وكذلك مثل الجنة التي وعد المتقون	18	7257809921163300060	141	276.0	116	144	97.91666412353516	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0456	true	2834112209316312087	198	223	1022	1146	1508	300	لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الا تري ان احدي الفاءين لا تكون الا زاءدة لان اذا انما تقتضي جوابا واحدا	456	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0016	false	-6377149853738124379	270	295	1352	1476	1501	300	لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي الا تري ان احدي الفاءين لا تكون الا زاءدة لان اذا انما يقتضي جوابا واحدا	16	7257809921163300060	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0456	true	2834112209316312087	230	300	1176	1508	1508	300	دخول الفاء لمعني الجزاء -----لان شهر رمضان وان كان معرفة فليس -معرفة بعينه الا تري انه شاءع في جميع هذا القبيل لا-يراد به واحد بعينه فلا يمتنع من اجل ذلك من معني الجزاء كما يمتنع ما يشار به الي واحد مخصوص ومن ثم لم يمتنع ذلك في صفة الموت في قوله قل ان الموت الذي تفرون الجمعة لان الموت ليس يراد به موت بعينه انما يراد به الشياع ومعني الجنس-	456	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0019	false	8747494139003137172	24	95	135	465	1533	300	دخول -------معني الجزاء فيه فلان شهر رمضان وان كان معرفة فليس بمعرفة معينة الا تري انه شاءع في جميع هذا القبيل لا يراد به واحد بعينه فلا يمتنع من اجل ذلك من معني الجزاء كما يمتنع ما يشار به الي واحد مخصوص ومن ثم لم يمتنع ذلك في صفة الموت في قوله قل ان الموت الذي تفرون منه ---لان الموت ليس يراد به موت بعينه انما يراد به الشياع ومعني الجنس	19	7257809921163300060	316	596.0	249	340	92.94117736816406	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0459	true	6266009308156460711	116	168	641	925	1609	300	اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة وقد قال------- امرء القيس طوال المتون والعرانين والقنا لطاف الخصور في تمام و------------اكمال ومن شدد--------------- فلان فعل وافعل يتعاقبان في اكثر الاحوال كما ذكرنا في-------------------- وصي واوصي وقال النابغة فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد واللام في ولتكملوا لام كي وليست لام الامر ولو	459	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0327	false	-2855952618683838642	0	59	0	299	1550	300	اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة وقد قال اوس عن امرء سوقة ممن سمعت به اندي--------------------------------- واكمل منه اي اكمال ومن قال ولتكملوا العدة فلان فعل وافعل كثيرا ما يستعمل احدهما موضع الاخر فمن ذلك ما تقدم ذكره من وصي واوصي وقال النابغة فكملت ماءة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد قال احمد اتفقوا علي تسكين ------لام الامر اذا	327	7257809921163300060	161	226.0	127	338	47.63313674926758	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0469	true	8829084239168568666	207	300	1047	1504	1504	300	فان الكسرة------ اشد موافقة للياء من الضمة ولا ي------------ستقبح ذلك وان لم يكن في كلا----------------------------------------مهم فعل لان الح-------------------------------ركة اذا كانت للتقريب من الحرف لم تكره ولم تكن بمنزلة ما-لا تقريب فيه الا تري انه لم يجء في الكلام عند سيبويه علي فعل الا ابل وقد اكثروا من هذا البناء واستعملوه علي اطراد اذا كان القصد فيه تقريب الحركة من الحرف وذلك قولهم ماضغ لهم ورجل ضحك----- وقالوا في الفعل شهد ولعب وقد استعملوا في ارادة التقريب ما ليس في كلامهم علي بناءه البتة وذلك نحو شعير ورغيف وشهيد وليس في الكلام شء علي-	469	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0330	false	-7038528281769678679	116	226	545	1088	1464	300	لان الكسرة للياء اشد موافقة م------ن الضمة لها فان قلت هلا استقبح ذلك لانه اتي بضمة بعد كسرة وذلك مما قدمت انهم قد رفضوه في كلامهم فهلا رفض ايضا القارء للجيوب ذلك قيل ان الحركة اذا كانت للتقريب من الحرف لم تكره ولم تكن بمنزلة ما لا تقريب فيها-لا تري انه لم يجء في الكلام عند سيبويه علي فعل الا ابل وقد اكثروا من هذا البناء واستعملوه علي اطراد اذا كان القصد فيه تقريب الحركة من الحرف وذلك قولهم ماضغ لهم ورجل محك وجءز وقالوا في الفعل شهد ولعب واست---عملوا في ارادة التقريب ما ليس في كلامهم علي بناءه البتة وذلك نحو شعير ورغيف وشهيد وليس في الكلام شء علي	330	7257809921163300060	415	764.5	331	553	75.04520416259766	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	0	49	0	253	1534	300	فعيل علي غير هذا الوجه فكذلك في البيوت----- يستجاز فيه ما ذكرنا للتقريب والتوفيق بين الحرفين ومما يدل علي جواز ذلك انه --------------------------------------------------------اذا كانت --عين الحرف ياء جوزوا كسر الفاء في التحقير فقالوا عيينة وبييت بكسر-- الفاء -----للتقريب- من الياء-------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن في ابنية التحقير علي هذا الوزن	470	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0330	false	-7038528281769678679	226	300	1088	1464	1464	300	فعيل علي غير هذا الوجه فكذلك نحو شيوخ وجيوب يستجاز فيه ما ذكرنا للتقريب والتوفيق بين الجمعين ومما يدل علي جواز ذلك انك تقول في تحقير فلس فليس ولا يكسر احد الفاء في هذا النحو فاذا كانت العين------ ياء كسروا---- الفاء----------- فقالوا عيينة وبييت فكسروا الفاء هاهنا لتقريبه من الياء ككسر الفاء من فعول وذلك مما قد حكاه سيبويه فكما كسرت الفاء من عيينة ونحوه وان لم يكن في ابنية التحقير علي هذا الوزن-	330	7257809921163300060	213	326.5	170	398	53.5175895690918	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0483	true	4741972367248764575	0	85	0	417	1552	300	حج الا في هذه الاشهر ولا يجوز في غيرها ---------كما كان يفعله اهل الجاهلية يستجيزونها في غيرها من الاشهر فحذف المصدر المضاف الي الاشهر ويمكن تصحيح الاية من غير اضمار وهو انه جعل الاشهر الحج لما كان الحج فيها كقولهم ليل ناءم لما كان النوم فيه جعل ناءما كذلك ها هنا اتسع في الاشهر واخرجت عن الظرف كقوله تعالي موعدكم يوم الزينة طه الا تري ان الحج في الاشهر كما ان الموعد ف-----------------------------ي اليوم الا انه اتسع فيه فجعل الاول لما كان فيه كذلك جعل	483	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0007	false	-915448377762482869	237	296	1227	1509	1524	300	حج الا في هذه الاشهر ولا يجوز في غيرها ولا يجزء كما كان------ اهل الجاهلية يستجيزونه- في غيرها من الاشهر فالاشهر علي هذا متسع----------------------------------------------------------------------------- فيها مخرجة------------------------------------------------------------------------ عن الظروف والمعني علي ذلك ----------------الا تري ان الحج في الاشهر كما ان الموعد في قوله موعدكم يوم الزينة طه في اليوم الا انه اتسع فيه فجعل الاول لما كان فيه كما فعل -	7	7257809921163300060	196	326.0	153	455	43.07692337036133	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0483	true	4741972367248764575	85	143	417	714	1552	300	الحج الاشهر علي الاتساع لكونه فيها وكثرته من الفاعلين له كما جعلت-- الخنساء الوحشية اقبالا و--ادبارا لكثرتهما منها في قولها ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار وكما قال متمم لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزع مما اصاب فاوجعا الا تري انه قد جعل دهره الجزع في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا جزع اي وما دهري بجزع	483	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0008	false	-332307351285303007	83	146	405	740	1478	300	الحج الاشهر علي الاتساع لكونه فيها وكثرته من الفاعلين له كما جعلتها الخنساء ال------اقبال- والادبار- لكثرتهما منها---------------------------------------------------------- وكما قال----- لعمري وما دهري بتابين هالك ولا جزع مما اصاب فاوجعا الا تري انه--- جعل دهره الجزع فان قلت ان ذات الاقبال والادبار فاعلة في المعني وليس الاشهر كذلك انما هي مفعول فيها فان الاشهر بمنزلة الدهر في قوله ولا جزع اي وما دهري بجزع	8	7257809921163300060	221	383.5	179	409	54.03422927856445	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0483	true	4741972367248764575	19	46	96	233	1552	300	فحذف المصدر المضاف الي الاشهر ويمكن تصحيح الاية من غير اضمار وهو انه--- جعل الاشهر الحج لما كان الحج فيها كقولهم ليل ن------------------اءم لما كان النوم فيه	483	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0329	false	322705366381731174	73	104	379	537	1570	300	فحذف المصدر المضاف الي الاشهر وعلي هذا يا سارق الليلة اهل الدار او يكون جعل الاشهر الحج لما كان الحج فيها كقولهم ليل ناءم فجعل الليل الناءم لما كان النوم فيه	329	7257809921163300060	103	182.5	82	158	65.18987274169922	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0484	true	1807670857619114869	35	62	191	342	1547	300	معلومات اي اشهر مءقتة معينة لا يجوز فيها ما كان يفعله اهل الجاهلية من التبديل بالتقديم والتاخير ا-لذي- كان يفعله --النساة الذين انزل فيهم انما النسء الاية	484	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0007	false	-915448377762482869	187	214	962	1117	1524	300	معلومات اي اشهر مءقتة معينة لا يجوز فيها ما كان يفعله اهل الجاهلية من التبديل بالتقديم والتاخير اللذين كان يفعلهما النساة الذين انزل فيهم انما النسء زيادة	7	7257809921163300060	147	277.5	121	155	94.83870697021484	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	142	186	732	946	1511	300	قوله ولا جدال في الحج هو ان يجادل صاحبه ويماريه حتي يغضبه نهي المحرم عن هذا وقال مجاهد وابو عبيدة معناه و----لا شك في الحج انه----------- في ذي الحجة فابطل النسء واستقام الحج كما هو اليوم وبطل ما كان يفعله النساة في تاخير الشهور	485	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0333	false	-7473956306872537325	209	243	1050	1210	1490	300	قوله ولا جدال في الحج البقرة فيحتمل ضربين قد اشار اليهما -------------------------------ابو عبيدة احدهما انه لا شك في ان فرض الحج قد تقرر في ذي الحجة-------------------------------------- وبطل ما كان يفعله النساة من تاخير الشهور	333	7257809921163300060	95	127.5	73	229	41.48471450805664	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0486	true	-7613909736652218683	266	300	1303	1461	1461	300	من فتح فقال فلا رفث ولا فسوق فحجته ا-----------نه اشد مطابقة للمعني المقصود الا تري انه اذا فتح فقد نفي جميع الرفث والفسوق كما انه اذا قال لا ريب فيه البقرة فقد نفي جميع-	486	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0334	false	4218079941446952727	248	285	1225	1395	1465	300	من فتح فقال فلا رفث ولا فسوق ولا جدال ان يقول انه اشد مطابقة للمعني المقصود الا تري انه اذا فتح فقد نفي جميع الرفث والفسوق كما انه اذا قال لا ريب فيه البقرة فقد نفي جميع	334	7257809921163300060	152	286.0	120	170	89.4117660522461	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0486	true	-7613909736652218683	150	273	736	1332	1461	300	سيبويه ان يكون في الحج خبرا عن الاسماء الثلاثة لاتفاق الاسماء في ارتفاعها بالابتداء -اما قوله فلا رفث ولا فسوق فبين واما قوله ولا جدال -------فان لا مع جدال في موضع رفع فقد اتفقت الاسماء في ارتفاعها بالابتداء فلا يمنع من ان يكون قوله في الحج خبرا عنها وان قدرت لا بمنزلة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لم------------------- يجز ان يكون في الحج منتصبا في موضع --خبر ليس لان الخبر لا ينتصب بلا كما ينتصب بليس ولكنك تضمر لقوله فلا رفث ولا فسوق خبرا لان من شان العرب اذا رفعت ما بعد لا وكانت لا بمنزلة ليس حذف الخبر واضماره كالبيتين الذين انشدناهما فقوله لا براح تقديره لا براح من هاهنا ويكون قوله في الحج خبرا عن لا جدال فاما من فتح فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا رفث ولا فسوق	486	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0334	false	4218079941446952727	0	156	0	760	1465	300	سيبويه ان يكون في الحج خبرا عن الاسماء الثلاثة لاتفاق الاسماء في ارتفاعها بالابتداء واما قوله فلا رفث ولا فسوق فبين واما قوله ولا جدال البقرة فان لا مع جدال في موضع رفع فقد اتفقت الاسماء في ارتفاعها بالابتداء فلا يمنع من ان يكون قوله في الحج خبرا عنها ولا يجوز ذلك في قول ابي الحسن لانه يري ارتفاع الخبر بعد لا بلا النافية دون خبر الابتداء ولو قدر مقدر في قوله فلا رفث ولا فسوق الاسم مرتفعا بلا كما يرتفع بليس لم يجز في واحد من القولين ان يكون في الحج------- في موضع الخبر ----لان الخبر--- ينتصب بلا كما ينتصب بليس وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا جدال في موضع رفع بانه خبر الابتداء وفي قول ابي الحسن في موضع نصب بلا فلا يجوز ان يكون خبرا عن الاسماء الثلاثة لوجود عمل عاملين مختلفين في مفعول واحد ولو رفع رافع ولا جدال ونون لجاز ان يكون قوله في الحج خبرا عن الاسماء الثلاثة فان رفع فلا رفث ولا فسوق	334	7257809921163300060	347	592.0	271	972	35.699588775634766	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0487	true	8856032162918564592	15	129	72	613	1494	300	اذا قال لا غلام عندك ولا جارية فهو جواب من سال فقال -غلام عندك ام جارية فالفتح اولي لان النفي به اعم والمعني عليه الا تري انه لم يرخص في ضرب من الرفث والفسوق كما لم يرخص في ضرب من الجدال وقد اتفق الجميع علي فتح اللام من الجدال ل-تناول النفي جم-ع جنسه فيجب ان يكون ما قبله من الاسمين علي لفظه اذ كان في حكمه و----من رفع فحجته انه يعلم من الفحوي انه ليس المنفي رفثا واحدا ولكنه جميع ضروبه وقد يكون اللفظ واحدا والمعني المراد به الجميع خصوصا في النفي فان النفي------------------------------------------------------------------- قد يقع فيه الواحد موضع الجميع وان لم يبن فيه الاسم مع لا النافية نحو قولك ما رجل في الدار	487	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0335	false	9027584401831307888	0	126	0	601	1508	300	اذا قال لا غلام عندك ولا جارية فهو جواب من سال فقال اغلام عندك ام جارية والفتح اولي لان النفي قد -عم والمعني عليه الا تري انه لم يرخص في ضرب من الرفث والفسوق كما لم يرخص في ضرب من الجدال وقد اتفق الجميع علي فتح اللام من الجدال ليتناول النفي جميع جنسه فيجب ان يكون ما قبله من الاسمين علي لفظه اذ كان في حكمه وحجة من رفع ------انه يعلم من الفحوي انه ليس المنفي رفثا واحدا ولكنه جميع ضروبه وقد يكون اللفظ واحدا والمعني المراد به --جميع قال فقتلا بتقتيل وضربا بضربكم جزاء العطاس لا ينام من اتار ومن حجته ان هذا الكلام نفي والنفي قد يقع فيه الواحد موقع الجميع وان لم يبن فيه الاسم مع لا النافية نحو----- ما رجل في الدار	335	7257809921163300060	499	934.0	391	615	81.13821411132812	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0490	true	-7889434101305249927	118	197	666	1085	1628	300	في كلام العرب علي ضربين ذكر هو خلاف النسيان وذكر هو قول فمما هو خلاف النسيان قوله---------------- وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر الذي هو قول يستعمل علي ضربين قول لا ثلب فيه ---------------------------للمذكور ---------كقوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم البق--------------------------------------------------------------رة واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهو كثير والاخر يراد به ثلب المذكور كقوله------------------------------------------- سمعنا فتي يذكره----------------م الانب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ومن ذلك قول الشاعر يذكركم منا عدي بن حاتم لعمري لقد جءتم حبولا وماثما ويقال-- في مصدره ايضا ذكري	490	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0395	false	5843718440737403437	51	218	287	1161	1579	300	----فان الذكر علي ضربين ذكر هو خلاف النسيان وذكر هو قول فمما هو خلاف النسيان قوله فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف وقال نسيا حوتهما الكهف فاسند النسيان اليهما والناسي فتي موسي فيجوز ان يكون المعني نسي احدهما فحذف المضاف وقد تقدم ذكر شء من هذا النحو والذكر الذي هو قول يستعمل علي ضربين قول لا ثلب فيه للمذكور والاخر يراد به ثلب المذكور فمن الاول قوله فاذكروا الله كذكركم اباءكم البقرة وقوله فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم البقرة واذكروا الله في ايام معدودات البقرة ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ومن الذكر الذي يراد به الثلب قوله قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء فهذا الذكر يشبه ان يكون من جنس ما واجههم به في قوله تعالي قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيءا ولا يضركم اف لكم ولما تعبدون من دون الله الانبياء ومن ذلك قول الشاعر بذكركم منا عدي بن حاتم لعمري لقد جءتم حبولا وماثما و-قالوا في مصدر ذكرته ذكري	395	7257809921163300060	362	633.0	291	879	41.183162689208984	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0497	true	-730822926037999028	243	289	1211	1456	1523	300	بعض المتاولين الي ان المراد بوضع الاثم عنه المتعجل د-----------------------------------ون ا--------------------------------------لمتاخر ولكن ذكرا معا والمراد احدهما ك---------قوله -------------فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة والجناح علي الزوج لانه اخذ ما اعطي وقد قال الله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة ومثل هذا	497	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0345	false	3499325887579877784	14	75	70	391	1583	300	بعض المتاولين ذكر ان --------وضع الاثم عنهما وان كان الذي يلحقه الاثم احدهما قال وقد يكون المعني لا يءثمن احدهما الاخر فلا يقول المتاخر للمتعجل انت مقصر ومثل الوجه الاول عنده قوله في المختلفين فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة والجناح علي الزوج لانه اخذ ما اعطي وقد جاء----------- ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة وقال فلا	345	7257809921163300060	182	273.0	145	340	53.52941131591797	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0500	true	-2160689418028783942	17	159	94	865	1622	300	قوله تعالي واذا قيل له اتق الله وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه الي اجابة الله في ظاهره وباطنه فدعاه الانفة والكبر الي الاثم والظلم وهو قوله اخذته العزة بالاثم ومعني العزة هاهنا المنعة والقوة وذكرنا معاني العز والعزيز فيما تقدم قال قتادة اذا قيل له مهلا مهلا ازداد اقداما علي المعصية قال اهل المعاني معني اخذته العزة بالاثم حملته عليه وجراته عليه وزينت له ذلك يقال اخذت فلانا بكذا وكذا اي اردته عليه وحملته علي ذلك وكلفته وتاويل الاية حملته العزة وحمية الجاهلية علي الفعل بالاثم والجار في قوله تعالي بالاثم يجوز تعلقه بال-------اخذ وبالعزة فان علقته بالاخذ كان المعني اخذته بما يءثمه اي اخذته بما -كسبه ذلك والمعني للعزة ير----تكب ما لا ينبغي--- ان يرتكب- فكان العزة حملته علي ذلك وقلة الخشوع وان علقته بالعزة كان المعني الاعتزاز بالاثم اي اعتز بما يءثمه فيبعده مما يرضاه الله	500	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0345	false	3499325887579877784	203	264	1075	1400	1583	300	قوله تعالي واذا قيل له اتق ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اخذته العزة بالاثم البقرة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------------------الجار--------------------- يجوز تعلقه بشيءين بالاخذ وبالعزة فان علقته بالاخذ كان المعني اخذته بما يءثم -اي اخذته بما يكسبه ذلك والمعني للعزة انه يرتكب ما لا ينبغي له ان يرتكبه فكان العزة حملته علي ذلك وقلة الخشوع وقد ------------يكون المعني الاعتزاز بالاثم اي يعتز بما يءثمه فيبعده مما يرضاه الله	345	7257809921163300060	289	474.5	233	787	36.72172927856445	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0501	true	-8844489846663337907	127	234	653	1178	1502	300	ليدل علي ان الالف فيها منقلبة عن الباء----------- ولم يمنعها المستعلي وهو الضاد من الامالة كما لم يمنع ---------من امالة نحو صار وخاف وطاب وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة يقف عليها بالتاء وحجته ما-------------------------------------------- حكاه سيبويه عن ابي الخطاب انه كان يقول طلحت وانشد الاخفش--- ما بال عيني عن كراها قد جفت مسبلة تستن لما عرفت دارا لسلمي بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الجحفت ويجوز ان يكون لما كان المضاف اليه في التقدير اثبت التاء كما يثبته في الوصل------ ان المضاف اليه مراد كما اشم من اشم في الوقف الحرف المضموم ليعلم انه في الوصل مضموم وكما كسر من كسر قوله واعتقالا بالرجل ليعلم انه في الوصل	501	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0339	false	2820432277154092175	152	299	821	1535	1540	300	ليدل علي ان ال-----ياء تنقلب -عن الالف في التثنية ولم يمنعها المستعلي---------- من الامالة كما لم يمنع المستعلي من امالة نحو صار وخاف وطاب وحكي عن ابن ابي اسحاق انه سمع كثير عزة يقول صار مكان كذا فلم يمنعه المستعلي من الامالة لطلب الكسرة في صرت من ان يميل صار فكذلك الالف في مرضاة الله وغير الامالة احسن كما قرا الاكثر فاما وقف حمزة---- علي--- التاء من مرضات فانه يحتمل امرين احدهما علي قول من قال طلحت حكاه سيبويه عن ابي الخطاب------------------ وانشد ابو الحسن ما بال عين- عن كراها قد جفت مسبلة تستن لما عرفت دارا لسلمي بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الجحفت ويجوز ان يكون لما كان المضاف اليه في التقدير اثبت التاء كما يثبته في الوصل ليعلم ان المضاف اليه مراد كما اشم من اشم--------- الحرف المضموم ليعلم انه في الوصل مضموم وكما شدد من شدد ----------------فرج- ليعلم انه في الوصل	339	7257809921163300060	426	681.0	334	782	54.475704193115234	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0501	true	-8844489846663337907	211	300	1063	1502	1502	300	اشم من اشم في الوقف الحرف المضموم ليعلم انه في الوصل مضموم وكما كسر من كسر قوله واعتقالا بالرجل ليعلم انه في الوصل مجرور ويدل علي حجة قراءة حمزة- قول الراجز ان عديا ركبت الي عدي وجعلت اموالها في الحطمي ارهن بنيك عنهم ارهن ----------بني اراد بني فحذف ياء الاضافة للوقف كما يخفف المثقل من نحو سر وضر فلولا ان المضاف اليه المحذوف في تقدير المثبت لرد النون في بنين فكما لم يرد النون في بنين فكذلك لم يقف بالهاء في مرضاة لان المضاف اليه في تقدير الثبات في-	501	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0340	false	7180416358482761132	1	92	5	443	1443	300	حرك من قال اذ جد النقر بالض-----م ليعلم انه في الوصل مضموم وكما كسر من كسر قوله واصطفافا بالرجل ليعلم انه في الوصل مجرور ويدل علي قوله شء اخر وهو قول الراجز ان عديا ركبت الي عدي وجعلت اموالها في الحطمي ارهن بنيك عنهم ارهن بني فقوله بني اراد بني فحذف ياء الاضافة للوقف كما يحذف المثقل من نحو سر وضر فلولا ان المضاف اليه المحذوف في نية --المثبت لرد النون في بنين فكما لم يرد النون في بنين -كذلك لم يقف بالهاء في مرضات لان المضاف----- في تقدير الثبات في	340	7257809921163300060	380	689.5	298	451	84.25720977783203	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0502	true	-961669540050180670	248	284	1266	1452	1532	300	ان يكون لغة في السلم الذي يراد به الاس---------------------------------------لام----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المراد به----------------------------- الصلح والمعني بالصلح الاسلام لان الاسلام صلح الا تري ان القتال والحرب بين اهله موضوع وانهم اهل اعتقاد واحد ويد واحدة في	502	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0335	false	9027584401831307888	233	300	1160	1508	1508	300	ان يكون لغة في السلم الذي يعني به الاسلام قال ابو عبيدة وابو الحسن السلم الاسلام وانما يكون السلم مصدرا في معني الاسلام اذا كسرت الحرف الاول منه فهو كالعطاء من اعطيت والنبات من انبت ويجوز ان يريدوا بفتحهم الاول من قوله ادخلوا في السلم الصلح وهو يريد الاس------لام لان الاسلام صلح الا تري ان القتال والحرب بين اهله موضوع وانهم اهل اعتقاد واحد ويد واحدة في-	335	7257809921163300060	155	263.0	124	355	43.66197204589844	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0503	true	1816437555472394845	0	108	0	565	1603	300	ادخلوا في الصلح والمراد به الاسلام فسماه صلحا لما ذكرنا و-هذا الوج-----ه اوجه من ان يكون السلم لغة في السلم الذي يراد به الاسلام الا ان يقال ان الفتح ---------لغة في الكسر الذي يراد به الصلح ويتاول ان الاسلام صلح علي نحو ما بينا والذي يراد به الصلح فيه ثلاث لغات السلم والسلم والسلم وانشد ابو عبيدة اناءل انني سلم لاهلك فاقبلي سلمي وقرء ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام النساء والمراد بالسلم في هذه الاية الاسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------اد انما هو تحضيضهم علي الاسلام والدعاء اليه والدخول فيه وليس المراد ادخلوا في الصلح وليس ثم صلح يدعون الي الدخول فيه الا علي التاويل الذي ذكرنا ان الاسلام صلح	503	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0336	false	-1457860495545702368	22	133	117	679	1507	300	ادخلوا في الصلح والمراد به الاسلام فسماه صلحا لما ذكرناه فهذا المسلك فيه اوجه من ان يكو-------------------------------------------------------ن الفتح في السلم لغة في السلم الذي يراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاس------لام لان ابا عبيدة وابا الحسن لم يحكيا هذه اللغة ولم اعلمها ايضا عن غيرهما فان ثبتت به رواية عن ثقة فذاك واما قراءة عاصم في رواية ابي بكر بكسر السين فيهن كلهن فالقول في ذلك ان المراد بكسر السين في قوله ادخلوا في السلم الاسلام كما فسره ابو عبيدة وابو الحسن والمعني عليه الا تري ان المراد انما هو تحضيضهم علي الاسلام والدعاء اليه والدخول فيه وليس المراد ادخلوا في الصلح وليس ثم صلح يدعون الي الدخول فيه الا --ان يتاو------------ل ان الاسلام صلح	336	7257809921163300060	262	442.0	211	851	30.787309646606445	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0504	true	-1432397792986935974	125	291	640	1506	1553	300	الشء وتقلي--------ب العين نحو الجهة التي فيها المرءي المراد رءيته مما يدل علي ذلك قول ذي الرمة فيامي هل يجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي اليك الزوافر واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر فلو كان النظر الرءية لم يطلب عليه الجزاء اي ا-لمحب لا يستثيب من النظر الي محبوبه شيءا بل يريد ذلك ويتمناه ويدل علي ذلك قول الاخر ونظرة ذي شجن وامن اذا ما الركاءب جاوزن ميلا فهذا علي التوجه الي الناحية التي المحبوب فيها وتقليب البصر نحوها وما يعالج من التلفت والتقلب كقول الاخر ما سرت ميلا ولا جاوزت مرحلة الا وذكرك يلوي دايبا عنقي هذا الذي ذكرنا هو الاصل في اللغة ثم يجوز ان يعني بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الرءية لان تقليب البصر نحو المبصر تتبعه الرءية--------------- وقد يجري عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء لفظ ما يتبعه ويقترن به كقولهم للفناء عذرة ولذي بطن الانسان غاءط والنظر يعدي بالي ثم يجوز ان يحذف الجار ويوصل الفعل ك------ما انشده الاخفش-- ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما تنظر الاراك الظباء المعني ينظرن الي الاراك فحذف الجار	504	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1181	false	-8419156738927182066	35	239	202	1246	1543	300	البصر انما هو تقليب العين نحو الجهة التي فيها المرءي المراد رءيته مما يدل علي ذلك قوله فيا -------مي هل يجزي بكاءي بمثله مرارا وانفاسي اليك الزوافر واني متي اشرف من -الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر فلو كان النظر الرءية لم يطلب عليه الجزاء لان المحب لا يستثيب من النظر الي محبوبه شيءا بل يريد ذلك ويتمناه ويدل علي ذلك قول الاخر ونظرة ذي شجن وامق اذا ما الركاءب جاوزن ميلا فهذا علي التوجه الي الناحية التي المحبوب فيها وتقليب البصر نحوها لما يعالج من التلفت والتقلب كقول الاخر ما سرت ميلا ولا جاوزت مرحلة الا وذكرك يلوي كابيا عنقي --------------------------------وما يبين ان ------النظرة ليست الرءية ان الركاب اذا حاذت هذه المسافة او جاوزتها لم تقع الرءية علي من صار من الراءي بهذه المسافة فاما قوله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ال عمران فالمعني انه سبحانه لا ينيلهم رحمته وقد تقول انا انظر الي فلان اذا كنت تنيله شيءا ويقول القاءل انظر الي نظر الله اليك يريد انلني خيرا انالك الله ونظرت بعد يستعمل وما تصرف منه علي ضروب احدها ان تريد به نظرت الي الشء ف-------------------------------------------------------------------------------------------يحذف الجار ويوصل الفعل من ذلك ما انشد ابو الحسن ظاهرات الجمال والحسن ينظر ن كما ينظر الاراك الظباء المعني ينظرن الي الاراك فحذف الجار	1181	7257809921163300060	639	1157.5	512	1181	54.106689453125	112	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0504	true	-1432397792986935974	235	263	1203	1352	1553	300	يجوز ان يعني بالنظر الرءية------------ لان تقليب البصر نحو المبصر تتبعه الرءية وقد يجري علي الشء لفظ ما يتبعه ويقترن به كقوله---------------------م للفناء عذرة و-------لذي بطن الانسان غاءط	504	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1182	false	-7128246838441748515	76	110	393	582	1606	300	يجوز ان يعني بالنظر الرءية علي الاتساع لان تقليب البصر نحو المبصر تتبعه الرءية وقد يجري علي الشء لفظ ما يتبعه ويقترن به كقولهم للمراة راوية وكقولهم للفناء عذرة وكقولهم لذي بطن الانسان غاءط	1182	7257809921163300060	149	276.5	121	189	78.83597564697266	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0505	true	7833877000642417065	107	139	590	758	1636	300	والتدبر و-هو فعل غير متعد فمن ذلك -----------------------------------------------------------قوله------- انظر كيف ضربوا لك الامثال الفرقان انظر كيف يفترون علي الله الكذب النساء انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض الاسراء وقد يتعدي هذا بالجار	505	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1181	false	-8419156738927182066	253	300	1311	1543	1543	300	--وتدبرت فهو فعل غير متعد فمن ذلك قولهم اذهب فانظر زيدا ابو من هو فهذا يراد به التامل من ذلك قوله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء انظر كيف يفترون علي الله الكذب النساء انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض الاسراء وقد يتعدي هذا بالجار-	1181	7257809921163300060	158	291.0	128	235	67.23403930664062	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0516	true	2722571681668480295	0	188	0	934	1516	300	يكون بمعني الي وهو الذي تحمل عليه الاية والفعل الذي يكون قبل حتي مع ما حدث عنه قد مضيا جميعا الا تري ان الامرين في الاية كذلك والاخر ان يكون بمعني كي وذلك قولك اسلمت حتي ادخل الجنة فهذه تقديره اسلمت كي ادخل الجنة فالاسلام قد كان والدخول لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة من قرا حتي يق-------ول بالرفع فالفعل الواقع بعد حتي اذا كان مضارعا مرفوعا لا يكون الا فعل حال ويجء -----علي ضربين احدهما ان يكون السبب الذي ادي الي الفعل الذي بعد حتي قد مضي والفعل المسبب لم يمض ومثال ذلك قولهم مرض حتي لا يرجونه و-شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه وتتجه الاية علي هذا الوجه ------كان المعني -زلزلوا فيما مضي حتي ان الرسول يقول الان متي نصر الله وحكيت الحال التي كانوا عليها كما حكيت الحال في قوله هذا من شيعته وهذا من عدوه القصص وفي قوله وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف والوجه الاخر من وجهي الرفع ان يكون الفعلان جميعا قد مضيا نحو سرت حتي ادخلها والدخول متصل بالسير بلا فصل كما -------كان في الوجه الاول بينهما فصل والحال في هذا الوجه ايضا محكية كما كانت محكية في الوجه الاخر الا تري ان	516	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0342	false	-1301302047860153510	105	300	539	1505	1505	300	يكون بمعني الي وهو الذي تحمل عليه الاية-------------------------------------------------------------------------------------- والاخر ان يكون بمعني كي وذلك قولك اسلمت حتي ادخل الجنة فهذا تقديره اسلمت كي ادخل الجنة فالاسلام قد كان والدخول لم يكن والوجه الاول من النصب قد يكون الفعل الذي قبل حتي مع ما حدث عنه قد مضيا جميعا الا تري ان الامرين في الاية كذلك واما قراءة من قرا حتي يقول الرسول بالرفع فالفعل الواقع بعد حتي اذا كان مضار-------عا لا يكون الا فعل حال ويجء ايضا علي ضربين احدهما ان يكون السبب الذي اد----ي الفعل الذي بعد حتي قد مضي والفعل المسبب لم يمض -مثال ذلك قولهم مرض حتي لا يرجونه و شربت الابل حتي يجء البعير يجر بطنه وتتجه ------علي هذا الوجه الاية كان المعني وزلزلوا فيما مضي حتي ان الرسول يقول الان متي نصر الله وحكيت الحال التي كانوا عليها كما حكيت الحال في قوله هذا من شيعته وهذا من عدوه القصص وفي قوله وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد الكهف والوجه الاخر من وجهي الرفع ان يكون الفعلان جميعا قد مضيا نحو سرت حتي ادخلها فالدخول متصل بالسير بلا فصل بينهما كما كان في الوجه الاول بينهما فصل والحال في هذا الوجه ايضا محكية كما كانت محكية في الوجه الاخر الا تري ان-	342	7257809921163300060	823	1576.0	659	1071	76.84407043457031	153	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0516	true	2722571681668480295	188	225	934	1136	1516	300	ما مضي لا يكون حالا وحتي اذا رفع الفعل بعدها حرف يصير الكلام بعدها الي الابتداء وليست العاطفة ولا الجارة وهي اذا انتصب الفعل بعدها الجارة للاسم وينتصب الفعل بعدها باضمار ان كما ينتصب بعد اللام باضمارها	516	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0343	false	-9194830538343048693	0	35	0	200	1553	300	ما مضي لا يكون حالا وحتي اذا رفع الفعل بعدها حرف يصرف الكلام بعدها الي الابتداء وليست العاطفة ولا الجارة وهي-اذا انتصب الفعل بعدها-الجارة للاسم وينتصب الفعل بعدها باضمار ان كما ينتصب بعد اللام باضمارها	343	7257809921163300060	198	384.0	163	202	98.0197982788086	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	217	297	1054	1436	1443	300	تقول عما-ذا تسال باثبات ال-الف في ما فلولا ان ما مع ذا بمنزلة اسم واحد لقالوا عم-ذا تسال بحذف-- الالف---------- كما حذفوها من قوله عم يتساءلون النبا و فيم انت من ذكراها النازعات فلما لم يحذفوا الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد فلم تحذف الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف يلحقها-- اذا كانت------ اخرا الا ان تكون في شعر كقول الشاعر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دماني ومما يحمل علي	518	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0348	false	-3153900886459442499	29	113	147	537	1434	300	-----عما ذا تسال فاثبتوا الالف في ما فلولا ان ما مع ذا بمنزلة اسم واحد لقالوا عم ذا تسال فحذفوا الالف من اخر ما كما حذف--- من قوله عم يتساءلون النبا و-فيم انت من ذكراها النازعات فلما لم يحذفوا الالف من اخر ما علمت انه مع ذا بمنزلة اسم واحد فلم تحذف الالف منه لما لم يكن اخر الاسم والحذف انما يقع اذا كانت الالف اخرا الا ان يكون في شعر كقول الشاعر علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان ويد------ل علي	348	7257809921163300060	349	632.0	274	405	86.17283630371094	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0519	true	-7565958187421605089	1	57	3	271	1490	300	فيه شء واحد قول الشاعر يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا ف-----قوله ماذا بال نسوتكم بمنزلة ما بال نسوتكم فاستعمل م--اذا استعمال ما من غير ان ينضم اليها ذا الا تري انك لو حملت ذا علي الذي في هذا البيت لم يسهل ما الذي--- بال نسوتكم لان المستعمل ما بالك دون	519	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0348	false	-3153900886459442499	133	190	638	912	1434	300	فيه شء واحد قول الشاعر يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم لا يستفقن الي الديرين تحنانا فانما قوله ماذا بال نسوتكم بمنزلة ما بال نسوتكم فاستعملوا ماذا استعمال ما من غير ان ينضم اليها ذا الا تري انك لو حملت ذا علي الذي في---- البيت لم يسهل ما الذي هو بال نسوتكم لان المستعمل ما بالك دون	348	7257809921163300060	262	503.0	208	278	94.2446060180664	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0524	true	4553959579151292136	28	132	158	680	1586	300	التقدير قل------ قتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به وينتقض هذا عليه بقوله واخراج اهله منه اكبر عند الله لانه يستانف علي ما ذكر من التقدير قوله واخراج اهله منه اكبر واخراج اهله منه لا يكون اكبر عند ا-----------------------------------------------------------------------------------لله من الكفر به ومن قال انه اكبر فهو غالط بالاجماع ومعني الصد الحبس يقال صد عن الشء صدودا اذا صدف عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصد غيره يصد صدا ويعني بهذا الصد ان المشركين منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن البيت عام الحديبية وقوله تعالي وكفر ب--------------------------------------------------------------------ه اي بالله والمسجد يخفض بالعطف علي سبيل الله تقديره وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام	524	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0466	false	-6968290663986368179	128	214	650	1090	1537	300	التقدير فيه يكون قتال فيه كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك مثله الفراء وقدره واذا صار كذلك صار المعني واخراج اهل المسجد الحرام اكبر عند الله من الك------------------------------------------------------------------------------------------فر فيكون بعض خلال الكفر اعظم منه كله واذا كان كذلك امتنع كما امتنع الاول واذا امتنع هذان ثبت الوجه الثالث وهو ان يكون قوله وصد عن سبي--------------------------------------------ل الله ابتداء------------------------------------------------------ وكفر به واخراج اهله منه معطوفان عليه واكبر خبر فيكون المعني صد عن سبيل الله اي منعهم لكم ايها المسلمون عن سبيل ال---------------------------له وعن المسجد الحرام	466	7257809921163300060	118	-70.0	91	800	14.75	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0524	true	4553959579151292136	114	155	587	812	1586	300	وكفر به اي بالله---------- والمسجد يخفض بالعط--ف علي سبيل الله تقديره وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام لان المشركين صدوا المسلمين عنه كما قال الله سبحانه ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الحج وقال الفراء المسجد الحرام	524	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0467	false	-5209904366996480933	71	114	375	595	1554	300	-كفر------ بالله او بالنبي والمسجد ثبت انه معطوف علي عن من قول------ه وصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام لان المشركين صدوا المسلمين عنه كما قال الله عز وجل ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الحج فكما ----ان المسجد الحرام	467	7257809921163300060	178	287.5	142	237	75.10548400878906	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0529	true	6402983100391168079	2	60	10	288	1544	300	ذمها ولم يحرمها وهي يومءذ حلال وذهب قوم ---------------------------------------------------------------------------من اهل النظر-------- الي ان الخمر حرمت بهذه الاية لان الكتاب قد دل في موضع اخر علي تحريم الاثم في قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم------- الاعراف وقد حرم الاثم وقا---ل فيهما اثم كبير فوجب ان يكون محرما واختلف القراء في قوله اثم كبير	529	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0343	false	-9194830538343048693	75	144	409	758	1553	300	ذمها ولم يحرمها وهي يومءذ حلال فانزل الله تعالي لا تقربوا الصلاة النساء وانزل الاي في الماءدة فحرم قليلها وكثيرها ومن اهل النظر من يذهب الي ان قوله جل وعز قل فيهما اثم كبير البقرة دلالة-------- علي تحريمها لق------وله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي الاعراف فقد حرم الاثم وقال قل فيهما اثم كبير فوجب ان يكون محرما و-----قال- قل في--هما اثم كبير	343	7257809921163300060	195	291.0	154	371	52.560646057128906	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0529	true	6402983100391168079	66	194	327	1000	1544	300	بالباء وحجتهم ان الب-------اء اولي لان الكبر مثل العظم ومقابل الكبر الصغر قال الله تعالي وكل صغير وكبير مستطر القمر وقد استعملوا في وصف الذنب العظم والكب--------ر يدل علي ذلك قوله-------------- كباءر الاثم والفواحش الا اللمم النجم----------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء بال--------------------------------------------------باء كذلك هاهنا ينبغي ان يكون بالب-----------------------اء الا تري ان شرب الخمر والميسر من الكباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقالوا في اللمم صغ-----ير وصغيرة ولم يقولوا قليل فلو كان كثير متجها في هذا------ لوجب ان يقال في غير الكبيرة قليل الا تري ان القلة تقابل الكثرة كما ان الصغر يقابل الكبر واتفاق القراء علي الباء ف-------------------ي واثمهما اك----------------------------بر ورفضهم -الثاء مما يقوي الباء واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا بالثاء فلانه قد جاء فيهما ما يقوي وصف الاثم فيهما بالكثرة دون الكبر وهو قوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة	529	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0346	false	8427010425966020361	33	225	160	1147	1551	300	بالباء اثم كبير ان يقول الباء اولي لان الكبر مثل العظم ومقابل الكبر الصغر قال تعا-----لي وكل صغير وكبير مستطر القمر وقد استعملوا في---- الذنب اذا كان موبقا الكبير يدل علي ذلك قوله الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش---------- النجم وقال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء فكما جاء كباءر الاثم والفواحش وكباءر ما تنهون عنه بالباء كذلك------ ينبغي ان يكون قوله قل فيهما اثم كبير بالباء الا تري ان شرب الخمر والميسر من الكبير وكما وصف الموبق بالعظم في قوله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم لقمان كذلك ينبغي ان يوصف بالكبر في قوله قل فيهما اثم كبير وقالوا في غير الموبق صغير وصغيرة ولم يقولوا قليل فلو كان كثير متجها في هذا الباب لوجب ان يقال في غير الموبق ق-ليل الا تري ان القلة مقابل الكثرة كما ان الصغر مقابل الكبر ومما يدل علي حسن قل فيهما اثم كبير قوله تعالي واثمهما اكبر من نفعهما واتفاقهم علي اكبر ورفضهم لاكثر ومما يقوي ذلك انه قد وصف بالعظم في قوله سبحانه فقد افتري اثما عظيما النساء فكما وصف بالعظم كذلك ينبغي ان يوصف بالكبر ووجه قراءة من قرا بالثاء --انه قد جاء فيهما--------------------------------------------------- انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة	346	7257809921163300060	508	796.0	406	1066	47.65478515625	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0530	true	5171387303409664915	90	132	470	674	1507	300	اسما واحدا فيكون قوله م------اذا ينفقون بمنزلة----- ما ينفقون و م----اذا في موضع نصب كما ان ما وايا في قولك ما ينفقون و------------ايا ينفقون كذلك وجواب هذا العفو بالنصب كما تقول في جواب ما انفقت درهما اي انفقت درهما ------------ومن رفع العفو	530	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0348	false	-3153900886459442499	240	289	1154	1388	1434	300	اسم- واحد كا---ن قوله تعالي ماذا ينفقون بمنزلة قوله ما ينفقون وقوله ماذا في موضع نصب كما ان م-----ا في قولك ما ينفقون وايا في قولك ايا ينفقون كذلك فجواب هذا العفو بالنصب كما تقول في جواب ما انفقت درهما اي انفقت درهما فهذا وجه قول من نصب العفو	348	7257809921163300060	184	310.5	145	243	75.72016143798828	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0530	true	5171387303409664915	143	175	725	882	1507	300	قال ما الذي ينفقون فقال العفو اي الذي ينفقون العفو فيضمن المبتدا الذي كان خبرا في سءال الساءل كما تقول في جواب ما الذي انفقته مال زيد اي الذي انفقته مال زيد	530	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0349	false	3800118458372372957	19	51	93	249	1501	300	قال ما الذي انزله ربكم فجواب هذا قران وموعظة حسنة فتضمر- المبتدا الذي كان خبرا في سءال الساءل كما تقول في جواب ما الذي انفقته مال زيد اي الذي انفقته مال زيد	349	7257809921163300060	117	203.5	89	157	74.52229309082031	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0537	true	-4368721998269061066	213	271	1170	1464	1602	300	اهل اللغة طهرت المراة وط------------------------------هرت طهرا وطهارة وال--------------------فتح------ اقيس لانها خلاف طمثت فينبغي ان يكون علي بناء ما خالفه مثل عطش وروي ونحو ذلك ويقوي طهرت ايضا قولهم طاهر وهذا يدل علي انه مثل قعد يقعد فهو قاعد ف--------------------------------------------------------------------------------قوله---------- يطهرن يحتمل ان يكون المراد حتي ينقطع الدم ويحتمل ان يكون ح----------تي يفعلن الطهارة التي هي الغسل لانه انما	537	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0350	false	610937758171374366	177	264	899	1327	1509	300	ابو الحسن طهرت المراة قال وقال بعضهم طهرت قال وقالوا طهرت طهرا وطهارة والقول في ذلك ان طهرت بفتح العين اقيس لانها خلاف طمثت فينبغي ان يكون علي بناء ما خالفه مثل عطش وروي ونحو ذلك ويقوي طهرت ايضا قولهم طاهر فهذا يدل علي انه مثل قعد يقعد فهو قاعد ويحتمل ان يكون طهرت ويطهرن انقطع الدم الذي كان به طمثت كما روي عن الحسن في تفسير قوله تعالي حتي يطهرن ح---------------------تي ينقطع الدم ويحتمل ان يكون حتي يطهرن حتي يفعلن الطهارة التي هي الغسل لانه-ا ما	350	7257809921163300060	261	434.0	208	450	58.0	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0537	true	-4368721998269061066	160	208	872	1144	1602	300	حكم انقطاع الدم قبل الاغتسال حكم اتصاله----------------------------------------------------------------------- لانها ما لم تغتسل كانت في حكم الحيض لكونها ممنوعة عن الصلاة والتلاوة واذا كانت كذلك فالوجه في القراءة التشديد كقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فكما ان الجنب يتطهر بالماء اذا وجده كذلك الحاءض لاجتماعهما في وجوب الغسل عليهما	537	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0351	false	1558046803841194551	27	90	133	449	1522	300	حكم انقطاع الدم قبل الاغتسال حكم اتصاله وجب ان لا تقرب حتي تغتسل واذا كان كذلك كان قراءة من قرا حتي يطهرن ارجح لانها ما لم تتطهر----- في حكم الحيض فيجب ان لا تقرب كما لا تقرب اذا كانت حاءضا ويءكد ذلك ----------------------قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة فكما ان الجنب يتطهر بالماء اذا وجده كذلك الحاءض لاجتماعهما في وجوب الغسل عليهما	351	7257809921163300060	194	326.5	158	343	56.55976486206055	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0555	true	-969214482286260594	230	254	1123	1244	1483	300	فان عديته الي مفعول ثان ضعفت العين او اجتلبت حرف الجر كقولك خوفت زيدا امرا واجتلاب حرف الجر --كقوله لو خافك الله عليه حرمه	555	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0353	false	4063315203359577227	190	214	980	1103	1548	300	فان عديته الي مفعول ثان ضعفت العين او اجتلبت حرف الجر كقولك خوفت الناس ضعيفهم قويهم وحرف الجر كقوله لو خافك الله عليه حرمه	353	7257809921163300060	95	187.0	76	123	77.23577117919922	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0555	true	-969214482286260594	278	299	1375	1480	1483	300	من تقدير الجار في قراءة من ضم الياء لان الفعل قد اسند الي المفعول فلا يتعدي الي المفعول الاخر الا بالجار	555	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0354	false	-2079905344978719080	264	285	1329	1434	1504	300	من تقدير الجار في قراءة من ضم الياء لان الفعل قد اسند الي المفعول فلا يتعدي الي المفعول الاخر الا بالجار	354	7257809921163300060	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0556	true	-6435853496555016769	160	242	782	1189	1485	300	ان يكون فان خافا يعني الزوجين ليشاكل قوله الا ان يخافا وفي قراءة حمزة فان خيفا ليشاكل ------------------------------قراءته يخاف---------ا الا انه لا يلزم ------------------هذا-------------------------------------------- لامرين احدهما ان يكون انصرف من الغيبة الي الخطاب كما --------------------------------قال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله ثم قال فاولءك هم المضعفون الروم ونظاءره--- كثيرة وخاط--------------------------------ب في هذه الاية الجماعة بعد ما اخبر عن اثنين---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ضمير الاثنين في يخافا ليس يراد به اثنان مخصوصان انما يراد به ان كل م----ن هذا شانه فهذا حكمه والاخر ان	556	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0354	false	-2079905344978719080	98	217	479	1087	1504	300	ان يكون ف--------------------------------------------------------------ان خيفا قيل لا يلزمه هذا السءال لمن خالفه في قراءته لانهم قد قرءوا الا ان يخافا ولم يقولوا فان خافا فهذا لا يلزمه لهءلاء وليس يلزم الجميع هذا السءال لامرين احدهما ان يكون انصرف من الغيبة الي الخطاب كما قال الحمد لله ثم قال اياك نعبد وقال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله------- فاولءك هم المضعفون الروم وهذا النحو كثير في التنزيل وغيره والاخر ان يكون الخطاب في قوله تعالي فان خفتم مصروفا الي الولاة والفقهاء الذين يقومون بامور الكافة وجاز ان يكون الخطاب للكثرة فيمن جعله انصرافا من الغيبة الي الخطاب لان ضمير الاثنين في يخافا ليس يراد به اثنان مخصوصان انما يراد به ان كل من كان هذا شانه فهذا حكمه فاما من --	354	7257809921163300060	265	394.5	210	679	39.02798080444336	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0556	true	-6435853496555016769	79	152	406	745	1485	300	الله الا ان يخافوا فلم يصبه لان الخوف في قراءة عبد الله واقع علي ان وفي قراءة حمزة علي الرجل والمراة فقال من نصر حمزة ان بلغ الفراء ما يقوله برواية عن حمزة انه اراد اعتبار قراءة عبد الله فهو كما قال والا فاذا اتجه قراءته علي وجه صحيح لم يجز ان ينسب اليه الخطا وقد قال عمر ر-ضي الله عنه لا تحمل فعل اخيك علي القبيح ما وجدت له في الحسن مذهبا	556	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0355	false	-3346716675054975908	0	58	0	267	1486	300	الله الا ان تخافوا فلم يصبه لان الخوف في قراءة عبد الله واقع علي ان وفي قول ح--مزة علي الرجل والمراة ف----------------ان بلغه ذلك في ---------رواية عنه فذاك------------------------------------------ والا فاذا اتجه قراءته علي وجه صحيح لم يجز ان ينسب اليه الخطا وقد قال عمر رحمه الل----ه لا تحمل فعل اخيك علي القبيح ما وجدت له في الحسن مذهبا	355	7257809921163300060	244	429.0	191	340	71.76470947265625	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0567	true	-5649524840608530085	147	185	791	988	1627	300	كما تقول اتيت جميلا اي فعلته قا---------------ل زهير وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل يعني فعلوه وقصدوه والباء في بالمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف يجوز ان تتعلق ب سلمتم كانه اذا سلمتم بالمعروف--------- ويجوز ان تتعلق بالايتاء علي	567	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0356	false	-5325572842989060557	123	204	642	1053	1533	300	كما تقول اتيت جميلا اي فعلته ومما يقوي قوله قول زهير فما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل فكما تقول اتيت خيرا واتيت جميلا فكذلك تقول اتيت نقد الف وقد وقع اتيت موقع اتيت ويجوز ان يكون ما في الاية مصدرا فيكون التقدير اذا سلمتم الاتيان والاتيان الماتي مما يبدل بسوق او نقد كقولك ضرب الامير تريد مضروبه فاما قوله بالمعروف يجوز ان يتعلق ب سلمتم كانه اذا سلمتم بالمعروف ما اتيتم ويجوز ان يتعلق ب اتيتم- علي	356	7257809921163300060	155	267.0	121	412	37.621360778808594	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0577	true	1257277046471631455	52	105	284	561	1584	300	يقال قدر القوم امرهم يقدرونه قدرا وهذا قدر هذا وا------------------------حمل علي راسك قدر ما تطيق وقدر الله الرزق يقدره و-----------يقدره قدرا وقدرت الشء بالشء اقدره قدرا وقدرت علي الامر اقدر عليه قدرة وقدورا وقدارة كل هذا يجوز فيه التسكين و-التحريك يقال هذا قدر هذا واحمل قدر ما تطيق--------------------------------- وهم يختصمون في القدر والقدر	577	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0357	false	-1163984650122747919	222	287	1148	1486	1551	300	تقول قدر القوم امرهم يقدرونه قدرا وهذا قدر هذا اذا كان مثله بجزم الدال واحمل علي راسك قدر ما تطيق وقدر الله الرزق يقدره وروي السكري يقدره قدرا وقدرت الشء بالشء اقدره قدرا وقدرت علي الامر اقدر----- قدرة وقدورا وقدارة -ونسال الله خير ال--قدر وقال ابو الصقر هذا قدر هذا واحمل قدر ما تطيق وقال ابو الحسن يقال القدر والقدر وهم يختصمون في القدر والقدر	357	7257809921163300060	241	390.0	191	346	69.65318298339844	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0583	true	-7621160191060870989	42	203	220	1090	1583	300	وجهان احدهما ان يجعل الوصية مبتدا والظرف خبره وهو قوله لازواجهم وحسن الابتداء بالنكرة لانه موضع تخصيص كما حسن ان يرتفع سلام عليكم وخير بين يديك والوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان يضمر له خبرا فيكون قوله لازواجهم صفة للنكرة التي هي الوصية وتقدير الخبر المضمر فعليهم وصية لازواجهم قال ابو عبيد ومع هذا راينا المعني كله في القران رفعا مثل قوله فنصف ما فرضتم الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة فدية مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النساء فصيام ثلاثة ايام البقرة ونحوهما ومن نصب------------------------------ حمله علي الفعل اي فليوصوا وصية فتنصب الوصية علي المصدر ويكون قوله لازواجهم وصفا كما كان في قول من اضمر الخبر كذلك ومن حجتهم ان الظرف اذا تاخر عن النكرة كان استعماله صفة اكثر واذا كان خبرا تقدم علي ال-نكرة-------------------------- كقوله ولهم اعمال----------- المءمنون ولدينا مزيد ق فاذا تاخرت فالاكثر فيها ان تكون صفات وهاهنا تاخر الظرف وهو قوله-------------------------------------- لازواجهم فالاحسن ان تكون صفة للنكرة لا خبرا فان قيل كيف يوصي المتوفي والله تعالي ذكر الوفاة ثم امر بالوصية قلنا المعني والذين يقاربون الوفاة -ينبغي ان يفعلوا هذا	583	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0359	false	3949811406996359576	58	270	293	1407	1565	300	وجهين احدهما ان يجعل الوصية مبتدا والظرف خبره------------------ وحسن الابتداء بالنكرة لانه موضع تحضيض كما حسن ان يرتفع سلام عليك- وخير بين يديك و امت في حجر لا فيك وقوله لملتمس المعروف اهل ومرحب لانها مواضع دعاء فجاز فيها الابتداء بالنكرة لما كان معناها كمعني المنصوب والاخر ان تضمر له خبرا فيكون قوله لازواجهم صف----------------------ة وتقدير الخبر المضمر فعليهم وصية لازواجهم ولو حمل حام--------------------------------------------ل قوله تعالي فصبر جميل يوسف علي هذا لانه موضع يحض نفسه فيه علي الصبر كان وجها ويءكد قول من رفع ان نحوه قد جاء في التنزيل مرفوعا نحو قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج البقرة فقوله في الحج متعلق بالمصدر وليس في موضع خبر وقوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم الماءدة وقوله فتحرير رقبة النساء فهذا النحو قد جاء مرفوعا علي تقدير اضمار خبر فكذلك الاية ومن قرا وصية حمله علي الفعل ----ليوصوا وصية------------------------ ويكون قوله لازواجهم وصفا كما كان في قول من اضمر الخبر كذلك ومن حجتهم ان الظرف اذا تاخر عن النكرة كان استعماله صفة اكثر واذا كان خبرا تقدم علي المنكر اذا لم يكن في معني المنصوب كقوله ولهم اعمال من دون ذلك المءمنون ولدينا مزيد ق فاذا تاخرت فالاكثر فيها ان تكون صفات و-----------المعني في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقاربون الوفاة فينبغي ان يفعلوا هذا	359	7257809921163300060	546	868.0	441	1348	40.504451751708984	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0589	true	-342879894537381565	104	159	552	832	1489	300	السين واللغة المشهورة فتحها ووجه قراءة نافع ما حكاه ابن الاعرابي انهم يقولون-- هو عس بكذا وما اعساه واعس به------------------ فقولهم عس يقوي---------- عسيتم بكسر السين الا تري ان عس مثل حر وشج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قالوا يلزمه ان يقرا عسي ربكم الاسراء قيس القياس هذا وله ان ياخذ باللغتين فيستعمل احداهما في موضع والاخري في موضع	589	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0363	false	2372293992364707334	7	106	32	513	1523	300	السين وهي--- المشهورة------ ووجه قول-- نافع--------------------- انهم قد قالوا هو عس بذاك وما اعساه واعس به حكاه ابن الاعرابي فقولهم عس يقوي قراءته هل عسيتم----------- الا تري ان عس مثل حر وشج وحر وحري مثل مذل ومذيل وطب وطبيب وقد جاء فعل وفعل في نحو نقمت ونقمت وقالوا وري الزند وقالوا وريت بك زنادي فاستعملوا فعل في هذا الحرف فيما قاله ابو عثمان فكذلك عسيت وعسيت فان اسند الفعل الي ظاهر فقياس عسيتم ان تقول عسي زيد مثل رضي فان قاله فهو قياس قوله وان لم يقله فساءغ ----------------له ان ياخذ باللغتين فيستعمل احداهما في موضع والاخري في موضع	363	7257809921163300060	176	249.5	137	540	32.592594146728516	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0596	true	-2700494369887967153	59	143	317	788	1619	300	فتح ال------------غين من غرفة وضمها فمن فتح الغين عدي الفعل الي المصدر والمفعول محذوف في قوله والمعني الا من اغترف ماء غرفة ومن ضم الغين عدي الفعل الي المفعول به ولم يعده الي المصدر------------------------------------------------------------------------ لان الغرفة بالضم الشء المغترف والماء المغروف فهذا بمنزلة الا من اغترف ماء الا ان كثيرا من البغداديين يجعلون هذه الاسماء المشتقة من المصادر بمنزلة المصادر ويعملونها كما يعملون المصادر فيقولون عجبت من دهنك لحيتك ويحتجون بقول القطامي----------------------------- وبعد عطاءك الماءة الرتاع---------------ا فعلي هذا يجوز ان ينتصب الغرفة انتصاب الغرفة	596	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0363	false	2372293992364707334	145	246	714	1246	1523	300	فتح الفاء التي هي غين من غرفة-------------------- عدي الفعل الي المصدر والمفعول------ في قوله --محذوف الا من اغترف ماء غرفة ومن قال غرفة عدي الفعل الي المفعول به ولم يعده الي المصدر كما عداه الاخرون اليه ولم يعدوه الي المفعول به وانما جعلت هذا مفعولا به لان الغرفة العين -----ال---------------مغترفة فهو بمنزلة الا من اغترف ماء و---------------البغداديون يجعلون هذه الاسماء المشتقة من المصادر بمنزلة المصادر ويعملونها كما يعملون المصادر فيقولون عجبت من دهنك لحيتك وقد جاء عن العرب ما يدل علي صحة ما ذهبوا اليه قال وبعد عطاءك الماءة الرتاعا واشياء غير هذا فعلي هذا يجوز ان تن-صب الغرفة ---نصب الغرفة	363	7257809921163300060	357	549.5	288	599	59.59933090209961	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0599	true	-7890071294104592474	227	300	1206	1603	1603	300	دفاع الله وقرا بعضهم دفع الله ومعني الدفع الصرف عن الشء والدفاع يح-----------تمل ان يكون مصدرا لفعل كالكتاب واللقاء والنكاح ونحوها-- من المصادر التي جاءت علي فعال------------------------------------ ويجوز ان يكون مصدرا لفاعل يدل علي ذلك قراءة من قرا ان الله يدافع عن الذين امنوا الحج----------------------------------- ونظير- الدفاع في كونه---- مصدرا لف-عل وفاعل الكتاب فقوله ------والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم--------- النور الكتاب فيه مصدر كاتب--------------------- وقال------ كتاب الله عليكم النساء فالكتاب هاهنا مصدر-	599	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0364	false	-7547601217183027830	84	173	439	913	1569	300	دفاع الله بالف قال ابو علي دف--------------------------------اع يحتمل امرين يجوز ان يكون مصدرا لفعل كالكتاب واللقاء-------- ونحو ذلك من المصادر التي تجء- علي فعال كما يجء علي فعال نحو الجمال والذهاب ويجوز ان يكون مصدرا لفاعل يدل علي ذلك قراءة من قرا ان الله يدافع عن الذين امنوا فالدفاع يجوز ان يكون مصدرا لهذا كالقتال ونظيره الكتاب في -انه جاء مصدرا لفاعل وفعل-------- فقوله تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم النور الكتاب فيه مصدر كاتب كما ان المكاتبة كذلك وقال تعالي كتاب الله عليكم النساء فالكتاب------ مصدر	364	7257809921163300060	307	455.0	246	530	57.924530029296875	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0600	true	-2650272026585487587	1	46	5	233	1546	300	لان المعني كتب هذا التحريم عليكم وم-----------------------------------------عني دفع و دافع سواء قال ابو ذءيب--- ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع الم-------------------------عني حرصت بان ادفع عنهم المنية فاذا المنية لا تدفع ونصب بعضهم علي البدل من الناس المعني ولولا دف-ع الله بعض	600	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0364	false	-7547601217183027830	183	236	968	1236	1569	300	لان المعني كتب هذا التحريم عليكم كتابا وكذلك قوله كتابا مءجلا ال عمران كان معني دفع ود-افع سواء الا تري ان قوله ولقد حرصت بان ادافع عنهم فاذا المنية اقبلت لا تدفع فوضع ادافع موضع ادفع كان المعني حرصت بان ادفع عنهم المنية فاذا المنية لا تدفع وقال امية ----------------------------لولا دفاع الله ضل -	364	7257809921163300060	171	270.5	134	298	57.38254928588867	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	49	70	246	349	1627	300	ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة الا تري ان العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فمن ثم كانت خلاف الولاية	609	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0306	false	-5526493647402737614	50	71	279	382	1591	300	ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة الا تري ان العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فمن ثم كانت خلاف الولاية	306	7257809921163300060	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0611	true	-6364876793479757559	127	237	643	1194	1512	300	عليه القراء لان انا-- ضمير المتكلم والاسم الهمزة والنون فاما الالف فانما تلحقها في الوقف كما تلحق الهاء في------- مسلمونه للوقف وكما ان الهاء التي تلحق للوقف اذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشء سقطت كذلك هذه الالف تسقط في الوصل لان ما تتصل --------------------------------------------------------------------------------------------به يقوم مقامه الا تري--------------------------------------------------------- ان همزة الوصل اذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشء سقطت ولم تثبت لان ما تتصل به يتوصل به الي النطق بما بعد الهمزة فلا تثبت الهمزة لذلك وكذلك الالف في انا والهاء التي للوقف اذا اتصلت الكلمة التي هما فيها بشء سقطتا ولم يجز اثباتهما كما لم تثبت--- همزة الوصل لان الهمزة في هذا الطرف مثل الالف والهاء في---- الطرف	611	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0367	false	-117315548641119746	155	296	756	1452	1472	300	علي- القول في انا انه ضمير المتكلم والاسم الهمزة والنون فاما الالف فانما تلحقها في الوقف كما تلحق الهاء له في نحو مسلمونه فكما------ ان الهاء التي تلحق للوقف اذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشء سقطت كذلك هذه الالف تسقط في الوصل والالف في قولهم انا مثل التي في حيهلا في انها للوقف فاذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشء سقطت لان ما يتصل به يقوم مقامه مثل همزة الوصل في الابتداء في نحو ابن واسم وانطلاق واستخراج فكما ان هذه الهمزة اذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشء سقطت ولم تثبت لان ما يتصل به يتوصل به الي النطق بما بعد الهمزة فلا تثبت الهمزة لذلك ك-ذلك الالف في انا والهاء----------- اذا اتصلت الكلم- التي هما فيها بشء سقطتا ولم يجز اثباتهما كما لم تثبت به همزة الوصل لان الهمزة في هذا الطرف مثل الالف والهاء في هذا الطرف	367	7257809921163300060	489	884.5	387	716	68.29608917236328	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0611	true	-6364876793479757559	262	297	1321	1494	1512	300	الوقف في ضرورة الشعر فيثبتون فيه ما حكمه ان يثبت في الوقف وليس ذلك مما ينبغي ان يءخذ به في التنزيل لانهم انما يفعلون ذلك لتصحيح وزن او اقامة قافية وذل-ك لا يكونان في التنزيل	611	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0368	false	-2193065271332989238	0	35	0	174	1513	300	الوصل في ضرورة الشعر فيثبتون فيه ما حكمه ان يثبت في الوقف وليس ذلك مما ينبغي ان يءخذ به في التنزيل لانهم انما يفعلون ذلك لتصحيح وزن او اقامة قافية وذانك لا يكونان في التنزيل	368	7257809921163300060	170	332.0	135	174	97.7011489868164	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0612	true	5507818920226400931	4	51	20	266	1557	300	هم القاءلون الخير والامر--------------------------------ونه الهاء فيه هاء الوقف التي تلحق في مسلمونه و-صالحونه فالحق الهاء حرف اللين وهذا كما اج---------------------------------روا غير القافية مجري القافية كما اجروا قوله لما رات ماء السلي مشروبا وان لم يكن مصرعا مجري المصرع ولا يجوز شء من ذلك في غير الشعر فمما	612	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0368	false	-2193065271332989238	217	274	1086	1393	1513	300	هم القاءلون الخير والامرونه وقوله ولم يرتفق والناس محتضرونه الهاء فيه هاء الوقف التي تلحق في مسلمونه و صالحونه فالحق الهاء حرف اللين----- كما الحقوا الحرف المشدد حرف الاطلاق واجروا غير القافية مجري القافية كما اجروا قوله لما رات ماء السلا مشروبا وان لم يكن مصرعا مجري المصرع ولا يجوز شء من ذلك في غير الشعر واما	368	7257809921163300060	237	441.5	191	312	75.96154022216797	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0612	true	5507818920226400931	51	81	266	430	1557	300	جاءت الف انا مثبته فيه وصلا من الشعر------- قول الاعشي فكيف انا وانتحالي القواف-ي بعيد المشيب كفي ذاك عارا وما انشده الكساءي انا شيخ العشيرة فاعرفوني حميد قد تذريت السناما	612	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0369	false	7477091325731324834	39	71	181	345	1541	300	جاءت الف انا مثبتة في الوصل في الشعر من ذلك قول الاعشي فكيف انا وانتحالي القواف ي بع-د المشيب كفي ذاك عارا وقول الاخر -------انا شيخ العشيرة فاعرفوني حميد قد تذريت السناما	369	7257809921163300060	137	239.5	111	172	79.65116119384766	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0615	true	-6818741237820430969	205	282	1009	1442	1529	300	-الادغام والاظهار فمن اظهر--------------- فلتباين المخرجين وذلك ان الظاء والذال والثاء من حيز والطاء والدال والتاء من -------حيز فلما تباين المخرجان واختلف الحيزان لم يدغم ومن ادغم اجراهما مجري المثلين من حيث اتفق الحرفان في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واتفقا في الهمس وراي الذي بينهما من الاختلاف في المخرج خلافا يسيرا فادغم -اجراهما مجري المثلين ويقوي ذ------------------------------------------------------------------------------لك اتفاقهم في الادغام في ست----------- الا تري ان الدال الزمت الادغام في مقاربه- وان اختلفا في الجهر والهمس	615	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0370	false	-4735552923686302654	70	168	339	868	1564	300	بالادغام قال ابو علي من بين لبثت ولم يدغم فلتباين المخرجين وذلك ان الظاء والذال والثاء من حيز والطاء------- والتاء والدال من حيز فلما تباين المخرجان واختلف الحيزان لم يدغم ومن ادغم اجراهما مجري المثلين من حيث اتفق الحرفان في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واتفقا في الهمس وراي الذي بينهما من الاختلاف في المخرج خلافا يسيرا فادغم واجراهما مجري المثلين ويقوي ذلك وقوع نحو هذا حرفي روي في قصيدة واحدة فجري عندهم في ذلك مجري المثلين ويقوي ذلك اتفاقهم----------- في ست في الادغام الا تري ان الدال الزمت الادغام في مقاربها وان اختلفا في الجهر والهمس	370	7257809921163300060	397	712.0	326	547	72.57769775390625	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0619	true	6504637304008236796	78	125	388	624	1505	300	كيف ننشزها اي------------- نحييها يقال --انشر الله الميت فنشر قال الله تعالي ثم اذا شاء انشره عبس وقال الاعشي يا عجبا للميت الناشر وقد وصفت العظام بالاحياء في قوله وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل يحييها يس78 ف---------------------كذلك في قوله---------- ننشرها	619	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0375	false	6072622580164422344	149	198	781	1034	1561	300	كيف ننشرها فالمعني فيه كيف نحييها وقالوا انشر الله الميت فنشر وفي التنزيل--- ثم اذا شاء انشره عبس وقال الاعشي يا عجبا للميت الناشر وقد وصفت العظام بالاحياء قال تعالي-------------------------- من يحي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مرة يس 78 وكذلك في قوله تعالي كيف ننشرها	375	7257809921163300060	180	295.0	142	282	63.82978820800781	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0619	true	6504637304008236796	163	272	813	1374	1505	300	نشر الميت ونشر-ه الله مثل حسرت الدابة وحسرتها انا وغاض الماء وغضته قال العجاج كم قد حسرنا من علاة عنس وقرا حمزة والكساءي ننشز-----------------------------------------------------------------ها بالزاي علي معني نرفع بعضها الي بعض وانشاز الشء رفعه يقال انشزته فنشز اي رفعته فارتفع ويقال-- لما ارتفع من الارض نشز ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشوز--- المراة و----هو ان تنبو عن الزوج في العشرة ولا تلاءمه وترتفع عن حد رضاه ومعني الاية علي هذه القراءة كيف نرفعها من الارض فنردها الي اماكنها من الجسد ونركب بعضها علي بعض وقال الاخفش يقال نشزته -----------------------------------------وانشزته اي رفعته وروي عن النخعي انه كان يقرا ننشزها بفتح النون-------------------------------------------------- وضم الشين والزا----ي وقوله تعالي ق-ال اعلم ان الله علي كل شء قدير	619	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0376	false	-5567146847123621355	97	241	522	1265	1559	300	نشر الميت ونشرته انا -مثل حسرت الدابة وحسرتها انا وغاض الماء وغضته قال------- كم قد حسرنا من علاة عنس او يكون جعل الموت فيها طيا لها والاحياء نشرا فهو علي هذا مثل نشرت الثوب واما من قرا ننشزها بالزاي فال-------------------------------------------------------نشز ا--------لارتفاع وقالوا لما ارتفع من الارض نشز قال تري الثعلب الحولي فيها كانه اذا ما علا نشزا حصان مجلل يريد شرفا من الارض ومكانا مرتفعا فتقدير ننشزها نرفع بعضها الي بعض للاحياء ومن هذا النشوز من المراة انما هو ان تنبو عن الزوج في العشرة فلا تلاءمه وفي التنزيل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء وقا-------------------------------------------------------ل الاعشي فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا وقال ابو الحسن نشز وانشزته ويدلك علي ما قال قوله عز وجل واذا قيل انشزوا فانشزوا المجادلة البقرة 259span اختلفوا في قطع الالف ووصلها وضم الميم واسكانها من قوله عز وجل قال اعلم ان الله علي كل شء قدير	376	7257809921163300060	256	312.0	201	869	29.459148406982422	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0620	true	-6578254979695352652	3	67	14	336	1510	300	اعلم ان الله علي كل شء قدير اي اعلم هذا الضرب من العلم الذي لم اكن علمته قبل وتاويله اني قد علمت مشاهدة ما كنت اعلمه غيبا وقرا حمزة والكساءي قال اعلم موصولا مجزوما علي لفظ الامر وذل-----------------------ك انه لما تبين له ما تبين-------------------------------------- نزل نفسه منزلة غيره فخاطبها كما يخاطب سواها--------------------------------- وهذا مما تفعله العرب ينزل احدهم نفسه منزلة الاجنبي فيخاطبها كما يخاطبه	620	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0377	false	-8597967446179708880	17	88	84	426	1511	300	اعلم ان الله علي كل شء قدير اي اعلم هذا الضرب من العلم الذي لم اكن علمته قبل ومن------------------------------------------------------------ قال اعلم --------------علي لفظ الامر فالمعني يءول الي الخبر وذاك انه لما تبين له ما تبين من الوجه الذي ليس لشبهة عليه منه طريق نزل نفسه منزلة غيره فخاطبها كما يخاطب سواها فقال اعلم ان الله علي كل شء قدير وهذا مما تفعله العرب ينزل احدهم نفسه منزلة الاجنبي فيخاطبها كما تخاطبه	377	7257809921163300060	243	422.5	192	416	58.41345977783203	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0621	true	975643410094328277	178	255	935	1333	1558	300	يقال صرته اصوره اذا ا----------------------------------ملته وانشدوا علي الامالة ع-----------لي انني في كل سير اسيره وفي نظري من نحو ارضك اصور فقالوا الاصور الماءل العنق وقول اخر الله يعلم انا في تلفتنا يوم الوداع الي احبابنا صور جمع اصور اي ماءلة وهذان البيتان من الصور يعني الميل وهو لازم والصور الامالة ساكنة العين قال الطرماح عفاءف الا ذاك او ان يصورها هوي والهوي للعاشقين صروع وقال اخر يصور عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صحب الغريم وعلي هذا	621	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0379	false	3207818582527161344	179	224	909	1136	1520	300	يقال صرته اصوره اذا املته اليك وعلي قطعه يقال صرته اي قطعته فمن-------- الامالة قول الشاعر علي انني في كل سير اسيره وفي نظري من نحو ارضك اصور فقالوا الاصور الماءل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنق ومن الامالة قوله --------------------------------------------------------------------------------يصور عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب الغريم ----فهذا	379	7257809921163300060	163	268.0	129	443	36.79458236694336	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0627	true	4117722874656203195	212	267	1076	1341	1510	300	الاكل ما يءكل قال ال------------له تعالي تءتي اكلها كل حين---------- ابراهيم اي ثمرتها وما يءكل منها--------------------------------------------------------------------- فالا------------------------------------------كل في المعني مثل الطعمة تقول جعلته اكلا له كما تقول جعلته له طعمة وانشد الاخفش ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال انه لذو اكل اذا كان له حظ م-----ن الدنيا	627	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0381	false	-8567185103477920326	46	178	237	897	1522	300	الاكل فهو الماكول يدل علي ذلك قوله تعالي تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم انما هو ما ي---ءكل منها ومن ذلك قول الاعشي جندك الطارف التليد من السا دات اهل القباب والاكال فالاكال جمع اكل مثل عنق واعناق قال ابو علي الاكل في المعني مثل الطعمة تقول جعلته اكلا له كما تقول جعلت---ه طعمة له والطعمة ما يطعم وقوله فاتت اكلها ضعفين البقرة فيه دلالة علي ان الاكل الماكول وقال ابو الحسن الاكل ما يءكل والاكل الفعل الذي يكون منك تقول اكلته اكلا واكلت اكلة واحدة قال الشاعر ما اكلة ان نلتها بغنيمة ولا جوعة ان جعتها بغرام ففتح الالف من الفعل ويدلك علي ذلك ولا جوعة وان شءت ضممت الاكلة وعنيت الطعام انتهي كلام ابي الحسن وقال ابو زيد يقال انه لذو اكل اذا كان له حظ ورزق من الدنيا	381	7257809921163300060	217	362.0	170	666	32.582584381103516	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0630	true	1922021715566049629	46	123	236	620	1529	300	جلبت في امثلة الماضي نحو اداراتم وازينت واطير-- وهمزة الوصل لا تدخل علي المضارع الا تري ان من قال في يترس اترس لا يقول في المضارع اترسون بمعني تتترسون ولا ايفكرون في-- تتفكرون وهذا يلزم ان يقوله من قال ولا تيمموا مشددة التاء وفي يمينك تلقف طه ولا ت--دخل همزة الوصل علي المضارع قال ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت احمد بن موسي كيف يبتدء من ادغم فقال كلاما معناه انه يصير اذا ابتدا- الي قول من خفف ويدع الادغام	630	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0924	false	6096207321901928654	0	120	0	629	1589	300	جلبت في امثلة الماضي نحو ادرا--- وازينت واطيروا وهمزة الوصل لا تدخل علي المضارع الا تري ان من قال في تترس اترس لا يقول في المضارع اتر--------------سون ولا اتفكرون يريد تتفكرون وهذا يلزم ان يقوله من قال ما ---------------------في يمينك تلقف وانما لم تدخل همزة الوصل علي المضارع كما لم تدخل علي اسم الفاعل لان كل واحد منهما مثل الاخر وليس حكم الوصل ان يدخل علي الاسماء المعربة الا ان تكون المصادر الجارية علي افعالها وانما دخلت علي هذه الاسماء القليلة التي دخلت عليها لما كانت محذوفة الاواخر لانه بذلك اشبه الافعال المحذوفة منها فاشبهت الافعال التي للامر عند النحويين وسالت احمد بن موسي كيف يبتدء من ادغم فقال كلاما معناه انه يصير بال-ابتداء الي قول من خفف ويدع الادغام	924	7257809921163300060	315	536.0	248	668	47.15568923950195	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0634	true	7343119910298937278	125	169	654	874	1559	300	بسكون العين وهذه القراءة لا ت-----ستقيم- عند النحويين لما فيها من الجمع بين ساكنين الاول منهما ليس بحرف مد ولين و----------------------انما يجوز الجمع بين ساكنين اذا كان احد-----------هما حرف مد ولين نحو دابة وشابة لان------------------- ما في الحر-ف من المد يصير عوضا من الحركة	634	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0381	false	-8567185103477920326	251	299	1270	1519	1522	300	بسكون العين من فنعما لم يكن قوله مستقيما عند النحو---------يين لانه جمع بين ساكنين الاول منهما ليس بحرف مد ولين والتقاء الساكنين عندهم انما يجوز----------------- اذا كان الحرف الاول منهما حرف ----لين نحو دابة وشابة وتمود الثوب واصيم لانه ما في الحروف من المد يصير عوضا من الحركة	381	7257809921163300060	162	240.0	127	279	58.064517974853516	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0635	true	-882647025942494352	148	269	744	1331	1464	300	قال سيبويه اما قول بعضهم في القراءة فنعما هي فحرك العين فليس علي لغة من يقول نعم ما فاسكن العين ولكن علي لغة من قال نعم فحرك العين وحدثنا ابو الخطاب انها لغة هذيل----------------- ولو كان الذي -قال نعما ممن يقول في الانفصال نعم لم يجز الادغام علي قوله لما يلزم من تحريك الساكن في المنفصل الوجه الثالث من القراءة نعما هي بفتح النون وكسر العين ومن قرا بهذه القراءة فقد جاء بالكلمة علي اصلها وهو نعم كما قال طرفة --------------نعم الساعون في الامر المبر ولا يجوز ان يكون ممن يقول نعم قبل الادغام ----كما ان من قرا نعما لا يكون ممن قال قبل الادغام نعم ولكن قارء الوجه الثالث ممن يقول نعم فجاء بالكلمة علي اصلها فاما ما-------- في قوله	635	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0382	false	85470833391531449	130	245	633	1183	1481	300	قال سيبويه اما قول بعضهم في القراءة فنعما--- فحرك العين فليس علي لغة من قال -نعم ما فاسكن العين ولكن علي لغة من قال نعم فحرك العين وحدثنا ابو الخطاب انها لغة هذيل وكسر كما قال لعب ولو كان الذي يقول نعما ممن يقول في الانفصال نعم لم يجز الادغام علي قوله لما يلزم من تحريك الساكن في المنفصل --------واما من ---قال فنعما فانما-------------------------------------------- جاء بالكلمة علي اصلها وهو نعم كما قال ما اقلت قدماي انهم نعم الساعون في الامر المبر ولا يجوز ان يكون ممن يقول---- قبل الادغام نعم كما ان من قال نعما لا يكون ممن قال قبل الادغام نعم ولكن------------------ ممن يقول نعم فجاء بالكلمة علي اصلها وكل حسن والمعني في قوله	382	7257809921163300060	475	829.0	373	631	75.27733612060547	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0636	true	2390003253438925351	129	238	589	1172	1503	300	والمعني في قوله فنعما هي------------------------------ ان في نعم ضمير الفاعل و ما في موضع نصب وهي تفسير الفاعل المضمر قبل الذكر والمخصوص بالمدح بقوله نعم هو هي في قوله فنعما هي والمعني ان تبدوا الصدقات فيكم فنعم شيءا ابداءها وليس المعني علي انه ان تبدوا الصدقات فنعم شيءا الصدقات انما هو في الاظهار والاخفاء وترجيح احدهما علي الاخر وتعليمنا ايهما اصلح لنا وافضل فكما ان قوله وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم المعني فيه فالاخفاء خير لكم كذلك قوله ان تبدوا الصدقات فنعما هي المعني فيه فنعم شيءا ابداءها فالابداء هو المخصوص بالمدح الا ان المضاف الذي هو الابداء حذف واقيم المضاف اليه الذي هو ضمير الصدقات مقامه	636	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0382	false	85470833391531449	242	288	1167	1411	1481	300	والمعني في قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي البقرة ان في نعم ضمير الفاعل و ما في موضع نصب وهي تفسير الفاعل المضمر قبل الذكر فالتقدير----------------------------------------------------------------------- نعم شيءا ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها فالابداء هو المخصوص بالمدح الا ان المضاف---------------- حذف واقيم المضاف اليه الذي هو ضمير الصدقات مقامه	382	7257809921163300060	200	367.5	160	613	32.626426696777344	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0637	true	6122114145201708093	0	281	0	1471	1577	300	الصدقة مراءاة للناس وتصنع لهم فتخلص لله سبحانه فاما التفسير فاكثر المفسرين علي ان المراد بالصدقات في هذه الاية التطوع لا الفرض لان القرض اظهاره افضل من كتمانه والتطوع كتمانه افضل لانه ابعد من الرياء كما تقول في الصلاة فان فرض الصلاة تءدي في الجماعة ظاهرا وهو افضل والتطوع كتمانه افضل وهذا القول مروي عن ابن عباس وقال بعضهم المراد بالصدقات هاهنا القرض وكان كتمانه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل لان المسلمين اذ ذاك لم تكن تسبق اليهم ظنة في منع الواجب فاما اليوم------------------ والناس يسيءون الظن فاظهار الزكاة احسن اما التطوع فاخفاءه احسن فانه ادل علي انه يراد به الله وحده وهذا اختيار الزجاج وقال بعضهم هذه الاية عامة في الصدقات والزكاة والاخفاء في كل صدقة من زكاة وغيرها افضل وهذا قول الحسن وقتادة وقوله تعالي ويكفر عنكم من سيءاتكم التكفير في اللغة التغطية والستر ورجل مكفر في السلاح مغطي فيه ومنه يقال كفر عن يمينه اي ستر ذنب الحنث بما بذل من الصدقة--------------------------------------------------------------------------------------- والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارة الساترة لما حصل من الذنب والرفع في يكفر----------------------------------------------------------------- من وجهين احدهما ان يجعله خبر مبتدا محذوف تقديره ونحن نكفر وا-------------لاخر ان تستانف الكلام وتقطعه مما قبله ولا تجعل------ العاطف للاش-راك ولكن لعطف جملة علي جملة ومن هذا القبيل قوله الم نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين المرسلات16 هو عطف جملة مستانفة علي معني نحن نفعل ذلك و----من -----قرا ونكفر بالنون والجزم فوجهه ان يحمل الكلام علي موض---------------------ع قوله فهو خير لكم --وموضعه جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها تكن اعظم لاجركم لجزم فقد علمت ان قوله فهو خير لكم في موضع جزم--------------------------- ومثل---ه في الحمل علي الموضع قراءة من -------------------قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم الا---------------------------------------عراف بالجزم وقد ذكرنا هذا فيما تقدم وم-----ن الحمل علي المعني	637	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0383	false	-2677119686349044939	35	251	194	1273	1511	300	الصدقة مراءاة للناس وتصنع لهم فتخلص لله سبح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ولم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلمون اذ ذاك مم---ن تسبق اليهم ظنة في منع --واجب البقرة 271 واختلفوا في الياء والن-------ون والرفع والجزم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ون------كفر عنكم من سيءاتكم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقرة فقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر ونكفر بالنون والرفع وقرا نافع وحمزة والكساءي ونكفر بالنون وجزم الراء وروي ابو جعفر عن نافع ونكفر بالنون والرفع وروي الكساءي عن ابي بكر عن عاصم ونكفر جزم بالنون وقرا ---ابن عامر ويكفر بالياء والرفع وكذلك حفص عن عاصم قال ابو علي من قرا ونكفر عنكم من سيءاتكم فرفع كان رفعه من وجهين احدهما ان يجعله خبر مبتدا محذوف تقديره ونحن نكفر عنكم سيءاتكم والاخر ان يستانف الكلام ويقطعه مما قبله فلا يجعل الحرف العاطف للاشتراك ولكن لعطف جملة علي ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة واما من جزم فقال ونكفر عنكم فانه --------------حمل الكلام علي موضع قوله فهو خير لكم لان قوله فهو خير لكم في موضع- جزم الا تري انه لو قال وان تخفوها يكن اعظم لاجركم لجزم فقد علمت ان قوله فهو خير لكم في موضع جزم فحمل قوله ويكفر علي الموضع ومثل هذا في الحمل علي الموضع ان سيبويه زعم ان بعض القراء قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم----------- الاعراف لان قوله فلا هادي له في انه في موضع------ جزم مثل -قوله فهو خي--ر لكم ومثله في الحمل علي الموضع	383	7257809921163300060	529	698.0	414	1906	27.754459381103516	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0637	true	6122114145201708093	258	290	1355	1525	1577	300	قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم الاعراف بالجزم وقد ذكرنا هذا فيما تقدم ومن الحمل علي المعني------ قول ابي دءاد فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا	637	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1192	false	6764748833248248101	230	262	1201	1364	1559	300	قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذر-----------هم الاعراف لما كان لا هادي في موضع فعل مجزوم حمل يذرهم عليه ومثل ذلك قول الشاعر-- فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا	1192	7257809921163300060	105	158.5	84	176	59.65909194946289	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0638	true	4384201583033490178	0	45	0	224	1571	300	ما بعده علي لفظ الافراد فيكفر اشبه بما بعده من الافراد منه بالجمع و----من قرا بالنون علي لفظ الجمع فانه اتي بلفظ الجمع ثم افرد بعد كما اتي بلفظ الافراد ثم جمع في قوله------ سبحان الذي اسري بعبده ليلا--- ثم قال واتينا موسي الكتاب الاسراء	638	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0384	false	6087222144060994196	40	87	215	450	1552	300	ما بعده علي لفظ الافراد فيكفر اشبه بما بعده من الافراد منه بالجمع واما من قال --نكفر علي لفظ الجمع فانه اتي بلفظ الجمع ثم افرد بعد كما اتي بلفظ الافراد ثم جمع في قوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده الاسراء ثم قال واتينا موسي الكتاب الاسراء	384	7257809921163300060	212	390.0	167	237	89.45147705078125	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0642	true	9150294260382653288	16	75	82	378	1600	300	يقال حسبت الشء احسبه واحسبه حسبانا وقرء في القران ما كان-------------------------------------------------- من الحسبان باللغتين جميعا الفتح والكسر والفتح عند اهل اللغة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيس لان الماضي اذا كان علي فعل نحو حسب كان المضارع علي يفعل مثل فرق يفرق وشرب يشرب وشذ يحسب فجاء علي يفعل في حروف اخر والكسر حسن لمجء السمع به وان كان شاذا عن القياس و-------------------------قوله تعالي	642	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0384	false	6087222144060994196	146	260	751	1327	1552	300	يقال حسبت الشء احسبه واحسبه حسبانا وحكي سيبويه ايضا حسب يحسب ويحسب وقال ابو زيد حسبت ذلك الحق حسابا وحسابة من الحس----------------------------------------------------اب فانا احسبه قال ابو زيد وقال رجل من بني نمير حسبانك علي الله اي حسابك علي الله وقال الشاعر علي الله حسباني اذا النفس اشرفت علي طمع او خاف شيءا ضميرها واحسبت الرجل احسابا اذا اطعمته وسقيته حتي يشبع ويروي وتعطيه حتي يرضي قال ابو علي القراءة بتحسب بفتح السين اقيس لان الماضي اذا كان علي فعل نحو حسب كان المضارع علي يفعل مثل فرق يفرق وشرب يشرب وشذ يحسب فجاء علي يفعل في حروف اخر والكسر حسن لمجء السمع به وان كان شاذا عن القياس البقرة 279span اختلفوا في قوله تعالي	384	7257809921163300060	226	250.5	178	628	35.98726272583008	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0643	true	3188161689661342322	241	279	1220	1412	1523	300	لم يثبت في قوله لا يسالون الناس الحافا مسالة منهم لان المعني ليس منهم مسالة فيكون منهم الحاف قال ومثل ذلك قول الراجز --لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس بها ارنب فتفزع لهولها	643	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0928	false	-5519735979837646193	159	188	811	955	1530	300	لم يثبت في قوله لا يسالون الناس الحافا مسالة منهم----------------------------------------------- ومثله--- قول ابن احمر لا يفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس لها ارنب فيفزع لهولها	928	7257809921163300060	133	236.0	106	194	68.55670166015625	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0650	true	164037474300410038	130	287	620	1418	1489	300	فان لم تدعوا الربا--------- الذي قد امر ا--لله بوضعه عن الناس فاعل-----------------------------------------------------------------------------------------موا بحرب من الله اي فايقنوا انكم في امتناعكم من وضع ذلك حرب لله ورسوله---- قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب وقال في رواية الوالبي يستتاب من عامل بالربا فان تاب والا ضربت عنقه وهو قول قتادة والربيع وقال اهل المعاني حرب الله النار فمن كان حربا لله استحق العقوبة بالنار وحرب رسوله السيف فمن كان حربا له قوتل بالسيف وقرا حمزة وعاصم في بعض الروايات فاذنوا ممدودا اي اعلموا من قوله تعالي فان تولوا فقل اذنتكم علي سواء وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون الانبياء ومفعول الايذان محذوف في هذه الاية تقديره فاعلموا من لم ينته عن ذلك بحرب----------------------------------------------------------------------------------------- واذا امروا باعلام غيرهم علموا هم----- لا محالة ففي امرهم بالاعلام ----علم---هم ايضا انهم حرب ان لم يمتنعوا عما نهوا عن--------------------------ه وليس في علمهم دلالة علي اعلام غيرهم فهذا في الابلاغ اكد وقال احمد بن يحيي	650	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0388	false	-8880099579911377124	151	270	756	1346	1505	300	فان لم تضعوا الربا عن الناس الذي قد امركم الله بوضعه عنهم فاذنوا بحرب من الله قال ابو عبيدة اذنتك بحرب فاذنت به فمن قال فاذنوا بحرب من الله فقصر فمعناه اعلموا بحرب من الله والمعني--- انكم في امتناعكم من وضع ذلك حرب لله ورسوله ومن -------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذنوا بحرب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره فاعلموا من لم ينته عن ذلك بحرب والمفعول هنا محذوف علي قوله وقد اثبت هذا المفعول المحذوف هنا في قوله فقل اذنتكم علي سواء واذا امروا باعلام غيرهم علموا هم ايضا لا محالة ففي امرهم بالاعلام ما يعلمون هم ايضا انهم حرب ان لم يمتنعوا عما نهوا عنه من وضع الربا عمن كان عليه وليس في علمهم دلالة علي اعلام غيرهم فهذا في الابلاغ اكد ق-ال احمد بن موسي	388	7257809921163300060	330	558.0	262	1029	32.069969177246094	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0651	true	5428573315685479004	57	122	297	645	1547	300	تظلمون نصب علي الحال من لكم والتقدير فلكم رءوس اموالكم غير ظالمين ولا مظلومين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عاصم في بعض الروايات ولا تظلمون بضم التاء الاو-------لي ولا تظلمون بفتح التاء الثانية وقراءة القراء اشكل بما قبله لان الفعل الذي قبله مسند الي فاعل وهو قوله تعالي وان تبتم فلكم فتظلمون اشكل بما قبله لاسناد الفعل فيه الي الفاعل من تظلمون المسند فيه الفعل الي المفعول به	651	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0389	false	296291906817380462	0	97	0	523	1532	300	تظلمون نصب علي الحال من لكم -التقدير فلكم رءوس اموالكم غير ظالمين ولا مظلومين والمعني ان تبتم فوضعتم الربا الذي امر الله بوضعه عن الناس فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون بان تطالبوا المستدين بالربا الموضوع عنه ولا تظلمون بان تبخسوا رءوس اموالكم او تمطلوا بها وقد جاء لي الواجد ظلم والمعني والتقدير في التقديم والتاخير الذي روي عن -----------------------------------عاصم سواء ويرجح تقديم لا تظلمون ب-------------ان---------------ه اشكل بما قبله لان الفعل الذي قبله مسند الي فاعل وهو قوله------ وان تبتم فلكم فتظلمون اشكل بما قبله لاسناد الفعل فيه الي الفاعل من تظلمون المسند فيه الفعل الي المفعول به	389	7257809921163300060	266	458.5	215	593	44.85666275024414	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0651	true	5428573315685479004	255	300	1319	1547	1547	300	وذلك قولك كان زيد ذاهبا والثالث ان يكون بمعني صار انشد احمد بن يحيي بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها اي صارت----------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان تكون زاءدة وذلك قولهم ما كان احسن ز------------------------يدا -انشد----- البغداديون سراة بني ابي بكر تساموا علي كان-	651	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0399	false	-8840899827595077676	4	74	24	366	1511	300	وذلك قولك كان زيد ذاهبا والثالث ان تكون بمعني صار انشد احمد بن يحيي بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها اي صارت فيجوز ان يكون من هذا قوله تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم اي صار في المهد والرابع ان تكون زيادة وذلك قولهم ما كان احسن زيدا المعني فيه ما احسن زيدا وانشد لبعض البغداديين سراة بني ابي بكر تساموا علي كان	399	7257809921163300060	224	415.5	180	342	65.49707794189453	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0652	true	-4513729303176082719	146	185	788	988	1576	300	مفعلة قد جاء في كلامهم كثيرا و----من قرا بالضم-------------- فلان مفعلة قد جاء ايضا في كلامهم كالمش-----ربة وا------لمشرقة وبابهما---------------------------------------------------------------------- ومفعلة بناء مبني علي التانيث الا تري ان مفعل ب----------ناء لم يجء في الاحاد قال سيبويه وليس في الكلام مفعل	652	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0389	false	296291906817380462	137	197	731	1037	1532	300	مفعلة قد جاء في كلامهم كثيرا واما من قرا الي ميسرة بضم السين فلان مفعلة قد جاء ايضا في كلامهم قالوا المسربة وقالوا المشرقة وليس بكثرة مفعلة فالقراءة الاولي اولي لان الكلمة بفتح العين منها اكثر من الضم ومفعلة بناء مبني علي التانيث الا تري ان مفعلا بغير هاء بناء لم يجء في الاحاد قال سيبويه واما ما ---كان يفعل	389	7257809921163300060	173	274.0	135	309	55.987056732177734	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0652	true	-4513729303176082719	5	57	31	292	1576	300	كان بمعني وقع وحدث هذ-ه الاية اي وان وقع------------------------------------------- ذو عسرة ------------والمعني---- علي هذا يصح وذلك انه لو نصب فقيل وان كان ذا عسرة لكان المعني وان كان المستربي ذا عسرة فنظرة فيكون النظر- مقصورا عليه وليس الامر-كذلك لان المستربي وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظر الي الميسرة والعسرة الاسم من -----------------------------	652	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0399	false	-8840899827595077676	189	254	951	1276	1511	300	كان بمعني وقع وحدث كانه الا------ ان تقع تجارة حاضرة ومثل ذلك في الرفع قوله وان كان ذو عسرة فنظرة البقرة المعني فيه علي الرفع-- وذلك انه لو نصب فقيل وان كان ذا عسرة لكان المعني وان كان المستربي ذا عسرة فنظرة فتكون النظرة مقصورة عليه وليس الامر كذلك لان المستربي وغيره اذا كان ذا عسرة فله النظر-------------------ة الا تري ان المستربي والمشتري وساءر من	399	7257809921163300060	216	356.0	172	352	61.3636360168457	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0653	true	8777687775649711763	5	37	21	166	1497	300	هذا الذي يقل قد لا يعتد به سيبويه فربما اطلق القول فقال ليس في الكلام كذا وان كان قد جاء عليه حرف او حرفان كانه لا يعتد بالقليل ولا يجعل له حكما	653	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0390	false	5227861028450315516	37	69	184	329	1565	300	هذا الذي يقل قد لا يعتد به سيبويه فربما اطلق القول فقال ليس في الكلام كذا وان كان قد جاء عليه حرف او حرفان كانه لا يعتد بالقليل ولا يجعل له حكما	390	7257809921163300060	145	290.0	113	145	100.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0654	true	-2016550092108375912	19	73	91	376	1559	300	وانتصب يوما علي----------- المفعول به لا علي--- الظرف لانه ليس المعني فاتقوا في هذا اليوم -لكن المعني تاهبوا للقاء--ه بما تقدمون من العمل الصالح ومثله قوله فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا المزمل اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله اي لا يكون الكافر مستعدا للقاء--ه لكفره و--------قوله	654	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0390	false	5227861028450315516	203	257	1041	1321	1565	300	واتقوا يوما البقرة فانتصاب المفعول به لا انتصاب الظرف و----ليس المعني ات-قوا في هذا اليوم ولكن------- تاهبوا للقاء به بما تقدمون من العمل الصالح ومثل ذلك-- فكيف تتقون ان كفرتم يوم------------------ا المزمل اي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر بالله اي لا يكون الكافر مستعدا للقاء به لكفره ومثل ذلك قوله	390	7257809921163300060	237	389.5	189	312	75.96154022216797	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0658	true	2522210457557969947	218	275	1149	1449	1586	300	تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخ---------------------------------------------------------------ري ا-------------------------------------------------------------ن تتعلق--- بفعل مضمر دل عليه ما قبله من الكلام وذلك ان قوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان يدل علي----- فاستشهدوا رجلا وامراتين فتعلق ان انما هو بهذا الفعل المدلول عليه ويجوز ان يتعلق الشء بما ذكرنا من الفعل المقدر في قول الفراء وابي الحسن وهو--------------------------------------- فليكن رجل وامراتان	658	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0391	false	-1799711849784804619	19	97	95	516	1525	300	تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري لا يكون متعلقا بقوله واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة الا تري انك لو قلت استشهدوا شهيدين من رجالكم ان تضل احداهما لم يسغ ولكن تتعلق ان بفعل مضمر دل عليه هذا------- الكلام وذلك ان قوله فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان يدل علي قولك فاستشهدوا رجلا وامراتين فتعلق ان انما هو بهذا الفعل المدلول عليه من حيث----------------- ذكرنا وقال ابو-------------------------- الحسن في قوله تعالي فرجل وامراتان البقرة التقدير فليكن رجل وامراتان	391	7257809921163300060	230	373.5	185	471	48.832271575927734	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0658	true	2522210457557969947	84	140	453	764	1586	300	شيءا واحدا واذا اضمرت الاخري احتجت ان تضمر شيءين وكلما قل الاضمار كان اسهل وايهما اضمرت فلا-بد من تقدير الم------------------ض-----------اف المعني فليحدث شهادة رجل وامراتين او يقع----------- الا تري انه ليس المعني فليحدث رجل وامراتان ولكن لتحدث شهادتهما او تقع او تكون شهادة رجل وامراتين فيما يشهدون واجماع ان شهادة النساء جاءزة في الاموال وقوله تعالي	658	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0392	false	-5939094154104804344	0	63	0	330	1584	300	شيءا واحدا واذا اضمرت الاخري احتجت ان تضمر شيءين وكلما قل الاضمار كان اسهل وايهما اضمرت فلا بد من تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه المعني فلتحدث شهادة رجل وامراتين او تقع او نحو ذلك الا تري انه ليس المعني فليحدث رجل وامراتان ولكن لتحدث شهادتهما او تقع او تك-ن شهادة رجل وامراتين مما ت-شهدون ويج-وز ان تتعلق ان في -------------------قوله تعالي	392	7257809921163300060	264	475.5	213	352	75.0	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0659	true	2597920858342911021	108	192	552	1011	1575	300	يقال اح-د في جمع احدي يقال فلان احدي الاحد واحد الاحدين وواحد الاحاد كما يقال واحد لا مثل له وانشد------------------------ حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي قال ابو العباس جعلوا الالف في احدي بمنزلة التاء في--------------- الكسرة فقالوا في جمعها احد كما قالوا كسر لما جعلوه- مثلها في الكبر والكبري وا-------لعليا والعلي فكما جعلوا هذه كظلمة وظلم جعلوا الاول بمنزلة كسر وسدر وكما جعلوا الالف المقصورة بمنزلة التاء فيما ذكرنا جعلوا الممدودة ايضا بمنزلتها في قولهم قاصعاء وقواصع وداماء ودوام	659	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0392	false	-5939094154104804344	164	243	853	1297	1584	300	وقال احمد ----بن يحيي -قالوا هو احدي الاحد واحد الاحدين وواحد الاحاد------------------------ وانشد عدوني الثعلب فيما عددوا حتي استثاروا بي احدي الاحد ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي قال احمد احدي الاحد كما تقول واحد لا مثل له وقالوا الاحد كما تقول الكسر جعلوا الالف بمنزلة التاء كما ----------جعلوها مثلها في ا-------لكبري والكبر والعليا والعلي فكما جعلوا هذه كظلمة وظلم جعلوا الاول بمنزلة كسر وسدر وكما جعلوا------ المقصورة بمنزلة التاء ------كذلك جعلوا الممدودة ب-----منزلتها في قولهم قاصعاء وقواصع وداماء ودوام	392	7257809921163300060	313	496.5	257	507	61.73569869995117	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0660	true	-6956992588506116650	79	194	402	963	1485	300	دعوي لا دلالة عليها والقياس------------------- يفسدها الا تري انا نجد الحرف العامل اذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغ-يرا في عمله ولا معناه وذلك ما رواه ابو الحسن فتح اللام الجارة مع المظهر------------------------------------------------------ عن يونس و---ابي عبيدة و---خلف الاحمر فقال لزيد----------------------------------------------------------------------------------- فكما ان هذا اللام لما فتحت لم يتغير من عملها ومعناها شء عما كان عليه من الكسر كذلك ان الجزاء لو فتحت لم يجب علي قياس اللام ان يتغير له معني ولا عمل ومما يبعد ذلك ان الحروف العاملة اذا تقدمت كانت مثلها اذا تاخرت لا تتغير بالتقدم عما كانت عليه في التاخير الا تري ان من قال بزيد مررت والي عمرو ذهبت فقدم الحرف كان تقديمه مثل تاخيره لا يغير التقديم شيءا كان	660	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0397	false	-7434388029985335057	155	300	814	1523	1523	300	دعوي لا دلالة عليها والقياس علي ما عليه كلامهم يفسدها الا تري انا نجد الحرف العامل اذا تغيرت حركته لم يوجب ذلك تغييرا في عمله ولا معناه وذلك فيمن -------------فتح اللام الجارة مع المظهر فقال لزيد ضربت وضربت لزيد روي ابو الحسن فتح هذه اللام عن يونس وعن ابي عبيدة وعن خلف الاحمر وزعم انه سمع هو ذلك من العرب قال وعلي ذلك انشدوا تواعدني ربيعة كل يوم لاهلكها واقتني الدجاجا فكما ان هذه اللام لما فتحت لم يتغير من عملها ومعناها شء عما كان عليه في الكسر كذلك ان الجزاء لو فتحت لم يجب علي قياس اللام ان يتغير له معني ولا عمل ومما يبعد ذلك ان الحروف العاملة اذا تقدمت كانت مثلها اذا تاخرت لا تتغير بالتقدم عما كانت عليه في التاخ-ر الا تري ان من قال بزيد مررت والي عمرو ذهبت فقدم الحرف كان تقديمه مثل تاخيره لا يغير التقديم شيءا كان-	397	7257809921163300060	530	976.0	420	724	73.20442199707031	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0661	true	-3271532318611717296	1	40	3	220	1656	300	قوله------ فتذكر جواب الجزاء و---قياس قول سيبويه في قوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة---------------------- ان يكون بعد الفاء في فتذكر-------- مبتدا محذوف ولو اظهرته لكان فيما تذكر احداهما الاخري والذكر العاءد الي المبتدا المحذوف الضمير في قوله احداهما	661	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0395	false	5843718440737403437	3	48	15	271	1579	300	قوله تعالي فتذكر احداهما الاخري فقياس قول سيبويه في قوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة والاي التي تلاها معها ان يكون بعد الفاء في فتذكر احداهما مبتدا محذوف ولو اظهرته لكان فيما تذكر احداهما الاخري فالذكر العاءد الي المبتدا المحذوف الضمير في قوله احداهما	395	7257809921163300060	203	370.0	166	256	79.296875	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0661	true	-3271532318611717296	80	112	449	628	1656	300	فعل يتعدي الي مفعول واحد فاذا ضعفت منه العين او نقلته بالهمزة تعدي الي مفعول اخر مثل----- فرحته وافرحته وغرمته واغرمته وكرمته واكرمته فمن قرا بالتشديد------------ كان ممن جعل التعدية بالتضعيف ومن	661	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0396	false	3624335197250640939	258	291	1381	1562	1612	300	فعل يتعدي الي مفعول واحد فاذا ضعفت منه العين او نقلته بالهمزة تعدي الي مفعول اخر وذلك نحو فرحته وافرحته وغرمته واغر---------------مته فمن قال فتذكر احداهما الاخري كان ممن جعل التعدية بالتضعيف ومن	396	7257809921163300060	152	276.0	122	196	77.55101776123047	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0661	true	-3271532318611717296	111	197	624	1125	1656	300	ومن حجته ق------------وله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات وقوله فذكر انما انت مذكر الغاشية والتشديد اكثر استعمالا من التخفيف انشد ابو علي علي انني بعدما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا يذكرنيك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا ومن قرا بالتخفيف جعل التعدية الي المفعول الثاني بالنقل بالهمزة والمفعول الثان------------------------------------ي محذوف المعني فتذكر احداهما الاخري الشهادة التي احتملتاها وعامة المفسرين علي ان هذا التذكير والاذكار من النسيان الا ما يروي عن سفيان بن عيينة انه قال في قوله فتذكر احداهما الاخري اي تجعلها ذكرا	661	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0397	false	-7434388029985335057	0	61	0	351	1523	300	ومن حجة من قال فتذكر قوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات فهذا مضارعه ينبغي ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- يذكر وقول ابن كثير وابي عمرو مثل اغرمته وافرحته وقول الباقين علي غرمته وفرحته----------------------------- والمفعول الثاني من قوله سبحانه فتذكر احداهما الاخري محذوف المعني فتذكر احداهما الاخري الشهادة التي احتملتاها و-------------------------------------------------------------روي عن سفيان بن عيينة-------- في قوله فتذكر احداهما الاخري اي تجعلها ذكرا	397	7257809921163300060	210	307.0	172	549	38.251365661621094	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0662	true	7994306446974758808	9	60	51	308	1512	300	لو بلغن ما بلغن ولم يكن معهن رجل لم تجز شهادتهن حتي يكون معهن رجل فاذا كان الامر علي هذا لم تذكرها والحاجة في -نفاذ الشهادة الي الرجل قاءمة ومما يبعد هذا التفسير ان الضلال في قوله--- تضل احداهما فسر---------------------- بالنسيان والذي ينبغي ان يعادله ما هو مقابل للنسيان من التذكير	662	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0397	false	-7434388029985335057	80	131	439	697	1523	300	لو بلغن ما بلغن ولم يكن معهن رجل لم تجز شهادتهن حتي يكون معهن رجل فاذا كان الامر علي هذا لم يذكرها والحاجة في انفاذ الشهادة الي الرجل قاءمة ومما يبعد------------------------- قوله ان تضل احداهما والضلال قد فسره ابو عبيدة بالنسيان فالذي ينبغي ان يعادله ما هو مقابل للنسيان من التذكير	397	7257809921163300060	227	415.0	181	283	80.2120132446289	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0663	true	1733122501828752354	134	169	717	901	1573	300	الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم اي الا ان تقع تجارة حاضرة في هذه الاشياء التي اقتصت وامر فيها بالتوثقة بالاشهاد- والارتهان فلا جناح في ترك ذلك فيه لان ما يخاف في---- النساء والتاجيل	663	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0399	false	-8840899827595077676	267	300	1342	1511	1511	300	الا ان تكون تجارة حاضرة------------------ الا ان تقع تجارة حاضرة في هذه الاشياء التي اقتصت وامر فيها بالتوثقة بال-شهادة والارتهان فلا جناح في ترك ذلك فيه لان ما يخاف في بيع النساء والتاجيل-	399	7257809921163300060	164	293.0	133	189	86.7724838256836	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0663	true	1733122501828752354	237	299	1242	1570	1573	300	يجوز ان يكون التداين اسم كان لان التداين معني والتجارة الحاضرة يراد بها العين وحكم الاسم ان يكون الخبر في المعني والتداين حق في ذمة المستدين للمدين المطالبة به واذا كان كذل---------------------------------------------------------------ك لم يجز ان يكو--------ن اسم كان لاختلاف التداين والتجارة الحاضرة ولا يجوز ايضا ان يكون اسمها---- الحق الذي--------- في قوله فان كان الذي عليه الحق للم---عني الذي ذكرنا في التداين	663	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0400	false	268893972203571855	119	188	549	878	1435	300	يجوز ان يكون التداين اسم كان لان ----------------------------------------------حكم الاسم ان يكون الخبر في المعني والتداين حق في ذمة المستدين للمدين المطالبة به فاذا كان -ذلك لم يكن اسم كان لان التداين معني والمنتصب يراد به العين ومن حيث لم يجز ان يكون التداين اسم كان لم يجز ان يكون الحق----------------------------------- اسمها لان الحق يراد به الدين في قوله فان كان الذي عليه الحق فكما لم يجز ان يكون---- التداين	400	7257809921163300060	207	319.5	162	415	49.8795166015625	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0664	true	-2940481349818448456	1	137	4	699	1573	300	الحق دين فاذا لم يجز هذا لم يخل اسم كان من احد شيءين احدهما ان هذه الاشياء التي اقتصت من الاشهاد والارتهان قد علم من فحواها التبايع فاضمر-------- لدلالة الحال عليه كما اضمر لدلالة الحال في ما حكي سيبويه من قولهم اذا كان غدا فاتني وينشد علي هذا اعيني هلا تبكيان عفاقا اذا كان طعنا بينهم وعناقا اي اذا كان الامر والثاني ان يكون اضمر التجارة كانه قيل الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ومثله ما انشده الفراء فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا اي اذا كان اليوم يوما فاما التجارة فهي تقليب الاموال وتصريفها لطلب النماء يقال تجر الرجل يتجر تجارة فهو تاجر قال الشاعر قد تجرت في سوقنا عقرب لا مرحبا بالعقرب التاجرة والتجارة اسم حدث لانه اسم للتقليب والتصرف الا ان المراد به في هذه الاية العين	664	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0400	false	268893972203571855	196	293	912	1404	1435	300	الحق---- فاذا لم يجز ذلك لم يخل اسم كان من احد شيءين احدهما ان هذه الاشياء التي اقتصت من الاشهاد والارتهان قد علم في فحواها التبايع فاضمر التبايع لدلالة الحال عليه كما اضمر لدلالة الحال في-ما حكا------ه من قوله- اذا كان غدا فاتني او---------------------------------------------------------------------------------------- يكون اضمر التجارة كانه الا---- ان تكون التجارة تجارة حاضرة ومثل ذلك قول الشاعر-- فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما فاما التجارة فهي تقليب الاموال وتصريفها لطلب النماء بذلك وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------اسم حدث واشتق التاجر منه الا-------- ان المراد به في---- الاية العين	400	7257809921163300060	433	770.5	341	703	61.59317398071289	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0664	true	-2940481349818448456	133	198	680	1044	1573	300	في هذه الاية العين وي------كون المعني الا ان تقع ذو تجارة اي متاع--- تجارة------- او يراد بالتجارة المتجر فيه------------ فيكون كقولهم هذا الدرهم ضرب الامير وهذا الثوب نسج اليمن اي مضروبه ومنسوجه وكذلك قو---------له بشء من الصيد الماءدة اي المصيدة لان ------الايدي والرماح انما تنالان الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان وبين ان المراد بالمصدر الذي هو تجارة العروض وغيرها مما يتقابض--------- وصفها بالحضور وبالادارة بيننا وهذا من اوصاف الاعيان	664	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0401	false	-8812257962722441180	3	117	19	627	1605	300	من احد ثلاثة اشياء اما ان يكون المراد الا ان يقع ذو تجارة اي متاع ذو تجارة والاخر ان يراد بالتجارة المتجر فيه الذي هو عين فيكون كقوله- هذا الدرهم ضرب الامير وهذا الثوب نسج اليمن اي مضروبه ومنسوجه وكذلك ليبلونكم الله بشء من الصيد الماءدة اي المصيد الا تري ان الايدي والرماح انما تنالان الاعيان والثالث ان يوصف بالمصدر فيراد به العين كما يقال عدل ورضي يراد به عادل ومرضي وعلي هذا قالوا عدلة لما جعلوه الشء بعينه وليس هذا كالوجه الذي قبله لان ذاك مصدر يراد به المفعول وليس هذا مقصورا علي المفعول --فالمراد بالمصدر الذي هو تجارة العروض وغيرها مما يتقابض يبين ذلك وصفها بالحضور وبالادارة بيننا وهذا من اوصاف الاعيان	401	7257809921163300060	329	571.5	268	611	53.846153259277344	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0666	true	1335218892997599755	118	214	629	1099	1541	300	الكثير فمما جاء علي فعل قول الاعشي اليت لا اعطيه من ابناءنا رهنا فيفسدهم كمن قد افسدا فرهن جمع رهن ثم تخفف العين كما تخفف في رسل وكتب ونحو ذلك-------------- ومثل رهن ورهن سقف وسقف ونسر ونسر وخلق وخلق--------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج وفعل وفعل قليل الا انه صحيح وانشد ابو عمرو حجة لقراءته قول قعنب بانت سعاد وامسي دونها عدن وغلقت عندها من قلبك الرهن وحكي ابو الحسن الاخفش لحد القبر ولحد و----------قلب النخلة وقلب ورجل ثط وقوم ثط وفرس ورد وخيل ورد وسهم حشر وسهام حشر وقال الفراء الرهن جمع رهان جمع --الجمع كانه جمع رهن	666	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0403	false	-5104158079003341199	0	103	0	503	1446	300	الكثير فمما جاء علي فعل قول الاعشي اليت لا اعطيه من ابناءنا رهنا فيفسدهم كمن قد افسدا فرهن جمع رهن ثم يخفف العين كما -خفف في رسل وكتب ونحو ذلك فقيل رسل وكتب ومثل رهن ورهن سقف وسقف وفي التنزيل لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف ومثل تخفيفهم الرهن وقولهم رهن انهم جمعوا اسدا علي اسد ثم خففوا فقالوا اسد قال كان محربا من اسد ترج ينازلهم لنابيه قبيب ومثل رهن ورهن فيما حكاه ---------------------------------------------------------------ابو الحسن------- لحد القبر ولحد وقلب وقلب لقلب النخلة وق---الوا ثط و----ثط وورد وو--------رد وسهم حشر وسهام حشر فان قلت ايجوز ان يكون رهان جمع رهن ولا يكون جمع رهن	403	7257809921163300060	268	390.0	205	589	45.500850677490234	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0670	true	-166813944331733130	208	242	1069	1240	1550	300	وكتبه فيه قراءتان التوحيد والجمع والكتب جمع كتاب وهو مصدر كتب فنقل وسمي به فصار يجري مجري الاعيان وما لا معني فعل فيه وعلي ذلك كسر فقيل كتب كما قالوا ازار وازر ولجام ولجم	670	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0408	false	822971105771397211	0	32	0	154	1558	300	وكتبه البقرة ف-ان ----------------الكتب جمع كتاب وهو مصدر كتب فنقل وسمي به فصار يجري مجري الاعيان وما لا معني فعل فيه وعلي ذلك كسر فقيل كتب كما قالوا ازار وازر ولجام ولجم	408	7257809921163300060	146	276.0	115	171	85.38011932373047	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0670	true	-166813944331733130	77	115	396	587	1550	300	المشاكلة----- ومن رفع---- قطعه من الاول وقطعه منه علي احد وجهين اما ان يجعل الفعل خبرا لمبتدا محذوف كانه قيل فهو يغفر فيرتفع الفعل لوقوعه موقع خبر المبتدا واما ان يعطف جملة من فعل وفاعل علي ما تقدمها	670	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0411	false	-2616087825223713341	61	97	292	474	1443	300	المشاكلة كثير ومن لم يجزم قطعه من الاول وقطعه منه علي احد وجهين اما ان يجعل الفعل خبرا لمبتدا محذوف------------------ فيرتفع الفعل لوقوعه موقع خبر المبتدا واما ان يعطف جملة من فعل وفاعل علي ما تقدمها	411	7257809921163300060	170	311.5	136	200	85.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0671	true	5866963655355753522	1	120	4	634	1537	300	ان هذه الاسماء التي يراد بها الكثرة تكون مفردة معرفة باللام وهذه مضافة قيل قد جاء المضاف من الاسماء ويعني به الكثرة كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها------ ابراهيم وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزه-----ا يراد به الكثرة كما يراد ب-ما فيه لام التعريف--------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث البق-----------رة وهذا الاحلال شاءع في جميع ليالي الصيام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبعد----------------------------------------- ان يرجع الافراد الي------------------------------------------ كتاب-------- محمد صلي الله عليه وسلم--------- الذي هو القران ثم الايمان به يتضمن الايمان بجميع الكتب والرسل وقوله تعالي ورسله اكثر الق----------راء فيه علي التثقيل وروي العباس عن ابي عمرو فيه التخفيف والصحيح من مذهب ابي عمرو انه يخفف ما اضيف الي مكني علي حرفين مثل رسلنا الاسراء و رسلكم غافر	671	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0408	false	822971105771397211	102	278	523	1462	1558	300	ان هذه الاسماء التي يراد بها الكثرة تكون مفردة------------- وهذه مضافة قيل قد جاء المضاف من الاسماء -يعني به الكثرة وفي التنزيل وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها النحل ابراهيم وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها فهذا يراد به الكثرة كما يراد فيما فيه لام التعريف ومما يجوز ان يكون علي هذا قول عدي بن الرقاع يدع الحي بالعشي رغاها وهم عن رغيفهم اغنياء وقال----------- احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة وهذا الاحلال شاءع في جميع ليالي الصيام والتكسير اوجه لان الموضع يراد به الكثرة وليس مجء الاسماء المضافة التي يراد بها الجنس والشياع بكثرة ما جاء منها وفيه لام المعرفة والاسمان اللذان احدهما قبله والاخر بعده مجموعان فهذا يقوي الجمع ليكون مشاكلا لما قبله وما بعده ويجوز فيمن افرد فقال وكتابه ان يعني به الشياع ويكون الاسم مصدرا غير منقول فيسمي الذي يكتب كتابا كما قيل نسج اليمن او علي تقدير ذي اي ذي الذي يكتب البقرة 285span اختلفوا في ضم السين واسكانها من ------قوله تعالي ورسله البقرة ورسلنا الاسراء فقرا ابو عمرو------------------------------------------------------------------------ ما اضيف الي مكني علي حرفين مثل رسلنا و---------رسلكم غافر	408	7257809921163300060	399	612.0	318	1051	37.963844299316406	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0671	true	5866963655355753522	121	179	638	936	1537	300	ثقل فل-------ان اصل الكلمة علي فعل بضم العين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدليل علي انه ----فعل مضموم العين رفضهم هذا الجمع فيما كانت لامه حرف علة نحو كساء ورشاء ورداء وقباء---------- لم يجمعوا شيءا من هذا الجنس علي فعل كما جمعوا قذالا وحمارا وكتاب-------ا ورغيفا-------- ولم يجمعوه ايضا علي التخفيف لانه اذا خفف والاصل التثقيل كانت الحركة في حكم الثبات ولو كان	671	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0409	false	6624191624196005046	27	114	126	564	1436	300	ثقل علي رسلك ان اصل الكلمة علي فعل بضم العين ومن اسكن خفف ذلك كما يخفف ذلك في الاحاد في نحو العنق والطنب واذا خففت الاحاد فالجموع اولي من حيث كانت اثقل من الاحاد والدليل علي انه علي فعل مضموم العين رفضهم هذا الجمع فيما كان- لامه حرف علة نحو كسا------ء ورداء ورشاء الا تراهم لم يجمعوا شيءا من هذا النحو علي فعل كما جمعوا قذال-------ا وكتابا وحمارا ورغيفا علي فعل ولم يجمعوه ايضا علي التخفيف لانه اذا خفف والاصل التثقيل كانت الحركة في حكم الثبات ومنزلته	409	7257809921163300060	272	462.0	217	452	60.1769905090332	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0671	true	5866963655355753522	192	253	1004	1313	1537	300	وعمي وعشواء وعشو وقنواء وقنو ف------------لم يرفضوا---- هذا الجمع لان اصله فعل مخففا فصار بمنزلة الاحاد نحو حلو وعري واما ما كان عينه حرف العلة من هذا الجنس فانهم جمعوه مخففا ---------------------------------------------------------------------------------------------نحو عوان وعون ونوار ونور وخوان وخون كراهية الضمة في الواو ثم اذا اضطر الشاعر رده الي اصله كما جاء------ سوك الاسحل في جمع سواك وقوله وفي الاكف اللامعات سور	671	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0409	false	6624191624196005046	205	287	976	1381	1436	300	وقنو وعشواء وعشو وابواء وابو الا تري انهم لم يرفضوا جمع هذا --لما كان ما قبله ساكن-ا فصار بمنزلة الاحاد نحو حلو وعري و-ما اشبه ذلك فقد دلك رفضهم لجمع هذا الضرب انه علي فعل وانهم رفضوه لما يلزم فيه من القلب والاعلال ومما يدل علي ان اصله فعل بضم العين انهم خففوا من ذلك نحو عوان وعون ونوار ونور وخوان وخون كراه-ة الضمة في الواو ف--اذا اضطر الشاعر رده الي اصله كما جاء تمنحه سوك الاسحل------------ وقوله وفي الاكف اللامعات سور	409	7257809921163300060	214	331.0	170	424	50.47169876098633	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0672	true	1604648399458668135	0	68	0	325	1501	300	حسن التخفيف لءلا تتوالي اربع------ متحركات لانهم كرهوا ذلك ------------------------------ومن ثم لم ت-------------توال في بناء الشعر -------الا ان يكون مزاحفا -------------------------------------------------------ومن لم يخفف فلان هذا الاتصال بالحرفين ليس بلازم------ وما لم يكن لازما------------- فلا حكم له الا تري ان الادغام في---- جعل لك الفرقان لم يلزم وان كان قد توالي خمس متحركات وهذا لا يكون في بناء الشعر لا في مزاحفه ولا في سالمه ولا في الكلم المفرد -	672	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0410	false	9050030143758286189	26	117	121	572	1495	300	حسن التخفيف لءلا تتوالي اربعة احرف متحركة- لانهم كرهوا تواليها علي هذه العدة بهذه الصورة ومن ثم لم تتوال اربع متحركات في بناء الشعر والكلم الا ان يكون مزاحفا او يخفف لهذا الذي ذكرناه من كراهتهم توالي اربع متحركات ومن لم يخفف فلان هذا الاتصال بالحرفين ليس بلازم للحرف وما لم يكن لازما في هذه الكلم فلا حكم له الا تري ان الادغام في نحو جعل لك --------لم يلزم وان كان قد توالي خمس متحركات وهذا لا يكون في بناء الشعر لا في مزاحفه ولا في سالمه ولا في الكلم المفردة	410	7257809921163300060	307	530.0	242	460	66.73912811279297	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0674	true	-1847678625015235803	112	157	585	819	1558	300	بان ندعو بذلك كما جاء في الدعاء قال رب احكم بالحق الانبياء والله سبحانه لا يحكم الا بالحق وكما قال ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وما وعدوا به علي السن- الرسل يءتونه وكذلك قول الملاءكة في دعاءهم------------------------------------ فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك	674	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0246	false	1413602107468760935	190	242	998	1269	1564	300	بان ندعو لذلك كما جاء في الدعاء قال رب احكم بالحق الانبياء والله سبحانه لا يحكم الا بالحق وكما قال ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وما وعدوا به علي السنة الرسل يءتونه وكذلك قول الملاءكة في دعاءهم للمسلمين ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك	246	7257809921163300060	233	448.0	188	271	85.97785949707031	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0674	true	-1847678625015235803	115	188	599	981	1558	300	كما جاء في الدعاء قال رب احكم بالحق الانبياء والله سبحانه لا يحكم الا بالحق وكما قال ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وما وعدوا----- به علي السن- الرسل يءتون----------ه وكذلك قول------ الملاءكة في دعاءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك -----------------الي قوله ومن تق السيءات غافر7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون النسيان هاهنا بمعني الترك فيكون معني قوله ان نسينا اي---- تركنا شيءا من اللازم لنا كقوله تعالي نسوا الله------------------- فنسيهم التوبة اي	674	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0282	false	-3016293972028399458	128	254	674	1311	1562	300	كما جاء في الدعاء قال رب احكم بالحق الانبياء وهو-- سبحانه لا يحكم الا بالحق وكما قال ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران وما وعدهم الله به علي السنة الرسل يءتيهم الله اياه وكذلك تعبد الله الملاءكة بالدعاء بما يفعله الله لا محالة فقال يسبحون بحمد ربهم ويءمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم الي قوله وقهم-- السيءات غافر وعلي هذا يمكن ان يكون قوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة الاستطاعة ويكون علي قوله لا تحملنا ما يثقل علينا ويشق وان كنا مستطيعين له ويجوز ان يكون------------------------------------------ ان نسينا علي ان تركنا شيءا من اللازم لنا ومن الترك قوله ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي طه اي ------	282	7257809921163300060	283	427.5	225	689	41.07402038574219	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0676	true	5149103412039710293	59	193	308	994	1549	300	ومثله ال-له ولي ال---ذين امنوا البقرة اي ناص-----------------------------رهم وقوله فان الله هو مولاه التحريم اي ناصره وكذلك قوله ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد--------------- ومعني المولي من النصرة من ولي عليه وولي منه اذا اتصل به ولم ينفصل عنه وعلي هذا قوله------ ان الله معنا التوبة اي ناصرنا وعلي ---------------------------------------------------------------------هذا المعني قولهم صحبك الله و-------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------لولي والمولي واحد ومنه قوله----------------------------------------- صلي الله علي-----ه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه قال يونس اي من كنت وليه وقوله ايضا مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله اي اولياء الله وقال العجاج الحمد لله الذي اعطي الظفر موالي الحق ان المولي شكر اي اولياء الحق وكل من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك فهو مولاك ولهذا تسمي العصبة وبنو العم مو-----الي قال الله تعالي واني خفت الموالي من وراءي مريم اي العصبة	676	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0307	false	510640545703115803	28	207	149	1051	1543	300	وقوله والله ولي المءمنين ال عمران اي ن----اصرهم ومثله في ان المعني فيه النصرة قوله فان الله هو مولاه التحريم اي ناصره وكذلك قوله ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد اي لا ناصر لهم ومعني المولي من النصرة من ولي علي---------ه اذا اتصل به ولم ينفصل عنه وعلي هذا قوله تعالي ان الله معنا التوبة اي ناصرنا وكذلك قوله فاذهبا باياتنا انا معكم الشعراء في موضع اخر انني معكما طه وعلي هذا المعني قولهم صحبك الله وروينا عن ابن سلام عن يونس قال المولي له في كلام العرب مواضع منها المولي من الدين وهو الولي وذلك قوله ذلك بان الله مولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم محمد اي لا- ولي----- ومنه قوله فان الله هو مولاه التحريم ومنه قول النبي صلي الله عليه واله وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه اي---------------- وليه وقوله----- مزينة وجهينة واسلم وغفار موالي الله ورسوله قا----------------ل العجاج الحمد لله الذي اعطي الظفر موالي الحق ان المولي شكر اي اولياء الحق ومنها الع-------------------------------------------------------صبة وبنو العم هم الموالي قال تع-----الي واني خفت الموالي من وراءي مريم اي العصبة	307	7257809921163300060	524	910.0	419	1018	51.47347640991211	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0679	true	-6518979815256833854	141	180	712	918	1533	300	الفراء ما حكاه سيبويه من قولهم ثلثهربعة الا تري انهم----------------------- اجروا الوصل في هذ----------------------------------ا مجري الوقف حيث القوا- حركة الهمزة علي التاء التي للتانيث وابقو-ها هاء كما تكون في الوقف ولم يقلبوها تاء 1كما يقولون في الوصل هذه ثلاثتك	679	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0374	false	-7910846365411610645	181	229	941	1188	1543	300	القياس وذلك ان سيبويه حكي في العدد------------- انهم يقولون ثلاثة اربعة فقد اجروا الوصل في هذا مجري الوقف الا تري انه اجري الوصل مجري الوقف في- القاءه حركة الهمزة علي التاء التي للتانيث وابقاءها هاء كما تكون في الوقف ولم يقلب-ها تاء -كما يقول-- في الوصل هذه ثلاثتك	374	7257809921163300060	162	249.0	128	265	61.132076263427734	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0681	true	-7078432556179868892	142	300	743	1487	1487	300	تفعلة كما قال الفراء لان هذا البناء يقل وان فوعلة من الكثرة بحيث لا يتناسبان ولا اشكال في ان الحمل علي الاكثر الاشيع اولي وايضا فا--------------------------ن التاء لم تكثر زاءدة اولا والواو اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت اولا فقد استمر البدل فيها نحو وجوه و اجوه و وقتت و اقتت و وشاح و اشاح و -----------------------وناة و اناة فاذا اجتمع واوان لزم الاول منهما البدل اما همزة واما تاء --------نحو -------------------------اواق في جمع واقية وقد ابدلت التاء من الواو اذا كانت مفردة ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو تجاه و تراث و تخمة و تكلان فا----------------------------------------------------------------ذا كثر ابدال التاء من الواو----- هذه الكثرة كان حملها علي هذا الكثير اولي من حمله ع-لي ما لم يكثر ولم يتسع هذا الاتساع ولا يقرب------ ايضا حملها علي تفعلة لانه لا يخلو من ان يجعلها اسما نحو تودية او مصدرا نحو توصية فاما باب تودية فقليل كما ان تفعلة كذلك وباب توصية فيه اتساع لكن اذا حملها علي لغة طيء فقد حملها علي لغة لم نعلم شيءا منها ف-----ي التنزيل-	681	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0414	false	2137992912896598234	37	289	175	1445	1508	300	تفعلة مثل تتفلة وتالب ان هذا البناء يقل وان فوعلة في الكثرة بحيث لا يتناسبان ولا اشكال في ان الحمل علي الاكثر الاشيع اولي من الحمل علي خلافه ويدلك علي ذلك ان التاء لم تكثر زاءدة اولا كما لم تكثر النون اولا فكما ان النون اذا جاءت اولا في نحو نهشل ونعثل لا يحكم بزيادتها لقلتها زاءدة اولا كذلك لا يحكم بزيادة التاء فان قلت انك اذا جعلته فوعلة حكمت بابدال الفاء التي هي واو تاء واذا حكمت بزيادة التاء لم تجعلها بدلا ولكنك جعلتها التاء التي زيدت في الكلمة قيل ليس هذا باعتراض لان الواو اذا كانت اولا فقد استمر البدل فيها نحو وجوه و-اجوه و-وقتت و-اقتت و-وشاح و-اشاح ووفادة وافادة ووجم واجم ووناة و-اناة فاذا اجتمعا----- لزم الاول منهما البدل اما همزة واما تاء فالهمزة نحو الاولي في فعلي من الاول واواق في جمع واقية وقد ابدلت التاء من الواو اذا كانت مفردة اولا نحو تيقور من الوقار فهذا فيعول وليس بتفعول كتعضوض الا تري كثرة فيعول نحو سيهوج وسيهوب وديقوع وقد ابدلت تاء اولي مفردة في نحو تجاه و-تراث وت-خمة و-تكلان وزعم ابو عثمان ان ابدال نحو تخمة مضطرد وقال ابو الحسن ليس بمطرد فاذا كثر ابدال التاء من الواو اولا هذه الكثرة كان حملها علي هذا الكثير اولي من حملها علي ما لم يكثر ولم يتسع هذا الاتساع ولا يقرب حملها ايضا ------علي تفعلة لانه لا يخلو من ان تجعلها اسما نحو تودية او مصدرا نحو توصية فاما باب تودية فقليل كما ان تفعلة كذلك وباب توصية فيه اتساع -------وحمل-- علي ----------------------لغة لم نعلم----- منها شيءا في التنزيل	414	7257809921163300060	642	1071.0	510	1326	48.416290283203125	125	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0682	true	-1455742759236783188	76	112	406	585	1587	300	وري الزند يري اذا قدح فلم يكب و ----------اوريته انا قال الله تعالي فالموريات قدحا العاديات ويقولون----------------------------------------- وريت بل زنادي علي مثال شريت وزعم ابو عثمان انه استعمل في هذا الكلام فقط لم يجاوز به غيره	682	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0413	false	715884320350750943	41	83	218	441	1559	300	وري الزند يري اذا قدح ولم يكب وقالوا وري واوريته وفي التنزيل------- فالموريات قدحا العاديات وفيه افرايتم النار التي تورون الواقعة فاما قولهم وريت بك زنادي علي مثال شريت فزعم ابو عثمان انه استعمل في هذا الكلام فقط لم يجاوز به غيره	413	7257809921163300060	153	265.0	120	230	66.52173614501953	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0682	true	-1455742759236783188	163	232	870	1234	1587	300	فلان الراء حرف يمنع الامالة لما فيه من التكرير كما يمنعه- المستعلي ولو ك-------------ان مكان الراء مستعل مفتوح لم تحسن الامالة كذلك اذا كانت الراء مفتوحة و----------------------------------------------------------------------------------------من امالها فلان الالف لما كانت رابعة لم تخل من ان تشبه الف التانيث او الالف المنقلبة عن الواو وعن الياء------------ والف التانيث تمال وان كان قبلها مستعل كقولهم فوضي و جوخي وهي مدينة ف كما امالوا المستعلية معها كذلك يميلون الراء والالف	682	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0415	false	-6898436980557789134	14	101	68	514	1542	300	فلان الراء حرف يمنع الامالة لما فيه من التكرير كما يمنعها المستعلي فكما ان الراء لو كان مكانها مس----تعل مفتوح لم تحسن الامالة كذلك اذا كانت الراء مفتوحة وايضا فان ما بعد الواو من توراة لو كان منفصلا لم تكن فيه الامالة كذلك اذا كان متصلا وقول من امال---- ان الالف لما كانت رابعة لم تخل من ان تشبه الف التانيث او الالف المنقلبة ع----------ن الياء او عن الواو والف التانيث تمال وان كان قبلها مستعل كقولهم فوضي و-جوخي فك-----------ما امالوا المستعلية معها كذلك يميلون الراء واذا --	415	7257809921163300060	318	575.5	260	478	66.5271987915039	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0695	true	-903030967143016274	209	273	1114	1445	1575	300	--متعدية الي مفعول واحد يدلك علي ذلك تقييده ب راي العين واذا كان كذلك كان انتصاب مثليهم علي الحال لا علي انه مفعول ثان كما تقول رايت زيدا راكبا وقوله مثليهم المثل يجوز افراده في موضع التثنية والجمع كقول الشاعر---------------- وساقيين مثل زيد وجعل وقال ال------------------------------------------له تعالي انكم اذا مثلهم النساء ولم يقل امثالهم وقد جمع في قوله ثم لا يكونوا امثالكم محمد و----قوله	695	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0417	false	-6018144746513010192	62	126	323	661	1609	300	المتعدية الي مفعول واحد يدلك علي ذلك تقييده ب-راي العين واذا كان كذلك كان انتصاب مثليهم علي الحال لا علي انه مفعول ثان واما مثل فقد يفرد-------------------------------------- في موضع التثنية والجمع فمن الافراد في التثنية قوله وساقيين مثل زيد وجعل سقبان ممشوقان مكنوزا العضل ومن افراده في الجمع قوله تعالي انكم اذا مثلهم النساء ومن جمعه ق------------------وله ثم لا يكونوا امثالكم محمد واما قوله	417	7257809921163300060	235	387.0	187	395	59.49367141723633	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0702	true	1136794203879247342	198	299	1067	1562	1566	300	ان الدين عند الله الاسلام ال عمران AUTO القراء علي كسر ان ---الا الكساءي فانه فتح ان و-------------------------------------------الوجه الكسر------ لان الكلام الذي قبله قد تم وهذا النحو من الكلام الذي يراد به التنزيه-------- ان يكون بجمل متباينة احسن من حيث كان ابلغ في الثناء واذهب في باب المدح ومن ثم جاء والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين------------------- البقرة فاما وجه قراءة الكساءي----------------------------- فان النحويين ذكروا فيه ثلاثة اوجه احدها-------------- ان تكون الشهادة واقعة علي ان الدين وفتح ان في قوله انه لا اله الا هو علي تقدير حذف حرف الجر كانه قيل شهد الله لانه لا اله الا هو ان الدين عند -	702	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0418	false	5710343365444600191	99	211	470	1026	1471	300	ان الدين عند الله الاسلام ال عمران ب---------------كسر الالف الا الكساءي فانه فتح الالف من ان الدين عند الله الاسلام قال ابو علي الوجه الكسر في ان لان الكلام الذي قبله قد تم وهذا النحو من الكلام الذي يراد به التنزيه والتقرب ان يكون بجمل متباينة احسن من حيث كان ابلغ في الثناء واذهب في باب المدح ومن ثم جاء والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في الباساء والضراء البقرة ومن فتح ان جعله بدلا والبدل وان كان في تقدير جملتين فان العامل لما لم يظهر اشبه الصفة فاذا جعلته بدلا جاز ان تبدله من شيءين احدهما من------------------ قوله انه لا اله الا هو ال عمران فكان التقدير---------- شهد الله------------------- ان الدين عنده	418	7257809921163300060	332	493.0	261	618	53.721683502197266	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0703	true	4480471430413875889	122	172	637	886	1536	300	من الاولي-- فكان التقدير شهد الله انه ان الدين عند الله الاسلام فيكون هذا-- من الضرب الذي الشء فيه هو هو نحو قولك ضربت زيدا نفسه الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن التوحيد------- وهو هو في المعني وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد	703	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0418	false	5710343365444600191	201	246	978	1206	1471	300	هو ال عمران فكان التقدير شهد الل----ه ان الدين عند----ه الاسلام فيكون البدل من الضرب الذي الشء فيه هو هو------------------------ الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعني وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد	418	7257809921163300060	208	362.5	165	260	80.0	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0718	true	-6294924913346683745	42	72	237	377	1559	300	قاة من تقاة بمنزلة قادم---------------------------------------------------------------------------------- وحجة من امال ان سيبويه ذكر ان قوما قد امالو-------ا مع المستعلي ما لا ينبغي ان يمال في القياس------------- وذلك قول----هم رايت غر------قي قال وهو	718	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0421	false	935544840694880814	171	226	912	1164	1530	300	قاة من تقاة بمنزلة قادم فكما لم يمل هذا كذلك ينبغي ان لا يمال قاف تقاة لاستعلاء القاف كما لم يمل ما ذكرنا وحجة من امال ان سيبويه زعم ان قوما قد امالوا من هذا مع المستعلي ما لا ينبغي ان يمال في القياس قال وهو قليل وذلك قول بعضهم رايت عرقا وضيقا قال ابو	421	7257809921163300060	133	218.0	103	252	52.77777862548828	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0722	true	-1658368192623210703	35	66	180	357	1571	300	متوال-ون وهذا كقوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة اي بعضهم يلابس بعضا ويوالي بعضا وليس المعني علي النسل والولادة لانه قد يكون من نسل المنافق مءمن ومن نسل المءمن منافق	722	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0077	false	-3608036584186379768	156	188	752	930	1525	300	من الراس وقال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة اي بعضهم يلابس بعضا ويوالي بعضا وليس المعني علي النسل والولادة لانه قد يكون من نسل المنافق مءمن ومن نسل المءمن منافق	77	7257809921163300060	166	316.0	135	178	93.25843048095703	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0724	true	625765272628256185	92	232	462	1164	1525	300	قالت رب اني وضعتها انثي اعتذار منها الي الله حين فعلت ما لا يجوز من تحرير الانثي للكنيسة وقوله تعالي والله اعلم بما وضعت قرء باسكان التاء وضمها 3فمن ضم التاء جعل هذا من كلام ام مريم وهو كقول القاءل-------- رب قد كان كذا وكذا وانت اعلم بما كان ليس يريد بقوله رب قد كان كذا اعلام الله سبحانه وتعالي ولكنه ك---------الخضوع منه والاستسلام لله تعالي لذلك قالت والله اعلم بما وضعت لانها لم ترد بقولها رب اني وضعتها انثي اخبارا لله تعالي ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا --باسكان التاء وهو اجود القراءتين كان قوله والله اعلم بما وضعت من كلام الله تعالي ولو كان من قول ام مريم لكان وانت اعلم بما وضعت لانها تخاطب الله سبحانه وتعالي ولانها قد قالت رب اني وضعتها انثي فليست تحتاج بعد هذا القول ان تقول والله اعلم بما وضعت وقوله تعالي و-----------------------------------ليس الذكر كالانثي اي	724	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0422	false	-1753809587324996427	151	270	775	1367	1541	300	قالت رب اني وضعتها انثي ال عمران فليست تحتاج بعد هذا ان تقول---------------------------------------- والله اعلم بما وضعت ووجهه انه------------------------------------------------------- كقول القاءل في الشء رب قد كان كذا وكذا وانت اعلم-------- ليس يريد-------------------- اعلام الله سبحانه ذلك--- ولكنه كالتسبيح والخضوع---- والاستسلام له وليس يريد بذلك------------------------------------------------------------- اخبارا---------- ومن قرا والله اعلم بما وضعت جعل ذلك من قول الله تعالي والمعني ان سبحانهقد علم ما قالته قالته هي او لم تقله ومما يقوي قول من اسك-ن التاء----------------------- قوله والله اعلم بما وضعت------------------- ولو كان من قول ام مريم لكان وانت اعلم بما وضعت لانها تخاطب الله سبحانه وقال بعض المتاولين كانوا لا يحررون الاناث--------------------------------- والله اعلم بما وضعت علي جهة الندم وانها فعلت ما لا يجوز فلذلك قالت وليس الذكر كالانثي ال	422	7257809921163300060	313	408.0	246	869	36.01841354370117	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0730	true	6209701031643633722	91	168	468	869	1558	300	فتح كان المعني فنادته بان الله فلما حذف الجار منها وصل الفعل اليها فنصبها ف ان في موضع نصب وعلي قياس قول الخليل في موضع جر وقد ذكرنا هذه المسالة فيما تقدم ومن كسر اضمر القول كانه ناداه فقال- ان الله فحذف القول---------------------------------------------------- واضمار القول كثير في هذا النحو كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد23 والملاءكة باسطو- ايديهم اخرجوا الانعام فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران فاضمر القول في ذلك كله	730	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0425	false	4072424904584676206	165	247	817	1236	1510	300	فتح ا-ن المعني فنادته بان الله فلما حذف الجار منها وصل الفعل اليها فنصبها ف-ان في موضع نصب وعلي قياس قول الخليل في موضع جر-------------------------------- ومن كسر اضمر القول كانه نادته فقالت ان الله فحذف القول كما حذف في قول من كسر فقال فدعا ربه اني مغلوب القمر واضمار القول كثير في هذا النحو كما قال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد-- والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا الانعام فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم ال عمران فاضمر القول في ذلك كله	425	7257809921163300060	363	683.5	293	455	79.78022003173828	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0740	true	-4458188026848134883	140	254	760	1328	1574	300	اني اخلق لكم من الطين من فتح اني--------------------------------- جعلها بدلا من اية كانه قال وجءتكم باني اخلق لكم من الطين ويكون موضع اني خفضا علي البدل من اية ويجوز ان يكون رفعا علي معني الاية اني اخلق لكم ومن كسر فله وجها------------ن احدهما ا--لاستءناف وقطع الكلام مما قبله والوجه الاخر انه فسر الاية بقوله اني اخلق لكم من الطين ويجوز ان يفسر الجملة المقدمة بما يكون علي وجه الابتداء كقوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات الماءدة ثم فسر الموعود بقوله لهم مغفرة وكقوله ان مثل عيسي عند ال---له كمثل ادم ال عمران ثم فسر المثل بقوله خلقه من تراب--------- وهذا الوجه احسن لانه- في المعني كقراءة من فتح اني وابدل من اية	740	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0427	false	-857317012402867011	204	291	1071	1485	1527	300	اني اخلق لكم ال عمران وقرا نافع اني قال ابو علي قول من فتح ان انه جعلها بدلا من اية كانه قال وجءتكم باني اخلق ---------------------------------------------------------------------------------------------لكم ومن كسر -------ان احتمل وجهين احدهما انه استان-ف وقطع الكلام مما قبله و------الاخر انه فسر الاية بقوله اني اخلق لكم من الطين------ كما فسر الوعد في قوله--------------------------------------- وعد الله الذين امنوا بق---------------------------------------وله لهم مغفرة الماءدة وكما فسر المثل في قوله كمثل ادم ال عمران بق-------------وله خلقه من تراب ال عمران وهذا الوجه احسن ليكون في المعني ك------من فتح---- وابدل من اية	427	7257809921163300060	291	441.0	226	628	46.33757781982422	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0741	true	5677856634001617484	44	136	215	672	1482	300	ذو الهيءة كما اريد ب القسمة المقسوم في قوله واذا حضر القسمة النساء لانه قال فارزقوهم منه كذلك اراد ب الهيءة الم-هيا وذا الهيءة و يجوز ان تعود الكناية الي------------------------------------------------------------------------------------ ما وقعت----- الدلالة عليه في اللفظ وهو ان يخلق يدل علي الخلق فيكون ق-------------------------------وله فانفخ فيه اي في الخلق ويكون الخلق بمنزلة المخلوق ويجوز ان تعود الي-------------- ما دل عليه الكاف من معني المثل لان المعني اخلق من الطين مثل هيءة الطير ويكو---------------ن الكاف في موضع نصب علي انه صفة للمصدر المراد تقديره اني اخلق لكم من الطين خلقا م----ثل هيءة الطير	741	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0535	false	-2807452419811175424	32	143	158	705	1526	300	ذي الهيءة كما قال-------------------------- واذا حضر القسمة اولوا القربي--- فارزقوهم منه اذ---- جعلت القسمة المقسوم و------------يجوز ان يعود الي الطير لانها مءنثة قال اولم يروا الي الطير فوقهم صافات الملك ويجوز ان يعود الذكر اذا ذكر علي ما وقعت عليه الدلالة ف-----ي اللفظ وهو ان يخلق يدل علي الخلق كما ان يبخلون يدل علي البخل فيجوز في قوله فانفخ فيه اي في الخلق ويكون الخلق بمنزلة المخلوق ويجوز ان يعود الذكر حيث ذكر الي ما دل عليه الكاف من معني المثل -او الي الكاف نفسه فيمن يجوز ان يكون اسما في غير الشعر وتكون الكاف في موضع نصب علي انه صفة للمصدر المراد تقديره واذ تخلق------------- خلقا من طين كهيءة الطير	535	7257809921163300060	306	444.0	238	611	50.08183288574219	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0755	true	8160922885322647461	164	300	913	1580	1580	300	ها انتم ا----------------ختلفوا فيه فقرا------------------------------ ابن كثير من طريق قنبل ها انتم بوزن هعنتم ابدل من همزة الاستفهام الهاء اراد اانتم-------- والهمزة قد تبدل هاء كقولهم ارقت الماء و هرقته و ابرية و هبرية وه-----ذا كابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم م------------------------------ن الباء الواو في قولهم والله وم-------ن الواو التاء في تالله فهذه حروف مفردة -قد وقع الابدال منها ولا يج------------------------------------------------وز ان يكون اراد ها انتم و ها---- للتنبيه ثم حذف الالف فصار ه--انتم كما حذف الالف -----------------من ها في------ هلم لان ----------------الحروف لا يحذف منها الا اذا كان فيها تضعيف وليس ذلك في ها وانما حذف من هلم لان اللام التي هي فاء في تقدير السكون لان تلم كان في الاصل تلمم و لم اصله المم فهي متحركة بحركة منقولة اليها والحرف المتحرك بالحركة المنقولة قد تكون------------------ في نية السكون كقولهم الحمر فاللام في تقدير سكون بدلالة تقدير الهمزة التي-	755	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0429	false	8015015842825449984	44	249	217	1216	1472	300	ها انتم ممدود مهموز ولم يختلفوا في مد هءلاء و الاء قال ابو علي اما قول ابن كثير هانتم هءلاء فوجهه انه ابدل ----------من همزة الاستفهام الهاء اراد اانتم فابدل من الهمزة الهاء فان قلت هلا لم يجز البدل من الهمزة لانه علي حرف واحد واذا كان علي حرف واحد وابدلت منه لم يبق شء من الحرف يدل عليه فيكون الابدال منه كالحذف له فكما لا يجوز حذفه كذلك لا يجوز البدل منه قيل لا يمتنع البدل منه وان كان علي حرف وما ذكرته ضرب من القياس الذي جاء استعمالهم بخلافه الا تري انهم قد ابدلوا من الباء الواو في قولهم والله وابدلوا من الواو التاء في تالله فهذه حروف مفردة وقد وقع الابدال منها كما تري فكذلك تكون الهاء بدلا من الهمزة فان قلت فهل يجوز ان تكون الهاء التي في ها التي للتنبيه --------كانه اراد ها انتم ---فحذف الالف من الحرف كما حذف من ها في قولهم هلم قيل لا يسهل ذلك لان الحروف لا يحذف منها الا اذا كان فيها تضعيف وليس ذلك في ها وانما حذف من هلم لان اللام التي هي فاء في تقدير السكون لانها--------------------------------------- متحركة بحركة منقولة اليها و---------------الحركة المنقولة قد يكون الحرف المتحرك بها في نية السكون كقولهم الحمر فاللام في تقدير سكون بدلالة تقدير الهمزة التي	429	7257809921163300060	468	710.5	372	1074	43.57542037963867	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0756	true	-4589105793369290419	0	46	0	224	1468	300	للوصل معها فكذلك اللام في هلم واذا كان في نية سكون استقام حذف الالف من ها كما يحذف لالتقاء الساكنين وليس ذلك في هانتم فاذا كان كذلك لم يستقم الحذف فيه كما جاء في هلم ومعني الاستفهام في ا-نتم تقرير وقرا------ نافع وابو عمرو ها انتم	756	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0429	false	8015015842825449984	249	295	1216	1445	1472	300	للوصل معها فكذلك اللام في هلم فاذا كان في نية سكون استقام حذف الالف من ها كما تحذف لالتقاء الساكنين وليس ذلك في هانتم فاذا كان كذلك لم يستقم الحذف فيه كما جاء في هلم ومعني الاستفهام في اانتم تقرير فاما قراءة نافع وابي عمرو ه--انتم	429	7257809921163300060	216	409.5	171	231	93.5064926147461	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0756	true	-4589105793369290419	65	186	314	913	1468	300	لوقوعها بعد --الف كما تقول في هباءة هباية ملينة الهمزة وفي المساءل المسايل ويجوز ايضا علي هذه القراءة ان يكون الهاء بدلا----------- من همزة الاستفهام كما ذكرن----------ا في قراءة ابن كثير ودخلت الالف التي تدخل للفصل بين الهمزتين في مثل قولك اانتم و قل الذكرين الانعام في قراءة ابي عمرو- فان قيل ان الالف انما تدخل للفصل بين المثلين------------------- واجتماع المثلين قد زال ههنا بابدال الهاء من الهمزة فلا يحتاج الي الالف الا تر-------------------------------------------------------------------------------------ي ان من قال هراق قال اهريق ولم يحذف الهاء مع الهمزة كما يحذف اذا قال اريق لزوال اجتماع المثلين قيل ان البدل قد يكون في حكم المبدل عنه الا تري انك لو سميت رجلا ب هرق -----------لم تصرفه كما لا تصرف مع الهمزة لان حكم الهاء حكم	756	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0430	false	8290210491714805537	162	300	793	1479	1479	300	لوقوعها بعد الالف كما تقول في هباءة هبا--------------ة وفي المساءل المسايل وي---------------------جوز ان تكون الهاء في ها انتم بدلا من همزة الاستفهام كما -كانت بدلا منها في قول-- ابن كثير وتكون الالف التي تدخ------ل بين الهمزتين لتفصل بينهما كما تدخل بين النونين لتفصل بينهما في اخشينان فان قلت ان الالف انما تلحق لتفصل بين المثلين في اخشينان وااانتم واجتماع المثلين قد زال----- بابدال الهاء من الهمزة فلا يحتاج الي الالف واذا لم يحتج اليها كان قوله ها انتم ها فيه للتنبيه ولا تكون الهاء فيه بدلا من الهمزة الا تري ان من قال هراق قال اهريق ولم يحذف الهاء مع الهمزة كما يحذف اذا قال اريق لزوال اجتماع المثلين قيل ان البدل قد يكون في حكم المبدل منه الا تري انك لو سميت رجلا ب-هرق لقلت هريق فلم تصرف -كما لا تصرف مع الهمزة وان حكم الهاء حكم-	430	7257809921163300060	461	781.0	363	738	62.46612548828125	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0761	true	-9020156045032472000	61	98	326	512	1507	300	الي مفعولين ويكون------- المعني و-------لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فيكون اللام متعلقا بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد ردف لكم و ان كنتم للرءيا تعبرون	761	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0432	false	-1218731125161207197	172	208	871	1059	1518	300	ال--مفعولين به حملته علي المعني والمعني لا تقروا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فيكون اللام متعلقا بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد---------- ان كنتم للرءيا تعبرون	432	7257809921163300060	169	302.0	136	200	84.5	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0761	true	-9020156045032472000	100	179	524	896	1507	300	ان يءتي احد ا---------حد انما يستعمل لتعميم النفي كقولك ما رايت احدا من الناس وههنا دخل احد للنفي الواقع في اول الكلام وهو قوله ولا تءمنوا كما دخلت من في صلة ان ينزل في قوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير-------- البقرة فكما دخلت من في صلة ان ينزل لانه مفعول للنفي اللاحق لاول الكلام كذلك دخل احد في صلة ان في قوله ان يءتي احد لدخول النفي في اول الكلام	761	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0433	false	-4441820728368467220	68	136	339	655	1457	300	ان يءتي احد فان قوله احد ------------------------------------------------------انما دخل---- للنفي الواقع في اول الكلام وهو قوله ولا تءمنوا كما دخلت من في ق---------------وله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم البقرة فكما دخلت من في صلة ان ينزل لانه مفعول النفي اللاحق لاول الكلام كذلك دخل احد في صلة ان من قوله ان يءتي احد لدخول النفي في اول الكلام	433	7257809921163300060	291	544.0	227	389	74.80719757080078	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0762	true	2615909703397677096	86	197	428	986	1503	300	ان في موضع رفع بالابتداء و-----------لا يجوز ان يحمل علي ما قبله--------- لقطع الاستفهام بينهما--------------------------------------- وخبره محذوف والمعني اان يءتي احد يا معشر اليهود مثل ما اوتيتم من الكتاب والعلم تصدقون به او تعترفون ---او تذكرونه لغيركم او تشيعونه في الناس او نحو هذا مما دل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وهذا في قول من قال ازيد ضربته ومن قال ازيدا ضربته كان ان عنده في موضع نصب ومثل حذف خبر المبتد----ا لدلالة ما قبل الاستفهام عليه حذف الفعل في قوله ا-------لان وقد عصيت---- يونس التقدير الان اسلمت حين لا ينفعك الايمان --------من اجل المعاينة------------------------------------------------------------------------------------------ فحذف الفعل لدلالة ما قبل الاستفهام عليه ومثل هذه الاية في المعني قوله	762	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0433	false	-4441820728368467220	141	269	676	1312	1457	300	ان في موضع رفع بالابتداء الا تري انه لا يجوز ان يحمل علي ما قبله من الفعل لقطع الاستفهام بينهما كما كان يحمل عليه قبل فارتفع بالابتداء وخبره------------------------------------------------------------------------- تصدقون به و--تعترفون به او تذكرونه لغيركم و----------------------نحو هذا مما دل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وهذا في قول من قال ازيد ضربته ومن قال ازيدا ضربته كان ان عنده في موضع نصب ومثل حذف خبر المبتدا هنا لدلالة ما قبل الاستفهام عليه حذف الفعل في قوله جل وعز الان وقد عصيت قبل يونس التقدير الان اسلمت حين لا ينفعك الايمان للالجاء من اجل المعاينة الي الايمان كما قال يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الانعام فحذف الفعل لدلالة ما قبل الاستفهام عليه فكذلك حذف خبر المبتدا من قوله	433	7257809921163300060	434	740.5	347	733	59.20873260498047	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0762	true	2615909703397677096	191	291	956	1457	1503	300	ومثل هذه الاية في ا----------------------------------------------لمعني قول-ه اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون البقرة -وبخ بعضهم بعضا بالحديث بما علموه من امر النبي صلي الله عليه وسلم وعرفوه من صفته---------------------------------- ولعل ابن كثير اعتبر هذه الاية في قراءت----ه فان قيل فكيف وجه دخول احد في هذه القراءة ---------وقد انقطع من النفي بلحاق الاستفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واذا انقطع كان--------------------------- الكلام ايجابا وتقريرا فلا يجوز دخول احد قيل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون احد في هذا الموضع احدا الذي في نحو احد وعشرون وهذا يقع في الايجاب الا تري انه بمعني واحد و---قال ابو العباس --ان احدا و وحدا و واحدا بمعني	762	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0434	false	-6773986345107380664	16	203	89	1033	1535	300	ومثل هذا ف------ي المعني في قراءة ابن كثير قوله واذا خلا بعضهم الي بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون البقرة فوبخ بعضهم بعضا بالحديث بما علموه من امر النبي-صلي الله عليه وسلم-وعرفوه من وصفه فهذه الاية في معني قراءة ابن كثير ولعله-------- اعتبرها في --------قراءته هذه فان قلت فكيف وجه دخول احد في ------قراءة ابن كثير وقد انقطع من النفي بلحاق الاستفهام والاستفهام ما بعده منقطع مما قبله والاستفهام علي قوله تقرير وتوبيخ كما انه في قوله اتحدثونهم بما فتح الله عليكم تقرير واذا كان تقريرا كان بمعني الايجاب واذا كان بمعني الايجاب لم يجز دخول احد في الكلام -----------كما -لم يج-ز دخوله في الايجاب الا تري ان التقرير لا يجاب بالفاء كما لا يجاب الايجاب بها واحد علي قول ابن كثير ايضا يدل علي الكثرة كما انه في قول ساءرهم ممن لا يستفهم كذلك الا تري ان بعده او يحاجوكم والضمير ضمير جماعة فالقول في ذلك انه يجوز ان يكون احد في هذا الموضع احدا الذي في نحو احد وعشرون وهذه تقع في الايجاب الا تري انه بمعني واحد وقد قال احمد بن يحيي ان احدا و-وحدا و-واحدا بمعني	434	7257809921163300060	401	630.0	319	989	40.54600524902344	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0769	true	286293980138957739	109	209	577	1151	1649	300	قوله تعالي فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف اي----- كنسيانهم لقاء يومهم---- وككونهم باياتنا جاحدين فاما قوله تعلمون الكتاب من قراه بالتخفيف فهو من العلم الذي يراد به المعرفة فيتعدي الي مفعول واحد كقوله------ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة وقوله والله يعلم المفسد من المصلح البقرة وحجته ما روي عن عمرو انه احتج بقوله تدرسون ولم يقل تدرسون وايضا فان التشديد يقتضي مفعولين والمفعول ههنا واحد فالتخفيف اولي ومن قرا بالتشديد فالمفعول الثاني-------------------------------------- محذوف --تقديره بما-كنتم تعلمون الناس الكتاب او غيركم الكتاب--------- وحذف---- لان المفعول به قد يحذف من الكلام كثيرا	769	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0436	false	4565565114578024776	58	154	299	831	1572	300	قوله------ فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف التقدير كنسيانهم لقاء يومهم هذا وككونهم باياتنا جاحدين فاما قوله تعلمون------------------------ فهو من العلم الذي يراد به المعرفة فيتعدي الي مفعول واحد كقوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة------ والله يعلم المفسد من المصلح البقرة فاذا ضعفت العين تعدي الي م---------------------------------------------------------فعولين كما انك لو نقلت بالهمزة كان كذلك----------------- فالمفعول الثاني من قوله في قراءة من قرا تعلمون الكتاب محذوف التقدير- بما كنتم تعلمون الناس الكتاب او غيركم الكتاب ونحو هذا وحذف هنا لان المفعول به قد يحذف من الكلام كثيرا	436	7257809921163300060	412	670.0	337	643	64.07465362548828	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0770	true	-4498680921725269128	108	158	568	814	1563	300	ولا يامركم كان وجهه ما قال ---سيبويه ان المعني ----وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا الملاءكة فيكون نصبا بالنسق علي قوله ان يءتيه ويقوي هذا الوجه --------------------------------------------------------------ما ذكر------------نا ان اليهود قالت- للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فقال الله سبحانه ما كان لبشر ان	770	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0435	false	-407837576094625638	65	132	336	656	1522	300	ولا يامركم الله------- قال وقد نصبها بعضهم علي قوله ما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا ومما يقوي الرفع انه في حرف ابن مسعود زعموا ولن يامركم فهذا يدل علي الانقطاع من الاول ومما يقوي النصب انه قد جاء في السير فيما ذكر عن بعض شيوخنا ان اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اتريد يا محمد ان نتخذك ربا فقال الله -تعالي ما كان لبشر ان	435	7257809921163300060	158	217.0	119	328	48.17073059082031	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0771	true	-4999274337520651793	0	191	0	948	1522	300	اوتوه من الحكمة وانهم الافاضل واماثل الناس و ما علي هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة-------------------------------------------------- تكون---- موصولة بمعني الذي والراجع الي ما من صلتها محذوف تقديره لما اتيتكموه فحذف الراجع كما حدف من قوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان ونحو ذلك فان قيل --------------اذا كانت ما موصولة لزم ان يرجع من الجملة المعطوفة علي الصلة ذكر الي الموصول والا لم يجز الا تري انك لو قلت الذي قام ابوه ثم انطلق زيد ذاهب لم يجز اذ -لم يكن راجع مذكور وقوله تعالي ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ليس فيه راجع الي الموصول قيل يجوز ان يكون المظهر بمنزلة المضمر ----------فقوله لما معكم هو في المعني ما اوتوه من الكتاب والحكمة فكانه قال ثم جاءكم رسول مصدق له اي لما اتيتكم من كتاب وحكمة وهو ما معكم والصلة المظهرة تقوم مقام المضمرة عند ابي الحسن الاخفش ومثل هذا قوله انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف -المعني كانه قال لا يضيع اجرهم لان الذي---------- يتقي ويصبر يكون من المحسنين وكذلك قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف المعني عنده انا لا نضيع اجرهم لان من احسن عملا هم الذين امنوا	771	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0437	false	-6094664287196306671	95	300	478	1483	1483	300	اوتوه من الحكمة وانهم الافاضل واماثل الناس فان قلت ارايت الجملة التي هي قسم هل يفصل بينها وبين المقسم عليه بالجار قيل قد قالوا بالله والجار والمجرور متعلقان بالفعل والفاعل المضمرين وكذلك قوله الم ترني عاهدت ربي علي حلفة لا اشتم الدهر فيمن جعل لا اشتم يتلقي قسما وهو قول الاكثر علق قوله علي حلفة بعاهدت فكذلك قوله لما اتيتكم في قراءة حمزة فان قال ان ما في قوله لما موصولة فلا يجوز ان تكون غير موصولة------------------------------------------------------------------------- كما جاز---------------------------------------------- ذلك ف-ي قول من فتح اللام فاذا كان كذلك------ لزم ان يرجع من الجملة المعطوفة علي الصلة ذكر الي الموصول والا لم يجز الا تري انك لو قلت الذي قام ابوه ثم انطلق زيد ذاهب لم يجز اذا لم يكن راجع مذكور وليس يقدر محذوف -----------------------------------------------------------قيل يجوز ان يكون المظهر بمنزلة المضمر الا تري ان قوله -ما معكم هو في المعني ما اوتوه من الكتاب والحكمة فهذا يكون علي قياس قول-------------------------------------------------------------------------------------- ابي الحسن مثل قول------------ه انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين يوسف والمعني كانه قال لا يضيع اجرهم لان المحسنين هو من يتقي ويصبر----------------- وكذلك قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف المعني عنده انا لا نضيع اجرهم لان من احسن عملا هم الذين امنوا-	437	7257809921163300060	576	951.0	455	1307	44.07038879394531	107	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0771	true	-4999274337520651793	201	300	1003	1522	1522	300	الحذف للطول ك-ما حكاه الخليل من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا والتقدير بالذي هو قاءل كذلك ههنا يكون التقدير ثم جاءكم رسول به اي بتصديقه اي بتصديق ما اتيتكم واما من قرا لما بفتح اللام ف----------------------------------------- ما في هذه القراءة يحتمل تاويلين احدهما ان تكون موصولة والاخر ان تكون للجزاء فمن قدرها موصولة كان القول فيها كما ذكرنا في------------------------------------------------------------------------------ قراءة حمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللام في لما------------------- لام الابتداء وهي المتلقية لما اجري مجري القسم لان قوله واذ اخذ الله ميثاق النبيين بمنزلة القسم كان المعني استحلفهم وموضع ما رفع بالابتداء والخبر لتءمنن به و لتء--------منن متعلق بقسم محذوف المعني-	771	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0438	false	5247133296098511089	72	203	346	1030	1541	300	الحذف للطول فيما حكاه الخليل من قولهم ما انا بالذي قاءل لك شيءا ف----------------------------------------------------------------------------------------------اما من ---------فتح اللام فقال لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم فان ما فيه ت-----------حتمل تاويلين احدهما ان تكون موصولة والاخر ان تكون للجزاء فمن قدرها موصولة كان القول فيما يقتضيه قوله ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم ال عمران من الراجع الي الموصول ما تقدم ذكره في وجه قراءة حمزة فاما الراجع الي الموصول من الجملة الاولي فالضمير المحذوف من الصلة تقديره لما اتيتكموه فحذف الراجع كما حذف من قوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان ونحو ذلك واللام في لما فيمن قدر ما موصولة لام الابتداء وهي المتلقية لما اجري مجري القسم من ق-وله واذ اخذ الله ميثاق النبيين ال عمران------------------------ وموضع ما رفع بالابتداء والخبر لتءمنن به ال عمران ولتءمنن متعلق بقسم محذوف المعني	438	7257809921163300060	345	564.5	278	823	41.91980743408203	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0772	true	-4519898102014229934	0	91	0	470	1506	300	والله لتءمنن به فان- قدرت ما للجزاء كانت ما في موضع نصب ب اتيتكم و جاءكم في موضع جزم بالعطف علي اتيتكم واللام الداخلة علي ما لا تكون المتلقية للقسم ولكن تكون بمنزلة اللام في قوله لءن لم ينته المنافقون الاحز---------------------اب والمتلقية للقسم قوله لتءمنن به كما انها في قوله لءن لم ينته المنافقون قوله لنغرينك---- الاحزاب وهذه اللام الداخلة علي ان في لءن لا يعتمد القسم عليها فلذلك جاء حذفها تارة واثباتها تارة كما قال وان لم ينتهوا عما يقولون------------------ الماءدة فتلحق هذه اللام مرة ان ولا تلحق اخري كما	772	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0438	false	5247133296098511089	203	300	1030	1541	1541	300	والله لتءمنن به فاذا قدرت ما للجزاء كانت ما في موضع نصب ب-اتيتكم و-جاءكم في موضع جزم بالعطف علي اتيتكم واللام الداخلة علي ما لا تكون المتلقية للقسم ولكن تكون بمنزلة اللام في قوله لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض الاحزاب والمتلقية للقسم قوله لتءمنن به كما انها في قوله لءن لم ينته المنافقون قوله لنغرينك بهم الاحزاب وهذه اللام الداخلة علي ان في لءن لا يعتمد القسم عليها فلذلك جاز حذفها تارة واثباتها تارة كما قال وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا الماءدة فتلحق هذه اللام مرة ان ولا تلحق اخري كما-	438	7257809921163300060	460	877.5	372	514	89.4941635131836	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0772	true	-4519898102014229934	121	187	611	932	1506	300	وانما لم يحمله عل-------ي ان ما موصولة بمنزلة الذي لانه لو حمله علي ذلك للزم ان يكون في الجملة المعطوفة علي الصلة ذكر يعود علي الموصول فلما لم ير ذلك ولم------ ير ان يضع المظهر موضع المضمر كما يراه ابو الحسن عدل عن القول بان ما موصولة الي انها للجزاء ولم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حملها علي الحذف من المعطوف علي الصلة----- لانه ليس بالكثير ولا بموضع يليق به الحذف	772	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0439	false	-3897714574869944259	152	255	744	1244	1460	300	وانما لم يحمله سيبويه علي ان ما موصولة بمنزلة الذي لانه لو حمله علي ذلك للزم ان يكون في الجملة المعطوفة علي الصلة ذكر يعود الي الموصول فلما لم ير ذلك مظهرا ولم ير ان يضع المظهر موضع المضمر كما يراه ابو الحسن عدل عن القول بان ما موصولة الي انها للجزاء ولا يجيز سيبويه لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء ابو زيد اذا كان ابو زيد كنيته لانه ليس باسمه الظاهر ولا المضمر وابو الحسن يجيز ذلك فلم يحمل الاية علي ما لا يراه ولم يحملها علي الحذف من المعطوف علي الصلة ايضا لانه ليس بالكثير ولا بموضع يليق به الحذف	439	7257809921163300060	314	613.5	248	500	62.79999923706055	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0772	true	-4519898102014229934	188	217	934	1072	1506	300	ما اذا كانت للجزاء لا تحتاج الي عاءد ذكر كما تحتاج اليه ما التي بمنزلة الذي--------------- لان ما اذا كانت جزاء مفعول بها والمفعول لا يحتاج الي عاءد ذكر	772	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0440	false	4144145371376128810	53	85	267	420	1566	300	ما اذا كانت للجزاء لا تحتاج الي عاءد ذكر كما تحتاج اليه ما التي بمنزلة الذي في انها موصولة لان ما اذا كانت جزاء مفعول بها والمفعول لا يحتاج الي عاءد ذكر	440	7257809921163300060	138	264.0	109	153	90.19607543945312	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0774	true	6490419786438966237	41	186	208	966	1573	300	ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم يقال ما وجه قوله ثم جاءكم والنبيون لم ياتهم الر------------------------------------------------------سول-------- وانما يبعث الرسل الي الامم لا الي الرسل قيل يجوز ان يعني بذلك اهل الكتاب في المعني لان الميثاق اذا اخذ علي النبيين فقد اخذ علي الذين اوتوا كتبهم من اممهم وعامة ما يشرع للانبياء قد شرع لاممهم واتباعهم يبين ذلك ان الفروض التي تلزمنا تلزم نبينا عليه السلا--------م واذا كان كذلك فاخذ الميثاق علي النبيين كاخذ الميثاق علي الذين اوتوا كتبهم من اممهم ومن ثم جاء---- يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق فجمع النبي صلي الله عليه وسلم ومن تبعه في الخطاب الواحد وهذا من جهة المعني قال ابن الانباري انما اخذ الله ميثاق النبيين بان يءمنوا برسل الله جل وعز بعدهم فاذا امنوا بهم لزم اممهم الاقتداء بهم والسلوك لمنهاجهم وجواب اخر من طريق اللفظ وهو ان يكون المراد واذ اخذ ميث-----اق امم النبيين وا--تباع النبيين	774	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0440	false	4144145371376128810	90	219	441	1099	1566	300	ثم جاءكم رسول مصدق لما مع--------------------------كم والنبيون لم ياتهم الرسول الا تري ان النبيصلي الله عليه وسلملم يكن في وقته رسول ولا نبي وانما الذين كانوا في زمانه اهل الكتاب-- قيل يجوز ان يعني بذلك اهل الكتاب في المعني لان الميثاق اذا اخذ علي النبيين فقد اخذ علي الذين اوتوا كتبهم من اممهم وعامة ما ش-رع للانبياء قد شرع لاممهم واتباعهم م--ن ذلك ان الفروض التي تلزمنا تلزم نبينا صلي- الله عليه وسلم واذا كان كذلك فاخذ الميثاق علي النبيين كاخذ --ميثاق---- الذين اوتوا كتبهم من اممهم ومن ثم جاء نحو يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق فجمع النبي صلي الله عليه وسلم ومن تبعه في الخطاب الواحد فهذا من جهة المعني ويجوز من جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ ----ان يكون المراد واذ اخذ الله ميثاق امم النبيين او اتباع النبيين	440	7257809921163300060	526	928.0	420	839	62.69368362426758	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0799	true	5890191800227046737	36	91	195	471	1576	300	تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار قال ابو علي ولي--------------------------------------------------------------------------------------- منقول من فعل تقول داري تلي داره و وليت داري داره فاذا نقلت- الي فعل قلت ولا-------------ني ماخيره و ولا------------ني ميامنه فهو مثل فرح و فرحته و----مثل هذا ---------قوله------ ليولن الادبار الحشر وقوله ويولون الدبر القمر الا ان المفعول الثاني الزاءد في نقل فعل الي فعل	799	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0305	false	-7533157416130763940	230	300	1168	1559	1559	300	تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار -ال عمران وقوله ولءن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون الحشر وقوله سيهزم الجمع ويولون الدبر القمر فهذا منقول من فعل تقول داري تلي داره وو-ليت داري داره واذا نقلته الي فعل قلت وليت ماخيره وولاني ماخيره ووليت ميامنه وولاني ميامنه فهو مثل فرح و-فرحته وليس مثل لقي والقيته وقوله تعالي ليولن الادبار الحشر------ ويولون الدبر القمر------- المفعول الثاني الزاءد في نقل فعل الي فعل-	305	7257809921163300060	240	368.0	194	408	58.82352828979492	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0811	true	6863606124497325744	266	300	1339	1508	1508	300	بوات فلانا منزلا -تعديه الي مفعولين وكانه منقول من قولك باء فلان منزله اي لزمه وان كنا لا نري -ذلك ولكن يدل علي ذلك قولهم المبا------------------------ءة وهي المراح الذي تبيت فيه النعم--- اسم للمكان-	811	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0733	false	7529721376423788184	238	276	1228	1427	1546	300	بوات فلانا منزلا وتعديه الي مفعولين فكانه مفعول من قولك باء فلان منزله اي لزمه وان كنا لا نروي ذلك ولكن يدل علي ذلك قولهم المباءة وقالوا الابل في المباءة وهي المراح الذي تبيت فيه فالمباءة اسم المكان	733	7257809921163300060	158	285.5	126	199	79.39698791503906	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0818	true	-7366860885591504837	0	72	0	445	1621	300	فلانه عطف الجملة علي الجملة والمعطوف عليها قوله واطيعوا الله والرسول--------- وسارعوا ومن ترك الواو فلان الجملة الثانية ملتبسة بالاولي مستغنية بالتباس----ها عن عطفها بالواو وقد جاء الامران في التنزيل في قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف الاية وقوله تعالي او-------------------------لءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة و--------------------------------------روي عن الكساءي -الامالة------ في وسارعوا و اولءك يسارعون المءمنون و نسارع المءمنون وذلك مستحسن لمكان--------------------- الراء المكسورة ف------كما تمنع المفتوحة الامالة فكذلك المكسورة تجلبها	818	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0444	false	5758324862889824215	145	237	776	1320	1625	300	فلانه عطف الجملة علي الجملة والمعطوف عليها قوله واطيعوا الله والرسول ال عمران وسارعوا ومن ترك الواو فلان الجملة الثانية ملتبسة بالاولي مستغنية بالتباسها بها عن عطفها بالواو وقد جاء الامران في التنزيل في قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف وقال ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف وقال اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة فهذا علي قياس قراءة نافع وابن عامر وما روي عن الكساءي من امالة الالف في وسارعوا واو-لءك يسارعون و----------نسارع لهم في الخيرات فالامالة هنا في الالف حسنة لوقوع الراء المكسورة بعدها وكما تمنع المفتوحة الامالة فكذلك المكسورة تجلبها	444	7257809921163300060	389	671.5	325	555	70.090087890625	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0833	true	-5082992479926934550	0	33	0	167	1553	300	تموت الا باذن الله يدل علي كتب وكذلك قوله كتاب الله عليكم النساء لان في قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء دلالة علي كتب هذا التحريم عليكم ومث-----------------------له صنع الله النمل و وعد الله	833	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0407	false	-3766887428175566686	103	140	532	721	1562	300	تموت الا باذن الله يدل علي كتب وكذلك قوله كتاب الله عليكم النساء لان في قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء دلالة علي كتب هذا التحريم عليكم اي فرضه فصار كتاب الله كقوله صنع الله النمل و-وعد الله	407	7257809921163300060	163	302.0	131	190	85.78947448730469	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0834	true	1751078633288028292	86	266	414	1323	1481	300	واحدة -قلبت قلب الكلمة الواحدة كما فعل ذلك فيما حكاه احمد بن يحيي من قولهم لعمري و رعمل------------------------ي فصارت بالقلب كيان --------فحذفت الياء الثانية تخفيفا كما حذفت من ميت و هين و لين فصارت كيان بعد الحذف ثم ابدلت من الياء الالف كما ابدلت في طاءي وكما ابدلت في اية عند سيبويه وكانت اية وقد حذفت الياء من اي في قول الفرزدق تنظرت نضرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره فلما ابدلت الالف من الياء صارت كاءن علي وزن كاعن واكثر ما جاء في الشعر علي هذه اللغة قال جرير وكاين في الاباطح من صديق يراني لو اصيب هو المصابا وانشد المفضل وكاءن تري في الحي من ذي قرابة وغيران يدعو ويله من حذاريا فان وقفت علي هذه الكلمة فلك في الوقف علي قراءة ابن كثير ثلاثة اوجه احدها ان تح----------------------------------------------ذف التنوين الداخل الك----لمة مع الجر فيقول------------------------------ كاء فتسكن الهمزة المجرورة للوقف الثاني ان يقول كاءي علي لغة من يقول مررت بزيدي في الوقف---- فيبدل من التنوين الياء الوجه الثالث ان تقف علي التنوين وتترك الحركة فتقول كاءن وذلك ان التنوين بالقلب الذي حدث في هذه الكلمة صارت بمنزلة	834	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0445	false	5960381276538498425	178	300	914	1525	1525	300	واحدة فقلب- قلب الكلمة الواحدة كما فعل ذلك في----------------------- قولهم لعمري و-رعملي حكي لنا عن احمد بن يحيي فصار-------- كيان مثل كيع فحذفت الياء الثانية -------كما حذفت في كينونة فصار كء------------ بعد الحذف ثم ابدلت من الياء الالف كما ابدل من- طاءي وكما ابدلت من اية عند سيبويه وكانت اية وقد حذفت الياء من اي في قول الفرزدق تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره ومن قول الاخر بيض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الياء الثانية من اي ايضا فاما النون في اي فهي التنوين الداخل علي الكلمة مع الجر فاذا كان كذلك فالقياس اذا وقفت عليه كاء فتسكن الهمزة المجرورة للوقف وقياس من قا-----------------------ل مررت بزيدي ان يقول كاءي فيبدل من-------ه الياء ولو قال قاءل انه بالقل-------------------------------------------------------ب الذي حدث في الك----لمة صارت بمنزلة-	445	7257809921163300060	412	624.0	328	1026	40.15594482421875	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0834	true	1751078633288028292	266	297	1323	1468	1481	300	النون التي من نفس الكلمة فت---------------------قره نونا في الوقف بمن-------زلة ما هو من نفس الكلمة كما انهم جعلوا ما هو من نفس الكلمة التنوين الزاءد في قول من قال لدن غدوة	834	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0446	false	-7878920544500683643	0	34	0	166	1460	300	النون التي من نفس الكلمة فصار بمنزلة لام فاعل فاقره نونا في الوقف واجعله بمنزلة ما هو من نفس الكلمة كما جعلت التي في لدن بمنزل-------ة التنوين الزاءد في قول من قال لدن غدوة	446	7257809921163300060	114	198.5	87	173	65.89595031738281	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0835	true	2394917951762732838	102	133	504	667	1539	300	وحجة هذه القراءة ان هذا الكلام اقتصاص ما جري عليه سير امم الانبياء عليهم السلامقبلهم ليتاسوا بهم وقد قال افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ال عمران و----من قرا قاتل	835	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0447	false	1529372189177403260	48	80	254	408	1532	300	وحجة من قرا قتل- ان هذا الكلام اقتصاص ما جري عليه سير امم الانبياء ------------قبلهم ليتاسوا بهم وقد قال افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ال عمران وحجة من قرا قاتل	447	7257809921163300060	140	252.5	111	167	83.83233642578125	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0837	true	-7269502146471460323	237	273	1312	1512	1663	300	والذين يرمون ازواجهم النور اي بالزنا وهذا اتساع لان هذا ليس بعين وكذلك القذف قال الشاعر------------------------- قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك فالاول علي الاتساع والثاني علي الاصل الا تري ان المقلة تلقي للتصافن	837	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0448	false	-7204123304667088140	33	74	156	381	1585	300	والذين يرمون ازواجهم النور اي بالزنا فهذا اتساع لان هذا ليس بعين وكذلك قوله رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا وقال قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك فالاول علي الاتساع والثاني علي الاصل الا تري ان المقلة تلقي للتصافن	448	7257809921163300060	184	343.0	150	225	81.77777862548828	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0854	true	-4648498645893891872	245	300	1186	1431	1431	300	في التنزيل------------- اسند الفعل فيه الي الفاعل نحو ما كان لنا ان نشرك بالله------ يوسف و ما كان لياخذ اخاه يوسف و وما كان لنفس ان تم--------------وت ال عمران و وما كان الله ليضل قوما------------- التوبة و وما كان الله ليط----------لعكم ال عمران ولا يكاد يجء منه ما كان زيد ليضرب فيسند الفعل فيه الي-	854	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0451	false	4068542936594409593	223	287	1155	1450	1509	300	في التنزيل من هذا النحو اسند الفعل فيه الي الفاعل نحو ما كان لنا ان نشرك بالله من شء يوسف و-ما كان لياخذ اخاه يوسف-- وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله ال عمران-- وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم التوبة-- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران ولا يكاد يجء منه ما كان زيد ليضرب فيسند الفعل فيه الي	451	7257809921163300060	233	405.0	183	302	77.1523208618164	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0855	true	-5321354040876963680	259	299	1302	1506	1512	300	قال النمر بن تولب جزي الله عنا جمرة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب وقال اخر حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع قوله للغدر اي لكراهة الغدر -و الخاءنة -يحتمل ان تكون مصدرا ك العافية و العاقبة	855	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0451	false	4068542936594409593	124	160	638	831	1509	300	قال النمر بن تولب جزي الله عنا جمرة ابنة نوفل جزاء مغل بالامانة كاذب وقال اخر حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع----------- اي لكراهة الغدر فاما خاءنة فيحتمل ان تكون مصدرا ك-العافية و-العاقبة	451	7257809921163300060	188	343.0	153	206	91.26213836669922	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0855	true	-5321354040876963680	42	149	198	739	1512	300	ابن عباس كان يقرا يغل بفتح الياء فقيل له ان ابن مسعود يقرا يغل فقال ابن ع--------------------------------------باس قد كان النبي يقتل فكيف لا يخون والقراءة الثانية يغل بضم الياء وفتح الغين وهذه القراءة تحتمل وجهين احدهما ان يكون من الغلول والثاني ان يكون من الاغلال فان جعلتها من الغلول احتملت معنيين احدهما ان معني قوله وما كان لنبي ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل اي ليس لاحد ان يغله فياخذ من الغنيمة التي حازها علي طريق الخيانة وان كان لا يجوز ان يغل غير النبي -------------------من امام المسلمين وامير لهم وفاءدة تخصيص النبي صلي الله عليه وسلم بالذكر ان الغلول يعظم بحضرته ويكبر كبرا لا يكبر عند غيره ------------لان المعاصي----- بحضرته	855	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0452	false	-2091607172710637507	4	129	19	622	1505	300	ابن عباس -انه قرا يغل و-----------قيل له ان عبد الله قرا --يغل فقال ابن عباس بلي والله ويقتل وروي ايضا عن ابن عباس قد كان النبي يقتل فكيف لا يخون ومن قال يغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احتمل- امر-ين احدهما ان ينسب الي ذلك اي لا يقال له غللت كقولك اسقيته اي قلت له سقاك الله وقال واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وكقولهم اكفرتني اي نسبتني الي الكفر قال فطاءفة قد اكفرتني بحبكم اي نسبتني الي الكفر ويجوز ان يكون يغل اي ليس لاحد ان يغله فياخذ من الغنيمة التي حازها----------------- وان كان لا يجوز ان يغل غير النبي صلي الله عليه وسلم من امام للمسلمين وامير لهم لان ذلك يجوز ان--------------------------------------- يعظم بحضرته ويكبر كبرا لا يكبر عند غيره عليه السلام لان المعاصي تعظم بحضرته	452	7257809921163300060	276	426.0	214	803	34.37110900878906	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0867	true	-7769357327693687757	230	282	1168	1445	1540	300	فزادهم ايمانا ا--------------ي زادهم قول الناس لهم ايمانا اضمر المصدر--------- واسند الفعل اليه ومثله قوله فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر اي ما زادهم مجء النذير ومثل----ه قوله ولما راي المءمنون الي قوله وما زادهم الا ايمانا الاحزاب اي ما زادهم--------------- رءيتهم لهم ومثله-------------- من اضمار المصدر--------- لدلالة الفعل عليه	867	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0145	false	-1112112738864510714	33	94	177	499	1581	300	فزادهم ايمانا ال عمران فالمعني زادهم قول الناس لهم ايمانا اضمر المصدر في الفعل واسند الفعل اليه وكذلك قوله فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فاطر اي ما زادهم مجء النذير وقال وصدق الله ورسو--------------------له وما زادهم الا ايمانا الاحزاب اي ما زادهم نظرهم اليهم او رءيتهم لهم الا ايمانا ومثل ذلك من اضمار المصدر في الفعل لدلالة الفعل عليه	145	7257809921163300060	241	402.5	193	342	70.46783447265625	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0869	true	505888405930615116	89	159	484	859	1628	300	يخوف اولياءه مذهب النحويين في هذا ان يخوف قد حذف معه مفعول يقتضيه تقديره يخوفكم او يخوف المءمنين وقوله تعالي اولياءه حذف منه الجار اي باولياءه او من اولياءه فلما حذف الجار ----------وصل الفعل الي المفعول الثاني فنصبه---------------------------------------------------------------------------------- ومثل---ه من حذف المفعول منه قوله------ فاذا خفت عليه فالقيه في اليم القصص المعني اذا خفت عليه فرعون او الهلاك والجار المظهر في قوله فاذا خفت عليه بمنزلة المحذوف من قوله اولياءه	869	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0353	false	4063315203359577227	222	298	1142	1540	1548	300	يخوف اولياءه ال عمران ف ي-------------خوف قد حذف معه مفعول يقتضيه تقديره يخ----------وف المءمنين------------------------------------- باولي--------------اءه ف----حذف المفعول والجار فوصل الفعل الي المفعول الثاني الا تري انه لا يخوف اولياءه علي حد قولك خوفت اللص انما يخوف غيرهم ممن لا استنصار له بهم ومثل هذه في حذف المفعول منه قوله تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم القصص المعني اذا خفت عليه فرعون او الهلاك فالجار المظهر في قوله فاذا خفت عليه بمنزلة المحذوف من قوله اولياءه	353	7257809921163300060	275	476.5	224	476	57.773109436035156	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0871	true	5652006076769601946	0	59	0	271	1490	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا -------------كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما تقول---------------- كحلته اي جعلت فيه كحلا و دهنته جعلت في- دهنا و فتنته جعلت فيه فتنة فجءت ب فعلته علي حده ولم ترد ب فعلته ه-هنا-تغيير قوله حزن و فتن ولو اردت ذلك لقلت احزنته و افتنته	871	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0453	false	9162234651144863005	91	146	478	754	1549	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا و-دهنته جعلت فيه دهنا---------------------- فجءت بفع-لته علي حده ولم ترد بفع-لته هاهنا تغيير قوله حزن و-فتن ولو اردت ذلك لقلت احزنته و-افتنته	453	7257809921163300060	231	405.0	183	303	76.23762512207031	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0871	true	5652006076769601946	246	300	1218	1490	1490	300	الذين كفروا انما نملي لهم الاية الذين------------ في قراءة من قرا يحسبن بالياء رفع بانه فاعل يحسب واذا كان الذين -------فاعلا اقتضي يحسب مفعولين لانه- يتعدي الي مفعولين او الي مفعول يسد مسد --مفعولين وذلك اذا جري في صلة ما يتعدي اليه الحسبان ذكر الحديث والمحدث عنه نحو حسبت ان زيدا منطلق و حسبت-	871	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0454	false	-5137674475932377496	107	154	561	797	1545	300	الذ--------------------------------ين في هذه الاي في قراءتهما----------------- رفع بانه فاعل يحسب واذا كان الذي في الاي فاعلا اقتضي -حسب مفعولين لانها تتعدي الي مفعولين او الي مفعول يسد مسد المفعولين وذلك اذا جري في صلة ما يتعدي اليه-------- ذكر الحديث والمحدث عنه نحو حسبت ان زيدا منطلق و-حسبت	454	7257809921163300060	207	353.0	167	295	70.16949462890625	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0871	true	5652006076769601946	0	90	0	425	1490	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما تقول كحلته اي جعلت فيه كحلا و دهنته جعلت في- دهنا و فتنته جعلت فيه فتنة فجءت ب فعلته علي حده ولم ترد ب فعلته ه-هناتغ-يير قوله حزن و فتن ولو اردت ذلك لقلت احزنته و افتنته وهذا الذي حكاه حجة نافع لانه اراد تغيير حزن فنقله بالهمز قال الخليل ومث---له شتر الرجل و شترت عينه فاذا اردت تغيير شتر الرجل قلت اشترت كما تقول فزع و افزعته	871	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0547	false	-160586855299938473	31	91	159	456	1554	300	لم ترد ان تقول جعلته حزينا كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما قلت- كحلته--- جعلت فيه كحلا و-دهنته جعلت فيه دهنا------------------------------------------- ولم ترد بفع-لته هاهنا تغيير قوله حز------ن ولو اردت ذلك لقلت احزنته----------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك شتر الرجل وش-ترت عينه فاذا اردت تغيير شتر الرجل قلت اشترت كما تقول فزع و-افزعته	547	7257809921163300060	282	494.0	224	431	65.42923736572266	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0872	true	5908571996733167907	144	212	756	1108	1520	300	بدلا من المفعول قو-----له وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف وقوله تعالي-------- واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال بدلا من احدي الطاءفتين قال ابو علي الفارسي هذه القراءة ------------------------------------------------------------------علي تقدير البدل لا يصح الا بنصب خير لان ان تصير بدلا من الذين كفروا واذا صار بدلا منه فكانه قال لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا فيلزم انتصاب خير من حيث كان المفعول الثاني ل حسبت	872	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0457	false	8060583443101133326	104	169	550	886	1513	300	بدلا من الذين كفروا كقوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف وكما كان ان من قوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال بدلا من احدي الطاءفتين قيل لا يجوز ذلك لانك اذا ابدلت ان من الذين كفروا كما ابدلت ان من احدي الطاءفتين لزمك ان تنصب خيرا علي تقد--------------------------ير------------------------------------------------------------ لا تحسبن املاء الذين كفروا خيرا لانفسهم--------- من حيث كان المفعول الثاني لتحسبن	457	7257809921163300060	204	334.5	164	431	47.331787109375	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0873	true	-625921654878487082	82	130	384	634	1508	300	تحتمل وجهين احدهما ان يكون بمعني الذي فيكون التقدير لا يحسبن الذين كفروا ان الذي نمليه خير لانفسهم وحذف الهاء من نملي لانه يجوز حذف الهاء من صلة الذي كقولك الذي رايت زيد والاخر ان يكون ما----- بمنزلة الاملاء فيكون مصدرا واذا كان مصدرا لم تقتض راجعا اليها	873	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0454	false	-5137674475932377496	236	270	1208	1391	1545	300	تحتمل ضربين احدهما ان تكون بمعني الذي فيكون التقدير لا يحسبن الذين كفروا ان الذي نمليه خير لانفسهم----------------------------------------------------------------------- والاخر ان يكون ما نملي بمنزلة الاملاء فيكون مصدرا واذا كان مصدرا لم يقتض راجعا اليه -	454	7257809921163300060	172	320.0	140	255	67.45098114013672	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0885	true	-5029728383609234999	63	254	346	1304	1581	300	باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب بتعدية احد الفعلين الي م--فعوليه عن تعدية الاخر اليهما فان قيل -لا يستقيم تقدير البدل في قوله لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبنهم بمفازة--------- وقد دخلت الفاء بينهما ولا يدخل بين البدل والمبدل منه الفاء قي---ل ان الفاء زاءدة يدلك علي ذلك انها لا يجوز ان تكون ---------------------------------------------------------------------------عاطفة لان المعني لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا انفسهم بمفازة من العذاب واذا كان كذلك لم يجز تقدير العطف لان الكلام لم يستقل بعد فيستقيم فيه تقدير العطف ولا يجوز ايضاان تكون للجزاء كالتي في قوله وما بكم من نعمة فمن الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها لان هذا ليس من مواضع الجزاء واذا لم يجز ان تكون للعطف و لا للجزاء ثبت انها زاءدة كقوله واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي وكما انشد قطرب وحين تركت العاءدات يعدنه يقلن فلا تبعد وقلت له ابعد وذكرنا وجه زيادة الفاء في الكلام فيما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فلا تحسبنهم قد تعدي فيه فعل الفاعل الي ضميره------------ وفعل الفاعل في هذا الباب يتعدي الي ضمير نفسه نحو ظننتني اخاه و حسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تني ذاهب-----------------------ا يدل- علي ذلك قبح دخول النفس -عليها ولو قلت حسبت نفسي تفعل كذا لم يحسن كما يحسن	885	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0456	false	-1813101722994950551	0	253	0	1318	1562	300	باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب بتعدية احد الفعلين الي المفعولين عن تعدية الاخر اليهما فان قلت كيف يستقيم تقدير البدل في قوله لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا تحسبنهم بمفازة ال عمران وقد دخلت الفاء بينهما ولا يدخل بين البدل والمبدل منه الفاء فالقول ان الفاء زاءدة يدلك علي ا----نها لا يجوز ان تكون التي تدخل علي الخبر ان ما قبل الفاء ليس بمبتدا فتكون الفاء خبره ولا تكون العاطفة لان المعني لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا انفسهم بمفازة من العذاب فاذا كان كذلك لم يجز تقدير العطف لان الكلام لم يستقل بعد فيستقيم فيه تقدير العطف فاما-------------------------------- قوله فلا يحسبنهم فان فعل الفاعل الذي هو يحسبن تعدي الي ضميره وحذفت واو الضمير لدخول النون الثقيلة فان قلت هلا لم يحذف الواو من يحسبون واثبتها كما ثبتت في تمود الثوب وا تحاجوني الانعام ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مما يثبت فيه التقاء الساكنين لما في الساكن الاول من--------------------------------- زيادة المد التي تقوم مقام الحركة فالقول فيه انه حذفت كما حذفت مع الخفيفة الا تري انك لو قلت لا يحسبن زيدا ذاهبا لزمك الحذف فاجري الثقيلة مجري الخفيفة لهذا وقوله بمفازة من العذاب في موضع المفعول الثاني وفيه ذكر للمفعول الاول وفعل الفاعل في هذا الباب يتعدي الي ضمير نفسه نحو ظننتني اخاه لان هذه الافعال لما كانت تدخل علي الابتداء والخبر اشبهت ان واخواتها في دخولهن علي الابتداء والخبر كدخول هذه الافعال عليهما وذلك قولك ظننتني ذاهبا كما تقول اني ذاهب ومما يدلك علي ذلك قبح دخول اليقين عليها -لو قلت اظن- نفسي تفعل كذا لم يحسن كما يحسن	456	7257809921163300060	620	944.5	488	1493	41.52712631225586	106	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0886	true	7642871703510525853	1	40	4	204	1605	300	المفعول الثاني الذي يقتضيه تحسبن الاول لان ما يجء--- بعد من قوله فلا تحسبنهم----------------- يدل عليه ويجوز ان تجعل تحسبنهم بدلا من تحسبن كما جاز ان تجعل يحسبنهم بدلا من يحسب-------------ن في قراءة ابن كثير وابي عمرو لاتفاق الف------علين	886	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0457	false	8060583443101133326	225	269	1144	1370	1513	300	المفعول -------الذي يقتضيه تحسبن------ لان ما يجء من بعد من قوله فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب يدل عليه ويجوز ان تجعل تحسبنهم بدلا من تحسبن كما جاز ان تجعل يحسبنهم بدلا من يحسبن الذين يفرحون في قراءة ابن كثير وابي عمرو لاتفاق فعلي الفاعلين	457	7257809921163300060	184	318.5	147	239	76.9874496459961	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0890	true	2643548598555532899	129	206	699	1108	1593	300	تقديم قاتلوا علي قتلوا لا----ن القتال قبل القتل وقرا ابن عامر وابن كثير وقتلوا مشددةلتكرر القتل فيهم فهو مثل مفتحة لهم الابواب ص ومن خفف------------ فان التخفيف يقع علي --------القل---------يل -------والكثير و---قرا حمزة والكساءي وقاتلوا وقتلوا ولها وجهان احدهما ان المعطوف بالواو هو الاول ف---------ي المعني وان كان مءخرا في اللفظ -لان الواو لا يوجب ترتيبا والثاني ان المراد بقوله وقت--------------------------------لوا اي--------- قتل بعضهم ثم قاتل من بقي منهم و-------لم يهنوا ولم يضعفوا للقتل الذي -وقع بهم	890	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0462	false	-5829218022302648262	54	137	317	754	1585	300	تقديم قاتلوا علي قتلوا حسن لان القتال قبل القتل والتشديد حسن -----------------------لتكرر القتل----- فهو مثل مفتحة لهم الابواب ص ومن خفف فقال وقتلوا فان فعلوا-- يقع علي الكثير والقليل والتثقيل تختص به الكثرة ومن قرا --قتلوا------ وقاتلوا كان حسنا لان ---------------المعطوف بالواو يجوز ان يكون اولا في المعني وان كان مءخرا في اللفظ وليس العطف بها كالعطف بالفاء وكذلك اختلافهم في سورة التوبة ووجه قول من قرا قتلوا وقاتلوا ان يكون لما ق--------------تل------- منهم قاتلوا ولم يهنوا ولم يضعفوا للقتل الذي اوقع بهم	462	7257809921163300060	243	314.5	191	511	47.55381774902344	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0894	true	-8837396396225715672	0	58	0	344	1734	300	تاء تتفاعلون لاجتماع حروف متقاربة فاعلها بالحذف كما اعل الاول بالادغام---------------------- واذا اجتمعت المتقاربة خففت بالحذف او بالادغام او بالابدال فالحذف والادغام كالقراءتين في هذا الحرف والاب---------دال كقولهم طست للطس ابدل- من السين الثانية التاء لتقاربهما --------------------قال العجاج اان رايت هامتي كالطست وانشد المازني في الطس لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس	894	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0463	false	-1504866179613421177	98	153	527	851	1648	300	تاء تتفاعلون لاجتماع حروف متقاربة فاعلها بالحذف كما اع------ل بالادغام في قول من قال تساءلون واذا اجتمعت المتقاربة خففت بال-------------------------------حذف والادغام ------------------------والابدال فالابدال كقولهم طست----- ابدلت من السين الثانية التاء لتقاربهما واجتماعهما في الهمس قال العجاج اان رايت هامتي كالطست وانشد ابو عثمان------ لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس	463	7257809921163300060	264	449.0	219	396	66.66666412353516	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0894	true	-8837396396225715672	182	285	1076	1653	1734	300	علي قوله اي اتقو--------------ا الله واتقو----------------ا الارحام اي اتقوا حق الارحام فصلوها ولا تقطعوها ويجوز علي هذا التفسير ان يكون منصوبا بالاغراء اي والارحام فاحفظوها وصلوها كقولك الاسد الاسد وهذا التفسير يدل علي تحريم قطيعة الرحم وينبء بوجوب صلتها وقرا حمزة والارحام جرا بالعطف علي المكني في به كما يقال سالتك بالله والرحم ونشدتك بالله والرحم وانما حمله علي هذه القراءة ما ورد في التفسير ان المشركين كانوا يقولون نناشدك بالله والرحم ونسالك بالله والرحم الا فعلت كذا وضعف النحويون كلهم هذه القراءة واستقبحوها فقال ابو علي هذا ضعيف في القياس -قليل في الاستعمال وما كان كذلك فترك الاخذ به احسن و----ضعفه ان	894	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0463	false	-1504866179613421177	196	241	1097	1341	1648	300	علي قوله --واتقوا التقدير اتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الارحام اي اتقوا حق الارحام فصلوها ولا تقطعوها واما من جر الارح---------------------------------------ام فانه عطفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الضمير المجرور بالباء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ضعيف في القياس وقليل في الاستعمال وما كان كذلك فترك الاخذ به احسن فاما ضعفه في	463	7257809921163300060	159	246.5	126	612	25.980392456054688	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0894	true	-8837396396225715672	30	58	194	344	1734	300	ابدل من السين الثانية التاء لتقاربهما------------ قال العجاج اان رايت هامتي كالطست و-------------------------------------انشد المازني في الطس لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس	894	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0892	false	-2278965996597754290	129	163	644	811	1484	300	ابدلت---------------- التاء من السين في قولهم طست قال العجاج اان رايت هامتي كالطست والاصل السين يدل علي ذلك ان ابا عثمان انشد---------------- لو عرضت لايبلي قس اشعث في هيكله مندس حن اليها كحنين الطس	892	7257809921163300060	109	167.0	87	199	54.773868560791016	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0895	true	-3054478461615617872	37	86	198	453	1583	300	قد صار عوضا من التنوين اذا اتصل باسم نحو غلامك وغلامه و-------غلامي وايضا فانه علي حرف---------- كما ----------------ان التنوين علي حرف قال ويدلك علي انه قد جري عندهم مجري التنوين حذفهم الياء من المنادي المضاف في الاختيار كحذفهم التنوين من المفرد وذلك قولهم يا غلام وهو --اكثر في-------- الاستعمال	895	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0463	false	-1504866179613421177	244	293	1359	1615	1648	300	قد صار عوضا مما كان متصلا------ باسم نحو -------غلامه وغلامك وغلامي من التنوين فقبح ان يعطف عليه كما لا تعطف الظاهر علي التنوين------------ ويدلك علي انه قد جري عندهم مجري التنوين حذفهم الياء من المنادي المضاف اليه------- كحذفهم التنوين---------- وذلك قولهم يا غلام وهو الاكثر من غيره في الاستعمال	463	7257809921163300060	177	260.0	140	298	59.395973205566406	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0895	true	-3054478461615617872	106	292	556	1544	1583	300	فلم يعطف علي- المضمر المجرور لخروج المعطوف عليه عن شبه الاسم الي شبه الحرف وقد ذكرنا شان التشاكل يراعي في باب العطف فلا يعطف الاسم علي الحرف وقال الزجاج اجماع النحويين انه يقبح ان ينسق باسم ظاهر علي اسم مضمر في حال الخفض الا باظهار الخافض كقوله تعالي فخسفنا به وبداره الارض القصص ويستقبح النحويون مررت به وزيد لان المكني المخفوض حرف متصل غير منفصل فكانه كالتنوين في الاسم فقبح ان يعطف باسم يقوم بنفسه علي اسم لا يقوم بنفسه هذا كلامه وقد ذكر ابو علي وجه الشبه بينهما كما حكينا وقال علي بن عيسي ومما يزيد هذا الفصل بيانا انهم لم يستحسنوا عطف الظاهر المرفوع علي المضمر المرفوع حتي يءكد فينفع العطف في اللفظ علي المضمر المنفصل الذي يجري مجري الاجنبي وذلك نحو اذهب وزيد وذهبت وزيد -لا يستحسنون ذلك حتي يءكدوه فيقولوا اذهب انت وزيد وذهبت انا وزيد لانه لما اختلط الاسم بالفعل حتي صار كبعض اجزاءه لوقوع اعرابه بعده في نحو تفعلين وتفعلان وتفعلون ولاسكانهم الاخر منه اذا اتصل بالضمير مع تحريكهم نحو عليط لم يستجيزوا العطف عليه ال-------------ا بالتاكيد ليقع العطف عليه في اللفظ فلا يكون كانه عطف اسما علي فعل كما	895	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0464	false	-2192383223167014871	194	300	1016	1587	1587	300	فلم يعطف عليه المظهر المجرور لخروج المعطوف عليه من شبه الاسم الي شبه الحرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ذلك------------ انهم لم يستحسنوا عطف الظاهر المرفوع علي المضمر المرفوع حتي يءكد في-قع العطف في اللفظ علي المضمر المنفصل الذي يجري مجري الاجنبي وذلك نحو اذهب وزيد وذهبت وزيد ولا يستحسنون ذلك حتي يءكدوه فيقولوا اذهب انت وزيد وذهبت انا وزيد لانه لما اختلط الاسم بالفعل حتي صار كبعض اجزاءه لوقوع اعرابه بعده في نحو تفعلين وتفعلان وتفعلون ولاسكانهم الاخر منه اذا اتصل بالضمير مع تحريكهم نحو علبط لم يستجيزوا العطف عليه في حال السعة الا بالتاكيد ليقع العطف عليه في اللفظ فلا يكون كانه عطف اسما علي فعل كما-	464	7257809921163300060	544	1019.5	442	1003	54.23728942871094	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0908	true	6053890604475972403	79	202	416	1023	1501	300	وفعل يجء في المصادر كالشبع والرضا فان قيل ------------------------------------------------------كيف اعتل وهو علي وزن ينبغي ان يصح معه ولا يعتل كما لم يعتل العوض والحول ونحو ذلك والجواب ا-------ن هذا الوزن ل-ما جاء في الجمع متبعا واحده في الاعلال نحو ديمة وديم وحيلة وحيل جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في المصدر متبعا للفعل فاعل كما يعل الفعل لان المصادر اشد اتباعا لافعالها في الاع-لال من الجمع للواحد ولا يلزم علي هذا الوعد و الوزن وبابه فانه لم يعل الواو فيه كما اعل في بعد لانه علي ب-------------ناء فعل و-----------------لا طريق للاعلال عليه وليس---- كذلك فعل لان الكسرة توجب الاعلال في الواو و-------------لا سيما اذا انضم اليه------ا الاع-لال في الفعل ويمكن ان يحمل-------------------------------------------------- القيم علي----------------------------------------------------- الشذوذ كما قلبت الواو في------ ثيرة وكما قالوا طويل وطيال في لغة بني	908	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0468	false	-6921190414562306712	116	300	607	1523	1523	300	وفعل---- في المصادر كالشبع والرضا وحروف اخر اوسع من الوصف فاذا كان كذلك حمل علي الاكثر فان قلت فكيف اعتل وهو علي وزن ينبغي ان يصح معه ولا يعتل كما لم يعتل العوض والحول ونحو ذلك فانه يمكن ان يكون هذا الوزن انما جاء في الجمع متبعا واحده في الاعلال نحو ديمة وديم وحيلة وحيل مع ان حكم الجمع ان لا يتبع الواحد في نحو معيشة ومعايش فاذا كانوا قد اتبعوه في الواحد الجمع جاز ان يتبعوه ايضا في ---------هذا الفعل فيعل كما يعل الفعل لان المصادر اشد اتباعا لافعالها في الاعتلال من الجمع للواحد فان قلت فقد قالوا وعدا ووزنا فصححوا المصدر مع اعلالهم الفعل نحو يعد قيل لا يشبه هذا ما ذكرنا من بناء فعل لان فعلا علي بناء لا طريق للاعلال عليه وليس فعل كذلك لا----ن الكسرة توجب الاعلال في الواو اذا كانت عينا لا سيما اذا انضم اليها هاهنا الاعتلال في الفعل ويدلك علي انه مصدر وانه مثل عوض حكاية ابي الحسن قوما وقيما وكان القياس تصحيح الواو كما حكاه ابو الحسن وانما انقلبت ياء علي وجه الشذوذ عن الاستعمال كما انقلبت ثيرة وكما قالوا طويل وطيال في لغة بني-	468	7257809921163300060	453	702.0	359	934	48.50107192993164	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0908	true	6053890604475972403	0	62	0	323	1501	300	وانما اعل القيام لانه مصدر قد اعتل فعله فاتبع الفعل في الاع-لال ومثله من المصادر الصيام والعياذ والحياكة ونحو ذلك فيما قلبت الواو فيه ياء لانها مصادر جارية علي الفعل في الاعلال قال ابو علي واما القوام الذي حكاه ابو عبيدة فانه ينبغي ان يكون اسما غير مصدر كالقوام فيمن فتح ويجوز ان يكون مصدر قاوم كما ان الغوار مصدر غاور وقرا	908	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0469	false	-1645574589566007673	72	111	354	553	1568	300	وانما اعل القيام لانه مصدر قد اعتل فعله فاتبع الفعل في الاعتلال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القوام الذي حكاه ابو عبيدة فانه ينبغي ان يكون اسما غير مصدر كالقوام فيمن فتح ويجوز ان يكون مصدر قاوم كما ان الغوار مصدر غاور فاما	469	7257809921163300060	194	365.5	155	324	59.87654495239258	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0915	true	790245655752806645	137	186	727	996	1587	300	فيهما ووجه امالة ضعاف- ان ما كان علي وزن فعال وكان اوله حرفا مستعليا مكسورا نحو صفات وقفاف وخباث وغلاب يحسن فيه الامالة وذلك انه--- تصعد بالحرف المستعلي ثم انحدر بالكسر فيستحب ان لا يتصعد بالتفخيم بعد التصو-ب بالكسر فيجعل الصوت علي طريقة واحدة فلا يتصعد بالتفخيم بعد التصوب	915	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0469	false	-1645574589566007673	197	244	1017	1273	1568	300	--------------في ضعافا ان ما كان علي---- فعال وكان اوله حرفا مستعليا مكسورا نحو ضعاف وقباب وخباث وغلاب يحسن فيه الامالة وذلك انه قد تصعد بالحرف المستعلي ثم انحدر بالكسر فيستحب ان لا يتصعد بالتفخيم بعد التصويب بالكسر فيجعل الصوت علي طريقة واحدة فلا يتصعد بالتفخيم بعد التصوب	469	7257809921163300060	244	458.5	198	274	89.05109405517578	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0919	true	3279480833333835803	228	295	1151	1519	1547	300	همزة -----ام لان الهمزة حرف مستثقل بدلالة تخفيفهم لها فاتبعوها ما قبلها من الياء والكسرة ليكون العمل فيها من وجه واحد قال ابو اسحاق انهم استثقلوا الضمة بعد الكسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في -------------------------------------------------قوله ف--------لامه وليس في كلام العرب مثل فعل بكسر الفاء وضم العين فلما اختلطت اللام بالاسم شبه بالكلمة الواحدة فابدل من الضمة كسرة وايضا فان الهمزة لما يتعاورها من القلب والتخفيف تشبه الياء والواو فتت------غير كما تتغير	919	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0471	false	4563491038304684049	138	221	716	1166	1571	300	حمزة والكساءي ان الهمزة حرف مستثقل بدلالة تخفيفهم لها فاتبعوها ما قبلها من الياء والكسرة ليكون العمل فيها من وجه واحد ويقوي ذلك انها تقارب الهاء وقد فعل ذلك بالهاء ويقوي ذلك ايضا انهم قد اتبعوا غيرها من الحروف نحو هو منحدر من الجبل فغيروا البناء للاتباع ويقوي ذلك انهم قد اتبعوا ما قبل الهمزة الهمزة في قولهم اجوءك وانبءك كما اتبعوا الهمزة ما قبلها في قوله في امها ولامه فاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة لما يتعاورها من القلب والتخفيف تشبه الياء والواو والهاء فتغير كما -تغير	471	7257809921163300060	191	316.0	155	573	33.33333206176758	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0920	true	-7772692231401318170	11	76	57	370	1541	300	فان قيل وهلا فعلوا ذلك بغير هذا الحرف مما فيه الهمزة نحو ات واس واد من اسماء الرجال قيل ان هذا الحرف قد كثر في كلامهم والتغيير الي ما كثر--------- اسرع وقد يختص الشء في الموضع بما لا يكون في امثاله كقولهم اسطاع واهراق ولم يفعل ذلك بما اشبهه -كذلك هذا التغيير في الهمزة مع الكسرة والياء اختص به هذا الحرف ولم يكن فيما اشبهه	920	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0471	false	4563491038304684049	221	280	1166	1458	1571	300	فان قلت فهلا فعلوا ذلك بغير هذا الحرف مما فيه الهمزة -------------------------------قيل ان هذا الحرف قد كثر في كلامهم والتغيير الي ما كثر استعماله اسرع وقد يختص الشء في الموضع بما لا يكون في امثاله كقولهم اسطاع واهراق ولم يفعل ذلك بما اشبهه فكذلك هذا التغيير في الهمزة مع الكسرة والياء اختص به هذا الحرف ولم يكن فيما اشبهه	471	7257809921163300060	279	529.0	221	323	86.3777084350586	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0921	true	4316569655718321909	93	146	469	722	1479	300	تقدم ذكر الميت----- المفروض فيما ترك يبين ذلك قوله فان كان له اخوة فلامه السدس اي لام الميت من بعد وصية يوصيها الميت ومن فتح الصاد فانه يءول في المعني----- الي يوصي الا تري ان الموصي هو الميت و----الذي حسن فتح الصاد انه ليس لميت----- انما هو شاءع في الجميع فلذلك حسن يوصي	921	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0472	false	7228027006855074948	231	284	1175	1424	1504	300	تقدم ذكر الميت وذكر المفروض فيما ترك يبين ذلك قوله فان كان له اخوة فلامه السدس------------- من بعد وصية يوصي النساء وحجة من قال يوصي انه ف----ي المعني يءول الي يوصي الا تري ان الموصي هو الميت وكان الذي حسن ذلك ------انه ليس لميت معين انما هو شاءع في الجميع فلذلك حسن يوصي	472	7257809921163300060	201	337.5	158	272	73.89705657958984	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0928	true	-1453719923657932352	78	265	422	1415	1604	300	ابن كثير ------اللذان -هذان-- هاتين فذانك مشددة النون ووافقه ا------------------------------------------------------بو عمرو في فذانك وانما شد------------------------------------------------------------------د نون التثنية لانه جعل التشديد عوضا من الحذف الذي -لحق الكلمة الا تري ان قولهم اذا قد حذف لامها وقد حذفت الياء من اللذان في التثنية فان قلت -ان الحذف في------ اللذان انما هو لالتقاء الساكنين وما حذف لالتقاء الساكنين فهو في تقدير الثبات بدلالة قوله ولا ذاكر الله الا قليلا الا تري انه نصب مع الحذف كما ينصب مع الاثبات قيل ان المحذوف في اللذان ----------------------------------------------لما لم يظهر في التثنية التي كان يلزم ان يثبت فيها ويتحرك اشبه ما حذف حذفا لغير التقاء الساكنين فاقتضي العوض وكذلك القول في هذان التشديد فيه عوض من المحذوف عنه في التثنية وكان حقهما في التثنية اللذيان وهذيان واتفقت هذه الاسماء من اللذان وهذان في هذا التعويض كما اتفقتا في التحقير في فتح الاواءل منهما مع ضمها في غيرهما وفي الحاق الالف اواخره-ا وذلك نحو اللذيا واللتيا و--------هاتيا وهاذيا فاما تخصيص ابي عمرو التعويض في المب----------------------------------------------------------------------------------------همة الزم فبحسب لزومها الحذف الزمها العوض------------------- الا تري ان اللذين اذا قلت اللذيا فحقرت اظهرت اللام المحذوفة في التثنية في التحقير واذا حقرت المبهمة قلت ذي--ا فالحذف--------- قاءم لانه	928	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0473	false	-3207126296116656630	74	300	390	1583	1583	300	ابن كثير هذان واللذان وفذانك وهاتين------ مشددة النون وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي بتخفيف ذلك كله وشدد ابو عمرو--- فذانك وحدها ولم يشدد غيرها قال ابو علي من قرا اللذان وهذان وهاتين فالقول في تشديد نون التثنية -انه------------ عوض- من الحذف الذي يلحق الكلمة الا تري ان قولهم -ذا قد حذف لامها وقد حذفت الياء من اللذان في التثنية فان قلت فان الحذف في تثنية اللذان انما هو لالتقاء الساكنين وما حذف لالتقاء الساكنين فهو في تقدير الثبات بدلالة قوله ولا ذاكر الله الا قليلا الا تري انه نصب مع الحذف كما ينصب مع الاثبات قيل ان ال--لام في اللتان واللذان وان كانت حذفت لالتقاء الساكنين فانهما لما لم تظهر في التثنية التي كان يلزم ان يثبت فيها وتتحرك اشبه ما حذف حذفا لغير التقاء الساكنين فاقتضي العوض منه كما اقتضته المبهمة نحو هذا-------------------------------------------------------------------ن واتفقت هذه الاسماء من اللذان وهذان في هذا التعويض كما اتفق-ا في التحقير في فتح الاواءل منهما مع ضمها من غيرهما وفي الحاق الالف اواخرهما وذلك نحو --------اللتيا واللذيا وهاتي-------ا فاما تخصيص ابي عمرو التعويض في المبهمة في نحو قوله فذانك وتركه التعويض في اللذان فيشبه ان يكون ذلك لما راه من ان الحذف للمبهمة الزم فبحسب لزومها الحذف الزمها العوض ولم يعوض في اللذين الا تري ان اللذين اذا قلت اللذيا فحقرت اظهرت اللام المحذوفة في التثنية في التحقير واذا حقرت المبهم فقلت هاذيا فالحذف في الاسم قاءم لانه-	473	7257809921163300060	830	1413.5	669	1303	63.699153900146484	136	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0928	true	-1453719923657932352	265	300	1415	1604	1604	300	كان ينبغي --ذييا الياء الاولي عين الفعل والثانية للتحقير والثالثة لام الفعل فحذفت التي هي عين الفعل ولم يجز ان تحذف التي هي لام لانك لو حذفتها لتحركت ياء التحقير لمجاورتها الالف وهذه الياء لا-	928	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0474	false	8426837147093141825	0	35	0	192	1550	300	كان ينبغي هاذييا الياء الاولي عين الفعل والثانية للتحقير والثالثة لام الفعل فحذفت التي هي عين الفعل ولم يجز ان تحذف التي هي لام لانك لو حذفتها لتحركت ياء التحقير لمجاورتها الالف وهذه الياء لا	474	7257809921163300060	189	367.5	155	192	98.4375	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0929	true	-3105340862830377425	1	123	5	619	1564	300	ابدا فلما لم يتم المبهم في التحقير لمجاورتها الالف واتم الموصول خص المبهم بالعوض دون الموصول -----فان قي-----ل هلا وجب العوض من المنقوص في التثنية نحو دم ويد وغد قيل هذا ل--ا يلزم الا تري انهم عوضوا في اسطاع واهراق ولم يعوضوا في اجاد واقام ونحو ذلك وايضا فان الحذف لما لم يلزم هذه الاساء المتمكنة كان الحذف ك------لا حذف الا تري ان منه ما يتم في الواحد نحو ان مع اليوم اخاه غدوا ومنه ما يتم في التثنية نحو يديان بيضاوان ونحو جري الدميان بالخبر اليقين وفي الجمع نحو ايد ودماء وفي التحقير نحو دمي ويدية وليست المبهمة كذلك ويمكن ان يكون ابو عمرو قدر ذانك تثنية ذلك فعوض الحرف في التثنية من الحرف الزاءد الذي كان في الافراد------------ والاول اشبه	929	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0474	false	8426837147093141825	47	165	246	827	1550	300	اقيس فلما لم يت-------م في التحقير---------------- واتم الموصول خص المبهم بالعوض دون الموصول لذلك فان قال قاءل هلا وجب --عوض--- المنقوص في التثنية نحو يد ودم وغد فان ذلك ليس بسءال الا تري انهم عوضوا في اسطاع واهراق ولم يعوضوا في اجاد واقام ونحو ذلك وايضا فان الحذف لما لم يلزم هذه------- المتمكنة كان الحذف في حكم لا حذف الا تري ان منه ما يتم في الواحد نحو غد وغدو-------------- ومنه ما يتم في التثنية نحو يديان بيضاوان ونحو جري الدميا--------------ن وفي الجمع نحو ايد ودماء وفي التحقير نحو دمي ويدية وليست المبهمة كذلك ويمكن ان يكون ابو عمرو قدر ذانك تثنية ذلك فعوض الحرف في التثنية من الحرف الزاءد الذي كان في الافراد قبل التثنية والاول اشبه	474	7257809921163300060	524	929.5	413	644	81.36646270751953	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0947	true	8693556637995150370	25	131	134	730	1659	300	الحرية- يدل علي ذلك قوله-------------------------- والذين يرمون المحصنات---------------------------------- النور يعني الحراءر الا تري انه اذا قذف غير حرة لم يجلد ثمانين و--كذلك قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات---------- النساء يعني الحراءر وكذلك قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات النساء اي الحراءر ومنها العفاف وهو قوله محصنات غير مسافحات النساء وقوله تعالي محصنين غير مسافحين النساء24 الماءدة5 وقوله التي احصنت فرجها التحريم اي اعفته ومنها الاسلام من ذلك قوله تعالي فاذا احصن النساء قيل في تفسيره اسلمن ومنها كون المراة ذات زوج يقال امراة محصنة اذا كانت ذات زوج والمحصنات المتزوجات بدلالة قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم يعني ---ذوات الازواج	947	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0476	false	-4284048445972232618	45	120	242	657	1637	300	الحراءر يدل علي ذلك غير موضع في التنزيل احدها قوله والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم النو-------------ر الا تري انه اذا قذف غير حرة لم يجلد ثمانين ومن ذلك قوله فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء ومن----------- ذلك قوله ------ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من --------فتياتكم المءمنات النساء والمحصنات------------------------------------------------------------------------------- المتزوجات بدلالة قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء فذوات الازواج	476	7257809921163300060	281	406.5	227	672	41.81547546386719	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0948	true	-414746788617931252	21	59	109	306	1584	300	الازواج وهن محرمات علي كل احد الا علي ازواجهن لذلك عطفن علي المحرمات في الاية التي قبلها ثم استثني فقال الا ما ملكت ايمانكم يريد الا ما ملكتموهن بالسبي من دار ال--------------------------------------------------------------------------------------------حرب----------- فانها تحل لمالكها ولا عدة عليها	948	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0476	false	-4284048445972232618	119	168	649	894	1637	300	الازواج محر----مات علي كل احد الا علي ازواجهن وفسروا قوله الا ما ----------------------------------------------ملكت ايمانكم----- الا ما ملكتموهن بالسبي من دار الحرب الا تري ان ذوات الزوج في دارنا محرمة علي كل احد سوي الزوج فاما اذا كانت متزوجة في دار الحرب فسبيت منها فانها تحل لمالكها ولا عدة عليها	476	7257809921163300060	122	219.5	99	300	40.66666793823242	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0949	true	8319493327899154635	242	293	1221	1473	1509	300	واحل لكم ما وراء ذلكم وقرء واحل بضم الالف والفتح اشبه بما قبله ل-------ان معني كتاب الله عليكم كتب الله عليكم كتابا واحل لكم فبناء الفتح للفاعل ههنا احسن ومن بين الفعل للمفعول به فقال واحل لكم فهو في المعني يءول الي الاول وفي ذلك مراعاة مشاكلة ما بعد بما قبل	949	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0477	false	-3200713047405963242	145	191	777	998	1550	300	واحل لكم ما وراء ذلكم بناء الفعل للفاعل--------- اشبه بما قبله الا تري ان معني كتاب الله عليكم كتب الله عليكم كتابا واحل لكم----------------------------- ومن بني الفعل للمفعول به فقال واحل لكم فهو في المعني يءول الي الاول وفي ذاك مراعاة مشاكلة ما بعد بما قبل	477	7257809921163300060	196	344.0	153	259	75.67567443847656	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0955	true	2368668187980162786	131	167	741	930	1651	300	بعضا في ظاهر الحكم من حيث شملكم الاسلام فاجتمعتم فيه وصرتم متكافءين متماثلين بجمع الاسلام لكم واستواءكم في حكمه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراعي فقلت ما انا ممن لا يواصلني ولا ثواءي الا ريث احتمل -------اي لا الابس من	955	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0078	false	7018379907632216245	0	72	0	376	1490	300	بعضا في ظاهر الحكم من حيث شملكم الاسلام فاجتمعتم فيه وصرتم متكافءين متماثلين لجمع الاسلام لكم واستواءكم في حكمه في الديات والقصاص والمناكح والتوارث ونحو هذا مما جمعهم الايمان فيه وقال اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني وقال جرير عرين من عرينة ليس مني برءت الي عرينة من عرين وقال اخراظنه الراعي فقلت ما انا ممن لا يواصلني ولا ثواءي الا ريث احتمل واما قوله ما اصاب- من	78	7257809921163300060	180	324.5	144	377	47.745357513427734	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0964	true	-5769713215034521551	83	201	474	1126	1645	300	بذلك الفعل المضمر والتقدير وندخلكم فتدخلون مدخلا والثاني ان يكون مكانا كانه قال وندخلكم مكانا وهو --علي هذا التقدير منتصب- بهذا الفعل المذكور ومن قرا بضم الميم جاز ان يكون مكانا وان يكون مصدرا فان جعلته مصدرا جاز ان تريد مفعولا محذوفا من الكلام كانه وندخلكم الجنة مدخلا كريما اي ادخالا كريما والاشبه علي القراءتين ان يكون مكانا لان المفسرين قالوا في قوله مدخلا كريما هو الجنة ولانا راينا المكان وصف بالكريم وهو قوله----------------------------- ومقام كريم الدخان--- فوصف المكان بالكريم فكذلك يكون قوله مدخلا يراد به المكان مثل المقام ويجوز ان يكون المراد به الدخول او الادخال فان كان قد وصف بالكريم ويكون المعني دخولا تكرمون فيه خلاف من قيل فيهم الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الفرقان	964	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0479	false	3086000755728770690	4	96	24	528	1532	300	بذلك الفعل التق--------دير ويدخلكم فتدخلون مدخلا و--يجوز ان يكون مكانا كانه قال يدخ-لكم مكانا ويكون علي هذا التقدير منتصبا بهذا الفعل المذكور كما انك اذا قلت ادخلتك مكانا انتصب بهذا الفعل والمكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------اشبه هاه----------------------نا -------------------------------------------------لانا راينا المكان وصف بالكريم وهو قوله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم الدخان 25 فوصف المكان بالكريم فكذلك يكون قوله مدخلا يراد به المكان مثل المقام ويجوز ان يكون المراد به الدخول او الادخال وان كان قد وصف بالكر-م ويكون المعني دخولا تكرمون فيه خلاف من قيل فيه- الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الفرقان	479	7257809921163300060	404	690.0	326	687	58.80640411376953	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0967	true	-4833336500751073816	118	188	677	1067	1680	300	وجعل الايمان في اللفظ هي المعاقدة والمعني علي الحالفين الذين هم اصحاب الايمان فالمعني والذين عاقدت حلفهم ايمانكم -حذف الذكر للعاءد------------------------------------------------------ ----------من الصلة الي الموصول وهءلاء الذين قراوا في المفاعلة----------------------------------------------------------------------- حملوا الكلام علي المعني------------- حيث كان من كل واحد من الفريقين يمين ومن قر-----ا عقدت كان المعني عقدت حلفهم ايمانكم كالاول الا انهم حملوا علي------------- لفظ الايمان لان الفعل لم يسند الي اصحاب الايمان في اللفظ انما اسند الي الايمان	967	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0480	false	4779348692621423620	110	199	589	1100	1627	300	فجعل الايمان في اللفظ هي المعاقدة والمعني علي الحالفين الذين هم اصحاب الايمان والمعني والذين عاقدت حلفهم ايمانكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فعاقدت اشبه بهذا المعني لان لكل نفر من المعاقدين يمينا علي المحالفة ومن قال عقدت ايمانكم كان المعني عقدت حلفهم ايمانكم فحذف الحلف واقام المضاف اليه مقامه والاولون كانهم حملوا الكلام علي المعني فقالوا عاقدت حيث كان من كل واحد من الفريقين يمين والذين قالو----------------------------------------------ا عقدت حملوا الكلام علي اللفظ لفظ الايمان لان الفعل لم يسند الي اصحاب الايمان في اللفظ انما اسند الي الايمان	480	7257809921163300060	282	453.5	226	557	50.62836456298828	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0975	true	-6791797658794771549	182	276	978	1486	1615	300	وهو ال----بعد قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غري-------------------------------ب وق----------------ال الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جنابة وكان حريث عن عطاءي جامدا وقال اخر كرام اذا ما جءتهم عن جنابة اعفاء عن جار الخليط المجاور ورجل جنب اذا كان غريبا متباعدا عن اهله وقوم اجناب ورجل اجنب واجنبي وهو البعيد منك في------------------------ القرابة واصل الجنب التنحية والابعاد ومنه قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم والجانبان الناحيتان لتنحي كل واحدة عن الاخري وروي المفضل عن عاصم والجار الجنب بفتح الجيم وسكون النون وهو يحتمل معنيين احدهما ان يريد	975	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0480	false	4779348692621423620	248	300	1358	1627	1627	300	----اي عن بعد قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب قال ابو الحسن قال والجار الجنب وقال بعضهم الجنب قال الراجز الناس ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نب والامير جنب يريد بجنب الناحية وهذا هو المتنحي عن القرابة قا-ل ابو علي-------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والجار الجنب--------------------------- يحتمل معنيين احدهما ان يريد-	480	7257809921163300060	149	180.0	119	583	25.55746078491211	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0975	true	-6791797658794771549	162	223	878	1185	1615	300	والجار الجنب الجنب نعت علي فعل مثل احد في ناقة احد وباب غلق وقارورة فتح واصله--------------------------------------------------------------------------------------- من الجنابة ضد القرابة وهو----------- البعد قال علقمة بن عبدة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وقال الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جنابة وكان حريث عن عطاءي جامدا وقال اخر كرام اذا ما جءتهم عن جنابة اعفاء عن جار الخليط المجاور	975	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0481	false	-8425592198413937543	66	132	332	669	1582	300	والجار الجنب فصفة -----علي فعل مثل احد في ناقة احد وسجح في قوله وامشوا مشية سجحا فالجنب المتباعد عن اهله يدلك علي ذلك مقابلته بالقريب في قوله تعالي والجار ذي القربي من القرب كالبشري من بشر ويدل علي انه البعد والغربة قو---------------------------------------------------------------ل الاعشي اتيت حريثا زاءرا عن جنابة فكان حريث عن عطاءي جامدا وقال اخر كرام اذا ما جءتهم عن جنابة اعفاء عن بيت الخليط المجاور	481	7257809921163300060	181	276.0	142	405	44.69135665893555	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0976	true	-8482363374995869557	0	27	0	121	1514	300	ليس هو الان بها اي هو غريب----- والاخر ان يكون وصفا مثل ضرب وندب وفسل----- فهذا وصف -جري علي الموصوف كما ان الجنب كذلك قال ابن عباس	976	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0481	false	-8425592198413937543	23	51	124	251	1582	300	ليس هو الان بها اي هو غريب عنها والاخر ان يكون وصفا مثل ضر-----ب وفسل وندب فهذا وصف يجري علي الموصوف كما ان الجنب كذلك وهو في معناه	481	7257809921163300060	107	180.0	82	132	81.06060791015625	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1004	true	7140949510978720796	0	183	0	884	1492	300	لغة حسنة وهي اكثر في الكلام واقيس لان ما اجروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كلامهم من المنفصل مجري المتصل اكثر من ان يقتص وقوله تعالي --ما فعلوه الكناية تعود الي القتل والخروج كلاهما وذلك ان الفعل جنس واحد وان اختلف ضروبه واختلف القراء في قوله الا قليل منهم فمن ضم وهو الوجه جعله بد-----------------لا من الواو في فعلوه وكذلك كل مستثني من مجحود كقولك ما اتاني احد الا زيد ترفع زيدا علي البدل من احد فتحمل اعراب ما بعد الا علي ما قبلها وكذلك في النصب والجر كقولك ما رايت احدا الا زيدا وما مررت باحد الا زيد قال ابو علي الرفع ه-------------------------------------و الاكثر والاشيع في الاستعمال والاقيس فقدته من جهة القياس ان معني ما اتاني احد الا ز------------------يد واحد فكما اتفق-- علي ما اتاني الا زيد علي الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب وذلك ان قوله ما جاءني احد كلام تام كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب من حيث اجتمعا في ان كل واحد منهما كلام تام	1004	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0485	false	4790017039514824707	35	284	186	1408	1486	300	لغة حسنة وهي اكثر في الكلام واقيس ووجه قول من كسر ان هذه الحروف منفصلة في الفعل المضموم الثالث والهمزة متصلة بها فلم يجروا المنفصل مجري المتصل وما اجروه من المنفصل في كلا-----------مهم مجري المتصل اكثر من ان يقتص قال وكلهم قرا ما فعلو---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا قليل منهم النساء رفعا الا ابن عامر فانه قرا الا قليلا منهم نصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك هي في مصاحفهم ---------------------------------------------------قال ابو علي الوجه في قولهم ما اتاني احد الا زيد الرفع وهو الاكثر -الاشيع في الاستعمال والاقيس فقوته من جهة القياس ان معني ما اتاني احد الا زيد وما اتاني الا زيد واحد فكما اتفقوا علي ما اتاني الا زيد علي الرفع وكان ما اتاني احد الا زيد بمنزلته و-معناه اختاروا الرفع مع ذكر احد واجروا ذلك علي يذر و يدع في ان يذر لما كان في معني يدع فتح وان لم يكن فيه حرف حلق ومما يقوي ذلك انهم في الكلام واكثر الاستعمال يقولون ما جاءني الا امراة فيذكرون حملا علي المعني ولا يءنثون ذلك فيما زعم ابو الحسن الا في الشعر قال بري النخر والاجرال ما في غروضها فما بقيت الا الضلوع الجراشع فكما اجروه علي المعني في قوله فلم يلحقوا الفعل علامة التانيث كذلك اجروه عليه في نحو ما جاءني احد الا زيد فرفعوا الاسم الواقع بعد حرف الاستثناء واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب وذلك ان قوله ما جاءني احد كلام تام كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب من حيث اجتمعا في ان كل واحد منهما كلام تام	485	7257809921163300060	526	900.5	412	1508	34.880638122558594	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1004	true	7140949510978720796	127	182	618	880	1492	300	ما اتاني احد الا زيد بمنزلته وبمعناه اختاروا الرفع مع ذكر احد---------- واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب وذلك ان قوله ما جاءني احد كلام تام --كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب من حيث اجتمعا في ان كل واحد منهما كلام	1004	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0762	false	-9133529354631873868	109	162	549	806	1478	300	ما جاءني احد الا زيد فرفع-----------------وا الاسم الواقع بعد الاستثناء واما من نصب فقال ما جاءني احد الا زيدا فانه جعل النفي بمنزلة الايجاب وذلك ان قوله ما جاءني احد كلام مستقل كما ان جاءني القوم كذلك فنصب مع النفي كما نصب مع الايجاب من حيث اجتمعا في ان كل واحد منهما كلام	762	7257809921163300060	223	403.5	172	274	81.3868637084961	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1012	true	2804153995791319802	138	162	702	824	1510	300	التذكير قوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود وقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة وقال في اية اخري-------------- قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس	1012	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0486	false	-6538379108261250180	266	291	1301	1429	1472	300	التذكير قوله واخذ الذين ظلموا الصيحة هود وقوله فمن جاءه موعظة من ربه البقرة وفي-------- اخري يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم يونس	486	7257809921163300060	112	203.5	90	136	82.35294342041016	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1020	true	-6353543926092256586	199	249	993	1243	1525	300	ولا تظلمون فتيلا------- قرء بالياء والتا----ء فمن قرا بال-----------------ياء فلما تقدم من ذكر الغيبة وهو قوله الم تر الي الذين قيل لهم----------------------- ومن قرا بالتاء فكانه ضم اليهم في الخطاب المسلمو--------------------------ن فغلب الخطاب علي الغيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد التاء قوله قل متاع الدنيا قليل------- وما في قل من الخطاب AUTO 78 قوله	1020	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0487	false	277886799999469115	111	197	556	993	1542	300	ولا يظلمون فتيلا النساء انه بالياء قال ابو علي من قرا ولا يظلمون فتيلا بالياء فلما تقدم من ذكر الغيبة وهو قوله الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم ولا تظلمون ومن قرا بالتاء فكانه ضم اليهم في الخطاب النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فغلب الخطاب علي الغيبة والمعني انكم ايها المسلمون ما تفعلون من خير يوف اليكم ويجازي من امر بالقتال فتثبط عنه بعد ان كان كتب عليه ويءكد التاء قوله قل متاع الدنيا قليل النساء وما في قل من الخطاب ---واما قوله	487	7257809921163300060	226	368.0	178	440	51.3636360168457	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1028	true	-2418698125780822070	81	138	429	740	1583	300	بيت طاءفة جزما مدغما---------------------------------- قال الفراء جزمها لكثرة الحركات فلما سكنت التاء اندغمت في الطا-----ء و--قال غيره ان الطاء والتاء والدال من حيز واحد فالتقارب الذي بينه-ا يجريه-ا مجري الامثال في الادغام الا--------------------------------------------------------------نقص صوتا من الحروف في الازيد بحسب قبح ادغام الازيد في الانقص الا تري ان الضاد لا تدغم في مقاربها ويدغم مقاربها فيها وكذلك الصاد	1028	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0487	false	277886799999469115	235	300	1188	1542	1542	300	بيت طاءفة----- مدغما وقرا الباقون بيت طاءفة بنصب التاء --------------------------------------------------------قال ابو علي وجه الادغام ان الطاء والتاء والدال من حيز واحد فالتقارب الذي بينهما يجريهما مجري المثلين في الادغام ومما يحسن الادغام ان الطاء تزيد علي التاء بالاطباق فحسن ادغام الانقص صوتا من الحروف في الازيد بحسب قبح ادغام الازيد في الانقص الا تري ان الضاد لا تدغم في مقاربها ويدغم مقاربها فيها وكذلك الصاد-	487	7257809921163300060	232	394.5	188	416	55.769229888916016	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1050	true	7373353440878155472	188	291	981	1545	1583	300	السلام فمن قرا بالالف فله معنيان احدهما ان يكون السلام الذي هو تحية المسلمين اي لا تقولوا لمن حياكم بهذه التحية انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف لتاخذوا ماله ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما ا-------------------------ظهره والثاني ان يكون المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم وكف يده----- عنكم فلم يقاتل-كم لست مءمنا قال الاخفش يقال ا-----نما فلان سلام اذا كان لا يخالط احدا فكان المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يخالطكم في القتال لست مءمنا واصل هذا من السلامة لان المعتزل طالب للسلامة ومن قرا السلم اراد الانقياد والاستسلام الي المسلمين ومنه قوله------ والقوا الي الله يومءذ السلم النحل اي استسلموا------ ولما يراد منهم	1050	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0489	false	-9040415298603066578	51	149	242	780	1581	300	السلام احتمل ضربي--------------ن احدهما ان يكون السلام الذي هو تحية المسلمين اي لا تقولوا لمن حياكم -هذه التحية انما قالها تعوذا فتقدموا عليه بالسيف------------- ولكن كفوا عنه واقبلوا منه ما اظهره من ذلك وارفعوا عنه السيف وال-اخر ان يكون المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم وكفوا ايديهم عنكم ولم يقاتلوكم لست مءمنا قال ابو الحسن يقولون انما فلان سلام اذا كان لا يخالط احدا فكان المعني لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يخالطكم في القتال لست مءمنا--------------------------------------------- ومن قال السلم اراد الانقياد والاستسلام الي المسلمين ومنه قوله تعالي والقوا الي الله يومءذ السلم النحل اي استسلموا لامره ولما يراد منهم	489	7257809921163300060	456	820.5	370	612	74.50980377197266	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1062	true	-7019890438302054042	31	119	155	623	1587	300	يجوز ان يكون من الرءية التي معناه ابصرت بعيني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدرك بالبصر ---------------------------ولا يجوز ان يكون من رايت التي يتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل --------ان يتعدي الي ثلاثة مفعولين وفي تعديه الي مفعولين احدهما الكاف التي للخطاب والاخر المفعول المقدر حذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا مفعول ثالثا في الكلام وذلك في دلالة علي انه من رايت التي معناها الاعتقاد والراي وهو يتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين كما ذكرنا في التقدير وقوله	1062	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1074	false	-8116858300629936921	0	92	0	483	1539	300	يجوز ان يكون من الرءية التي معناه ابصرت يع-ني لان الحكم في الحوادث بين الناس ليس مما يدور بالبصر فلا يجوز ان يكون هذا القسم ولا يجوز ان يكون من رايت التي تتعدي الي مفعولين لانه كان يلزم بالنقل بالهمزة ان يتعدي الي ثلاثة مفعولين وفي تعدية الي مفعولين احدهما الكاف التي للخطاب والاخر المفعول المقدر حذفه من الصلة تقديره بما اراكه الله ولا مفعول ثالثا في الكلام-------- دلالة علي انه من رايت التي معناها الاعتقاد والراي وهي تتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين كما جاء في -----------قوله	1074	7257809921163300060	434	820.5	351	503	86.28230285644531	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1067	true	-1252789089631655604	61	234	335	1187	1520	300	والخطيءة قد وقعت علي الصغيرة والكبيرة والاثم كذلك فكانه بمنزلة ومن يكسب صغيرا او صغيرا او من يكسب كبيرا او كبيرا قيل ال------------------------اثم قد وقع في التنزيل علي ما يقتطعه الانسان من مال--- لا يجوز له ان يقتطع من ماله كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة اي اقتطعو-------------------------ا بشهادتهما اث------------------------------------------------------------------------ما وانما وقع -اسم الاثم علي ما يقتطعه الانسان من غيره لوجهين اما ان يكون اريد و------ذا اثم اي ما اقتطعه-------- مما اثم --فيه من مال صاحبه اثم فيه او يكون سمي المقتطع اثما لما كان يءدي اخذه الي الاثم كما سمي مظلمة لانه يءدي الي الظلم فوقع الاثم في هذه الاية علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسروق كما وقع ع------------------------ليه في قوله استحقا اثما الماءدة فاذا كان كذلك جاز ان يكون التقدير ومن يكسب ذنبا فيما بينه وبين الله سبحانه او ذنبا هو من مظالم العباد فهما جنسان فجاز دخول او في الكلام وقوله تعالي ثم يرم به------------------- فلان المعني ثم يرم--- باحد هذين------ او يكون عاد الذكر الي الاثم وحده كما عاد الي التجارة في قوله------- واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة	1067	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0344	false	-370195818099968426	1	256	7	1270	1498	300	والخطيءة قد وقعت علي الصغيرة والكبيرة والاثم كذلك فكانه بمنزلة -من يكسب صغيرا او صغيرا او من يكسب كبيرا او كبيرا قيل له ليس المعني كذلك ولكن الاثم قد وقع في التنزيل علي ما يقتطعه الانسان من مال من لا يجوز له ان يقتطع من ما------له فاذا كان كذلك جاز ان يكون التقدير من يكسب ذنبا بينه وبين الله او ذنبا هو من مظالم العباد فهما جنسان فجاز دخول او في الكلام علي ان المعني من يكسب احد هذين الذنبين والموضع الذي وقع فيه الاثم علي المظلمة قوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة اي ان اطلعتم علي ان الشاهدين اقتطعا بشهادتهما او يمينهما علي الشهادة اثما فالاولي بالميت وبولاية امره اخران يقومان مقامهما وانما جاز وقوع الاثم عليه علي احد امر------------------ين اما ان يكون اريد بالاثم ذا اثم اي ما اقتطعه الانسان مما اءتمن فيه من مال صاحبه اثم فيه او يكون سمي المقتطع اثما لما كان يءدي اخذه الي الاثم كما سمي مظلمة لانه يءدي الي الظلم قال سيبويه المظلمة اسم ما اخذ منك فكان تقدير ومن يكسب خطيءة او اثما من اذنب ذنبا بينه وبين الله او اقتطع حقا للعباد وهذان جنسان ومما يقوي ذلك ان قوله ومن يكسب خطيءة او اثما انما نزل في رجل سرق شيءا من اخر فكان ذلك المسروق ---اوقع عليه اسم الاثم كما اوقع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاية الاخري فاما الذكر الذي في ربه علي الافراد فلان المعني ثم يرم به باحد هذين بريءا او يكون عاد الذكر الي الاثم -----كما عاد الي التجارة في قوله عز وجل واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة	344	7257809921163300060	582	969.0	458	1450	40.13793182373047	105	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1087	true	2604758636014476155	21	62	120	337	1615	300	قد استعمل كما استعمل تصالحا قال الله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم البقرة وقال --------------------------او اصلاح بين الناس النساء و----الصلح علي هذه القراءة اسم--------------------------------------------------------------------------------- تعدي الفعل اليه كتعديه الي الاسماء فقوله يصلحا صلحا كقولك اصلحت ثوبا	1087	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0492	false	4378003102954833080	0	59	0	299	1564	300	قد استعمل كما استعمل تصالح- قال -----------فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم البقرة وقال الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء وليس الصلح علي واحد من الفعلين فيجوز ان يكون اسما مثل العطاء والعطية من اعطي والكرامة من اكرم فمن قرا يصلحا كان تعدي الفعل اليه كتعديه الي الاسماء----------------- كقولك اصلحت ثوبا	492	7257809921163300060	174	282.0	140	328	53.04878234863281	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1092	true	4241587641258044845	166	287	879	1501	1566	300	عن ابن عباس انه فسر هذا بانه القاضي----- ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخر قال الزجاج وجاء في التفسير ان لوي الحاكم في قضيته او اعرض فان الله كان بما تعملون خبيرا النساء قال ويقال لويت فلانا حقه اذا دافعته به ومطلته وكذلك جميع ما حكينا عن المفسرين في هذا الحرف يدل علي صحة هذه القراءة قال الزجاج وهذا هو الاشبه علي ما جاء في التفسير وحجة من قرا تلوا بواو واحدة ان يقول ان تلوا في هذا الموضع حسن لان ولاية الشء اقبال عليه وخلاف الاعراض عنه فالمعني ان تقبلوا او تعرضوا فلا تلوا فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازي المحسن المقبل باحسانه والمسء المعرض باعراضه و---------قال ال------مبرد ان للولاية ههنا وجها حسنا يقول ---------ان تلوا اقامتها او تعرضوا	1092	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0492	false	4378003102954833080	183	253	942	1309	1564	300	ان ابن عباس فسره------- بانه القاضي يكون ليه واعراضه لاحد الخصمين علي الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وحجة من قال تلوا بواو واحدة ان يقول ان تلوا في هذا الموضع حسن لان ولاية الشء اقبال عليه وخلاف الاعراض عنه فالمعني ان تقبلوا او تعرضوا فلا تلوا فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازي المحسن المقبل باحسانه والمسء المعرض باعراضه وتركه الاقبال علي ما يلزمه ان يقبل--- عليه و---------يقول لو قرات وان تلو-------وا او تعرضوا	492	7257809921163300060	317	545.0	253	651	48.69431686401367	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1094	true	8454830883195567574	147	207	784	1118	1649	300	امنوا ثم ارتدوا ثم امنوا ثم ارتدوا واختيار ابي علي ان هذا يعني به المنافقون قال فالايمان الاول دخولهم في الاسلام وحقنهم الدماء والاموال به وكفرهم بعد نفاقهم وان باطنهم علي غير ظاهرهم وايمانهم بعد نفيهم نفاقهم بقوله- انا مءمنون الدخان في قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا البقرة فهذا بعد الاظهار منهم للايمان ثانية يدخلون به في حكم	1094	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0106	false	-3666236788699272078	246	300	1263	1570	1570	300	امنوا ثم كفروا -ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا النساء- يعني به المنافقين و----الايمان الاول دخولهم في الاسلام وحقنهم الدماء والاموال--- وكفرهم بعد نفاقهم وان باطنهم علي غير ظاهرهم وايمانهم بعد يقيهم نفاقهم بقولهم انا مءمنو-------ن في قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا------- فهذا---- الاظهار منهم للايمان ثانية يدخلون به في حكم-	106	7257809921163300060	271	467.0	223	335	80.89552307128906	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1094	true	8454830883195567574	207	258	1118	1410	1649	300	الاسلام بعد الكفر كما ان من جاء من المءمنات مظهرات للاسلام داخلات في حكمه لقوله فان علمتموهن مءمنات الممتحنة فعلمن مءمنات بما اظهرنه من ذلك فكذلك هءلاء يكونون مءمنين باظهارهم الايمان بعد-ما علم منهم--- النفاق وكفرهم بعد هذا الايمان الثاني قولهم اذا خلوا الي شياطينهم اي اصحابهم انا معكم انما نحن	1094	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0107	false	1956414430510573251	0	51	0	283	1544	300	الاسلام بعد الكفر كما ان من جاء من المءمنات مظهرات للاسلام داخلات في حكمه وقال- فان علمتموهن مءمنات الممتحنة فعلمن مءمنات بما اظهرنه من ذلك فكذلك هءلاء يكونون مءمنين باظهارهم الايمان بعد ما علم منهم من النفاق وكفرهم بعد هذا الايمان الثاني قولهم اذا خلوا ال------------ي اصحابهم انا معكم انما نحن	107	7257809921163300060	277	529.0	228	296	93.5810775756836	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1094	true	8454830883195567574	13	64	66	344	1649	300	قوله------ لتبين للناس ما نزل اليهم النحل وقوله تنزيل الكتاب من الله الزمر فاضيف المصدر الي المفعول به فالكتاب علي هذا منزل وحجته- في قوله------------- انزل قوله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك------ الانعام و----من قرا بالفتح فحجته قوله انا نحن نزلنا الذكر الحجر وقول----------------------------------------------ه وانزلنا اليك الذكر------------ النحل	1094	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0493	false	8144167563965362037	159	225	813	1170	1566	300	قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل وقوله تنزيل الكتاب من الله الزمر فاضيف المصدر الي المفعول به والكتاب علي هذا منزل وحجتهم في قوله والكتاب الذي انزل قوله والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق الانعام وحجة من قرا نزل قول---------ه انا نحن نزلنا الذكر الحجر وحجتهم في قوله والكتاب الذي انزل من قبل النساء قوله وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس النحل	493	7257809921163300060	259	457.0	210	366	70.76502990722656	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1095	true	5184011785148778419	13	70	60	358	1468	300	ازدادوه من الكفر انما هو بقولهم انما نحن مستهزءون البقرة فهذا زيادة في الكفر ويدل علي ان المستهزء باستهزاءه كافر فيزداد به كفرا الي كفره قوله تعالي وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم الي قوله------------------------------------------- انكم اذا مثلهم النساء فاذا كان المجالس مثلهم وان لم يظهر ذلك ولم يعتقده فالقاتل لذلك اشد ذهابا في الكفر	1095	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0107	false	1956414430510573251	53	115	295	615	1544	300	ازدادوه من الكفر انما هو بقولهم انما نحن مستهزءن-------- فهذا زيادة في الكفر ويدل علي ان المستهزء باستهزاءه كافر فيزداد به كفرا الي كفره قوله------ وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم وقال انكم اذا مثلهم------- فاذا كان المجالس مثلهم وان لم يظهر ذلك ولم يعتقده فالقاءل لذلك اشد ذهابا في الكفر	107	7257809921163300060	269	496.0	216	341	78.88562774658203	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1107	true	2434763530295193235	75	150	421	832	1564	300	عدا علي----ه اشد العدو والعدو والعداء والعدوان اي ------ظلمه وجاوز الحد ومنه قوله فيسبوا الله عدوا الانعام واختلف القراء في هذا الحرف فقرا ابن كثير تعدوا ساكنة العين خفيفة وحجتهم قوله في هذه القصة اذ---- يعدون في السبت الاعراف وقال فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون المءمنون وقرا نافع لا تعدوا ساكنة العين مشددة الدال اراد لا تعتدوا وحجته قوله------ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة فجاء في هذه القصة بعينها افتعلوا	1107	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0494	false	-5455766286548803	225	275	1222	1475	1600	300	عدا علي اللص اشد العدو والعدو والعداء والعدوان اي سرقك وظلمك وعدا الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعدو عدوا في الحضر وقد عدت عينه عن ذاك اشد العدو فهي تعدو قال ابو علي ومن قرا ل----------ا تعدوا ----------------------------------------حجته قوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة فجاء في هذه القصة بعينها افتعلوا	494	7257809921163300060	162	221.0	128	431	37.587005615234375	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1107	true	2434763530295193235	149	300	824	1564	1564	300	افتعلوا ثم ادغم التاء في الدال لتقاربهما ولان الدال تزيد علي التاء في الجهر وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الاول حرف لين نحو دابة وشابة وثمود الثوب وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا عن الحركة وقد قالوا ثوب بكر وجيب بكر-------- والمد الذي فيهما اقل من المد الذي يكون فيهما اذا كان حركة ما قبلهما منهما وساغ فيه ومعني قولنا اذا كان حركة ما قبلهما منهما هو ان دابة حركة ما قبل حرف اللين الفتح والفتحة من الالف وليس كذلك في ثوب بكر لان حرف اللين الواو والفتحة ليست من الواو وجاز ثوب بكر بالادغام كما جاز دابة وشابة وان لم يكن في ثوب بكر من المد ما في دابة وشابة وكذلك قولهم في تصغير صم اصيم ومديق ودويبة فاذا جاز ما ذكرنا مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع ان يجمع بين --ساكنين في نحو تعدوا و ----------------------------تخطف لان الساكن-	1107	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0495	false	-8075809318886262123	116	215	573	1083	1505	300	تفتعلوا ف--ادغم التاء في الدال لتقاربهما ولان الدال تزيد علي التاء ب--الجهر وكثير من النحويين ينكرون الجمع بين الساكنين اذا كان الثاني منهما مدغما ولم يكن الاول حرف لين نحو دابة وشابة وثمود الثوب وقيل لهم ويقولون ان المد يصير عوضا من الحركة وقد قالوا ثوب بكر وجيب بكر فادغموا والمد الذي فيهما اقل من المد الذي يكون فيهما اذا كان حركة ما قبلهما منهما وساغ فيه وفي نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصيم ومديق ودويبة فاذا جاز ما ذكرنا مع نقصان المد الذي فيه لم يمتنع ان يجمع بين الساكنين في نحو تعدوا و-تخطف وقد جاء في القراءة وجاز ذلك لان الساكن	495	7257809921163300060	457	859.0	367	779	58.664955139160156	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1116	true	-5167970479726442172	12	53	65	288	1545	300	حمزة -----------------زبورا------- بضم الزاي علي انه ------------------------------------------------جمع زبر -اوقع علي المزبور ال----زبر كقولهم ضرب الامير ونسج اليمن كما يسمي المكتوب --كتابا ثم جمع الزبر علي زبور وجمعه وان كان مصدرالوقوعه موقع الاسماء -----------------كما جمع الكتاب علي كتب لما استعمل استعمال الاسماء	1116	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0496	false	-6668503358388989274	168	225	833	1137	1539	300	حمزة وحده واتينا داود زبورا النساء بضم الزاي حيث وقعت قال ابو علي القول فيه علي وجهين احدهما ان يكون جمع زبر فاوقع علي المزبور اسم الزبر كقولهم ضرب الامير ونسج اليمن كما -سمي المكتوب الكتاب- ثم جمع الزبر علي زبور وجمعه -------------لوقوعه موقع الاسماء التي ليست بمصادر كما جمع الكتاب علي كتب لما استعمل استعمال الاسماء	496	7257809921163300060	200	315.0	162	319	62.695926666259766	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1118	true	-361117269549665883	114	163	568	835	1555	300	انزله بع------------لم--ه انزله وفيه علمه والجار في موضع الحال كما ان خرج بعدته معنا-ه خرج وعليه عدته والعلم المعلوم اي انزله وفيه معلومه كما ان ال--صيد يراد به المص-اد في قو---------------------------------------له بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم الماءدة والايدي والرماح انما تلحق الاعيان ولا تلحق الاحداث هذا كلامه قوله	1118	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0268	false	8111289544357188419	153	205	766	1064	1501	300	انزله بعلمه النساء المعني انزله وفيه علمه كما--------------------- ان خرج بعدته تقديره خرج وعليه عدته والعلم المعلوم اي انزله وفيه معلومه ومثل ذلك الصيد يراد به المصطاد يدلك علي ارادتهم به المصطاد قوله ليبلونكم الله بشء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم الماءدة فالايدي والرماح انما تلحق الاعيان ولا تلحق الاحداث -----واما قوله	268	7257809921163300060	217	376.0	176	324	66.97531127929688	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1132	true	-4921408096436324888	153	291	808	1558	1612	300	ابو علي تاويل لا يجرمنكم--- يكسبنكم وهو--------------- فعل متعد الي مفعولين كما ان يكسبنكم كذلك واما-------- قول الشاعر في صفة عقاب جريمة ناهض البيت---------------------------------------------- يحتمل تاويلين احدهما جريمة قوت ناهض اي كاسب قوته وجريم وجارم كما قالوا ضارب قداح وضريب قداح وعريف وعار------ف والاخر ان لا يقدر حذف المضاف وتضيف جريمة الي ناهض والمعني كاسب ناهض كما تقول بديع كاسب مولاه اي------ يسعي له ويرد عليه فجرم يستعمل في الكسب وما يرد سعي الانسان عليه واما اجرم فيقال في اكتساب الاثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ولا يجرمنكم شنان قوم لا تكتسبوا لبغض قوم عدوانا ولا تقترفوه و----------لفظ النهي واقع علي---- الشنان والمعني بالنهي المخاطبون كما قالوا لا ارينك ه-هنا ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران وكذلك----- ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم هود-- ان يصيبكم المفعول الثاني واسماء المخاطب---------------------ين المفعول الاول------------------------------------------------- ولفظ النهي واقع علي الشقاق والمعني بالنهي المخاطبون	1132	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0497	false	-7559448755296783754	65	254	355	1367	1584	300	ابو علي تاويل لا يجرمنكم لا يكسبنكم ان تعتدوا فيجرمنكم فعل متعد الي مفعولين كما ان يكسبنكم كذلك ويدل علي ذلك قول الشاعر في صفة عقاب جريمة ناهض في راس نيق تري لعظام ما جمعت صليبا وقوله جريمة ناهض يحتمل تقديرين احدهما جريمة قوت ناهض اي كاسب قوته وقد قا------------لوا ضارب قداح وضريب قداح------ وعارف وعريف والاخر ان لا يقدر حذف المضاف وتضيف جريمة الي ناهض والمعني كاسب ناهض كما تقول بديع كاسب مولاه تريد انه يسعي له ويرد عليه فجرم يستعمل في الكسب وما يرد سعي الانسان عليه واما اجرم ف-----في اكتساب الاثم قال جل وعز انا من المجرمين منتقمون السجدة وقال تعالي فعلي اجرامي هود والتقدير فعلي عقوبة اجرامي او اثم اجرامي ومعني -لا يجرمنكم شنان قوم لا تكتسبوا لبغض قوم عدوانا ولا تقترفوه ومن فتح ان وقع النهي في اللفظ علي الشنان والمعني بالنهي المخاطبون كما قالوا لا ارينك هاهنا ولا تموتن الا وانتم مسلمون ال عمران وكذلك قوله ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم هود ف ان يصيبكم المفعول الثاني واسماء المخاطبين المفعول الاول كما ان المفعول الاول في الاية الاخري المخاطبون والثاني قوله ان تعتدوا ولفظ النهي واقع علي الشقاق والمعني بالنهي المخاطبون	497	7257809921163300060	693	1226.5	561	1036	66.89189147949219	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1133	true	7542872073024800207	86	116	453	614	1603	300	ابي عبيدة وانشد ل-لاحوص وان عاب فيه ذو الشنان وفندا قوله ذو الشنا-------------ن علي التخفيف القياسي كقولك في تخفيف ظمان ومل-ان ظمان وملان تحذف الهمزة وتلقي حركتها علي ما قبلها	1133	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0500	false	8604003296574753859	127	159	611	782	1447	300	ابو عبيدة من قول الاحوص وان عاب فيه ذو الشنان وفندا فيحتمل امرين احدهما ان يكون علي التخفيف القياسي كقولك في تخفيف ملان وظمءان ظمان وملان تحذفها----- وتلقي حركتها علي ما قبلها	500	7257809921163300060	131	216.5	105	176	74.43181610107422	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1133	true	7542872073024800207	167	266	902	1429	1603	300	وانشد ابو زيد------------------------ وقبلك ما هاب الرجال ظلامعي وفقات عين الاشوس الابيان وقد يجء الاسم الذي لا يكون صفة علي فعلان نحو الورشان والعلجان وهو شجر يستاك به واختلف القراء في هذا الحرف فالاكثرون قرءوا علي فعلان وحجتهم------------------------------------------------------------------------- انه مصدر والمصدر يكثر علي فعلان ومن اسكن النون فان المصدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جاء ا--يضا علي فعلان كما ذكرنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان كذلك فالمعني في القراءتين واحد وان اختلف اللفظان والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا يجرمنكم بغض قوم اي بغضكم قوما بصدهم اياكم ومن اجل صدهم اياكم-ان تعتدوا فاضيف المصدر الي المفعول--- وحذف الفاعل كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت و بسءال نعجتك ص ونحو ذلك	1133	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0502	false	4808268749049735574	57	271	281	1401	1546	300	وانشد ابو زيد فيما جاء فيه فعلان وصفا وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي وفقات عين الاشوس الابيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانشد غيره هل اغدون يوما وامري مجمع وتحت رحلي زفيان ميلع فحجة من قرا شنان انه مصدر والمصدر يكثر علي فعلان نحو النزوان والغثيان والنفيان والشنان يقارب الغليان فجاء علي وزنه لمقاربته له في المعني ومن حجة ابن عامر في اسكان النون انه مصدر وقد جاء المصدر علي فعلان في غير هذا وذلك قولك لويته دينه ليانا وقال وما العيش الا ما تلذ وتشتهي وان لام فيه ذو الشنان وفندا فهذا مخفف من الهمزة علي قياس الجمهور والاكثر الشنان الا تري انه حذف الهمزة والقي حركتها علي الساكن الذي قبلها والمعني فيه البغضاء فاذا كان كذلك فالمعني في القراءتين واحد وان اختلف اللفظان والمعني ومن زعم ان اسكان النون لحن لم يكن قوله مستقيما لانه يجوز ان يكون مصدرا كالليان وان يكون وصفا كالنفيان حكي ذلك ابو زيد ولا ينبغي ان يحمل البيت علي حذف الهمزة علي غير قياس كقوله يابا المغيرة رب امر معضل فرجته بالنكر مني والدها وقال اخر ان لم اقاتل فالبسوني برقعا لانك تجد له مذهبا في الشاءع المستقيم والمعني لا يجرمنكم بغض قوم اي بغضكم قوما لصدهم اياكم ومن اجل صدهم اياكم ان تعتدوا فاضيف المصدر الي المفعول به وحذف الفاعل كقوله تعالي من دعاء الخير فصلت و-بسءال نعجتك ص ونحو ذلك	502	7257809921163300060	350	477.0	283	1259	27.799840927124023	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1134	true	-4584878280213968625	0	108	0	520	1536	300	من صدهم المسلمين عن البيت في الحديبية والماضي ----------------------------------------لا يكون فيه الجزاء غير انه------------- قد يقع في الجزاء لا --علي ان المراد بالماضي الجزاء ولكن المراد بالماضي ما كان مثل هذا الفعل---------------------------------------- كانه يقول ان وقع مثل هذا الفعل لا يقع منكم كذل و----------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به بدا فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله جزاء---------------------------- فكان المعني ان انتسب لا تجدني مولود لءيم- وجواب ان قد اعني عنه ما تقدم من قوله -لا يجرمنكم المعني ان صدوكم قوم عن المسجد الحرام فلا تكسبوا عدوانا واما قول من فتح فبين لا مءونة فيه وهو انه مفعول له	1134	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0503	false	-1906291483674435361	152	300	782	1510	1510	300	من صدهم المسلمين عن البيت في الحديبية والجزاء انما يكون بما لم يات فاما ما كان ماضيا فلا يكون فيه الجزاء فالقول فيه ان الماضي قد يقع في الجزاء وليس علي ان المراد بالماضي الجزاء ولكن المراد ان ما ك-----ان مثل هذا الفعل فيكون اللفظ علي ما مضي والمعني علي مثله كانه يقول ان وقع مثل هذا الفعل ---يقع منكم كذا وعلي هذا حمل الخليل وسيبويه قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن حازم وعلي ذلك قول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به بدا فانتفاء الولادة امر ماض وقد جعله جزاء والجزاء انما يكون بالمستقبل فكان المعني ان تن-سب لا تجدني مولود لءيمة وجواب ان قد اغني عنه ما تقدم من قوله ولا يجرمنكم المعني ان صد-كم قوم عن المسجد الحرام فلا تكسبوا عدوانا واما قول من فتح فبين لا مءونة فيه وهو انه مفعول له-	503	7257809921163300060	487	852.5	385	739	65.89986419677734	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1151	true	4261586731610252718	186	286	953	1466	1540	300	ان المراد بالمسح في الارجل الغسل-------------------------------------------------- روي ذلك عن ابي زيد انه قال المسح خفيف الغسل قالوا تمسحت للصلاة وهات ما اتمسح به للصلاة في معني اتوضا قال ابو حاتم وذلك ان المتوضء لا يرضي بصب الماء علي اعضاءه حتي يمسحها مع الغسل فسمي الغسل مسحا فعلي هذا الراس والرجل ممسوحان لان المسح في احدهما وهو الراس دون المسح في الرجل والذي يدل علي ان المراد بالمسح في الرجل الغسل ذكر التحديد وهو قوله تعالي---------------------------- الي الكعبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحديد انما جاء في المغسول ولم يجء في الممسوح فلما وقع التحديد مع المسح علم انه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد	1151	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0504	false	-6534224163095169290	162	285	880	1513	1580	300	ان المراد بالمسح---------- الغسل وقيام الدلالة من وجهين اما احدهما فان من لا نتهمه روي لنا عن ابي زيد انه قال المسح خفيف الغسل قالوا تمسحت للصلاة ---فحمل المسح علي انه غسل ويقوي ذ--------------------لك ان ابا عبيدة ذهب في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فطفق مسحا بالسوق والاعناق ص الي انه الضرب وحكي التوزي عنه انه قال قالوا مسح علاوته بالسيف اذا ضربه فكان المسح في الاية غسل خفيف كما ان الضرب كذلك ليس في واحد منهما متابعة ولا موالاة فان قلت فان المستحب ان يغسل ثلاثا قيل ذلك السنة والاستحباب وانما جاءت الاية بالمفروض دون المسنون فهذا وجه والوجه الاخر ان التحديد والتوقيت انما جاء في المغسول ولم يجء في الممسوح فلما وقع التحديد مع المسح علم انه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد	504	7257809921163300060	235	347.5	185	863	27.2305908203125	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1152	true	-8497502436120596733	13	116	64	627	1610	300	وجد في الكلام عاملين احدهما الغسل والاخر الباء الجارة ووجد العاملين اذا اجتمعا في التنزيل ان يحمل علي الاقرب منهما دون الابعد وذلك نحو قوله تعالي وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الجن ونحو قوله تعالي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء ونحو قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه الحاقة- وقوله تعالي اتوني افرغ عليه قطرا الكهف فلما راي العاملين اذا اجتمعا حمل الكلام علي اقربهما الي المعمول حمل في هذه الاية ايضا علي اقربهما وهو الباء ولم يخف الالتباس لشيوع الغسل في الاثار وقيام الدل-----الة علي ان المراد بالمسح في الرجل الغسل وهو ما قدمنا ذكره وقال الجماعة من	1152	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0504	false	-6534224163095169290	73	169	397	920	1580	300	وجد في الكلام عاملين احدهما الغسل والاخر الباء الجارة ووجه العاملين اذا اجتمعا في التنزيل ان تحمل علي الاقرب منهما دون الابعد وذلك نحو قوله------ وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الجن ونحو قوله------ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة النساء ونحو قوله------ هاءم اقرءوا كتابيه المعارج وقوله قال-- اتوني افرغ عليه قطرا الكهف فلما راي العاملين اذا اجتمعا حمل الكلام علي اقربهما الي المعمول حمل في هذه الاية ايضا علي اقربهما وهو الباء دون قوله فاغسلوا وكان ذلك الموضع واجبا لما قام من الدلالة علي ان المراد با---------لمسح الغسل وقيام الدلال-----------------ة من	504	7257809921163300060	453	825.0	365	569	79.61335754394531	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1160	true	-7568029216744974647	51	108	259	553	1525	300	زودوني غير سحق عمامة وخمس مءي منها قسي وزاءف قال الاصمعي وكانه اعراب قاس قال ابو علي اذا كان القسي من الدراهم معربا لم يكن من القسي العربي الا تري ان قابوس وابليس وجالوت وطالوت ونحو ذلك من الاسماء الاعجمية التي من الفاظها يوجد العربي لا تكون مشتقة من باب القبس والابلاس يدل علي ذلك منعهم الصرف	1160	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0505	false	-8288435675181930562	225	274	1164	1417	1547	300	زودوني غير سحق عمامة وخمس مءي منها قسي وزاءف فان القسي احسبه معربا و-----------------اذا كان مع-----------------ربا لم يكن من القسي العربي الا تري ان قابوس وابليس وجالوت وطالوت ونحو ذلك من الاسماء الاعجمية التي من الفاظها ع-------ربي لا تكون مشتقة من باب القبس والابلاس يدل علي ذلك منعهم الصرف	505	7257809921163300060	231	432.5	185	294	78.57142639160156	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	204	300	994	1479	1479	300	الواو للاشراك في نصب ان ولم يقطعوا الكلام مما قبله -----------ومن رفع ال--------------------------------------------------------------------------------------------عين --فانه عطف- جملة علي جملة ولم يجعل الواو للاش-راك في العامل كما كان كذلك في قول من نصب ويجوز ان يكون حم---------------------------------------------------------ل الكلام علي المعني لان معني---- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس--------------------- قلنا لهم النفس بالنفس فحمل والعين بالعين علي هذا والحمل علي-------- المعني كثير في التنزيل والشعر من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجع اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء لما كان المعني في قوله الا رو-------------------اكد بها رواكد حمل مشججا عليه فكانه قال-	1196	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0508	false	4247390956434990450	45	218	225	1096	1504	300	الواو للاشراك في نصب ان ولم يقطع-- الكلام مما قبله كما فعل ذلك من رفع فاما من رفع بعد النصب فقال ان النفس بالنفس والعين بالعين فحجته انه يحتمل ثلاثة اوجه احدها ان تكون الواو عاطفة جملة علي جم---------لة وليست للاشتراك في العامل كما كان كذلك في قول من نصب ولكنها عطفت جملة علي جملة كما تعطف المفرد علي المفرد والوجه الثاني انه حمل الكلام علي المعني لانه اذا قال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة فمعني الحديث قلنا لهم النفس بالنفس فحمل -العين بالعين علي هذا ---كما انه لما كان المعني في قوله يطاف عليهم بكاس من معين الصافات يمنحون كاسا من معين حمل حورا عينا علي ذلك كانه يمنحون كاسا ويمنحون حورا عينا وكما ان معني الحديث في قوله فلم يجدا الا مناخ مطية ان هناك مناخ مطية حمل قوله وسمر ظماء علي معني الحديث كانه قال ثم مناخ مطية وسمر ظماء وكذلك قوله--------------------------------------------- ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء لما كان المعني في بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد بها رواكد حمل مشججا عليه فكانه قال	508	7257809921163300060	349	532.5	275	931	37.486572265625	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1207	true	-7137430667675847261	3	114	17	621	1638	300	الذين امنوا اختلفوا في ادخال الواو في ي----------------------------------قول فقرا اهل الحجاز والشام يقول بغير واو وقرا اهل العراق ويقول بالواو وحذف الواو ههنا كاثباتها وذلك ان ف--------ي الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها و-هو ان الذين وصفوا بقوله يسارعون فيهم---------------------------- الي اخر الاي----------ة هم الذين قال فيهم المءمنون--- اهءلاء الذين اقسموا بالله الاي--------------------------------------ة فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكر من الاخري حسن العطف بالواو وبغير الواو كما ان قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكهف لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر مما تقدم اكتفي بذلك عن الواو لانها ب-------ملابسة بعضها ببعض تر---تبط احداهما بالاخري كما ترتبط بحرف العطف ويدلك علي حسن دخول الواو قوله	1207	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0511	false	6821061831432381038	163	282	784	1441	1545	300	الذين امنوا -----وا-ما اسقاط الواو واثباتها من قوله ويقول الذين امنوا فالقول فيه ان حذفها في المساغ والحسن---------------------------------------------------- كاثباتها فاما الحذف فلان في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها وذلك ان م---ن وصف-- بقوله يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة الي قوله نادمين الماءدة هم الذين قال فيهم الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم الماءدة فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكر من الاخري حسن عطفها بالواو وبغير الواو كما ان قوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكهف لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر مما تقدم اكتفي بذلك عن الواو لانها بالذكر وملابسة بعضها ببعض به ترتبط احداهما بالاخري كما ترتبط بحرف العطف و-----علي هذا قوله -----------	511	7257809921163300060	450	739.5	358	736	61.14130401611328	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1208	true	-7185090975448326068	72	300	387	1605	1605	300	من اظهرهما--------- ان الحرف المدغم لا يكون الا ساكنا ولا يمكن --ادغام--- الحرف الذي يدغم حتي يسكن لان اللسان يرتفع عن المدغم والمدغم فيه ارتفاعة واحدة فاذا لم يسكن لم يرتفع اللسان ارتفاعة واحدة واذا لم يرتفع -----لم يمكن الادغام فاذا كان كذلك لم يسغ الادغام في الساكن لان المدغم اذا كان ساكنا والمدغم فيه كذلك التقي ساكنان والتقاء الساكنين في الوصل من هذا النحو ليس من كلامهم فلهذا اظهر من اظهر وهو ل-----------------------------------------غة اهل الحجاز واما ------------------من ادغم فانه---- اسكن الحرف ال-------------------------------------------------------------اول للادغام فاجتمع ساكنان فحرك بالفتح ويجوز في اللغة----- التحريك بالكسر فيقال من يرتد قال ابو اسحاق ويجوز في العربية في هذا الحرف ثلاثة اوجه يرتدد بدالين ويرتد بفتح الدال ويرتد بكسر الدال قال ابو علي وهذا لغة ت----ميم وانما ادغموا لانهم شبهوا حركة البناء بحركة الاعراب وذلك انهم----- قد اتفقوا علي ادغام المعرب نحو يرتد فلما وجدوا ما ليس بمعرب مشابها للمعرب في تعاور الحركات عليه ت-عاورها علي المعرب جعلوه بمنزلة المعرب فادغموه كما ادغموا المعرب بيان هذا ان المعرب يتحرك ايضا بحركتين الرفع والنصب نحو يرتد ويرتد فشبهوا حركة البناء بحركة الاعراب وهذا--------- يدل علي صحة ما ذهب اليه سيبويه من تشبيه حركة الاعراب بحركة البناء في التخفيف نحو اشرب غير مستحقب شبه ر ب غ بفخذ وعضد وسبع فخفف كما يخفف الفخذ والسبع الا تري ان بني تميم شبهوا حركة البناء بحركة الاعراب في ادغامهم في الساكن المحرك بغير حركة --اعراب كذلك شبهوا-	1208	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0512	false	6206523522814990653	95	291	514	1574	1629	300	من اظهرهما ولم يدغم ان الحرف المدغم لا يكون الا ساكنا ولا يمكن الادغام في الحرف الذي يدغم حتي يسكن لان اللسان يرتفع عن المدغم --------فيه ارتفاعة واحدة فاذا لم يسكن لم يرتفع اللسان ارتفاعة واحدة فاذا لم يرتفع كذلك لم يمكن الادغام فاذا كان كذلك لم يسغ الادغام في الساكن لان المدغم اذا كان ساكنا والمدغم فيه كذلك التقي ساكنان والتقاء الساكنين في الوصل في هذا النحو ليس من كلامهم ف-----اظهر الحرف الاول وحركه واسكن الحرف الثاني من المثلين وهذه لغة اهل الحجاز فلم يلتق الساكنان وحجة من ادغم -انه لما اسكن الحرف الاول من المثلين ليدغمه في الثاني وكان الثاني ساكنا وقد اسكن الاول للادغام حرك المدغم فيه لالتقاء الساكنين علي اختلاف في الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريك وهذه لغة بني تميم وانما حرك بنو تميم ذلك لتشبيههم اياه بالمعر------ب وذلك ان المعرب قد اتفقوا علي ادغامه--------------- فلما وجدوا ما ليس بمعرب مشابها للمعرب في تعاور الحركات عليه كتعاورها علي المعرب جعلوه بمنزلة المعرب فادغموا كما ادغموا المعر---------------------------------------------------------------------------------------------------ب وهذا من فعلهم يدل علي صحة ما ذهب اليه سيبويه من تشبيه حركة الاعراب بحركة البناء في التخفيف نحو اشرب غير مستحقب ----------------------------------------------------الا تري ان-------هم شبهوا حركة البناء بحركة الاعراب في ادغامهم في الساكن المحرك بغير حركة الاعراب فكما شبهوا	512	7257809921163300060	785	1301.5	632	1388	56.55619430541992	128	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1209	true	7221422198967575469	3	24	19	138	1551	300	البناء في نحو اشرب غير مستحق-------------------------------------ب وقد جاء التنزيل بالامرين -----فقال------- ومن يشاقق الرسول------------------------ النساء وقال ومن يشاقق الله ورسوله الانفال	1209	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0513	false	-8890987846514879081	0	37	0	192	1627	300	البناء في نحو اشرب غير مستحقب وليس ذلك بابعد من تشبيههم افكل باذهب وقد جاء التنزيل بالامرين جميعا قال جل وعز ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي النساء وقال ومن يشاقق الله ورسوله الانفال	513	7257809921163300060	118	202.0	97	192	61.45833206176758	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1214	true	-5717067143515977185	161	287	906	1598	1668	300	لغة التنزيل الحمل علي اقرب العاملين وقد بينا ذلك فحمل علي عامل الجر من حيث كان اقرب------------ من عامل النصب فهذا من طريق الاعراب واما من طريق المعني فان من جر الكفار عطفه علي الصلة وحسن ذلك -----------لان فرق الكفار الثلاث المشرك والمنافق والكتابي الذي لم يسلم قد كان منهم الهزء جميعا فساغ لذلك ان يكون الكفار --------تفسيرا للموصول وموضحا له والدليل علي استهزاء المشركين قوله انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر الحجر-95 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرنا استهزاء المنافقين والدليل علي استهزاء الكتابي الذي لم يسلم هذه الاية ولو فسر الموصول بالكفار لعم الفرق الثلاث لان اسم الكفر يشملهم بدليل قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب----------------- البينة وقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب الحشر ولكن	1214	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0513	false	-8890987846514879081	89	236	483	1288	1627	300	لغة التنزيل الحمل علي اقرب العاملين------------- فحمل علي عامل الجر من حيث كان اقرب الي المجرور من عامل النصب------------------------------------------------------------------------- وحسن الحمل علي الجر لان فرق الكفار الثلاث المشرك والمنافق والكتابي الذي لم يسلم قد كان منهم الهزء------ فساغ لذلك ان يكون الكفار مجرورا وتفسيرا للموصول وموضحا له فالدليل علي استهزاء المشركين قوله انا كفيناك المستهزءين الذين يجعلون مع الله الها اخر الحجر 95 والدليل علي استهزاء المنافقين قوله واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزءن البقرة واما الكتابي الذي لم يسلم فيدا علي وقوع ذلك منه قوله لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب الماءدة وكل من ذكرنا من المشرك------ين والمنافقين ومن لم يسلم من اهل الكتاب يقع عليه-------------------------------------------------- اسم -كافر ويدل علي ذلك قوله ------لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين البينة وقال------- الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب الحشر وقال	513	7257809921163300060	459	753.5	372	967	47.466392517089844	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1218	true	2496797673478295953	69	101	370	529	1557	300	-عبد الطاغوت عطف ------علي مثال الماضي الذي في الصلة وهو قوله لعنه الله وغضب عليه وافرد الضمير----- في عبد وان كان المعني علي الكثرة لان الكلام محمول علي لفظ من دون معناه	1218	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0515	false	4207686549914240518	47	80	220	388	1612	300	وعبد الطاغوت فانه عطفه علي مثال الماضي الذي في الصلة وهو قوله لعنه الله النساء--- وافرد الضمير الذي في عبد وان كان المعني فيه الكثرة لان الكلام محمول علي لفظ من دون معناه	515	7257809921163300060	143	255.0	113	171	83.625732421875	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1219	true	1829676669754007918	0	109	0	570	1546	300	ليس في ابنية المجموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء الم-فردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمة ---------------النحل ---------------كذلك قوله وعبد الطاغوت -جاء علي فعل لان هذا البناء يراد به --------المبالغة -----نحو يقظ وندس--------------------------------- فكان تاويله انه قد ذهب في عبادة الطاغوت والتذلل له كل م---------ذهب وجاء---- هذا البناء في عبد لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء وذلك ل---------------------ا يزيل عنه كونه صفة ك----------الابرق والابطح فانهما اس--تعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها وهو الابارق وا----------------------------------------------لاباطح كالاجادل في جمع الاجدل ونحوه ثم لم يزل عنه ذلك حكم الصفة يدلك علي	1219	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0514	false	-417330888284300673	165	300	876	1584	1584	300	ليس في ابنية ال-جموع شء علي هذا البناء ولكنه واحد يراد به الكثرة الا تري ان في الاسماء المنفردة المضافة الي المعارف ما لفظه لفظ الافراد ومعناه الجمع وفي التنزيل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل يريد نعم الله فكذلك قوله وعبد الطاغوت وجاء علي فعل لان هذا البناء تراد به الكثرة والمبالغة وذلك نحو يقظ وندس وفي التنزيل وتحسبهم ايقاظا الكهف فكان تقديره انه قد ذهب في عبادة الطاغوت والتذلل له كل مذهب وتحقق به وجاء علي هذا لان عبدا في---------- الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء واستعمالهم اياه استعمالها لا يزيل عنه كونه صفة الا تري ان الابرق والابطح وان كانا استعملا استعمال الاسماء حتي كسر هذا النحو تكسيرها عندهم في نحو قوله بالعذب في رصف القلات مقيله قض الاباطح لا يزال ظليلا------------------ لم يزل عنهما-- حكم الصفة يدلك علي-	514	7257809921163300060	462	754.5	371	740	62.43243408203125	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1219	true	1829676669754007918	71	133	361	679	1546	300	وان كان قد استعمل استعمال الاسماء وذلك لا يزيل عنه كونه صفة كالابرق والابطح فانهما استعملا استعمال الاسماء حتي جمعا جمعها وهو الابارق والاباطح كالاجادل في جمع الاجدل ونحوه ثم لم يزل عنه ذلك حكم الصفة يدلك علي ذلك تركهم لصرفه كتركهم صرف احمر اذ لم يخرج العبد عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل نحو لفظ	1219	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0515	false	4207686549914240518	13	43	68	203	1612	300	وان كان قد استعمل استعمال الاسماء لم يخرج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك عن ان يكون صفة واذا لم ----------------------------------يخرج------ عن ان يكون صفة لم يمتنع ان يبني بناء الصفات علي فعل نحو يقظ	515	7257809921163300060	106	142.5	81	318	33.33333206176758	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1234	true	-8702773886874172283	61	140	320	740	1615	300	الافعال علي ثلاثة اضرب فعل يدل علي ثبات الشء واستقراره----- نحو العلم والتيقن والتبين---------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان مثل هذا---- وقع- بعده ان الثقيلة ولم يقع بعده الخفيفة الناصبة للفعل وذل---ك ان الثقيلة معناها ثبات الشء واستقراره والعلم------ كذلك ايضا فاذا -وقع علي الثقيلة واستعمل معه كان وفقه وملاءما له وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ويعلمون ان الله هو الحق------- النور الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة التوبة و الم يعلم بان الله يري العلق و---الباء زاءدة وكذلك ----------------ما كان معناه العلم	1234	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0518	false	-3173179932024037912	160	286	845	1529	1590	300	الافعال علي ثلاثة اضرب فعل يدل علي ثبات الشء واستقراره وذلك نحو العلم والتيقن والتبين والتثبت وفعل يدل علي خلاف الاستقرار والثبات وفعل يجذب مرة الي هذا القبيل واخري الي هذا القبيل فما كان معناه العلم وقعت بعده ان الثقيلة ولم تقع بعده الخفيفة الناصبة للفعل وذلك ان ان الثقيلة معناها ثبات الشء واستقراره والعلم وبابه كذلك ايضا فاذا اوقع عليه -------واستعمل معه كان وفقه وملاءما له ولو استعملت الناصبة للفعل بعد ما معناه العلم واستقرار الشء لم تكن وفقه فتباينا وتدافعا الا تري ان ان الناصبة لا تقع علي ما كان ثابتا مستقرا فمن استعمال الثقيلة بعد العلم ووقوعه عليها قوله------ ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور وا لم -----------------------------------------يعلم بان الله يري العلق لان الباء زاءدة وكذلك التبين والتيقن وما كان معناه العلم	518	7257809921163300060	348	588.0	283	738	47.15447235107422	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1234	true	-8702773886874172283	153	300	818	1615	1615	300	اطمع واخاف واخشي واشفق وارجو فهذا ونحوه لا يستعمل بعده الا الخفيفة الناصبة للفعل قال الله تعالي والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء و تخافون ان يتخطفكم الناس الانفال------------------------------------------------------------ فخشينا ان يرهقهما الكهف ااشفقتم ان تقدموا المجادلة والضرب الثالث فعل----------- يجذب مرة الي ذاك القبيل ومرة الي هذا القبيل ---------------------نحو حسبت وظننت وزعمت وهذا النحو يجعل مرة بمنزلة ارجو واطمع من حيث كان امرا غير مستقر ومرة يجعل بمنزلة العلم من حيث استعمل استعماله وفي هذه الاية اجري مجري العلم لانهم عملوا عليما حسبوا فكانه اجري مجري العلم ويمكن ان يقال انما جعل بمنزلة العلم -من حيث كان خلافه والشء قد يجري مجري الخلاف في كلامهم نحو عطشان وريان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا الامرين قد جاء به القران- فمثل قول من نصب واوقع بعده ال-خفيفة قوله تعالي ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم الجاثية احسب الناس ان يتركوا العنكبوت ومثل-	1234	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0519	false	-7906056558892830131	67	252	318	1310	1554	300	اطمع واخاف واخشي واشفق وارجو فهذه ونحوه--ا تستعمل بعد----- الخفيفة الناصبة للفعل قال----------- والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي الشعراء و-تخافون ان يتخطفكم الناس الانفال والا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما البقرة فخشينا ان يرهقهما الكهف ااشفقتم ان تقدموا المجادلة وكذلك ارجو وعسي ولعل واما ما يجذب مرة --------------------الي هذا الباب ومرة الي الباب الاول فنحو حسبت وظننت وزعمت فهذا النحو يجعل مرة بمنزلة ارجو واطمع من حيث كان امرا غير مستقر ومرة يجعل بمنزلة العلم من حيث استعمل استعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله ومن حيث كان خلافه والشء قد يجري خلافه------ في كلامهم نحو عطشان وريان فاما استعمالهم اياه استعمال العلم فهو انهم قد اجابوه بجواب القسم حكي سيبويه ظننت ليسبقنني وقيل في قوله وظنوا ما لهم من محيص فصلت ان النفي جواب للظن كما كان جوابا لعلمت في قوله لقد علمت ما انزل هءلاء الا رب السماوات الاسراء فكلتا القراءتين في قوله وحسبوا الا تكون فتنة وكلا الامرين قد جاء به التنزيل فمثل قول من نصب------ فقال الا تكون قوله------ ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم الجاثية احسب الناس ان يتركوا العنكبوت ومثل	519	7257809921163300060	584	1015.5	474	1161	50.30146408081055	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1235	true	-5967829098449022038	21	103	117	534	1529	300	من الثقيلة لان الناصبة للفعل لا يقع بعدها ان ومثل المذهبين في الظن قوله تعالي تظن ان يفعل بها القيامة ان ظنا ان يقيما البقرة ومن الرفع قوله تعالي وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن الجن وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الجن فان ههنا الخفيفة من الشديدة كقوله علم ان سيكون المزمل لان ان الناصبة للفعل لا تجتمع مع لن ومع السين لاجتماع الحرفين في الدلالة علي الاستقبال ك-----------------------------------------ما لا يجتمع الحرفان لمعني واحد فمن ----------رفع قوله	1235	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0520	false	4875791079429485508	28	63	135	317	1501	300	من الشديدة لان الناصبة للفعل لا يقع بعدها ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لاجتماع الحرفين في الدلالة علي الاستقبال كما لم تجتمع الناصبة مع السين ولم يجتمعا كما لا يجتمع الحرفان لمعني واحد فمن ثم كانت ان في قوله	520	7257809921163300060	125	219.5	101	468	26.709402084350586	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1246	true	-7153862583757203412	215	244	1140	1292	1576	300	احتمل امرين احدهما ان يكون لتكثير الفعل لانه خاطب بهذا الجماعة فصار كقوله تعالي و----------------------------غلقت الابواب يوسف والاخر ان يكون عقد مثل عقد في انه لا يراد به التكثير	1246	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0521	false	3777658195352336992	30	57	161	306	1547	300	احتمل امرين احدهما ان يكون لتكثير الفعل ل----------------------------قوله ولكن يءاخذكم فخاطب الكثرة فهذا مثل غلقت الابواب يوسف والاخر ان يكون عقد مثل ضعف------- لا يراد به التكثير	521	7257809921163300060	107	171.5	86	180	59.44444274902344	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1255	true	3698640359718845921	9	105	52	534	1523	300	لان المعني فعليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد فمثل مرفوع لانه صفة لقوله فجزاء ولا ينب-------------------------------------غي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله واذا كان---- كذلك علمت ان الجزاء لا ينبغي ان يضاف الي م--ثل لانه يوجب جزاء المثل والموجب جزاء المقتول من الصيد لا جزاء مثله الذي ليس بمقتول وقوله تعالي من النعم يجوز ان يكون صفة للنكرة التي هي فجزاء والمعني فجزاء من النعم مثل ---------------لما قتل------ ويجوز ان يكون------ متعلقا	1255	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0522	false	2709869891010885999	183	282	974	1474	1556	300	لان المعني -عليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد من النعم والمماثلة في القيمة او الخلقة علي حسب اختلاف الفقهاء في ذلك ولا ينبغي اضافة جزاء الي المثل الا تري انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة انما عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله فاذا كان ذلك كذلك علمت ان الجزاء لا ينبغي ان يضاف الي المثل لانه يوجب جزاء المثل والموجب جزاء المقتول من الصيد لا جزاء مثله الذي ليس بمقتول ولا----------------- يجوز ان يكون ----------------------------------قوله من النعم علي هذه القراءة متعلقا بالمصدر كما جاز ان يكون الجار متعلقا	522	7257809921163300060	378	631.0	298	552	68.47826385498047	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1255	true	3698640359718845921	112	213	563	1081	1523	300	واما من اضاف الجزاء الي مثل فقال فجزاء مثل ما قتل -----------------فانه وان كان عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانهم قد يقولون انا نكرم مثلك يريدون انا اكرمك واذا --------------------------------------------------------------------------------------------كان كذلك كانت الاضافة في المعني كغير الاضافة لان المعني فعليه جزاء ما قتل ومما يءكد ان المثل وان كان قد اضيف اليه الجزاء فالمعني فعليه جزاء المقتول لا جزاء مثله الذي لم يقتل قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات الانعام والتقدير ---------------------------كمن هو في الظلمات والمثل والمثل والشبه والشبه واحد فاذا كان مثله في الظلمات فكانه هو ايضا فيها	1255	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0523	false	-3976340025375665905	152	282	702	1356	1444	300	واما من اضاف الجزاء الي مثل فقال فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة فانه وان كان عليه جزاء المقتول لا جزاء مثله فانهم قد يقولون انا اكرم مثلك يريدون انا اكرمك فكذلك اذا قال فجزاء مثل ما قتل فالمراد جزاء ما قتل كما ان المراد في انا اكرم مثلك انا اكرمك فاذا كان كذلك كانت الاضافة في المعني كغير الاضافة لان المعني فعليه جزاء ما قتل ومما يءكد ان المثل وان كان قد اضيف اليه الجزاء فالمعني فعليه جزاء المقتول لا جزاء مثله الذي لم يقتل قوله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات الانعام والتقدير افمن جعلنا له نورا يمشي به كمن هو في الظلمات والمثل والمثل والشبه والشبه واحد فاذا كان مثله في الظلمات فكانه هو ايضا فيها	523	7257809921163300060	513	996.0	413	654	78.44036865234375	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1257	true	7790820601546293406	258	300	1294	1545	1545	300	طعام مساكين اختلف القراء ههنا فنون بعضهم الكف--------------------ارة ولم يضف الكفارة الي الطعام لان الكفارة ليست للطعام وانما الكفارة لقتل الصيد و--------------------------------------اضاف الاخرون الكفارة الي الطعام -لانه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام استجاز الاضافة لذلك فكانه قيل كفارة-	1257	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0524	false	-5113288876265293707	119	172	637	939	1674	300	طعام مساكين انه جعله عطفا علي الكفارة عطف بيان لان الطعام هو الكفارة ولم يضف الكفارة الي الطعام لان الكفارة ليست للطعام -انما الكفارة لقتل الصيد فلذلك لم يضيفوا الكفارة الي الطعام ومن اض--------اف الكفارة الي الطعام فلانه لما خير المكفر بين ثلاثة اشياء الهدي والطعام والصيام استجاز الاضافة لذلك فكانه قال كفارة	524	7257809921163300060	207	369.0	171	311	66.55948638916016	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1265	true	-7608481755474267178	4	161	18	830	1533	300	قياما النساء اي صلاحا ومعا--شا وقوله تعالي والشهر الحرام اراد الاشهر الحرم الاربعة وخرج مخرج الواحد لانه ذهب به مذهب الجنس وهو عطف علي المفعول الاول لجعل ومثل ذلك ظننت زيدا منطلقا وعمرا وذكرنا معني الهدي والقلاءد في اول السورة وقوله تعالي ذلك لتعلموا الي اخرها لم ار للمفسرين فيه شيءا وذكر اصحاب المعاني فيه قولين احدهما ان الاشارة في قوله ذلك الي ما ذكر في هذه الاية من جعل الكعبة صلاحا وامنا وقواما للناس وهو قول ابن قتيبة وابي علي واحد قولي الزجاج وابن الانباري اما ابن قتيبة فقال جعل الله ذلك لعلمه بما فيه من صلاح شءونهم وليعلموا انه كما علم ما فيه من الخير لهم انه يعلم ايضا ما في السماوات وما في الارض من مصالح العباد ومرافقهم وانه بكل شء عليم وقال ابو علي اي فعل ذلك ليعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السماوات والارض وما يجري عليه شانهم وم--عايشهم وغير ذلك مما يصلحهم وان الله بكل شء يصلحهم ويقيم--------هم عليه وقال	1265	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0525	false	7328888338036858184	142	192	739	1013	1592	300	قياما لمعايش ا---لناس ومصالحهم وقوله تعالي والشهر الحرام الماءدة معطو------------------------------------------------------------ف علي المفعول الاول لجعل ونحو ذلك ظننت زيدا منطلقا وعمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعل ذلك ليعلموا ان الله يعلم مصالح ما في السمو-ات والارض وما يجري عليه شانهم في معايشهم وغير ذلك مما يصلحهم وان الله بكل شء --------يقيمهم ويصلحهم عليم وقيل	525	7257809921163300060	231	382.5	184	824	28.033981323242188	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1280	true	3854659422121946012	63	109	344	569	1524	300	في بين وهي ظرف فجعل اسما واضيف اليه المصدر وهذا يدل علي انه يجوز الاتساع في ال--------------------------ظروف بجعلها اسما- في غير الشعر كقوله تعالي---------------------------- لقد تقطع بينكم الانعام في قول من رفع فجاء في غير الشعر كما جاء في الشعر نحو قوله فصادف بين عينيه الجنونا	1280	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0526	false	-6210303234698734125	231	285	1191	1447	1531	300	في بين------------------ واضيف اليه المصدر وهذا يدل علي قول من قال ان------ الظروف التي تستعمل اسماء يجوز ان تستعمل اسماء في غير الشعر الا تري انه قد جاء ذلك في التنزيل وكذلك لقد تقطع بينكم الانعام في قول من رفع فجاء في غير الشعر كما جاء في الشعر نحو قوله فصادف بين عينيه الجبوبا	526	7257809921163300060	168	270.5	129	280	60.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1281	true	-6514789678081500782	9	256	47	1267	1493	300	-------------------مضاف اليه والمضاف اليه لا يعمل في-ما قبل المضاف لانه لو عمل فيما قبله ل---جاز تقد----يره في ذلك الموضع و-اذا قدر ذلك لزم تقديم المضاف اليه علي المضاف بيان هذا انك لو قدرت ان يكون اذا متعلقا بالوصية جعلت التقدير الوصية اذا حضر احدكم الموت فيحتاج ان تقدم الوصية علي ما اضيف اليه وهو حين ومن ثم لم يجز ان تقول القتال زيدا حين تاتي علي معني ان يكون زيدا منصوبا بتاتي لانه مضاف اليه فلا يعمل فيما قبل المضاف وهو حين هذا معني كلام ابي علي الفارسي وقد اديت المعني وشرحت بعض الفاظه وقال في قوله حين الوصية -لا يجوز ان يتعلق حين بالشهادة لان- الشهادة قد عمل في ظرف من الزمان فلا يعمل في ظرف اخر منه وكان تحمله علي احد ثلاثة اوجه احدها ان تعلقه بالموت كانه الموت في ذلك الحين والاخر ان تحمله علي حضر اي اذا حضر في هذا الحين ويراد بالموت حضوره في الوجهين قربه لا نزوله كقوله تعالي- حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسند اليه القول بعد الموت الوجه --------------------------------------------الثالث ان تحمله علي البدل من اذا لان ذلك الزمان في المعني هو ذلك الزمان فتبدله منه كما تبدل الشء من الشء اذا كان اياه وقوله تعالي اثنان ذكرنا انه-------------- خبر المبتدا وقوله تعالي ذوا عدل منكم جملة مرتفعة لانها ص-----------------------------------------------------------------------------------------فة لقوله اثنان وقوله تعالي منكم قال ابن عباس وعامة اهل التفسير منكم يا معشر المءمنين اي من اهل دينكم وملتكم وقوله تعالي او اخران من غيركم تقديره او شهادة اخرين من غيركم اي من	1281	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0527	false	5970260009691822479	3	243	17	1187	1457	300	لامرين احدهما ان المضاف ا-------------ليه لا يعمل في ما قبل المضاف لانه لو عمل فيما قبله للزم ان يقدر وقوعه في ------موضعه فاذا قدر ذلك لزم تقديم المضاف اليه علي المضاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم لم يجز-------- القتال زيدا حين ناتي والاخر ان الوصية مصدر فلا يتعلق به ما يتقدم ع-ليه فاما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له حين الوصية فلا يجوز ان تحمله علي -الشهادة لانه ا-------ذا عمل في ظرف من الزمان -لم يعمل في ظرف اخر منه ولكن تحمله علي---- ثلاثة اوجه احدها ان تعلقه بالموت كانه الموت من ذلك الحين و-------------------------------------هذا انما يكون علي ما قرب منه يدلك علي ذلك -------------قوله عز وجل حتي اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان النساء وكذلك قوله حتي اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا الانعام وقوله حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون المءمنون فلو كان هذا علي وقوعه ولم يكن علي مقاربته لم يجز ان يسند اليه القول بعد الموت والثاني ان تحمله علي حضر اي اذا حضر في هذا الحين والثالث ان تحمله علي البدل من اذا لان ذلك الزمان في المعني هو ذلك الزمان فتبدله منه كما تبدل الشء من الشء اذا كان اياه وقوله تعالي اثنان ذوا عدل منكم الماءدة هو خبر المبتدا الذي هو شهادة بينكم والتقدير شهادة بينكم شهادة اثنين فاقام المضاف اليه مقام المضاف الا تري ان الشهادة لا تكون الا باثنين وقوله منكم صفة لقوله اثنان كما ان ذوا عدل صفة لهما وفي الظرف ضميرهما وقوله--------------------------------------------------------- او اخران من غيركم تقديره او شهادة اخرين من غيركم ومن --	527	7257809921163300060	620	922.5	482	1554	39.89704132080078	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	99	147	538	777	1608	300	وقوله تعالي ان انتم ضربتم في الارض الشرط متعلق بقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او اخران من غيركم والمعني او شهادة اخرين من غيركم ان انتم سافرتم قال ابو علي وهو وان كان علي لفظ الخبر فالمعني علي الامر تاويله---- ينبغي ان تشهدوا اذا ضربتم في الارض اخرين من غير اهل ملتكم	1282	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0528	false	-8941040479193664311	23	87	111	435	1550	300	وقوله------ ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت الماءدة اعتراض بين الصفة والموصوف وعلم به ان شهادة الاخرين اللذين هما من غير اهل ملتنا انما تجوز في السفر واستغني عن جواب ان بما تقدم من قوله او اخران من غيركم لانه---------------------------------------------------------- وان كان علي لفظ الخبر فالمعني علي الامر كان المعني ينبغي ان تشهدوا اذا ضربتم في الارض اخرين من غير اهل ملتكم	528	7257809921163300060	153	217.0	120	388	39.43299102783203	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1283	true	7021884084485703551	16	165	101	904	1558	300	فيقسمان بالله الفاء لعطف جملة علي جملة قال ابو علي وان شءت جعلت الفاء للجزاء كقول ذي الرمة وانسان عيني يحسر الماء مرة فيبدو وتارات يجم فيغرق تقديره ا------ذا حسر بدا وكذلك اذا حبستموهما اق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سما وقوله-------- تعالي ان ارتبتم اي------- في قول الاخرين ال-ذين ليسا من اهل من ملتكم وغلب عل---------------ي ظنكم خيانتهما قال ابو بكر والشرط متعلق ب تحبسونهما كانه قال ان ارتبتم وقدرتم ان الرجلين الذين اوصي اليهما كذبا وخانا حبستموهما بعد صلاة العصر وقوله تعالي لا نشتري به ثمنا قال ابو علي لا نشتري جواب ما يقتضيه قوله فيقسمان بالله لان اقسم ونحوه يتلقي بما يتلقي به الايمان وقال صاحب النظم تاويله فيقسمان بالله ويقولان هذا القول في ايمانهما والعرب تضمر القول كثيرا كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام الرعد23 اي يقولون سلام وقوله--- تعالي به ثمنا قال ابو علي المعني لا نشتري بتحريف شهادتنا ثمنا فحذف المضاف وذكر الشهادة لان الشهادة قول	1283	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0528	false	-8941040479193664311	187	298	945	1543	1550	300	فيقسمان بالله------ لعطف جملة علي جملة ولكن تجعله ----------------------جزاء كقول ذي الرمة وانسان عيني يحسر الماء مرة فيبدو وتارات يجم فيغرق تقديره عندهم اذا حسر بدا فكذلك اذا حبستموهما اقسما وقال من بعد الصلاة لان الناس فيما ذكروا كانوا يحلفون بالحجاز بعد صلاة العصر لاجتماع الناس وتكاثرهم في ذلك الوقت وقوله فيقسمان بالله ان ارتبتم اي ارتبتم في قول الاخرين اللذين ليسا من اهل ملتنا او غير قبيلة الميت فغلب في ظنكم خيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما وقوله------ لا نشتري به ثمنا لا نش------------تري جواب ما يقتضيه قوله فيقسمان بالله لان اقسم ونحوه يتلقي بما يتلقي به الايم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وقوله لا نشتري به ثمنا لا نشت-------------------ري بتحريف شهادتنا ثمنا فحذف المضاف وذكر الشهادة لان الشهادة قول	528	7257809921163300060	394	686.5	316	955	41.25654602050781	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1283	true	7021884084485703551	166	300	908	1558	1558	300	وتقدير لا نشتري به ثمنا لا نشتري به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما----- يشتري ذو الثمن قال وليس الاشتراء ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني البيع وان جا---------ز في اللغة لان بيع الشء اب-------عاد له من الباءع وليس المعني ههنا علي الابعاد وانما هو علي التمسك به والايثار له علي الحق وقال غيره معني لا نشتري به ثمنا اي لا نبيع عهد الله بعرض ناخذه كقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فمعني لا نشتري به ثمنا اي لا ناخذ ولا نستبدل ومن باع شيءا فقد اشتري ثمنه ومعني الاية لا ناخذ بعهد الله ثمنا بان نبيعه بعرض من الدنيا ونستغني في هذا عن كثير من تكلف ابي علي وهذا معني قول القتيبي والجرجاني وقوله تعالي ولو كان ذا قربي التقدير ولو كان المشهود له ذا قربي وخص ذو-	1283	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0529	false	431495934487546864	30	121	156	601	1588	300	وتقدير لا نشتري به ثمنا لا نشتري به ذا ثمن الا تري ان الثمن لا يشتري وانما الذي يشتري المبيع دون ثمنه وكذلك قوله اشتروا بايات الله ثمنا قليلا اي ذا ثمن والمعني انهم اثروا الشء القليل علي الحق فاعرضوا عنه وتركوه له ولا يكون اشتروا في الاية بمعني باعوا وان كان ذلك يجوز في اللغة لان بيع الشء اخراج وابعاد له من الباءع وليس المعني -هنا علي الابعاد ا-نما هو علي التمسك به والايثار له علي الحق ولو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذا قربي التقدير ولو كان المشهود له ذا قربي وخص ذو	529	7257809921163300060	261	441.0	203	793	32.912986755371094	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1284	true	-3759690797578704196	0	65	0	369	1593	300	القربي بالذكر لميل الناس الي قراباتهم ومن يناسبونه وهذا مقتص من قوله عز وجل كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء وقوله تعالي ولا نكتم شهادة الله --------------------------------------------اضيفت الشهادة الي الله سبحانه لامره باقامتها والنهي عن كتمانها في قوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وقوله تعالي واقيموا الشهادة لله الطلاق وقوله تعالي انا اذا------ لمن الاثمين اي انا	1284	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0529	false	431495934487546864	121	172	601	893	1588	300	القربي بالذكر لميل الناس الي قراباتهم ومن يناسبونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نكتم شهادة الله انا ان كتمناها لمن الاثمين وقال شهادة الله فاضيفت الشهادة الي----ه سبحانه لامره باقامتها والنهي عن كتمانها في قوله و------من يكتمها فانه اثم قلبه البقرة وقوله------ واقيموا الشهادة لله الطلاق فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة اي غير	529	7257809921163300060	218	369.5	179	419	52.02864074707031	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	28	112	165	577	1541	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت ا------------------------------------------------------------------------------------------لاية -امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوهما بالله الذي لا اله الا هو ما قبضا له غير هذا ولا كتما- فحلفا-- علي --ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما فكتما الاناء ما شاء الله ان يكتما ثم اطلع علي اناء من فضة منقوش من ذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه فارتفعوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 107 فنزل قوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما	1288	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0526	false	-6210303234698734125	69	159	353	814	1531	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم الماءدة فامر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يستحلفوهما بالله------------------- ما قبضا له غير هذا ولا كتماه قال الواقدي فاستحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد العصر فمكثا----- ما شاء الله ثم ظهر عل----------ي اناء من فضة منقوش ب--ذهب معهما فقالوا هذا من متاعه فقالا اشتريناه منه وارتفعوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية------------- فان عثر علي انهما استحقا اثما	526	7257809921163300060	306	500.0	239	513	59.64912414550781	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1289	true	2591142692439905179	105	180	562	968	1614	300	الاوليان -لا يخلو ارتفاعه من ان يكون علي الابتداء وقد اخر كانه في التقدير فالاوليان بامر الميت اخران من اهل---------------ه يقومان مقام الخاءنين ا-لذين عثر علي خيانتهما كقولك- تميمي انا او يكون خبر مبتدا محذوف كانه فاخران يقومان مقامهما هما الاوليان او يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان فيصير التقدير فيقوم الاوليان و-------------------------قد اجاز ابو الحسن ---الاخ---فش ان يكون الاوليان صفة لقوله فاخران لانه لما وصف اخران اختص بما وصف به فوصف من اجل	1289	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0529	false	431495934487546864	218	300	1151	1588	1588	300	الاوليان فلا يخلو ارتفاعه من ان يكون علي الابتداء وقد اخر كانه في التقدير فالاوليان بامر الميت اخران من اهله او من اهل دينه يقومان مقام الخاءنين اللذين عثر علي خيانتهما كقولهم تميمي انا او يكون خبر مبتدا محذوف كانه فاخران يقومان مقامهما هما الاوليان او يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان فيصير التقدير فيقوم الاوليان او يكون مسندا اليه استحق وقد اجاز ابو الحسن شيءا اخر وهو ان يكون الاوليان صفة لقوله فاخران لانه لما وصف------ اختص----------- فوصف من اجل-	529	7257809921163300060	383	692.5	313	455	84.17582702636719	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	24	68	126	351	1586	300	من الذين استحق عليهم و--------تقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايص-اء او الاثم وانما قيل لهم الاولين فمن حيث كانوا اول--ين في الذكر الا تري---- قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او	1290	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0530	false	752974237720034685	254	300	1330	1568	1568	300	من الذين استحق عليهم الاولين فتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الانصباء او الاثم وانما قيل لهم الاولين -من حيث كانوا الاولين في الذكر الا تري انه قد تقدم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم وكذلك اثنان ذوا عدل منكم ذكرا في اللفظ قبل قوله او-	530	7257809921163300060	219	404.5	176	240	91.25	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	68	193	351	1039	1586	300	اخران من غيركم وكان ابن عباس يختار هذه القراءة ويقو-----------ل ارايت ان كان الاوليان صغيرين كيف يقومان مقامهما اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما-------------- في اليمين مقام الجانيين وقرا حفص وحده استحق بفتح التاء والحاء الاوليان علي التثنية واستحق ههنا بمعني حق اي وجب والمعني فاخران من الذين وجب عليهم الايصاء بتوصية ميتهم وهم ورثته وقوله تعالي فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما قال ابن عباس يريد ليميننا احق من يمينهما وهذا ملتقي به فيقسمان بالله لان معناه فيقولان والله لشهادتنا وسميت اليمين ههنا شهادة لان اليمين كالشهادة علي ما يحلف انه كذلك وقد يقول القاءل اشهد با---------------------------------لله اي اقسم عليه وقوله تعالي وما اعتدينا قال ابن عباس اي فيما طلبنا من حق-------------------------------------------------نا وقيل وما اعتدينا فيما قلناه من ان شهادتنا احق من شهادتهما	1290	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0531	false	1635589129019097534	0	75	0	412	1512	300	اخران من غيركم واحتج من قرا الاولين علي من قرا الاوليان بان قال ارايت ان كان الاوليان صغيرين------------------- اراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما مقام الكبيرين في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة ولم يكونا لصغرهما اولي بالميت وان كانا لو كانا كبيرين كانا اولي به فيقسمان بالله اي يقسم الاخران اللذان يقومان مقام الشاهدين اللذين هما اخران من غير--نا وقوله لشهادتنا احق من شهادتهما متلقي به فيقسمان بالله وما اعتدينا فيما قلناه من ان شهادتنا احق من شهادتهما	531	7257809921163300060	180	221.0	142	795	22.641510009765625	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1293	true	-3508637628803080410	217	288	1144	1516	1583	300	واما الطير فواحده طاءر مثل ضاءن وضان وراكب وركب والطاءر كالصفة الغالبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قاءل ان الطاءر قد يكون جمعا مثل الحامل والباقر والسامر كان ذلك قياسا ويكون علي هذا معني القراءتين واحد-----------ا ويقوي هذا الوجه ما حكاه ابو الحسن الاخفش طا--ءرة فيكون طاءرة وطاءر من باب شعيرة وشعير واما قوله تعالي--------------------------------------------- فتنفخ فيها --------وفي ال عمران فانفخ فيه ال عمران والقول في ذلك ان الضمير----- في قوله فيها-------------- يعود الي	1293	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0534	false	-7692786085384712600	74	215	389	1117	1526	300	فاما الطير فواحده طاءر مثل ضاءن وضان وراكب وركب والطاءر كالصفة الغالبة وقد قالوا اطيار فهذا مثل صاحب واصحاب وشاهد واشهاد وشبهوا فيعلا بفاعل فقالوا ميت واموات ويمكن ان يكون اطيار جمع طير جعله مثل بيت وابيات وجمعوه علي العدد القليل كما قالوا جمالان ولقاحان واذا جاز ان يثني جاز العدد القليل ايضا فيه وكما جمع علي افعال كذلك جمع علي العدد الكثير فقالوا طيور فيما حكاه ابو الحسن ولو قال قاءل ان الطاءر قد يكون جمعا مثل الجامل والباقر وال--------------سامر فيكون علي هذا معني القراءتين واحدا لكان قياسا ويقوي ذلك------ ما حكاه ابو الحسن من قولهم طاءرة فيكون علي هذا---- من باب شعيرة وشعير فاما قوله اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير ال عمران وفي هذه فتنفخ فيها الماءدة وفي ال عمران فانفخ فيه ف---------القول في ذلك ان الضمير الذي في قوله فيها لا يخلو من ان يعود الي	534	7257809921163300060	307	503.5	244	761	40.34165573120117	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1294	true	-3414883456882083334	54	112	272	542	1495	300	تعالي فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين الماءدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة والكساءي س-------------------احر بالالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قرا سحر--------- جعله اشارة الي ما جاء به كانه قال ما هذا الذي جءت به الا سحر ومن قرا الا ساحر اشار الي الشخص لا الي الحدث الذي اتي به وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم	1294	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0531	false	1635589129019097534	111	229	615	1173	1512	300	----------------------تعالي ان هذا الا سحر مبين الماءدة في اسم الفاعل والمصدر فقرا ابن كثير وعاصم هاهنا وفي هود والصف الا سحر مبين الاية بغير الف وقرا في يونس لساحر مبين بالف وقرا نافع وابو عمرو وابن عامر في كل ذلك سحر مبين بغير الف وقرا حمزة والكساءي في المواضع الاربعة ساحر بالف قال ابو علي قال تعالي واذ كففت بني اسراءيل عنك اذ جءتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين فمن قرا الا سحر مبين جعله اشارة الي ما جاء به كانه قال ما هذا الذي جءت به الا سحر ومن قال الا ساحر اشار الي الشخص لا الي الحدث الذي اتي به وكلاهما حسن لاستواء كل واحد منهما في ان ذكره قد تقدم	531	7257809921163300060	233	416.0	179	580	40.17241287231445	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1294	true	-3414883456882083334	130	197	638	954	1495	300	تريد به ذو سحر كما جاء ولكن البر من امن------ البقر-------------------------------------------------ة اي ---ذا البر---------------------- وقالوا انما انت سير وما انت الا سير وانما هي اقبال وادبار فيجوز ان يريد بسحر ذا سحر و-----لا يجوز ان تريد بساحر السحر وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثير- نحو عاءذ- بالله من شره- اي عياذا ونحو العافية ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها	1294	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0532	false	-6412059495741573361	36	118	168	567	1473	300	تريد به ذو سحر كما جاء ولكن البر من امن بالله البقرة وا جعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام التوبة اي اهلها الا تري قوله كمن امن بالله وقالوا انما انت سير وما انت الا سير وانما هي اقبال وادبار فيجوز ان يريد بسحر ذا سحر وساحر لا يجوز ان يراد به س-----حر وقد جاء فاعل يراد به المصدر في حروف ليست بالكثيرة نحو عاءذا بالله من شرها اي عياذا ونحو العاقبة ولم تصر هذه الحروف من الكثرة بحيث يسوغ القياس عليها	532	7257809921163300060	301	530.5	235	404	74.50495147705078	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1294	true	-3414883456882083334	6	29	28	147	1495	300	انما يكون في المهيا ذي الهيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعود الي الطير لانها مءنثة قال الله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات الملك	1294	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0535	false	-2807452419811175424	0	62	0	319	1526	300	انما يكون في المهيا ذي الهيءة الا ان تجعل الهيءة التي هي المصدر في موضع المهيا كما يقع الخلق موضع المخلوق واذا ذكر فقال انفخ فيه جاز ان يكون الضمير عاءدا علي ذي الهيءة كما قال واذا حضر القسمة اولوا القربي فارزقوهم منه اذ جعلت القسمة المقسوم ويجوز ان يعود الي الطير لانها مءنثة قال----------- اولم يروا الي الطير فوقهم صافات الملك	535	7257809921163300060	108	177.0	87	330	32.727272033691406	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1295	true	-4314630574300664317	245	300	1257	1540	1540	300	يستطيع -------------ربك هل تستطيع سءال ربك وذكر-- الاستطاعة في سءا----له لا لانهم شكوا في استطاعته ولكن كانهم ذكروه علي وجه الاحتجاج عليه منهم كانهم قالوا انك مستطيع فما يمنعك ومثل ذلك قولك لصحابك اتستطيع ان تذهب عني فاني مشغول اي اذهب لانك غير عاجز عن ذلك و--- ان في قوله----------------- ينزل علينا متعلق بالمصدر المحذوف-	1295	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0532	false	-6412059495741573361	208	271	1017	1338	1473	300	تستطيع بالتاء ان المراد هل تستطيع سءال ربك وذكروا الاستطاعة في سءالهم له لا لانهم شكوا في استطاعته ولكن كانهم ذكروه علي وجه الاحتجاج عليه منهم كانهم قالوا انك مستطيع فما يمنعك ومثل ذلك قولك لصاحبك اتستطيع ان تذهب عني فاني مشغول اي اذهب لانك غير عاجز عن ذلك واما ان في قوله هل تستطيع ربك ان ينزل فهو من صلة --المصدر المحذوف	532	7257809921163300060	265	468.5	213	323	82.04334259033203	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1295	true	-4314630574300664317	69	161	337	822	1540	300	علي انهم شكوا في قدرة القديم سبحانه علي ذلك لانهم كانوا مءمنين عارفين ولكن كانهم قالوا نحن نعلم قدرته علي ذلك فليفعله بمسالتك اياه ليكون علما لك ودلالة علي صدقك وكانهم سالوه ذلك ليعرفوا صدقة وصحة امره --بحيث لا يعترض عليهم منه اشكال ولا ينازعهم فيه شبهة لان علم الضرورة لا تعترض فيه الشبه التي تعترض في عل-م الاستدلال فارادوا علم امره من هذا الوجه ومن ثم قالوا وتطمءن قلوبنا الماءدة كما قال ابراهيم عليه السلام و----لكن ليطمءن قلبي البقرة بان اعلم ذلك من حيث لا يكون لشبهة ولا اشكال علي طريق	1295	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0533	false	-6357156194236123128	94	188	431	921	1510	300	علي انهم شكوا في قدرة القديم سبحانه علي ذلك لانهم كانوا مءمنين عارفين ولكن كانهم قالوا نحن نعلم قدرته علي ذلك فليفعله بمسالتك اياه ليكون علما لك ودلالة علي صدقك وكانهم سالوه ذلك ليعرفوا صدقه وصحة امره من حيث لا يعترض عليهم منه اشكال ولا تنازعهم فيه شبهة لان علم الضرورة لا تعر-ض فيه الشبه التي تعر-ض في علوم الاستدلال فارادوا علم امره من هذا الوجه فمن ثم قالوا وتطمءن قلوبنا الماءدة كما قال ابراهيم عليه السلام بلي ولكن ليطمءن قلبي البقرة بان اعلم ذلك من حيث لا يكون لشبهة ولا اشكال علي طريق	533	7257809921163300060	476	927.0	384	492	96.74797058105469	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1295	true	-4314630574300664317	202	238	1041	1227	1540	300	فان يجوز في التاء ونحوها من حروف طرف اللسان واصول الثنايا اجدر وانشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق وانشد ايضا------------------------------------------- فذر ذا ولكن هتعين متيما علي ضوء برق اخر الليل ناصب	1295	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0534	false	-7692786085384712600	0	43	0	229	1526	300	فان يجوز في الثاء ونحوها من حروف طرف اللسان واصول الثنايا اجدر وانشد سيبويه تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هشء بكفيك لاءق قال سيبويه وقد قرء بتءثرون الحياة الدنيا الاعلي وانشد فذر ذا ولكن هتعين متيما علي ضوء برق اخر الليل ناصب	534	7257809921163300060	176	341.0	141	229	76.85589599609375	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1304	true	2765232314438172453	148	255	756	1268	1493	300	من رفع اليوم- جعل الخبر المبتدا الذي هو هذا واضاف يوما الي ينفع والجملة التي هي المبتدا والخبر- في موضع نصب بانه مفعول القول كما تقول قال زيد عمرو اخوك وما بعد القول حكايته ومن---- نصب يوم ينفع فعلي----------------------------- ان ي-وم منصوب علي الظرف المعني قال الله هذا وهو------------------------------------------------------------ اشارة الي ما تقدم ذكره من قوله واذ قال الله يا عيسي ابن مريم في يوم ينفع الصادقين اي ما قال الله هذا في القيامة وجاء علي لفظ المضي وان كان المراد به الاتي كما قال تعالي ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف وقد مر قبيل وليس ما قبل القول حكايته في هذا الوجه كما كان في وجه --------	1304	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0537	false	1999125767182607182	3	110	15	544	1487	300	من رفع --يوما جعله -خبر المبتدا الذي هو هذا واضاف يوما الي ينفع والجملة التي من المبتدا و--خبره في موضع نصب بانه مفعول القول كما تقول قال زيد عمرو اخوك--------------------- ومن قرا هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم احتمل امرين احدهما ان يكون مفعو---ل قال--- تقديره قال الله هذا القصص او هذا الكلام يوم ينفع الصادقين صدقهم فيوم ظرف للقول وهذا اشارة الي ما تقدم ذكره من قوله واذ قال الله يا عيسي ابن مريم الماءد-------------------------------------------ة وجاء علي لفظ المضي وان كان المراد به الاتي كما قال------ ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة الاعراف ونحو ذلك--- وليس ما بعد --قال حكاية- في هذا الوجه كما كان اياها في الوجه	537	7257809921163300060	376	574.0	291	616	61.03895950317383	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1305	true	2489774776577630551	8	70	39	348	1541	300	ال-----------------تقدير -قال الله هذ-----------------------------ا يقع او يحدث يوم ينفع الصادقين فيكون هذا المبتدا وخبره يوم ينفع وان كان منصوبا علي الظرف لان ظروف الزمان يجوز ان تكون اخبارا من الاحداث كما تقول القتال يوم السبت والحج يوم عرفة اي واقع في ذلك اليوم وقوله هذا اشارة الي حدث يحدث في ذلك اليوم وتكون الجملة في موضع نصب بانها في موضع مفعول قال	1305	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0537	false	1999125767182607182	114	158	564	790	1487	300	المعني علي الحكاية تقديره قال الله هذا يوم ينفع اي هذا الذي اقتصصنا يقع او يحدث يوم ينفع الصادقين فيوم خبر- المبتدا الذي هو هذا لانه اشارة الي حدث و------------ظروف الزم--------ان تكون اخبارا عن الاحداث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة في موضع نصب بانها في موضع مفعول قال	537	7257809921163300060	139	216.0	112	356	39.044944763183594	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1306	true	-6001306489549574082	40	146	203	736	1556	300	يجوز ان يكون هذا يوم ينفع في موضع رفع وقد فتح لاضافته الي الفعل لان المضاف اليه معرب وانما يكتسي المضاف البناء من المضاف اليه اذا كان المضاف اليه مبنيا والمضاف مبهما كما يكون في ----هذا الضرب من الاسماء اذا اضيف الي ما كان مبنيا نحو ومن خزي يومءذ هود----------------------- وصار في المضاف البناء للاضافة الي المبني كما صار فيه الاستفهام للاضافة الي المستفهم به نحو غلام من انت وكما صار فيه الجزاء--- نحو غلام من تضرب اضرب وليس المضارع في هذا كالماضي في نحو -----علي حين عاتبت المشيب لان---------- الماضي مبني والمضارع معرب فاذا كان معربا لم يكن شء يحدث من اجله البناء في المضاف	1306	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0537	false	1999125767182607182	159	269	794	1345	1487	300	يجوز ان تكون------------- في موضع رفع وقد فتح لاضافته الي الفعل لان المضاف اليه معرب وانما يكتسي الب-------ناء من المضاف اليه اذا كان المضاف اليه مبنيا والمضاف مبهما كما يكون ذلك في هذا الضرب من الاسماء اذا اضيف الي ما كان مبنيا نحو ومن خزي يومءذ هود ومن عذاب يومءذ المعارج وصار في المضاف البناء للاضافة الي المبني كما صار فيه الاستفهام للاضافة الي المستفهم به نحو غلام من انت وكما صار فيه الجزاء في نحو غلام من تضرب اضرب وليس المضارع في هذا كالماضي في نحو قوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا لان الماضي مبني والمضارع معرب فاذا كان معربا لم يكن شء يحدث من اجله------- في المضاف	537	7257809921163300060	498	946.0	398	578	86.15917205810547	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1319	true	2382431304977629641	104	258	499	1287	1476	300	قوله تعالي من يصرف عنه يومءذ----------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي يصرف---- بفت--ح الياء وكس--ر الراء و-------------------------------------------------------------------------------فاعل الصرف علي هذه القراءة الضمير العاءد الي ربي من قوله تعالي اني اخاف ان عصيت ربي علي تقدير من يصرف هو يومءذ عنه العذاب وحجة هذه القراءة قوله فيما بعده فقد رحمه فلما كان ما بعده فعلا مسندا الي ضمير اسم الله سبحانه وجب ان يكون هذا ايضا مسندا اليه ليتفق الفعلان في الاسناد الي هذا الضمير --------والضمير العاءد الي العذاب محذوف والمعني من يصرف- عنه كما-- هو في قراءة ابي من يصرفه باثبات الهاء وليس حذف هذا الضمير بالسهل-------------------------------------- لان من هاهنا جزاء وليس بموصول فيحسن حذف العاءد من الصلة علي ان الضمير انما يحذف من الصلة اذا عاد الي الموصول نحو اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل اي بعثه واصطفاهم ولا يعود الضمير المحذوف هاهنا الي موصول ولا الي من التي للجزاء انما يرجع الي العذاب من قوله------------------------ عذاب يوم عظيم	1319	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0538	false	6926557453634943298	92	245	459	1231	1538	300	قوله تعالي من يصرف عنه يومءذ الانعام فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر يصرف عنه مضمومة الياء مفتوحة الراء وقرا حمزة والكساءي يصرف عنه مفتوحة الياء مكسورة الراء واختلف عن عاصم فروي ابو بكر عنه من يصرف مثل حمزة وروي حفص يصرف عنه مثل ابي عمرو فاعل -يصرف---------------- الضمير العاءد الي ربي من قوله------ اني اخاف ان عصيت ربي الانعام وينبغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------ن يكون حذف الضمير العاءد الي العذاب------ والمعني من يصرفه عنه وكذلك هو في قراءة ابي فيما زعموا و-----------ليس حذف هذا الضمير بالسهل وليس بمنزلة الضمير الذي يحذف من الصلة لان من------ جزاء ولا يكون -------------------------صلة علي ان الضمير انما يحذف من الصلة اذا عاد الي الموصول نحو اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل اي بعثه واصطفاهم ولا يعود الضمير المحذوف --هنا الي موصول ولا الي من التي للجزاء انما يرجع الي العذاب في قوله قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم	538	7257809921163300060	486	695.0	387	1031	47.13869857788086	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1319	true	2382431304977629641	142	300	690	1476	1476	300	العذاب وحجة هذه القراءة ق-------------------------------------وله فيما بعده فقد رحمه فلما كان ما بعده فعلا مسندا الي ضمير اسم الله سبحانه وجب ان يكون هذا ايضا مسندا اليه ليتفق الفعلان في الاسناد الي هذا الضمير والضمير العاءد الي العذاب محذوف والمعني من يصرف عنه كما هو في قراءة--- ابي من يصرفه باثبات الهاء وليس حذف هذا الضمير بالسهل لان من هاهنا جزاء وليس بموصول فيحسن حذف العاءد من الصلة علي ان الضمير انما يحذف من الصلة اذا عاد الي الموصول نحو اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل اي بعثه واصطفاهم ولا يعود الضمير المحذوف هاهنا الي موصول ولا الي من التي للجزاء انما يرجع الي العذاب من قوله عذاب يوم عظيم والذي يحمل عليه حذف هذا الضمير من يصرفه انه لما كان- في حيز الجزاء وكان ما في حيز------ه في انه لا يتسلط علي ما تقدمه بمنزلة ما في الصلة في انه لا يجوز تسلطه علي الموصول فحسن حذف الهاء منه كما حسن-	1319	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0539	false	-6785779226489249114	40	124	200	596	1482	300	العذاب ومما -يحسن قراءة من قرا يصرف بفتح الياء ان ما بعده من قول----------ه فقد رحم-----------------ه فعل- مسند -الي ضمير اسم الله تعالي فقد ا------------------------------تفق الفعلان في الاسناد الي هذا الضمير فيمن قرا يصرف بفتح الياء ومما يقو---------------------------ي قراءة من قرا من يصرف بفتح الياء------------------------------------------------------------------------------------------ ان الهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحذوفة من يصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما كانت في حيز الجزاء وكان ما في حيز الجزاء في انه لا يتسلط علي ما تقدمه بمنزلة ما في الصلة في انه لا يجوز تسلطه علي الموصول -حسن حذف الهاء منه كما حسن	539	7257809921163300060	275	350.0	216	834	32.9736213684082	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1324	true	8866560107112186890	0	96	0	480	1520	300	في الشعر قول لبيد------- منه اذا هي عردت اقدامها فانث الاقدام لما كان العادة في المعني واذا كانت الفتن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مءنثة وجاز تذكيرها وان قالوا مذكر وجاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تانيثه وهما معرفتا-----------------ن كان لك ان تقرا يكن بالتاء والياء وتجعل ايهما شءت من الفتنة و ان قالوا الاسم او الخبر الا ---------------------------------------------------------ان الاختيار قراه من جعل ان قالوا ال--------اسم دون الخبر -----لان ان اذا وصلت بالفعل لم توصف فاشبهت بامتناع وصفها المضمر فكما ان المضمر اذا كان مع المظهر كان ان يكون الاسم احسن كقولك كنت القاءم كذلك--- اذا كانت ان مع اسم غيرها كانت ان يكون الاسم اولي	1324	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0540	false	3797993559321280726	27	164	137	821	1577	300	في الشعر قوله وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها فانث الاقدام لما كان العادة في المعني وهذا البيت وهذه الاية اذا قرءت علي القياس اقرب من قول الشاعر هم اهل بطحاوي قريش كليهما هم صلبها ليس الوشاءظ كالصلب لان بطحاوي مكة مءنث وال---------------------مذكر الابطح فهو لفظ غير لفظ المءنث والفتنة هي القول وقد جاء في الكلام ما جاءت حاجتك فانث ضمير ما حيث كان الحاجة في المعني والزم التانيث ونصبت الحاجة ومثل ذلك قولهم من كان--------------------------------------------ت امك فانث ضمير من حيث ك------------------ان الام ومثله ومن تقنت منكن الاحزاب ومما يقوي نصب فتنتهم ان--------- قوله------- ان قالوا ان يكون الاسم دون الخبر اولي لان ان اذا وصلت------- لم توصف فاشبهت بامتناع وصفها المضمر فكما ان المضمر اذا كان مع المظهر كان ان يكون الاسم احسن----------------- كذلك ان اذا كانت ---مع اسم غيرها كانت ان تكون الاسم اولي	540	7257809921163300060	293	396.5	231	810	36.1728401184082	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1330	true	6417657053471751492	0	105	0	505	1502	300	فيكون التقدير علي هذا يا ليتنا نرد ونحن ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين ضمنوا انهم لا يكذبون والمعني يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بايات ربنا رددنا او لم نرد ونكون من المءمنين اي قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه ابدا قال سيبويه -هو علي قولك فانا لا نكذب كما تقول دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسالك الترك وقد اوجب علي نفسه ان لا يعود ترك او لم يترك ولم يرد ان يسالك ان يجمع له الترك وان لا يعود والوجهان ذكرهما الزجاج وشرح ابو علي كما حكيت والوجه الثاني اقواهما وهو ان يكون------------------------------------------------------------------- الرد داخلا في التمني	1330	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0541	false	-7194066177823176164	194	274	991	1362	1491	300	فيكون التقدير علي هذا يا ليتنا نرد ونحن -لا نكذب بايات ربنا ونكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه وهو علي قولك فانا لا نكذب كما تقول دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسالك الترك وقد اوجب علي نفسه ان لا يعود ترك او لم يترك ولم يرد ان يسال -ان يجمع له الترك وان لا يعود وهذا ا-----------------------------------------لوجه الثاني ينبغي ------ان يكون ابو عمرو ذهب اليه في قراءته جميع ذلك بالرفع فالاول الذي هو عطف علي الرد داخل- في التمني	541	7257809921163300060	291	505.5	228	573	50.78533935546875	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1331	true	1165252793373159112	0	42	0	225	1512	300	التمني لان التمني غير موجب فهو كالاستفهام والامر والنهي والعرض في انتصاب ما بعد ذلك كله من الافعال اذا دخلت عليها الفاء علي تقدير ذكر مصدر الفعل الاول كانه في التمثيل يا ليتنا يكون لنا رد وانتفاء التكذيب وكون من المءمنين فان	1331	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0542	false	-4491852912948162361	127	169	670	895	1570	300	التمني لان التمني غير موجب فهو كالاستفهام والامر والنهي والعرض في انتصاب ما بعد ذلك كله من الافعال اذا دخلت عليها الفاء علي تقدير ذكر مصدر الفعل الاول كانه في التمثيل يا ليتنا يكون لنا رد وانتفاء للتكذيب وكون من المءمنين ومن	542	7257809921163300060	222	441.0	180	225	98.66666412353516	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1336	true	-2246440896698293470	140	246	749	1326	1614	300	ابن عامر---- لم يجعل الاخرة صفة ولل-------------------------------------------------------------دار لان الشء لا يضاف الي نفسه ولكنه جعلها صفة الساعة وكانه قال ولدار الساعة الاخرة وجاز وصف الساعة بالاخرة كما جاز ذلك في اليوم------- في قوله تعالي وارجوا اليوم الاخر العنكبوت فان قيل علي هذا التقدير الذي ذكرتم يكون قد--------- اقام- الاخرة التي هي الصفة مقام الموصوف الذي هو الساعة وذلك قبيح قيل لا يقبح ذلك اذا كانت الصفة قد استعملت استعمال الاسماء و الاخرة صارت كالابطح والابرق في استعمالهما اسماء الا تري انه قال تعالي ذكره وللاخرة خير لك من الاولي الضحي فليست الاخرة ك-----------------الصفات التي لم تستعمل استعمال الاسماء ومثل الاخرة في انها استعملت استعمال الاسماء------ الدنيا	1336	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0545	false	192565689783862188	187	286	993	1538	1607	300	ابن عامر انه لم يجعل الاخرة صفة للدار ولكنه اضاف الاخرة الي الدار فلا تكون الاخرة علي هذا صفة للدار لان الشء لا يضاف الي نفسه ولكنه جعلها صفة للساعة فكانه قال ولدار الساعة الاخرة وجاز وصف الساعة بالاخرة كما -------وصف اليوم بالاخر في قوله------ وارجوا اليوم الاخر العنكبوت وحسن اضافة الدار الي الاخرة ولم يقبح من حيث استقبحت اقامة ال---------------صفة مقام الموصوف لان الاخ---------------------------------------------------------------------------------رة صارت كالابطح والابرق-------------------- الا تري انه قد جاء-------- وللاخرة خير لك من الاولي فاستعملت استعمال الاسماء ولم تكن مثل الصفات التي لم تستعمل استعمال الاسماء ومثل الاخرة في انها استعملت استعمال الاسماء قولهم الدنيا	545	7257809921163300060	362	581.5	294	682	53.07917785644531	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1337	true	-7918738177185006298	15	53	81	290	1544	300	للذين يتقون الكفر والشرك والفواحش وقوله تعالي افلا يعقلون معناه افلا يعقل الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملوا لما ينالون به الدرجة الرفيعة والنعيم الداءم- فلا يفترون في طلب ما يوصل الي ذلك	1337	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0543	false	4650283467751522155	231	262	1230	1395	1598	300	للذين يتقون والمعن--------------------------ي افلا ------------------يعقل الذين يتقون ان الدار الاخرة خير لهم من هذه الدار فيعملوا لما ينالون به الدرجة الرفيعة والنع-م الداءمة فلا يفترون في طلب ما يوصل الي ذلك	543	7257809921163300060	158	284.0	127	210	75.23809814453125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1338	true	2664952071628036289	175	212	941	1159	1592	300	لانهم يعرفونك بالصدق والامانة ولذلك سمي الامين-------------------------------------- ولكن الظالمين بايات الله يجح------------------دون بالسنتهم ما يعلمونه يقينا لعنادهم وما يءثرونه من ترك الانقياد للحق وقد قال جل وعز في صفة قوم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل	1338	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0546	false	1607479078061667696	164	210	857	1124	1590	300	لانهم يعرفونك بالصدق والامانة ولذلك سمي الامين قال ابو طالب ان ابن امنة الامين محمدا ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام اي يجحدون بالسنتهم ما يعلمونه يقينا لعنادهم وما يءثرونه من ترك الانقياد للحق وقد قال------- في صفة قوم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل	546	7257809921163300060	211	400.5	176	274	77.0073013305664	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1339	true	8910051142741107632	161	285	807	1474	1557	300	يجوز ان يكون --معني القراءتين واحدا لان معني التثقيل النسبة الي الكذب بان تقول له كذبت كما تقول زنيته وفسقته و---------------------------------------------------------------خطاته اي قلت له فعلت هذه الاشياء وسقيته ورعيته قلت له سقاك الله ورعاك الله وقد جاء في---- المعني افعلته قالوا اسقيته قلت له سقاك الله قال ذو الرمة واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه اي انسبه الي السقيا بان اقول سقاك الله فيجوز علي هذا ان يكون معني القراءتين واحدا وان اختلف اللفظان الا ان فعلت اذا ارادوا ان ينسبوا الي امر اكثر من افعلت قال ويجوز ان يكون م------------------------------------------------------------------عني لا يكذبونك ------------------------------------------------------------------------------لا يصادفونك كاذبا--------------------------------- لانهم يعرفونك بالصدق والامانة كما تقول احمدت الرجل اذا اصبته محمودا واجبنته وابخلته وافحمته اذا صادفته علي هذه الاحوال وقوله تعالي ولكن الظالمين بايات الله يجحدون	1339	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0546	false	1607479078061667696	37	184	207	974	1590	300	يجوز ان يكون المعني في من ثقل فقال يكذبونك قلت-------------------------------- له كذبت مث-----ل زنيته وفسقته نسبته الي الزنا والفسق وفعلت في هذا المعني قد جاء في غير شء نحو خطاته اي نسبته الي الخطا-------- وسقيته ورعيته قلت له سقاك الله ورعاك الله وقد جاء في هذا المعني افعلته قالوا اسقيته قلت له سقاك الله قال--------- واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعب---------------------------------------ه فيجوز علي هذا ان يكون معني القراءتين واحدا وان اختلف اللفظان الا ان فعلت اذا اراد-- ان ينسبه ا-لي امر اكثر من افعلت---- ويءكد ان القراءتين بمعني انهم قالوا قللت وكثرت واقللت واكثرت بمعني حكاه سيبويه ومعني لا يكذبونك لا يقدرون ان ينسبوك الي الكذب فيما اخبرت به مما جاء في كتبهم ويجوز لا يكذبونك لا يصادفونك كاذبا كما تقول احمدته اذا اصبته محمودا لانهم يعرفونك بالصدق والامانة ولذلك سمي الامين قال ابو طالب ان ابن امنة الامين محمدا---------------------------------------------- ولكن الظالمين بايات الله يجحدون	546	7257809921163300060	416	650.5	332	913	45.5640754699707	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1340	true	987845230626533864	34	82	181	433	1560	300	من صدقك وامانتك ومن- ذلك قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء اي ظلموا بردها او الكفر بها فكما ان الجار في قوله فظلموا بها من صلة ظلموا كذلك يكون من صلة الظلم في قوله ولكن الظالمين بايات الله يجحدون و يجح-------دون محذوف المفعول للدلالة عليه	1340	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0152	false	6417809877898921588	0	48	0	260	1478	300	من صدقك وامانتك ومثل ذلك قوله تعالي واتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها الاسراء اي ظلموا بردها او الكفر بها فكما ان الجار في قوله فظلموا بها من صلة ظلموا كذلك يكون من صلة الظلم في قوله ولكن الظالمين بايات الله يجحدون الانعام ويجحدون محذوف المفعول للدلالة عليه	152	7257809921163300060	246	482.0	199	260	94.61538696289062	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1348	true	-5927904241367352252	130	288	682	1460	1517	300	ارايتك زيدا ما فعل بفتح التاء في جميع الاحوال فالقول في ذلك ان الكاف في ارايتك لا يخلو من ان يكون للخطاب مجردا ومعني الاسم مخلوع منه او يكون دالا علي الاسم مع دلالته علي الخطاب فالدليل علي انه للخطاب مجردا من علامة الاسم انه لو كان اسما -وجب ان يكون الاسم الذي بعده في نحو قوله تعالي ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء وقولهم ارايتك زيدا ما صنع لو كان الكاف اسما ولم يكن حرفا للخطاب لوجب ان يكون الاسم الذي بعد------ه الكاف في المعني الا تري ان ارايت يتعدي الي مفعولين يكون الاول منهما هو الثاني في المعني وفي كون المفعول الذي بعده ليس الكاف وانما هو غيره دلالة علي انه ليس باسم واذا لم يكن اسما كان حرفا للخطاب مجردا من معني الاسمية كما ان الكاف في ذلك وفي هنالك وابصرك زيدا للخطاب وكما ان التاء في انت كذلك فاذا ثبت انه للخطاب معري من----- الاسماء ثبت ان التاء لا يجوز ان يكون ---بمعني الخطاب	1348	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0548	false	5848178635265442511	144	300	737	1510	1510	300	ارايتك زيدا ما فعل وفتح التاء في جميع الاحوال فالقول في ذلك ان الكاف في ارايتك لا يخلو من ان يكون للخطاب مجردا ومعني الاسم مخلوع منه او يكون دالا عليه----- مع دلالته علي الخطاب فالدليل علي انه للخطاب مجردا من علامة الاسم انه لو كان اسما لوجب ان يكون الاسم الذي بعده في نحو قوله ارا------يتك هذا الذي كرمت علي الاسراء وقولهم ارايتك زيدا ما صنع لو كان الكاف اسما ولم يكن حرفا للخطاب لوجب ان يكون الاسم الذي بعده الكاف الكاف في المعني الا تري ان ارايت يتعدي الي مفعولين يكون الاول منهما هو الثاني في المعني وفي كون المفعول الذي بعده ليس الكاف وانما هو غيره دلالة علي انه ليس باسم واذا لم يكن اسما كان حرفا للخطاب مجردا من معني الاسمية كما ان الكاف في و-------هنالك-وابصرك زيدا للخطاب وكما ان التاء في انت كذلك فاذا ثبت انه للخطاب معري من معني الاسمية ثبت ان التاء لا يجوز ان يكون فيه معني الخطاب-	548	7257809921163300060	749	1444.5	597	793	94.45144653320312	147	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1349	true	-7600609906351469087	198	269	1043	1414	1588	300	حذفها للتخفيف كما قالوا ويلمه وكما انشده احمد بن يحيي ان لم اقاتل فالبسوني برقعا اراد فالبسوني بقطع الهمزة ثم حذفها وكقول ابي الاسود يا با المغيرة رب امر معضل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يقوي هذا المذهب------ قول الشاعر ومن را مثل معدان بن ليلي اذا ما النسع طال علي المطية فهذا علي انه قلب الهمزة الفا كما قلبها في قوله لا هناك المرتع واجتمعت مع المنقلبة عن اللام فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين وقرا	1349	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0548	false	5848178635265442511	36	123	187	630	1510	300	حذف-- للتخفيف كما قالوا ويلمه وكما انشده احمد بن يحيي ان لم اقاتل فالبسوني برقع-----------------------------------ا وكقول ابي الاسود يا با المغيرة رب امر معضل ولو كان ذلك كله علي التخفيف القياسي لكانت بين بين ولم تحذف وقد زعموا ان عيسي كذلك كان يقرءها علي الحذف ومما يقوي ذلك من استعمالهم قول الشاعر فمن را مثل معدان بن ليلي اذا ما النسع طال علي المطية فهذا علي انه قلب الهمزة الفا كما قلبها في قوله لا هناك المرتع فاجتمعت مع المنقلبة عن اللام فحذفت احداهما لالتقاء الساكنين فهذا	548	7257809921163300060	320	599.5	255	480	66.66666412353516	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1349	true	-7600609906351469087	0	82	0	422	1588	300	يلحقها علامتان للتانيث ولا علامتان للاستفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال علي لفظ واحد لان ما يلحق الكاف في معني الخطاب يبين الفاعلين فيخصص التانيث من التذكير والتثنية من الجمع ولو لحق -علامة التانيث والجمع التاء لاجتمع- علامتان للخطاب مما كان يلحق التاء وما كان يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له رفض واجري علي ما عليه ساءر كلامهم في هذا النحو	1349	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0549	false	-4779519150140355157	12	92	58	474	1496	300	تلحقها علامتان للتانيث ولا علامتان للاستفهام فلما لم يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل وجعل في جميع الاحوال علي لفظ واحد لان ما يلحق الكاف من معني الخطاب يبين الفاعلين فيخصص التانيث من التذكير والتثنية من الجمع ولو لحقت علامة التانيث والجمع التاء لاجتمعت علامتان للخطاب مما يلح----ق التاء وما---- يلحق الكاف فلما كان ذلك يءدي الي ما لا نظير له رفض واجري علي ما عليه ساءر كلامهم من هذا النحو	549	7257809921163300060	405	790.0	326	424	95.51886749267578	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1358	true	6212450459472396177	232	297	1246	1584	1599	300	وقرا ابن عامر ب-----الغدوة بالواو وقال ابو علي الوجه -قراءة العا-مة بالغداوة لانها تستعمل نكرة وتتعرف باللام فاما غدوة فمعرفة وهو علم صيغ له واسم موضوع للتعريف واذا كان كذلك فلا ينبغي ان يدخل عليه الالف واللام كما لا يدخل علي ساءر الاعلام وان كانت قد كتبت في المصحف بالواو -لم تدل علي ذلك الا تري انهم قد كتبوا---- الصلوة بالواو وهي الف فكذلك الغداة	1358	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0868	false	-8755515930155680590	50	107	236	530	1509	300	وقرا ابن عامر وحده بالغدوة وال-------------عشي الكهف وقرا-- الباقون بالغداة والعشي بالف ----------------------اما غدوة فهو -------------------اسم موضوع للتعريف واذا كان كذلك فلا ينبغي ان يدخل عليه الالف واللام كما لا تدخل علي ساءر الاعلام وان كانت قد كتبت في المصحف بالواو ولم يدل علي ذلك الا تري انهم قد كتبوا فيه الصلاة بالواو وهي الف فكذلك الغداة	868	7257809921163300060	254	430.0	202	350	72.57142639160156	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1359	true	4826913430792657053	0	112	0	566	1518	300	وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو ------------------انك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون وهذا يقوي قراءة العامة ووجه قرا-------------------ءة ابن عامر ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان يقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة وايضا ف--ان بعض اسماء الزمان جاء معرفة بغير الف ولام ثم اجازوا دخول اللام فيه نحو ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة غير معروف والفينة بعد الفينة فالحق لام المعرفة ما استعمل معرفة ووجه ذلك انه يقدر فيه التنكير والشيوع كما يقدر فيه ذلك اذا ثني وذلك مستمر في جميع -------------المعارف	1359	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0553	false	4794456117493468302	124	241	635	1228	1519	300	وبكرة جعل كل واحد منهما اسما للحين كما جعلوا ام حبين اسما لدابة معروفة قال وزعم يونس عن ابي عمرو وهو قولهوهو القياسانك اذا قلت لقيته يوما من الايام غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون فهذا يقوي قراءة من قرا بالغداة والعشي ووجه ذلك قراءة ابن عامر ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة ومن حجته ان بعض اسماء الزمان جاء معرفة بغير الف ولام------------------------- نحو ما حكاه ابو زيد من قولهم لقيته فينة غير مصروف والفينة بعد الفينة فالحق لام المعرفة ما استعمل معرفة ووجه ذلك انه يقدر فيه التنكير والشياع كما يقدر فيه ذلك اذا ثني وذلك مستمر في جميع هذا الضرب من المعارف	553	7257809921163300060	517	980.5	412	618	83.6569595336914	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1364	true	5916505622912389271	13	294	64	1442	1475	300	في قوله انه من عمل ف فانه فقرا بعضهم بالفتح فيهما اما فتح الاولي فعلي التفسير للرحمة كانه قيل كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم واما فتح الثانية فعلي ان تجعله بدلا من الاولي كقوله تعالي ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون وقوله تعالي كتب عليه انه من تولاه فانه يضله الحج وقوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة وهذا معني قول الفراء والزجاج قال ابو علي من فتح الاولي جعلها بدلا من الرحمة واما التي بعد ا-------------------------------لفاء فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون ان خبره كانه فامره انه غفور رحيم وعلي هذا التقدير يكون الفتح في قوله تعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة تقديره فله ان له نار جهنم -------------------------------------------------وان شءت قدرت فامره ان له نار جهنم فيكون خبر هذا المبتدا المضمر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب في هذه الاية الي ا---ن التي بعد الفاء تكرير للا---ولي لم يستقم قوله وذلك ان من لا تخلو من ان تكون للجزاء الجازم الذي اللفظ عليه او تكون موصولة فلا يجوز ان يقدر التكرير مع الموصولة لانها لو كانت موصولة لبقي المبتدا بلا خبر ولا يجوز ذلك ايضا في الجزاء الجازم لان الشرط يبقي بلا جزاء فاذا لم يجز ذلك ثبت انه علي ما ذكرنا من تقدير فله او فامره وتكون الفاء جواب الشرط وايضا فان ثبات الفاء في قوله فان له يمنع من ان يكون بدلا الا تري انه لا يكون بين البدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولا التي للجزاء فان جاءت انها زاءدة بقي الشرط بلا جزاء فلا يجوز اذن تقدير زيادتها هنا وان جاءت زاءدة في غير هذا الموضع واما	1364	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0550	false	-2637102355055399790	28	278	139	1336	1446	300	في قوله انه--------- فانه جعل ان الاولي بدلا من الر------------------------------حمة كانه ----كتب ربكم علي نفسه------- انه من عمل منكم واما فتحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الفاء من قوله فانه غفور رحيم الانعام فعلي انه اضمر له خبرا تقديره فله انه غفور رحيم اي فله غفرانه او اضمر مبتدا يكون ان خبره كانه فامره انه غفور رحيم وعلي هذا التقدير يكون الفتح في قول من فتح الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم التوبة تقديره فله ان له نار جهنم الا ان اضماره هنا احسن لان ذكره قد جري في صلة ان وان شءت قدرت فامره ان له نار جهنم فيكون خبر هذا المبتدا المضمر ومثل البدل في هذا قوله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم الانفال المعني واذ يعدكم الله كون احدي الطاءفتين مثل قوله وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره الكهف ومن ذهب في هذه الاية الي ان ان التي بعد الفاء تكرير من الاولي لم يستقم قوله وذلك ان من لا تخلو من ان تكون للجزاء الجازم الذي اللفظ عليه او تكون موصولة ولا يجوز ان يقدر التكرير مع الموصولة و-----لو كانت موصولة لبقي المبتدا بلا خبر ولا يجوز ذلك----- في الجزاء الجازم لان الشرط يبقي بلا جزاء فاذا لم يجز ذلك ثبت انه علي ما ذكرنا علي ------------------------------------------------ان ثبات الفاء في قوله فان له يمنع من ان يكون بدلا الا تري انه لا يكون بين البدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولا التي للجزاء فان قلت ا-نها زاءدة بقي الشرط بلا جزاء فلا يجوز اذا تقدير زيادتها هنا وان جاءت زاءدة في غير هذا الموضع واما	550	7257809921163300060	903	1658.0	710	1619	55.775169372558594	182	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1365	true	-337250108008417974	56	95	266	479	1593	300	غفور رحيم فلان ما بعد الفاء حكمه الابتداء ومن ثم حمل قوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة علي ارادة المبتدا بعد الفاء وحذفه وقرا نافع الا-----------------------------ولي بالفتح والثانية بالكسر ابدل الاولي من ال---------------------------------------رحمة واستانف ما بعد الفاء	1365	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0550	false	-2637102355055399790	0	51	0	245	1446	300	غفور رحيم فلان ما بعد الفاء حكمه الابتداء ومن ثم حمل قوله ------ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة علي ارادة المبتدا بعد الفاء وحذفه واما من فتح ان في قوله انه فانه جعل ان الاولي بدلا------------------------------ من الرحمة كانه كتب ربكم علي نفسه انه من عمل منكم واما فتحها بعد الفاء	550	7257809921163300060	155	263.5	123	281	55.16014099121094	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1365	true	-337250108008417974	239	300	1242	1593	1593	300	استبان الشء واستبنته ومن قرا------------- بالياء ورفع السبيل كان --الفعل ايض---ا مسندا الي السبيل الا انه ذكر السبيل وقرا نافع ولتستبين بالتاء سبيل نصبا والتاء في هذه القراءة للخطاب اي ولتستبين ايها المخاطب قال اهل المعاني وخص سبيل المجرمين بالذكر والمعني--------- سبيل المجرمين وسبيل المءمنين فحذف لان ذكر احد القبيلين يدل علي الاخر كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يذكر-	1365	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0552	false	2249949386321375863	45	90	237	501	1594	300	استبنت الشء وقراءة حمزة والكساءي وليستبين بالياء -------سبيل رفعا فالفعل علي هذا مسند- الي السبيل الا انه ذكر السبيل علي قوله يتخذوه سبيلا الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وليستبين سبيل المجرمين وسبيل المءمنين فحذف لان ذكر احد السبيلين يدل علي الاخر ومثله------ سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يذكر	552	7257809921163300060	180	254.5	146	379	47.493404388427734	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1367	true	1890394058444979330	227	257	1148	1299	1519	300	ايضا في نحو قوله تعالي انه لقول فصل الطارق وقال احكمت اياته ثم فصلت هود وقال نفصل الايات الانعام فقد حمل الفصل علي القول واستعمل معه كما جاء مع القضاء	1367	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0553	false	4794456117493468302	0	29	0	145	1519	300	ايضا في نحو قوله------ انه لقول فصل الطارق وقال احكمت اياته ثم فصلت هود وقال نفصل الايات الانعام فقد حمل الفصل علي القول واستعمل معه كما جاء مع القضاء	553	7257809921163300060	145	282.5	116	151	96.0264892578125	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1372	true	8374543738442236075	30	71	165	412	1655	300	نقلت بالهمز وان شءت نقلت------ بتضعيف العين نحو----- افرحته وفرحته واغرمته وغرمته وما اشبه ذلك وفي التنزيل فانجاه الله من النار العنكبوت فانجيناه والذين معه الاعراف وفيه ونجينا الذين امنوا فصلت------------------------------------------ فاذا جاء التنزيل باللغتين جميعا تبينت------- استواء القراءتين في الحسن	1372	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0554	false	-1323715213370545392	194	247	1026	1333	1598	300	نقله بالهمزة في افعل كحسن نقله بتضعيف العين ومثل ذلك افرحته وفرحته واغرمته وغرمته وما اشبه ذلك وفي التنزيل فانجاه الله من النار العنكبوت فانجيناه والذين معه الاعراف وفيه ونجينا الذين امنوا فصلت ولءن انجيتنا من هذه يونس فلما انجاهم يونس فاذا جاء التنزيل باللغتين جميعا تبينت من ذلك استواء القراءتين في الحسن	554	7257809921163300060	231	423.5	192	307	75.24430084228516	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1373	true	-1852258905638098186	0	50	0	266	1535	300	ما راعاه الكوفيون من المشاكلة بما قبله وما بعده ويقوي هذه القراءة--------- قوله في اية اخري لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين يونس وامال----------------------------------------------------------- حمزة والكساء---ي انجانا وهو مذهب حسن لان هذا النحو من الفعل اذا كان علي اربعة احرف استمرت فيه الامالة لانقلاب الالف الي الياء في المضارع	1373	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0555	false	8408046237760052604	27	85	157	469	1600	300	ما راعاه الكوفيون من المشاكلة------------------ ويقوي قول من خالف الكوفيين قوله في---- اخري لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين يونس قل الله ينجيكم فجاء انجيتنا علي الخطاب وبعده اسم غيبة فاما امالة حمزة والكساءي في انجانا ف---مذهب حسن لان هذا النحو من الفعل اذا كان علي اربعة احرف استمرت فيه الامالة لانقلاب الالف الي الياء في المضارع	555	7257809921163300060	228	391.0	184	337	67.6557846069336	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1378	true	-4944209159894985103	243	281	1305	1484	1599	300	قولهم استهواه كذا انما هو من قولهم هوي من حالق اذا تردي منه ويشبه به الذي يزل عن الطريق المستقيم كما ان زل انما هو من العثار في المكان---------------------------- ثم يشبه به المخطء في طريقته وتقول ازله غيره	1378	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0555	false	8408046237760052604	256	300	1394	1600	1600	300	قولهم استهواه كذا انما هو من قولهم هوي من حالق اذا تردي منه ويشبه به الذي يزل عن الطريق المستقيم كما ان زل انما هو من العثار في المكان كقوله قام الي منزعة زلخ فزل ثم يشبه به المخطء في طريقته وتقول ازله غيره-	555	7257809921163300060	178	339.0	141	207	85.99034118652344	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1385	true	7086055813579709445	6	72	35	373	1529	300	وكسر الراء والهمزة للامالة فاما من فتحهما جميعا فعلته واضحة وهي ترك الالف علي الاصل نحو----- رعي ورمي لما لم يمل الالف لم يمل الفتحة الفتحة التي قبلها كما يميلها من يري الامالة ليميل الالف نحو الياء واما من فتح الراء وكسر اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة فان-ه امال الهمزة نحو الكسرة لتميل الالف التي في راي نحو الياء كما تمال الفتحة التي علي الدال في هدي والميم من رمي	1385	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0556	false	4148136468643565248	109	201	605	1070	1615	300	بكسر الراء والهمزة وجه قول ابن كثير وعاصم في احدي الروايتين عنه انهما لم يميلا كما ان من قال رعي ورمي لما لم يمل الالف لم يمل الفتحة ا-------لتي قبلها كما يميلها من يري الامالة ليميل الالف نحو الياء قال وقرا نافع بين الفتح والكسر قوله بين الفتح والكسر لا يخلو من ان يريد الفتحتين اللتين علي الراء والهمزة او الفتحة التي علي الهمزة وحدها فان كان يريد فتحة الهمزة فانما امالها نح-----و الكسرة لتميل الالف التي في راي نحو الياء كما امال الفتحة التي علي الدال من هدي والميم من رمي	556	7257809921163300060	231	370.0	180	477	48.42767333984375	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1385	true	7086055813579709445	84	253	439	1302	1529	300	كسر-- الراء من راي لان المضارع منه علي يفعل واذا كان المضارع علي يفعل -كان الماضي علي فعل الا تري ان المضارع في الامر العام اذا كان علي يفعل كان الماضي علي فعل وانما فتح-------------------------------------------------------------------وا الما----ضي في حروف ذوات عدد اختص موضع العين منها واللام باحد حروف الحلق وهي متسفلة المخارج فشابوا ذلك منها بشء من التصعد وهو الفتحة في العين ليعتدل الكلام واذا كان الماضي كانه علي فعل كسر ال-----------راء التي هي فاء لان العين همزة وحروف الحلق اذا جاءت في كلمة علي زنة فعل كسرت فيها الفاء لكسرة العين في الاسم والفعل وذلك نحو قولهم في الاسم حمار نعر ورجل -----محك وماضغ لهم وفي-- الفعل نحو شهد ولعب ونعم فكسرة الراء علي هذا كسرة مخلصة محضة وليست بفتحة ممالة واما كسرة الهمزة فانه يراد بها امالة فتحتها الي الكسرة لتميل الالف نحو الياء-------------------- فان قلت ان الفاء انما تكسر لتتبع الكس---------رة في نحو شهد والهمزة في راي مفتوحة فكيف اجيز- كسره------ مع ان بعدها حرفا مفتوحا قيل---------- انه فيما نزلناه وبيناه بمنزلة الكسرة فاتبع الفتحة الكسرة المقدرة	1385	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0557	false	-8630315358614297429	4	177	21	896	1542	300	كسروا الراء من راي لان المضارع منه علي يفعل واذا كان المضارع علي يفعل فكان الماضي علي فعل الا تري ان المضارع في الامر العام اذا كان علي يفعل كان الماضي علي فعل وعلي هذا قالوا انت تينا فكسروا حرف المضارعة كما كسروه في نحو تعلم وتفهم وكسروا الياء ايضا في هذا الحرف فقالوا ييبا ولم يكسروه في يعل----------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا كان الماضي كانه علي فعل فيما ينزل كسرت الراء التي هي فاء لان العين همزة وحروف الحلق اذا جاءت في كلمة علي زنة فعل كسرت فيها الفاء لكسرة العين في الاسم والفعل وذلك---- قولهم عي----------ر نعر ورجل جءز ومحك وماضغ لهم وكذلك الفعل نحو شهد ولعب ونعم وكسرة الراء علي هذا كسرة مخلصة محضة وليست بفتحة ممالة واما كسر- الهمزة فانه يراد به- امالة فتحها- الي الكسر- لتميل الالف نحو الياء وذلك قولك راي كوكبا فان قلت ان الفاء انما تكسر لتتبع الكسرة في العين في نحو شهد والهمزة في راي مفتوحة فكيف اجيزت كسرة الراء مع ان بعدها حرفا مفتوحا فالقول في ذلك انه فيما نزل-------ناه بمنزلة الفتح- فاتبع الفتحة الكسرة المقدرة	557	7257809921163300060	670	1166.0	531	1001	66.93306732177734	117	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1386	true	-1294077791155403207	7	142	37	743	1568	300	-الفتحة في الهمزة ا------------نما كانت--------------- لتميل الالف نحو الياء فلما سقطت الالف بطلت امالتها لسقوطها ولما بطلت امالتها لسقوطها بطلت امالة الفتحة نحو الكسرة لسقوط الالف التي كانت الفتحة الممالة تميلها نحو الياء واما فتح الراء هاهنا--------------------------------------------------------------------------------------- وقد كسره في --------راي كوكبا فلانه ---------اخذ باللغتين----------------- فكسر هناك لما ذكرناه وفتح هاهنا لانه- جعله-- بمنزلة الراء في رمي ورعي -------------الوجه الثاني في القراءة كسر الراء وفتح---------------------- الهمزة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة -------------------------------------------------------------------حمزة وعاصم في رواية ابي بكر اما كسر الراء فانما هو للتنزيل والتقدير الذي ذكرنا وهو معني منفصل عن امالة فتحة الهمزة الا تري انه يجوز ان يعمل هذا المعني من لا يري الامالة كما يجوز ان يعمله من يراها فاذا كان كذلك كان انفصال احدهما عن الاخر ساءغا غير ممتنع وروي------------- يحيي بن ادم عن ابي بكر-------- راي القمر----------- بكسر الراء والهمزة معا اما وجه كسر	1386	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0558	false	-9129871202820078070	76	298	383	1572	1584	300	عن فتحة--- الهمزة في راي انهم انما كانوا امالوا الفتحة لتميل الالف نحو الياء فلما سقطت الالف بطلت امالتها لسقوطها ولما بطلت امالتها لسقوطها بطلت امالة الفتحة نحو الكسرة لسقوط الالف التي كانت الفتحة الممالة يميلها نحو الياء واما موافقة ابن عامر والكساءي وعاصم في رواية ابي بكر وابن كثير نافعا وابا عمرو في راي المجرمون وفتحهم الراء وقد كانوا كسروها في راي كوكبا فلانهم اثروا الاخذ باللغتين كسر الراء وفتحها فكسرها ---لما ذكر--- وفتحه----ا لانهم جعلوها بمنزلة الراء في رمي ورعي ولانهم اعلوا ال----------------------------راء وقدروا فيه ما قدروا لاعلال الهمزة بامالة فتحتها فلما غيروها غيروا الراء ايضا الا تري انهم لما اعلوا اللام بالقلب في عصي وعتي ونحوهما اعلوا الفاء ايضا بالكسر في عصي ولما اعلوا الاسم بحذف التاء منه في النسب الي ربيعة وحنيفة الزموه في الامر العام الاعلال والتغيير بحذف الياء منه ايضا فقالوا ربعي وحنفي ووجه قراءة عاصم في رواية ابي بكر وحمزة راي القمر وراي الشمس بكسر الراء وفتح الهمزة------ في ---كل القران فلان كسر الراء ا-نما هو للتنزيل--------- الذي ذكرنا وهو معني منفصل من امالة فتحة الهمزة الا تري انه يجوز ان يعمل هذا المعني من لا يري الامالة كما يجوز ان يعمله من يراها فاذا كان كذلك كان انفصال احدهما من الاخر ساءغا غير ممتنع واما رواية خلف عن يحيي -------عن ابي بكر عن عاصم راي القمر وراي الشمس بكسر الراء والهمزة معا يريد بكسر --	558	7257809921163300060	570	901.5	458	1258	45.31001663208008	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1386	true	-1294077791155403207	141	215	739	1128	1568	300	كسر الراء فقد ذكرنا واما امالة فتحة الهمزة مع زوال ما كان يوجب امالتها من حذف الالف فلان الالف محذوفة لالتقاء الساكنين وما يحذف لالتقاء الساكنين فقد ينزل تنزيل المثبت الا تري انهم قد انشدوا ولا ذاكر الله الا قليلا فنصب الاسم بعد ذاكر وان كانت النون محذوفة- لما كان الحذف لالتقاء الساكنين والحذف لذلك في تقدير الاثبات من حيث كان التقاءهما غير لازم ومن ثم لم يرد الالف في نحو رمت المراة فاما	1386	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0559	false	3039039275406582578	2	76	12	393	1628	300	كسر الراء -قد ذكر-- واما امالة فتحتها----- مع زوال ما كان يوجب امالتها من حذف الالف فلان الالف محذوفة لالتقاء الساكنين وما يحذف لالتقاء الساكنين فقد ينزل تنزيل المثبت الا تري انهم قد انشدوا ولا ذاكر الله الا قليلا فنصب الاسم بعد ذاكر وان كان- النون قد حذفت لما كان الحذف لالتقاء الساكنين والحذف لهما في تقدير الاثبات من حيث كان التقاءهما غير لازم ومن ثم لم ترد الالف في نحو رمت المراة ومما	559	7257809921163300060	366	695.0	293	390	93.84615325927734	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1389	true	4597370366154095266	113	159	600	876	1579	300	النونين تخفيفا والتضعيف يكره فيتوصل الي ازالته تارة بالحذف نحو علماء بنو فلان وتارة بالابدال -------------------------نحو ديوان وقيراط والم-------------------------------------------------------حذوف الثانية----- لان الاستثقال يقع بها ولان الاولي في---------------------------- دلالة الاعراب وقول عمرو----------------------------------------------------------------------------- تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني فالمحذوفة المصاحبة ل-----------------------------------------------لياء ولا يجوز ان يكون	1389	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0559	false	3039039275406582578	210	299	1114	1620	1628	300	النونين------- والتضعيف يكره فيتوصل الي ازالته تارة بالحذف نحو علماء بنو فلان وتارة بالابدال نحو لا املاه حتي يفارقا ونحو ديوان وقيراط فحذفا الثانية من المثلين كراهة التضعيف ولا يجوز ان يكون المحذوف النون الاولي لان الاستثقال يقع بالتكرير في الامر الاعم والاولي ايضا فيها انها دلالة الاعراب وانما حذفت الثانية كما حذفتها من ليتي في قوله اذ قال ليتي اصادفه وافقد بعض مالي وكقوله تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني فالمحذوفة المصاحبة للياء ليسلم سكون لام الفعل وما يجري مجراها او حركتها ولا يجوز ان تكون	559	7257809921163300060	233	397.0	191	513	45.41910171508789	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1391	true	-8921648773288525251	172	233	942	1291	1637	300	الاسماء الاعلام -لا تدخل عليها الالف واللام وذلك ان تعليقها علي من تعلق عليه وتخصيص---ها يغني عن الالف واللام فانهما يدخلان للتعريف ولا حاجة الي التعريف هاهنا---------------- فاما---- العباس والحارث والقاسم والحسن فانما دخلت الالف واللام فيها علي تقدير انها صفات جارية علي موصوفين---------------------------------------- فان لم يقدر هذا التقدير لم يلحقوه- الالف واللام وقالوا حارث وعباس وقاسم -علي---- المذهبين جاء ذلك	1391	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0561	false	-8785577616528682008	225	300	1168	1586	1586	300	الاسماء الاعلام فلا تدخل عليها الالف واللام وذلك ان تعليقها علي من تعلق عليه وتخصيصه بها يغني عن الالف واللام وذلك نحو التسمية بجدار وحمار وثور واسد وكلب وزيد وزياد وبشر وحمد فاما نحو العباس والحارث والقاسم والحسن فانما دخلت الالف واللام فيها علي تنزيل انها صفات جارية علي موصوفين وهذا يعني الخليل بقوله جعلوه الشء بعينه فان لم ينزل هذا التنزيل لم يلحقوها الالف واللام فقالوا حارث وعباس وقاسم وعلي كلا المذهبين جاء ذلك-	561	7257809921163300060	292	479.0	239	419	69.68973541259766	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1392	true	4558424474639275253	0	128	0	673	1574	300	يحتمل امرين يجوز ان يكون بمنزلة العباس وذلك ان التيم مصدر والمصادر قد اجريت مجري اسماء الفاعلين الا تري انه قد وصف بها كما وصف باسماء الفاعلين نحو قولهم رجل عدل بمنزلة عادل وجمع جمعها ---نحو نور ونوار وكما يقولون مانع ومناع وقالوا ايضا سيل وسواءل كما يقال في جمع ساءلة فلما كان- مثلها اجراه- مجراها وعلي هذا قالوا الفضل في اسم رجل كانهم جعلوه الشء الذي هو خلاف النقص والاخر ان يكون تيمي وتيم كزنجي وزنج ويهودي ويهود وفي التنزيل وقالت اليهود البقرة فاليهود انما هو ج-ع يهودي ولو لم يكن جمعا لم تدخل اللام لان يهود جرت عندهم اسما للقبيلة وعلي هذا ينشد------------------------------- فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام وفي حديث القسامة تقسم يهود ومن الصفات الغالبة التي تجري مجري الحارث والقاسم قولهم	1392	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0562	false	3055569423142804269	183	300	932	1555	1555	300	يحتمل امرين يجوز ان يكون بمنزلة العباس وذلك ان التيم مصدر والمصادر قد اجريت مجري اسماء الفاعلين الا تري انه قد وصف بها كما وصف باسماء الفاعلين------------------------------ وجمع جمعها في نحو نور ونوار و----------------------------------سيل وسواءل---------------------- فلما كانت مثلها اجراها مجراها وعلي هذا قالوا الفضل في اسم رجل كانهم جعلوه الشء الذي هو خلاف النقص والاخر ان يكون تيمي وتيم كزنجي وزنج ويهودي ويهود وفي التنزيل وقالت اليهود البقرة واليهود انما هو جمع يهودي ولو لم يكن جمعا لم تدخل اللام لان يهود جرت عندهم اسما للقبيلة فصارت بمنزلة مجوس عندهم انشدنا علي بن سليمان فرت يهود واسلمت جيرانها صمي لما فعلت يهود صمام وفي حديث القسامة تقسم يهود ومن الصفات الغالبة التي تجري مجري الحارث والقاسم قولهم-	562	7257809921163300060	572	1056.5	464	710	80.5633773803711	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	140	251	747	1319	1567	300	ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا------ التي تلحق للوقف وحسن اضمار المصدر لذكر الفعل الدال عليه ك------------ما اضمر في قوله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران وعلي هذا قول الشاع---------------------------------------------------------ر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذءب فالهاء كناية عن المصدر ودل --يدرسه علي -------------------------------الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه بال------لام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت لتعديه الي الضمير فاذا لم يجز ذلك علمت انه للمصدر فكذلك قراءة ابن عامر-------------------------------------------------------------------------------------------- فبهداهم اقتده يك--------ون اقتد الاقتداء فتضمر الاقتداء لدلالة الفعل عليه	1395	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0373	false	-862976881502463447	65	199	336	1014	1530	300	ان تكون الهاء كناية عن المصدر ولا تكون التي تلحق للوقف ولكن لما ----------ذكر الفعل ---دل علي مصدره فاضمره كما اضمر في قوله ولا ي------حسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران وقا--------ل الشاعر فجال علي وحشيه وتخاله علي ظهره سبا جديدا يمانيا وقال اخر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشي ان يلقها ذيب فالهاء في يدرسه للمصدر الا تري انها لا تخلو من ان تكون للمصدر او للمفعول به فلا يجوز ان تكون للمفعول به لانه------ قد تعدي اليه الفعل باللام فلا يكون ان يتعدي اليه مرة ثانية------------------------------------------------------------------ فاذا لم يجز ذلك علمت انه للمصدر وكذلك قراءة من قرا ولكل وجهة هو موليها البقرة اذا تعدي الفعل باللام الي المفعول لم يتعد اليه مرة اخري فكذلك قوله فبهداهم اقتده الانعام يكون اقتد الاقتداء فيضمر--------- لدلالة الفعل عليه	373	7257809921163300060	381	580.5	298	786	48.47328186035156	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	79	143	449	761	1567	300	وقول حمزة والكساءي القياس وفي ترك قول الاكثر ضرب من الاستيحاش وان كان الصواب والقياس ما قرا وقرا ا--------بن عامر --------اقتده ب---كسر الدال وبشم الهاء الكسر من غير بلوغ ياء قال ابو بكر بن مجاهد وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من الاحوال وانما تدخل لتتبين بها حركة ما قبلها قال ابو علي ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء	1395	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0566	false	-5089353240889306994	65	121	355	631	1570	300	وقرا حمزة والكساءي فبهداهم اقتد قل بغير هاء في الوصل ويقفان بالهاء------------------------- وقرا عبد الله بن عامر فبهداهم اقتده قل يكسر الدال ويشم الهاء الكسر من غير بلوغ ياء--------------------- وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من الاحوال وانما تدخل ل-تبين بها حركة ما قبلها قال ابو علي --------الوجه الوقف علي الهاء	566	7257809921163300060	195	297.0	153	331	58.91238784790039	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	79	190	449	999	1567	300	وقول حمزة والكساءي القياس وفي ترك قول الاكثر ضرب من الاستيحاش وان كان الصواب والقياس ما قرا--- وقرا-- ابن عامر اقتده بكسر الدال وبش--م الهاء الكسر- من غير بلوغ ياء قال ابو بكر بن مجاهد وهذا غلط لان هذه الهاء هاء وقف لا تعرب في حال من الاحوال وانما تدخل لتتبين بها حركة ما قبلها قال ابو علي ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضمار المصدر لذكر الفعل الدال عليه كما اضمر في قوله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذءب	1395	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0566	false	-5089353240889306994	212	300	1107	1570	1570	300	وقول حمزة والكساءي القياس وفي ترك قول الاكثر ضرب من الاستيحاش وان كان الصواب والقياس ما قرا به وقراءة ابن عامر------ بكسر الدال واشمام الهاء الكسرة من غير بلوغ ياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس بغلط ووجهها ان تجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي تلحق للوقف وحسن اضماره------ لذكر الفعل الدال عليه -----------------------------------------------------------------------------------------ومثل ذلك قول الشاعر فجال علي وحشيه وتخاله علي ظهره سبا جديدا يمانيا كانه قال تخاله خيلانا علي ظهره سبا جديدا يمانيا فعلي متعلق بمحذوف وعلي هذا قول الشاعر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب-	566	7257809921163300060	319	468.0	257	691	46.16497802734375	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1395	true	5199047831973538777	190	266	999	1392	1567	300	فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت لتعديه الي الضمير فاذا لم يجز ذلك علمت انه للمصدر فكذلك قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة ابن عامر فبهداهم اقتده يكون اقتد الاقتداء فتضمر الاقتداء لدلالة الفعل عليه وقياسه اذا وقف ان -----------------يسكن الهاء لان هاء الضمير تسكن في الوقف كما تقول اشتره	1395	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0567	false	3725609863219966433	0	90	0	458	1610	300	فالهاء كناية عن المصدر ودل يدرسه علي الدرس ولا يجوز ان يكون ضمير القران لان الفعل قد تعدي اليه باللام فلا يجوز ان يتعدي اليه والي ضميره كما انك اذا قلت ازيدا ضربته لم تنصب زيدا بضربت لتعديه الي --ضميره ومثل------ ذلك ما حكاه ابو الحسن من قراءة بعضهم ولكل وجهة هو موليها البقرة فاللام متعلقة بمول علي هذه القراءة والهاء كناية عن التولية ودل عليه قوله مول فعلي هذا ايضا قراءة ابن عامر فبهداهم اقتده قل------------------------------------------------- وقياسه اذا وقف عليه ان يقول اقتده فيسك----------ن هاء الضمير --------------كما تقول اشتره	567	7257809921163300060	278	467.0	222	539	51.576995849609375	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1397	true	-5820838502825180931	64	168	326	892	1558	300	تبدونها يعني القراطيس وتخفون كثيرا قال ابن عباس يريد تظهرون بعض ما فيها وتخفون كثيرا مما لا تهوون قرا ا----------بو عمرو وابن كثير يجعلونه بالياء وكذلك يبدون-- ويخفون -----------------------------------------------------------------------------------------لانهم غيب يدل -علي ذلك قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا قل ---من انزل الكتاب الذي جاء يجعلونه------------------------------------------------ ومن قرا بالتاء فعلي الخطاب اي قل لهم تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون قال ابو علي ومعني تجعلونه قراطيس تجعلونه ذوات قراطيس اي تودعونه اي-----------------------------------------------------------------------------اها وقوله تعالي تبدونها وتخفون كثيرا يحتمل موضعه ضربين احدهما ان يكون صفة للقراطيس لان النكرة توصف بالجمل والاخر ان تجعله حالا من ضمير الكتاب من قوله تجعلونه قراطيس علي ان تجعل الكتاب	1397	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0567	false	3725609863219966433	179	300	930	1610	1610	300	تبدونها-------------- وتخفون كثيرا الانعام ف------------------------------------------------------قرا ابن كثير وابو عمرو---------- يجعلونه قراطيس------ يبدونها ويخفون كثيرا بالياء جميعا وقرا نافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي كل ذلك بالتاء من قرا بالياء فلانهم غيب يدلك علي ذلك قوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا وقوله من انزل الكتاب--------- يجعلونه الانعام فيحمله علي الغيبة لان ما قبله كذلك ايضا ومن قرا بالتاء فعلي الخطاب--- قل لهم تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا------ ومعني تجعلونه قراطيس تجعلونه ذوات قراطيس اي تودعونه اياها وتخفون اي تكتمونه كما قال ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي البقرة وقوله------ تبدونها وتخفون كثيرا يحتمل موضعه ضربين احدهما ان يكون صفة للقراطيس لان النكرة توصف بالجمل والاخر ان تجعله حالا من ضمير الكتاب في قوله يجعلونه ع-------لي ان تجعل الكتاب-	567	7257809921163300060	421	676.0	344	796	52.88944625854492	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1399	true	-2203801882509487878	160	208	886	1143	1594	300	انما انت منذر -------------------------------ال--رعد7 وقال وانذر به الذين يخافون وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء جعل الكتاب هو المنذر لان فيه انذارا الا تري انه قال--------------------------------- ولينذروا به ابراهيم اي بالكتاب وقال وانذر به------------- الانعام وقال انما انذركم بالوحي الانبياء فلا يمتنع ان يسند الانذار اليه علي الاتساع	1399	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0568	false	-4519335398683147645	71	132	385	699	1542	300	انما انت منذر الرعد وانما انت منذر من يخشاها النازعات و---و انذر به الذين يخافون الانعام ومن قرا----- بالياء جعل الكتاب هو المنذر لان فيه انذارا الا تري انه قد خوف به في نحو قوله هذا بلاغ للناس ولينذروا به ابراهيم وو --------------انذر به الذين يخافون الانعام و قل انما انذركم بالوحي الانبياء فلا يمتنع ان يسند الانذار اليه علي الاتساع	568	7257809921163300060	210	345.0	169	336	62.5	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1403	true	-5493166903051053535	14	104	69	517	1531	300	هذا الاسم يستعمل علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والاخر ان يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرا--------- بينكم ا---لذي كان ظرفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله تعالي ومن بيننا وبينك حجاب فصلت و هذا فراق بيني وبينك الكهف وقال مهلهل كان رماحهم اشطان بءر بعيد بين جاليها جرور فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع قال ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا لانه لا يخلو من ان يكون الذي	1403	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0568	false	-4519335398683147645	220	300	1154	1542	1542	300	هذا الاسم -------علي ضربين احدهما ان يكون اسما متصرفا كالافتراق والاخر ان يكون ظرفا فالمرفوع في قراءة من قرا لقد تقطع بينكم هو الذي كان ظرفا ثم استعمل اسما والدليل علي جواز كونه اسما قوله------ ومن بيننا وبينك حجاب فصلت و هذا فراق بيني وبينك الكهف----------------------------------------------------- فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع في قول من رفع---- ويدل علي ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا -انه لا يخلو من ان يكون الذي-	568	7257809921163300060	374	690.0	298	460	81.3043441772461	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1403	true	-5493166903051053535	104	300	517	1531	1531	300	هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا خلاف------ القصد و----المعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين ----------------------------------------------------------------------قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة وعلي خلاف الفرقة -لهذا جاء لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي سيبويه هو احمر بين العينين وهذا يدل علي جواز استعماله اسما فاما من قرا لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه مذهبان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه -ما تقدم من قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركا--------ء الا تري ان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر ف-----------------------كانه قيل لقد تقطع وصلكم بينكم وقد حكي سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فا-تني فاضمر ما كانوا فيه من رخاء او بلاء علي معني اذا كان الرخاء او البلاء غدا فاتني فاضمر لدلالة الحال عليه وصار دلالة الحال بمن-----زلة جري الذكر وتقدمه والمذهب الاخر من انتصاب البين--------------------------- شء يرا-ه ابو الحسن وهو انه يذهب الي انه وان------------------- نصب يكون معناه-	1403	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0569	false	-7070682878723234669	0	280	0	1414	1514	300	هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر فلا يجوز ان يكون هذا القسم لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم وهذا مع بعده عن القصد خلاف المعني المراد الا تري ان المراد لقد تقطع وصلكم وما كنتم تتالفون عليه فان قلت كيف جاز ان يكون بمعني الوصل واصله الافتراق والتباين وعلي هذا قالوا بان الخليط اذا فارق وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة قيل انه لما استعمل مع الشيءين المتلابسين في نحو بيني وبينه شركة وبيني وبينه رحم وصداقة صارت لاستعمالها في هذه المواضع بمنزلة الوصلة -علي خلاف الفرقة فلهذا جاء لقد تقطع بينكم بمعني لقد تقطع وصلكم ومثل بين في انه يجري في الكلام ظرفا ثم يستعمل اسما وسط الساكن العين الا تري انك تقول جلست وسط القوم فتجعله ظرفا لا يكون الا كذلك ثم استعملوه اسما في نحو قول القتال من وسط جمع بني قريط بعد ما هتفت ربيعة يا بني جواب وقال اخر اتته بمجلوم كان جبينه صلاءة ورس وسطها قد تفلقا فجعله مبتدا واخبر عنه كما جره الاخر بالحرف الجار وحكي سيبويه هو احمر بين العينين-------------------------------- فاما من قال لقد تقطع بينكم بالنصب ففيه مذهبان احدهما انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه مما تقدم في قوله وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الانعام الا تري ان هذا الكلام فيه دلالة علي التقاطع والتهاجر وذلك ان المضمر هو الوصل كانه قال لقد تقطع وصلكم بينكم وقد حكي سيبويه انهم قالوا اذا كان غدا فاءتني فاضمر ما كانوا فيه من-------- بلاء او رخاء------------------------------------------ لدلالة الحال عليه فصار دلالة الحال عليه بمنزلة جري الذكر وتقدمه والمذهب الاخر--- انتصاب البين في قوله لقد تقطع بينكم علي شء يقوله ابو الحسن وهو انه يذهب الي ان قوله لقد تقطع بينكم اذا نصب يكون معناه	569	7257809921163300060	899	1596.0	723	1500	59.93333435058594	157	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1404	true	6401639512737293210	21	60	106	310	1525	300	يوم القيامة يفصل بينكم الممتحنة انه علي معني الرفع وكذلك يقول في قوله تعالي وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالحون ومنا الطالحون فترفع	1404	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0570	false	-4892010539868381518	0	34	0	175	1551	300	يوم القيامة يفصل بينكم الممتحنة------------------- وكذلك يقول في قوله------ وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ الا تري انك تقول منا الصالح-- ومنا الطالح-- فترفع	570	7257809921163300060	175	319.5	141	204	85.78431701660156	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1406	true	-7887310047319155879	241	297	1262	1553	1564	300	الاسم بالاسم اشبه من الفعل بالاسم وقرا اهل الكوفة وجع--ل الليل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اسم الفاعل الذي قبله بمعني الماضي فلما كان فاعل بمنزلة فعل في المعني عطف عليه فعل لموافقته ل--ه في المعني ويدلك علي انه بمنزلة فعل انه نزل منزلته فيما عطف عليه وهو قوله تعالي والشمس والقمر------- الانعام الا تري انه لما كان المعني فعل	1406	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0570	false	-4892010539868381518	178	259	939	1351	1551	300	الاسم بالاسم اشبه من الفعل بالاسم واذا كان كذلك كان جاعل الليل اولي من جعل ويقوي ذلك قولهم للبس عباءة وتقر عيني وقوله ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما ومن قرا وجعل فلان اسم الفاعل الذي قبله بمعني الم-ضي فلما كان فاعل بمنزلة فعل في المعني عطف عليه فعل لموافقته اياه في المعني ويدلك علي انه بمنزلة فعل انه نزل منزلته فيما عطف عليه وهو قوله------ والشمس والقمر حسبانا الانعام الا تري انه لما كان المعني فعل	570	7257809921163300060	268	482.0	214	419	63.961814880371094	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1409	true	3844693689917054867	74	250	381	1298	1531	300	------فقال قال سيبويه قالوا قر في مكانه واستقر -----------------------------------------------------------------------------------------فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك وجب ان يكون خبره المضمر منكم اي منكم مستقر كقولك بعضكم مستقر اي مستقر في الارحام -------------------------------------------------------------------------------ومن فتح القاف فليس علي انه مفعول به الا تري ان استقر لا يتعدي واذا لم يتعد لم يبن منه اسم مفعول به واذا لم يكن مفعولا به كان اسم مكان فالمستقر بمنزلة المقر كما كان المستقر بمنزلة القار واذا كان كذلك لم يجز ان يكون خبره المضمر منكم كما جاز ذلك في قول من كسر القاف فاذا لم يجز ذلك جعلت الخبر المضمر لكم فيكون التقدير لكم مقر فاما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت ز------------يدا الفا واودعت مثله فاستودع مثل اودع كما ان استجاب بمنزلة اجاب فالمستودع يجوز ان يكون الانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه فمن قرا فمستقر بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه اي فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرا فمستقر فالمعني منكم مستقر في الارحام ومنكم مستودع في الاصلاب فالمستودع اسم المفعول به ليكون مثل المستقر	1409	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0571	false	3154065317735999623	89	300	478	1567	1567	300	بفتح القاف قال سيبويه قالوا قر في مكانه واستقر كما قالوا جلب الجرح واجلب يريد بهما شيءا واحدا فكما بني هذا علي فعلت بني هذا علي استفعلت فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك وجب ان يكون خبره المضمر منكم اي منكم مستقر كقولك بعضكم مستقر اي مستقر في الارحام وقال يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق الزمر كما قال وقد خلقكم اطوارا نوح ومن فتح مستقر فليس علي انه مفعول به الا تري ان استقر لا يتعدي واذا لم يتعد لم يكن منه اسم مفعول به واذا لم يكن مفعولا به كان اسم مكان فالمستقر بمنزلة المقر كما -ان المستقر بمنزلة القار واذا كان كذلك لم يجز ان يكون خبره المضمر منكم كما جاز ذلك في قول من كسر القاف فاذا لم يجز ذلك جعلت الخبر المضمر لكم فيكون التقدير لكم مقر واما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا واودعت زيدا الفا------------ فاستودع مثل اودع كما ان استجاب بمنزلة اجاب والمستودع يجوز ان يكون الانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه فمن قرا فمستقر بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه اي فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرا فمستقر فالمعني منكم مستقر في الارحام ومنكم مستودع في الاصلاب فالمستودع اسم المفعول به فيكون مثل المستقر-	571	7257809921163300060	892	1693.0	719	1103	80.87035369873047	164	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1410	true	-3204704392558439411	226	300	1144	1503	1503	300	الكسرة التي في---------------------- قنوان ليست التي كانت في قنو لان وتلك قد حذفت في التكسير وعاقبتها الكسرة التي يجلبها التكسير وكذلك التي------- في هجان وانت تريد الجمع ليست الكسرة التي كانت في الواحد ولكنه مثل الكسرة في ظراف اذا جمعت عليه ظريفا وقد ذكرنا مثل هذا في الفلك -في سورة البقرة ونظير هذا مما يوضحه الضمة التي ---------------------------------------------------------------في اخر منصور علي قول من قال يا جار ليست التي كانت فيه في قول من قال-	1410	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0804	false	5393751503043072546	208	292	1021	1435	1467	300	الكسرة التي في قنو ليست التي كانت في قنوان---------------------- لان -تلك قد حذفت في التكسير وعاقبتها الكسرة التي يجلبها التكسير وكذلك الكسرة التي في هجان وانت تريد الجمع ليست الكسرة التي كانت في الواحد ولكنه مثل الكسرة في ظراف اذا جمعت عليه ظريفا وكذلك الضمة التي ف-ي الفلك اذا اردت ال-----تكسير -لا -----تكون الضمة التي كانت في الواحد ولكن علي حد اسد واسد ووثن ووثن وكذلك الضمة التي في اخر منصور علي قول من قال يا جار ليست التي كانت ----في قول من قال	804	7257809921163300060	287	471.0	226	453	63.35540771484375	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1412	true	-4811896283100779041	0	71	0	371	1610	300	واكام ورقبة ورقاب وقرا---- حمزة والكساءي--- ثمره بضم الثاء والميم وله وجهان الابين ان يكون جمع ثمرة علي ثمر كما قالوا خشبة ---وخشب قال الله تعالي كانهم خشب مسندة المنافقون وكذلك اكمة واكم ثم يخففون فيقولون اكم قال تري------------------------- الاكم منه سجدا للحوافر ونظيره من المعتل ساحة وسوح وقارة وقور ولابه ولوب وناقة ونوق والوجه -----------------------------------------------------------------------------------------الاخر ان يكون جمع ثمرة علي ثمار ثم جمع ثمارا علي ثمر فيكون ثمر جمع الجمع	1412	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0572	false	1220420973593698533	97	183	494	934	1512	300	وجذاب ورقبة ورقاب واما قول حمزة والكساءي من ثمره فانه يحتمل وجهي----------ن الابين ان يكون جمع ثمرة علي ثمر كما جمعوا خشبة علي خشب في قوله------- كانهم خشب مسندة المنافقون وكذلك اكمه واكم في نحو قوله نحن الفوارس يوم ديسقة ال مغشو الكماة غوارب الاكم----------------- ونظيره من المعتل ساحة وسوح وقارة وقور ولابة ولوب وناقة ونوق قال ابو عمر انشدنا الاصمعي لرجل من هذيل وكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح والاخر ان يكون جم---------------------ع ثمارا علي ثمر فيكون ثمر جمع الجمع	572	7257809921163300060	252	384.0	200	495	50.90909194946289	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1417	true	-1405114421891134442	143	217	763	1150	1580	300	ابو زيد درست ادرس دراسة وهي القراءة وقال وانما يقال ذلك اذا قرات علي غيرك وقال ابن الاعرابي درست الكتاب ادرسه درسا ودراسة اي ذللته بكثرة القراءة قال الاصمعي اصل درس الكتاب من قولهم درس الطعام اذا داسه يدرسه دراسا والدراس الدياس بلغة اهل الشام قال وانشدني ابن ميادة يكفيك من بعض ازدياد الافاق سمراء مما درس ابن مخراق اي-------------- داس يعني ------حنطة سمراء ق---------------------ال ودرس السورة من هذا اي يدرسها فيخف علي لسانه	1417	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0574	false	2731016719588410038	248	300	1301	1565	1565	300	ابو زيد درست ادرس دراسة وهي القراءة -قال وانما يقال ذلك اذا قرات علي غيرك ق-----------------------------------------------------------------------ال الاصمعي -------------------------------------------------------------------------------------------انشدني ابن ميادة يكفيك من بعض ازديار الافاق سمراء مما درس ابن مخراق قال درس يدرس مثل داس يدوس وقال بعضهم سمراء ناقته ودرسها رياضتها قال ودرس السورة من هذا اي يدرسها لتخف علي لسانه-	574	7257809921163300060	209	342.0	165	428	48.8317756652832	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1418	true	2297567412490883987	115	187	594	968	1561	300	اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم ويقوي هذه القراءة قوله تعالي ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا-- ابن عامر درست اي هذه الاخبار التي تلوتها علينا قديمة قد درست وانمحت ومضت من الدر-س الذي هو تعفي الاثر وامحاء الرسم قال الازهري من قرا درست فمعناه تقادمت اي هذا الذي تتلوه علينا شء قد تطاول ومر من قولهم درس الاثر يدرس درسا فاما معني اللام في قوله وليقولوا درست	1418	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0575	false	4045821413582293092	4	109	17	556	1520	300	اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم ويقوي ذلك------------------- ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون الفرقان فان قيل ليس في المصحف الف فان الالف قد تحذف في المصحف في نحو هذا ويقوي ذلك قوله وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان ووجه درست في حجة هذه القراءة ان ابيا وابن مسعود فيما زعموا قرا درس واسندا الفعل فيه الي الغيبة كما اسندا الي الخطاب وهو فعل من درست كما ان دارست فاعلت منه وقراءة ابن عامر درست مفتوحة السين ساكنة التاء فهو------------------------------ من الدروس الذي هو تعفي الاثر وامحاء الرسم قال ابو عبي-----دة درست امحت------------------------------------------------------------------------------ فاما----- اللام في قوله وليقولوا درست	575	7257809921163300060	199	295.5	158	676	29.437870025634766	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1421	true	8523205269522003348	160	208	845	1073	1529	300	قال سيبويه سالت------ الخليل عن هذه القراءة فقلت------------------------------ ما منع-- ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها بالفتح كان ذلك---- عذرا لهم	1421	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0576	false	-3968245375543625651	21	77	110	373	1499	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما منعها ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها------- كان ذلك عنه عذرا لهم	576	7257809921163300060	206	360.0	160	270	76.29629516601562	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1421	true	8523205269522003348	217	263	1117	1334	1529	300	-لو فتحت ان وجعلتها التي في نحو بلغني ان زيدا منطلق لكان عذرا لمن اخبر عنهم انهم لا يءمنون لانه اذا قال القاءل ان زيدا لا يءمن فقلت وما يدريك انه لا يءمن كانت المعني انه يءمن واذا كان كذلك كان عذرا لمن نفي الايمان عنه	1421	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0577	false	8905092462286943881	7	52	35	246	1454	300	ولو فتح- ان وجعل-ها التي في نحو بلغني ان زيدا منطلق لكان عذرا لمن اخبر عنهم انهم لا يءمنون لانه اذا قال القاءل ان زيدا لا يءمن فقلت -ما يدريك انه لا يءمن ف----المعني انه يءمن واذا كان كذلك كان عذرا لمن نفي الايمان عنه	577	7257809921163300060	209	390.5	164	218	95.8715591430664	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	32	254	162	1210	1447	300	اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر---- هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل منيتي ويدل علي صحة هذا وجودته في المعني انه قد جاء في التنزيل لعل بهذا العلم ----كقوله تعالي وما يدريك لعله يزكي عبس وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري وهذا الذي ذكره الخليل من ان بمعني لعل م-------------------------------------------------ذهب الفراء ايضا قال وللعرب لغة في لعل بان وهو وجه جيد ان تجعل ان في موضع لعل ثم ذكر وجها اخر لهذه القراءة وهو ان تجعل لا صلة قال ومثله ما منعك الا تسج---------------------------د الاعراف معناه ان تسجد----------------------------------------------------------------- فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا قال الزجاج والذي ذكر ان لا لغو غالط لان ما كان لغوا لا يكون غير لغو ومن قرا انها بالكسرة لم يكن لا لغوا فليس يجوز ان يكون معني لفظه مرة النفي ومرة الايجاب قال ابو علي يجوز ان يكون لا في تاويل زاءدة وفي تاويل غير زاءدة كقول الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله ينشد--------- لا البخل ولا البخل فمن نصب البخل جعلها زاءدة كانه قال ابي جوده البخل ومن قال لا البخل اضاف لا الي البخل ومثل	1422	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0577	false	8905092462286943881	82	300	389	1454	1454	300	اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال الفرزدق هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام فالمعني وما يشعركم لعلها اذا جاءت لا يءمنون وهذا ما فسره الخليل في قوله اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل منيتي ويدل علي صحة ذلك وجودته في المعني انه قد جاء في التنزيل لعل ب-عد العلم وذلك قوله------ وما يدريك لعله يزكي عبس وما يدريك لعل الساعة قريب الشوري فكما جاء لعل بعد العلم كذلك يكون انها اذا جاءت بمنزلة لعلها اذا جاءت والتاويل الاخر لم يذهب اليه الخليل وسيبويه ----------------------------------------------------------------------------------وهو ان يكون انها في قوله انها اذا جاءت لا يءمنون ان الشديدة التي تقع بعد الافعال التي هي عبارات عن ثبات الشء وتقرره نحو علمت وتبينت وتيقنت علي ان تكون لا زاءدة فيكون التقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون والمعني علي هذا انها لو جاءت لم يءمنوا ومثل لا هذه في انها تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تاويل زاءدة وفي اخري -غير زاءدة -قول الشاعر ابا جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله ينشد ابا جوده لا البخل ولا البخل فمن نصب البخل جعلها زاءدة كانه قال ابا جوده البخل ومن قال لا البخل اضاف لا الي البخل ومثل-	577	7257809921163300060	662	1114.0	519	1315	50.34220504760742	125	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1423	true	-4973879899679963786	0	76	0	427	1632	300	قوله و اقسموا بالله الاية الان--------------------------------عام انما يراد به قوم مخصوصون يدلك علي ذلك قوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية الان--------عام وليس كل الناس بهذا الوصف و المعني وما يشعركم ايها المءمنون لعلهم اذا جاءتهم الاية التي اقترحو-ا لم يءمنوا فالوج-ه الياء ل-----------------ان الذي-----ن نفي عنهم الايمان هم الغيب المقسم-------------------------ون اي لا يءمنون هءلاء الغيب المقسمون وقرا حمزة وابن عامر بال----------------------تاء وهو علي ال--------------انصراف من الغيبة الي الخطاب والمراد بالمخاطبين في يءمنون هم الغيب	1423	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0578	false	291056086290192438	204	300	1106	1644	1644	300	قوله و-اقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها الانعام انما يراد به قوم مخصوصون يدلك علي ذلك قوله------ ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الانعام وليس كل الناس بهذا الوصف ف-المعني وما يشعركم ايها المءمنون لعلهم اذا جاءت-- الاية التي اقترحوها لم يءمنوا قال وجه الياء في قوله لا يءمنون ان المراد بمن نفي عنه -الايمان هم الغيب المقسمون والوجه علي هذا لا يءمنون اي لا يءم--ن هءلاء الغيب المقسمون وليس الخطاب للمءمنين فيكون قوله لا تءمنون بالتاء ووجه القراءة بالتاء انه انصراف من الغيبة الي الخطاب والمراد بالمخاطبين في يءمنون هم الغيب-	578	7257809921163300060	355	587.5	291	552	64.31159210205078	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	264	296	1378	1544	1563	300	كل شء قبلا وقرء قبلا----------------------------- قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا -كله واحد وهو المواجهة والمعني في القراءتين علي ما قاله ابو زيد واحد وان اختلف -	1424	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0579	false	-2234915657255918257	67	103	346	543	1544	300	كل شء قبلا مضمومة القاف والعذاب قبلا مكسورة القاف قال ابو زيد يقال لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا وكله واحد وهو المواجهة فالمعني في القراءتين علي ما قاله ابو زيد واحد وان اختلفت	579	7257809921163300060	155	284.5	125	197	78.68020629882812	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1425	true	-8794925534815677967	49	111	250	551	1509	300	ان يكون جمع قبيل الذي يراد به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفيل يقال قبلت بالرجل اقبل قبالة اي كفلت به ويكون المعني لو حشر عليهم كل شء فكفل بصحة ما تقول ما امنوا فان قيل اذا لم يءمنوا مع انزال الملاءكة اليهم وان يكلمهم الموتي مع ان ذلك مما يبهر ظهوره ويضطرب مشاهدته ف--كيف يءمنون بالكفالة التي هي قول لا يبهر ولا يضطر ويجوز ان لا -----	1425	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0579	false	-2234915657255918257	222	287	1170	1487	1544	300	ان يكون جمع قبيل الذي يعني به الصنف كما فسره ابو عبيدة ويجوز ان يكون قبلا بمعني قبل كما فسره ابو زيد فليس بالسهل ان يحمل علي القبيل الذي هو الكفيل لانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يءمنوا مع انزال الملاءكة اليهم وان يكلمهم الموتي مع ان ذلك مما يبهر ظهوره ويضطر- مشاهدته فان لا يءمنوا بالكفالة التي هي قول لا يبهر ولا يضطر ويجوز ان لا يصدق	579	7257809921163300060	188	330.0	148	418	44.976078033447266	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1425	true	-8794925534815677967	126	201	636	1020	1509	300	الاشياء المحشورة ما ينطق وما لا ينطق فاذا نطق بالكفالة من لا ينطق كان ذلك موضع بهر الاية ومعني وحشرنا عليهم جمعنا عليهم كل شء في الدنيا الوجه الثاني ان يكون قبلا جمع قبيل بمعني-- الصنف المعني وحشرنا عليهم كل شء قبيلا قبيلا والاعجوبة في هذا هو جمع الاشياء جنسا جنسا وجم-ع الاشياء ليس في العرف ان تج-مع وت-حشر الي موضع الوجه الثالث ان يكون قبلا بم--------------------------------------------------عني قبلا اي مواجهة ومعاينة كما فسره ابو زيد	1425	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0580	false	3813972461089361858	11	91	45	430	1529	300	الاشياء المحشورة ما ينطق وما لا ينطق فاذا نطق بالكفالة من لا ينطق كان ذلك موضع بهر الاية فهو قول واما اذا حملت قوله قبلا علي انه جمع ال-------------------------------قبيل الذي هو الصنف كما قال ابو عبيدة فان موضع ابانة الاية حشر جميع الاش--------------ياء جنسا جنسا وجميع الاشياء ليس في العرف ان تجتمع وتنحشر الي موضع فموضع ما يبهر هو اجتماعها مع ان ذلك ليس في العرف وان حملت قوله قبلا علي انه بمعني قبل- اي مواجه--------ة كما فسره ابو زيد	580	7257809921163300060	208	308.0	161	439	47.380409240722656	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1430	true	14720618596018967	172	202	880	1033	1553	300	قد قالوا الكلمة يراد بها الكثرة كقولهم قال زهير في كلمته يعنون قصيدته وقال قس في كلمته يعنون خطبته فقد وقع المفرد علي الكثرة فلما كان كذلك اغني عن الجمع	1430	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0581	false	-4920334815836245472	248	277	1317	1465	1579	300	قد قالوا الكلمة يعنون الك---ثرة كقولهم قال زهير في كلمته يعني- قصيدته وقال قس في كلمته يعني- خطبته فقد وقع المفرد علي الكثرة فلما كان كذلك اغني عن الجمع	581	7257809921163300060	138	262.0	110	153	90.19607543945312	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1432	true	310255640409292669	46	119	211	552	1434	300	معمول فعل مضمر دل عليه اعلم ولا يجوز ان يكون معمول اعلم لان المعاني لا تعمل في المعمول به----------------------------------------------------------- ومثل هذا في انه لا يكون الا محمولا علي فعل ما انشده ابو زيد واضرب منه بالسيوف القوانسا فالقوانس محمولة علي مضمر دون اضرب هذه الظاهرة ق-----------------------------------------------------------ال ولا يجوز ان يكون موضع من في قوله اعلم من يضل-------- جرا لان افعل لا يضاف الا الي ما هو بعض له كقولك اعلم الناس وليس ربنا	1432	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0009	false	-8280842163714093439	114	203	536	973	1478	300	معمول فعل مضمر دل عليه اعلم ولا يجوز ان يكون معمول اعلم لان المعاني لا تعمل في مواضع الاستفهام ونحوه انما تعمل فيها الافعال التي تلغي فتعلق كما تلغي ومثل ذلك-في انه لا يكون الا محمولا علي فعل-ما انشده ابو زيد واضرب منا بالسيوف القوانسا فالقوانس -------علي مضمر دون اضرب---- الظاهر لان المعاني لا تعمل في المفعول به وكان القياس الا تعمل في الحال ولا يجوز ان يكون موضع من في قوله اعلم من يضل الانعام جرا لان افعل لا يضاف الا الي ما هو بعض له----------------- وليس ربنا	9	7257809921163300060	294	490.5	230	467	62.95503234863281	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1433	true	3347475662861749570	15	139	74	705	1523	300	وقد فصل لكم ما حرم عليكم قرء بالض--------------م في الحرفين وبالفتح فيهما وفي الاول بالفتح والثاني بالضم فمن قراهما بالضم فحجته--------------------------------- قوله تعالي حرمت عليكم الميتة------------------- الماءدة وقوله حرمت تفصيل ما اجمل في هذه الاية------ فكما ان الاتفاق هاهنا علي حرمت ك-------ذلك يكون الذي اجمل فيه--------------------------------- وكما وجب حرم بضم الحاء لقوله حرمت عليكم الميتة الماءدة كذلك ضم فصل لان هذا المفصل هو ذلك المحرم الذي قد اجمل في هذه الاية وايضا فانه قد قال تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام و مفصلا يدل علي فصل ومن فتحهما فحجته--------------------- في فصل قو-----------------له قد فصلنا الايات الانعام وحجته-- في حرم قوله---------- اتل ما حرم الانع------------------------------------------------ام ويءكد--- الفتح قوله تعالي------------- مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حر------م الانعام119 فينبغي ان يكون	1433	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0582	false	-7625440701261947689	133	300	665	1488	1488	300	وقد فصل لكم ما حرم عليكم بنصبهما جميعا وقرا عاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي وقد فصل بفتح الفاء ما حرم عليكم بضم الحاء حجة من ضم الحاء من حرم و الفاء من فصل قوله ------حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الماءدة فهذا------ تفصيل هذا العام المجمل بقوله حرم فكما ان الاتفاق هاهنا علي حرمت الميتة كذلك يكون الذي اجمل فيه في قوله وقد حرم عليكم علي ما فصل وكما وجب حرم بضم الحاء لقوله حرمت عليكم الميتة ك--------ذلك ضم فصل لان هذا المفصل هو ذلك المحرم الذي قد اجمل في هذه الاية ذكره وقال-------------- وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا الانعام فمف-صلا يدل علي فصل وحجة نافع وعاصم في احدي الروايتين عنه في فصل لكم ما حرم عليكم قوله قد فصلنا الايات الانعام وحجتهما في حرم قوله قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الانعام الذين يشهدون ان الله حرم هذا الانعام ويدل علي الفتح قوله وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الانعام ----ينبغي ان يكون-	582	7257809921163300060	446	656.0	350	863	51.6801872253418	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1433	true	3347475662861749570	139	198	705	1013	1523	300	الفعل مبنيا للفاعل لتقدم ذكر اسم الله سبحانه ومن قرا فصل بالفتح فحجته ق---------------------------------------------------------------وله قد فصلنا الانعام وحجته في ضم حرم قوله تعالي حرمت عليكم الميتة الماءدة قا------ل المفسرون ومعني قوله------------- تعالي وقد فصل لكم ما حرم عليكم هو ما فصله في قوله حرمت عليكم الميتة ------الاية وقوله تعال--ي الا ما اضطررتم اليه قال الزجاج اي دعتكم----- الضرورة لشدة	1433	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0583	false	-8758096014720612339	0	74	0	382	1565	300	الفعل مبنيا للفاعل لتقدم ذكر اسم الله تعالي ووجه قراءة عاصم في احدي الروايتين وحمزة والكساءي وقد فصل لكم ما حرم بضم الحاء وفتح الفاء قوله قد فصلنا الايات ووجه --------حرم قوله------ حرمت عليكم الميتة الماءدة وهو تفصيل الم-----حرم في قوله ما حرم عليكم ومعني وقد فصل لكم ما حرم عليكم هو ما فصله في قوله حرمت عليكم الميتة والدم الاية الماءدة ومعني الا ما اضطررتم اليه الانعام الا ما اباحه عند الضرورة من --	583	7257809921163300060	211	303.5	168	403	52.35731887817383	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1433	true	3347475662861749570	203	252	1042	1293	1523	300	وان كثيرا ليضلون باهواءهم قال ابو علي اي يضلون باتباع اهواءهم كما قال واتبع هواه الاعراف اي يضلون------------------------------------------- بامتناعهم من اكل ما ذكر اسم الله عليه وغير ذلك مما يتبعونه وياخذون به مما لا شء يوجبه في شرع-------- نحو الساءبة والبحيرة وغير ذلك مما ك-ن يفعله اهل الجاهلية ومن -	1433	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0584	false	8587806792004788074	163	221	841	1141	1537	300	وان كثيرا ليضلون باهواءهم---- الانعام اي يضلون باتباع اهواءهم كما قال واتبع هواه الاعراف اي يضلون في انفسهم من غير ان يضلوا غيرهم من اتباعهم بامتناعهم من اكل ما ذكر اسم الله عليه وغير ذلك مما يتبعونه وياخذون به مما لا شء يوجبه من شرع ولا عقل نحو الساءبة والبحيرة وغير ذلك مما كان يفعله اهل الجاهلية واما	584	7257809921163300060	237	423.0	191	304	77.96052551269531	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1433	true	3347475662861749570	251	300	1289	1523	1523	300	ومن قرا ب--ضم الياء فحجته--------- انه يدل علي ان الموصوف بذلك----- في الضلال اذهب ومن الهدي ابعد الا تري ان كل مضل ضال وليس كل ضال مضلا اذا كا----------ن ضلاله مقصورا علي- نفسه لا يتعداه الي سواه فالمضل اكثر استحقاقا للذم واغلظ حالا من الضال لتحمله اثم من اضله-	1433	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0585	false	2534148289092259806	212	267	1079	1341	1539	300	ومن حجة من ضم الياء في هذه المواضع انه يدل علي ان الموصوف بذلك يكون في الضلال اذهب ومن الهدي ابعد الا تري ان كل مضل ضال وليس كل ضال مضلا لان الضال قد يكون ضلاله مقصورا عليه نفسه لا يتعداه الي سواه والمضل اكثر استحقاقا للذم واغلظ حالا من الضال لتحمله اثم من اضله	585	7257809921163300060	220	388.0	172	262	83.96946716308594	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1436	true	-8203580700585222665	107	175	601	971	1643	300	او-من كان ميتا فاحييناه قرا نافع م---------يتا بالتشديد قال اهل اللغة الميت- مخففا---- تخفيف ميت---------- ومعناهما واحد ثقل او خفف والمحذوف في المخفف من الياءين الثانية المنقلبة عن الواو اعلت بالحذف كما اعلت بالقلب قال ابن عباس ومجاهد ومحمد بن كعب وجميع المفسرين يعني من كان كافرا ضالا فهدينا قال- اهل المعاني ------------------------------------------------------------------------------------------------قد وصف الكفار بانهم اموات في قوله تعالي اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل	1436	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0586	false	-7850274370810100573	107	167	598	925	1690	300	او من كان ميتا مشددة الانعام وقرا الباقون ميتا بالتخفي----ف ابو عبيدة الميتة مخففة وهو تخفيف ميتة بالتشديد ومعناهما واحد ثقل او خفف ق------------------------------------------------------------------------------------ال ابن -----------------------------------------------------------------------الرعلاء الغساني ليس من مات فاستراح بميت انما الميت ميت الاحياء انما الميت من يعيش كءيبا كاسفا باله قليل الرجاء وقد وصف الكفار بانهم اموات في قوله ام------وات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون النحل	586	7257809921163300060	169	244.5	134	492	34.34959411621094	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1440	true	-6002127575010264386	165	215	835	1096	1541	300	انتصابه انتصاب المفعول به علي الاتساع---------------------------- ومثل ذلك في انتصاب حيث علي ا--لمفعول به قول الشماخ وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحز فحيث مفعول به ل-------انه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكوي النواحز انما يريد انه يرمي ذلك الموضع فحيث تكوي النواحز---------- مفعول به	1440	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0517	false	-1799112071505606285	178	235	939	1224	1568	300	انتص--ب انتصاب المفعول به الا تري ان المفعول به لا ينتصب بالمعاني ومثل ذلك في انتصاب حيث علي انه مفعول به قول الشماخ وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحز فحيث مفعول به الا تري انه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكوي النواحز ان---------ما يرمي ------------حيث تكوي النواحز فحيث تكوي مفعول به	517	7257809921163300060	224	386.0	178	308	72.7272720336914	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	191	230	960	1140	1481	300	من فتح الراء كان وصفا بالمصدر مثل قمن وحري ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها ولا يكون كبطل لان اسم الفاعل في الامر العام من فعل انما يجء علي فعل ومن قرا حرجا فهو مثل دنف وفرق	1443	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0587	false	-2800798389889525952	179	218	901	1081	1522	300	من فتح الراء كان وصفا بالمصدر مثل قمن وحري ودنف ونحو ذلك من المصادر التي يوصف بها ولا يكون كبطل لان اسم الفاعل في الامر العام من فعل انما يجء علي فعل ومن قرا حرجا فهو مثل دنف وفرق	587	7257809921163300060	180	360.0	141	180	100.0	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1444	true	7488552099810823369	105	225	543	1154	1530	300	ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا ------يريد--------------------------------------------------------------------------- ضيقا اذا سمع ذكر الله اشماز قلبه ونفسه واذا ذكر شء من عبادة الاصنام ارتاح الي ذلك وقال اهل المعاني لما كان القلب محلا للعلوم والاعتقادات ووصف قلب الكافر--------------------------------------- بالضيق وانه علي خلاف الشرح والانفساح دل ان الله تعالي صيره بحيث لا يعي علما ولا استدلالا علي توحيد الله والايمان به لانه اضاف التضييق الي نفسه فقال يجعل صدره ضيقا حرجا وهذا كما ان العرب اذا وصفت انسانا بالجبن قالت لا قلب له لما اريد به من المبالغة في وصفه بالجبن لان الشجاعة محلها القلب فاذا لم يكن القلب الذي يكون محل الشجاعة لو كانت فان لا يكون الشجاعة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد ابو زيد لقد اعجبتموني من جسوم واسلحة ولكن لا فءادا	1444	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0138	false	-7556741250009253125	139	288	712	1478	1538	300	ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام فهذا كلام كالمثل اي من يستحق الاضلال عن الثواب يجعل صدره ضيقا في نهاية الضيق -------------------------------------------------------------------------------لما كان القلب محلا للعلوم والاعتقادات بدلالة قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف فوصفه بالضيق وانه علي خلاف الشرح والانفساح دل انه --------------------لا يعي علما ولا يستدل--- علي ما اريد له ودعي اليه كما وصف الجبان بانه-------------------------------------------------------------------------------- لا قلب له لما اريد به--- المبالغة في وصفه بالجبن لان الشجاعة محلها القلب فاذا لم يكن القلب الذي يكون محل الشجاعة لو كانت فا--لا تكون الشجاعة اولي ومن ثم قالوا في النعامة جءجءه هواء اي ذو هواء فهو فارغ من القلب فهذا كما وصفوها بالشراد لجبنها فقال واشرد بالوقيط من النعام وقال اسد علي وفي الحروب نعامة ربداء تجفل من صفير الصافر وقال فالهبيت لا فءاد له والثبيت ثبته فهمه وانشد ابو زيد لقد اعجبتموني من جسوم واسلحة ولكن لا فءادا	138	7257809921163300060	353	588.0	282	953	37.040924072265625	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1444	true	7488552099810823369	225	283	1154	1446	1530	300	وانشد ايضا ---ولا وقافة والخيل تردي ولا خال كانبوب اليراع وقال حسان الا ابلغ ابا سفيان عني فانت مجوف نخب هواء فل--------ما وصف الجبان بانه لا قلب له وانه مجوف هواء------ لانه اذا كان كذلك بعد من الشجاعة---------- لعدمه القلب كذلك وصف الكافر بانه ------------------------------------------------------------------ضيق صدره علي معني انه غير مشروح للايمان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كانما يصعد في السماء	1444	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0139	false	-6682634478160617144	0	109	0	546	1493	300	وانشد ابو زيد ولا وقافة والخيل تردي ولا خال كانبوب اليراع وقال الراعي وغدوا بصكهم واحدب اسارت منه السياط يراعة اجفيلا فكما وصف الجبان بانه لا قلب له وانه مجوف وانه يراعة لانه اذا كان كذلك بعد من الشجاعة ومن الفهم لعدمه القلب كذلك وصف من بعد عن قبول الاسلام بعد الدعاء اليه واقامة الحجة عليه بانه مطبوع علي قلبه وضيق صدره وقلبه في كنان وفي غلاف قال ابو زيد قالوا رجل مفءود للجبان وخلاف ما ذكره ابو زيد رجل مشيع للشجاع فهذا اما ان يكون اريد يشيع قلبه اي ليس بمصاب في فءاده واما ان يكون معه من نفسه شيعة يثبتونه واما قوله تعالي كانما يصعد في السماء	139	7257809921163300060	199	279.0	155	546	36.4468879699707	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1445	true	909962748343245073	152	211	737	1020	1492	300	في السماء -من هذا الامر وقال ابو علي من قرا يصاعد و يصعد فهو من المشقة وصعوبة الشء ومن ذلك قوله تعالي يسلكه عذابا صعدا ا-----------------------------------------------------------------------لجن ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء كما تصعد-ني خطبة النكاح اي ما شق علي--- مشقتها وكان ذلك لما يتكلفه الخطيب من مدحه واطراءه للمملك فربما لم يكن كذلك فيحتاج	1445	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0588	false	-1287910912479604307	238	300	1211	1523	1523	300	في السماء فمن قال-------------------------- يصاعد و-يصعد فهو من المشقة وصعوبة الشء ومن ذلك قوله------ يسلكه عذابا صعدا الجن وقوله سارهقه صعودا المدثر اي ساغشيه عذابا صعودا اي عقوبة صعودا اي شاقا ومن ذلك قول عمر------------- ما تصعدني شء كما تصعدتني خطبة النكاح اي ما شق علي شء مشقتها وكان ذلك لما يتكلفه الخطيب في مدحه واطراءه للمملك وربما لم يكن كذلك فتحتاج-	588	7257809921163300060	226	394.5	179	359	62.95264434814453	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1445	true	909962748343245073	211	266	1020	1316	1492	300	الي تطلب المخلص فلذلك يشق ومن ذلك قول الشاعر وان سيادة الاقوام فاعلم لها صعداء مطلبها شديد فكان معني يصعد يتكلف مشقة في ارتقاء صعدا------------------------------------------- ولا يكون السماء في هذا القول المظلة للارض ولكن المراد به الارتفاع والسمك ويستعمل السماء في الارتفاع كما قال سيبويه القيدود الطويل في غير سماء يريد به في غير ارتفاع	1445	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0589	false	5134873715652024360	0	55	0	285	1590	300	الي تطلب المخلص فلذلك -شق ومن ذلك قول الشاعر وان سيادة الاقوام فاعلم لها صعداء مطلبها شديد فكان معني يصعد يتكلف مشقة في ارتقاء صعدا وعلي هذا قالوا عقبة عنوت وعنتوت وعقبة كءود ولا تكون السماء في هذا القول المظلة للارض ولكن----------------------------------------------------- كما قال سيبويه القيدود الطويل في غير سماء يريد به في غير ارتفاع	589	7257809921163300060	241	455.0	194	339	71.09144592285156	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1446	true	-1123586439354430386	227	286	1198	1509	1581	300	الي السلام الذي هو------- اسم-- الله تعالي علي وجه التعظيم كما ق----------------يل للكعبة بيت الله وللخليفة عبد الله قال الزجاج ويجوز ان يكون الجنة سميت دار السلام لانها دار السلامة الداءمة التي لا تنقطع وعلي هذا السلام جمع سلامة او بمعني السلامة كما قيل لذاذ ولذاذة ورضاع ورضاعة كانه دار السلام- التي لا يلقون في حلولها عنتا ولا تعذيبا	1446	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0083	false	-7278556253529617367	42	81	216	415	1648	300	الي السلام الذي هو اسم من اسماء الله------ علي وجه التعظيم لها والرفع منها كما قيل للكعبة بيت الله وللخليفة عبد الله واما------------ ان يراد بالس----------------------------------------------------------------------لام جمع سل-----------------ام---------------------------------ة كانه دار السلامة التي لا يلقون في حلولها عنتا ولا تعذيبا	83	7257809921163300060	160	266.5	126	337	47.477745056152344	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1453	true	-503500994054439077	61	169	321	899	1575	300	بها قال ابو علي--- المكانة في اللغة المنزلة والتمكن كانه اعملوا علي قدر منزلتكم وتمكنكم في دنياكم فانكم لن تضرونا بذلك شيء----ا قال ابن عباس وهذا وعيد وتهدد يريد ان هذا الامر امر وعيد كقوله تعالي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون هود قال الزجاج ومعني هذا الامر المبالغة في الوعيد لان ما بعده يدل علي الوعيد وقد اعلمهم بقوله لا يفلح الظالمون ان من عمل بعملهم فالنار مصيره فكانه قيل لهم اقيموا علي ما انتم عليه من الكفران رضيتم بعذاب النار وقرء مكانتكم و مكاناتكم والوجه الافراد لانه مصدر والمصادر في اكثر الامر مفردة و---------------قد تجمع في بعض الاحوال ------------------------------------------------------والامر العام علي الوجه الاول	1453	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0590	false	-2754580692424787554	5	77	21	412	1646	300	الانعام يدل علي ان المكان---------ة المنزلة والتمكن كانه اعملوا علي قدر منزلتكم وتمكنكم من دنياكم فانكم لن تضرونا بذلك شيءا كما قال لن يضروكم الا اذي ال عمران ومثل هذا قوله----------------------- وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون هود ووجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافراد -انه مصدر والمصادر في اكثر الامر مفردة ووجه الجمع انها قد تجمع كقولهم الحلوم والاحلام قال فاما اذا جلسوا بالعشي فاحلام عاد وايد هضم والامر العام علي الوجه الاول	590	7257809921163300060	254	390.5	205	654	38.837921142578125	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	30	248	165	1295	1562	300	واضيف المصدر الذي هو القتل الي المفعولين الذين هم الاولاد كقوله---------------- من دعاء الخير فصلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من دعاءه الخير فحذف ذكر الفاعل كذلك التقدير في الاية قتلهم اولادهم وقرا ابن عامر زين بضم الزاي قتل رفعا اولادهم بالنصب شركاءهم بالجر علي تقدير زين لكثير من المشركين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل شركاءهم اولادهم ولكنه فصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به وهو الاولاد والمفعول به مفعول المصدر قال ابو علي وهو قبيح قليل في الاستعمال لانهم لا-------------------------------------- يفصلون بين المضاف والمضاف اليه بالظرف الذي توسعوا فيه وفصلوا به في كثير من المواضع--------------------------------- نحو قوله تعالي ان فيها قوما جبارين الماءدة ونحو قول الشاعر علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا فصل بين العدد والمعدود ونحو قوله فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله الا تري انه--- فصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز---- الا تري انهم لا يجيزون ان زيدا عمرا ضارب اذا نصبت زيدا بضارب فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل--- اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قراه قال الطرماح يطفن بحوزي المراتع	1456	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0591	false	413151119626047557	37	300	206	1579	1579	300	واضيف المصدر الذي هو القتل الي المفعولين الذين هم الاولاد كقوله لا يسام الانسان من دعاء الخير فصلت ونحو ذلك مما يحذف معه الفاعلون والمعني قتلهم اولادهم فحذف المضاف اليه الذي هو الفاعل كما حذف ضمير الانسان في قوله من دعاء الخير والمعني من دعاءه الخير واما قول------------------------------------------------ ابن عامر وكذلك --------------------------------------------------------زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم فان الفعل المبني للمفعول به اسند الي القتل فاعمل المصدر عمل الفعل واضافه الي الفاعل ونظير ذلك قوله ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض فاسم الله فاعل كما ان الشركاء فاعلون والمصدر مضاف الي الشركاء الذين هم فاعلون والمعني قتل شركاءهم اولادهم -----ففصل بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول به ------------والمفعول به مفعول المصدر وهذا----------- قبيح قليل في الاستعمال ولو عدل عنها الي غيرها كان اولي الا تري انه لم يفصل-- بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام وحال السعة مع اتساعهم في الظروف حتي اوقعوها مواقع لا يقع فيها غيرها نحو----------- ان فيها قوما جبارين الماءدة ونحو----------------------------------------- للهجر حولا كميلا ونحو ق-----------------------وله فلا تلحني فيها فان بحبها اخاك مصاب القلب جم بلابله الا تري انه قد فصل بين ان واسمها بما يتعلق بخبرها ولو كان بغير الظرف لم يجز ذلك الا تري انهم لا يجيزون ان زيدا عمرا ضارب اذا نصبت زيدا بضارب فاذا لم يجيزوا الفصل بين المضاف والمضاف اليه بالظرف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما -جاز في الشعر كقوله كما خط الكتاب بكف يوما يهودي ك--------------ان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل به اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قراه قال الطرماح يطفن بحوزي المراتع-	591	7257809921163300060	827	1429.0	663	1598	51.75218963623047	150	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	248	296	1295	1544	1562	300	لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو---- الحسن----- زج القلوص ابي مزادة وهذان البيتان مثل قراءة ابن عامر الا تري انه ---فصل فيهما بين المصدرين والمضاف اليهما بالمفعول به كما فصل ابن عامر بين المصدر وما حكمه ان يكون مضافا اليه واضيف القتل في هذه ال----قراءة	1456	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0592	false	245068406607111008	0	50	0	251	1513	300	لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن وزعموا ان ابا الحسن انشد زج القلوص ابي مزادة وهذان البيتان مثل قراءة ابن عامر الا تري انه قد فصل فيهما بين المصدر-- والمضاف اليهما------------ كما فصل ابن عامر بين المصدر وما حكمه ان يكون مضافا اليه وذكر سيبويه في هذه الاية قراءة	592	7257809921163300060	217	386.0	173	265	81.88679504394531	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1459	true	-5804463362209824084	34	145	166	752	1586	300	لم يلحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل المسند اليه تانيثه غير حقيقي ولا يحتاج الكون الي خبر لانه بمعني وان وقع ميتة او حدث ميتة وقرا -ابن عامر وان تكن بالتاء ميتة بالرفع الحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل المسند اليه في اللفظ مءنثا وقرا عاصم في رواية ابو بكر وان تكن بالتاء ميتة بالنصب علي تقدير وان تكن المذكورة او المعينة ميتة فانث الفعل وان كان المتقدم مذكرا لانه حمله علي المعني وقرا الباقون بالياء ميتة بالنصب تاويل-----------ه وان يكن المذكور ميتة ذكروا ال---فعل لانه مسند الي ضمير ما تقدم في قوله ما في بطون هذه الانعام الانعام139 وهو مذكر وانتصب الميتة لما كان الفعل مسندا الي الضمير	1459	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0592	false	245068406607111008	206	288	1043	1455	1513	300	لم يلحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل المسند اليه تانيثه غير حقيقي ولم يجعل في يكن شيءا والمع------ني وان وقع ميتة او حدث ميتة والحق ابن --------------------------------عامر الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل------------ في اللفظ مءنثا واسند الفعل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميتة كما فعل ذلك ابن كثير واما قراءة ابي عمرو ومن تبعه وان يكن-------- ميتة فانه ذكر الفعل لانه مسند الي ضمير ما تقدم في قوله ما في بطون هذه الانعام الانعام--- وهو مذكر وانتصب الميتة لما كان الفعل مسندا الي الضمير	592	7257809921163300060	312	515.0	247	601	51.91347885131836	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	0	26	0	130	1610	300	مثل خادم وخدم وطالب وطلب وحارس وحرس ومن قرا بسكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العين فهو --------جمع ايضا ---------------------------------------جمع ماعز عليه كما قالوا صاحب وصحب وتاجر وتجر وراكب وركب واما	1466	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0594	false	218355793770849809	20	98	105	500	1507	300	مثل خادم وخدم وطالب وطلب وحارس وحرس وحكي احمد بن يحيي راءح وروح وقال ابو الحسن هو جمع علي غير واحد وكذلك المعزي وحكي ابو زيد الامعوز وانشد كالتيس في امعوزه المتربل وقال المعيز كالكليب والضءين قال ويمنحها بنو شمجي بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان فاما من قال المعز باسكان العين فهو علي هذا جمع ايضا كما كان في قول من فتح العين جمعا ايضا وجمع ماعز عليه كما قالوا صاحب وصحب وتاجر وتجر وراكب وركب وابو	594	7257809921163300060	117	202.5	93	395	29.62025260925293	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1467	true	3823906040607428634	253	300	1231	1455	1455	300	الا ان يكون الموجود ميتة يضمر اسم كان مما تقدم وقرا ابن كثير وحمزة الا ان تكون بالتاء ميتة نصبا علي تقدير الا ان تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العين او النفس او الجثة ميتة تضمر للمحرم اسما مءنثا الا تري ان المحرم لا يخلو من جواز العبارة عنه باحد هذه-	1467	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0595	false	-8895870179439842937	66	153	354	770	1491	300	الا ان يكون-------- ميتة الانعا--------------م فقرا ابن كثير وحمزة ال-----------------------------------------------ا ان تكون بالتاء ميتة نصبا وقرا نافع وابو عمرو وعاصم والكساءي الا ان يكون بالياء ميتة نصبا وقد روي نصر بن علي عن ابيه قال سمعت ابا عمرو يقرا الا ان يكون والا ان تكون بالياء والتاء وقرا ابن عامر وحده الا ان تكون بالتاء ميتة رفعا قول ابن كثير وحمزة محمول علي المعني كانه قال الا ان تكون العين او النفس او الجثة ميتة -----------------------الا تري ان المحرم لا يخلو من جواز العبارة عنه باحد هذه	595	7257809921163300060	126	35.0	99	508	24.803150177001953	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1481	true	-2859817034909999453	248	298	1237	1504	1511	300	وقوله تعالي ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون-------- اي ذلك الذي تقدم من----- ذكر مال اليتيم وان لا يقرب الا بالتي هي احسن وايفاء الكيل والوزن واجتناب البخس والتطفيف فيهما وتحري الحق علي مقدار الطاقة والاجتهاد وهو معني ق---وله لا نكلف نفسا الا وسعها-------- والقول بالقسط والحق ولو كان المقول فيه	1481	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0597	false	4053101163218871045	126	177	684	962	1623	300	فقوله------ ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون الانعام اي ذلك الذي تقدم ذكره في ذكر مال اليتيم وان لا يقرب الا بالتي هي احسن وايفاء الكيل------- واجتناب البخس والتطفيف فيهما وتحري الحق علي مقدار الطاقة والاجتهاد ولذلك اتبع بقوله لا نكلف نفسا الا وسعها الانعام والقول بالقسط والحق ولو كان المقول فيه	597	7257809921163300060	242	433.0	196	291	83.16151428222656	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1482	true	-3985104998896071490	0	63	0	319	1590	300	والوفاء بالعهد لينجز ما وعد عليه من قوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما الفتح هذا كله مما وصي به ليتذكروه وياخذوا به فلا يطرحوه -وتذكر مطاوع ذكر تقول ذكرته فتذكر كما ان تفاعل مطاوع فاعل والتذكر يستعمل في اشياء متكررة تتذكر وقتا بعد وقت وحالا بعد حال كالذي في هذه الاية فانه امر----- باخذ بعد اخذ ووقت بعد وقت	1482	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0597	false	4053101163218871045	183	225	994	1209	1623	300	والوفاء بالعهد لينجز ما وعد عليه من قوله ومن اوفي بما عاهد عليه الله فسيءتيه اجرا عظيما الفتح هذا كله مما وصي به ليتذكروه وياخذوا به ولا يطرحوه فيتذكرون هو الوجه والمعني عليه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه امر نافذ باخذ بعد اخذ ووقت بعد وقت	597	7257809921163300060	183	326.0	147	325	56.30769348144531	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1482	true	-3985104998896071490	155	248	820	1305	1590	300	كقوله -ان هذه امتكم امة واحدة----------------- المءمنون قال سيبويه ولان هذه امتكم وقال في قوله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن--- المعني و-----------------------------لان المساجد لله وقرا ابن عامر وان هذا مفتوحة مخففة و-----------------------------------------المخففة هاهنا ك--------------------المشدودة وفيه------------------------------------ ضمير القصة والحديث وعلي هذه الشريطة يخفف والتقدير وانه هذا كقول------------------------ الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك اي قد علموا انه هالك قال والفاء التي في قوله فاتبعوا مثل الفاء التي في قولك يزيد فامرر ومن كسر ان استانف بها والفاء في ق-----------------وله عاطفة جملة علي جملة وعلي القول الاول زيادة	1482	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0601	false	1926718125465670451	73	193	399	1032	1643	300	وقوله وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون المءمنون وقوله ---------------------------------وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن ان المعني لهذا فليعبدوا ولان هذه امتكم ولان المساجد لله فلا تدعوا فكذلك لان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ومن خفف فقال وان هذا صراطي فان المخففة في قوله يتعلق بما يتعلق به المشدد وموضع هذا رفع بالابتداء وخبره صراطي وفي ان ضمير القصة والحديث وعلي هذه الشريطة يخفف وليست المفتوحة كالمكسورة اذا خففت وعلي هذا قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتع-------ل والفاء التي في قوله فاتبعوه مثل الفاء التي في قوله بزيد فامرر ومن كسر ان استانف بها والفاء في قوله فاتبعوه علي قوله عاطفة جملة علي جملة وعلي القول الاول زيادة	601	7257809921163300060	351	564.0	281	673	52.15453338623047	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1487	true	5287607980248781685	247	276	1333	1498	1629	300	ببعض وتركوا بعضا- كما قال الله تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة فهم خلاف المسلمين الذين وصفوا بالايمان به كله في قوله وتءمنون بالكتاب كله ال عمران وقال	1487	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0601	false	1926718125465670451	273	300	1489	1643	1643	300	ببعض ويكفرون ببعض كما قال----------- افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض البقرة فهم خلاف المسلمين الذين وصفوا بالايمان به كله في قوله وتءمنون بالكتاب كله ال عمران وقال-	601	7257809921163300060	143	267.0	118	166	86.14457702636719	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1488	true	-1400000737245501434	2	40	9	201	1531	300	الاسلام الذي امروا به يعني دينهم الذي دعوا اليه وشرع لهم ف--------------------------------------------------سمي شريعة الاسلام دينهم وان لم يجيبوا اليه ولم ياخذوا به لانهم قد شرع لهم ذلك ودعوا اليه فلهذا الالتباس الذي لهم به جاز ان يضاف اليهم	1488	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0235	false	5735891505474321312	227	271	1210	1436	1573	300	الانعام ا----------------ي دينهم الذي دعوا اليه وشرع لهم الا تري انهم لا يلبسون عليهم التدين بالاشراك وانما سمي شريعة الاسلام دينهم وان لم يجيبوا اليه ولم ياخذوا به لانهم قد شرع لهم ذلك ودعوا اليه فلهذا الالتباس الذي لهم به جاز ان يضاف اليهم	235	7257809921163300060	173	307.0	138	242	71.48760223388672	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	50	91	263	482	1570	300	قيما مكسورة القاف خفيفة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء قال الزجاج و---------------------------------------------------------------------------------------------هو مصدر كالصغر والكبر والحول والشيع قال ابو علي وكان القياس ان يصحح فيه الواو كالعوض والحول--------------- ولكنه شذ عن الق-------------------------------ياس نحو ثيرة و----------جياد في جمع جواد وكان القياس الواو كما قالوا طويل وطوال	1490	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0602	false	3720496956994900654	116	219	632	1142	1567	300	قيما مكسورة القاف خفيفة الياء حجة من قرا دينا قيما قوله وذلك دين القيمة البينة كانه دين الملة القيمة فعلي هذا يكون وصفا للدين اذا كانت نكرة كما كان وصفا للملة لان الملة هي الدين وزعموا انه في قراءة ابي وهذا صراطي دينا قيما قال ابو الحسن قال اهل المدينة دينا قيما وهي حسنة ولم نسمعها من العرب قال وهي في معني المستقيم فاما قيما فهو مصدر ك---------------------الشيع ولم----------------------- يصحح كما صحح -----عوض و--حول وقد كان القياس ولكنه شذ عن القياس كما شذ اشياء من نحوه عن القياس نحو ثيرة ونحو قولهم جياد في جمع جواد وكان القياس الواو كما قالوا طويل وطوال	602	7257809921163300060	149	211.0	118	561	26.559715270996094	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1491	true	-500654850521225248	0	27	0	134	1506	300	الالف مع سكون لام المعرفة -حكي ايضا له ثلثا الما-------------------------------------------------------------------------------------------ل ومثل هذا ما جوزه يونس من قوله اضربان زيدا واضربنان زيدا وسيبويه ينكر هذا من قول يونس	1491	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0603	false	533438301007181975	74	119	386	612	1595	300	الالف مع سكون لام المعرفة وحكي غيره له ثلثا المال وليس هذا مثل قوله حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاعراف لان هذا في المنفصل مثل دابة في المتصل ومثل هذا ما جوزه يونس في قوله اضربان زيدا واضربنان زيدا وسيبويه ينكر هذا من قول يونس	603	7257809921163300060	129	242.0	102	226	57.079647064208984	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1495	true	6094880591919514494	61	95	309	505	1593	300	تذكرون اصله تتذكرون فادغم تاء تتفعل في الذال----------------- لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا------ من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ما------------------ موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر والمعني قليلا تذكركم	1495	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0603	false	533438301007181975	233	295	1237	1574	1595	300	تذكرون اراد تتذكرون فادغم تاء -تفعل في الذال وادغامها فيه حسن لان التاء مهموسة والذال مجهورة والمجهور ازيد صوتا واقوي من المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد ولا يسوغ ادغام الازيد في الانقص الا تري ان الصاد واختيها لم يدغمن في مقاربهن لما فيهن من زيادة الصفير و ما في قوله ما تذكرون موصولة بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر والمعني قليل -تذكركم	603	7257809921163300060	190	331.5	157	339	56.04719924926758	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1495	true	6094880591919514494	93	143	492	771	1593	300	قليلا تذكركم وقرا --------حمزة والكساءي وحفص خفيفة الذال شديدة الكاف------------- حذفوا التاء التي ادغمها الاولون وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقاربة ويقوي ذلك قولهم ا-----------------------------------سطاع وقرا ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر يتذكرون بياء وتاء ووجهه ان هذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ما يتذكر هءلاء الذين AUTO ذكروا بهذا الخطاب	1495	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0604	false	6319117174070509961	5	86	21	458	1572	300	صلة ان ذكر-- وقراءة عاصم وحمزة والكساءي في المعني مثل قراءة من تقدم ذكره الا انهم حذفوا التاء التي ادغمها هءلاء-- وذلك حسن لاجتماع ثلاثة احرف متقاربة ويقوي ذلك قولهم اسطاع يسطيع فحذفوا احد الثلاثة المتقاربة وقول ابن عامر تتذكرون بتاءين كقراءة من قرا تذكرون وتذكرون الا انه اظهر ما ادغمه من قال تذكرون وما حذفه من قال تذكرون وقول ابن عامر يتذكرون بياء وتاء -وجهه انه مخاطبة- للنبي صلي الله عليه وسلم اي قليلا ----تذكر هءلاء الذين----- ذكروا بهذا الخطاب	604	7257809921163300060	213	340.5	172	452	47.12389373779297	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	46	130	243	653	1434	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قالوا معناه ابي جوده البخل قال وقال ابو عمرو بن العلاء الرواية ابي جوده لا البخل والذي قاله ابو عمرو حسن المعني ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف و لا تبذر مالك ابي جوده هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود وهذان القولان في البيت هما قول العلماء قال ابو علي وهذا البيت انشده ابو الحسن وقال فسرته العرب ابي جوده البخل	1505	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0076	false	-4120441350840392023	206	227	986	1088	1448	300	ابي جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتي لا يمنع الجود قاتله قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن----- فسرته العرب ابي جوده البخل	76	7257809921163300060	101	182.5	81	410	24.634145736694336	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1515	true	6759314020190555390	133	200	696	1006	1505	300	ولباس التقوي قرء ب----النصب والرفع فمن نصب فعلي انه حمل علي انزل من قوله قد انزلنا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكم وقوله ذلك علي هذا مبتدا وخبره خير ومن رفع-------------------------- قطع اللباس من الاول واستانف به فجعله مبتدا وقوله ذلك علي هذا صفة او بدل او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي احد ما ذكرنا و خير خبر اللباس و--معني	1515	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0606	false	2087292687673047404	157	247	849	1297	1577	300	ولباس التقوي نصبا اما ال---------------نصب فعلي انه حمل علي انزل من قوله قد انزلنا عليكم لباسا ولباس التقوي الاعراف وانزلنا هنا كقوله وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد وكقوله وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج الزمر اي خلق وقوله ذلك علي هذا مبتدا وخبره خير ومن رفع فقال ولباس التقوي ذلك خير قطع اللباس من الاول واستانف به فجعله مبتدا وقوله ذلك-------- صفة او بدل او عطف بيان ومن قال ان ذلك لغو لم يكن علي قوله دلالة لانه يجوز ان يكون علي---- ما ذكرنا و خير خبر لل-باس والمعني	606	7257809921163300060	272	493.0	212	476	57.14285659790039	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	166	202	858	1038	1539	300	لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع------- النحل	1516	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0606	false	2087292687673047404	247	281	1297	1470	1577	300	لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله مما خلق له من اللباس والرياش الذي يتجمل به---- واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف---------- في قوله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل	606	7257809921163300060	166	308.0	133	187	88.77005004882812	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1519	true	2967147318298784939	251	291	1305	1527	1569	300	--خلقكم وقال ابو علي الفارسي قوله كما بداكم تعودون ليس معني-------- الكلام علي الظاهر لان الظاهر تعودون كالبدء وليس المعني علي تشبيههم بالبدء انما المعني علي اعادة الخلق كما ابتدء فتقدير كما بداكم تعودون كما بدا خلقكم اي يعود خلقكم	1519	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0938	false	6079364330884906283	259	299	1377	1602	1604	300	الخلق-- ومثل ذلك -في المعن-ي قوله كما بداكم تعودون الاعراف ولا يكون الكلام علي الظاهر لان الظاهر تعودون كالبدء وليس المعني علي تشبيههم بالبدء انما المعني علي اعادة الخلق كما ابتدا فتقدير كما بداكم تعودون كما بدا خلقكم--- يعود خلقكم	938	7257809921163300060	197	349.0	159	232	84.9137954711914	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1520	true	8960852028651974162	0	51	0	260	1614	300	غير حذف المضاف الي----ه كذلك لم يعن- بالعود من غير حذف المضا---------------------ف الذي هو الخلق فلما حذف قام المضاف اليه مقام الفاعل فصار الفاعلون مخاطبين كما انه لما حذف المضاف من قوله كما بدا خلقكم صار المخاطبون مفعولين في اللفظ ومثل هذه الاية في المعني قوله كما بدانا اول خلق نعيده	1520	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0939	false	-76215727415494623	11	65	54	329	1528	300	غير حذف المضاف اليه منه كذلك لا يعني بالعود من غير حذف المضاف اليه منه فحذف المضاف الذي هو الخلق فلما حذف قام المضاف اليه مقام الفاعل وصار الفاعلون مخاطبين كما انه لما حذف المضاف من قوله كما بدا خلقكم صار المخاطبون مفعولين في اللفظ ومثل ذلك ف------ي المعني كما----- بدانا اول خلق نعيده	939	7257809921163300060	240	443.0	191	286	83.91608428955078	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1530	true	4417824551504560757	87	142	468	775	1614	300	لا تفتح لهم ابواب السماء قرا اكثر القراء تفتح با-----------------------------------------------------------------لتاء والتشديد ووجه--ها قوله مفتحة لهم الابواب ص فقياس مفتحة تفتح وقرا ابو عمرو تفتح خفيفة وحجته قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام -ففتحنا -ابواب السماء ال------قمر وق-----را حمزة والكساءي يفتح بالياء خفيفة لتقدم الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني لا تفتح لهم ابواب السماء ---لا تصعد اعمالهم اليها	1530	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0609	false	-1194691066484611419	114	268	594	1394	1558	300	لا تفتح-------------------------------------- بالتاء خفيفة ساكنة الفاء وقرا حمزة والكساءي لا يفتح بالياء خفيفة حجة من قال تفتح قوله جنات عدن مفتحة لهم الابواب ص فقياس مفتحة تفتح وقوله وفتحت السماء فكانت ابوابا النبا لان المعني في فتحت السماء علي ابوابها والمعني فكانت ذات ابواب وحجة من خفف قوله ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر القمر وقوله فتحنا عليهم ابواب كل شء الانعام و فتحنا قد يقع عل---ي التكثير كما يقع فتحنا وم-ن قال لا-- يفتح بالياء ف-----لتقدم الفعل ويشهد للتانيث قوله مفتحة لهم الابواب ص الا تري ان اسم الفاعل يجري مجري الفعل وقد انث وكذلك الفعل ينبغي ان يءنث واما قوله حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج الانبياء فانما خفف لان المعني فتح سد ياجوج وماجوج فاجري التانيث علي لفظ ياجوج وان كان المعني علي السد او يكون فتحت ارض ياجوج لان فتح سدها فتح ارضهم فهو فتح واحد لا تكرير فيه فيحسن التشديد ومعني لا تفتح لهم ابواب السماء اي لا تصعد اعمالهم اليها	609	7257809921163300060	193	241.5	151	849	22.73262596130371	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1535	true	771713756884025342	83	115	417	573	1516	300	ابن عامر--------- ما كنا بغير واو وكذلك هو في مصاحف اهل الشام ووجه الاستغناء عن حرف العطف هنا------------------- ان الجملة ملتبسة بما قبلها فاغني التباسها به عن حرف العطف وقد تقدم ذكر	1535	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0612	false	1424513568538143853	124	162	590	773	1528	300	ابن عامر فانه قرا ما كنا بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل الشام -وجه الاستغناء عن حرف العطف في قوله وما كنا لنهتدي ان الجملة ملتبسة بما قبلها فاغني التباسها به عن حرف العطف وقد تقدم ذكر	612	7257809921163300060	151	271.5	119	184	82.06521606445312	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1536	true	-2279893421673570131	74	167	361	817	1505	300	قال سيبويه نعم عدة وتصديق قال واذا استفهمت اجبت بنعم ق---------------------------------------وله عدة وتصديق اراد انه يستعمل عدة ويستعمل تصديقا وليس يريد ان العدة ت--جتمع مع التصديق الا تري انه اذا قال اتعطيني فقال نعم كان عدة ولا تصديق في هذا واذا قال قد كان كذا وكذا فقلت نعم فقد صدقته ولا عدة في هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله اذا استفهمت اجبت -نعم يريد اذا استفهمت عن موجب كما يقا------ل ايقوم زيد فتقول نعم ولو كان مكان الايجاب نفيا لقلت بلي ولم تقل نعم كما لا تقول في جواب الايجاب بلي كقوله الست بربكم قالوا بلي الاعراف	1536	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0610	false	-7043621842440147522	39	190	203	948	1473	300	قال سيبويه نعم عدة وتصديق قال واذا استفهمت اجبت بنعم ولم يحك سيبويه فيها الكسر والذي يريده بقوله عدة وتصديق -----انه يستعمل عدة ويستعمل تصديقا وليس يريد ان التصديق يجتمع مع العدة-- الا تري انه اذا قال اتعطيني فقال نعم كان عدة ولا تصديق في هذا واذا قال قد كان كذا وكذا فقلت نعم فقد صدقته ولا عدة في هذا فليس قوله في نعم انه عدة وتصديق كقوله في اذا انها جواب وجزاء لان اذا يكون جوابا في الموضع الذي يكون فيه جزاء يقول انا اتيك فتقول اذا اكرمك فيكون جوابا لكلامه ويكون جزاء ايضا في هذا الموضع فقد علمت ان قوله في نعم عدة وتصديق ليس كقوله في اذا انها جواب وجزاء وقوله اذا استفهمت اجبت بنعم تريد استف----همت عن موجب اجبت بنعم تقول ايقوم زيد فتقول نعم ولو كان مكان الايجاب نفي- لقلت بلي ولم تقل نعم كم---ا تقول في جواب الايجاب قال تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف	610	7257809921163300060	414	731.5	326	760	54.47368240356445	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1537	true	525343348618020327	0	106	0	543	1528	300	لم يوصف كما لا يصغر لان الصفة تخصيص والفعل وما اجري مجراه لا يلحقه تخصيص والتصغير كالوصف و-------من ثم لم يستحسن هذا ضويرب زيدا كما لا يستحسن هذا ضارب ظريف زيدا ولانك في هذ-----ا تفصل بين العامل والمعمول بالاجنبي وذلك ان مءذن عامل في ان لعنة الله فاذا جعلت بينهم صفة فقد فصلت بين العامل والمعمول بالاجنبي وان شءت جعلت بينهم صفة لان التقدير فاذن مءذن بينهم بان لعنة الله ومعني الفعل قد يعمل في الجار ويصل اليه وان فصل بينهما بالصفة كما تقول هذا مار امس يزيد --------وال-اول الوجه والجا----ر المقدر ---------------ان شءت جعلت-----ه متعلقا -------------------------------------------بمءذن------- وان---- جعلته متعلقا باذن و--------------------ق---------------------وله ان لعنة الله علي	1537	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0385	false	6127682504198430429	123	232	660	1189	1517	300	لم يوصف كما لا يصغر لان الصفة تخصيص والفعل وما اجري مجراه لا يلحقه تخصيص والتصغير كالوصف بالصغر فمن ثم لم يستحسن هذا ضويرب زيدا كما لا يستحسن هذا ضارب ظريف زيدا ولانك في هذا ايضا تفصل بين العامل والمعمول بالاجن--------------------------------------------------------------------------------------------بي وان شءت جعلت بينهم صفة وقلت ان م-----------------------------------عني الفعل قد يعمل في الجار ويصل اليه الا تري انك-------------- تقول هذا مار امس بزيد فيصل اسم الفاعل اذا كان لما مضي والمعني بان لعنة الله فان شءت جعلت الباء متعلقة بمءذن مع انه قد وصف وان شءت جعلت بين ظرفا للمءذن لا صفة وان شءت جعلته متعلقا باذن كل هذا لا يمتنع فاما قوله واذان من الله ورسوله الي -------------	385	7257809921163300060	347	538.0	275	683	50.80527114868164	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1537	true	525343348618020327	117	162	600	830	1528	300	الله نصبا فمن شدد فهو الاصل ومن خفف ان فهي مخففة من الشديدة علي ارادة اضمار القصة والحديث تقديره انه لعنة الله ومثل ذلك قوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس التقدير انه ولا تخفف ان هذه الا واضمار القصة والحديث يراد معها	1537	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0611	false	2557843328258211009	112	149	553	743	1510	300	الله----------------------- ومن خفف ان كان----------------- علي ارادة اضمار القصة والحديث تقديره انه لعنة الله ومثل ذلك قوله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس التقدير انه ولا تخفف ان هذه الا واضمار القصة والحديث يراد معها	611	7257809921163300060	187	348.0	150	230	81.3043441772461	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1544	true	1978026884459145322	214	300	1130	1591	1591	300	وقد جاء التنزيل بالتشديد والتخفيف فمما جاء بتضعيف العين قوله فغشاها ما غشي النجم------------------------------------ ومما جاء بنقل الهمزة----- فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس -------------------والمفعول الثاني محذوف علي معني فاغشيناهم العمي----- او فقد الرءية قال ابو اسحاق والمعني ان الليل ياتي علي النهار ويغطيه ولم يقل يغشي النهار الليل لان في الكلام دليلا عليه وقد قال في موضع اخر يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل الزمر قال ابو علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يذكر تقيكم البرد للعلم بذلك من الفحوي ومثل-	1544	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0613	false	-3485697109889547108	159	276	867	1522	1643	300	وقد جاء التنزيل بالامرين جميعا--- فمما جاء بتضعيف العين قوله فغشاها ما غشي النجم فما في موضع نصب بانه المفعول الثاني ومما جاء بنقل الهمزة قوله فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس فهذا منقول بالهمزة والمفعول الثاني محذوف والم-عني فاغشيناهم العمي عنهم او فقد الرءية فاذا جاء التنزيل بالامرين فكل واحد من الفريقين ممن قرا يغشي ويغشي اخذ بما جاء------ في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيل وكذلك ان اخذ اخذ بالوجهين جميعا كما روي عن عاصم الامران جميعا وكذلك من قرا اذ يغشيكم النعاس الانفال ويغشيكم النعاس الكاف والميم مفعول اول وهذا كقولهم فرحته وافرحته وغرمته واغرمته قال يغشي الليل النهار الاعراف ولم يقل ويغشي النهار الليل كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يذكر تقيكم البرد للعلم بذلك من الفحوي ومثل	613	7257809921163300060	267	306.0	215	763	34.993446350097656	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1545	true	-1502410536601790219	0	24	0	122	1586	300	هذا لا يضيق وكل واحد من الليل والنهار منتصب بانه مفعول به والفعل قبل النقل غشي الليل النهار فاذا نقلت قلت اغشي الله الليل	1545	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0613	false	-3485697109889547108	276	300	1522	1643	1643	300	هذا لا يضيق وكل واحد من الليل والنهار منتصب بانه مفعول به والفعل قبل النقل غشي الليل النهار فاذا نقلت قلت اغشي الله الليل-	613	7257809921163300060	121	237.0	98	122	99.18032836914062	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1545	true	-1502410536601790219	165	259	883	1380	1586	300	وقرا ابن عامر----- والشمس والقمر والنجوم مسخرات-------------- رفعا كلها والنصب هو وجه الكلام لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت فكما اخبر في هذه الاية انه خلق الشمس والقمر كذلك يحمل علي خلق في قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا---- والشمس والقمر والنجوم------- الاعراف54 وحجة ابن عامر قوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض الجاثية ومما في السماء الشمس والقمر فاذا اخبر بتسخيرها حسن الاخبار عنها به كما انك اذا قلت ضربت زيدا استقام ان تقول زيد مضروب	1545	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0614	false	2825171656698170094	13	112	67	595	1610	300	وقرا ابن عامر وحده والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الاعراف رفعا كلها و--نصب الباقون هذه الحروف كلها حجة من نصب قوله ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن فصلت فكما اخبر في هذه------ انه خلق الشمس والقمر كذلك يحمل علي خلق في قوله ان ربكم الله الذي خلق السمو-ات -----------------------------------------------------------------والارض والشمس والقمر والنجوم مسخرات الاعراف-- وحجة ابن عامر قوله وسخر لكم ما في السمو-ات وما في الارض الجاثية ومما في السماء الشمس والقمر فاذا اخبر بتسخيرها حسن الاخبار عنها به كما انك اذا قلت ضربت زيدا استقام ان تقول زيد مضروب	614	7257809921163300060	394	707.0	317	605	65.12397003173828	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	245	282	1268	1461	1565	300	الريح وكذلك لفظ الاحياء قال المرار وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يح-ي المياة نسيمها ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت------------------------ بالموت كما وصفت بالحياة قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	1548	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0376	false	-5567146847123621355	26	62	131	331	1559	300	الريح ---------بال-حياة قول الشاعر وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها وقالوا ريح ريدة ورادة وريدانة وكما وصفت بالحياة كذلك وصفت بالموت في قول الاخر-------- اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	376	7257809921163300060	125	199.0	100	218	57.33945083618164	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	231	282	1191	1461	1565	300	انشر الله الريح------- مثل احياها فنشرت هي اي حييت والا------------نشار بمعني الاحياء يستعمل في الريح وكذلك لفظ الاحياء قال المرار-------- وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يح-ي المياة نسيمها--------------------------------------------------------------------------- ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	1548	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0616	false	6087512083839336868	152	217	775	1114	1541	300	انشر الله الريح انشارا مثل احياها فنشرت هي اي حييت والدليل علي ان انشار الريح --احياءها قو--------------------------------ل المرار الفقعسي وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها وكما جاء احييت كذلك ما حكاه ابو زيد من قولهم انشر الله الريح معناه الاحياء ومما يدل علي ذلك ان الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	616	7257809921163300060	224	393.0	180	373	60.053619384765625	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	210	261	1079	1355	1565	300	وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته مضي الكلام في الرياح في سورة البقرة بابلغ الاستقصاء فاما قوله نشرا يقال انشر الله الريح مثل احياها فنشرت هي اي حييت والانشار ب---------------------------------------------------------------------------------معني الاحياء يستعمل في الريح وكذلك لفظ الاحياء قا--------------------------------------------------------ل المرار وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يح-ي المياة نسيمها	1548	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0984	false	-1202702510212930414	56	117	330	639	1635	300	وهو الذي يرسل الرياح نشرا الفرقان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنشرا جمع ريح نشور فالتخفيف في نشر علي قول من قال في كتب كتب والتثقيل علي قول من جاء به علي الاصل ولم يخفف ومعني النشور التي تحيا من نشر الميت كانها تثير الغيم فيمطر فتجء به البلاد الميتة ويدل علي وصفها بالحياة قول المرار وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها	984	7257809921163300060	105	130.0	83	414	25.36231803894043	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1549	true	660974171332748170	22	55	117	312	1617	300	بالريح الكثرة كقولهم كثر الدرهم والدينار-------- والشاء والبعير وكقوله ان الانسان لفي خسر العصر ثم قال الا الذين امنوا فلما كان المراد بالريح الجمع وصفها------ بالجمع كقول عنترة-------------------------------------- فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا	1549	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0615	false	-3768160762020603949	171	212	924	1153	1589	300	بها--- الكثرة كقولك- كثر --------الدينار والدرهم والشاء والبعير وا------ن الانسان لفي خسر العصر ثم قال الا الذين امنوا العصر فكذلك من قرا الريحنشرا فافرد ووصفه بالجمع فانه حمله علي المعني وقد اجازه ابو الحسن وقد قال فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا	615	7257809921163300060	134	197.5	107	247	54.25101089477539	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1549	true	660974171332748170	63	178	356	974	1617	300	الشين كما يقال كتب ورسل وقرا------------------------------------------- حمزة والكساءي نشرا والنشر مصدر نشرت الشء ضد طويته ويراد بالمصدر هاهنا المفعول والرياح --------------------------------------------------------كانها كانت بانقطاعها كالمطوية فارسلها الله تعالي منشورة بعد انطواءها فقوله نشرا مصدر حال من الرياح ويجوز ان يكون النشر هاهنا الذي هو الحياة من قولهم انشر الله الميت فنشر قال الاعشي يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه-كان المصدر يراد به الفاعل كما تقول اتاني ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون انتصاب قوله نشرا انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب المصادر لا الحال من باب صنع الله------ لانه اذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام علي نش-ر الريح نشرا وقرا----------------------------------------------------------------------------- عاصم بشرا ----جمع بشيرا علي بشر من قوله يرسل الرياح مبشرات الروم اي تبشر بالمطر والرحمة	1549	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0617	false	60474197403022540	44	219	224	1130	1531	300	العين كما يقال كتب ورسل ويكون جمع فاعل كبازل وبزل وعاءط وعيط واما قراءة حمزة والكساءي نشرا فانه يحتمل ضربين يجوز ان يكون المصدر حالا من الريح فاذا جعلته حالا منها احتمل امرين احدهما ان يكون النشر الذي هو خلاف الطي كانها كانت بانقطاعها كالمطوية ويجوز علي تاويل ابي عبيدة ان تكون متفرقة في وجوهها والاخر ان يكون النشر الذي----------------------- هو الحياة في قوله--------------------------------- يا عجبا للميت الناشر فاذا حملته علي ذلك وهو الوجه كان المصدر يراد به الفاعل كما تقول اتانا ركضا اي راكضا ويجوز ان يكون المصدر يراد به المفعول كانه يرسل الرياح انشارا اي محياة فحذف الزواءد من المصدر كما قالوا عمرك الله وكما قال فان يهلك فذلك كان قدري اي تقديري والضرب الاخر ان يكون نشرا علي قراءتهما ينتصب انتصاب المصادر--------- من باب صنع الله النمل لانه اذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام علي ينشر الريح نشرا او تنشر نشرا من قوله كما تنشر بعد الطية الكتب ومن نشرت الريح مثل نشر الميت وقراءة عاصم بشرا فهو جمع بشير و----بشر من قوله يرسل الرياح مبشرات الروم اي تبشر بالمطر والرحمة	617	7257809921163300060	389	588.0	305	975	39.89743423461914	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1552	true	478235190309786900	174	263	864	1264	1469	300	ما لكم من اله غيره في الوجود---------- ونحو ذلك لا بد من هذا الاضمار وقال ابو علي وجه -------------------------------------------------من قرا -بالرفع-------------------- قوله وما من اله الا الله ال عمران AUTO فكما ان قوله الا الله بدل من قوله وما من اله كذلك قوله غير الله يكون بدلا من قوله من اله و غير يكون بمنزلة الاسم الذي بعد الا وعلي ما ذكره ابو علي غير يكون رفعا بالاستثناء ولا يحتاج الي اضمار الخبر قال وهذا الذي ذكرنا اولي ان يحمل عليه من ان يجعل غير صفة لاله علي الموضع	1552	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0618	false	-3074534308350334382	0	86	0	386	1475	300	ما لكم------------ في الوجود او العالم ونحو ذلك لا بد من هذا الاضمار اذا لم يجعل لكم مستقرا لان الصفة والموصوف لا يستقل بهما كلام وحجة من قرا ذلك رفعا ما لكم من اله غيره قوله وما من اله الا الله ال عمران----- فكما ان قوله الا الله بدل من قوله -ما من اله كذلك قوله غير الله يكون بدلا من قوله من اله وغيره يكون بمنزلة الاسم الذي بعد الا---------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي ذكرنا اولي ان يحمل عليه من ان يجعل غير صفة لاله علي الموضع	618	7257809921163300060	285	477.5	220	480	59.375	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1559	true	806811856755107347	59	87	309	457	1573	300	واحد من الاستفهامين جملة مستقلة لا تحتاج في تمامها الي شء فمن الحق حرف الاستفهام جملة نقلها به من الخبر الي الاستخبار ومن لم يلحقها بقاها علي الخبر	1559	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0621	false	6230161801921010770	230	258	1189	1337	1571	300	واحد من الاستفهامين جملة مستقلة لا تحتاج في تمامها الي شء فمن الحق حرف الاستفهام جملة نقلها به من الخبر الي الاستخبار ومن لم يلحقها بقاها علي الخبر	621	7257809921163300060	148	296.0	120	148	100.0	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1566	true	8522645932281886161	131	200	703	1074	1585	300	والحسنة قد جاءتا في التنزيل علي ضربين احدهما سيءة ماخوذ بها وحسنة مثاب عليها لقوله من جاء بالحسنة -----------------من جاء بالحسنة------------------- الانعام والثاني------------- لما يستثقل في الطباع او يستحف كما في هذه الاية وكقوله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه الاية الاع------------------------------راف-------------------------------------------------------------------------- وكذلك الفساد قد يكون فسادا معاقبا عليه كقوله ولا تبغ الفساد في الارض الاية------------------ القصص ويكون علي غير ذلك كقوله ظهر الفساد في البر--------------------------- الروم يعن----ي الجدب	1566	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0848	false	-3498699858822834936	98	199	448	991	1531	300	والحسنة قد جاءتا في التنزيل علي ضربين احدهما----- ماخوذ بها وحسنة مثاب عليها كقوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام وتكون الحسنة والسيءة لما يستثقل في الطباع او يستخف نحو ق---------------وله فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف وكقوله ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا الاعراف فهذا علي الخصب والجدب وكذلك الفساد قد يكون فسادا معاقبا عليه كقوله ولا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين القصص ويكون علي---- ذلك------ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس الروم فهذا علي الجدب	848	7257809921163300060	309	498.0	247	573	53.926700592041016	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1568	true	-9212715648100098271	169	293	915	1540	1573	300	وقرا نافع وابن عامر اوامن ساكنة الواو و او ي-----------------------ستعمل علي ضربين احدهما ان يكون بمعني احد الشيءين كقولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد او عمرو جاء -------------------كما تقول احدهما جاء-------------- وهي اذا كانت للاباحة والتمييز كذلك ايضا لانها لاحد الشيءين كقولك جالس الحسن او ابن سيرين ويدلك علي انها ليست بمعني الواو انه اذا جالس احدهما فقد اءتمر الامر ولم يخالف- وانما جاز له الجمع بين مجالستهما من حيث كان كل واحد منهما مجالسته بمعني مجالسة الاخر ليس من حيث كانت او بمعني الواو والضرب الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون------------------------------- للاضراب عما قبلها كقول------------ك انا اخرج ثم تقول او اقيم اضربت عن الخروج واثبت الاقامة كانك قلت لا بل اقيم كما انك في قولك انها لابل او شاء مضرب عن الاول فوجه---------- هذه ال--------قراءة انه جعل ا---------و للاضراب -لا	1568	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0624	false	3675972490127485654	76	286	400	1456	1521	300	وكان نافع وابن عامر يقفانها في الثلاثة المواضع قال ابو علي او حرف استعمل علي ضربين احدهما ان يكون بمعني احد الشيءين او الاشياء في الخبر والاستفهام والاخر ان يكون للاضراب عما قبلها في الخبر والاستفهام كما ان ام المنقطعة في الاستفهام والخبر كذلك فاما او التي تكون لاحد الشيءين او الاشياء فمثاله في الخبر زيد او عمرو جاء وزيد او عمرو ضربته كما تقول احدهما جاء واحدهما ضربته وهي اذا كانت للاباحة ك---------ذلك ايضا وذلك ق---------------ولك جالس الحسن او ابن سيرين ويدلك علي انها ليست بمعني الواو انه اذا جالس احدهما فقد اءتمر للامر ولم يخالفه وانما جاز له الجمع بين مجالستهما من حيث كان كل واحد منهما مجالسته بمعني مجالسة الاخر ليس من حيث كانت او بمعني الواو وقول الشاعر وكان سيان ان لا يسرحوا نعما او يسرحوه بها واغبرت السوح انما حسن له استعمال او مع انه لا يجوز سيان احدهما انه راي نحو جالس الحسن او ابن سيرين فيجوز له ان يجمع بين مجالستهما واما او التي تجء للاضراب بعد الخبر والاستفهام فكقولك انا اخرج ثم تقول او اقيم اضرب ع-ن الخروج واثبت الاقامة كانك قلت لا بل اقيم كما انك في قولك انها لابل ام شاء مضرب عن الاول ولا تقع بعد او هذه الا جملة كما لا تقع بعد ام اذا كانت للاضراب الا	624	7257809921163300060	517	843.5	404	1081	47.826087951660156	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1568	true	-9212715648100098271	113	170	618	920	1573	300	اوامن اهل القري الاية قرا اكثر القراء اوامن بفتح الواو وهو حرف العطف دخلت علي همزة الاستفهام-------------- كما دخل في---- قوله اثم اذا ما وقع يونس وقوله اوكلما عاهدو-----ا البقرة وهذه القراءة---------- اشبه بما قبله وما بعده لان ما ق----بله افامن اهل القري الاعراف وما بع-----ده افامنوا مكر الله الاعراف اولم يهد للذين يرثون الارض الاعراف وقرا	1568	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0625	false	-6977819699928486303	165	224	792	1091	1465	300	اوامن اهل القري الاعراف انه ادخل--------------------------------------------- همزة الاستفهام علي حرف العطف كما دخل في نحو قوله اثم اذا ما وقع يونس وقوله اوكلما عاهدوا عهدا البقرة ومن حجة من قرا ذلك انه اشبه بما قبله وما بعده الا تري ان قبله افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا وبعده افامنوا مكر الله الاعراف اولم يهد للذين يرثون الارض الاعراف فكما	625	7257809921163300060	211	337.0	169	344	61.33720779418945	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1572	true	-8847855188694186727	167	280	802	1361	1466	300	الصافات وقال فحق عليها القول الاسراء فحقيق يوصل بعلي من هذا ال-------وجه ايضا فان حقيق بمعني واجب فكما ان وجب يتعدي بعلي كذلك تعدي حقيق به اذا اريد به ما اريد بواجب وقراءة العامة حقيق علي مرسلة الياء و حقيق --------------------------------------------------علي هذه القراءة بمعني محقوق و علي بمعني ال--------------------------------------باء قال الفراء والعرب تجعل الباء في موضع علي فتقول رميت علي القوس وبالقوس وجءت علي حال حسنة وبحال حسنة قال الاخفش هذا كما قال ولا تقعدوا بكل صراط توعدون الاعراف86 وكما وقعت الباء في قوله بكل صراط م-------وقع علي كذلك علي وقعت---- موضع الباء في قوله حقيق علي ان لا اقول ويءكد هذا الوجه قراءة عبد-- الله حقيق ---بان لا -----------------------------اقول و حقيق علي	1572	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0626	false	5792391445843167491	0	115	0	565	1477	300	الصافات وقال فحق عليها القول الاسراء فحقيق يتصل بعلي من هذا الوجه والوجه الاخر ان حقيق بمعني واجب فكما ان وجب يتعدي بعلي كذلك تعدي حقيق به اذا اريد به ما اريد بواجب و--اما من قرا حقيق علي فجاز تعديه بعلي من الوجهين اللذين ذكرنا وقد قالوا هو حقيق بكذا فيجوز علي هذا ان يكون --------------علي بمنزلة الباء تقول حقيق علي ان فتضع علي موضع الباء قال ابو الحسن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا تقعدوا بكل صراط توعدون الاعراف ف--كما وقعت الباء في قوله بكل صراط توعدون موقع علي كذلك---- وقعت علي موقع الباء في قوله حقيق علي ان لا -قال و-------الاول احسنهما عندنا يعني حقيق علي ان لا بالالف غير مضاف الي المتكلم قال لان حقيق علي	626	7257809921163300060	346	515.0	269	699	49.49928283691406	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1576	true	-202691875056277381	182	239	987	1281	1598	300	قوله فالقي السحرة طه -------------لعلنا نتبع السحرة------------ الشعراء والسحرة جمع ساحر مثل كاتب وكتبه وفاجر وفجرة ومن حجته ايضا قوله تعالي سحروا اعين الناس الاعراف واسم الفاعل من سح-روا ساحر ومن قرا------- سحار فحجته انه قد وصف ب عليم ووصفه به يدل علي تناهيه فيه وحذقه به فحسن لذلك ان يذكر-- بالاسم الدال علي المبالغة في السحر	1576	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0629	false	5747853464835190664	54	111	270	574	1549	300	قوله فالقي السحرة ساجدين الاعراف ولعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الشعراء والسحرة جمع ساحر ك---كاتب وكتبة وفاجر وفجرة ومن حجتهم سح---------------روا اعين الناس الاعراف واسم الفاعل علي سحروا ساحر ومن حجة من قال سحار------ انه قد وصف ب-عليم ووصفه به يدل علي تناهيه فيه وحذقه به فحسن لذلك ان يذكروا بالاسم الدال علي المبالغة في السحر	629	7257809921163300060	252	439.0	204	329	76.59574127197266	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1577	true	-2051258915040447085	2	90	10	480	1533	300	وقرا ابن كثير ونافع -------------------------ان لنا لاجرا مكسورة الالف علي الخبر والاستف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام احسن في هذا الموضع لانهم يستعملون عن الاجر وليس يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في الشعراء علي الهمز للاستفهام وحجة ابن كثير ونافع انهما ارادا همزة الاستفهام ولكنهما حذفا ذلك من اللفظ وكثيرا ما تحذف همزة الاستفهام من اللفظ وهي ثابتة في المعني كقوله------- وتلك نعمة تمنه---------------------ا علي الشعراء فذهب كثير من الناس-------- الي ان معناه او تلك الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر---- افرح ان ازرا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا	1577	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0629	false	5747853464835190664	123	250	644	1295	1549	300	فقرا ابن كثير ونافع وعاصم في رواية حفص هاهنا ان لنا لاجرا مكسورة الالف علي الخبر وفي الشعراء اين لنا الاية ممدودة مفتوحة الالف غير ان حفصا روي عن عاصم في الشعراء اءن لنا لاجرا بهمزتين وقرا ابو عمرو اءن لنا ممدودة في السورتين وقرا عاصم في رواية ابي بكر وابن عامر فيما اري وحمزة والكساءي بهمزتين في الموضعين جميعا قال ابو علي الاستفهام اشبه في هذا الموضع لانهم يستعلمون عن الاجر وليس يقطعون علي ان لهم الاجر ويقوي ذلك اجماعهم في الشعراء ورب---------------------------------------------------------------------م----------------------------ا حذفت همزة الاستفهام قال ابو الحسن في -------------قوله عز وجل وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسراءيل- الشعراء ان م-------ن الناس من يذهب الي ان--------ه علي الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر قال افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا	629	7257809921163300060	297	465.5	237	777	38.22393798828125	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1595	true	-2964838071279461971	49	170	237	890	1556	300	واتممناها بعشر وقوله تعالي فتم ميقات ربه اربعين ليلة ---------الميقات ما قدر ليعمل فيه عمل-------------------- من الاعمال ولهذا قيل مواقيت الحج وهي المواضع التي قدرت للاحرام به فمعني قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة اي تم الوقت الذي قدره الله لصوم موسي وعبادته اربعين ليلة قال ابو علي الفارسي هذا ----------------------------------------------------------كقولك تم القوم عشرين رجلا والمعني تم القوم معدودين هذا العدد كذلك تم الميقات معدودا هذا العدد وقد جاء الميقات في موضع الميعاد كما جاء الوقت في موضع الوعد في قوله الي يوم الوقت المعلوم الحجر ومما يبين تقاربهما قوله فتم ميقات ربه الاعر-------------------------------------------اف وفي الاخري واذ واعدنا موسي اربعين ليلة البقرة وقال واليوم الموعود البروج وقال الي يوم الوقت المعلوم الحجر وقال الي ميقات يوم معلوم الواقعة فان قيل فلم	1595	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0221	false	-3248728371397036472	76	190	405	1036	1539	300	واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف فالميقات هو الاربعون وانما هو ميقات وموعد لما روي من ان القديم سبحانه وعده ان يكلمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الطور فاما انتصاب الاربعين في قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف فكقولك تم القوم عشرين رجلا والمعني تم القوم معدودين هذا العدد ----وتم الميقات معدودا هذا العدد وقد جاء الميقات في موضع الميعاد كما جاء الوقت في موضع الوعد في قوله الي يوم الوقت المعلوم الحجر ومما يبين تقاربهما قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة الاعراف ولما جاء موسي لميقاتنا الاعراف وفي الاخري واذ و-عدنا موسي اربعين ليلة البقرة وقال واليوم الموعود البروج وقال الي يوم الوقت المعلوم الحجر وقال الي ميقات يوم معلوم الواقعة فان ق-لت لم	221	7257809921163300060	439	757.5	356	783	56.066410064697266	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1603	true	-2066124851382131201	218	271	1132	1382	1532	300	حلي وحلي مثل ثدي وثدي و-----------------من الواو حقو وحقي وحلي علي وزن ف--------عول قلبت واو فعول ياء لوقوعها قبل الياء التي هي لام كما ابدلت واو مفعول في مرمي----- وابدلت من ضمة عين فعول كسرة كما ابدلت ضمة عين مفعول في مرمي وان كانت اللام واوا ابدلت منها الياء وذلك نحو حقو وحقي	1603	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0636	false	-1607229031048555669	48	106	254	525	1483	300	علة وذلك نحو ثدي وثدي وحقو وحقي مما كان من الياء نحو قولهم حلي في جمع حلي فواو فعول قلبت--------- ياء لوقوعها قبل الياء التي هي لام كما ابدلت واو مفعول من مرمي لذلك وابدلت من ضمة عين فعول كسرة كما ابدلت ضمة عين مفعول في مرمي وان كانت اللام واوا ابدلت منها الياء وذلك نحو حقو وحقي	636	7257809921163300060	213	374.0	165	280	76.07142639160156	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1604	true	-880630821474153620	151	206	770	1036	1479	300	ما حكي- من قولهم انكم لتنظرون في نحو كثيرة و---ما انشده احمد بن يحيي واصبحت من ادني حموتها حما فجاءت الواو في الحموة مصححة وكان القياس ان ينقلب ياء من حيث كان جمعا ول-----حاق تاء التانيث في الحموة علي حد عمومة وخيوطة و-------------------مما يءكد كسر الفاء في حليهم قولهم قسي من جمع قوس الا تري	1604	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0637	false	-6555725377663275016	244	296	1224	1478	1496	300	ما حكاه من قولهم انكم لتنظرون في نحو كثير ونحو ما انشده احمد بن يحيي واصبحت من ادني حموتها حما فجاءت الواو في الحموة مصححة وكان القياس ان تنقلب ياء من حيث كان جمعا فاما الحاق تاء التانيث له ف------علي حد عمومة وخيوطة وليس لحاق هذه التاء مما يمنع القلب---------------------------------- الا تري	637	7257809921163300060	208	355.5	163	294	70.74829864501953	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1604	true	-880630821474153620	0	89	0	453	1479	300	ياء وابدلت في ضمتها الكسرة -قولهم ادحي النعام واري الدابة هما فاعول الا ان اللام من ادحي واو قلبت ياء ومن اري ياء والكسرة في البناءين مبدلة من ضمة فاما قراءة من كسر--------------- الحاء من حليهم فوجه ذلك ان ال-كسر من ال-جموع قد غير عما كان الواحد عليه في اللفظ والمعني ------------------------------الا تري ان الاسم المكسر في الجمع يدل بالتكسير علي الكثرة فغير الفاء ايضا ف--ي التكسير------------------------------ وذلك انه لما غي---------------------------------------------------------------------ر الاسم تغييرين وهو ابدالك الواو ياء وابدال الضمة كسرة ---------------------------قوي هذا التغيير علي تغيير الفاء ومثال هذا الاسم	1604	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0637	false	-6555725377663275016	5	126	28	642	1496	300	ياء وابدلت من ضمتها الكسرة كقولهم ادحي النعام واري الدابة هما فاعول الا ان اللام من ادحي واو قلبت ياء ومن اري ياء والكسرة في البناء-- مبدلة--- ضمة ووجه قول حمزة والكساءي في كسرهما الحاء من حليهم هو------ ان المكسر من المجموع قد غير عما كان الواحد عليه في اللفظ والمعني كما ان الاسم المضاف اليه كذلك الا تري ان الاسم المكسر في الجمع يدل بالتكسير علي الكثرة -وان الفاء قد غير في التكسير كما ان الاسم المضاف اليه كذلك وذلك انه بالنسب صار صفة وكان قبل اسما وقد تغير في اللفظ بما لحقه من الزيادة فلما تغير الاسم تغييرين وهو ابدال -الواو ياء وابدال الضمة كسرة كما غير في الاضافة تغييرين قوي هذا التغيير علي تغيير الفاء كم--ا قوي النسب	637	7257809921163300060	398	666.0	315	629	63.27503967285156	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1604	true	-880630821474153620	193	288	978	1425	1479	300	ومما يءكد كسر الفاء في حليهم قو-------------لهم قسي من جمع قوس الا تري انا لا نعلم احدا يسكن الي روايته حكي فيه غير الكسر في الفاء فهذا مما يدل علي تمكن الكسرة في هذا الباب الذي هو الجمع واما م----------------ا------------------------------------------------------------- كان -من هذا النحو واحدا كالمضي والصلي مصدر صلي فان الفاء منه لا يكسر كما كسر في المجموع لان الواحد لم يتغير فيه المعني كما تغير في الجمع علي ان ابا عمر حكي عن ابي زيد اوي اليه اويا بالكسر فاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------- وعتوا عتوا كبيرا الفرقان وقال في اخري-------- ايهم اشد علي الرحمن عتيا مريم	1604	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0638	false	-2298604354119690153	42	157	192	755	1442	300	ومما يءكد كسر الفاء في هذا النحو من الجمع قولهم قسي في جمع قوس الا تري انا لا نعلم احدا يسكن الي روايته حكي فيه غير الكسر في الفاء فهذا مما يدل علي تمكن الكسرة في هذا الباب الذي هو الجمع وربما ابدلت اللامات اذا كانت واوات من الاسماء وليس ذلك علي حد الابدال في عصي وحقي لو كان علي هذا الحد للزم هذا الضرب من الاحاد كما لزم ال-------------------------------جموع --------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما الزمت الاحاد التغيير كما لزمت ادل واحق واجر وذلك انه لما قرب من الطرف ابدلت كما ابدل هذا الضرب وعلي هذا قالوا مسنية ومعدي ومن ذلك قولهم العتو قال تعالي وعتوا عتوا كبيرا الفرقان فصححت وابدلت في قوله ايهم اشد علي الرحمن عتيا مريم	638	7257809921163300060	247	297.5	192	698	35.386817932128906	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1610	true	3837600029196755238	185	210	892	1016	1481	300	ابي زبيد يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خليتني لدهر كءود قال سيبويه فهذا بمنزلة القصوي الذي استعمل فيه الاصل الذي رفض في غيره	1610	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0639	false	-3826952271923291923	254	277	1257	1370	1478	300	ابي زبيد يا ابن امي ويا شقيق نفسي انت خليتني لامر شديد----------- فهذا بمنزلة القصوي الذي استعمل فيه الاصل الذي رفض في غيره	639	7257809921163300060	108	201.0	85	124	87.09677124023438	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1611	true	2470242422513526265	3	163	14	748	1404	300	----------في --عشر فان قيل لما لا يجوز ان يكون ---المراد يا ابن اما فحذف الالف كما حذفت ياء الاضافة في يا غلام ق-----------يل ليس مثله الا تري ان من حذف الياء من يا غلام اثبتها في يا غلام غلامي فلو كانت الالف مقدرة في يا ابن ام لم ت----حذف كما لم تحذف في قوله يا ابنة عما لا تلومي واهجعي فالالف لا تحذف حيث تحذف الياء الا تري ان من قال قال ذلك ما كنا نبغ الكهف والليل اذا يسر الفجر فحذف الياء من الفواصل لم ---------------------------------يكن عنده في نحو----- والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل 1 الا الاثبات فان قيل فما تقولون في بيت الكتاب رهط مرجوم ورهط ابن المعل وهو يريد المعلي وفيما انشد ابو الحسن فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني يريد بلهفي فحذف الالف قال ابو علي الفارسي والجواب ان ذلك يجوز في الشعر ولا يجوز في الاختيار وحال السعة ولا ينبغي ان ج-مل قوله قال يبنءم طه علي هذا	1611	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0640	false	-8930938862261771581	38	201	189	945	1411	300	التي كانت في رويدك فان قلت لم- لا نقول انها نصبة فالمراد يا ابن اما فحذف الالف كما حذفت ياء الاضافة في--- غلامي في النداء قيل ليس مثله الا تري ان من حذف الياء من يا غلام اثبتها في يا غلام غلامي فلو كانت الالف مقدرة في يا ابن ام لم يكن يحذف كما لم يحذف في قوله يا بنت- عما لا تلومي واهجعي فالالف لا تحذف حيث تحذف الياء الا تري ان من ----قال ذلك ما كنا نبغ الكهف والليل اذا يسر الفجر فحذف الياء من الفواصل وما اشبه الفواصل من الكلام التام لم يكن عنده في نحو قوله والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي الليل --الا الاثبات فان قلت فقد حذفت الالف في نحو--- رهط مرجوم ورهط ابن المعل وهو يريد المعلي وقد-- انشد ابو الحسن فلست بمدرك ما فات مني بلهف ولا بليت ولا لو اني يريد بلهفي فحذف الالف فالقول--------------------- ان ذلك ف-----ي الشعر ولا يجوز في الاختيار وحال السعة فلا ينبغي ان يحمل قوله يابن ام -----علي هذا	640	7257809921163300060	628	1112.5	485	803	78.20672607421875	124	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1611	true	2470242422513526265	177	300	807	1404	1404	300	اراد يا ابن اما فحذف الالف كما يحذف الياء من غلامي في النداء اذا قال يا غلام وحذف الياء من المضاف اليه وان كانت لا تحذف من المضاف اليه اذا قال يا غلام غلامي كما تحذف من المضاف اذا قال يا غلام لان هذا الاسم قد كثر استعماله فيغير عن احوال النظاءر والفتحة في ابن علي هذا نصبة كما انها في قولك يا غلام امي كذلك قال ويجوز ان يكون جعل ابن وام جميعا بمنزلة اسم واحد فبناهما ---علي ال---------------------------فتح والفتحة في الاول ليست بنصبة كما كانت في الوجه الاول ولكنها بمنزلة الفتحة في خمسة من خمسة عشر والاسمان في موضع ضم بالنداء فهذان وجهان----------------------------- ومن قال قال يبنءم بالكسر احتمل ايضا امرين احدهما ان يكون اضاف ابنا الي ام وحذف الياء من-	1611	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0930	false	-7462743461726129269	100	234	471	1103	1444	300	اراد يا ابن اما فحذف الالف كما يحذف------ من غلامي في النداء اذا قال يا غلام وحذف الياء من المضاف اليه وان كانت لا تحذف في المضاف اليه اذا قال يا غلام غلامي كما تحذف من المضاف اذا قال يا غلام لان هذا الاسم قد كثر استعماله فتغير عن احوال النظاءر والفتحة في ابن علي هذا نصبة كما انها في قولك يا غلام امي كذلك---- ويجوز ان يكون جعل ابن وام جميعا بمنزلة اسم واحد فبني الاخر علي الفتح وكذلك الاسم الذي هو المصدر فالفتحة في الاول ليس- بنصبة كما كانت في الوجه الاول ولكنها بمنزلة الفتحة في خمسة من خمسة عشر والاسم-- في موضع ضم من حيث كانا بمنزلة خمسة عشر كما ان خمسة عشر كذلك ومن قال يا ابن ام------- احتمل----- امرين احدهما ان يكون اضاف ابنا الي ام وحذف الياء من	930	7257809921163300060	534	978.0	420	657	81.2785415649414	105	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1612	true	4977391485141622108	0	32	0	163	1550	300	الثاني وكان الوجه اثباتها مثل يا غلام غلامي والاخر ان يكون جعل الاسم الاول مع الثاني اسما واحدا واضافه الي نفسه ثم --------------------------حذف الياء كما تحذف من اواخر المفردة نحو يا غلام	1612	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0930	false	-7462743461726129269	234	271	1103	1292	1444	300	الثاني وكان الوجه اثباتها مثل يا غلام غلامي والاخر ان يكون جعل الاسم الاول مع الثاني اسما واحدا واضافه الي نفسه كما تقول يا خمسة عشر اقبلوا فحذف الياء كما تحذف من اواخر المفردة نحو يا غلام	930	7257809921163300060	161	303.5	130	189	85.18518829345703	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1621	true	510700436916640663	180	225	973	1206	1589	300	قال ابو علي الفارسي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه ويدل -علي ذلك اضافته---------------------------- وهو مفرد الي الكثير كما قال-------------------------------------- ولو شاء الله لذهب بسمعه---------م البقرة ومن جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ضروبا من العهود مختلفة--------------- والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها كما تجمع ساءر الاجناس	1621	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0641	false	-4390957087530908940	16	97	92	523	1605	300	قال ابو عل--------ي الاصر مصدر يقع علي الكثرة مع افراد لفظه -يدلك علي ذلك قوله ويضع عنهم اصرهم الاعراف فاضيف وهو مفرد الي الكثرة ولم يجمع وقال ربنا ولا تحمل علينا اصرا البقرة ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم البقرة وقال لا يرتد اليهم طرفهم ابراهيم وقال ينظرون من طرف خفي الشوري فالوجه الافراد كما افرد في غير هذا الموضع وجمع ابن عامر كانه اراد ضروبا من الماثم مختلفة فجمع لاختلافها والمصادر قد تجمع اذا اختلفت ضروبها كما تجمع ساءر الاجناس	641	7257809921163300060	199	291.5	157	440	45.227272033691406	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1627	true	361460716663975865	203	277	1037	1395	1503	300	قال ابو علي بءيس علي وزن فعيل يحتمل وجه----------------ين احدهما ان يكون فعيلا من بءس يبءس باسا اذا اشتد----------------------------------- والاخر ما قاله ابو زيد قال يقال من البءس وهو الفقر بءس الرجل يباس بءسا وباساء وبءيسا اذا افتقر فهو باءس اي فقير فوصف العذاب ببءيس وهو مصدر علي فعيل-------------- كالنذير والنكير والشحيح----------- والتقدير --بعذاب ذي بءيس اي ذ-----ي بءس وقرا---------- نافع بيس------------------- جعل بيس الذي هو فعل اسما فوصف به ومثل ذلك قوله ان	1627	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0643	false	-7609973658293937180	225	300	1060	1416	1416	300	قال ابو علي------------------ يحتمل قول من قال بءيس امرين احدهما ان يكون فعيلا من بءس يبءس----- اذا كان شديد الباس مثل من عذاب شديد ابراهيم والاخر ان يكون من عذاب بءيس فوصف بالمصدر والم------------------------------------------------------------------------------------------صدر علي فعيل وقد جاء كثيرا كالنذير والنكير والشحيح وعذير الحي والتقدير من عذاب ذي بءيس اي عذاب ذي بءس واما ما روي عن نافع من قوله بعذاب بيس فانه جعل بيس الذي هو فعل اسما فوصف به ومثل ذلك قوله ان-	643	7257809921163300060	197	256.5	151	470	41.914894104003906	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1627	true	361460716663975865	277	300	1395	1503	1503	300	الله ينهي عن قيل وقال ويروي قيل وقال ونحوه مذ شب الي------------------------------------------------------- دب و-مذ شب الي دب فكما استعملت هذه الالفاظ اسماء وافعالا-	1627	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0644	false	7676755514987414265	0	37	0	164	1493	300	الله ينهي عن قيل وقال و- عن قيل وقال وقال اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال ومثل ذلك من شب الي دب و من شب الي دب فكما استعملت هذه الالفاظ اسماء وافعالا	644	7257809921163300060	89	145.5	70	165	53.93939208984375	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1628	true	5840673298478004076	202	297	997	1463	1473	300	اذن واذن بمعني-------------------------------------- فاذا كان اذن اعلم في لغة بعضهم فتاذن تفعل من هذا وليس تفعل --هنا بمنزلة تقيس وتشجع ولكنه بمنزلة فعل كما ان تكبر في قول-------ه الجبار المتكبر الحشر ليس علي حد تكبر زيد اذا تعاطي الكبر ولكن المتكبر بمنزلة الكبير كما ان قوله------- وتعالي عما يشركون يونس--- تقديره -علا وليس علي حد تغافل و تناسي اذا اظهر شيءا من ذلك ليس فيه فبناء الفعلين يتفق والمعني يختلف ك-ذلك تاذن بمنزلة علم ومثل تفعل في انه يراد به فعل قول زهير تعلم ان شر الناس قوم ينادي في شعارهم يسار ليس يريد تعلم	1628	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0387	false	-1263387869140310866	195	298	953	1474	1486	300	اذن واذن بمعني كانه جعله بمنزلة سمي واسمي وخبر واخبر فاذا كان اذن اعلم في لغة بعضهم فتاذن تفعل من هذا وليس تفعل هاهنا بمنزلة تقيس وتشجع ولكنه بمنزلة فعل كما ان تكبر في قوله سبحانه الجبار المتكبر الحشر ليس علي حد تكبر زيد اذا تعاطي الكبر ولكن المتكبر بمنزلة الكبير كما ان قوله عز وجل وتعالي عما يقولون الاسراء تقديره وعلا وليس علي حد تعاقل وتغاش-ي اذا اظهر شيءا من ذلك ليس فيه فبناء الفعلين يتفق والمعني يختلف وكذلك تاذن بمنزلة علم ومثل تفعل في انه يراد به فعل قول زهير تعلم ان شر الناس قوم ينادي في شعارهم يسار وكذلك قوله ---	387	7257809921163300060	438	806.5	347	525	83.42857360839844	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1629	true	430378472872287834	0	48	0	244	1643	300	كما يريدون بقولهم تعلم الفقه وانما يريد به اعلم -كذلك تاذن معناه علم ومما يدل علي ان معناه العلم وقوع لام اليمين بعده- كما يقع بعد العلم في نحو علم الله لافعلن وكان المعني في تاذن علم ليبعثن عليهم الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعلق الجواب به كما يتعلق بالقسم	1629	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0388	false	-8880099579911377124	42	125	213	628	1505	300	كما يريدون بقولهم تعلم الفقه -انما يريدون- اعلم فكذلك تاذن معناه علم ومما يدل علي ان معناه العلم وقوع لام اليمين بعدها كما تقع بعد العلم في نحو علم الله لافعلن فكان المعني في تاذن علم ليبعثن عليهم الي يوم القيامة وليس هو من الاستماع نحو اذنت لربها وحقت الانشقاق ونحو ما اذن الله لشء الا تري انك لو قلت سمع ليفعلن او تسمع ليفعلن لم يسهل ذلك كما يكون في علم من حيث استعمل استعمال القسم فتعلق الجواب به كما يتعلق بالقسم	388	7257809921163300060	238	440.0	191	417	57.0743408203125	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	226	252	1140	1278	1513	300	كان واحدا فلا اشكال في جواز الجمع فيه وان كان جمعا فجمعه ايضا حسن لانك قد رايت المجموع المكسرة قد جمعت نحو الطرقات والجزرات وصواحبات يوسف	1634	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0645	false	-8016667469427036486	266	292	1402	1539	1573	300	كان واحدا فلا اشكال في جواز الجمع فيه وان كان جمعا فجمعه ايضا حسن لانك قد رايت ال-جموع المكسرة قد جمعت نحو الطرقات والجزرات وصواحبات يوسف	645	7257809921163300060	137	269.0	111	138	99.27536010742188	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	84	142	447	757	1619	300	في قوله------ ان تقولوا الاعراف172- او تقولوا الاعراف---- فقرا ابو عمرو------------------------- بالياء جميعا لا--------------------------------------ن الذي تقدم من الكلام علي الغيبة و-هو قوله------------ من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم--------------------------- لءلا يقولوا وقرا الباقون بالتاء ل-------------------------------------------------------------------انه قد جري في الكلام خطاب وهو قوله الست بربكم قالوا بلي شهدنا-------- وكلا الوجهين حسن لان الغيب هم المخاطبون في المعني	1638	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0646	false	-4106647732089927091	174	270	906	1401	1565	300	من قوله تعالي ان يقولوا يوم القيامة او تقولوا الاعراف 172 فقرا ابو عمرو وحده ان يقولوا او يقولوا بالياء جميعا وقرا الباقون جميعا بالتاء حجة ابي عمرو ان الذي تقدم من الكلام علي الغيبة وذلك قوله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الاعراف كراهة ان يقولوا او لءلا يقولوا ويءكد ذلك ما جاء بعد من الاخبار عن الغيبة وهو قوله قالوا بلي الاعراف وحجة من قرا بالتاء انه قد جري في الكلام خطاب فقال---- الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاعراف وكلا الوجهين حسن لان الغيب هم المخاطبون في المعني	646	7257809921163300060	267	414.0	212	499	53.507015228271484	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1651	true	-4352142980572533420	57	129	296	686	1598	300	قبله وقرا ابو عمرو------- بالياء ------------لتقدم اسم الله سبحانه وقرا-------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي بالياء والجزم ووجه ذلك-- فيما يقول سيبويه انه عطف علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له-------- لان موضع الفاء مع ما بعدها جزم بجواب الشرط فحمل ويذرهم علي الموضع والموضع جزم كقول -----------------------------------------------------------------------------ابي دواد فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا حمل استدرج علي موضع الفاء المحذوفة من قوله فلعلي اصالحكم والموضع جزم و--------الحمل علي الموضع كثير قوله	1651	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0647	false	-4603118802264010404	182	284	978	1527	1606	300	------قول ابي عمرو ويذرهم بالياء علي الغيبة فلتقدم اسم الله تعالي وهو علي لفظ الغيبة ومن قال ونذرهم بالنون فالمعني فيه مثل الياء واما قراءة حمزة والكساءي ويذرهم بجزم الفعل فوجهها فيما يقول سيبويه انه عطف علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له الاعراف لان موضع الفاء مع ما بعدها جزم------------ فحمل ويذرهم علي الموضع والموضع جزم ومثل ذلك قول الشاعر اني سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد ومثله قول ابي داود فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا حمل استدرج علي موضع الفاء المحذوفة من قوله فلعلي اصالحكم والموضع جزم ومثله في الحمل علي الموضع----- قوله	647	7257809921163300060	327	534.5	262	572	57.16783142089844	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1654	true	-2643771399799344159	0	31	0	160	1481	300	حفي بها فحذف الجار والمجرور وحسن ذلك لطول الكلام بعنها التي من صلة السءال قال ويجوز ان يكون عنها بمنزلة بها وتصل الحفاوة مرة بالباء ومرة بعن كما ان السءال يوصل	1654	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0296	false	-3665686822623508664	194	224	1052	1208	1569	300	حفي بها فحذف الجار والمجرور وحسن ذلك لطول الكلام بعنها التي من صلة السء----ال ويجوز ان يكون عنها بمنزلة بها وتصل الحفاوة مرة بالباء ومرة بعن كما ان السءال يعمل	296	7257809921163300060	154	299.5	124	160	96.25	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	241	292	1198	1447	1483	300	حذف المضاف بتقدير جعلا ---له ذا شرك او ذوي شرك فاذا جعلا له ذوي شرك ف----------------------------قد جعلا له شركاء فالقراءتان-------- تءولان الي معني واحد والضمير----- في له يعود الي اسم الله كانه وجعلا لله شركاء فيما اتاهما قال ابو الحسن وكان ينبغي لمن قرا ش--------ركا ان يقول المعني جعلا لغيره شركا	1656	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0648	false	5693582309870735334	76	137	378	671	1485	300	حذف المضاف كانه اراد جعلا له ذا شرك او ذوي شرك فاذا جعلا له ذوي شرك فيما اتاهما كان في المعني كقوله جعلا له شركاء فالقراءتان علي هذا تءولان الي معني واحد والضمير الذي في له يعود الي اسم الله كانه جع-لا لله شركاء فيما اتاهما قال ابو الحسن وكان ينبغي لمن قرا جعلا له شركا ان يقول جع-------لا لغيره شركا	648	7257809921163300060	222	396.5	174	301	73.754150390625	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1657	true	-4792884217130353297	32	109	151	533	1451	300	ان يكون الكلام علي ظاهرة ولا يقدر حذف المضاف في قوله جعلا له وانت تريد لغيره ولكن تقدر حذف المضاف الي --------------------------------------------------شرك كما ذكرن------------------------ا فلا يحتاج الي تقدير جعلا لغيره شركا لان تقدير حذف المضاف من شرك بمنزلة جعلا لغيره شركا وتقدير حذف المضاف من شركا احسن واولي من تقدير حذفه من قوله له قال الزجاج ومن قرا شركا فهو مصدر شركت الرجل اشركه شركا ومن قرا شركاء فحجته قوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد	1657	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0648	false	5693582309870735334	160	229	780	1117	1485	300	ان يكون الكلام علي ظاهره ولا يقدر حذف المضاف في قوله جعلا له وانت تريد لغيره ولكن تقدر حذف المضاف الي شرك فيكون المعني جعلا له ذوي شرك واذا جعلا له ذوي شرك كان في المعني مثل جعلا لغيره شركا فلا يحتاج الي تقدير جعلا لغيره شركا لان تقدير حذف المضاف من شرك بمنزلة جعلا لغيره شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا ومثل جعلا له شركا ق--وله ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الرعد	648	7257809921163300060	239	423.0	190	456	52.41228103637695	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1663	true	6322134101268315111	97	133	518	718	1575	300	في ذلك ان الفواصل وما اشبه الفواصل من الكلام التام تجري مجري القوافي لاجتماعهما في ان الفاصلة اخر الاية كما ان القافية اخر البيت وقد الزموا الحذف هذه الياءات اذا كانت--- القوافي ك--قوله فهل يمنعني ارتيادي	1663	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0649	false	3599001785611091876	261	299	1348	1553	1558	300	في ذلك ان الفواصل وما اشبه الفواصل من الكلام التام تجري مجري القوافي لاجتماعهما في ان الفاصلة اخر الاية كما ان القافية اخر البيت وقد الزموا الحذف هذه الياءات اذا كانت في القوافي في قوله فهل يمنعني ارتيادي	649	7257809921163300060	199	385.5	163	205	97.07317352294922	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1663	true	6322134101268315111	250	299	1333	1573	1575	300	كما حذفت اللام من قولهم ما ب-ليت به با------------------------لة وكما حذفت الهمزة التي هي لام في قول ابي الحسن من اشياء -كما حذفت الهمزة من قولهم سواية اذا اردت به سواءية مثل الكراهية وكما استمر الحذف في التحقير في هذه اللامات نحو عطي في تحقير عطاء بدليل- قولهم سمية	1663	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0651	false	-419310312345056695	151	205	739	1005	1457	300	كما حذفت اللام من قوله- ما باليت به بالة وكما حذفت من قولهم حانة وكما حذفت الهمزة التي هي لام في قول ابي الحسن من اشياء وكما حذفت الهمزة في قولهم سواية اذا اردت به سواءية مثل الكراهية وكما استمر الحذف في التحقير في هذه اللامات نحو عطي في تحقير عطاء بدلالة قولهم سمية	651	7257809921163300060	235	446.0	186	267	88.01498413085938	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1664	true	-7333229664337417403	2	61	11	299	1554	300	فلما حذفت اللام ادغمت ياء فعي--------------ل في ياء الاضافة فقلت وليي الله فهذه الفتحة فتحة ياء الاضافة ولا يجوز ان يدغم الياء التي هي لام في ياء الاضافة لانه اذا فعل ذلك انفك الادغام ويذهب سيبويه الي انك اذا قلت هذا ولي يزيد وعدو وليد لم يجز ادغام الياء التي هي لام في ياء يزيد لانفكاك الادغ------ام من ولي	1664	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0650	false	2505232150014389130	230	285	1173	1430	1511	300	فاذا حذف-----ها ادغم ي-اء فعيل في الياء التي هي ياء الاضافة ف--------------------------------------------لا يجوز ان يدغم الياء التي هي لام في ياء الاضافة لانه اذا فعل ذلك انفك الادغام ويذهب سيبويه الي انك اذا قلت هذا ولي يزيد وعدو وليد لم يجز ادغام الياء التي هي لام في ياء يزيد لان-ك حيث ادغمت الياء في ولي	650	7257809921163300060	221	404.5	173	308	71.75325012207031	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1667	true	274448828418432747	232	259	1213	1355	1564	300	ابو زيد طاف------ يطوف طوفا وطوافا اذا اقبل وادبر واطاف يطيف اطافة اذا جعل يستدير بالقوم وياتيهم من نواحيهم وطاف الخيال يطيف طيفا اذا الم في المنام	1667	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0652	false	-7823921890558044877	140	167	693	834	1501	300	ابو زيد طاف الرجل يطوف طوفا ا-------ذا اقبل وادبر واطاف يطيف اطافة اذا جعل يستدير بالقوم وياتيهم من نواحيهم وطاف الخيال يطيف طيفا اذا الم في المنام	652	7257809921163300060	134	257.5	108	148	90.54054260253906	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1670	true	-8845597258000010442	0	36	0	194	1587	300	يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه هاهنا قراءة العامة وهو فتح الياء ومن -ضم الياء استعمل ما هو للخير في ضده كقوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وقوله فسنيسره للعسري الليل	1670	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0653	false	-4180598638987221767	32	106	174	564	1625	300	يجء علي مددت قال ويمدهم في طغيانهم يعمهون البقرة وقال ابو زيد امددت القاءد بالجند وامددت الدواة وامددت القوم بمال ورجال وقال ابو عبيدة يمدونهم في الغي اي يزينون لهم الغي والكفر ويقال مد له في غيه زينه له وحسنه وتابعه عليه قال ابو عبيدة هكذا يتكلمون بهذا فهذا مما يدل ان الوجه----------------------- فتح الياء كما ذهب اليه الاكثر ووجه قول نافع انه بمنزلة قوله-- فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وقوله فسنيسره للعسري الليل	653	7257809921163300060	127	200.0	103	415	30.60240936279297	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1678	true	-2709284012451944621	108	223	561	1205	1612	300	الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله--------------------------- الرعد كيف ي-------جمع بي---------------------------------------------------------------------------------------------نهما والايتان متدافعتان لان الوجل خلاف الطمانينة قيل هذا جهل وذهاب عما عليه الايتان لان------------------ الاطمءنان انما يكون من ثلج اليقين وشرح الصدور ولمعرفة التوحيد والعلم به وما يتبع ذلك من الدرجة الرفيعة والثواب الجزيل الموعود به والوجل انما يكون من خوف العقوبة او عند خوف الزيغ-------- عن الهدي وما يستحق به الوعيد فتوجل القلوب لذلك فكل واحدة من الحالتين غير صاحبتها فليس هنا اذا تضاد ولا تدافع وهذان المعنيان المفترقان في هاتين الايتين--- اجتمعا في اية واحدة وهو قوله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله----------------------------- الزمر لان هءلاء قد سكنت نفوسهم الي معتقدهم ووثقوا--- فانتفي عنهم الشك والارتياب	1678	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0101	false	1946437028251807086	55	197	319	1099	1648	300	الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد فاما جمع من جمع بين هذه الاية وبين الاخري وهي قوله انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال وقوله انهما--------- متدافعتانلا-ن الوجل خلاف الطمانينةف--------جهل وذهاب عما عليه الايتان وما اريد بهما وذلك ان الاطمءنان انما يكون عن ثلج القلب- وشرح الصدر ب--معرفة التوحيد والعلم به وما يتبع ذلك من الدرجة الرفيعة والثواب الجزيل----------- والوجل انما يكون------------------ عند خوف الزيغ والذهاب عن الهدي وما يستحق به الوعيد فتوجل القلوب لذلك فكل واحد م-ن الحال-ين غير صاحبتها فليس هنا اذا تضاد ولا تدافع وهذان المعنيان المفترقان في هاتين الايتين قد اجتمعا في اية واحدة وهي قوله تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله ذلك هدي الله يهدي به من يشاء الزمر لان هءلاء قد سكنت نفوسهم الي معتقدهم ووثقوا به فانتفي عنهم الشك والارتياب	101	7257809921163300060	571	990.0	470	832	68.62980651855469	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1685	true	-5776635284667306281	100	133	503	673	1515	300	احدي---------- في موضع نصب بانه المفعول الثاني و انها لكم بدل منه والتقدير واذ يعدكم الله ثبات احدي الطاءفتين او ملك احدي الطاءفتين ونحو هذا مما يدل عليه لكم وقوله تعالي وتودون ان	1685	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0218	false	2353968416063744060	221	254	1178	1349	1605	300	احدي الطاءفتين في موضع نصب بانه المفعول الثاني و-انها لكم بدل منه والتقدير واذ يعدكم الله ثبات احدي الطاءفتين او ملك احدي الطاءفتين ونحو هذا مما يدل عليه لكم الا تري ا--------ن ان	218	7257809921163300060	153	281.0	123	180	85.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1688	true	8467991940761019592	114	222	582	1161	1540	300	قال ابو علي من كسر الدال- احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقولي اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا من الاية وحذف المفعول كثير ويقوي هذا الوجه الذي ذكره ابو علي ما قال عطاء عن ابن عباس في هذه الاية قال يريد الفا بعد الف قال والوجه الاخر في مردفين ان يكونوا جاءوا بعد المسلمين قال الاخفش تقو---ل العرب بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا وقال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد قال ابو علي وهذا الوجه كانه ابين لقوله اذ تستغيثون ربكم الاية فقوله مردفين-------------------------------------- جاءين بعد لاستغاثتكم ربكم وامداده اياكم ومن فتح الدال فهم مردفون -------------------------------علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم	1688	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0653	false	-4180598638987221767	160	255	853	1387	1625	300	قال ابو علي من قال مردفين احتمل وجهين احدهما ان يكونوا مردفين مثلهم كما تقول -اردفت زيدا دابتي فيكون المفعول الثاني محذوفا في الاية وحذف المفعول كثير------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر في مردفين ان يكونوا جاءوا بعد-------هم قال ابو الحسن تقول العرب بنو فلان يردفوننا اي يجيءون بعدنا -قال ابو عبيدة مردفين جاءوا بعد وردفني واردفني واحد------------ وهذا الوجه كانه ابين لقوله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين الانفال اي جاءين بعد لاستغاثتكم ربكم وامداده اياكم بهم فمردفين علي هذا صفة للالف الذين هم الملاءكة ومردفين علي اردفوا الناس اي انزلوا بعدهم	653	7257809921163300060	401	709.5	326	652	61.50306701660156	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1689	true	-6550322680169281905	80	147	427	772	1602	300	قرا يغشاكم فحجته قول-ه امنة نعاسا يغشي ال عمران فكما اسند الفعل هناك الي النعاس او الامنة التي هي سبب النعاس كذلك -في هذه الاي-----------ة و----من قرا يغشيكم او يغشيكم فالمعني واحد وقد جاء----- التنزيل بهما في قوله تعالي فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس وقال فغشاها ما غشي النجم وقال كانما اغشيت وجوههم----- يونس 27واسناد الفعل في هذا الي الله تعالي-- اشبه بما بعده من قول--------ه وينزل	1689	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0654	false	-6110747936022262319	32	103	175	534	1551	300	قرا يغشاكم قوله سبحانه امنة نعاسا يغشي ال عمران فكما اسند الفعل----- الي النعاس او الامنة التي هي -من النعاس كذلك علي هذا اذ يغشاكم النعاس واما من قرا يغشيكم ويغش--يكم فالمعني واحد وقد جاء بهما التنزيل قال--------------- فاغشيناهم فهم لا يبصرون يس وقال فغشاها ما غشي النجم وقال كانما اغشيت وجوههم قطعا يونس ومن حجة من قرا اذ يغشيكم او يغشيكم انه اشبه بما بعده الا تري ان بعده وينزل	654	7257809921163300060	259	402.5	203	382	67.8010482788086	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1698	true	-6013951596729324873	59	104	304	519	1530	300	وان الله مع المءمنين قرء بكسر ان وفتحه ف-----------------------------------من كسر فهو------- منقطع مما قبله ويقوي ذلك----------- ان في حرف عبد الله والله مع المءمنين ومن فتح فوجهه ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت-------- ولان الله مع المءمنين اي لذلك لن تغني عنكم فءتكم شيءا	1698	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0655	false	6391645172711847075	16	73	84	360	1538	300	وان الله مع المءمنين بفتح الالف وكذلك روي حفص عن عاصم فتحا قال ابو علي قول من كسر الهمزة انه منقطع مما قبله ويقوي ذلك انهم زعموا ان في حرف عبد الله والله مع المءمنين ومن فتح فوجهه ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت الانفال ولان الله مع المءمنين اي لذلك لن تغني عنكم فءتكم شيءا	655	7257809921163300060	193	334.5	152	276	69.92753601074219	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1699	true	2138472046897707223	101	161	539	848	1590	300	لا تولوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا تنفضوا عنه وقد ذم قوما بالانفضاض عنه في قوله واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليه-------------ا الجمعة الاية وفي قول-------------------------------------------------------------------ه قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا النور والثاني ان معني قوله ولا--------- تولوا عنه و-----------------------------------------------------لا تعرضوا عن امره وتلقوه بالطاعة والقبول كما قال فليحذر الذين يخالفون عن امره	1699	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0306	false	-5526493647402737614	220	291	1166	1542	1591	300	لا تولوا عنه -------------------------------لا تنفضوا عنه كما قال تعالي-------------------------------------------- انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة وقال سبحانه واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه النور وقال عز اسمه قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا النور وعلي هذا المعني قوله تعالي بعد ان تولوا مدبرين الانبياء اي بعد ان تتفرقوا عنها ويكون لا تولوا عنه لا تعرضوا عن امره وتلقوه بالطاعة والقبول كما قال فليحذر الذين يخالفون عن امره	306	7257809921163300060	193	285.0	156	451	42.793792724609375	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1706	true	1707608800532633191	84	117	455	637	1658	300	قوله تعالي واذكروا اذ انتم قليل الاية قال ابو علي هذا -----من الذكر الذي يكون عن النسيان والمعني قابلوا ح--الكم التي انتم عليها الان بتلك الحال المتقدمة ليتبين لكم موضع النعمة فتشكروا عليه	1706	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0597	false	4053101163218871045	85	116	446	629	1623	300	قوله------ واذكروا اذ انتم قليل مستضعفون في الارض الانفال فمن الذكر الذي يكون عن النسيان والمعني قابلوا احوالكم التي انتم عليها الان بتلك الحال المتقدمة ليتبين لكم موضع النعمة فتشكروا عليه	597	7257809921163300060	155	275.0	127	189	82.01058197021484	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1707	true	-3416340183618712609	11	40	62	205	1567	300	يتعدي الي مفعولين نحو اعطي ويجوز ان يقتصر علي احد--------------------------------------------------------------------------------هما-------------------------------------------------------------------- ويدلك علي تعدي خان الي مفعولين قول اوس خانتك مية ما علمت كما خان الاخاء خليله لبد قا--ل ابن	1707	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0099	false	-5204424157298212770	92	147	481	765	1568	300	يتعدي الي مفعولين--------- ويجوز ان يقتصر علي احدهما فاذا قدرت حذف المضاف كان بمنزلة اعطيت زيدا واذا لم تقدره كان بمنزلة اعطيت درهما وعلي هذا قول كثير فاخلفن ميعادي وخن امانتي وليس لمن خان الامانة دين ويدلك علي تعدي خنت الي مفعولين قول اوس خانتك مية ما علمت كما خان الاخاء خليله لبد وانشد ابو	99	7257809921163300060	129	226.5	102	293	44.027305603027344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1715	true	491701622528464311	1	69	3	362	1498	300	قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اي---------------- عذاب الاستءصال لان امم الانبياء اذا اهلكوا لم يكن انبياءهم فيهم وعلي هذا قال وان لم تءمنوا لي فاعتزلون الدخان وقال فاسر باهلك-------------- هود الاية وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون-------- اي ومءمنوهم يستغفرون ويصلون وما لهم الا يعذبهم الله-------- اي بالسيف في صدهم عن المسجد الحرام المسلمين من غير ان يكون لهم عليه- ولاية وهذا معني قوله وما كانوا	1715	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0752	false	-244000664550604267	116	188	627	1017	1571	300	قوله وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال اي ليعذبهم عذاب الاستءصال لان امم الانبياء اذا اهلكوا لم يكن انبياءهم فيهم وعلي هذا قال وان لم تءمنوا لي فاعتزلون الدخان وقال فاسر باهلك بقطع من الليل هود------ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون الانفال اي ومءمنوهم يستغفرون ويصلون وما لهم الا يعذبهم الله الانفال اي بالسيف في صدهم عن المسجد الحرام المسلمين من غير ان تكون لهم عليهم ولاية و----------ذلك لما منعوا	752	7257809921163300060	335	600.0	270	406	82.51231384277344	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1717	true	4563326148669358013	169	298	856	1520	1527	300	ويمكن ان تكون التصدية مصدرا من صد اذا منع من قوله صددت الكاس عنا ام عمرو بني الفعل منه علي فعل للتكثير علي حد وغلقت الابواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصدر من فعل علي تفعيل و تفعلة الا ان تفعلة في هذا كالمرفوض في مصدر التضعيف كانهم عدلوا عنه الي التفعيل نحو التحقيق والتشديد والتخفيف لما يكون فيه من الفصل بين المثلين في الحرف الذي بينهما كما لم يجعلوا شديدة في النسب كحنيفة وفريضة وكما لم يجعلوا شديدا وشحيحا كفقيه وعليم في الجمع لما كان يلتقي من التضعيف فعدلوا عنه الي افعلاء و افعلة نحو اشداء واشحة لما لم يظهر المثلان في ذلك فلما خرج المصدر علي ما هو مرفوع في هذا النحو ابدل من المثل الثاني الياء وكان التصفيق منع من المصفق للمصفق به وزجر له وفي الحديث التسبيح للرجال والتصفيق للنساء	1717	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0662	false	998936288139536715	125	264	659	1383	1582	300	فيمكن ان تكون التصدية مصدرا من صد--------------------------------------- بني الفعل منه علي فعل للتكثير علي حد -غلقت الابواب ليس علي حد غرمته وفرحته لان الفعل الذي هو علي فعل متعد فانما يكون علي فعل علي حد غلق للتكثير فبناء الفعل علي فعل والمصدر من فعل علي تفعيل وتف-علة الا ان تفعلة في هذا كالمرفوض من مصدر التضعيف كانهم عدلوا عنه الي التفعيل نحو التحقيق والتشديد والتخفيف لما يكون فيه من الفصل بين المثلين ب--الحرف الذي بينهما كما لم يجعلوا شديدة في النسب كحنيفة وفريضة وكما لم يجعلوا شديدا وشحيحا كفقيه وعليم ---------لما كان يلتقي في التضعيف فعدلوا عنه الي افعلاء و-افعلة نحو اشداء واشحة لما لم يظهر المثلان في ذلك فلما خرج المصدر علي ما هو مرفوض في هذا النحو ابدل من المثل الثاني الياء وكان التصفيق منع من المصفق للمصفق به وزجر له وفي الحديث التسبيح للرجال والتصفيق للنساء	662	7257809921163300060	602	1147.5	487	777	77.47747802734375	110	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1729	true	3036623053609714270	119	186	593	949	1523	300	من ادغم------------------------ فلان الياء قد لزمتها الحركة فصار- بلزوم الحركة له- مشابها للصحيح الا تري ان من حذف الياء من----- جو------ار في الجر والرفع لم يحذفها اذا تحركت بالفتح لمشابهتها بالحركة ساءر الحروف الصحيحة وقالوا في الوقف كلا اذا بلغت التراقي القيامة فلم تحذف كما حذفت الياء من ق----وله الكبير المتعال الرعد وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدلك علي انها بالحركة قد صارت في حكم الصحيح واذا صار- كذلك جاز الادغام	1729	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0659	false	3029242408505989505	200	300	982	1489	1489	300	من ادغم فقال حي عن بينة الانفال فلان الياء قد لزمتها الحركة وصارت بلزوم الحركة لها مشابهة للصحيح الا تري ان من حذف الياء من قوله جوار وعذار في الجر والرفع لم يحذفها اذا تحركت بالفتح لمشابهتها بالحركة ساءر الحروف الصحيحة وقال-- في الوقف كلا اذا بلغت التراقي القيامة فلم تحذف كما حذفت الياء من نحو قوله الكبير المتعال الرعد ومن جعلها وصلا في نحو وبعض القوم يخلق ثم لا يفري و ما يمر وما يحلو قد يحذفها في الوقف ولو تحركت لم يحذفها فهذا ونحوه يدلك علي انها بالحركة قد صارت في حكم الصحيح واذا صارت كذلك جاز الادغام-	659	7257809921163300060	347	626.5	281	510	68.03921508789062	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1729	true	3036623053609714270	186	298	949	1512	1523	300	فيها كما جاز في الصحيح وعلي هذا جاء ما انشد- من قوله عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه وقال المتلبس فهذا اوان العرض حي ذبابة زنابيره والازرق المتلمس------------------------------------------------- فجعلوا هذه الاشياء في الادغام بمنزلة شموا وعضوا وعبرة هذا ان كل موضع -لزمت ------------الحركة الياء الاخيرة التي هي لام جاز الادغام فيه------------ فاما قوله------- علي ان يحيي الموتي القيامة فلا يجوز فيه الادغام لان حركة النصب غير لازمة الا تري انها تزول في الرفع وتذهب في الجزم مع الرفع واذا لم تلزم لم يجز الاعتداد بها كاشياء لم يعتد بها لما لم تلزم نحو--------------------------------------------------------------------------------- الضمة في هذه فخذ وان لم يكن في الكلام ضمة قبلها كسرة لما كانت غير لازمة وهذا النحو كثير	1729	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0660	false	-8095006430984346208	0	140	0	692	1503	300	فيها كما جاز في الصحيح وعلي هذا جاء ما انشده من قوله عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامة وقال-------- فهذا اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس وقال سالتني جارتي عن امتي واذا ما عي ذو اللب سال فجعلوا هذه الاشياء في الادغام بمنزلة شموا وعضوا وعبرة هذا ان كل موضع يلزم ياء يخشي فيه الحركة --------------------------جاز الادغام في اللام من حيي فاما قوله جل وعز علي ان يحيي الموتي الاحقاف فلا يجوز فيه الادغام لان حركة النصب غير لازمة الا تري انها تزول في الرفع وتذهب في الجزم مع الحرف واذا لم تلزم لم يجز الاعتداد بها كاشياء لم يعتد بها لما لم تلزم نحو الواو الثانية في ووري ونحو ضمة الرفع في غزو لزوالها في النصب والجر ونحو احتمالهم الضمة في هذه فخذ وان لم يكن في الكلام ضمة قبلها كسرة لما كانت غير لازمة وهذا النحو كثير	660	7257809921163300060	516	943.0	411	726	71.07437896728516	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1730	true	7080191408375334194	35	98	176	496	1539	300	حركة اللام في حيي ت--------زول لاتصالها بالضمير اذا قلت حييت فصار زوال الحركة عن اللام في هذا البناء بمنزلة زوال حركة النصب عن المعرب لحدوث اعراب اخر فيه ويقوي البيان في هذا ما حكاه يونس عن العرب احيياء واحييه وفي جمع حي فبينوا مع ان الحركة غير مفارقة فاذا لم يدغموا ما لم تفارقه الحركة فلان لا يدغموا ما تفارقه الحركة كان اولي	1730	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0660	false	-8095006430984346208	244	294	1208	1474	1503	300	حركة اللام في حييفيمن بين يزول لاتصالها بالضمير------------- فصار زوال الحركة عن اللام في هذا البناء بمنزلة زوال حركة النصب عن المعرب لحدوث اعراب اخر فيه ويقوي ذلك قولهم اع--------------------------يياء------------------ فبينوا مع ان الحركة غير مفارقة فاذا لم يدغموا ما لم تفارقه الحركة ف-ان لا يدغموا ما تفارقه الحركة---- اولي	660	7257809921163300060	246	433.0	199	328	75.0	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1745	true	-4229747976264749546	35	184	167	955	1535	300	افغير الله تامروني اعبد الزمر قال سيبويه حذف------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان والمعني ان اعبد وهو كثير في الشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فاذا وجهته علي هذا سد ان سبقوا مسد المفعولين كما ان قوله------- احسبت الناس ان يتر---------------كوا العنكبوت كذلك وذكر ابو الحسن وجها اخر وهو انه اض---------------------------------------مر فاعلا للحسبان وجعل الذين كفروا المفعول الاول وقال التقدير ولا يحسبن النبي الذين كفروا وذكر ابو علي وجها ثالثا وقال يجوز ان يكون اضمر المفعول الاول التقدير لا يحسبن الذين كفروا انفسهم او اياهم سبقوا واكثر القراء علي كسر ان في قوله انهم لا يعجزون وهو الوجه لانه ابتداء كلام غير متصل بالاول كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت وتم الكلام ثم قال ساء ما يحكمون فكما ان ق--------------------وله ساء ما يحكمون منقطع م-ن الجملة التي قبله---------------------------------------------------------------------------------ا كذلك قوله انهم لا يعجزون وقرا ابن عامر انهم بفتح الالف جعله متعلقا بالجملة الاولي فيكون التقدير لا تحسب-هم سبقوا لانهم لا يفوتون فهم يجزون علي كفرهم	1745	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0665	false	-6488711137298247373	53	253	272	1279	1515	300	افغير الله تامروني اعبد الزمر كانه افغير عبادة الله تامروني وحذف ان قد جاء في شء من كلامهم قال وان لكيزا لم تكن رب علة لدن صرحت حجاجهم فتفرقوا فحذف ان والتقدير لدن ان صرحت واثبته الاعشي في قوله اراني لدن ان غاب رهطي كانما يري بي فيكم طالب الضيم ارنبا وقد حذفت من الفعل وهي مع صلتها في موضع الفاعل انشد احمد بن يحيي وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير فاذا وجهته علي هذا سد ان سبقوا مسد المفعولين كما ان قوله جل وعز احسب- الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا العنكبوت كذلك الانفال 59span قال وكلهم قرا انهم لا يعجزون الانفال بكسر الالف الا ابن عامر فانه قرا انهم لا يعجزون بفتح الالف -----------قال ابو عبيدة سبقوا معناها فات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وانهم لا يعجزون لا يفوتون ومثل ما فسره ابو عبيدة بفاتوا قو----له ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنك--------------------------------بوت وكما ان ما بعد هذه الاية من قوله ساء ما يحكمون منقطعة من الجملة التي قبلها كذلك يكون ما بعد هذه فتكون ان مكسورة علي انها استءناف كلام كما كان ساء ما يحكمون كذلك ووجه قول ابن ع----------------امر انه------------ جعله متعلقا بالجملة الاولي فيكون التقدير لا تحسبنهم سبقوا لانهم لا يفوتون فهم يجزون علي كفرهم	665	7257809921163300060	382	547.5	303	1233	30.981346130371094	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1752	true	-1789403790363123402	55	137	260	712	1557	300	بالياء والتا-ء فمن قرا بالياء فل---------------------------------انه يراد بالماءة المذكر -------------------------------------------------------------لانهم رجال في المعني فحمل-- الكلام علي انهم مذكرون في المعني يدلك علي ذلك قوله يغلبوا كما جاء فله عشر امثالها الانعام فانث الامثال علي المعني لما كانت حسنات ومن قرا بالتاء حمل الكلام علي اللفظ واللفظ مءنث وكان ابو عمرو يقرا هذا بالياء وقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة بالتاء لان------------------------------------------------ الت---------------------------انيث هاهنا اشد مشاكلة لقوله صابرة من التذكير وقرا الا-ول بالياء لانه اخبر عنه بقوله يغلبوا فكان التذكير اشد مشاكلة	1752	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0666	false	-9054746522101831996	201	300	1051	1569	1569	300	بالياء قال ابو علي قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر بالياء ان يكن لانه يراد به----- المذكر ويدل علي ذلك قوله يغلبوا وكذلك ما وصف فيه الماءة بقوله صابرة لانهم رجال في المعني فحملوا الكلام علي انهم مذكرون في المعني -------------------------كما جاء فله عشر امثالها الانعام فانث الامثال علي المعني لما كانت حسنات وقراءة ابي---------------------------------------------- عمرو---------------------------- فان تكن منكم ماءة صابرة لانه كما انث صفة الماءة وهي قوله صابرة كذلك انث الفعل وكان التانيث في قوله سبحانه ان تكن منكم ما-ءة اشد مشاكلة لقوله صابرة من التذكير و-في الاخري بالياء لانه اخبر عنه بقوله يغلبوا فكان التذكير اشد مشاكلة-	666	7257809921163300060	300	470.5	242	625	48.0	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1758	true	-2575161928106178729	7	82	31	413	1535	300	ان يكون له اسري قال ابو عبيد يقول لم يكن لنبي ذلك فلا يكن لكم وقرا ابو عمرو----- ان تكون--- بالتاء -------------------------------------------------------علي لفظ الاسري لان الاسري وان كان المراد به التذكير والرجال فهو مءنث اللفظ ومن قرا بالياء فلان الفعل متقدم والاسري مذكرون في المعني وقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من ذلك اذا انفرد يذكر الفعل معه مث-ل جاء الرجال وحضر قبيلتك وحضر القاضي امراة فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان التذكير اولي	1758	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0667	false	5188630239272571686	168	246	875	1281	1579	300	ان يكون له اسري الانفال فق--------------------------------------را ابو عمرو وحده ان تكون له بالتاء وقرا الباقون يكون بالياء قال ابو علي انث ابو عمرو تكون علي لفظ الاسري لان الاسري وان كان المراد به التذكير والرجال فهو مءنث اللفظ ومن قال يكون-- فلان الفعل متقدم والاسري مذكرون في المعني وقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من ذلك اذا انفرد يذكر الفعل معه يقال جاء الرجال وحضر قبيلتك وحضر القاضي امراة فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان التذكير اولي	667	7257809921163300060	325	589.0	260	446	72.86995697021484	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1765	true	-7355864646775323964	108	158	558	811	1537	300	كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة وهذا يقوي قول من لا يقول بتوريث ذوي----------------------- الارحام لانه لم يفرض لهم سهم في الميراث عند ذكر -----فرض------------ السهام قال-------------------------- ويجوز ان يعني بالكتاب ههنا التنزيل اي هم في فرض كتاب الله اولي بارحامهم قال وان يحمل الكتاب علي------- المكتتب اولي وذلك كقوله	1765	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0406	false	-5179445580453972955	243	300	1266	1570	1570	300	كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة وقال وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة وقال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله الانفال اي فيما فرض الله لهم في السهام في المواريث او الحيازة للتركة ويجوز ان يعني به---------- التنزيل اي هم في فرض كتاب الله اولي بارحامهم---- وان يحمل------- علي الكتاب المكتتب اولي وذلك لقوله-	406	7257809921163300060	160	203.5	126	326	49.07975387573242	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1768	true	8014157452379142801	259	298	1374	1572	1583	300	وقوله تعالي يوم الحج الاكبر قال ابو علي يجوز ان يتعلق الظرف بالصفة ويجوز ان يتعلق بالخبر الذي هو-- ان الله برء من المشركين ورسوله ولا يجوز ان يتعلق ب-اذان لانك قد وصفته والموصوف اذا وصفته لم يتعلق بشء	1768	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0386	false	-6475957547105827828	13	46	68	229	1519	300	-قوله------ يوم الحج الاكبر -التوبة ---فيجوز ان يتعلق------ بالصفة ويجوز ان يتعلق بالخبر الذي هو ب ان ال-----------------------له ولا يجوز ان يتعلق ب اذان لانك قد وصفته والموصوف اذا وصفته لم يتعلق بشء	386	7257809921163300060	154	256.5	123	201	76.61691284179688	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1769	true	-2096144106737108738	222	251	1132	1270	1511	300	بد من تقدير الجار في قوله ان الله فتقول بان الله لان ا---لله برء من المشركين لا يكون الاعلام كما يكون الثاني الاول في نحو قولك خبرك انك خارج	1769	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0386	false	-6475957547105827828	47	73	233	356	1519	300	بد من تقدير الجار في قوله-------------- بان الله لان ان الله برء من المشركين لا يكون الاعلام كما يكون الثاني الاول في---- قولك خبرك انك خارج	386	7257809921163300060	120	223.5	95	141	85.10638427734375	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1781	true	-903723375098853176	122	203	642	1050	1541	300	قوما نكثوا ايمانهم التوبة ولانه اذا قال--------------------------------------------------------------------- فقاتلوا اءمة الكفر -علم---- انه لا ايمان لهم-------------- فالفتح في قوله------- لا ايمان---- اولي لانه لا يكون تكريرا اذ لم يقع عليه دلالة من الكلام الذي تقدمه كما وقع علي-- الكسر ومعني لا ايمان لهم اي لا ايمان لهم صادقة لانه قد اثبت لهم الايمان في قوله وان نكثوا ايمانهم وفي قوله قوما نكثوا ايمانهم التوبة فالمنفي هاهنا غير الموجب هناك لان معني المنفي لا ايمان لهم يفون بها ولا ايمان لهم صادقة كما	1781	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0674	false	-4719218514004117610	122	208	631	1067	1509	300	قوما نكثوا ايمانهم التوبة ويقوي ذلك ان المتقدم ذكره انما هو ايمان نكثوها ومما يقوي ايمان بفتح الهمزة ان قوله فقاتلوا ايمة الكفر يعلم منه انه لا ايمان لهم فاذا كان كذلك فالفتح في قوله جل وعز لا ايمان لهم اولي لانه لا يكون تكريرا و--لم يقع عليه دلالة من الكلام الذي تقدمه فان قلت فكيف قال---- انهم لا ايمان لهم -فنفي ايمان--هم ثم قال الا تقاتلون----------------------------------------------- قوما نكثوا ايمانهم التوبة فاوجبها فانما ذل------------ك لان----- المعني لا ايمان لهم يفون بها ولا ايمان لهم صادقة كما	674	7257809921163300060	278	393.0	216	509	54.61689758300781	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1781	true	-903723375098853176	260	300	1336	1541	1541	300	اي ليس لاءمة الكفر من المشركين ايمان كما يكون--------------------------- لذوي الذمة من اهل الكتاب لان المشركين لا يقرون علي دينهم ف------------------------------------------------------------------------------------لا يكون علي هذا الايمان الذي هو خلاف الكفر فيكون تكريرا لدلالة ما تقدم من قوله------ فقاتلوا اءمة الكفر علي-	1781	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0675	false	-4459705247714642530	2	64	7	330	1541	300	اي ليس لاءمة الكفر من المشركين ايمان كما يكون الايمان الذي هو مصدر امنته لذوي الذمة من اهل الكتاب لان المشركين لا يقرون ولا يءمنون الا ان يسلموا فان لم يسلموا فالسيف ولا يءمنون بتقرير بقبول جزية كما يقر اهل الكتاب ولا يكون علي هذا الايمان الذي هو خلاف الكفر فيكون تكريرا لدلالة ما تقدم من قوله تعالي فقاتلوا ايمة الكفر علي	675	7257809921163300060	195	336.5	157	323	60.371517181396484	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1790	true	-1274704721503897742	81	117	445	637	1620	300	وذلك ان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قيل وعشيراتكم و--------------------------------من افرد قال العشيرة واقعة علي الجمع فاستغني---------- عن جمعها ويقوي ذلك ان الاخفش ----------------قال لا تكاد العرب تجمع عشيرة عشيرات انما يجمعونها---- عشاءر	1790	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0676	false	-6787049150518329378	55	103	307	554	1570	300	-----ان كل واحد من المخاطبين له عشيرة فاذا جمعت قال عش-يراتكم من حيث كان المراد بهم الجمع وقول من افرد ان- العشيرة واقعة علي الجمع فاستغني بذلك فيها عن جمعها ويقوي ترك الجمع بالتاء ان ابا الحسن قال لا تكاد العرب تجمع عشيرة عشيرات انما يجمعونها علي عشاءر	676	7257809921163300060	168	278.5	135	254	66.14173126220703	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1794	true	6528168968250549444	9	55	46	291	1585	300	انما المشركون نجس------- اي ليسوا من اهل الطهارة----------------- وان لم تكن عليه- نجاسة من نحو البول والدم والخمر والمعني ان الطهارة الثابتة للمسلمين هم خارجون عنها ومباينون لها وهذه الطهارة هي ما ثبتت لهم في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم------------ التوبة وقوله تعالي فلا	1794	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0731	false	-1843371423913508837	142	193	781	1056	1604	300	انما المشركون نجس التوبة اي ليسوا من اهل الطهارة فذموا علي خروجهم وان لم تكن عليهم نجاسة من نحو البول والدم والخمر والمعني ان الطهارة الثابتة للمسلمين هم خارجون عنها ومباينون لها وهذه الطهارة هي ما ثب-ت لهم من قوله------ خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة فقوله تطهرهم لا	731	7257809921163300060	229	400.0	185	282	81.20567321777344	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1799	true	2494676198926857187	233	300	1239	1589	1589	300	من نون عزيرا جعله مبتدا وجعل ابن- خبره واذا كان كذلك فلا بد من اثبات التنوين في حال السعة والاختيار لان عزيرا ونحوه ينصرف عجميا كان او عربيا واما من حذف التنوين فان حذفه علي وجهين احدهما انه جعل الصفة والموصوف بمنزلة اسم واحد نحو--------------- قولهم لا رجل ظريف وحذف التنوين ولم يحرك لالتقاء الساكنين كما يحرك في زيد- العاقل لان الساكنين كانهما التقيا في تضاعيف كلمة-	1799	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0676	false	-6787049150518329378	161	231	844	1212	1570	300	من نون عزيرا جعله مبتدا وجعل ابنا خبره واذا كان كذلك فلا بد من اثبات التنوين في حال السعة والاختيار لان عزيرا ونحوه ينصرف عجميا كان او عربيا فاما من حذف التنوين فان حذفه علي وجهين احدهما انه جعل الصفة والموصوف بمنزلة اسم واحد كما جعلهما كذلك في قولهم لا رجل ظريف وحذف التنوين ولم يحرك لالتقاء الساكنين كما يحرك في زيدن العاقل لان الساكنين كانهما التقيا في تضاعيف كلمة	676	7257809921163300060	346	661.0	280	368	94.02173614501953	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1800	true	7430466618623256487	8	96	48	495	1540	300	ولا يجوز اثبات التنوين------------- اذا كان الابن صفة وان كان الاصل لانهم جعلوه من الاصول المرفوضة كما ان اظهار الاول من المثلين في نحو ضننوا لا يجوز في الكلام واذا كان عزير مع ابن بمنزلة اسم مفرد والاسم المفرد لا يكون جملة مستقلة مفيدة في هذا النحو فلا بد من اضمار جزء اخر يقدر انضمامه اليه ليتم جملة وتجعل الظاهر اما مبتدا و اما خبر المبتدا فيكون التقدير صاحبنا او نسيبنا او نبينا عزير ابن الله ان قدرت المضمر المبتدا وان قدرته بعكس ذلك جاز فهذا احد الوجهين	1800	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0677	false	-8379024581115358479	30	116	150	587	1554	300	ولا يجوز اثبات التنوين في هذا الباب اذا كا------ن صفة وان كان الاصل لانهم جعلوه من الاصول المرفوضة كما ان اظهار الاول من المثلين في نحو ضننوا لا يجوز في الكلام وا-ن كانا----------- بمنزلة اسم مفرد والاسم المفرد لا يكون جملة مستقلة مفيدة في هذا النحو فلا بد من اضمار جزء اخر يقدر انضمامه اليه ليتم جملة وتجعل الظاهر اما مبتدا و-اما خبر مب--تدا فيكون التقدير صاحبنا -و نسيبنا او نبينا عزير -بن الله ان قدرت المضمر المبتدا وان قدرته بعكس ذلك جاز فهذا احد الوجهين	677	7257809921163300060	420	788.0	337	460	91.3043441772461	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1800	true	7430466618623256487	227	300	1150	1540	1540	300	الاخر ان لا تجعلهما اسما واحدا ولكن تجعل الاول----------- المبتدا والاخر الخبر فيكون المعني فيه علي هذا كالمعني في اثبات التنوين وتكون القراءتان متفقتين الا انك حذفت التنوين لالتقاء الساكنين كما تحذف حروف اللين لذلك في نحو رمي القوم وقاضي البلد ويدعو الانسان كذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين وهو مراد لانه ضارع حروف اللين بما فيه من الغنة الا تري انه قد جري مجراها في نحو لم يك زيد منطلقا----------------------- وقد ادغم- في-	1800	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0677	false	-8379024581115358479	117	173	594	895	1554	300	الاخر ان لا تجعلهما اسما واحدا ولكن تجعل الاول من الاسمين المبتدا والاخر الخبر فيكون المعني فيه علي هذا كالمعني في اثبات التنوين وتكون القراءتان متفق-ين الا انك حذفت التنوين لالتقاء الساكنين كما تحذف حروف اللين لذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه قد جري مجراها في نحو لم يك زيد منطلقا وفي نحو صنعاني وبهراني وقد ادغمت في	677	7257809921163300060	265	487.0	216	426	62.206573486328125	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	0	134	0	681	1559	300	الياء والواو كما ادغم كل واحد منهما ف----------ي الاخر- بعد قلب الحرف الي ما يدغم فيه------------------------------------------------------------------------------------- وابدلوا الالف من النون--- نحو رايت زيدا و لنسفعا العلق فاذا اجتمعت النون مع حروف اللين في هذه المواضع وشابهتها جا------ز ان تتفق معها في الحذف لالتقاء الساكنين وعلي هذا ما يروي من قراءة بعضهم احد الله --------------------------------------وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا قال حميد حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وقال ابن الرقيات------------------------------------------ تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء وانشد ابو زيد اذا غطيف السلمي فرا وانشد ابو العباس عمرو الذي هشم الثريد لقومه وقال اخر وحاتم الطاءي وهاب المءي وانشدوا ايضا والله لو كنت لهذا خالصا لكنت عبدا اكل الابارصا اي اكلا وهو في الشعر كثير قال ابو علي الوجه في هذه القراءة الحمل علي الوجه الاول لانه لم يستمر	1801	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0677	false	-8379024581115358479	173	300	895	1554	1554	300	الواو والياء كما ادغم كل واحد من الواو والياء في الاخري بعد قلب الحرف الي ما يدغم فيه وقد وقعت زيادة لمعاقبة الالف في جرنفس وجرافس وحذفوها في عزير كما حذفوا الالف من علبط وابدلوا الالف من النون في نحو رايت زيدا و-لنسفعا العلق فلما اجتمعت------ مع حروف اللين في هذه المواضع وشابهتها كذلك يجوز ان تتفق معها في الحذف لالتقاء الساكنين وعلي هذا ما يروي من قراءة بعضهم احد الله الاخلاص 1 فحذف النون لالتقاء الساكنين وقد جاء ذلك في الشعر كثيرا قال ح-----ميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع وقال اذا غطيف السلمي فرا وقال وحاتم الطاءي وهاب المءي وقال تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء وهذا النح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في الشعر كثير وال-----------وجه فيه----------- الحمل علي الوجه الاخر لانه لم يستقر-	677	7257809921163300060	440	745.5	350	866	50.80831527709961	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1803	true	-1023357052793427154	2	38	8	204	1597	300	يشبه ان يكون الذين كفروا المشركين الذين لا كتاب لهم لانهم ادعوا في الملاءكة انها بنات الله قال ويجعلون لله البنات النحل وقال الكم الذكر وله الانثي النجم وق-------------------------------------------------------------ال وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام	1803	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0678	false	5148671044078509049	55	100	307	549	1552	300	يشبه ان يكون----------وا المشركين الذين لا كتاب لهم لانهم ادعوا في الملاءكة انها بنات----- قال ويجعلون لله البنات النحل وقال الكم الذكر وله الانثي النجم وقال واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا الزخرف وقال وخرقوا له بنين وبنات بغير علم الانعام	678	7257809921163300060	181	342.5	148	257	70.42801666259766	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1812	true	8910706316423959711	0	44	0	226	1470	300	والكتاب لا يكون الا مصدرا ولا يجوز ا-----ن يعني به كتاب---------- من الكتب وذلك لتعلق اليوم به------- وساءر الظروف لا تتعلق باسماء الاعيان لانه- لا معاني في اسماء الاعيان للفعل لا تقول غلامك يوم الجمعة علي ان يتعلق اليوم بالغلام فبهذا يعلم انه مصدر	1812	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0407	false	-3766887428175566686	260	296	1353	1538	1562	300	والكتاب لا يكون الا مصدرا ولا يجوز ان يكون يعني به الذكر ولا غيره من الكتب وذلك لتعلق اليوم به واليوم وساءر الظروف لا تتعلق باسماء الاعيان لانها لا معاني فيها------------ للفعل---------------------------------------------------- فبهذا يعلم انه مصدر	407	7257809921163300060	157	257.0	125	249	63.052207946777344	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	111	132	584	694	1553	300	ابو زيد نسات الابل عن الحوض فانا انساها نس--ا اذا اخرتها عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانساته الدين انساء اذا اخرته عنه واسم ذلك النسيءة	1815	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0281	false	-2265422277177961795	55	101	262	491	1482	300	ابو زيد نسات الابل عن الحوض فانا انسءها نس ءا اذا اخرتها عنه ونسات الابل فانا انسءها نس ءا اذا زدتها في ظمءها يوما او يومين او اكثر من ذلك وتقول انتسات عنك انتساء اذا تباعدت عنه وانساته الدين انساء اذا اخرته عنه واسم ذلك النسيءة	281	7257809921163300060	109	208.5	88	229	47.5982551574707	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	105	184	553	949	1553	300	النسء زيادة في ا-------لكفر ال--اية قال ابو زيد نسات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل عن الحوض فانا انساها نس--ا اذا اخرتها عنه و---------------------------------------------------------انساته الدين انساء اذا اخرته عنه واسم ذلك النسيءة والنسء قال ابو عبيد عن الاصمعي انسا الله فلانا اجله ونسا في اجله اي اخره وذكر الزجاج في باب الوفاق نسا الله في اجله وانسا اجله اي اخره فالنسء في اللغة معناه التاخير علي ما ذكره اهل اللغة وكان النسء في الشهور تاخير حرمة لشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة	1815	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0680	false	2148562658261469421	203	284	1004	1400	1486	300	النسء------ في اشياء معناها التاخير قال ابو زيد نسات الابل في ظمءها فانا انسءها نس ءا اذا زدتها في ظمءها يوما او يومين او اكثر من ذلك والمصدر النسء قال ابو زيد ويقال نسات الابل عن الحوض فانا انسءها نس ءا اذا اخرتها عنه وحجة من قرا النسء انه كانه اكثر في هذا المعني قال ابو زيد انساته الدين انساء اذا اخرته عنه واسم ذلك النسيءة والنساء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النسء في الشهور تاخير حرمة ش-هر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة	680	7257809921163300060	198	323.5	158	582	34.0206184387207	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	238	286	1234	1481	1553	300	مصدر كالنذير والنكير----------- ولا يجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول------------------ لانه ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه -زيادة في الكفر -انما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة فاما نفس الشهر فلا	1815	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0681	false	-678886924320933180	34	88	173	451	1504	300	مصدر كالنذير والنكير وعذير الحي ولا يجوز ان يكون فعيلا بمعني مفعول كما قال بعض الناس لانه ان حمل علي ذلك كان معناه انما المءخر زيادة في الكفر والمءخر الشهر وليس الشهر نفسه بزيادة في الكفر وانما الزيادة في الكفر تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر ليست له تلك الحرمة فاما نفس الشهر فلا	681	7257809921163300060	247	463.0	199	278	88.84892272949219	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	143	203	769	1096	1576	300	عبيدة كانوا يءخرون المحرم وذلك نسء الشهور ولا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم فينادي مناد ان افعلوا ذلك لحرب او لحاجة وليس كل سنة يفعلون ذلك فاذا ارادوا ان يحلوا المحرم نادوا هذا صفر وان المحرم الاكبر صفر ف---------------------------------------يذهب الناس الي منازلهم اذا نادي المنادي بذلك وكانوا يسمون المحرم وصفر ---صفرين ويقدمون صفرا سنة ويءخرونه	1816	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0680	false	2148562658261469421	103	171	486	855	1486	300	فقيم فكانوا يءخرون المحرم وذلك نسء الشهور ولا يفعلون ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم فينادي مناد ان افعلوا ذلك لحرب او لحاجة وليس كل سنة يفعلون ذلك فاذا ارادوا ان يحلوا المحرم نادوا هذا صفر وان المحرم الاكبر صفر وربما جعلوا صفرا محرما مع ذي القعدة حتي يذهب الناس الي منازلهم اذا نادي المنادي بذلك وكانوا يسمون المحرم وصفرا الصفرين ويقدمون صفرا سنة ويءخرونه	680	7257809921163300060	320	608.0	262	369	86.72087097167969	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1818	true	161795910914397755	83	139	428	732	1595	300	تعالي يضل به الذين كفروا وهذه قراءة العامة وهو حسن لاسناد الضلال الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كفروا لانهم ان كانوا ضالين في انفسهم حسن اسناد الضلال اليهم وان كانوا مضلين لغيرهم حسن ايضا لا---------------------------------------------------------------------------------ن المضل لغيره ضال بفعله اضلال غيره وقرا اهل الكوفة يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعنا---------------------------------------ه ان كبراء-----------هم يضلون-------------هم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور	1818	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0681	false	-678886924320933180	187	300	948	1504	1504	300	تعالي يضل به الذين كفروا التوبة فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم في رواية ابي بكر وابن عامر يضل به بفتح الياء وكسر الضاد وقرا عاصم في رواية حفص وحمزة والكساءي يضل به بضم الياء وفتح الضاد قال ابو علي وجه من قرا يضل ان الذين كفروا لا يخلون من ان يكو------------------------------------------نوا مضلين لغيرهم او ضالين هم في انفسهم واذا كان كذلك لم يكن في اسناد الضلال اليهم في قوله يضل اشكال الا تري ان المضل لغيره ضال بفعله اضلال غيره كما ان الضال في نفسه الذي لم يضله غيره لا يمتنع اسناد الضلال اليه واما يضل فالمعني فيه ان كبراءهم او اتباعهم يضلونهم بامرهم اياهم بحملهم علي هذا التاخير في الشهور-	681	7257809921163300060	152	199.0	121	599	25.375625610351562	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1820	true	2003865311585723154	57	90	325	502	1585	300	بالحياة الدنيا-------- بدلا من الاخرة كما قال تعالي---------------------------------------------------------------------- ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون------- اي بدلا منكم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الراعي اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير فصيلا اراد بدلا من -------	1820	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0201	false	-7989045338000420707	42	119	233	643	1604	300	بالحياة الدنيا يونس اي بدلا من الاخرة كما قال ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة ومعني من الاخرة اي بدلا منها كما قال ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون الزخرف اي بدلا منكم ومثل هذا قوله ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات باخرين النساء وقوله ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الانعام وقال الراعي اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا وقال اخر كسوناها من	201	7257809921163300060	158	252.5	127	410	38.53658676147461	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1848	true	4487301678180308444	192	299	988	1559	1564	300	الجملة كلها به وكما قالوا للربيءة وهو عين القو-----------م ويجوز ان--------------------- يجري الاسم وصفا للشء اذا وجد معني ذلك الاسم فيه وذلك كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابو عثمان مءبرة العرقوب اشفي المرفق فوصف المرفق بالاشفي لما اراد من الدقة والهزال وخلاف الدرم وقال اخر فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب فجعله غربالا لكثرة الخروق فيه من اثار الطعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكذلك----- هو اذن اجري علي الجملة اسم الجارحة لارادة- كثرة استعما---لها في الاصغاء بها ويجوز ان تكون فعلا من اذن ياذن اذا استمع ويكون معناه انه كثير الاستما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وفي التنزيل واذنت لربها وحقت اي ا----ستمعت وقالوا اءذن لكلامي اي استمع له وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي	1848	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0684	false	-4558733677368959149	42	232	221	1237	1571	300	الجملة وقا------------لوا للربيءة -هو عين القوم وهذا عينهم ويجوز فيه شء اخر وهو ان الاسم يجري عليه كالوصف له لوجو---د معني ذلك الاسم فيه وذلك كقول جرير تبدو فتبدي جمالا زانه خفر اذا تزازات السود العناكيب فاجري العناكيب وصفا عليهن يريد به انهن في الحقارة والدمامة كالعناكيب وانشد ابو عثمان مءبرة العرقوب اشفي المرفق فوصف المرفق بالاشفي لما اراد من الدقة والهزال وخلاف الدرم وقال اخر فلولا الله والمهر المفدي لابت وانت غربال الاهاب فجعله غربالا لكثرة الخروق فيه من اثار الطعن وكذلك قوله حضجر كام التوامين توكات علي مرفقيها مستهلة عاشر لما اراد وصفه بالانتفاخ والضخم وانه ليس بضرب خفيف فيكون متوقدا متنبها لما يحتاج اليه فكذلك قوله هو اذن اجري علي الجملة اسم الجارحة لارادته كثرة استعماله لها في الاصغاء بها ويجوز ان يكون فعلا من اذن ياذن اذا استمع والمعني---- انه كثير الاستماع مثل شلل واذن وسجح ويقوي ذلك ان ابا زيد قال قالوا رجل اذن ويقن اذا كان يصدق بكل ما يسمع وكما ان يقن صفة كبطل كذلك اذن كشلل وقالوا اذن ياذن اذا استمع وفي التنزيل واذنت لربها الانشقاق اي استمعت وقالوا اءذن لكلامي اي استمع له وفي الحديث ما اذن الله لشء كاذنه لنبي	684	7257809921163300060	509	902.5	413	1036	49.13127517700195	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1851	true	-3652536928994860234	0	110	0	539	1555	300	الرحمة من الخير فانه قيل فهلا استغني بشمول الخير للرحمة وغيرها عن تقدير عطف الرحمة عليه فالقول ان ذلك لا يمتنع كما لم يمتنع اقرا باسم ربك الذي خلق العلق ثم خ-ص فقال خلق الانسان من علق العلق ------------------------------كذلك الرحمة وان كانت من الخير لم يمتنع ان تعطف عليه فتخصص الرحمة بالذكر من بين ضروب الخير لغلبة ذلك في وصف النبي صلي الله عليه وسلموكثرته قال ابو عبيد هذه القراءة بعيدة في مذهب النحو لانه تباعد عن الذي عطفته عليه قال ابو علي البعد بين الجار وما عطف عليه لا يمنع من العطف الا تري ان من قرا وقيله يا رب الزخرف انما يحمله علي وعنده علم الساعة------- وعلم قيله	1851	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0685	false	5909342955481918545	165	269	819	1331	1479	300	الرحمة من الخير فان قلت- فهلا استغني بشمول الخير للرحمة وغيرها عن تقدير عطف الرحمة عليه فالقول ان ذلك لا يمتنع كما لم يمتنع اقرا باسم ربك الذي خلق العلق ثم خصص فقال خلق الانسان من علق وان كان قوله خلق يعم الانسان وغيره فكذلك الرحمة اذا كانت من الخير لم يمتنع ان يعطف----- فتخصص الرحمة بالذكر من بين ضروب الخير لغلبة ذلك في وصفه -----------------------وكثرته كما خصص الانسان بالذكر وان كان الخلق قد عمه وغيره و------------------------------------البعد بين الجار وما عطف عليه لا يمنع من العطف الا تري ان من قرا وقيله يا رب الزخرف انما يحمله علي وعنده علم الساعة الزخرف وعلم قيله	685	7257809921163300060	414	722.5	326	577	71.75043487548828	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1856	true	-5160044508603278533	81	174	406	890	1557	300	تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض قال ابن عباس اي علي دين بعض قال ابو علي اي بعضهم يلابس بعضا ويوالي بعضا وليس المعني علي النسل والولادة لانه قد يكون من نسل المنافق مءمن ومن نسل المءمن منافق وقال ابو اسحاق -هذا يتلو قوله ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة اي ليس المنافقون م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمنين وقال غيره من اهل المعاني ---معني------------------------ بعضهم من بعض يضاف الي بعض بالاجتماع علي النفاق كما تقول للانسان انت مني وا-----------------------------------------------------------------نا منك اي امرنا واحد لا ينفصل وقد ذكرنا هذا عند قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض النساء	1856	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0077	false	-3608036584186379768	159	286	766	1450	1525	300	تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة اي بع---------------------------------ضهم يلابس بعضا ويوالي بعضا وليس المعني علي النسل والولادة لانه قد يكون من نسل المنافق مءمن ومن نسل المءمن مناف---------------ق فهذا ----كقوله--------------------------------------- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة وكذلك قوله ذرية بعضها من بعض ال عمران اي بعضها يوالي بعضا ولا يتبرا بعضهم من بعض ويجوز في قوله بعضها من بعضان يكو--------------------------ن المع-ني انهم في الاخرة متوالون لا يتبرا بعضهم من بعض---------------------------------- كما يتبرا الكافرون والفاسقون الا تراه قال اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة وفما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء ونحو ذلك من الاي التي تدل علي هذا المعني فقوله ذرية بعضها من بعض اي هم علي خلاف صفة المنافقين والكافرين لانهم اخوان متوالون فاما قوله والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض النساء	77	7257809921163300060	253	339.5	205	836	30.263158798217773	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1859	true	5962343495963768386	24	90	128	476	1593	300	تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض قال ابن عباس يريد في الرحمة والمحبة قال ابو علي المعني فيه ان بعضهم يوالي بعضا ولا يبرا بعضهم من بعض كما يبرءون ممن خالفهم وشاقهم ولكنهم يد واحدة في النصرة والموالاة فهم اهل كلمة واحدة لا يفترقون------------------- ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة الا تري ان العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فمن ثم كانت خلاف الولاية و----قوله	1859	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0306	false	-5526493647402737614	12	73	62	392	1591	300	تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة----------------------------------------- المعني فيه ان بعضهم يوالي بعضا ولا يبرا بعضهم من بعض كما يبرءون ممن خالفهم وشاقهم ولكنهم يد واحدة في النصرة والموالاة فهم اهل كلمة واحدة لا يفترقون فرقة مباينة ومشاقة ومن ثم قالوا في خلاف الولاية العداوة الا تري ان العداوة من عدا الشء اذا جاوزه فمن ثم كانت خلاف الولاية فاما قوله	306	7257809921163300060	300	562.5	243	371	80.86253356933594	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1880	true	4703302304376527540	1	58	6	307	1595	300	رجل السوء وانشد الاخفش وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم ومن ضم السين اراد بالسوء المضرة والشر والمكروه والبلاء كانه قيل عليهم داءرة الهزيمة والمكروه وبهم يحيق ذلك وعلي هذا القياس تقول رجل السوء قال وذا --------------------------ضعيف وداءرة السوء---- احسن من رجل السوء---------------------------------------------- والرجل لا يضاف الي السوء كما يضاف هذا قال	1880	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0687	false	-3662452685898860179	203	261	1094	1377	1586	300	رجل السوء وانشد------- وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي ------------------------------------------------------------الدم قال وقرءت داءرة السوء وفي ---------------------------ذا القياس تقول رجل السوء قال وذا ضعيف الا انك اذا قلت كانت عليهم داءرة السوء كان احسن من رجل السوء الا تري انك تقول كانت عليهم داءرة الهزيمة قال والرجل لا يضاف الي السوء كما يضاف هذا لان	687	7257809921163300060	182	285.0	143	377	48.27586364746094	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1881	true	-3717718163873548619	8	74	40	376	1615	300	الفارسي ولا يجوز ان يكون الاصل التخفيف---------------- ثم يثقل لان ذلك انما يج---------وز ا---ما في الوقف ك-------------------------------------------------------------قوله انا ابن ماوية اذ جد النقر ----------------حرك القاف بالحركة التي كانت تكون للام في الادراج واما---- في اتباع لما قبلها للضرورة نحو قول الشاعر اذا تجرد نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا كسر------ اللام اتباعا لح-------ركة فاء الفعل للضرورة ---ولا يجوز واحد من -الوجهين في الاية لان	1881	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0688	false	-2098640332893228860	54	143	274	711	1518	300	التثقيل ولا يجوز ان يكون------ التخفيف في الواحد الاصل ثم يثقل لان ذلك----- يجء علي ضربين احدهما في الوقف والاخر ان يتبع الحركة التي قبلها فما كان من ذلك في الوقف فنحو قوله انا ابن ماوية اذ جد النقر وانما هو النقر فحرك القاف بالحركة التي كانت تكون للام في الادراج و-ما كان من اتباع -ما قبلها فنحو------- قول الشاعر اذا تجرد نوح قامتا معه ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا فالكسر في اللام انما هو لاتباع حركة فاء الفعل الا تري انه لا يجوز ان يكون كال-----بيت الاول لان	688	7257809921163300060	270	403.0	210	462	58.441558837890625	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1886	true	4482903113837818213	97	127	516	688	1611	300	صار بالتسمية---- وكثرة الاستعمال كال----خارجة عن حكم المصادر واذا جمعت المصادر اذا اختلفت نحو قوله تعالي ان انكر الاصوات لقمان فان يجمع ما صار بالتسمية كالخارج عن حكم المصادر اجدر	1886	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0690	false	-4612508358786342444	210	241	1091	1264	1548	300	صار بالتسمية بها وكثرة الاستعمال لها كالخارجة عن حكم المصادر واذا جمعت المصادر اذا اختلفت في- قوله------ ان انكر الاصوات لقمان فان تجمع ما صار بالتسمية كالخارج عن حكم المصادر اجدر	690	7257809921163300060	159	295.5	130	180	88.33333587646484	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1886	true	4482903113837818213	124	199	671	1084	1611	300	حكم المصادر اجدر وقال بعضهم الصلوات---------------- في هذه السورة وفي هود وفي المءمنين مكتوبات في المصحف بالواو والتي في سال ساءل مكتوبة بغير واو فاذا اتجه الافراد والجمع في العربية ورجح احد الوجهين الموافقة لخط المصحف كان ذلك ترجيحا يجعله اولي بالاخذ به قال ومن زعم ان الصلاة اولي لان الصلاة للكثرة و الصلوات للقليل فليس-- قوله بمتجه- لان الجمع بالتاء قد يقع علي الكثير------------------- كقول-------ه وهم في الغرفات------ سبا وقوله ان المسلمين والمسلمات الاحزاب	1886	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0691	false	6423519395788604898	185	266	891	1332	1516	300	جلد الجواميس---- وقال بعضهم ان التي في التوبة والتي ---------------في هود وفي المءمنين مكتوبات في المصحف بالواو والتي في سال ساءل مكتوبة بغير واو واذا اتجه الافراد والجمع في العربية ورجح احد الوجهين الموافقة لخط المصحف كان ذلك ترجيحا يجعله اولي بالاخذ به فاما من زعم ان الصلاة اولي لان الصلاة للكثرة وصل---وات للقلة فلم يكن قوله -متجها لان الجمع بالتاء قد يقع علي الكثير كما يقع علي القليل كقوله سبحانه وهم في الغرفات امنون سبا وقوله ان المسلمين والمسلمات الاحزاب	691	7257809921163300060	362	646.5	294	464	78.01724243164062	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1888	true	8612358743632282076	141	202	750	1079	1588	300	قوله -تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا الاية --قرا نافع وابن عامر الذين------------- بغير واو وكذلك هي في مصاحف -------------الشام والمدينة فم---------------------------------------------------------ن الحق الواو جعله معطوفا علي ما قبله من---- قوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة التو------------------------------------------بة واخرون اعترفوا واخرون مرجون الت----------وبة اي ومنهم اخرون والذين اتخذوا اي ومنهم الذين اتخذو------------------ا ومن لم يلحق الواو لم يجز ان يكون	1888	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0700	false	5597126247169469468	214	300	1105	1553	1553	300	قوله جل وعز والذين اتخذوا مسجدا ضرارا التوبة فقرا نافع وابن عامر الذين اتخذوا مسجدا بغير واو وكذلك هي في مصاحف اهل المدينة والشام وقرا الباقون والذين اتخذوا وكذلك هي في مصاحفهم قال ابو علي وجه قول من الحق الواو ان-ه معطوف -علي ما قبله من نحو قوله وم-----نهم من عاهد الله التوبة ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة ومنهم الذين يءذون النبي التوبة واخ---------------رون مرجون لامر الله التوبة اي من-هم اخ-----------------رون ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا ومن لم يلحق الواو لم يجز ان يكون-	700	7257809921163300060	224	318.5	177	489	45.807769775390625	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1888	true	8612358743632282076	202	300	1079	1588	1588	300	الذين بدلا من قوله واخرون مرجون كما تبدل المعرفة من النكرة لان اولءك---------------- غير هءلاء الذين اتخذوا --مسجدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يكونوا هم لم يجز ان يبدلوا منهم ولكن من لم يلحق الواو جاز ع-----لي امرين احدهما ان تضمر ومنهم الذين اتخذوا كما اضمر-------------------------------------------------------------------------------ت الحرف مع الفعل في قوله تعالي- فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت------------م ال عمران اي فيقال لهم اكفرتم فكذلك حذف الخبر مع الحرف اللاحق له هاهنا والثاني ان ت---------------------------------ضمر الخبر علي تقدير والذين اتخذوا مسجدا ضرارا الي قوله من قبل منهم وحسن حذف الخبر لطول الكلام بالمبتدا وصلته ومثله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله-	1888	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0701	false	4028698041089549894	0	166	0	845	1576	300	الذين بدلا من قوله واخرون مرجون كما تبدل المعرفة من النكرة لان المرجءين لامر الله هم غير------ الذين اتخذوا المسجد ضرارا وكفرا الا تري ان متخذي المسجد قد اخبر عنهم انهم لا يءمنون ولا تثلج قلوبهم بالايمان في قوله لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم التوبة واذا وقع الخبر بتاتا علي انهم لا يءمنون حتي الممات والمرجون لامر الله قد جوز عليهم الايمان علمت انهم ليسوا اياهم فاذا لم يكونوا هم لم يجز ان يبدلوا منهم ولكن من لم يلحق الواو جاز قوله علي امرين علي ان ي---ضمر ومنهم الذين اتخذوا كما اضمرت المبتدا مع الحرف الداخل عليه في قولهم لاها الله ذا والمعني للامر ذا وكما اضمرت الحرف مع الفعل في قوله سبحانه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران اي فيقال لهم اكفرتم وكذلك حذف الخبر مع الحرف اللاحق له في قول من قرا الذين اتخذوا بغير واو ويجوز ان يكون اضمر الخبر بعد كما اضمر بعد في قو--------------------------------------------------------------------------------له ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله	701	7257809921163300060	366	565.0	289	934	39.18629455566406	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1892	true	-6064468836317446121	21	65	113	350	1517	300	قرا بفتح ا-----لالف -بني الفعل للفاعل------ الباني والمءسس فاسند الفعل الي---------ه كما اضاف البنيان اليه في قوله بنيانه وكما ان المصدر مضاف الي الفاعل كذلك الفعل يكون------ مبنيا له ويدل علي ترجيح هذا الوجه اتفاقهم علي قوله افمن اسس بنيانه---- ومن بني الفعل للمفعول	1892	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0692	false	7803528760205688834	249	298	1281	1542	1547	300	قرا افمن اسس بنيانه فبني الفعل للفاعل فلانه الباني والمءسس فاسند الفعل اليه وبناه له كما اضاف البنيان اليه في قوله بنيانه فكما ان المصدر مضاف الي الفاعل كذلك------ يكون الفعل مبنيا له ويدل علي ترجيح هذا الوجه اتفاقهم علي قوله ا-من اسس بنيانه علي ومن بني الفعل للمفعول	692	7257809921163300060	223	384.0	180	268	83.20895385742188	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1892	true	-6064468836317446121	200	287	1021	1460	1517	300	يجوز ان تكون المعادلة وقعت بين البانءين ويجوز ان يكون بين البناءين فاذا عادلت بين البانءين كان المعني المءسس بنيانه متقيا خير ام المءسس بنيانه غير متق لان قوله علي شفا جرف يدل علي ان بانيه غير متق لله ولا خاش له وان عادلت بين البناءين قدرت حذف المضاف كانه قيل ابناء من اسس بنيانه متقيا خير ام بناء من اسس بنيانه علي شفا جرف والبني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد به المبني--------------------------------------- لانه انما يءسس المبني------------------------------------------------------------------- والجار من قوله ----------------علي تقوي-------- في موضع نصب علي الحال تقديره افمن اسس بنيانه	1892	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0693	false	-6361000632105900500	160	300	805	1484	1484	300	يجوز ان تكون المعادلة وقعت بين البناءين ويجوز ان يكون بين البانيين فاذا عادلت بين البانيين كان المعني المءسس بنيانه متقيا خير ام المءسس بنيانه غير متق لان قوله علي شفا جرف يدل علي ان بانيه غير متق لله ولا خاش له ويجوز ان يقدر-------------- حذف المضاف كانه---- ابناء من اسس بنيانه متقيا خير ام بناء من اسس بنيانه علي شفا جرف والبنيان مصدر وقع علي المبني مثل الخلق اذا عنيت به المخلوق وضرب الامير اذا اردت به المضروب وكذلك نسج اليمن يدلك علي ذلك انه لا يخلو من ان يراد به اسم الحدث او اسم العين فلا يجوز ان يكون الحدث لانه انما يءسس المبني الذي هو عين ويبين ذلك ايضا قوله علي شفا جرف والحدث لا يعلو شفا جرف والجار في قوله افمن اسس بنيانه علي تقوي من الله في موضع نصب علي الحال تقديره افمن اسس بنيانه-	693	7257809921163300060	396	690.0	315	698	56.733524322509766	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1893	true	5442431301030197600	160	263	824	1334	1542	300	والاخر ان يعل بقلبها الي موضح اللام فيصير في التقدير فالع ويجوز في ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خيلان من قومي ومن اعداءهم خفضوا اسنتهم فكل ناعي ان يك-------------ون مقلوبا من الناءع الذي يراد به العطشان من قوله والاسل النياعا اي العطاش الي دماء من يغزون ويجوز ان يكون من---- قولك نعي ينعي وهو ان تقول يا-لثارات فلان ويجوز في --------------هار ان يكون علي قول من -------------------------------------------------حذف فيقال جرف هار وفي محل الخفض جرف هار ووزنه من فعل قال لان العين محذوفة ويجوز ان يكون علي القلب كانه هاري واذا دخل التنوين سقط الياء لالتقاء الساكنين نحو قاض ورام قال الاخفش وي--قال هار يهار مثل خاف يخاف	1893	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0695	false	1796166361846870173	6	137	30	673	1476	300	والاخر ان يعل بقلبها الي موضع اللام فيصير في التقدير فالع ويجوز في قولهم ضربت علي شزن فهن شواعي ان تكون فوالع من الشء الشاءع ويكون المعني انها متفرقة ويكون فواعل من قولهم غارة شعواء وكذلك يجوز في قوله-------------------------- خفضوا اسنتهم فكل ناعي ضربان احدهما ان يكون مقلوبا من الناءع الذي يراد به العطشان في قوله والاسل النياعا اي العطاش الي دماء من يغزون ويجوز ان يكون ناع من قولك نعي ينعي اي ي----قول يا لثارات فلان ويجوز في هار التي في الاية ان يكون علي قول من حذف ويجوز ان تكون في قول من قلب فاما جوازه علي الحذف فلان هذه الهمزة قد حذفت من نحو هذه الكلم وجوازه عل------------------------------------ي القلب ان يكون مثل قاض وداع وقد سقطت اللام- لالتقاء الساكنين و------------قال ابو الحسن يقال هرت تهار مثل خفت تخاف	695	7257809921163300060	318	529.0	251	722	44.0443229675293	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1894	true	3857973026652939196	267	291	1386	1516	1557	300	والمعني لا يخلص لهم ايمان ولا ينزعون عن النفاق و-----------------------------------------------------------------لا تثلج قلوبهم بالايمان ابدا ولا يندمون علي الخطيءة التي كانت منهم في بناء المسجد	1894	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0696	false	-8171348160196296597	141	179	731	926	1546	300	والبلاء لا يخلص لهم ايمان ولا ينزعون عن النفاق فاما قراءة من قرا الا ان تقطع فلانه يريد حتي تبلي وتقطع بالبلي اي لا تثلج قلوبهم بالايمان ابدا ولا يندمون علي الخطيءة التي كانت منهم في بناء المسجد	696	7257809921163300060	125	232.0	101	195	64.1025619506836	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1895	true	1572431046095985847	62	135	343	693	1560	300	--قراءة-- الاولي الا ان الفعل اسند الي القلوب لما كانت هي البالية المتقطعة وهذا مثل مات زيد ومرض عمرو وسقط الحاءط ونحو ذلك مما يسند---- الفعل فيه الي من حدث فيه وان لم يكن له ويدل علي صحة ما قلنا ان معني الا هاهنا الغاية ما روي------------------------------------------------------------------- ان في حرف ابي حتي الممات وهذا يدل علي انهم يموتون علي نفاقهم فاذا ماتوا عرفوا بالموت ما كانوا تركوه من الايمان واخذوا به من الكفر	1895	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0696	false	-8171348160196296597	200	279	1033	1424	1546	300	وفي الوجه الاو--------------ل اسند الي القلوب لما كانت هي البالي---------ة وهذا مثل مات زيد ومرض عمرو وسقط الحاءط ونحو ذلك مما يسند فيه الفعل ----الي من حدث فيه وان لم يكن له وتقطع نسب الفعل فيه الي المقطع المبلي وان لم يذكر في اللفظ فاسند الفعل الذي هو لغير القلوب في الحقيقة الي القلوب وزعموا ان في حرف ابي حتي الممات وهذا يدل---- انهم يموتون علي نفاقهم فاذا ماتوا عرفوا بالموت ما كانوا تركوا من الايمان واخذوا م---ن الكفر	696	7257809921163300060	264	449.0	207	425	62.117645263671875	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	235	300	1244	1578	1578	300	وقرا حمزة والكساءي فيق-----------------------------------------------تلون ويقتلون علي تقديم الفعل المسند الي المف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول به علي المسند الي الفاعل وله وجهان احدهما ان هذا في المعني ك---الذي تقدم لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد به التقديم والثاني ان معن---------------------ي قوله -يقتلون بعد قوله -يقتلون اي-- من بقي منهم بعد قتل من قتل كما ان قول-------ه فما و-هنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا ال عمران-	1896	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0697	false	5086080767867600963	2	98	12	512	1574	300	وقرا حمزة والكساءي فيقتلون ويقتلون مفعول وفاعل قال ابو علي من قال فيقتلون ويقتلون---- فقد-م الفعل المسند الي الفاعل علي الفعل المسند الي المفعول فلانهم يقتلون اولا في سبيل الله ويقتلون ولا يقتلون اذا قتلوا ومن قدم الفعل المسند الي المفعول به علي المسند الي الفاعل جاز ان يكون------------ في المعني مثل الذي تقدم لان المعطوف بالواو يجوز ان يراد به التقديم فان لم يقدر به التقديم كان المعني في قوله فيقتلون بعد قوله فيقتلون يقتل من بقي منهم بعد قتل من قتل كما ان قوله سبحانه فما ومهنوا لما اصابهم في سبيل الله----------------------- ال عمران	697	7257809921163300060	265	425.5	211	540	49.074073791503906	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1903	true	7729837537163204510	43	122	221	596	1524	300	ان يكون فاعل كاد القلوب كانه من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ ولكنه قدم تزيغ كما تقدم خبر كان في قوله------ وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم وجاء تقديمه وان كان فيه ذكر من القلوب ولم يمتنع من حيث يمتنع الاضمار قبل الذكر لما كان النية به التاخير كما لم يمتنع ضرب غلامه زيد لما كان التقدير به التاخير الا تري ان حكم الخبر ان يكون بعد الاسم كما ان حكم المفعول به ان يكون بعد الفاعل	1903	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0699	false	-74216674594459711	208	287	1041	1420	1475	300	ان يكون فاعل--ها القلوب كانه من بعد ما كاد قلوب فريق منهم تزيغ ولكنه قدم تزيغ كما يقدم خبر كان في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين الروم وجاز تقديمه وان كان فيه ذكر من القلوب ولم يمتنع من حيث يمتنع الاضمار قبل الذكر لما كان النية به التاخير كما لم يمتنع ضرب غلامه زيد لما كان التقدير به التاخير الا تري ان حكم الخبر ان يكون بعد الاسم كما ان حكم المفعول به ان يكون بعد الفاعل	699	7257809921163300060	369	721.0	291	381	96.85039520263672	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1910	true	1679341931582582602	193	293	1062	1605	1640	300	يرون قراءتان الياء والتاء فمن قرا بالتاء فهو خطاب للمءمنين علي معني التنبيه و-----------------قال سيبويه عن الخليل في قوله------ الم تر ان الله انزل من السماء ماء------------------ الحج63 المعني انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا والمعني في هذه الاي------------------------ة ان المءمنين نبهوا علي اعراض المنافقين عن النظر والتدبر لما ينبغي ان ينظروا فيه ويتدبروه ومن قرا بالياء فمعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقريع بالاع-----------------------راض عن التوبة للمنافقين------------------------------- من غير ان يصرف التنبيه الي المسلمين في الخطاب لان المسلمين قد عرفوا ذلك من امرهم والرءية علي ما ذكرنا بمعني العلم ويجوز ان ت-------------------------------------------------------------------------كون من رءية ا---------لعين المتعدية الي مفعولين و--------------------------------سد ان مسدهما	1910	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0697	false	5086080767867600963	116	295	597	1552	1574	300	ترون التوبة---------------------- بالتاء وقرا الباقون يرون بالياء قال ابو علي اولا ترون تنبيه قال سيبويه عن الخليل في قوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة الحج-- المعني انتبه انزل الله من السماء ماء فكان كذا وكذا وليس قوله فتصبح جوابا بالفاء ووجه قراءة حمزة ان المءمنين نبهوا علي اعراض المنافقين عن النظر والتدبر لما ينبغي ان ينظروا فيه ويتدبروه وذلك انهم يمتحنون بالامراض والاسباب التي لا يءمن معها الموت فلا يرتدعون عن كفرهم ولا ينزجرون عما هم عليه من النفاق ولا يقدمون عملا صالحا يقدمون عليه اذا ماتوا فنبه المسلمون علي قلة اعتبارهم واتعاظهم ومن قال اولا يرون كان هذا التقريع بالاعراض عما يجب الا يعرضوا عنه من التوبة والاقلاع عما هم عليه من النفاق لاحقا لهم من غير ان يصرف التنبيه الي المسلمين في الخطاب لان المسلمين قد عرفوا ذلك من امرهم وكان الاولي ان يلحق التنبيه فعل من يراد تنبيهه وتقريعه بتركه ما ينبغي ان ياخذ به ومن قال يرون وترون جميعا احتمل ان يكون من رءية العين وان تكون المتعدية الي مفعولين فاذا جعلتها المتعدية الي مفعولين سد ان مسدهما	697	7257809921163300060	390	624.5	311	979	39.83656692504883	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1911	true	-1814769515924024024	100	128	510	664	1561	300	انهم يمتحنون بالامراض والاسباب التي لا يءمن معها الموت فلا يرتدعون عن كفرهم ولا ينزجرون عما هم عليه من النفاق ولا يقدمون عملا صالحا يقدمون عليه اذا ماتوا	1911	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0697	false	5086080767867600963	182	210	950	1104	1574	300	انهم يمتحنون بالامراض والاسباب التي لا يءمن معها الموت فلا يرتدعون عن كفرهم ولا ينزجرون عما هم عليه من النفاق ولا يقدمون عملا صالحا يقدمون عليه اذا ماتوا	697	7257809921163300060	154	308.0	126	154	100.0	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1914	true	-8048456503621871731	77	180	402	922	1540	300	فلان --كثيرا من العرب لا تميل ما يجوز فيه الامالة عند غيرهم والاصل ترك الامالة في هذه الحروف نحو ما و ولا لان الفاتها لا تكون منقلبة عن الياء واما من امال---------- فلان هذه الحروف اسماء لما يلفظ به من الاصوات الم-قطعة في مخارج الحروف------------------------------------------------------------------------------- فجازت الامالة فيها من حيث كانت اسماء ولم تكن -الحروف التي تمتنع فيها الامالة نحو ما و لا وما اشبههما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد بامالة هذه الحروف التي هي اسماء للاصواتالاعلام بانها اسماء ليست بحروف وفان قلت فان الاسماء لا تكون علي حرفين احدهما حرف لين وانما تكون علي هذه الصفة الحروف نحو لا و ما فالقول ان هذه الاسماء لم	1914	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0702	false	9222556600407478115	139	300	690	1496	1496	300	فلان الكثير م-ن العرب لا يميل ما يجوز فيه الامالة عند غيرهم وحسن-- ترك الامالة هنا ان معه حرفا يمنع الامالة كما يمنعها المستعلي ف--------------اما من امال فقال رايا فلانها اسما---------ء لما يلفظ به من الاصوات المتقطعة في مخارج الحروف كما ان غاق اسم للصوت الذي يصوته الغراب وكما ان طيخ اسم للصوت الذي يفعله الضاحك فجازت الامالة فيها من حيث كانت اسماء ولم تكن كالحروف التي تمتنع فيها الامالة نحو ما و-لا وما اشبههما من الحروف فان قلت فهلا امتنعت الامالة في را لشبه الراء بالمستعلي في منعها الامالة فالقول انه لم تمتنع الامالة فيها لما اريد من تبيين انه اسم كما انه لم تمتنع الامالة من خاف وطاب وصار مع المستعلي لما اريد من طلب الكسرة في خفت وطبت وصرت وكذلك جازت الامالة في را لما قصد بها من ----------------------------------اعلام -انه- اسم-- ليس- بحر-ف -فان قلت فان الاسماء لا تكون علي حرفين احدهما حرف لين وانما تكون علي هذه الصفة الحروف نحو ما ول-ا فالقول ان هذه الاسماء لم-	702	7257809921163300060	384	599.0	305	876	43.83561706542969	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1914	true	-8048456503621871731	180	300	922	1540	1540	300	تمتنع ان تكون علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين لا يلحقها فيءمن لامتناع التنوين من اللحاق لها ان تبقي علي حرف واحد واذا امن ذلك لم يمتنع ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين الا تري انهم قالوا هذه شاة فجاء علي حرفين احدهما حرف لين لما امن لحاق التنوين له لاتصال علامة التانيث به وكذلك قوله رايت رجلا ذا مال لاتصال المضاف اليه به وكذلك قولهم كسرت فا زيد ومثل شاة في كونها علي حرفين احدهما حرف لين لما دخلت عليه علامة التانيث قولهم في الباءة باه كانه اراد الباءة فابدل من الهمزة الالف كما ابدلها في قوله لا هناك المرتع فاجتمع الفان فحذف احد-هما لالتقاء الساكنين فبقي الاسم علي حرفين احدهما حرف لين انش----------------------------د اليزيدي فياشر--	1914	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0703	false	-1518847826540067095	0	126	0	646	1471	300	يمتنع ان تكون علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين لا يلحقها فيءمن لامتناع التنوين من اللحاق لها ان تبقي علي حرف واحد واذا امن ذلك لم يمتنع ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين الا تري انهم قالوا هذه شاة فجاء علي حرفين احدهما حرف لين لما امن لحاق التنوين له لاتصال علامة التانيث به وكذلك قولك رايت رجلا ذا مال لاتصال المضاف اليه به وكذلك قولهم كسرت فا-زيد ومثل شاة في كونها علي حرفين احدهما حرف لين لما دخلت عليه علامة التانيث قولهم في الباءة باه كانه اراد الباءة فابدل من الهمزة الالف كما ابدل-- في قوله لا هناك المرتع فاجمعت الفان فحذف احداهما لالتقاء الساكنين فبقي الاسم علي حرفين احدهما حرف لين انشدنا محمد بن السري عن ابي محمد اليزيدي فيا شر	703	7257809921163300060	608	1180.5	490	649	93.68258666992188	113	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1915	true	2567497889992516998	0	56	0	251	1473	300	ملك ملك قيس بن عاصم علي ان قيسا لم يطا باه محرم ومثل هذا---------- ما رواه------------------------------------------------ الفراء -----عن الكساءي انه سمع-------- اسقني شربة ما يا هذا يريد شربة ماء فقصر واخرجه علي لفظ من ---------------هذا اذا مضي فاذا وقف قال----- ما والقول في هذا كالقول في باه الا ان باها احسن من ما لتكثرها بعلامة التانيث	1915	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0703	false	-1518847826540067095	126	200	646	985	1471	300	ملك ملك قيس بن عاصم علي ان قيسا لم يطا باه محرم ومثل باه في القياس ما رواه محمد بن السري عن احمد ابن يحيي عن سلمة قال سمعت الفراء يحكي عن الكساءي انه سمع من يقول اسقني شربة ما يا هذا يريد شربة ماء فقصر واخرجه علي لفظ من التي للاستفهام هذا اذا مضي فاذا وقف قال شربة ما والقول فيه--- كالقول في باه الا ان باها احسن من ما لتكثرها بعلامة التانيث	703	7257809921163300060	244	422.0	189	342	71.34503173828125	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1918	true	2389045677687952656	145	300	761	1539	1539	300	كسوط وسياط وحوض وحياض ار مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك -----------قام قياما وصام صياما وع-----------لي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف والمعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور ويجوز ان يكون جعلا النور والضياء لكثرة ذلك منهما AUTO وروي عن ابن كثير من طريق قنبل ضءاء بهمزتين واكثر الناس علي تغليطه في ذلك لان ياء ضياء منقلبة عن واو مثل ياء قيام وصيام فلا وجه للهمز فيها وعلي البعد يجوز ان يقال الهمزة في موضع العين من ضياء ي-كون علي القلب كانه قدم اللام التي هي همزة الي موضع العين واخر- العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة انقلبت همزة كما انقلبت في سقاء وبابهن وهذا اذا قدر الضياء جمعا كان اسوغ الا تري انهم قالوا قوس وقسي فصححوا الواحد وقلبوا في الجم-ع واذا قدرته مصدرا كان ابعد لان المصدر يجري علي فعله في الصحة والاعتلال والقلب ضرب من الاعتلال فاذا لم يكن في الفعل ام--تنع ان يكون في-	1918	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0709	false	3770047090103252900	0	122	0	620	1551	300	كسوط وسياط وحوض وحياض او مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك عاذ عياذا وقام قيا-----------ما وعاد عيادة وعلي اي الوجهين حملته فالمضاف محذوف -المعني جعل الشمس ذات ضياء والقمر ذا نور او ي------كون جعلا النور والضياء لكثرة ذلك منهما فاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمزة في موضع العين من ضياء فيكون علي القلب كانه قدم اللام التي هي همزة الي موضع العين واخرت العين التي هي واو الي موضع اللام فلما وقعت طرفا بعد الف زاءدة انقلبت همزة كما انقلبت في شقاء وغلاء- وهذا اذا قدرته----- جمعا كان اسوغ الا تري انهم قالوا قوس وقسي فصححوا الواحد وقلبوا في الجميع واذا قدرته مصدرا كان ابعد لان المصدر يجري علي فعله في الصحة والاعتلال والقلب ضرب من الاعتلال فاذا لم يكن في الفعل لم ينبغ ان يكون في	709	7257809921163300060	571	1052.0	456	806	70.84367370605469	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1919	true	97972379020216231	0	24	0	138	1609	300	المصدر ايضا الا تري انهم قالوا لاوذ لواذا وبايع بياعا فصححوهما في المصدر لصحتهما في الفعل وقالوا قام قياما فاعلوه ونحوه لاعتلاله في الفعل	1919	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0709	false	3770047090103252900	122	146	620	758	1551	300	المصدر ايضا الا تري انهم قالوا لاوذ لواذا وبايع بياعا فصححوهما في المصدر لصحتهما في الفعل وقالوا قام قياما فاعلوه ونحوه لاعتلاله في الفعل	709	7257809921163300060	138	276.0	114	138	100.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1920	true	4509350022357176219	33	110	171	585	1599	300	لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بها فلا يوجلون منها كما يوجل المءمنون المصدقون بها المعنيون بقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات وبقوله وهم من الساعة مشفقون الانبياء ويكون الرجاء هاهنا الخوف كما قال تعالي لا ترجون لله وقارا نوح13 وقال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وخالفها في بيت نوب عوامل وقال اخرون في قوله لا يرجون لقاءنا لا يطمعون في ثوابنا فيكون الرجاء هاهنا الذي خلافه الياس كما قال قد يءسوا من الاخرة	1920	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0201	false	-7989045338000420707	136	198	730	1055	1604	300	لا يخافون ذلك لانهم لا يءمنون بها فلا يوجلون منها كما يوجل المءمنون المصدقون بها المعنيون بقوله انما انت منذر من يخشاها النازعات وقال-- وهم من الساعة مشفقون الانبياء فيكون الرجاء هن--ا الخوف كما قال------ لا ترجون لله وقارا نوح وكما قال----- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وقد يكون -----------------------------------لا ---------------------------------يرجون الرجاء------ الذي خلافه الياس كما قال قد يءسوا من الاخرة	201	7257809921163300060	300	544.0	242	414	72.4637680053711	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1923	true	8339002529001484625	0	136	0	743	1576	300	المصدر الي المفعول به وحذف الفاعل كقوله من دعاء الخير فصلت في حذف ضمير الفاعل قال والتقدير ولو يعجل الله للناس الشر استعجالا مثل استعجالهم بالخير وهذا مذهب الكلبي في هذه الاية فانه قال يقول لو يعجل الله للناس اذا دعوا بالعقوبة كما يعجل لهم الخير اذا دعوا بالرحمة والرزق والعافية فيرزق ويعطي وعلي هذا التعجيل والاستعجال كلاهما من الله عز وجل وقوله تعال--ي لقضي اليهم اجلهم قال عامة المفسرين اي لماتوا وهلكوا جميعا وفرغ من هلاكهم وقال ابو عب-----------------يدة لفرغ عن اجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم والتقدير لفرغ من اجلهم ومدتهم المضروبة للحياة فاذا انتهت مدتهم المضروبة للحياة هلكوا ومعني الفراغ من المدة انقضاءها والشء اذا انقضي فرغ منه ونحو هذه الاية قوله ويدع- الانسان بالشر دعاءه بالخير------------------- الاسراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما -----------------------------------ما يتعلق به---- الجار في قوله اليهم قال ابو علي لما كان معني قضي فرغ وكان ------فرغ قد يتعدي	1923	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0707	false	-6895369408388021569	114	300	591	1587	1587	300	المصدر الي المفعول--- وحذف الفاعل كقوله من دعاء الخير فصلت في حذف ضمير الفاع----ل والتقدير ولو يعجل الله للناس الشر استعجالا مثل استعجاله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالخير لقضي اليهم اج--------------------------------------------------------لهم -قال ابو عبيدة لقضي اليهم اجلهم لفرغ من اجلهم وانشد لابي ذءيب وعليهما مسرودتان قضاهما داود او صنع السوابغ تبع ومثل ما انشده ابو عبيدة من قوله قضاهما داود قول الاخر قضيت امورا ثم غادرت بعدها بواءق في اكمامها لم تفتق فالتقدير في قوله لقضي اليهم اجلهم اي لفرغ من اجلهم ومدتهم المضروبة للحياة واذا انتهت مدتهم المضروبة للحياة هلكوا وهذا قريب من قوله تعالي--------------------------------------------------- ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء وقالوا للميت مقض كانه قضي اذا مات وقضي فعل التقدير فيه استوفي اجله وفرغ منه قال ذو الرمة اذا الشخص فيها هزه الال اغمضت عليه كاغماض المقضي هجولها المعني اغمضت هجول هذه البلاد علي الشخص الذي فيها فلم ير لغرقه في الال كاغماض المقضي وهو الميت لعينه وهذا في المعني كقوله تري قورها يغرقن في الال مرة واونة يخرجن من غامر ضحل فاما قوله سبحانه لقضي اليهم اجلهم يونس وما يتعلق به هذا الجار فانه--------------------- لما كان معني قضي فرغ وكان قولهم فرغ قد يتعدي-	707	7257809921163300060	356	573.0	289	1342	26.527570724487305	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1923	true	8339002529001484625	136	205	743	1088	1576	300	به-ا الحرف نحو قوله الان فقد فرغت الي نمير فهذا حين صرت لهم عذابا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما تعلق الي بفرغ--------------------- كذلك تعلق بقضي وتحقيق التاويل لو اجيبوا الي ما يدعون به من الشر والعذاب لفرغ اليهم من اجلهم بان ينقضي الاجل فيموتوا ويحصلوا في البلاء والعذاب وقرا ابن عامر لقضي اليهم اجلهم علي اسناد الفعل الي الفاعل -لان --ذكر الفاعل قد تقدم وهو الله عز وجل في قوله ولو يعجل الله	1923	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0708	false	1439040835475519615	0	82	0	404	1514	300	بهذا الحرف في ق-وله الان فقد فرغت الي نمير فهذا حين صرت لهم عذابا وفي التنزيل سنفرغ لكم ايها الثقلان الرحمن امكن ان يكون الفعل يتعدي باللام كما تعدي بالي كما ان اوحي في قوله واوحينا اليه يوسف قد تعدي بالي واللام في قوله بان ربك اوحي لها الزلزلة فلما كان معني قضي فرغ وفرغ تعلق بها الي كذلك تعلق بقضي ووجه قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر لقضي اليهم اجلهم علي اسناد الفعل الي الفاعل فلان الذكر -------قد تقدم في قو----------------له ولو يعجل الله	708	7257809921163300060	173	273.0	135	549	31.511838912963867	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	163	214	816	1085	1492	300	لا هم لا ادري وانت الداري فانما استجاز ذلك لتقدم لا ادري كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة ونحوه ولو لم يتقدم ذكر الاعتداء لم يحسن في الابتد------------------------------------------------------------------------------------اء الامر بالاعتداء علي ان الاعراب ربما ذكروا اشياء لا مساغ لها كقوله اللهم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي	1927	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0118	false	3591282087838037884	146	199	780	1038	1539	300	لا هم لا ادري وانت الداري ------------------وهذا لا ثبت فيه لانه يجوز ان يكون من غلط------------------------------------------- الاعراب فكانه سمع دريت وعلمت يستعمل كل واحد منهما موضع الاخر كثيرا فظن انهما في كل المواضع كذلك ومثل هذا من جفا-----------------------ء الاعراب --ما انشده بعض البغداديين لا ---------هم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي	118	7257809921163300060	98	108.5	74	353	27.762039184570312	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	96	138	464	688	1492	300	سيبويه يقال دريته ودريت به قال والاكثر في الاستعمال بالباء ويبين ما قاله------- قول-------ه ولا ادراكم به ولو كان علي اللغة الاخري لكان ولا ادراكموه وادري افعل-------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------من الدر----------اية وهي------------------ التاني والتعمل لعلم الشء وعلي هذا المعني ما تصرف -من هذه الكلمة	1927	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0709	false	3770047090103252900	201	277	1031	1448	1551	300	سيبويه----- دريته ودريت به قال والاكثر في الاستعمال بالباء ويبين ما قاله من ذلك قوله سبحانه ولا ادراكم به ولو جاء علي اللغة الاخري لكان ولا ادراكموه وقالوا الدرية فجاء علي فعلة كما قالوا الشعرة والدرية والفطنة وهي مصادر يراد بها ضروب من العلم وجاء هذا البناء في غير هذا النحو كقولهم الردة قال قليل ردتي الا امامي فاما الدراية فكالهداية والدلالة وكان الدراية التاني والتعمل لعلم الشء وعلي هذا المعني ما تصرف ومن هذه الكلمة	709	7257809921163300060	205	339.0	165	422	48.57819747924805	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	143	214	712	1085	1492	300	وقالوا داريت الرجل اذا لا-ينته وختلته واذا كان---- الحرف علي هذا فالداري في وصف ال--له لا يجوز فاما قول الراجز لا هم لا ادري وانت الداري فانما------------------------------------------------------ استجاز ----ذلك -------------لتقدم لا ادري كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة ونحوه--- ولو لم يتقدم ذكر الاعتداء لم يحسن في الابتداء الامر بالاعتداء علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الاعراب ربما ذكروا اشياء لا مساغ ل----ها كقوله اللهم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي	1927	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0710	false	-5152727508721361708	19	128	90	644	1517	300	وقالوا داريت الرجل اذا لا ينته وختلته واذا كان هذا الحرف علي هذا فالداري في وصف القديم لا يسوغ فاما قول الراجز لا هم لا ادري وانت الداري فلا يكون حجة في جواز ذلك لامرين احدهما انه لما تقدم لا ادري استجاز ان يذكر الداري بعد ما تقدم لا ادري كما جاء---- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة ونحو ذلك ولو لم يتقدم ذكر الاعتداء لم يحسن في الابتداء الامر بالاعتداء وكذلك ان تسخروا منا فانا نسخر منكم هود وقوله سبحانه انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة والامر الاخر ان العر--ب ربما ذكروا اشياء لا مساغ لجوازها كقوله لا هم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي	710	7257809921163300060	341	555.5	271	560	60.89285659790039	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	172	300	892	1585	1585	300	انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا اي بغي بعضكم علي بعض متاع في الدنيا وليس مما يقرب الي---------------------------- الله وانما تاتونه لحبكم العاجلة--------------------------------- قال ابو اسحاق متاع الحياة الدنيا تقرا بالرفع وبالنصب فالرفع من جهتين احدهما ان يكون متاع الحياة الدنيا خبرا لقوله بغيكم ويجوز ان يكون خبر الابتداء علي انفسكم ويكون متاع الحياة الدنيا رفعا علي اضمار هو ومعني الكلام ان ما تنالونه بهذا الفساد والبغي انما تتمتعون به في الحياة الدنيا ثم الينا مرجعكم ومن نصب فعلي المصدر المعني تمتعون متاع الحياة الدنيا لان قوله انما بغيكم يدل علي انهم يتمتعون وزاد ابو علي الفارسي بيانا فقال قوله علي انفسكم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون متعلقا بالمصدر لان فعله متعد بهذا الحرف يدل -علي ذلك قوله ثم بغي عليه الحج وقوله تعالي بغي بعضنا علي-	1932	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0712	false	-8660769646892078254	58	124	311	635	1537	300	انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا يونس رفعا الا ما رواه حفص عن عاصم فانه روي عنه متاع الحياة الدنيا نصبا حدثني عبيد الله بن علي عن نصر بن علي عن ابيه عن هارون عن ابن كثير متاع نصبا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي ق-------------------وله علي انفسكم يحتمل تاويلين احدهما ان يكون متعلقا بالمصدر لان فعله متعد بهذا الحرف يدلك علي ذلك قوله سبحانه بغي---------------------- بعضنا علي	712	7257809921163300060	177	274.0	140	756	23.41269874572754	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1933	true	1036645102285798396	2	105	6	546	1610	300	فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا والمعني ما ذكرنا ان بغي بعضكم علي بعض متاع ----في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تجعل علي خبر المبتدا --ولا تجعله من صلة المصدر وحينءذ يكون-------- خبرا للمصدر ويكون متعلقا بمحذوف علي تقدير-------------------------------------------------------------------------------------------------- انما بغيكم------------ عاءد علي انفسكم اي عملكم بالظلم يرجع اليكم كما قال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت الجاثية وهذا في المعني كقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر وقوله تعالي فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفعت متاع الحياة الدنيا علي هذا التاويل كان خبر مبتدا محذوف كانك قلت ذاك متاع الحياة الدنيا او	1933	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0712	false	-8660769646892078254	132	300	672	1537	1537	300	فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا والمعني------------ بغي بعضكم علي بعض متاع الحياة الدنيا وليس مما يقرب الي الله وانما تاتونه لحبكم العاجلة وايثارها علي ما يقرب الي الله من الطاعات ويجوز ان تجعل علي متعلقا بمحذوف ولا تجعله من صلة المصدر فاذا جعلته كذلك كان خبرا للمصدر وفيه ذكر يعود الي المصدر كما انك اذا قلت الصلاة في المسجد كان كذلك والمعني ان المصدر مضاف الي الفاعل ومفعول المصدر محذوف المعني انما بغي بعضكم علي بعض عاءد علي انفسكم ف علي هذا متعلق بمحذوف دون المصدر المبتدا------------------------------------------------ وهذا في المعني كقوله ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر -------------من نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح وفي قوله سبحانه ثم بغي عليه لينصرنه الله الحج ابانة عن هذا المعني الا تري ان المبغي عليه اذا نصره الله لم ينفذ فيه بغي الباغي عليه ولا كيده فاذا لم ينفذ ذلك فيه صار كالعاءد علي الباغي فاذا رفعت متاع الحياة الدنيا علي هذا التاويل كان خبر مبتدا محذوف كانك قلت ذلك متاع الحياة الدنيا او-	712	7257809921163300060	372	597.0	296	939	39.616615295410156	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1933	true	1036645102285798396	105	159	546	831	1610	300	هو متاع الحياة الدنيا ومن نصب متاع جعل علي----------------------------------------------- من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن حذفه لطول الكلام------------------------------------------ وهذا المحذوف----- لو اظهرته لكان يكون مذموم او مكروه او منهي عنه ------------ويجوز ان تجعل علي------------------- خبر المبتدا وتنصب متاع علي-------------------------------- تمتعون متاعا فيدل انتصاب المصدر	1933	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0713	false	-6154454783587999751	0	84	0	442	1625	300	هو متاع الحياة الدنيا ومن نصب متاع الحياة الدنيا احتمل النصب فيه وجهين احدهما ان تجعل علي من صلة المصدر فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي ويكون خبر المبتدا محذوفا وحسن حذفه لطول الكلام ولان بغيكم يدل علي تبغون فيحسن الحذف لذلك وهذا الخبر المقدر لو اظهرته لكان يكون مذموم او مكروه او منهي عنه او نحو ذلك والاخر ان تجعل علي من قوله علي انفسكم خبر المبتدا فاذا جعلته علي هذا احتمل نصب متاع وجهين احدهما تمتعون متاعا فيدل انتصاب المصدر	713	7257809921163300060	258	432.0	206	442	58.37104034423828	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1941	true	-4757352042500385121	30	76	138	391	1558	300	تبلو كل نفس قال ابن عباس والمفسرون اي--------- تختبر والبلو الاختبار ومنه قول-------ه وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف ويقال------------------ البلاء ثم الثناء اي الاختبار------------ ينبغي ان يكون قبل الثناء ليكون الثناء علي علم بما يوجبه ومعني اختبارها ما اسلفت انه ان قدم خيرا او شرا جوزي عليه	1941	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0714	false	-5074167340584713345	176	228	903	1183	1565	300	تتلو بالتاء قال ابو علي اما من قال تبلو فمعناه تختبر من ------------------قوله سبحانه وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف اي اختبرناهم ومنه قولهم البلاء ثم الثناء اي الاختبار للمثني عليه ينبغي ان يكون قبل الثناء ليكون الثناء عن- علم بما يوجبه ومعني اختبارها ما اسلفت انه ان قدم خيرا او شرا جوزي عليه	714	7257809921163300060	206	335.0	165	299	68.89632415771484	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1943	true	-9007240370402502460	167	269	871	1408	1557	300	كلمة وان كانت في الحقيقة كلمات لانهم قد يسمون القصيدة والخطبة كلمة وهذا---------------------------- نحو قو---------------------------------------------------------------------------------------------له وتمت كلمت ربك الحسني-------------------------- الاعراف يعني بالكلمة قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ----------------القصص الاية فجعلها كلها كلمة وذلك لانها اذا كانت الكلمات في معني واحد كانت كانها كلمة واحدة هذا قول ابي بكر وابي علي قال ابو بكر ويجوز ان يكون اراد الكلمات فاوقع الواحد موقع الجمع كقوله واما جلدها فصليب يعني جلودها وقال ابو علي ويجوز ان تكون كلمت ربك التي يراد بها الجنس وقد اوقع- علي بعض الجنس كما اوقع اسم الجنس علي بض كقول-----------ه وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الصافات	1943	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0715	false	9090162828994089909	119	211	602	1081	1536	300	كلمة وان كانت في الحقيقة كلما -لانهم قد يسمون القصيدة والخطبة كلمة وكذلك سمي ما توعد به الفاسقون من نحو قوله سبحانه واما الذين فسقوا فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم الحج كلمة كما ان قوله وتمت كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل بما صبروا الاعراف يعني ب----------ه ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله يحذرون القصص كلمة ويجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------كون كلمة ربك التي يراد به- الجنس وقد اوقعت علي بعض الجنس كما اوقع ال----جنس علي بعضه في قوله سبحانه وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل الصافات	715	7257809921163300060	283	475.0	229	712	39.7471923828125	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1945	true	8797602202436776070	220	300	1106	1515	1515	300	لا تهتدي وان هديت لانها موات من حجارة واوثان---------------------- ولكن الكلام نزل علي انها ان هديت اهتدت وان لم تكن في الحقيقة كذلك لانهم لما اتخذوها الهة عبر عنها كما يعبر عمن يعلم ويفعل- ويع--قل الا تري انه تعالي قال ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل وكما قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف وانما هي موات الا تري انه قال فادعوهم فليستجيبوا لكم الاعراف الهم ارجل يمشون بها الاعراف---- وكذلك-	1945	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0716	false	8458408807725365954	152	238	758	1184	1466	300	لا تهتدي وان هديت لانها موات من حجارة واوثان ونحو ذلك قيل انه كذلك ولكن الكلام نزل علي انها ان هديت اهتدت وان لم تكن في الحقيقة كذلك لانهم لما اتخذوها الهة عبر عنها كما يعبر ع-ن الذي تجب له العبادة الا تري انه من ---قال ما لا يملك لهم رزقا من السم-وات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل وكما قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم الاعراف وانما هي موات الا تري انه قال فادعوهم فليستجيبوا لكم-------- الهم ارجل يمشون بها الاعراف 194 وكذلك	716	7257809921163300060	381	694.5	304	439	86.78815460205078	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1945	true	8797602202436776070	5	107	29	562	1515	300	يهدي و يهدي و يهدي و يهدي ومعانيها كلها يفتعل وان اختلفت الفاظها والجميع ادغموا التاء في الدال لمقاربتها لها الا تري ان التاء------- والطاء والدال من حيز واحد واختلفوا في تحر-ك الهاء فمن فتح الهاء القي حركة الحرف المدغم وهي الفتحة علي الهاء كما القاها علي ما قبل المدغم في معد وممد ومن حرك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء بالكسر فلان الكلمة عنده تشبه- المنفصلة فلم يلق حركة المدغم علي ما قبله --------------------------------------------------------------------------------نحو قو----------م موسي اذا ادغم لا يلقي علي الساكن منه حركة المدغم فلما لم يجز ذلك تركت ال-------------------هاء علي سكونها فالتقت مع الحرف المدغم وهما ساكنان فحرك الاول منهما بال------كسر لالتقاء الساكنين ومن	1945	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0717	false	1167296602689170837	41	183	176	928	1509	300	يهدي و-يهدي و-يهدي و-تهدي فمعانيها كلها يفتعل وان اختلفت الفاظها فالجميع ادغموا التاء في الدال لمقاربتها لها الا تري ان التاء والدال والطاء------- من حيز واحد واختلفوا في تحريك الهاء فمن قال يهدي- القي حركة الحرف المدغم وهي الفتحة علي الهاء كما القاها علي ما قبل المدغم في معد وممد وفي عد وفر وعض الا تري ان الفاءات متحركة بحركة العينات وكذلك يهدي لانها في كلمة كما ان ممد ونحوه في كلمة فمن قال يهدي فحرك الهاء بالكسر فلان الكلمة عنده اشبهت المنفصلة نحو ضرب بكر فاذا اشبهت المنفصلة بدلالة الاظهار في نحو اقتتلوا لم تلق الحركة علي ما قبل المدغم كما ان المنفصل من نحو قرم مالك واسم موسي--------- لا يلقي علي الساكن منه حركة المدغم فلما لم يجز القاء الحركة علي الساكن ترك الهاء علي سكونها فالتقت مع الحرف المدغم وهما ساكنان فحرك الاول من الساكنين بالكسر لالتقاء الساكنين فان	717	7257809921163300060	447	777.0	359	772	57.901554107666016	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1945	true	8797602202436776070	118	198	619	999	1515	300	في هذا النح--و فيما تقدم ومن قرا يهدي بكسر الياء والهاء فقال الزجاج هي رديءة لثقل الكسر في الياء قال ابو علي اتبع الياء ما بعدها من الكسر وليس الكسر في الياء عل-ي ل-----غة من يكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حروف المضارعة من التاء والنون في-------------------------------------------- نحو تعلم ونعلم لان من يقول تعلم لا يقول يعلم ومن قال انت تهتدي لا يقول هو -يهتدي ولكن الكسرة في الياء للاتباع كما انه لم تكسر الياء في ييجل من حيث كسرت التاء في تعلم ولكن كسرت	1945	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0718	false	7267278473211321433	13	99	61	463	1450	300	في حكم التحريك واما ------من قال يهدي بكسر الياء فانه يفتعل و------------------------------------------------اتبع الياء ما بعدها من الكسر -فان قل--ت ان الياء التي للمضارعة لا تكسر الا تري ان من قال تعلم لم يقل يعلم قيل لم تكسر الياء في يهدي من حيث كسرت النون من نعلم والتاء في تعلم ولا كما كسرت حروف المضارعة فيما لحقت اوله همزة الوصل ولا ما كان ينبغي ان تلحقه همزة الوصل ----------------------------------------------------------------------نحو تتغافل ولكن ----لمعني ا----------خر كما---- لم تكسر الياء في ييجل من حيث كسرت التاء في تعلم ول-و كسرت	718	7257809921163300060	173	162.0	128	548	31.56934356689453	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1946	true	-8022871408621982416	0	67	0	298	1408	300	قوله ان تدعوهم لا يسمعوا دعاء--------------------------كم فاطر الاية واجري اللفظ علي الاوثان علي حسب ما يجري علي من يعلم كذلك هاهنا وصف بصفة من يعقل وان لم يكن في الحقيقة كذلك و الا علي هذا بمنزلة حتي كانه قال امن --لا يه-دي حتي يهد---ي اي من لا يعلم حتي يعلم ول---ا يستدل علي شء حتي يدل عليه وان كان لو دل او اعلم لم يعلم ولم يستدل	1946	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0716	false	8458408807725365954	238	297	1184	1446	1466	300	قوله ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم فاطر فاجري عليها اللفظ ب---------------حسب ما اجري علي من يعلم ف--------------------------------------------------------الا علي هذا بمنزلة حتي كانه قال ام من لا يهتدي حتي يهدي اي ام من لا يعلم حتي يعلم ومن لا يستدل علي شء حتي يدل عليه وان كان لو دل او اعلم لم يعلم ولم يستدل	716	7257809921163300060	210	360.5	160	333	63.06306457519531	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1946	true	-8022871408621982416	77	112	342	489	1408	300	لا يهدي الا ان يهدي اي ا--من لا يهدي غيره ولكن يهدي اي لا يعلم شيءا ولا يعرفه لكن يهدي اي لا هداية له ولو هدي ايضا لم يهتد الا ان اللفظ جري عليه هذا	1946	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0717	false	1167296602689170837	2	37	6	154	1509	300	لا يهدي فان المعني فيه ام من لا يهدي غيره -لكن يهدي اي لا يعلم شيءا ولا يعرفه لكن يهدي اي لا هداية له ولو هدي ايضا لم يهتد الا ان اللفظ جري عليه كما	717	7257809921163300060	132	241.0	99	149	88.59060668945312	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1952	true	-8260598266685621091	224	299	1218	1630	1635	300	فحذفت الكلمة لدلالة المعني علمها ومثله قول------------------------ه فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق اي امسكوهن قبله وكذلك قوله فان فاءوا فان الله البقرة اي قبل انقضاء الاربعة الاشهر------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون علي هذا التقدير حذف قبل الذي هو مضاف الي الهاء واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذفت الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت ومثل هذا ق---------------------------------------وله تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم الشوري والتقدير وجزاءه واقع بهم فحذف المضاف	1952	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0728	false	-4333632108167456505	0	94	0	521	1602	300	فحذفت الكلمة بدلالة المعني عليها ومثل ذلك في حذف هذا النحو منه قوله فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف الطلاق اي امسكوهن قبله وكذلك -----فان فاءوا فان الله البقرة اي قبل انقضاء الاربعة الاشهر وكذلك قوله يتربصن بانفسهن البقرة قال ابو الحسن يتربصن بعدتهم ويجوز ان يكون المعني كان لم يلبثوا قبله فحذف المضاف--------- واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذفت الهاء من الصفة كقولك الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت ومثل هذا في حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه قوله تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم الشوري -التقدير وجزاءه واقع بهم فحذف المضاف	728	7257809921163300060	354	652.0	290	536	66.0447769165039	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1952	true	-8260598266685621091	153	223	847	1213	1635	300	وتعرفوا مدة اللبث هاهنا كما تعرفوها في قوله كم لب----------------------------------------------------------------------------------------------ثتم في الارض------------------------------------- المءمنون الاية وال-------------------------------------اخر في التعارف بما جاء في قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل---------------- الصافات وقال في موضع اخر قا---------------لوا انا كنا قبل في اهلنا------- الطور الاية وتعرفهم يكون علي احد هذين الوجهين وذكر تقدير الاية فقال يحتمل قوله كان لم يلبثوا ثلاثة اوجه احدها ان يكون صفة لليوم ----------ويكون ال-----تقدير كان لم يلبثوا قبله الا	1952	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0729	false	-5924688084866203576	6	117	32	593	1488	300	وتعرفوا مدة اللبث هاهنا كما تعرفوها في قوله قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف وكقوله قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم المءمنون فتعارفهم مدة لبثهم كما ذكرت لك في هذه الاي والاخر في التعارف -ما جاء من قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال قاءل اني كان لي قرين الصافات 50 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور 25--- وتعرفهم يكون علي احد هذين الوجهين فعلي هذا يكون قوله ويوم نحشرهم معمول يتعارفون والاخر----------- ان يكون ------يوم نحشرهم معمول ما دل عليه قوله كان لم يلبثوا----- الا	729	7257809921163300060	245	342.0	192	587	41.737648010253906	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1953	true	1415055275668567668	6	85	34	447	1520	300	تجعل-ه صفة للمصدر---- علي ------تقدير ---ويوم نحشرهم حشرا كان لم يلبثوا قبل-----------------------------ه ثم فعل ب قبله ما ذكرنا في الوجه الاول الوجه الثالث ان تجعل--------------------------------ه حالا من الضمير المنصوب في نحشرهم--------------------------------------------------------- والمعني نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة واما يو-------م فانه يصلح ان يكون معمولا لاحد شيءين احدهما ان يكون معمول يتعارفون وي-------------------------------------------------------------------------------------نتصب ----علي وجهين احدهما ان يكون ظرفا معناه يتعارفون في هذا اليوم والاخر ان يكون مفعولا علي السعة علي يا سارق الليلة اهل الدار	1953	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0728	false	-4333632108167456505	95	219	525	1164	1602	300	-جعلته صفة للمصدر كان علي هذا التقدير الذي وصفنا وتم-ثيله كان لم يلبثوا قبله فحذف واقيم المضاف اليه مقامه ثم حذف العاءد من الصفة كما تحذفه من الصلة في نحو اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وان جعلته حالا من الضمير المنصوب لم تحتج الي حذف شء في اللفظ لان الذكر من الحال قد عاد الي ذي الحال والمعني نحشرهم مشابهة احوالهم احوال من لم يلبث الا ساعة فاما يوم نحشرهم فانه يصلح ان يكون معمولا لاحد شيءين احدهما ان يكون معمول يتعارفون والاخر ان يكون معمولا لما دل عليه قوله كان لم يلبثوا فاذا جعلته معمولا لقوله يتعارفون انتصب يوم علي وجهين احدهما ان يكون ظرفا معناه يتعارفون في هذا اليوم والاخر ان يكون مفعولا علي السعة علي يا سارق الليلة اهل الدار	728	7257809921163300060	342	549.5	271	641	53.35413360595703	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1953	true	1415055275668567668	107	250	566	1242	1520	300	والاخر ان يكون ويوم يحشرهم معمول ما دل عليه قوله كان لم يلبثوا الا تري ان المعني تشابه احوالهم احوال من لم يلبث فيعمل في الظرف هذا المعني ولا يمنع المعني من ان يعمل في الظرف وان تقدم الظرف عليه كقولهم اكل يوم لك ثوب غير ان هذا الوجه ضعيف لان قوله كان لم يلبثوا لا يخلو من ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------علي احد الاوجه الثلاثة التي ذكرنا فان جعلته صفة------------------------------------------- المصدر لم يجز ان يعمل في يوم لان الصفة ----------------------------------------------لا يتقدم عليها ما تعمل فيه وان جعلته صف-------------ة لليوم -----------فالصفة لا تعمل في الموصوف-------------------------------------- كما ان الصلة لا تعمل في الموصول لانها-------------------------------------------------- بعضه وان--------- قدرته ت-------------قدير الحال علي ما -ذكرنا لم يج-ز ان يكون يوم معمولا له لا----------------ن العامل في الحال نحشر و نحشر قد اضيف اليوم اليه فلا يجوز ان يعمل في المضاف المضاف اليه ولا ما يتعلق بالمضاف اليه لان ذلك يوجب	1953	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0729	false	-5924688084866203576	103	300	527	1488	1488	300	والاخر ان يكون -يوم نحشرهم معمول ما دل عليه قوله كان لم يلبثوا الا تري ان المعني تشابه احوالهم احوال من لم يلبث فيعمل في الظرف هذا المعني ولا يمنع المعني من ان يعمل في الظرف وان تقدم الظرف عليه كقولهم اكل يوم لك ثوب ومثل ذلك في الحمل ----------------------------------------------علي المعني قوله يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان وقول ابي دواد قربنه ولا تقيلن واعلم انه اليوم انما هو ناد فاذا حملته علي هذا لم يجز ان يكون صفة للمصدر لان الموصوف الذي هو المصدر موضعه بعد الفعل تقديره يوم نحشرهم حشرا كان لم يلبثوا او لم يلبثوا قبله والصفة لا يتقدم عليها ما تعمل فيه ولا يجوز ايضا ان تجعله صفة لليوم علي هذا لان الصفة لا تعمل في الموصوف الا تري الصفة ايضاح للموصوف وتبيين له كما ان الصلة كذلك واذا كان علي هذا لم يسغ عمل واحد منهما فيما يوضحه ويبينه لتنزله منزلة بعضه فان قلت فاذا قدرت كان لم يلبثوا تقدير الحال---- من الضمير هل يجوز ان يكون يوم معمولا له فان ذلك لا يجوز لان العامل في الحال نحشر ون-حشر قد اضيف اليوم اليه فلا يجوز ان يعمل في المضاف المضاف اليه ولا ما يتعلق بالمضاف اليه لان ذلك يوجب-	729	7257809921163300060	489	781.0	383	1014	48.224853515625	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1959	true	-818813653720722258	96	152	507	782	1599	300	قوله تعالي- قل بفضل الله وبرحمته الاية قال ابو علي الجار في قوله بفضل الله متعلق بمضمر استغني عن ذكره لدلالة ما تقدم من قول-------ه قد جاءتكم موعظة عليه كما ان قوله الان وقد عصيت قبل يونس يتعلق الظرف فيه بمضمر يدل عليه ما تقدم ذكره من الفعل وكذلك قوله الان وقد كنتم به تستعجلون يونس	1959	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0719	false	-7720769606354775157	28	78	143	395	1581	300	قوله سبحانه قل بفضل الله وبرحمته يونس------------- الجار في--------------ه متعلق بمضمر استغني عن ذكره لدلالة ما تقدم من قوله سبحانه قد جاءتكم موعظة عليه كما ان قوله الان وقد عصيت ي----ونس يتعلق الظرف فيه بمضمر يدل عليه ما تقدم ذكره من الفعل وكذلك قوله الان وقد كنتم به تستعجلون يونس	719	7257809921163300060	234	422.0	185	283	82.68550872802734	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1960	true	4453584919794646916	2	45	12	236	1550	300	فليفرحوا قال ابو علي الجار في قوله فبذلك متعلق ب ليفر-----حوا لان هذا الفعل يصل به ي------------------------قال ف----------------------رحت بكذا والفاء في قوله فليفرحوا -زيادة ك-------------------------------------------------------------قول الشاعر واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي والفاء في فاجزعي زيادة كما كانت التي في قوله فليفرحوا كذلك هذا	1960	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0719	false	-7720769606354775157	81	145	411	739	1581	300	فليفرحوا فان-------- الجار في قوله فبذلك يتعلق بقوله فليفرحوا لان هذا الفعل يصل به قال وفرحوا بها ال عمران وقال فرحت بما قد كان من سيديكما فاما -الفاء في قوله فليفرحوا فزيادة يدل علي ذلك ان المعني ما فرحوا بذلك ومثل الاية في زيادة الفاء قول الشاعر واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي فالفاء في فاجزعي زيادة كما كانت التي في قوله فليفرحوا كذلك ولا	719	7257809921163300060	196	312.5	156	337	58.16023635864258	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1960	true	4453584919794646916	224	300	1175	1550	1550	300	المءمنون---------- بفضل الله ورحمته فان ما اتاهم الله من الموعظة وشفاء ما في الصدور وثلج اليقين بالايمان وسكون النفس اليه خير مما يجمع- غيرهم من اعراض الدنيا مع- فقد هذه الخلال -------------فان قيل -كيف جاء الامر للمءمنين بالفرح وقد ذم ذلك في غير موضع من التنزيل من ذلك قوله------- لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص وقوله انه لفرح فخور هود قيل ان عامة ما جاء مقترنا بالذم من هذه اللفظة اذا جاءت مطلقة فاذا-	1960	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0720	false	7305908371991034946	2	82	10	415	1489	300	المءمنون اي افرحوا بفضل الله ورحمته فان ما اتاكمو---ه من الموعظة وشفاء ما في الصدور وثلج اليقين بالايمان وسكون النفس اليه خير مما يجمعه غيركم من اعراض الدنيا ممن فقد هذه الخلال التي حزتموها فان قلت فكيف جاء الامر للمءمنين بالفرح وقد ذم ذلك في غير موضع من التنزيل من ذلك قوله سبحانه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين القصص وقال- انه لفرح فخور هود قيل ان عامة ما جاء مقترنا بالذم من هذه اللفظة اذا جاءت مطلقة فاذا	720	7257809921163300060	364	662.0	290	409	88.99755859375	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1961	true	-8947673014786145197	150	243	783	1276	1547	300	انما تدخل عل- فعل الغاءب لان المواجهة استغني فيه عن اللام بقولهم افعل فصار مشبها ل-لماضي في يدع الذي استغني عنه ب ترك ولو قلت فلتفرحوا فالحقت التاء لكنت مستعملا لما هو كالمرفوض وان كان الاصل فلا ترجح القراءة بالتاء -ان ذلك هو الاصل لما قد تري كثيرا من الاصول المرفوضة وحج------ة من قرا بالتاء ا-------------نه اعتبر الخطاب--------- وهو قول-------ه قد جاءتكم موعظة--------- يونس وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجمعون بالتاء ايضا ووجه قول من قرا ذلك انه عني المخاطبين والغيب جميعا الا انه غلب- المخاطب علي الغاءب كما يغلب- التذكير علي التانيث وكانه اراد--- المءمنين وغيرهم	1961	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0719	false	-7720769606354775157	172	294	896	1548	1581	300	انما تدخل علي فعل الغاءب لان المواجه- استغني فيه عن اللام بقولهم افعل فصار شبيها بالماضي من يدع الذي استغني عنه ب-ترك ولو قلت فلتفرحوا فالحقت التاء لكنت مستعملا لما هو كالمرفوض وان كان الاصل فلا ترجح القراءة بالتاء فان ذلك هو الاصل لما قد تري كثيرا من الاصول المرفوضة فاما قراءة من قرا من سواهم فلتفرحوا فلانه اعتبر الخطاب الذي قبل وهو قوله سبحانه قد جاءتكم موعظة فلتفرحوا يونس 57 وزعموا انها في حرف ابي فافرحوا قال ابو الحسن وزعموا انها لغة قال وهي قليلة يعني نحو لتضرب وانت تخاطب فاما قراءة ابن عامر هو خير مما تجمعون بالتاء فعلي --------------------انه عني المخاطبين والغيب جميعا الا انك غلبت المخاطب علي الغيبة كما -غلبت التذكير علي التانيث فكانه اراد به المءمنين وغيرهم	719	7257809921163300060	440	737.5	354	675	65.18518829345703	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1965	true	-3904465760096692651	9	65	52	314	1460	300	ابو علي الفارسي فقال من فتح الراء من ولا اصغر ولا اكب--------------ر فلان افعل في الموضعين في موضع جر لانه صفة للمجرور الذي هو-------- مثقال--------- وانما فتح لان افعل اذا اتصل به من- كان صفة واذا كان صفة لم ينصرف في النكرة ومن رفع------------------------------ حمله علي موضع الموصوف وذلك ان الموصوف الذي هو من مثقال---- الجار	1965	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0720	false	7305908371991034946	231	300	1175	1489	1489	300	ابو علي------------- من فتح الراء في ولا اصغر ولا اكبر من اكبر واصغر فلان افعل في الموضعين في موضع جر لانه صفة للمجرور الذي هو قوله من مثقال ذرة يونس وانما فتح لان افعل اذا اتصل به منك كان صفة واذا كان صفة لم ينصرف في النكرة ومن رفع فقال ولا اصغر من ذلك ولا اكبر حمله علي موضع الموصوف وذلك ان الموصوف الذي هو من مثقال ذرة الجار-	720	7257809921163300060	246	421.5	193	328	75.0	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1965	true	-3904465760096692651	65	203	314	989	1460	300	والمجرور فيه في موضع رفع كما كان- في موضعه في قوله كفي بالله الرعد الاسراء العنكبوت وقوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت فحمل الصفة علي الموضع ومما يجوز ان يكون محمولا علي الموضع قوله ما لكم من اله غيره وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاصدق واكن من الصالحين المنافقون وقول الشاعر-------------------------------- فلسنا بالجبال ولا الحديدا قال وقد يجوز ان يعطف قوله ولا اصغر علي -------ذرة فيكون التقدير وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا مثقال اصغر فاذا حمل علي هذا لم يجز فيه الا الجر لانه لا موضع للذرة غير لفظها كما كان لقوله من مثقال م----وضع غير لفظه ولا يجوز علي قراءة من قرا بالرفع ان يكون معطوفا علي ذرة كما جاز في قراءة الباقين لانه اذا عطف علي ذرة وجب ان يكون----- مجرورا وانما فتح لانه لا ينصرف وكذلك يكون علي قول من عطفه علي الجار الذي هو من	1965	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0721	false	-2989115085290915713	0	169	0	822	1504	300	والمجرور فيه في موضع رفع كما كانا في موضعه في قوله كفي بالله شهيدا الفتح وق-----------وله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت فحمل الصفة علي الموضع ومما يجوز ان يكون محمولا علي الموضع قوله ما لكم من اله غيره الاعراف يجوز ان يكون صفة بمنزلة مثل ويجوز ان يكون استثناء كما تقول ما لكم من اله الا الله ومما جاء من الحمل علي الموضع قوله سبحانه فاصدق واكن من الصالحين المنافقون وقوله ويذرهم في طغيانهم يعمهون الاعراف وقال فلسنا بالجبال ولا الحديدا---- وقد يجوز ان يعطف قوله ولا اصغر من ذلك علي ذرة فيكون التقدير -ما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا مثقال اصغر فاذا حمل علي هذا لم يجز فيه الا الجر لانه لا موضع للذرة غير لفظها كما كان لقوله من مثقال ذرة موضع غير لفظه ولا يجوز علي قراءة حمزة ان يك---------ون معطوفا علي ذرة كما جاز في قول-- الباقين لانه اذا عطف علي ذرة وجب ان يكون اصغر مجرورا وانما فتح لانه لا ينصرف وكذلك يكون علي قول من عطفه علي الجار الذي هو من	721	7257809921163300060	610	1137.5	481	849	71.84923553466797	119	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1973	true	712226595073309057	0	115	0	602	1571	300	الشاعر علفتها تبنا وماء باردا وقال ------------------------اخر شراب البان وتمر واقط وقال اخر متقلدا سيفا ورمحا لما لم يجز ان يحمل الرمح علي التقل-د اضمر له فعلا كذلك يضمر لنصب الشركاء لما لم يجز الحمل علي اجمعوا فعل اخر قال وزعموا ان في حرف ابي وادعوا شركاءكم فحمل الكلام في قراءة العامة علي الذي يراد به الانتصاب كقوله وادعوا من استطعتم من دون الله هود وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة قال ويجوز ان يكون انتصاب الشركاء علي انه مفعول معه اي اجمعوا امركم مع شركاءكم كقولهم استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة قال ويدلك علي جوازه ان الشركاء فاعلة في المعني كما ان الطيالسة كذلك ومن ثم قرا الحسن------------------------- وشركاءكم رفعا قال ابو الفتح	1973	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0722	false	9094092361688560383	78	191	412	1021	1575	300	الشاعر علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها وكقول الاخر شراب البان وتمر واقط وكقوله-- متقلدا سيفا ورمحا لما لم يجز ان يحمل الرمح علي التقليد اضمر له فعلا كما اض-مر لنصب الشركاء لما لم يجز الحمل علي اجمعوا ------------وزعموا ان في حرف ابي وادعوا شركاءكم فحمل الكلام عل----------------ي الذي يراد به الانتصار كقوله وادعوا من استطعتم من دون الله هود وادعوا شهداءكم من دون الله البقرة---- ويجوز ان يكون انتصاب الشركاء علي انه مفعول معه اي اجمعوا امركم مع شركاءكم كقولهم استوي الماء والخشبة وجاء البرد والطيالسة---- ويدلك علي جوازه ان الشركاء فاعله في المعني كما ان الطيالسة كذلك ومن ثم قرا الحسن فيما زعموا فاجمعوا امركم وشركاءكم وزعم---- ابو الحسن	722	7257809921163300060	534	980.5	431	652	81.90184020996094	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1974	true	-78720625137335978	65	96	346	506	1577	300	ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم------------------------------------------- فحذف المضاف وجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت ويجوز ان يراد بالا---مر ما كانوا يجمعونه من كيدهم الذي------ يكيدونه به	1974	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0721	false	-2989115085290915713	254	295	1261	1473	1504	300	ذوي الامر منكم اي رءساءكم ووجوهكم كما قال سبحانه والي اولي الامر منهم النساء فحذف المضاف وجري علي المضاف اليه ما كان يجري علي المضاف لو ثبت ويجوز ان يكون جعل الامر ما كانوا يجمعونه من كيدهم الذي كانوا يكيدونه به	721	7257809921163300060	154	282.5	123	212	72.64151000976562	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	111	161	546	791	1522	300	السحر بدل---- من المبتدا ولزم ان يلحقه----- الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام كما تقول-------------------------------------------- كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت اعش-رون بدل- من كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم ان يضمر للسحر خبر ل---------انك اذا ابدلته من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا لما ابدلت منه في موضع خبر	1979	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0723	false	4330307430827321810	38	125	190	608	1488	300	السحر بدلا من ما المبتدا ولزم ان يلحق السحر الاستفهام ليساوي المبدل منه في انه استفهام الا تري انه ليس في قولك السحر استفهام وعلي هذا قالوا كم مالك اعشرون ام ثلاثون فجعلت العشرون بدلا من كم والحقت ام لانك في قولك كم درهما مالك مدع ان له مالا كما انك في قولك اعشرون ام ثلاثون مالك مدع انه احد الشيءين ولا يلزم ان تضمر للسحر خبرا علي هذا لانك اذا ابدلت- من المبتدا صار في موضعه وصار ما كان خبرا لما ابدلت منه في موضع خبر	723	7257809921163300060	232	402.5	183	419	55.369930267333984	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1982	true	4193859399465140649	0	43	0	211	1586	300	ونايته والاخر ان يتعدي كما تعدي ما هو مطاوع له وذلك نحو تعلقته وتقطعته ف تعلقته يتعدي كما تعدي علقته وليس فيه ان ينتقص مفعول المطاوع عما كان يتعدي اليه ما هو مطاوع له فاذا كان كذلك كان اللام علي الحد الذي ذكرنا	1982	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0732	false	2099789333001709554	115	157	579	788	1534	300	وثايته والاخر ان يتعدي كما تعدي ما هو مطاوع له وذلك نحو تعلقته وتقطعته ف-تعلقته يتعدي كما تعدي علقته وليس فيه ان ين-قص مفعول المطاوع عما كان يتعدي اليه ما هو مطاوع له فاذا كان كذلك كان اللام علي الحد الذي ذكرنا	732	7257809921163300060	208	405.0	166	211	98.57820129394531	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	65	140	343	740	1623	300	والمعني----- انك اتيت فرعون وملاه زينة فضلوا كما ان معني فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص اي فكان كذلك وهذا قول الزجاج واكثر اهل المعاني قال الزجاج المعني اصارهم ذلك الي الضلال كما قال ليكون لهم عدوا وحزنا القصص اي فالتقطوه فال امرهم الي ان صار عدوا وحزنا لا انهم قصدوا ذلك فعلي هذا هي لام العاقبة والصيرورة وفتح الياء في ليضلوا -حسن لهذا المعني لان---هم ضلوا وطغوا لما اوتوه من الزينة والاموال	1983	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0585	false	2534148289092259806	17	55	95	297	1539	300	فالمعني ربنا انك اتيت فرعون وملاه زينة فضلوا كما ان معني فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص اي فكان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فالفتح في قوله--------------------------------- ليضلوا احسن لهذا المعني لانهم هم ضلوا وطغوا لما اوتوه من الزينة والاموال	585	7257809921163300060	181	321.0	147	406	44.58127975463867	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1985	true	5990945253899128741	110	251	612	1354	1617	300	لانها زاءدة مثلها وداخلة لمعني كدخولها فان قيل المكسورة في تتبعان ليست بعد الف فكيف تكسر تشبيها بنون رجلان وهي بعد الف قيل النون الاولي من المشددة لما كانت ساكنة وجمعت الي السكون الخفاء لم يعتد بها وصارت المكسورة كانها وليت الالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لا يعتدون بالحاجز لخفاءه وان كان متحركا كما اجمعوا فيما زعم سيبويه علي ردها بفتح الدال ولم يضموا كما اجازوا الضم في رد لان الدال في ردها صارت كانها وليت الالف لخفاء الهاء وهذا مما ذكرناه في اول هذا الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما قراءة ابن عامر ولا تتبعان بتخفيف النون فلها ثلاثة اوجه احدهما ان يكون خفف الثقيلة للتضعيف كما حذفوا رب و ان ونحوهما من المضاعف الا انه حذف الاولي من المثلين كما ابدلوا الاولي---------- في نحو قيراط ودينار ولزم ذلك في هذا الموضع لان الحذف لو لحق الثانية للزم التقاء الساكنين علي غير ما يستعمل في الامر------ الشاءع	1985	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0724	false	-3994020669386430296	93	257	481	1335	1561	300	كانت- زاءدة مثلها وداخلة لمعني كدخولها فان قلت ان قبلها نونا و----ليست التي للتثنية كذلك فان النون لما------------------------------------------------ كانت ساكنة وجمعت الي السكون الخفاء لم يعتد بها فصارت المكسورة كانها وليت الالف ومثله في انه لم يعتد فيه بالحاجز لسكونه قولهم هو ابن عمي دنيا وهو من الدنو وفتية وهي من الواو فيما زعم سيبويه ومنه قولهم في جمع علي وصبي علية وصبية وقالوا عليان وقد لا يعتدون بالحاجز لخفاءه وان كان متحركا كما اجمعوا فيما زعم سيبويه علي ردها لخ-----------------------------------------------------------------------------------فاء الهاء وكما كرهواكثير منهم وضع عصاهو قبل وخذوهو يا قوم لان الحرف لما كان خفيا كان كانه التقي ساكنان فاذا جاء ذلك في المتحرك فالساكن اولي فاما من قرا-------- ولا تتبعان بتخفيف النون فانه يمكن------------- ان يكون خفف الثقيلة للتضعيف كما حذفوا رب و-ان ونحوهما من المضاعف الا انه حذف الاول- من المثلين كما ابدلوا الاول من المثلين في نحو قيراط ودينار ولزم ذلك في هذا الموضع لان الحذف لو لحق الثانية للزم التقاء --ساكنين علي غير ما يستعمل في الامر العام الشاءع	724	7257809921163300060	493	831.0	394	1015	48.57143020629883	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1986	true	7019004097128767837	7	34	34	178	1545	300	علي لفظ الخبر و--معناه الامر كقوله يتربصن بانفسهن البقرة و لا تضار والدة الب-------قرة اي لا ينبغي ذلك وان شءت جعلته حالا من استقيما وتقديره استقيما غير	1986	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0724	false	-3994020669386430296	273	300	1411	1561	1561	300	علي لفظ الخبر والمعني- الامر كقوله يتربصن بانفسهن البقرة و-لا تضار والدة بولدها البقرة اي لا ينبغي ذلك وان شءت جعلته حالا من استقيما وتقديره استقيما غير-	724	7257809921163300060	137	250.5	112	153	89.54248046875	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1986	true	7019004097128767837	39	211	206	1104	1545	300	ويدل علي هذا قول الشاعر ولا اسقي ولا يسقي شريبي ويرويه اذا اوردت ماءي وقول--------------------------------------------------------------------- الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت ومعني الاية ولا تسلكا طريق الذين يجهلون حقيقة وعدي فتستعجلا قضاءي فان وعدي لا خلف له ووعيدي نازل بفرعون وقومه كذا قال المفسرون AUTO 90 قوله تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هذا مذكور في سورة الاعراف وقوله فاتبعهم فرعون وجنوده الاتباع طلب اللحاق بالاول واستقصاء هذا مذكور في قوله فاتبعه الشيطان الاعراف وقوله تعالي بغيا وعدوا البغي طلب الاستعلاء بغير حق والعدو الظلم وهذا ما سبق القول فيه وقوله تعالي قال امنت انه وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكسر الالف فمن فتح الالف-------------- فلان هذا الفعل يصل بحرف الجر--- نحو يءمنون بالغيب البقرة---------------------- فلما حذف الحرف وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب او خفض علي الخلاف في ذلك ومن كسر الالف--- حمله علي القول المضمر كانه امنت فقلت انه واضمار القول في هذا النحو كثير ولاضمار القول من المزية هنا ان قلت انه لا اله الا الله في المعني ايمان فاذا قال امنت فكانه قد ذكر ذلك	1986	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0725	false	7806809200510456435	1	153	7	749	1495	300	ويدل علي ذلك قول الشاعر ولا اسقي ولا يسقي شريبي ويرويه اذا اوردت ماءي وقول الاخر اصاح الذي لو ان ما بي من الهوي به لم ارعه لا يعزي وينظره وكقول الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس 90span اختلفوا في فتح الالف وكسرها من قوله امنت انه يونس فقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر انه بفتح الالف وقرا حمزة والكساءي امنت انه بكسر الالف قال ابو علي من قال امنت انه فلان هذا الفعل يصل بحرف الجر في نحو يءمنون بالغيب البقرة ويءمنون بالجبت النساء فلما حذف الحرف وصل الفعل الي ان فصار في موضع نصب او خفض علي الخلاف في ذلك ومن قال امنت انه حمله علي القول المضمر كانه امنت فقلت انه واضمار القول في هذا النحو كثير ولاضمار القول من المزية هنا ان قلت انه لا اله الا الله في المعني ايمان فاذا قال امنت فكانه قد ذكر ذلك	725	7257809921163300060	461	582.5	362	1159	39.77566909790039	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1989	true	8923093157935272490	14	78	80	401	1548	300	اسما غير ظرف كما قال الشاعر وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل ومعني صدق هاهنا ان العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مدحت شيءا اضافته الي الصدق لان الصدق محمود في الاحوال كلها فتقول رجل صدق وقدم صدق وفلان صديقك الصدق وقال بعض اهل المعاني معناه ان هذا المنزل يصدق فيما يدل عليه من جلالة النعمة قال ابن عباس في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولقد بوانا بني اسراءيل	1989	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0733	false	7529721376423788184	5	98	25	501	1546	300	اسما غير ظرف كما قال------- وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل والاخر ان تجعله بعد ان تستعمله ظرفا اسما كما قال وسطها قد تفلقا وفي التنزيل هم درجات عند الله ال عمران ويجوز فيه وجه ثالث وهو ان يتسع فيقدر نصبه وان كان مصدرا تقدير انتصاب المفعول به فاما قوله لها حكمها حتي اذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تبوات باخفافها ماوي تبوا مضجعا فعلي حذف احد المفعولين اي تبوات مرعاها ماوي وتبوا الراعي بقعة مضجعا وكذلك قوله وبواكم في الارض الاعراف بواكم في الارض منازل او بلادا واما قوله ولقد بوانا بني اسراءيل	733	7257809921163300060	100	-26.0	77	676	14.792899131774902	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1995	true	5129758778415849098	68	194	361	1044	1610	300	العذاب وقال الكساءي وابن الانباري الرج------س النتن قال ابو علي فكان الرجس علي الوجهين احدهما ان يكون في معني الرجز وهو العذاب والمعني في ق----------------------------------------------------------------وله ويج-----عل الرجس علي الذين لا يعقلون------------------------ انهم يعذبون كما قال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الفتح والاخر ان يعني به النجس والقذر ومن ذلك قوله او لحم خنزير فانه رجس الانعام و--------يكون المعني فيه انه يحكم بانهم رجس كما قال انما المشركون نجس التوبة اي ليسوا من اهل الطهارة فذموا علي خروجهم منها وان لم تكن عليهم نجاسة من نحو البول والدم والخمر والمعني ان الطهارة الثابتة للمسلمين هم خارجون عنها ومباينون لها وهذه الطهارة هي ما تثبت لهم من قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة103 وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طهارة من جهة الحكم وان لم تزل شيءا نجسا عن ابدانهم	1995	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0731	false	-1843371423913508837	69	243	391	1310	1604	300	القذر- وقال الكساءي فيما اخبرنا ابو بكر الرجس النتن قال ابو علي فكان الرجس علي ضرب--ين احدهما ان يكون في معني الرجس وهو العذاب والاخر ان يعني به النجس والقذر ومن ذلك قوله او لحم خنزير فانه رجس الانعام فقوله ويجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون الانعام يجوز ان يراد به انهم يعذبون كما قال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ال--------------------------------------------------------------------------فتح ويجوز ان يكون المعني فيه انه يحكم بانهم رجس كما قال انما المشركون نجس التوبة اي ليسوا من اهل الطهارة فذموا علي خروجهم----- وان لم تكن عليهم نجاسة من نحو البول والدم والخمر والمعني ان الطهارة الثابتة للمسلمين هم خارجون عنها ومباينون لها وهذه الطهارة هي ما -ثبت لهم من قوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة فقوله تطهرهم لا يخلو من احد امرين اما ان يكون المعني تطهرهم انت ايها الاخذ باخذها منهم او الصدقة تطهرهم فقوله تزكيهم بها يقوي الوجه الاول لان تزكي للاخذ فكذلك يكون تطهرهم له ويجوز ان يكون منقطعا اي وانت تزكيهم بها فهذه طهارة من جهة الحكم وان لم تزل شيءا نجسا عن ابدانهم	731	7257809921163300060	556	1003.5	450	1002	55.48902130126953	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2017	true	1986861666094562343	24	63	136	331	1610	300	ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الاشهاد -يجوز ان يكون ج--------مع شاهد مثل صاحب واصحاب وناصر وانصار----------------- ويجوز ان يكون ج------مع شهيد مثل ----------شريف واشراف قال ابو علي وهذا كانه ارجح لان ما جاء من ذلك في التنزيل	2017	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1122	false	-4253534208707928151	256	300	1345	1577	1577	300	ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ----هود فيجوز ان يكون الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب وطاءر واطيار واظنه قول سيبويه ويجوز ان يكون اشهاد جمع شهيد كيتيم وايتام وشريف واشراف وابيل وابال وهذا كانه ارجح لان ما جاء من ذلك في التنزيل-	1122	7257809921163300060	170	271.0	135	237	71.7299575805664	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2022	true	5249534645870842612	11	70	53	340	1537	300	وكتبنا له في الالواح--------- الاعراف ثم قال فخذها بقوة ذكره ---------------------------------ابو علي ومن-------- كسر-------- حمله علي القول المضمر لانه مما قد اضمر كثيرا في القران والتقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال لهم اني---- نذير مبين والكلام في هذا علي وجهه ولم يرجع الي الخطاب بعد الغيبة AUTO 26 قوله تعالي ان لا تعبدوا الا الله حمل ابو اسحاق ق-------------------------------وله ان لا تعبدوا علي	2022	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0735	false	-8426447201176206434	85	205	413	997	1440	300	وكتبنا له في الالواح من كل شء الاعراف ثم قال فخذها بقوة فكذلك الاية التي اختلف في قراءتها قال ابو علي ووجه قول من كسر اني انه حمله علي القول المضمر لانه مما قد اضمر كثيرا في القران وساءر الكلام كقوله والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد اي يقولون وقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله الزمر فهو علي قالوا ما نعبدهم فكذلك قوله ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال لهم اني لكم نذير مبين فالكلام في هذا علي وجهه ولم يرجع الي الخطاب بعد الغيبة كما كان ذلك في قول من فتح ان فان قلت فهلا رجحت قراءة من فتح ان علي قراءة من كسرها لان قوله ان لا تعبدوا هود	735	7257809921163300060	220	341.0	171	584	37.671234130859375	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2023	true	-1117553239010511913	56	116	267	577	1528	300	ظننت منطلق ولو الغيته وقد عديته الي مفعول لم يجز----------------------------------------------------------------- فان قلت فقد قال الشاعر وما اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكاها فعدي اري الي الضمير وجعل اراها اعتراضا قيل--------------------------------------------- ان الضمير في قوله اراها----- كناية عن المصدر فلا يقتضي مفعولا ثانيا وفي قوله ن----راك المفعول---- للخطاب والخطاب لا يكون كناية عن المصدر فلا تكون الاية في قياس البيت	2023	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0738	false	4074314027362393024	0	84	0	425	1534	300	ظننت منطلق ولو الغيته وقد عديته الي مفعول لم يجز وكذلك اذا اعترضت به فلا يكون قوله اتبعك بمنزلة خلت في بيت الاعشي فان قلت فقد قال اخ---ر وما اراها تزال ظالمة تحدث لي قرحة وتنكءها فعدي اري الي الضمير وجعل اراها اعتراضا قيل لا يكون قوله نراك بمنزلة قوله وما اراها وذلك ان الضمير في----- اراها يكون كناية عن المصدر فلا يقتضي مفعولا ثانيا وفي قوله وما نراك المفعول فيه للخطاب والخطاب لا يكون كناية عن المصدر فلا تكون الاية في قياس البيت	738	7257809921163300060	299	542.0	240	433	69.05311584472656	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2024	true	609152983364136643	247	274	1279	1413	1536	300	اسم الفاعل جاز ان يكون ظرفا كما جاز في فعيل نحو قريب وملء لان فاعلا و فعيلا يتعاقبان علي المعني نحو عالم وعليم وشاهد وشهيد ووالي وولي	2024	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0736	false	-1042439676434802114	237	262	1187	1315	1496	300	اسم الفاعل---- ان يكون ظرفا كما جاز في فعيل نحو قريب وملي لان فاعلا و-فعيلا يتعاقبان علي المعني نحو عالم وعليم وشاهد وشهيد ووال- وولي	736	7257809921163300060	127	236.5	102	134	94.776123046875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2024	true	609152983364136643	0	49	0	260	1536	300	لان الهمز--------- فيها بمعني ابتداء الشء واوله واللام اذا كانت واوا كان المعني الظهور----------------------------------------------------------------------- وابتداء الشء يكون ظهورا وان كان الظهور قد يكون ابتداء وغير ابتداء ولذلك ما تستعمل كل واحدة من الكلمتين في موضع الاخري كقولهم اما بادي بدء فاني احمد الله واما بادء باد فاني احمد الله	2024	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0736	false	-1042439676434802114	157	220	771	1100	1496	300	لان الهمز في اللام فيها------ ابتداء للشء واوله واللام اذا كانت واوا كان المعني الظهور قال يقربه النهض النجيح لصيده فمنه بدو مرة ومثول اي يظهر مرة ويخفي اخري وابتداء الشء يكون ظهورا وان كان الظهور قد يكون ابتداء وغير ابتداء فلذلك--- تستعمل كل واحد- من الكلمتين في موضع الاخري كقولهم اما بادي بد- فاني احمد الله واما بادء بدء فاني احمد الله	736	7257809921163300060	245	438.0	198	340	72.05882263183594	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2024	true	609152983364136643	275	300	1417	1536	1536	300	والعامل في هذا الظرف هو قولي اتبعك-------------------------- التقدير ما اتبعك في اول رايهم او في ما ظهر من رايهم الا اراذلنا فاخر الظرف واوقع بعد-	2024	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0737	false	-7212526847414226163	27	57	130	275	1463	300	والعامل في هذا الظرف هو قوله اتبعك من قوله ما نراك اتبعك هود التقدير ما اتبعك في اول رايهم او في-ما ظهر من رايهم الا اراذلنا فاخر الظرف واوقع بعد	737	7257809921163300060	117	205.5	94	146	80.1369857788086	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2025	true	-4391069124407799311	0	101	0	484	1475	300	الا ولو كان بدل الظرف غيره لم يجز الا تري انك لو قلت ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت بعد الا اسمين لم يجز لان الفعل او معني الفعل في الاستثناء يصل الي ما انتصب--- بتوسط الحرف ولا يصل الفعل بتوسط الحرف الي اكثر من مفعول الا تري انك لو قلت استوي الماء والخشبة فنصبت الخشبة لم يجز ان تتبعه اسما اخر ي-نصبه -كذلك المستثني اذا -لحقته الا واوقعت بعدها اسما مفردا لم يجز ان تتبعه اخر و---جاز ذلك في الظرف لان الظرف قد اتسع فيه في مواضع الا تري انهم--- قالوا كم في الدار رجلا ففصلوا بينهما في الكلام	2025	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0737	false	-7212526847414226163	57	161	275	771	1463	300	الا ولو كان بدل الظرف غيره لم يجز الا تري انك لو قلت ما اعطيت احدا الا زيدا درهما فاوقعت بعد الا اسمين لم يجز لان الفعل او معني الفعل في الاستثناء يصل الي ما انتصب به بتوسط الحرف ولا يصل الفعل بتوسط الحرف الي اكثر من مفعول الا تري انك لو قلت استوي الماء والخشبة فنصبت الخشبة لم يجز ان تتبعه اسما اخر فتنصبه فكذلك المستثني اذا الحقته الا واوقعت بعدها اسما مفردا لم يجز ان تتبعه اخر وقد جاز ذلك في الظرف لان الظرف قد اتسع فيه في مواضع الا تري انهم قد قالوا كم في الدار رجلا ففصلوا بينهما في الكلام	737	7257809921163300060	483	932.0	382	496	97.37903594970703	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2026	true	6766833404630592430	99	128	522	662	1592	300	الوجه الثاني------ ان يكون عموا هم عنها الا تري ان الرحمة لا تعمي وانما يعمي عنها فيكون هذا كقولهم ادخلت القلنسوة في راسي ونحو ذلك مما يقلب اذ- لم	2026	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0738	false	4074314027362393024	271	300	1394	1534	1534	300	------امران احدهما ان يكون عموا هم عنها الا تري ان الرحمة لا تعمي وانما يعمي عنها فيكون هذا كقولهم ادخلت القلنسوة في راسي ونحو ذلك مما يقلب اذا لم-	738	7257809921163300060	130	241.0	103	147	88.43537139892578	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2026	true	6766833404630592430	64	99	347	522	1592	300	ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي في الحاءرين العمه اي خفي الهدي الا تري ان الهدي ليس بذي جارحة تلحقها هذه الافة قال ومن هذا قيل للسحاب العما- لاخفاءه ما يخفيه كما قيل له الغمام	2026	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0739	false	7227442646523530997	51	85	267	439	1519	300	ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي في الحاءرين العمه اي خفي الهدي الا تري ان الهدي ليس بذي جارحة تلحقها هذه الافة---- ومن هذا قيل للسحاب العماء لاخفاءه ما يخفيه كما قيل له الغمام	739	7257809921163300060	171	330.5	137	176	97.15908813476562	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	227	298	1175	1538	1544	300	اثنين ومن البقر اثنين فالزوجان في قوله من كل زوجين يراد بهما الشياع وليس يراد بذلك الناقص عن الثلاثة -قال ابن عباس في قوله احمل فيه---------------------------------ا يريد في السفينة من كل زوجين اثنين واهلك الذكر زوج والانثي زوج وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك قالوا ذكرا وانثي وقرا حفص من كل بالتنوين اراد من كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن------------ كل زوج زوجين اثنين فحذف المضاف اليه و----------------------------------------------يكون انتصاب اثنين علي انه صفة لزوجين	2033	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0741	false	-3749001028842892340	30	123	143	624	1530	300	اثنين اثنين زوج----ين فالزوجان في قوله من كل زوجين يراد بهما الشياع وليس يراد بذلك الناقص عن الثلاثة ومثل ذلك-------- قوله فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان انما يريد تشديد انتفاء قوته عنه وتكثيره ويبين هذا المعني-------------- قول ال--------------------------------------------------------------------------------فرزدق وكل رفيقي كل رحل وان هما تعاطي القنا قوماهما اخوان فرفيقان اثنان لا يكونان رفيقي كل رحل وانما يريد الرفقاء اذا كانوا رفيقين رفيقين ومن نون فقال من كل---- زوجين اثنين فحذف المضاف من كل ونون فالمعني من كل شء ومن كل زوج زوجين اثنين فيكون انتصاب اثنين علي انه صفة لزوجين	741	7257809921163300060	182	152.5	144	591	30.79526138305664	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2036	true	2731035620687650731	125	165	659	880	1600	300	يكون حالا من الضمير في اركبوا علي حد قولك ------------ركب في سلاحه وخرج بثيابه والمعني ركب مستعدا بسلاحه وملت--بسا بثيابه وفي التنزيل وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة فكان المعني اركبوا متبركين باسم الله ومتمسكين بذكر اسم الله	2036	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0742	false	1399815340472014486	228	267	1106	1319	1482	300	يكون حالا عن الضمير---------- علي حد قولك خرج بثيابه وركب في سلاح------------ه والمعني ركب مستعدا بسلاحه او متلبسا بثيابه وفي التنزيل وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به الماءدة فكان المعني اركبوا متبركين باسم الله ومتمسكين بذكر اسم الله	742	7257809921163300060	194	350.0	158	235	82.55319213867188	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2036	true	2731035620687650731	167	240	896	1279	1600	300	علي هذا ظرف بنحو--- مقدم الحاج و خفوق النجم كانه متبركين بهذا الاسم او متمسكين في وقت الجري --والاجر--------------------اء علي حسب الخلاف بين القراء فيه ولا يكون الظرف متعلقا ب-اركبوا لان المعني ليس عليه الا تري انه لا يراد اركبوا فيها في وقت الجري والثبات انما المعني اركبوا الان متبركين باسم الله في الوقتين الذي --لا ينفك الراكبون فيها منهما----------------------------------------------------- فموضع مجراها نصب علي هذا الوجه بانه ظرف عمل فيه المعني وهذا الوجه	2036	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0743	false	-229626513141321355	2	85	10	448	1530	300	علي ---------نحو من مقدم الحاج و-خفوق النجم كانه متبركين----------- او متمسكين في وقت الجري او الاجراء او الرسو او الارساء علي حسب الخلاف بين القراء---- ولا يكون الظرف متعلقا ب اركبوا لان المعني ليس عليه الا تري انه لا يراد اركبوا فيها في وقت الجري والثبات انما المعني اركبوا الان متبركين باسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك الراكبون فيها منهما من الارساء والاجراء ليس يراد اركبوا وقت الجري والرسو فموضع مجراها نصب علي هذا الوجه بانه ظرف عمل فيه المعني و-في الوجه	743	7257809921163300060	351	616.5	285	464	75.64655303955078	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2037	true	4931154425292308290	131	196	648	970	1531	300	قال ابو علي الوجه الكسر------------------------------ وذلك ان اللام من ابن ياء او واو ف-----------------------------------اذا حقرت الحقت ياء التحقير فلزم ان ترد اللام التي حذفت لانك لو لم تردها لوجب ان تحرك ياء التحقير بحركات الاعراب وتعاقبها عليها وهي لا تحرك ابدا بحركة الاعراب ولا غيرها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لو -حركت للزم ان تنقلب كما تنقلب ساءر حرو---------------------------------------------------------------------------------ف اللين اذا كانت حرف --اعراب ------------نحو عصا وقفا-------- ولو انقلبت	2037	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0744	false	4728466924884068102	131	283	666	1408	1493	300	قال ابو علي------ الكسر في الياء الوجه في قوله يا بني وذلك ان اللام في ابن ياء او واو حذفت من ابن كما حذفت من اسم واثنين واذا حقرت الحقت ياء التحقير فلزم ان ترد اللام التي حذفت لانك لو لم تردها لوجب ان تحرك ياء التحقير بحركات الاعراب وتعاقبها عليها وهي لا تحرك ابدا بحركة الاعراب ولا غيرها الا تري ان من خفف الهمزة الساكن ما قبلها نحو الخبء النحل لم يفعل ذلك في الهمزة في نحو افياء انما تبدل من الهمزة ياء ويدغم فيها ياء التحقير كما يفعل ذلك مع ياء خطيءة وواو مقروءة ونحو ذلك من حروف المد التي لا تحرك فاذا قلت ان ياء التصغير اجريت هذا المجري علمت انها لا تحرك كما لا تتحرك حروف المد التي اجريت ياء التحقير مجراها ومما يدل علي امتناع القاء حركة الاعراب علي ياء التحقير ان حروف اللين اذا كانت حرف الاعراب انقلبت الفا نحو عصا وقفا فان قلت كيف انقلبت	744	7257809921163300060	274	457.0	217	748	36.63101577758789	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2037	true	4931154425292308290	197	291	975	1484	1531	300	دلالتها علي التحقير فلهذا ر-دت اللام فاذا رددتها واضفت الي نفسك اجتمعت ثلاث ياا-ت الاولي منها----- للتحقير والثانية لام الفعل والثالثة التي للاضافة تقول هذا بن-ي فاذا ناديته جاز فيه وجهان اثبات الياء وحذفها والاختيار حذف الياء التي للاض--------------------------------------------------------------افة وابقاء الكسرة دلالة عليه نحو يا غلام وهذا الوجه هو الجيد عن-هم وذلك ان الياء ينبغي ان تحذف في هذا الموضع لمشابهتها التنوين وذاك من اجل ما بينهما من المقاربة ومن ثم ادغم في -------الواو والياء وهو علي حرف كما ان التنوين كذلك ف---------------------------------------------------------------------------اجريت الياء مجري التنوين في حذفها من المنادي ومن قر----------------ا يا بني	2037	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0745	false	-228997380608479662	140	265	722	1380	1546	300	دلالتها علي التكسير فلذلك رددت اللام فاذا رددتها واضفت الي نفسك اجتمعت ثلاث ياءات الاولي منها التي للتحقير والثانية لام الفعل والثالثة التي للاضافة تقول هذا بنيي فاذا ناديت- جاز فيه وجهان اثبات الياء وحذفها فمن قال يا عبادي فاثبت فقياس قوله ان يقول يا بنيي ومن قال يا عباد قال يا بني فحذف التي للاضافة وابقي- الكسرة دلالة عليها----------- وهذا الوجه هو الجيد عندهم وذاك ان الياء ينبغي ان تحذف في هذا الموضع لمشابهتها التنوين وذاك من اجل ما بينهما من المقاربة ومن ثم ادغم في الياء والواو وهي -------علي حرف كما ان التنوين كذلك ولا تنفصل من المضاف كما لا ينفصل التنوين لما شابهها من هذه الوجوه ومن غيرها اجريت الياء مجري التنوين في حذفها من المنادي كحذف التنوين منه فقالوا يا بني	745	7257809921163300060	441	783.5	357	678	65.04425048828125	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2038	true	6544936701926618233	3	75	16	358	1466	300	ابدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الالف فصار يا بنيا كما قال يا ابنة عما لا تلومي واهجعي ثم حذف الالف كما تحذ----ف الياء في ياء بني -----وقد حذفت الياء التي للاضافة اذا ابدلت الالف منها انشد ابو الحسن فلست بمدرك ما فات مني ب لهف ولاب ليت ولا لو اني قال ---------------------قوله بلهف انما هو بلهفا فحذف الالف والالف بدل عن ياء الاضافة وقال ابو عثمان وضع الالف مكان الياء في	2038	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0747	false	8974186909246376322	151	220	733	1066	1427	300	ابدل من الكسرة الفتحة ومن الياء الالف فصار يا بنيا كما قال يا بنت- عما لا تلومي واهجعي ثم حذف الالف كما كان يحذف الياء في يا- بني انها وقد حذفت الياء التي للاضافة اذا ابدلت الالف منها انشد ابو الحسن فلست بمدرك ما فات مني ب-لهف ولا بليت ولا لو-اني قال كذا سمعناه من العرب فقوله بلهف انما هو بلهفي فحذف ال-----------------------------------الف وقد اجريت الالف مجري الياء في	747	7257809921163300060	280	500.5	219	372	75.26881408691406	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2038	true	6544936701926618233	68	105	324	505	1466	300	ابو عثمان -وضع الالف مكان الياء في الاضافة مطرد واجاز يا زيدا اقبل اذا اردت الاضافة قال وعلي هذا قراءة من قرا يا ابت بالفتح---------------------------- وانشد ل----------قد زعموا اني جزعت عليهما وهل جزع ان قلت وا-بابا هما	2038	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0748	false	-2684665271003949553	19	65	91	310	1432	300	ابو عثمان ووضع الالف مكان الياء في الاضافة مطرد واجاز يا زيد- اقبل اذا اردت الاضافة قال وعلي هذا قراءة من قرا يا ابت لم تعبد مريم ويا قوم لا اسالكم هود وانشد ابو عثمان وقد زعموا اني جزعت عليهما وهل جزع ان قلت وا بابا-هما	748	7257809921163300060	172	298.5	136	221	77.82805633544922	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2043	true	5663382686194835045	145	297	693	1425	1436	300	ما ليس لك--- علم بجواز مسالته وقال ابو علي قوله به يحتمل--- وجهين احدهما انه مقدم يراد به التاخير اي ما ليس لك علم به فيكون كقوله تعالي--------------------------------------------------- وكانوا فيه من الزاهدين يوسف و اني لكما لمن الناصحين الاعراف21 و وانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء وزعم ابو الحسن ان ------ما يكون من هذا القبيل يتعل--------------ق بمضمر يفسره هذا الذي ظهر بعد وان كان لا يجوز تسلط هذا الظاهر عليه قال ومثل ذلك قوله يوم يرون الملاءكة لا بشري--------------- الفرقان------------------------------------------------------ فانتصب يوم يرون بما دل عليه لا بشري------ ولا يجوز لما بعد لا هذه ان تتسلط علي يوم يرون وكذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اني لكما لمن الناصحين الاعراف يتعلق بما يدل عليه النصح المظهر وان لم يتسلط عليه والتقدير اني ناصح لكما من الناصحين وكذلك ما ليس لي به علم---- يتعلق بما يدل عليه قوله علم الظاهر وان لم يجز ان يعمل فيه قال ابو علي ويجوز فيه--------------------- وجه اخر وهو ان تكون الباء متعلقا	2043	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0749	false	6988071737928682538	82	266	425	1345	1520	300	ما ليس لك به علم فيحتمل ق-------------------وله به في الاية وجهين احدهما ان ي-------------------------------------------كون كقوله كان جزاءي بالعصا ان اجلدا اذا قدمت بالعصا للتبيين وكقوله وكانوا فيه من الزاهدين يوسف و-اني لكما لمن الناصحين الاعراف---- وانا علي ذلكم من الشاهدين الانبياء وزعم ابو الحسن ان ذلك انما يجوز في حروف الجر والتقدير فيه التعليق بمضمر يفسره هذا الذي ظهر بعد وان كان ي---جوز تسلطه عليه-------------- ومثل ذلك قوله يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان وقوله ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق اءنكم لفي خلق جديد سبا فانتصب يوم يرون بما دل عليه لا بشري يومءذ ولا يجوز لما بعد لا هذه ان تتسلط علي يوم يرون وكذلك قوله اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون فاذا يتعلق بما دل عليه انا لمبعوثون ولا يجوز ان يتسلط عليه وكذلك اني لكما لمن الناصحين-------- يتعلق بما يدل عليه النصح المظهر وان لم يتسلط عليه والتقدير اني ناصح لكما من الناصحين وكذلك ما ليس لك به علم هود يتعلق بما يدل عليه قوله علم الظاهر وان لم يجز ان يعمل فيه------------ ويجوز في قوله ما ليس لك به علم وجه اخر وهو ان يكون------ متعلقا	749	7257809921163300060	574	957.0	452	1030	55.72815704345703	104	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2047	true	-513328516053342628	118	172	653	912	1592	300	قوله---- اشهد الله واشهدوا اني برء -----علي اعمال الثاني كما ان قولي تعالي اتوني افرغ عليه قطرا الكهف كذلك والتقدير---- اشهد الله اني برء واشهدوا الله اني برء فحذف-------- الاول علي حد ضربت وضربني زيد وحذف حرف الجر مع ان لانه يقال اشهد بكذا وعلي كذا ولكن حرف الجر يحذف مع ان و ان	2047	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1122	false	-4253534208707928151	90	139	505	746	1577	300	قوله اني اشهد الله واشهدوا اني برء هود فعلي اعمال الثاني كما ان قوله------ اتوني افرغ عليه قطرا الكهف كذلك والتقدير اني اشهد الله اني برء واشهدوا اني -----برء فحذف المفعول الاول علي--- ضربت وضربني زيد وهذا منقول من -----------------شهد بكذا الا ا-------ن حرف الجر يحذف مع ان و-ان	1122	7257809921163300060	201	325.5	159	280	71.78571319580078	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2054	true	2343200262791551754	59	107	288	524	1478	300	يوم من قوله يومءذ ظرف كسرت او فتحت في المعني الا انه اتسع فيه فجعل اسما كما اتسع في قوله بل مكر الليل والنهار سبا فاضيف المكر اليهما وانما هو فيهما فكذلك العذاب والخزي والفزع اضفن الي اليوم والمعني علي ان ذلك كله في اليوم فمن كسر الميم	2054	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0751	false	-8769765253517042278	207	255	1070	1305	1547	300	يوم من قوله يومءذ ظرف كسرت او فتحت في المعني الا انه اتسع فيه فجعل اسما كما اتسع في قوله بل مكر الليل والنهار سبا فاضيف المكر اليهما وانما هو فيهما وكذلك العذاب والخزي والفزع اضفن الي اليوم والمعني علي ان ذلك كله في اليوم كما -ان المكر	751	7257809921163300060	228	444.0	180	236	96.61016845703125	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2054	true	2343200262791551754	106	183	518	878	1478	300	الميم فلان يوما اسم معرب------------------------------------------ فانجر با لاضافة ولم يبن وان كان مضافا-------- الي --مبني لان الاضافة ---------------------لا ----------------------تلزم الا تري-------------------------------------- انك تقول ثوب خز ودار زيد فلا يجوز في المضاف الا اعرابه وان كان الاسمان--- عملا علي معني الحرف ولا يلزمه-ا البناء كما يلزم ما لا ينفك عنه معني الحرف--- نحو اين وكيف ومتي فكما لم يبن المضاف وان كان قد عمل في المضاف اليه بمعني اللام او بمعني من حيث كان غير لازم كذلك لم	2054	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0752	false	-244000664550604267	206	300	1108	1571	1571	300	الميم فلان يوما اسم معرب اضيف اليه ما اضيف من العذاب والخزي والفزع فانجر با-لاضافة ولم يفتح اليوم فيبنيه لاضافته الي المبني لان المضاف منفصل من المضاف اليه ولا تلزمه الاضافة فلما لم تلزم الاضافة المضاف لم يلزم فيه البناء يدل علي ذلك انك تقول ثوب خز ودار زيد فلا يجوز فيه ------الا اعرابه وان كان الاسمان قد عملا ---بمعني الحرف ولا يلزمهما البناء كما يلزم ما لا ينفك منه معني الحرف في نحو اين وكيف ومتي فكما لم يبن المضاف وان كان قد عمل عمل الحرف-------------------------- من حيث كان غير لازم كذلك لم-	752	7257809921163300060	289	451.5	228	500	57.79999923706055	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2054	true	2343200262791551754	162	300	785	1478	1478	300	لم يبن المضاف وان كان قد عمل في المضاف اليه بمعني اللام او بمعني من حيث كان غير لازم كذلك لم يبن يوم للاضافة الي اذ لان اضافته لا تلزم-------- ومن فتح الميم------------------ مع انه في موضع جر فلانه علي مضاف الي مبني غير متمكن والمضاف الي المبني يجوز بناءه كقول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع وكذلك قول جرير علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب وكذلك قول اخر علي حين لم تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في اليقام تراثر فلما بنيت هذه الاشياء من حيث كانت مضافة الي مبني فكذلك بني يوم لاضافته الي اذ المبنية والعلة في ذلك ان المضاف يكتسي من المضاف اليه التعريف والتنكير ومعني الاستفهام والجزاء ف--------------------------------------------------------------------------------لما كان يكتسي من-----------ه هذه الاشياء اكتسي منه ---------البناء ايضا اذا كان المضاف من الاسماء-	2054	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0753	false	1266519158214846265	10	87	46	434	1485	300	لم يبن المضاف وان كان قد عمل في المضاف اليه بمعني اللام وم---عني من لما لم------------------------------------------------------- تلزم الاضافة ومن فتح فقال من عذاب يومءذ ففتح مع انه في موضع جر فلان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاف يكتسي من المصاف اليه التعريف والتنكير ومعني الاستفهام والجزاء في نحو غلام من تضرب وغلام من تضرب اضربه والنفي في نحو قولهم ما اخذت باب دار احد فلما كان يكتسي من المضاف اليه هذه الاشياء اكتسي منه الاعراب والبناء ايضا اذا كان المضاف من الاسماء	753	7257809921163300060	244	411.5	195	820	29.7560977935791	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2055	true	-2829901039298712019	8	112	33	542	1509	300	ومن ذلك قوله انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات ف مثل في موضع رفع في قول سيبويه وقد اجري وصفا علي النكرة الا انه فتح للاضافة الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما الكسر في اذ فلالتقاء الساكنين وذلك ان اذ من حكمها ان تضاف الي الجملة من المبتدا- والخبر فلما اقتطعت عنها الاضافة نونت ليدل التنوين علي ان المضاف اليه قد حذف فصار التنوين هنا -يدل علي قطع الاضافة من المضاف كما صار يدل علي انقضاء البيت في قول من نون في الاسناد اواخر البي--ت فقال يا صاح ما هاج الدموع الذرفن-- اقلي اللوم عاذل والعتابن-- يا ابتا علك او عساكن فكما دل التنوين في هذه	2055	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0753	false	1266519158214846265	135	300	683	1485	1485	300	ومن ذلك قوله انه لحق مثل ما انكم تنطقون الذاريات و-مثل في موضع رفع في قول سيبويه وقد -جري وصفا علي النكرة الا انه فتح للاضافة الي ان ومن ذلك وتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل لما اضاف مثلا الي المبني وكان اسما شاءعا بناه ولم يعربه وابو عثمان يذهب الي انه جعل مثلا مع ما بمنزلة اسم واحد فبني مثلا علي الفتح ولا دلالة قاطعة علي هذا القول من هذا البيت وان كان ما ذهب اليه مستقيما لما نذكره في هذه المسالة ان شاء الله فاما الكسر في اذ فلالتقاء الساكنين وذلك ان اذ من حكمها ان تضاف الي الجملة من الابتداء والخبر فلما اقتطعت عنها الاضافة نونت ليدل التنوين علي ان المضاف اليه قد حذف فصار التنوين هنا ليدل علي قطع الاضافة من المضاف كما صار يدل علي انقضاء البيت في قول من نون في الانشاد اواخر الابيات فقال يا صاح ما هاج الدموع الذرفن و اقلي اللوم عاذل والعتابا و يا ابتا علك او عساكن فكما دل التنوين في هذه-	753	7257809921163300060	499	933.0	397	805	61.987579345703125	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	206	260	1095	1348	1545	300	انتصاب قوله سلام- فلانه لم يحك شيءا تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت حقا او قلت صدقا اعملت-- القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي واما ق--------------وله قال --	2056	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0758	false	-6352289921823552462	29	86	145	415	1476	300	انتصاب قوله سلاما فلانه لم يحك شء --تكلموا به فيحكي كما تحكي الجمل ولكن هو معني ما تكلمت به الرسل كما ان القاءل اذا قال لا اله الا الله فقلت حقا او قلت اخلاصا اختلف القول في المصدرين لانك ذكرت معني ما قال ولم تحك نفس الكلام الذي هو جملة تحكي فكذلك نصب سلاما في قوله قالوا	758	7257809921163300060	235	440.5	185	272	86.39705657958984	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2056	true	-9156707402110981381	277	300	1430	1545	1545	300	او يكون المعني امري سلام وشاني سلام كما ان قوله فصبر جميل يصلح ان يكون المحذوف منه المبتدا ومثل ذلك قوله فاصفح عنهم-	2056	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0759	false	3147804868340350222	0	23	0	116	1504	300	او يكون المعني امري سلام وشاني سلام كما ان قوله فصبر جميل يصلح ان يكون المحذوف منه المبتدا ومثل ذلك قوله فاصفح عنهم	759	7257809921163300060	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2057	true	-276435017035550419	0	253	0	1309	1539	300	وقل سلام الزخرف علي حذف الخبر او المبتدا الذي سلام خبره قال واكثر ما يستعمل سلام بغير الف ولام وذلك انه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك وامت في حجر لاق-يك لما كان في معني المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك قوله تعالي سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وقوله---------------------- من كل باب سلا------م الرعد 23 وقوله سلام علي نوح الصا-------------------------------------فات---------------------------------------------------------------------------- وقد جاء بالالف واللام قال والسلام علي من اتبع الهدي طه قال الاخفش م---------------------------------ن العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحقوا الالف واللام حملوه علي المعهود والذين لم يلحقوا حملوه علي غير المعهود وزعم ان منهم من يقول سلام عليكم فلا ينون وحمل ذلك علي وجهين احدهما انه حذف الزيادة من الكلمة كما تحذف الاصل من نحو لم يك ولا ادر والاخ---------------------ر انه لما كثر استعمال هذه الكلمة -فيها الالف واللام حذفا منه لكثرة الاستعمال كما حذف من اللهم فقالوا لا-هم وذكرنا معني الس------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في التحية عند قوله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام الانعام وقرا حمزة والكساءي هاهنا وقال سلم بكسر السين قال الفراء وهو في ا----------------------------------------------لمعني سلام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لان التفسير جاء سلموا عليه فرد عليهم وانشد مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتلي بالبرق الغمام اللوايح فهذا دليل علي انهم سلموا فردت عليهم فعلي هذا القراءتان بم-------------------عني واحد وان اختلف اللفظان قال ابو علي ويحتمل ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم قالوا لما كفوا عن تناول ما قدمه اليهم فنكرهم واوجس منهم خفية ق----ال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا عن تناول	2057	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0759	false	3147804868340350222	23	300	116	1504	1504	300	وقل سلام الزخرف علي حذف الخبر او المبتدا الذي سلام خبره---- واكثر ما يستعمل سلام بغير الف ولام وذاك انه في معني الدعاء فهو مثل قولهم خير بين يديك وامت في حجر لا فيك لما كان في معني المنصوب استجيز فيه الابتداء بالنكرة فمن ذلك قوله -قال- سلام عليك ساستغفر لك ربي مريم وقال والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد--- وقال- سلام علي نوح في العالمين الصافات سلام علي ابراهيم الصافات وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل ومما جاء في الشعر من ذلك لا سلام علي عمرو وقد جاء بالالف واللام قال والسلام علي من اتبع الهدي طه والسلام علي يوم ولدت مريم وزعم ابو الحسن ان من العرب من يقول سلام عليكم ومنهم من يقول السلام عليكم فالذين الحقوا الالف واللام حملوه علي المعهود والذين لم يلحقوه حملوه علي غير المعهود وزعم ان منهم من يقول سلام عليكم فلا ينون وحمل ذلك علي وجهين احدهما انه حذف الزيادة من الكلمة كما يحذف الاصل من نحو لم يك ولا ادر ويوم يات لا تكلم هود والاخر انه لما كثر استعمال هذه الكلمة وفيها الالف واللام حذفا منه لكثرة الاستعمال كما حذف من اللهم فقالوا لا هم ان عامر الفجور قد حبس الخيل علي معمور واما من قرا قالوا سلاما قال سلم هود فان سلما يحتمل امرين احدهما ان يكون بمعني سلام فيكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني امرنا سلم او سلم عليكم ويكون سلم في انه بمعني سلام لقولهم--- حل وحلال وحرم وحرام فيكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا --قراءة من قرا قال سلم وسلام بمعني واحد وان اختلف اللفظان وال------------اخر ان يكون سلم خلاف العدو والحرب كانهم ل------ما كفوا عن تناول ما قدمه اليهم فنكرهم واوجس منهم خيفة هود قال انا سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول-	759	7257809921163300060	947	1696.0	756	1678	56.43623352050781	170	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2063	true	-3542910874784657311	58	115	304	577	1547	300	وذلك ان الفعل يصل بحرف العطف وحرف العطف هو الذي يشرك في الفعل وبه يصل الفعل الي المفعول به كما يصل بحرف الجر اذا قلت مررت يزيد --ولا يجوز الفصل بين الباء وزيد كذلك لا يجوز الفصل في قولك ضربت زيدا وعمرا بين الواو وعمرو لان-------------------------------------------------------------------- الحرف العاطف مثل الجار في انه يشرك في الفعل كما يوصل	2063	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0760	false	-2603306187284047849	239	300	1200	1505	1505	300	وذلك ان الفعل يصل بحرف العطف وحرف العطف هو الذي يشرك في الفعل وبه يصل الفعل الي المفعول به كما يصل بحرف الجر ولو قال مررت بزيد قاءما فجعل الحال -من المجرور لم يجز التقديم عند سيبويه------------------------------------ لان الجار هو الموصل للفعل فكما قبح التقديم عنده لضعف الجار والعامل كذلك الحرف العاطف مثل الجار في انه يشرك في الفعل كما يوصل-	760	7257809921163300060	193	310.5	149	343	56.26822280883789	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2063	true	-3542910874784657311	115	200	577	1019	1547	300	الجار الفعل وليس نفس الفعل العامل في الموضعين جميعا واذا كان كذلك قبح الفصل بالظرف في الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف وقد جاء ذلك في الشعر قال ابن احمر ابو حنش يءرقنا وطلق وعباد واونة اثال- ففصل بالظرف في العطف علي المرفوع وقال الاعشي يوما تراها كشبه ارديه ال عصب ويوما اديمها نغلا ففصل بالظرف بين المش-رك في النصب وما اشركه فيه فاذا قبح هذا فالوجه------------------------------------------------------- ان تحمل قراءة حمزة-- يعقوب بالنصب علي فعل اخر مضمر يدل عليه بشرنا كما تقدم ولا يح-ل علي الوجهين الاخرين لاستواءهما في القبح	2063	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0761	false	5210145270420572791	0	132	0	683	1507	300	الجار الفعل وليس نفس الفعل العامل في الموضعين جميعا واذا كان كذلك قبح الفصل بالظرف في العطف علي الموضع وقبح ايضا الفصل في حروف الرفع والنصب كما قبح ان العاطف فيهما مثله في الجار وليس العامل نفس الرافع والناصب كما ان العامل فيما بعد حرف العطف ليس الجار انما يشركه فيه العاطف وقد جاء ذلك في الشعر قال ابن احمر ابو حنش يءرقنا وطلق وعباد واونة اثالا ففصل بالظرف في العطف علي الراف-ع وقال الاعشي يوما تراها كشبه اردية ال عصب ويوما اديمها نغلا ففصل بالظرف بين المشترك في النصب وما اشركه فيه فاذا قبح الفصل في الحمل علي الموضع كما قبح الفصل في الحمل علي الجار فينبغي ان تحمل قراءة من قرا يعقوب بالنصب علي فعل اخر مضمر يدل عليه بشرنا كما تقدم ولا يحمل علي الوجهين الاخرين لاستواءهما في القبح	761	7257809921163300060	424	738.0	340	684	61.988304138183594	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2089	true	661411989162719178	21	67	118	364	1587	300	الله وقوله تع-----------------------------الي ويوم القيامة وذكر ابو علي في انتصابه وجهين احدهما ان يكون التقدير------------ ولعنة يوم القيامة فحذف المصدر واقيم اليوم- مقامه فانتصب انتصاب المفعول به وال---------------------------------------------------------------------اخر------ ان يكون ويوم القيامة محمولا علي موضع في هذه --------------كما قال اذا ما تلاقينا من اليوم او غدا	2089	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0009	false	-8280842163714093439	229	298	1106	1468	1478	300	السعة قوله تعالي واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص يحتمل ان يكون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة فحذف المصدر واقام --يوما مقامه فانتصب انتصاب المفعول به كما انه لو لم يحذف المصدر واضيف الي اليوم كان كذلك ويجوز فيه ثلاثة اضرب اخر احدها ان يكون------------- محمولا علي موضع في هذه الحياة الدنيا كما قال اذا ما تلاقينا من اليوم او غدا	9	7257809921163300060	172	249.0	137	377	45.62334060668945	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2091	true	3008901047764735913	169	280	877	1427	1531	300	قال ابو علي الفارس-------------ي قوله يوم يات فاعل ياتي ------------لا يخلو من ان يكون اليوم الذي اضيف الي ياتي او اليوم المتقدم ذكره فلا يجوز ان يكون فاعله----- اليوم الذي اضيف الي ياتي لان ال-----------------------------------------------------------------------------------يوم هو الفاعل فلا يجوز ان يضاف الي فعل نفسه الا تري انك لا تقول جءتك يوم يسرك -علي ان يكون فاعل السرور اليوم ويجوز ان يكون جءتك يوم يخرج زيد لان --المعني فيه يوم خروج زيد فتضي-----ف المصدر الي الفاعل فيتعرف اليوم بفعل مضاف الي فاعل غير اليوم واذا قلت يوم يسرك يكون معناه وتقديره يوم سروره اياك ويصير -----------------------------------------------------------------------------------------------كانك----- عرفت اليوم بنفسه لان الفعل يعرفه الفاعل واليوم مضاف الي الفعل المعروف باليوم وحد جواز هذا	2091	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0764	false	7623079113376381006	66	205	331	1002	1465	300	قال ابو علي اعلم ان فاعل ياتي في قوله يوم يات---------ي لا تكلم نفس لا يخلو من ان يكون اليوم الذي اضيف الي ياتي او اليوم المتقدم ذكره فلا يجوز ان يكون فاعله ضمير اليوم الذي اضيف الي ياتي وذلك انك لو قلت ازيدا يوم يوافقك توافقه لم يجز لانه لا يجوز ان تضيف يوم الي يوافقك لان اليوم هو الفاعل فلا يجوز ان يضاف الي فعل نفسه الا تري انك لا تقول جءتك يوم يسرك وذلك انك اذا قلت جءتك ي----------------------------وم يخرج زيد فانما المعني ----يوم خروج زيد فانما تضيف المصدر الي الفاعل ف------------------------------------------اذا قال يوم يسرك ف----معناه --------يوم سروره اياك فانما حد هذا ان يكون اليوم معرفا بفعل مسند الي فاعل معرف بذلك الفاعل فاذا كان الفعل مضافا الي اليوم فكانك انما عرفت اليوم بنفسه لان الفعل يعرفه الفاعل واليوم مضاف الي الفعل المعر-ف باليوم---- فصار هذا	764	7257809921163300060	406	640.0	319	771	52.65888595581055	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2092	true	6170610752764608179	2	127	11	609	1432	300	فاعلا يعرف ب--ه الف-عل --------والفعل هو الذي يعرف الظرف كانك انما عرفت الظرف بنفسه لانك اضفته ال------------------------ي الفعل المعرف به---- فصار هذا نظير قولك هذا يوم حره تريد حر اليوم ويوم برده فلا يصح ان يعرف اليوم بشء مضاف الي اليوم وليس هذا مثل سيد قوم---------------ه فتضيفه الي ما هو مضاف اليه لان قو------مه وما اشبه ذلك شء معروف يقصد اليه وقولك يوم سروره زيدا ويوم يسرك انما هو مضاف الي فعل وانما يقوم الفعل بفاعله ليس ان الفعل شء منفصل يقصد اليه في نفسه و واحد امه و عبد بطنه مضافان الي الام والبطن وكل واحد منهما ظاهر يقوم بنفسه وكذلك لا يجوز ان تضيف الظرف الي جملة معرف يضم--ره وان كانت ابتداء وخبرا لا يجوز ان تقول اتيك يوم ضحوته باردة ولا ليلة	2092	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0764	false	7623079113376381006	178	300	853	1465	1465	300	فاعل- معرف بذلك الفاعل فاذا كان الفعل مضافا الي اليوم ف--كانك انما عرفت اليوم بنفسه لان الفعل يعرفه الفاعل واليوم مضاف الي الفعل المعرف باليوم فصار هذا نظير قولك هذا يوم حره وي--------------وم برده والهاء للي----------------------------وم وليس هذا مثل سيد قومه وهذا مولي اخيه فتضيفه الي ما هو مضاف اليه لان اخاه وقومه وما اشبه ذلك شء معروف يقصد اليه وقولك يوم سروره زيدا ويوم يسرك انما هو مضاف الي فعل وانما يقوم الفعل بفاعله ليس ان الفعل شء منفصل يقصد اليه في نفسه وو-احد امه و-عبد بطنه مضافان الي الام والبطن وكل واحد منهما ظاهر يقوم بنفسه وكذلك لا يجوز ان تضيف الظرف الي جملة معرفة بضميره وان كانت ابتداء وخبرا لا يجوز ان تقول اتيك يوم ضحوته باردة ولا ليلة-	764	7257809921163300060	498	881.5	394	660	75.45454406738281	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2092	true	6170610752764608179	127	285	609	1360	1432	300	اولها مطير فان نونت في هذا وفي الاول حتي يخرج من حد الاضافة جاز فقلت اتي-ك يوما ضحوته باردة واتي-ك يوما يسر-------------ك وهذا قول ابي عثمان فاذا لم يجز ان يكون----- يوم في قوله يوم يات فاعل ياتي------------------------- ثبت ان في ياتي ضمير اليوم المتقدم ذكره في قوله -لك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وتقديره يوم ي-----------------------------------اتي هذا اليوم الذي تقدم ذكره لا تكلم نفس واليوم في قوله يوم يات هو المراد به الحين والبرهة -ليس---- وضح النهار فاما قوله يوم يات لا تكلم نفس الا باذ-----نه يحتمل ضربين احدهما ان يكون حالا من الذكر الذي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات ون------قدر فيه -----ضميرا يرجع الي ذي الحال وتقديره يوم ياتي ذلك اليوم----- غير متكلم فيه نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قدر هذا التقدير كان اجدر بان يحذف الياء من يات- لانه كلام مستقل فيشبه من اجل ذلك-الفواصل وان لم يكن فاصلة كما ان حذف الياء من قوله ذلك ما كنا نبغ الكهف لما كان كلاما تاما -اشبه الفواصل- فحسن الحذف له	2092	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0765	false	-125235263255391588	0	287	0	1365	1427	300	اولها مطير فان نونت في هذا وفي الاول حتي يخرج من حد الاضافة جاز فقلت اتيتك يوما بكرته حار-ة واتيتك يوما يسرك ويوما يوافقك وهذا قول ابي عثمان فاذا لم يجز ان يكون قوله يوم في قوله يوم ياتي لا تكلم مضافا الي ياتي وفيه ضميره ثبت ان في ياتي ضمير اليوم المتقدم ذكره في قوله ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نءخره اي ما نءخر احداثه الا لاجل معدود يوم ياتي هذا اليوم الذي تقدم ذكره لا تكلم نفس فاليوم في قوله يوم ياتي ي----راد به الحين والبرهة وليس علي وضح النهار فاما قوله-------- لا تكلم نفس الا باذنه فانه يحتمل ضربين --يجوز ان يكون حالا من الذكر الذي في ياتي ويحتمل ان يكون صفة لليوم المضاف الي ياتي لان اليوم في يوم ياتي مضاف الي الفعل والفعل نكرة فاذا كان كذلك لم يمتنع ان يوصف به اليوم كما توصف النكرات بالجمل من الفعل والفاعل والمعني لا تكلم فيه نفس فحذف فيه او حذف الحرف واوصل الفعل الي المفعول به ثم حذف الضمير من الفعل الذي هو صفة كما يحذف من الصلة ومثل ذلك قولهم الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت فاذا جعلته حالا من الضمير الذي في يات وجب ان تقدر فيه ايضا ضميرا يرجع الي ذي الحال وتقديره يوم ياتي لا تكلم نفس اي غير متكلم فيه نفس فيكون الضمير المقدر المحذوف يرجع الي الضمير الذي في ياتي لان الحال لا بد فيه من ذكر يعود الي ذي الحال متي كانت جملة كما لا بد من ذلك في الصفة ومن قدره حالا ------كان اجدر بان تحذف الياء من ياتي لانه كلام مستقل فيشبه من اجل ذلك الفواصل وان لم يكن فاصلة كما ان حذف الياء من قوله ذلك ما كنا نبغ الكهف لما كان كلاما تاما فاشبه الف-اصلة فحسن الحذف له	765	7257809921163300060	680	1162.0	534	1387	49.026676177978516	125	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2093	true	-8356746264757814523	0	60	0	294	1505	300	في يوم ياتي مضاف الي الفعل والفعل نكرة فاذا كان كذلك لم يمتنع ان يوسف به اليوم كما يوسف النكرة- بالجملة من الفعل والفاعل والمعني لا تكلم فيه نفس فحذف فيه او حذف الحرف واوصل الفعل الي المفعول به ثم حذف الضمير من الفعل الذي هو صفته كما يحذف من الصلة ومثل ذلك قولهم الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت	2093	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0765	false	-125235263255391588	125	185	600	893	1427	300	في يوم ياتي مضاف الي الفعل والفعل نكرة فاذا كان كذلك لم يمتنع ان يوصف به اليوم كما توصف النكرات بالجمل- من الفعل والفاعل والمعني لا تكلم فيه نفس فحذف فيه او حذف الحرف واوصل الفعل الي المفعول به ثم حذف الضمير من الفعل الذي هو صفة ك-ما يحذف من الصلة ومثل ذلك قولهم الناس رجلان رجل اكرمت ورجل اهنت	765	7257809921163300060	285	554.0	226	295	96.61016845703125	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2093	true	-8356746264757814523	70	252	337	1266	1505	300	لان الصفة قد يستغني عنها الموصوف كما ان الحال كذلك الا ان من الصفات ما لا يحسن ان يحذف فيصير لذلك اشبه بغير الكلام التام فاما اثبات الياء في الوصل والوقف واسقاطها---------------- فمن اثبتها في الوصل فهو القياس البين لانه لا شء------ يوجب حذف الياء اذا وصل واما من حذف-- في الوقف فلا----------------نها وان لم تكن--- فاصلة-امكن ان تشبه-- بالفاصلة قياسا عليها ل---------------ان هذه الياء تشبه الحركة لان الجازم يسقط--------------------------ها كما -يسقط الحركة فكما ان الحركة تحذف في الوقف فكذلك ما اشبهها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف--------- بالياء فهو حسن لانها اكثر من الحركة في الصوت فلا ينبغي اذا حذفت الحركة للوقف ان تحذف الياء له كما لا تحذف ساءر الحروف---------------------------------------------------------------- ويدل علي ان الياء تنزل عندهم منزلة ساءر الحروف تقديرهم الحركة فيها في نحو الم ياتيك والانباء تنمي فكانهم قدروا انها كانت متحركة ثم سكنت للجزم كساءر الحروف-------- وتحريكهم لها في الشعر يدل ايضا علي انها عندهم بمنزلة ساءر الحروف وذلك نحو قول الشاعر فيوما يوافين- الهوي غير ماضي واما من حذف--------- في الوصل والوقف فلانه جعلها بمن----------------زلة ما استعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس ان يحذف نحو ولم يك ولا ادر	2093	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0766	false	1279337668462318847	0	284	0	1383	1470	300	لان الصفة قد يستغني عنها الموصوف كما ان الحال كذلك الا ان من الصفات ما لا يحسن ان يحذف منه فذ--لك اشبه بغير الكلام التام فاما اثبات الياء---------------- واسقاطها في الوصل والوقف فمن اثبتها في الوصل فهو القياس البين لانه لا شء هاهنا يوجب حذف الياء اذا وصل فاما--- حذفها في الوقف اذا قال يوم يات فلانها وان لم تكن في فاصلة امكن ان تشبهها بالفاصلة ومن الحجة في حذفها في الوقف ان هذه الياء تشبه الحرك---ات المحذوفة في الوصل بدلالة انهم قد حذفوها كما حذفوا الحركة فكما ان الحركة تحذف في الوقف فكذلك ما اشبهها من هذه الحروف فكان في حكمها فان قلت فقد حذفوا الالف في نحو لم يخش كما حذفوا الياء من لم يرم فهلا حذفت الالف قيل ان الالف قد حذفت كما حذفت الياء وان كان حذفهم لها اقل منه في الياء لاستخفافهم لها وذلك في قولهم اصاب الناس جهد ولو تر ما اهل مكة وقولهم حاش لله يوسف 31 وقوله ورهط ابن المعل فحذفها في الوقف للقافية كما حذفت الياء واما وقف ابن كثير بالياء فهو حسن لانها اكثر من الحركة في الصوت فلا ينبغي اذا حذفت الحركة للوقف ان تحذف الياء له كما لا تحذف ساءر الحروف ويقوي ترك الحذف للياء في الوقف ان الكلام لم يتم في قوله يوم يات ويدل علي انها---- تنزل عندهم منزلة ساءر الحروف تقديرهم اياه في -------نحو الم ياتيك والانباء تنمي وفي نحو قوله هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وتحريكهم لها في الشعر نحو لا بارك الله في الغواني هل وقال--------------------------- فيوما يوافيني الهوي غير ماضي واما--- حذف عاصم لها في الوصل والوقف فلانه جعلها في الوصل والوقف بمنزلة ما استعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس ان يحذف نحو ل-م يك ولا ادر	766	7257809921163300060	731	1192.0	576	1449	50.448585510253906	126	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2098	true	3339999249603053497	0	81	0	413	1572	300	يكون مثل اجنه الله فهو مجنون و احبه الله فهو محبوب جاء المفعول في نحو هذا علي---- حذف- الزيادة---- كما جاء------- الفاعل بحذف الزيادة من نحو----- يكشف عن جماته دلو الدال وانما ه----و المدلي وكذلك قوله ومهمه هالك من تعرجا في احد القولين والقول الاخر ان تميما تقول--------- هلكني زيد----------------- ومن الحذف قوله يخرجن من اجواز ليل غاض يريد مغض وكذلك قوله تعالي وارسلنا الرياح لواقح الحجر22 وهي تلقح الشجر فاذا -لقحتها وجب ان يكون--- الجمع ملاقح فجاء علي حذف الزيادة	2098	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0767	false	-1225840943520377145	134	216	643	1054	1504	300	يكون مثل اجنه الله فهو مجنون ف-------------------------المفعول حاء في هذا علي انه حذفت الزيادة منه كما حذف من اسم الفاعل------------- من نحو قوله يكشف عن جماته دلو الدال -انما هو دلو المدلي وكذلك----- ومهمه هالك من تعرجا في احد القولين والقول الاخر انهم زعموا انهم يقولون هلكني زيد وانه من لغة تميم ومن الحذف قوله يخرجن من اجواز ليل غاض يريد مغض وكذلك----------- وارسلنا الرياح لواقح الحجر-- وهي تلقح الشجر فاذا القحتها وجب ان يكون في الجمع ملاقح فجاء علي حذف الزيادة	767	7257809921163300060	335	541.0	268	468	71.5811996459961	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2100	true	3539862598126296283	51	124	263	634	1503	300	من الكلام ان زيدا لما لينطلقن فاللام في لما هي اللام التي تقتضيه ان و ان تقتضي ان يدخل علي خبرها او اسمها لام كقوله ان الله لغفور رحيم النحل ان في ذلك لاية الحجر واللام الاخري هي التي لتلقي القسم نحو والله لتفعلن ودخلت ما لتفصل بين اللامين لانه اذا كره ان تجتمع اللام وان مع اختلاف لفظيهما لاتفاقهما في ------معني التاكيد ففصل بينهما فان يفصل بين اللامين مع اتفاق اللفظ--------------ين اجدر	2100	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0770	false	6987761457824611542	31	79	149	406	1484	300	ان ال-لام التي في لما لينطلقن ه--------------ي اللام التي تقتضيه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------واللام الاخري هي التي لتلقي القسم----------------- ودخلت ما لتفصل بين اللامين لانه اذا كره ان تجتمع اللام وان مع اختلاف لفظيهما لاتفاقهما في بعض المعني-------- ففصل بينهما فان يفصل بين اللامين مع اتفاق اللفظين وبعض المعنيين اجدر	770	7257809921163300060	229	396.0	185	391	58.56777572631836	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2100	true	3539862598126296283	132	181	667	922	1503	300	اللام وهي لام الابتداء-علي --خبر ان وهو قوله-------- لما وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احد- النونين فلما اجتمعت اللامان فصل------------------------------------- بينهما ب ما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما لهذا المعني وان كانت زاءدة-لتفصل	2100	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0770	false	6987761457824611542	171	229	859	1159	1484	300	اللام وهي لام الابتداء علي الخبر في---- قوله وان كلا لما وقد دخلت في الخبر لام اخري وهي التي يتلقي بها القسم وتختص بالدخول علي الفعل ويلزمها في اكثر الامر احدي النونين فلما اجتمعت اللامان واتفقا في تلقي القسم واتفقا في اللفظ فصل بينهما ب-ما كما فصل بين ان واللام فدخلت ما لهذا المعني وان كانت زاءدة لتفصل	770	7257809921163300060	245	441.5	198	305	80.32786560058594	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2101	true	-1794537667881292820	26	66	146	337	1495	300	كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل قال ابو علي ووجه النصب بها مع التخفيف من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف وذلك في نحو لم يك زيد منطلقا--------------------- وكذلك لا ادر	2101	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0771	false	6042532501042143723	7	46	42	222	1406	300	كان ثدييه حقان-------------------------------- ووجه النصب بها مع التخفيف من القياس ان ان مشبهة في نصبها بالفعل والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير محذوف وذلك في نحو لم يك زيد منطلقا و فلا تك في مرية هود وكذلك لا ادر	771	7257809921163300060	159	297.0	126	212	75.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2102	true	2245291515748519059	113	296	570	1417	1436	300	وذلك ان ان اذا نصب بها وان كانت مخففة كانت بمنزلتها مثقلة و لما اذا شددت كانت بمنزلة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما لا يحسن ان زيدا الا منطلق -كذلك لا يحسن تثقيل ان وتثقيل لما فاما مجء لما هو في قولك- نشدتك الله لما فعلمت والا فعلت فقال الخليل الوجه لتفعلن كما تقول اقسمت عليك لتفعلن واما دخول الا ولما فلان المعني الطلب فكانه اراد ما اسالك الا فعل كذا فلم يذكر حرف النفي في اللفظ وان كان مرادا كما كان مرادا في قولهم شر ما اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر وليس في الاية معني نفي ولا طلب وهذا انما كان يحسن ان لو خففت فخفف ان ورفع كلا بعدها ثم ثقل لما فكان يجوز تثقيل لما علي ان يكون المعني ما كل الا ليوفينهم فيكون ذلك كقوله وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا الزخرف فاما تثقل لما مع النصب في كل فلا وجه له وهذا كله في ابطال ما اجازه الزجاج في تشديد لما قال واما قول الفراء المعني لمن ما فادعم النون في الميم بعد ما قلبها ميما ثم حذفت احدي الميمات فان ذلك لا يسوغ الا تري ان	2102	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0771	false	6042532501042143723	56	201	269	949	1406	300	وذلك ان ان اذا نصب بها وان كانت مخففة كانت بمنزلتها مثقلة و-لما اذا شددت كانت بمنزلة الا وكذلك قراءة من شدد لما وثقل ان مشكلة وهي قراءة حمزة وابن عامر وحفص عن عاصم وذلك ان ان اذا ثقلت واذا خففت ونصبت فهي في معني الثقيلة فكما لا يحسن ان زيدا الا منطلق فكذلك لا يحسن تثقيل ان وتثقيل لما فاما مجء لما--- في قولهم نشدتك الله لما فعل-ت والا فعلت فقال الخليل الوجه لتفعلن كما تقول اقسمت عليك لتفعلن واما دخول الا ولما فلان المعني الطلب فكانه اراد ما اسالك الا فعل كذا فلم يذكر حرف النفي في اللفظ وان كان مرادا كما كان مرادا في قولهم------ اهر ذا ناب اي ما اهره الا شر وليس في الاية معني نفي ولا طلب فان قال قاءل------------------------------------------------------------------------------ يكون الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لمن ما فادغم النون في الميم بعد ما قلبها ميما ---------------------فان ذلك لا يسوغ الا تري ان	771	7257809921163300060	534	991.5	419	980	54.48979568481445	109	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2106	true	8403890699852663307	4	43	24	237	1538	300	بالف التانيث كما جاء علي فعلي نحو العدوي والدعوي والطغوي وتتري فيمن لم يصرف وعلي فعلي نحو شوري وقالوا في الجمع للذكر فجعلوه بمنزلة سدرة وسدر كما جعلوا العلي مثل الظلم وقالوا الذكر بالدال حكاه سيبويه----------------------------- وكذلك روي بيت	2106	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0596	false	-1795311999085324703	258	300	1398	1631	1631	300	بالف التانيث كما جاء علي فعلي نحو --------الدعوي والعدوي وتتري فيمن لم يصرف وعلي فعلي نحو شوري وقالوا في الجمع الذكر فجعلوه بمنزلة سدرة وسدر كما جعلوا العلي مثل الظلم وقالوا الدكر بالدال حكاه سيبويه والقياس الذكر بالذال المعجمة وكذلك روي بيت-	596	7257809921163300060	200	373.5	163	242	82.6446304321289	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2110	true	2102976736322671868	171	247	961	1346	1634	300	تعالي و------لله غيب السماوات والارض قال ابو علي الغيب مصدر مضاف الي المفعول علي الاتساع وحذف حرف الجر لانك تقول غبت في الارض و غبت ببلد كذا فتعديه بحرف الجر فحذ------ف واضيف المصدر الي المفعول به في المعني نحو من دعاء الخير فصلت و بسءال نعجتك ص ويحتمل وجهين احدهما ذ-و غيب السموات والارض اي ما غاب فيهما من اولي العلم -----------------------------------------والاخر ان يكون المعني ولله علم غيب السموات والارض ويدل علي هذا قوله عالم الغيب	2110	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0106	false	-3666236788699272078	153	230	768	1173	1570	300	------وقوله ولله غيب السماوات والارض------------------ مصدر مضاف الي المفعول علي الاتساع فحذف حرف الجر لانك تقول غبت في الارض و-غبت ببلد كذا فتعديه بحرف الجر فحذف الحرف واضيف المصدر الي المفعول به في المعني نحو من دعاء الخير فصلت و-بسءال نعجتك ص ويحتمل وجهين احدهما ذوو غيب السموات والارض اي ما غاب فيه-ا من اولي العلم وغيرهم كقوله الا له الخلق والامر الاعراف والاخر ان يكون المعني ولله علم غيب السموات------- ويدل علي ذلك قوله عالم الغيب	106	7257809921163300060	347	632.0	279	439	79.04328155517578	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2114	true	7337176730311247379	57	134	290	666	1531	300	قول الشاعر تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا يا ابات غريب ففيه وجهان احدهما ان اصله يا اباه فشبهت هاء الموقف بتاء التانيث والالف هي التي تزاد للنداء في يا رباه ويا زيداه والاخر ان الالف هي لام الفعل من الاب التي تجدها في قولك يا با عمرو والتاء بدل من هاء الوقف وهذا اختيار ابي علي لانه قال القول فيه انه رد المحذوف من الاب وزاد عليها التاء كما يزاد فيه اذا كان اللام ساقطا	2114	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0775	false	-6711941468500388740	206	234	1045	1186	1510	300	قول الشاعر تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا يا ابات غريب ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول فيه انه رد المحذوف من الاب وزاد عليها التاء كما تزاد---- اذا كان اللام ساقطا	775	7257809921163300060	140	257.5	112	376	37.23404312133789	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2115	true	-328681504912591217	21	236	108	1151	1476	300	من فتح التاء فقال علي له وجهان احدهما ان يكون كقولهم يا طلحة اقبل ووجه قول من قال يا طلحة ان هذا النحو من الاسماء التي فيها تاء التانيث اكثر ما يدعي مرخ-ي فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم اليه وترك الاخري تجري علي ما كان يجري ع-----------ليه في الترخيم من الفتح فلم يعتد بالهاء-------- كما ان----- من -قال اجتمعت اليمامة وهو يريد اهل اليمامة ر-د الاهل ولم يعتد به وقال اجتمعت اهل اليمامة فجعله علي ما كان يكون عليه عند حذف الاهل وعلي هذا ينشد كليني لهم يا اميمة ناصب بفتح التاء والوجه الاخر ان ه-ون اراد ب يا ابتي بالياء ثم ابدل الياء بالالف كما ذكرنا في قراءة من قرا يا بني بفتح الياء فقال يا ابتا ثم حذف الالف كما تحذف الياء فتبقي الفتحة دالة علي الالف كما ان الكسرة تبقي دالة علي الياء والدليل علي قوة هذا الوجه كثيرة ما جاء من هذ- الكلمة علي هذا الوجه كقوله-------------------------------- وهل جزع ان قلت وا-باباهما ولذلك قال رءبة وهي تربي ي--ابا وابناها وقال الاعشي ويا ابتا لا تزل عندنا فانا نخاف بان تخترم وقال رءبة يا ابتا علك او عساكا وقال اخر يا ابتا ويا ابه خشنت الا الرقبة فلما كثرت هذه الكلمة في كلامهم هذه الكثرة الزموها القلب والحذف علي ان ابا عثمان قدر هذا------ مطردا في جميع هذا الباب -----	2115	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0773	false	2626389835473909512	66	260	324	1268	1471	300	من فتح يا ابت ف-------له وجهان احدهما ان يكون ---مثل يا طلحة اقبل ووجه قول من قال يا طلحة ان هذا النحو من الاسماء التي فيها تاء التانيث اكثر ما يدعي مرخما فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في الترخيم اليه وترك الاخر----------------- يجري علي ما كان عليه في الترخيم من الفتح فلم يعتد بالهاء واقحمها كما ان اكثر ما تقول اجتمعت اليمامة وهو يريد اهل اليمامة فرد الاهل ولم يعتد به فقال اجتمعت اهل اليمامة فجعله علي ما كان يكون عليه من الكثرة----------------------------------------------------- والوجه الاخر ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------اراد يا ابتا --فحذف الالف كما يحذف التاء فتبقي الفتحة دالة علي الالف كما ان الكسرة تبقي دالة علي الياء والدليل علي قوة هذا الوجه كث-رة ما جاء من هذه الكلمة علي هذا الوجه كقول الشاعر وقد زعموا اني جزعت عليهما وهل جزع ان قلت وا باباهما وكقول ر----ءبة وهي ترثي يا ابا وابنيما وقال الاعشي ويا ابتا لا تزل عندنا فانا نخاف بان تخترم وقال رءبة يا ابتا علك او عساكا وقال اخر يا ابتا ويا ابه حسنت الا الرقبه فلما كثرت هذه الكلمة في كلامهم هذه الكثرة الزموها القلب والحذف علي ان ابا عثمان قد راي ان ذلك مطردا في جميع هذا الباب واما	773	7257809921163300060	822	1457.5	648	1118	73.5241470336914	147	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2117	true	-4003921756606891990	18	140	96	713	1547	300	يلزم اعتبار الاضافة في قراءته لانه في الوصل بكسر التاء وذلك انه اذا وقف عليها سكنت للوقف فاذا سكنت كانت بمنزلة ما لا يراد فيه الاضافة في---------------------------------------------------------------------------------ساوي ما يراد به الاضافة ما لا يراد في----------- الوقف واما ابن عامر فانه يفتح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء في -الوصل ويقف بالهاء فان قلنا انه فتح التاء كنحو قولهم يا طلحة ويا اميمة فانه ابدل التاء هاء في الوقف كما تبدل من ساءر تاءات الت----------------------------------انيث وان قلنا انه اراد------ يا ابتا ----------------------------------------------------------------------------------------------------فحذف الالف في النداء كما يحذف التاء فوقفه بالهاء----------------------------------- كوقف ابن كثير بالهاء--------------------------------------------------- والباقون يقفون بالتاء وهم يكسرون وذلك ا-----ن من كسر التاء كان الاسم في تقدير الاضافة و-------------------------------------------------المضاف اليه علي حرف واحد وقد حذ--ف وتركت الحركة تدل عليه والح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة لا تكون الا في تقدير الانفصال من	2117	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0774	false	2199976471745604362	51	300	248	1497	1497	300	يلزم اعتبار الاضافة---------- لانه -----------------------------اذا وقف عليها سكنت للوقف واذا سكنت كانت بمنزلة ما لا يراد فيه الاضافة فتبدل منها الهاء كما انه اذا قال يا طلحة اقبل ففتح التاء ووقف عليها ابدل التاء فقد ساوي ما يراد به الاضافة ما لا يراد به الاضافة في الوقف ويدل علي صحة هذا ان سيبويه قال لو رخمت اسم رجل يسمي خمسة عشر فحذفت الاسم الاخر للترخيم لقلت يا خمسه فابدلت من التاء الهاء ولم تصحح التاء وان كان الاسم الاخر المضموم الي الصدر مرادا فيه بدلالة ترك الاخر من الاسم الاول علي الحركة التي كانت تكون عليها قبل ان تحذف الاسم الاخر للترخيم فكذلك تبدل من التاء في يا ابت ------الهاء في ال------------------------------------------------------------------------وقف كما تبدل من ساءر تاءات التانيث الهاء في اكثر الاستعمال واما ابن عامر فانه ان- اراد بقوله يا ابت غير الاضافة وقف بالهاء كما انه لو نادي مثل طلحة وحمزة فوقف وقف بالهاء وان اراد به الاضافة قال يا ابت فحذف الالف---------- كما -حذف الباقون الياء في يا عباد فاتقون الزمر فوقف بالهاء كان كوقف ابن كثير بالهاء وان كان يريد الاضافة لكسر التاء في يا ابت قال احمد والباقون يقفون بالتاء وهم يكسرون ووقف الباقون ------بالتاء في يا ابت وفصلوا بين هذا وبين رجل يسمي خمسة عشر ثم يرخم وبين يا طلحة زيد لان المضاف اليه علي حرف واحد فهو لذلك بمنزلة الحركة من حيث كان حرفا واحدا والحرف قد يكون بمنزلة الحركة من حيث كان حرفا واحدا والحرف قد يكون بمنزلة الحركة والدال علي الاسم المضمر هنا حركة والحركة لا تكون---- في تقدير الانفصال من-	774	7257809921163300060	364	471.5	287	1389	26.205904006958008	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2118	true	5127449532871097677	189	287	979	1480	1547	300	جري مجري الاسماء وخرج من حكم الاعمال فلا يعمل واحد منه-ا اعمال المصادر ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم لها رءي فصار بمنزلة ظلم والمصادر في اكثر الامر لا تكسر وفي الرءيا اربع لغات تحقيق الهمز وتحقيقها بقلبها واوا من غير ادغامها في الت------------اء وان كانت----------- س--------------------اكنة لانها---- في تقدير الهمز- فهي ليست بواو و-----اذا لم يلزم لم يقع الاعتداد بها فلم يدغم-------------------------------------------------------------------- ومن ثم جاء صنو وشي في تخفيف وشي و----بقي الاسم علي حرفين احدهما حرف لين وجاز تحرك حرف اللين وتصحيحه مع انفتاح ما قبله لان الهمزة في تقدير الثبات وقد ادغم----- قوم فقالوا ريا	2118	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0777	false	7677280349562076427	12	133	54	668	1489	300	جري مجري الاسماء وخرج من حكم الاعمال فلا يعمل واحد منهما اعمال المصادر ومما يقوي خروجه عن احكام المصادر تكسيرهم---- رءي فصار بمنزلة ظلم والمصادر في اكثر الامر لا تكسر و---الرءيا علي------ تحقيق الهمز فان خففت الرءيا فقلبتها في اللفظ ولم تدغم الواو في الياء وان كانت قد تقدمتها ساكنة كما تقلب نحو طي ولي لان الواو في تقدير الهمزة فهي لذلك غير لازمة فاذا لم تلزم لم يقع الاعتداد---- فلم تدغم كما لم تقلب الاولي من ووري عنهما الاعراف لما كانت الثانية غير لازمة ومن ثم جاز ض-و وشي في تخفيف ضوء وشء فبقي الاسم علي حرفين احدهما حرف لين وجاز تحرك حرف اللين وتصحيحه مع انفتاح ما قبله لان الهمزة في تقدير الثبات وقد كسر اولها قوم فقالوا ريا	777	7257809921163300060	418	698.0	329	632	66.13924407958984	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2124	true	1106147217902553772	29	113	157	555	1551	300	وجه قول من افرد ان الجب لا يخلو من ان يكون له غيابة واحدة او غيابات فغيابة المفرد يجوز ان يعني به الجمع كما يعني به الواحد ووجه قول من جمع انه يجوز ان يكون له غيابة واحدة فجعل كل جزء منه غيابة فجمع ل---ذلك كقولهم شابت مفارقه وتغير ذو عثانين ويجوز ان يكون للجب عدة غياب-- فجمع لذلك والدليل علي جواز الجمع فيه قول ابن احمر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذاكما ما غيبتني غيابيا يريد جمع غيابة فجمع مع ان	2124	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0777	false	7677280349562076427	224	300	1129	1489	1489	300	وجه قول من افرد ان الجب لا يخلو من ان يكون له غيابة واحدة او غيابات فغيابة المفرد يجوز ان يعني به الجمع كما يعني به الواحد ووجه قول من جمع انه يجوز ان تكون له غيابة واحدة فجعل كل جزء منه غيابة فجمع علي ذلك كقولهم شابت مفارقه وبعير ذو عثانين ويجوز ان يكون للجب عدة غيابات فجمع لذلك والدليل علي جواز الجمع فيه قوله------------------------------------- الي ذاكما ما غيبتني غيابيا فجعل -له غيابات---- مع ان-	777	7257809921163300060	342	631.0	268	403	84.863525390625	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2124	true	1106147217902553772	223	300	1127	1551	1551	300	لا تامنا علي يوسف والقراء مجمعون علي ادغام النون الاولي في الثانية والاشارة الي اعراب النون المدغمة بالضم وذلك------- ان الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون ف---كما اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا عند الادارج ليعلم انه كذلك في ال--وصل اشموا الحرف المدغم ليعلم انه لو ظهر كان مرفوعا والاشمام ضم الشفتين فقط وليس---- بصوت خارج الي اللفظ انما هو تهيءة العضو لاخراج---- الصوت به ليعلم بالتهيءة انه يريد ذلك الم-هيا له-	2124	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0778	false	-1783407920489328161	18	83	94	456	1608	300	لا تامنا---- يوسف بفتح الميم و-------ادغام النون الاولي في الثانية والاشارة الي اعراب النون المدغمة بالضم اتفاقا وجهه ان الحرف المدغم بمنزلة الحرف الموقوف عليه من حيث جمعه-ا السكون فمن حيث اشموا الحرف الموقوف عليه اذا كان مرفوعا في--------------------------- الادراج اشموا النون المدغمة في تامنا------------------------------------------ وليس ذلك بصوت خارج الي اللفظ انما--- تهيءة العضو لاخراج ذلك الصوت به ليعلم بالتهيءة انه يريد ذلك المتهيء له	778	7257809921163300060	304	482.5	248	446	68.16143798828125	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2125	true	-4791575093052312024	2	53	9	270	1622	300	روم الحركة------------ مع الادغام كما جاز الاشم-----------ام لان روم الحركة حركة وان كان الصوت قد اضعف بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الادغام مع الحركة وان كانت قد اضعفت لان اللسان لا يرتفع مع روم الحركة في الحرف المدغم عن الحرفين ارتفاعة واحدة واما من تر-----------------------------ك الاشمام فلانه اخف علي اللفظ وهو قياس الادغام	2125	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0778	false	-1783407920489328161	124	196	659	1031	1608	300	رام الحركة فيها لم يجز مع الادغام كما جاز الاشمام مع الادغام لان روم الحركة حركة وان كان الصوت قد اضعف بها الا تري انهم قالوا ان روم الحركة يفصل به بين المذكر والمءنث نحو رايتك ورايتك واذا كان كذلك فالحركة تفصل بين المدغم والمدغم فيه فلا يجوز الادغام مع الحركة وان كانت قد اضعفت لان اللسان لا يرتفع------------------------------ عن الحرفين ارتفاعة واحدة -كما لا يرتفع اذا فصل بينهما حرف لانفكا-------------------------------------ك الادغام	778	7257809921163300060	186	294.5	148	440	42.272727966308594	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2125	true	-4791575093052312024	204	228	1103	1233	1622	300	بالياء والنون فحسن لانه جعل الارتعاء والقيام علي المال لمن بلغ وجاوز الصغر واسند اللعب الي يوسف لصغره ولا لوم علي الصغير في اللعب	2125	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0779	false	2390185227849962136	196	219	1024	1147	1537	300	بالياء ا-------حسن لانه جعل الارتعاء والقيام علي المال لمن بلغ وجاوز الصغر واسند اللعب الي يوسف لصغره ولا لوم علي الصغير في اللعب	779	7257809921163300060	122	235.0	99	130	93.84615325927734	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2126	true	3424027490236065319	56	127	292	644	1543	300	نرتع علي معني نرتع ابلنا ثم حذف المضاف او ينال ما ي-حتاج اليه واما ي-----------لعب فقد روي انه----- قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء علي انه يجوز ان يراد باللعب ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا الذي هو ضد التشمر---------------------------- من الاخذ باللهو نيال--ا الذي هو ضد-- الحق كما روي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وهذا كانه -تشاغل بمباح وتنف-س وجمام	2126	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0780	false	-6697452578954784916	187	282	990	1470	1553	300	نرتع علي ت-----رتع ابلنا او علي ا-----ننا ننال مما نحتاج اليه وتنال معنا فاما نلعب فحكي ان ابا عمرو قيل له------- كيف يقولون نلعب وهم انبياء فقال لم يكونوا يومءذ انبياء فلو صحت هذه الحكاية عن ابي عمرو وصح عنده هذا التاريخ فذاك والا فقد قال الشاعر جدت جذاذ بلاعب وتقشعت غمرات قالب لبسة حيران فكان اللاعب هنا الذي يشمر في امره فدخله بعض الهويني فهذا اسهل ---------------من الوجه الذي قوبل به الحق وقد روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك فهذا كانه يتشاغل بمباح وتنفيس وجمام	780	7257809921163300060	244	345.0	189	512	47.65625	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2132	true	7443087629120294419	212	278	1069	1379	1500	300	ان يكون في محل الرفع مثل يا رجل لاختصاص--------------------------------------------------ه بالنداء وجاز ان يكون في موضع نصب علي ان يجعله نداء شاءعا في جنس البشري ولم يخص --كما فعلت في الوجه الاول كما- يقول يا رجلا و يا حسرة علي العباد يس فالوجه الاول علي انه بشري مختصة-------- والاخر ان ينزله من جملة كلها مثلها في الشياع الا ان التنوين لم يلحق بشري لانه- لا ينصرف ----وقوله	2132	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0783	false	-2894532596110265636	12	80	56	399	1486	300	ان يكون في موضع ضم-- مثل يا رجل لاختصاصه بالنداء كاختصاص الرجل ونحوه من الاسماء الشاءعة به وال------اخر ان يكون في موضع نصب وذلك لانك اشعت النداء---------------- ولم تخصصه كما فعلت في الوجه الاول فصار كقوله--------- يا حسرة علي العباد يس فالوجه الاول علي انه بشري مختصة بالنداء والاخر ان تنزله من جملة كلها مثلها في الشياع الا ان التنوين لم يلحق بشري لانها لا تنصرف فاما قوله	783	7257809921163300060	240	387.0	187	376	63.82978820800781	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2139	true	8933813360598065300	202	300	1059	1551	1551	300	الهاء علي فتحها قال ابو علي الفارسي قال ا--------بو عبيدة هيت لك ---هلم لك وانشد لرجل---------------------------- ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا انتهيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اي هلم اليها -قال ابو علي قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيت فلان بفلان اذا دعاه -ينبغي ان يكون ماخوذا من قولهم هيت لك كما ان قولهم افف ماخوذ من اف وجعلوها بمنزلة الاصوات لموافقتها لها في البناء فاشتقوا منها كما يشتقو---ن الاصوات نحو دع دع وسبح اذا --------------------------------------------قال سبحان الله ولبا اذا قال لبيك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذه الكلمة في ان الاخير---- قد جازت فيه الحركات------- لالتقاء الساكنين قولهم كان في الامر-	2139	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0786	false	5742877433580516412	56	282	275	1390	1469	300	الهاء ---وفتح التاء وهو خطا ولم يذكره ابن ذكوان ابو عبيدة هيت لك اي هلم لك قال رجل لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابلغ امير المءمنين اخا العراق اذا اتي--تا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا اي هلم الينا وقال ابو الحسن وقد كسر بعضهم التاء وهي لغة في ذا المعني ورفعت في ذا المعني قال وقراءة اهل المدينة هيت لك في ذا المعني الهاء مكسورة والتاء مفتوحة قال وقال بعضهم هءت لك مهموز جعلها من تهيات لك وهي حسنة الا ان المعني الاخر اثبت لانها دعته والمفتوحة في ذا المعني اكثر اللغات فاما قولهم هيت فلان بفلان اذا دعاه فينبغي ان يكون ماخوذا من قوله- هيت لك كما ان قولهم افف ماخوذ من اف وجعلوها بمنزلة الاصوات لموافقتها لها في البناء واشتقوا منها كما اشتقوا من الاصوات نحو دع-دع----- اذا قالوا داع داع ويجري هذا المجري سبح ولبي اذا قال سبحان الله و------------لبيك وانشد بعض البغداديين قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا اسكت صار ذا سكوت مثل اجرب واقطف قد تقدم من قول ابي الحسن الاخفش ما يعلم منه ان في هيت الذي يراد به اسم الفعل ثلاث لغات هيت لك وهيت لك وهيت لك الا ان الهاء مكسورة وذلك قراءة نافع وابن عامر ونسبه ابو الحسن الي اهل المدينة ومثل هذه الكلمة في ان الاخر منها قد جازت فيه الحركات الثلاث لالتقاء الساكنين قولهم كان من الامر	786	7257809921163300060	419	664.0	333	1139	36.78665542602539	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2155	true	-1656612622832046629	0	78	0	367	1464	300	وناحية واذا كان حاشا فعل------------------ا فلا-بد له من فاعل وفاعله يوسف كان المعني بعد عن هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبته امره واما حذف الالف منه فلان الافعال قد حذف منها نحو لم يك ولا ادر ولم ابل وقد حذفوا الالف من الفعل نحو ما حكي عن العرب سماعا اصاب الناس جهد ولو نر--- اهل مكة وانما هو نري فحذفت الالف المنقلبة عن اللام كما حذفت من حاشا -----------------------------------------------------------وقد قال رءبة وصاني العجاج فيما وصني ومن	2155	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0789	false	-5107154832689272755	185	277	907	1332	1450	300	وناحية واذا كان----- فعلا من هذا الذي ذكرنا فلا بد له من فاعل وفاعله يوسف كان المعني بعد من هذا الذي رمي به لله اي لخوفه ومراقبة- امره فاما حذف الالف فيه فلان الافعال قد حذف منها نحو لم يك ولا ادر ولم ابل وقد حذفوا الالف من الفعل في قولهم----------------- اصاب الناس جهد ولو تر ما اهل مكة فانما هو تري فحذفت الالف المنقلبة عن اللام كما حذفت من حاشا من قوله حاش لله ومن حجة الحذف انهم زعموا انه في الخط محذوف وقد قال رءبة وصاني العجاج فيما وصني ومن	789	7257809921163300060	328	581.0	256	448	73.21428680419922	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2173	true	-5572781479272395492	196	257	1033	1348	1578	300	قوله يعصرون يحتمل امرين احدهما ان يكون من العصر الذي يراد به الضغط الذي -لحق ما فيه دهن او ماء نحو الزيتون والسمسم والعنب والتمر ليخرج ذلك منه الذي يدل علي صحة هذا التاويل ما رو-----------------------------ي انهم لم يعصروا في السنين الشداد زيتا ولا عنبا فيكون المعني تعصرون للخصب الذي اتاكم كما كنتم تعصرون ايام الخصب وقبل الجدب الذي دفعتم اليه	2173	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0790	false	841905443768385514	236	300	1210	1543	1543	300	قوله يعصرون يحتمل امرين احدهما ان يكو---ن العصر الذي يراد به الضغط الذي يلحق ما فيه دهن او ماء نحو الزيتون والسمسم والعنب والتمر ليخرج ذلك منه وهذا يمكن ان يكون -----تاويل الاية عليه لان من المتاولين من يحكي انهم لم يعصروا اربع عشرة سنة--- زيتا ولا عنبا فيكون المعني تعصرون للخصب الذي اتاكم كما كنتم تعصرون ايام الخصب وقبل الجدب الذي دفعتم اليه-	790	7257809921163300060	272	477.0	218	345	78.840576171875	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2173	true	-5572781479272395492	258	283	1352	1480	1578	300	ويكون يعصرون من العصر الذي هو الالتجاء الي ما يقدر النجاة به وانشد لابن مقبل وصاحبي وهوه مستو هل زعل يحول بين حمار الوحش والعصر	2173	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0791	false	5302963509381805549	0	24	0	124	1548	300	ويكون يعصرون من العصر الذي هو الالتجاء الي ما تقدر النجاة به قال ---ابن مقبل وصاحبي وهوه مستو-هل زعل يحول بين حمار الوحش والعصر	791	7257809921163300060	120	225.0	97	128	93.75	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2180	true	7315141480573280222	195	283	1017	1448	1543	300	مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وقوله في الارض قال ابن عباس يريد ارض مصر وقوله تعالي يتبوا منها حيث يشاء هذا تفسير لقوله مكنا ليوسف في الارض لان معني التمكين في الارض ان يكون هذه الصفة يتبوا حيث يشاء و يتبوا في موضع نصب علي الحال تقديره مكناه متبوءا -------------وقوله تعالي حيث يشاء -يحتمل------ امرين احدهما ان يكون في موضع نصب بانه ظرف والاخر-------- في موضع نصب بانه مفعول به و-دل علي ه-----ذا الوجه قول الشماخ------------------------------------ يرمي حيث تكوي النواحز وقد مر واختلف----- ال------قراء في قوله	2180	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0792	false	7586152903851558245	63	143	321	715	1562	300	مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم الانعام وتكون اللام في ق-------------------------------------------------------------وله م--ا لم نمكن لكم علي هذا ايضا وقوله يت---------------------------------------------بوا في موضع نصب علي الحال تقديره مكناه متبوءا حيث يشاء فاما قوله------ حيث يشاء فيحتمل موضعه امرين احدهما ان يكون في موضع نصب بانه ظرف والاخر ان يكون في موضع ب----انه مفعول به ويدل علي جواز هذا الوجه قول الشماخ وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحز يوسف 62 اختلفوا في النون والتاء من قوله	792	7257809921163300060	243	330.5	191	512	47.4609375	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2181	true	8439664361746562173	0	47	0	234	1582	300	ان قوله---- نشاء في هذه الاية وفق فعل المتبء ----كذلك قوله حيث يشاء وفق لقوله يتبوا في اسناده الي الغيبة وقرا------ ابن كثير---- نشاء بالنون وذلك -------------------------------------------------------ان مشيءة يوسف لما كانت بمشيءة الله تعالي واقداره عليها جاز ان تنسب الي الله تعالي- وان كان في المعني ليوسف	2181	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0791	false	5302963509381805549	189	244	992	1271	1548	300	ان قوله حيث نشاء -------------وفق فعل المتبوءين فكذلك قوله حيث يشاء وفق لقوله يتبوا في اسناده الي الغيبة واما قراءة ابن كثير حيث نشاء فانه علي احد وجهين اما يكون اسند المشيءة اليه وهي ليوسف في المعني لان مشيءته---- لما كانت بقوته------------ واقداره عليها جاز ان ينسب الي الله سبحانه وان كان في المعني ليوسف	791	7257809921163300060	178	255.0	140	308	57.79220962524414	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2183	true	4831999319696374433	164	261	864	1397	1620	300	الفتية جمع فتي في العدد القليل والفتيان الك---ثير فمثل فتي وفتية اخ واخوة وولد وولدة ونار ونيرة وقاع وقيعة ومثل الفتيان برق وبرقان وخرب وخربان وجار وجيران وتاج وتيجان------------------------------------------------------------------------------------------------ فوجه البناء الذي للعدد القليل ان الذين يحيطون بما يجعلون بضاعتهم فيه من رحالهم يكفون من الكثير ووجه الجمع الكثير انه يجوز ان يقول ذلك للكثير ويتولي الفعل منهم القليل ويقوي البناء الكثير قوله--------------- في رحالهم----- فكما ان الرحال للعدد الكثير لان جمع القليل ارحل فكذلك المتولون ذلك يكونون كثرة -قال ابو الحسن كلام العرب قل لفتيانك وما فعل فتيانك وان كانوا في ادني العدد الا ان يقولوا	2183	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0792	false	7586152903851558245	180	300	910	1562	1562	300	الفتية جمع فتي في العدد القليل والفتيان في الكثير فمثل فتي وفتية اخ واخوة وولد وولدة ونار ونيرة وقاع وقيعة ومثل الفتيان برق وبرقان وخرب وخربان وجار وجيران وتاج وتيجان وقد جاء فعله في العدد القليل فيما زادت عدته علي ثلاثة احرف نحو صبي وصبية وغلام وغلمة وعلي وعلية فوجه البناء الذي للعدد القليل ان الذين يحيطون بما يجعلون بضاعتهم فيه من رحالهم يكفون من الكثير ووجه الجمع الكثير انه يجوز ان يقال ذلك للكثير ويتولي الفعل منهم القليل ويقوي البناء الكثير قوله اجعلوا بضاعتهم في رحالهم يوسف فكما ان الرحال للعدد الكثير لان جمع القليل ارحل فكذلك المتولون ذلك يكونون كثرة وقال ابو الحسن كلام العرب قل لفتيانك وما فعل فتيانك وان كانوا في ادني العدد الا ان يقولوا-	792	7257809921163300060	528	1014.0	432	653	80.85758209228516	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2185	true	-2356913983378528198	23	68	124	350	1491	300	الا تري انهم انما يميرون اهلهم مما يكتالونه فيكون نكتل مثل نمير وايضا فان في قول-ه نكتل بالنون يجوز ان يكون اخوهم داخلا معهم واذا كان------- بالياء لم يدخلوا هم في هذه الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه الياء كانه يكتل هو حمله كما نكتال نحن احمالنا AUTO 64	2185	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0794	false	6466841148995728631	5	70	27	365	1530	300	الا تري انهم انما يميرون اهلهم مما يكتالونه فيكون نكتل مثل نمير وايضا فا--ذا قالوا نكتل جا--------ز ان يكون اخوهم داخلا معهم واذا قالوا يكتل بالياء لم يدخلوا هم في هذه الجملة وزعموا ان في قراءة عبد الله نكتل بالنون وكان بالنون لقولهم منع منا الكيل لغيبة اخينا فارسله نكتل ما منعناه لغيبته ووجه الياء كانه يكتل هو حمله كما نكتال نحن احمالنا يوسف 80	794	7257809921163300060	203	357.0	160	348	58.33333206176758	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2202	true	-4693496897084323780	69	153	348	770	1528	300	استياسوا منه ---------------------------------------وروي عن ابن كثير استايسوا و حتي اذ----------------------------------ا استايس الرسل بغير همز وي--------------------ءس واستايس واحد مثل عجيب واستعجب وسخر واستسخر وفي يءس لغتان يءس وييءس مثل حسب يحسب ويحسب------------------------------------------------------------- ومن قال استايس ------قلب العين الي موضع الفاء فصار- استفعل ولفظه استاءس ثم خفف الهمزة وابدلها الفاء -----------------------------مثل راس وفاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قلب هذا الحرف في غير هذا الموضع فقالوا يءس ياءس وهو- مقلوب من يءس ييءس وهو الاصل بذلك علي ذلك ان المصدر لا نعلمه جاء الا علي تقديم الياء فاما قولهم لا	2202	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0794	false	6466841148995728631	99	275	500	1397	1530	300	استياسوا منه الهمزة بين السين والياء وكذلك قرات علي قنبل عن ابن كثير استياسوا مثل حمزة ولا تياسوا يوسف وكلهم قرا في اخرها استياس الرسل الا ما ذكرت عن ابن كثير قولهم يءس واستياس -----مثل عج-ب واستعجب وسخر واستسخر وفي التنزيل واذا راوا اية يستسخرون الصافات وقال اوس ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم ومن قال استايس الرسل قلب العين الي موضع الفاء فصارت استعفل ولفظه استايس ثم خفف الهمزة وابدلها الفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصار مثل راس وفاس فان قلت فلم لا يكون استياس فابدل من الياء الالف وان كانت ساكنة كما قلب قوم نحو يا تعد ويا تزر وياتيس قيل لو كان كذلك لكان فلما استااسوا فكانت الهمزة التي هي عين مخففة فان خففها كانت بين بين كالتي في هااة والرواية عن ابن كثير استايسوا بالياء والهمزة لا تقلب ياء في هذا النحو في التخفيف القياسي وقد قلب هذا الحرف في غير هذا الموضع -قالوا ايس يايس وهذا مقلوب من يءس يياس وهو الاصل يدلك علي ذلك ان المصدر لا نعلمه جاء الا علي تقديم الياء -نحو قوله من -	794	7257809921163300060	328	501.0	259	906	36.20309066772461	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2202	true	-4693496897084323780	154	216	774	1083	1528	300	فليس مصدر ا-س ولو كان كذلك لكان من باب جذب وجبذ في ان كل واحد منهما اصل علي حدة وليس احدهما مقلوبا عن صاحبه ولكن اياسا مصدر اس-ه ا-وسه اوسا واياسا اذا اعطيته والاياس مثل القيام والعياذ وانما سمي الرجل باياس واوس كما يسمي بعطاء وعطية ومن ذلك قول-------- الجعدي وكان الاله هو المستاسا و----هو مستفعل من العطاء اي يسال ان يعطي	2202	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0795	false	-1895475387946851078	0	63	0	316	1536	300	فليس مصدر ايس ولو كان كذلك لكان من باب جبذ وجذب في ان كل واحد منهما اصل علي حدة وليس احدهما مقلوبا عن صاحبه ولكن اياسا مصدر استه اءوسه او-------سا اذا اعطيته والاياس مثل القياس والقياد وانما سمي الرجل باياس واوس كما -سمي بعطاء وعطية ومن ذلك قول النابغة الجعدي وكان الاله هو المستاسا انما هو مستفعل من العطاء اي يسال ان يعطي	795	7257809921163300060	293	539.5	232	324	90.43209838867188	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2204	true	6033648702395879889	263	300	1316	1480	1480	300	شهد- الذي يراد به علم --------------------هو ضرب من العلم مخصوص وكل شهادة علم وليس كل علم شهادة ومما يدل علي اختصاصه --------انه لو قال عند الحاكم اعلم ان لزيد علي عمرو عشرة لم يحكم به حتي يقول-	2204	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1120	false	-1002194326423712205	253	295	1359	1553	1580	300	شهدت الذي يراد به علمت ولا يراد به العلم فهو ضرب من العلم مخصوص فكل شهادة علم وليس كل علم شهادة ومما يدل علي اختصاصه بالعلم بانه لو قال عند الحاكم اعلم ان لزيد علي عمرو عشرة لم يحكم به حتي يقول	1120	7257809921163300060	162	296.0	127	194	83.50515747070312	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2205	true	1992385120507951282	28	101	144	514	1496	300	اشهد ع------------لي -----كذا--- اعلمه علما بحصر-ي وقد تذلل لي الت---وقف عنه ولا ا-ثبت---- لوضوحه عندي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ان---- الشهادة يراد بها المعني الزاءد علي العلم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما شهدنا الا بما عل-------------------------------------------------------------------------------------منا وليس-------------------------------- يتجه حمله علي هذا فعلم ان معناه ما ذكرناه وشهد في هذا الوجه يتعدي بحرف جر فتارة يكون بالباء كهذه الاية وكقوله الا من شهد بالحق الزخرف واخري يكون--------------- بعلي كقوله--------------- لم شهدتم علينا فصلت وقوله تعالي شهد عليهم سمع---------هم فصلت	2205	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1121	false	-1593232310980470615	113	265	576	1345	1545	300	اشهد ايها الحاكم علي كذا وكذا اي اعلمه علما يحضرني وقد تذلل لي فلا اتوقف عنه ولا اتثبت فيه لوضوحه عندي وتبينه وليس كذلك سبيل المعلومات كلها الا تري ان منها ما يحتاج الي توقف فيه واستدلال عليه وتنزيل له ويدل علي ان هذه الشهادة يراد بها المعني الزاءد علي العلم انه لا يخلو من ان يكون العلم مجردا مما ذكرنا او مقترنا بما وصفنا من المعاني فالذي يدل علي انه المقترن بالمعاني التي ذكرنا قوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف وقوله وما شهدنا الا بما علمنا يوسف فلو كان معني شهد العلم خاليا من هذه المعاني لكان المعني وما علمنا الا بما علمنا والا من علم بالحق وهم يعلمون فاذا لم يتجه حمله علي هذا عل-م ان معناه ما ذكرنا- وشهد في هذا الوجه يتعدي بحرف جر فتارة يكون -الباء------------------------------------------ واخري يكون علي فمما يتعدي بعلي -قوله وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فصلت وقوله------ شهد عليهم سمعهم وابصارهم فصلت	1121	7257809921163300060	306	455.5	242	821	37.27162170410156	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2228	true	-2296728335679411116	146	182	777	977	1589	300	المءمن هاهنا الذي امن حقيقة ولك-----------------ن المعني ان اكثرهم مع اظهارهم الايمان بالسنتهم مشركون وقد يطلق علي المظهر الايمان بلسانه اسم مءمن ولا يجوز ان يراد بذلك المدح وكان الاسم البخاري علي الفعل AUTO 107 قوله	2228	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0102	false	-2434240347161435712	160	198	801	1011	1555	300	المءمن --هنا المطابق معتقده ما يظهره باللسان ولكن المعني ان اكثرهم مع اظهارهم الايمان بالسنتهم مشركون وقد يطلق علي المظهر ذلك---- بلسانه اسم مءمن ولا يجوز ان يراد بذلك المدح ولكن الاسم الج-اري علي الفعل وعلي هذا قوله	102	7257809921163300060	166	288.5	132	217	76.49769592285156	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2232	true	-1590742564811870463	1	67	6	348	1495	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله التوبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير في قوله وظنوا علي هذه القراءة للمرسل اليهم -لتقدير ظن المرسل اليهم ان الرسل ---كذبوهم فيما اخبروهم به من انهم ---لم يءمنوا بهم نزل بهم العذاب وانما ظنوا ذلك لما شاهدوا من امهال الله ايماهم ولا يمتنع -----------------------حمل الضمير في وظنوا هو علي ا----لمرسل اليهم وان لم ي----تقدم ذكرهم------------------------------------------- لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم	2232	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0798	false	8542322293188603965	153	287	815	1507	1578	300	وقعد الذين كذبوا الله ورسوله التوبة وقياسه اذا اعتبر بالخلاف ان يتعدي الي مفعولين كما تعدي صدق في قوله لقد صدق الله رسوله الرءيا بالحق الفتح وقال الاعشي فصدقته وكذبته والمرء ينفعه كذابه قال سيبويه كذب يكذب كذبا وقالوا كذابا فجاءوا به علي فعال وقد خففه الاعشي وقال ذو الرمة وقد حلفت بالله مية ما الذي اقول لها الا الذي انا كاذبه والضمير في قوله وظنوا انهم قد كذبوا-- للمرسل اليهم التقدير ظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به من انهم ان لم يءمنوا---- نزل بهم العذاب وانما ظنوا ذلك لما شاهدوه من امهال الله اي-اهم واملاءه لهم فان قلت كيف يجوز ان يحمل الضمير في -ظنوا--- علي انه للمرسل اليهم الرسل والذي تقدم ذكرهم الرسل دون المرسل اليهم قيل ان ذلك لا يمتنع لان ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم	798	7257809921163300060	297	458.5	239	703	42.24750900268555	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2232	true	-1590742564811870463	61	99	317	508	1495	300	ذكر الرسل يدل علي المرسل اليهم وان شءت قلت ان ذكرهم--- جري في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي الرسل والظن هاهنا علي ------معني	2232	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0799	false	-5126714512764695552	40	80	208	404	1498	300	ذكر البرد لدل-الة الحر-- عليه -وان شءت قلت ان ذكرهم قد جري في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي الرسل وان ذهب ذاهب الي ان المعني	799	7257809921163300060	164	291.0	131	200	82.0	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2233	true	1849273840982699545	6	42	28	204	1499	300	وان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذ---------بوا فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الله سبحانه لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته	2233	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0799	false	-5126714512764695552	74	132	377	651	1498	300	وان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا او كذبوا فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد الله وكذلك من زعم ان ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا لان الل-------ه لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته	799	7257809921163300060	169	315.0	134	281	60.14234924316406	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2233	true	1849273840982699545	224	293	1128	1469	1499	300	عاصم فنجي-------- مشددة الجيم مفتوحة الياء بنون واحد وقوي هذه القراءة انه عطف عليه فعل مسند الي المفعول وهو قوله ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين واما قراءة العامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فننجي من نشاء وقال ابو علي هو حكاية حال الا تري ان القصة فيما مضي وانما حكي فعل الحال علي ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت كما ان قوله هذا من شيعته وهذا من عدوه القصص اشار- الي الحاضر والقصة ماضية لانه حكي الحال	2233	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0800	false	1100270187642343055	3	109	14	526	1532	300	عامر فنجي من نشاء مشددة الجيم مفتوحة الياء بنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واحدة وروي ابن اليتيم عن ابي حفص عمرو بن الصباح عن ابي عمر عن عاصم فنجي بنون واحدة وروي هبيرة عن حفص عن عاصم بنونين وفتح الياء وهذا غلط من قول هبيرة من قال فننجي من نشاء كان ننجي حك-------اية حال الا تري ان القصة فيما مضي وانما حكي فعل الحال علي ما كانت عليه كما ان قوله ان ربك ليحكم بينهم النحل حكاية للحال الكاءنة وكما ان قوله ربما يود الذين كفروا الحجر جاء هذا النحو علي الحكاية كما ان قوله هذا من شيعته وهذا من عدوه القصص اشارة الي الحاضر والقصة ماضية لانه حكي الحال	800	7257809921163300060	204	238.5	160	635	32.12598419189453	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2233	true	1849273840982699545	196	247	980	1247	1499	300	المخففة كما ان الادغام لا يتبين فيه الحرف المدغم بيانه في غير الادغام فلما وافوا هذه النون المدغم استحبوا------------ حذفه من الخط ولاجل هذه السورة من الخط قرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم فنجي مشددة الجيم مفتوحة الياء بنون واحد وقوي هذه القراءة انه------------ عطف عليه فعل مسند الي المفعول وهو قوله ولا يرد باسنا	2233	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0801	false	7181328097165655309	0	83	0	407	1510	300	المخفي- كما ان الادغام لا ي-بين فيه الحرف المدغم بيانه في غير الادغام فلما واف-----ق النون المدغم في هذا الوجه استجيز حذفه في الخط ومن ذهب الي ان النون الثانية مدغمة في الجيم فقد غلط لانها ليست بمثل للجيم ولا مقارب له فاذا خلا الحرف من هذين الوجهين لم يدغم فيما اجتمع فيه ووجه قراءة عاصم فنجي من نشاء انه اتي به علي لفظ الماضي لان القصة ماضية ويقوي قوله انه قد عطف عليه فعل مسند الي المفعول وهو قوله ولا يرد باسنا	801	7257809921163300060	173	251.0	134	414	41.78744125366211	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2242	true	-4367068325297721899	0	72	0	353	1574	300	بفعل مضمر يدل عليه قوله اانا لفي خلق جديد لان هذا الكلام يدل علي نبعث ونحشر -كانه قال انبعث اذا كنا ترابا وهكذا اذا لم يدخل الاستفهام في الجملة الثانية لان ما----------------------------------------------------------------------------------- بعد ان فيما قبله بمنزلة الاستفهام في انه لا يجوز ان يعمل فل---------------------------ما قدرت هذا الناصب لاذا مع الاستفهام لان الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله كذلك تقدره في ان لان ما بعدها ايضا لا يعمل فيما قبلها وهذا	2242	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0806	false	-2818813717411663384	6	95	37	468	1484	300	بفعل مضمر يدل عليه قوله اانا لفي خلق جديد لان هذا الكلام يدل علي نبعث ونحشر فكانه قال انبعث اذا كنا ترابا ومن------ لم يدخل الاستفهام في الجملة الثانية كان موضع اذا ايضا نصبا بما دل عليه قوله انا لفي خلق جديد كانه قال انبعث اذا كنا ترابا وما بعد ان ف---------------------------ي انه لا يجوز ان يعمل فيما قبله بمنزلة الاستفهام فكما قدرت هذا الناصب لاذا مع الاستفهام لان الاستفهام لا يعمل ما بعده فيما قبله كذلك تقدره في ان لان ما بعدها ايضا لا يعمل فيما قبلها وقول	806	7257809921163300060	312	567.5	245	464	67.24137878417969	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2246	true	9062709091020539462	166	300	886	1519	1519	300	ابن كثير ياء الم----------------------تعالي وقفا ووصلا وهو القياس وليس ما فيه الالف واللام من هذا كما لا الف ولام فيه من هذا النحو مثل قاض وغاز قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوين فا--------------ن البيان اجود في الوقف نحو- قولك هذا القاض-----------ي لانها ثابتة في الوصل يريد ان اللام مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف-------------- اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض------ والياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف وهي اللغة التي هي اشيع وافشي واما اذا دخلت الالف واللام فلا تحذف اللام في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه فاما---- من حذف في الوصل والوقف ف--------------------------------------ان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف يشبه-ه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في-	2246	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0807	false	-8176898784069241754	42	194	203	935	1462	300	ابن كثير وابي عمرو الياء في الكبير المتعالي فهو في الق--------ياس وليس ما فيه الالف واللام من هذا كما لا الف ولام فيه من هذا النحو نحو قاض وغاز قال سيبويه اذا لم يكن في موضع تنوينيعني اسم الفاعلفان البيان اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي لانها ثابتة في الوصل يريد ان الياء مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف من اسم الفاعل اذا لم يكن فيه الالف واللام نحو هذا قاض فاعلم فالياء مع غير الالف واللام تحذف في الوصل فاذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف وهي اللغة التي هي اشيع وافشي ف----اذا دخلت الالف واللام فلا تحذف اللام في اللغة التي هي اكثر عند سيبويه واما قول من حذف في الوصل والوقف في المتعال فان الحجة في حذفها في الوقف ان سيبويه زعم ان من العرب من يحذف هذا في الوقف -شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في	807	7257809921163300060	592	1083.0	465	745	79.46308898925781	115	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2259	true	2629954758175070893	100	176	510	929	1589	300	فسالت اودية------------- اتساع والمراد في سال الوادي وجري النهر ماءهم----ا فحذف المضاف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------- والاودية ---------------جمع نادر في فاعل ولا يعلم فاعلا جمع علي افعله ويشبه ان يكون ذلك ليتعاقب فاعل وفعيل علي الشء الواحد كعالم وعليم وشاهد وشهيد ووال- -----وولي الا تري انهم جمعوا فاعلا ايضا علي فعلاء ك------شاعر وشعراء مثل فقيه وفقهاء فجعلوا فاعلا كفعيل في التكسير كجريب واجربة وقالوا يتيم وايتام------------ وشريف واشراف كما قالوا صاحب واصحاب وطاءر واطيار فلذلك جمع واد علي اودية	2259	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0358	false	-3122995823065434565	128	246	623	1265	1533	300	فسالت اودية بقدرها الرعد اتساع والمراد في سال الوادي وجري النهر جري مياهها فحذف المضاف وكذلك قوله تعالي بقدرها اي بقدر مياهها الا تري ان المعني ليس علي انها سالت بقدر انفسها لان انفسها علي حال واحدة وانما تكون كثرة المياه وقلتها وشدة جريها ولينه علي قدر قلة المياه المنزلة وكثرتها والاودية واحدها واد وهو جمع نادر في فاعل ولا نعلم فاعلا جاء علي افعلة ويشبه ان يكون ذلك ل-تعاقب فاعل وفعيل علي الشء الواحد ك------عليم وعالم وشهيد وشاهد وولي ووال الا تري انهم جمعوا فاعلا ايضا علي فعلاء في نحو شاعر وشعراء و---فقيه وفقهاء وجعلوا فاعلا كفعيل في التكسير------------- وقالوا يتيم وايتام وابيل وابال وشريف واشراف كما قالوا صاحب واصحاب وطاءر واطيار فكذلك جمع واد علي اودية	358	7257809921163300060	376	639.5	304	665	56.54135513305664	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2260	true	1675819645190067325	171	280	944	1505	1602	300	يوقدون-------- عليه في النار قرء بالتاء والياء فمن قرا بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو قوله قل افاتخذتم ويجوز ان يكون خطابا عاما يراد به الكافة كانه و-----مما توقدون عليه ايها الموقدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قرا بالياء فلان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله ام جعلوا لله شركاء ويجوز ان يراد به جميع الناس ويقوي ذلك قوله واما ما ينفع الناس فكما ان الناس يعم المءمن والكافر كذلك الضمير في يوقدون واراد بما يوقد-- عليه في النار الفلز وهو ما يذاب من الجواهر كالذهب والفضة والصفر والحديد والنحاس في قول جميع المفسرين قال ابو علي وجعل الظرف الذي في النار متعلقا بتوقدون لانه قد يوقد علي ما ليس في النار كقوله	2260	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0808	false	-2366573389105767099	174	300	907	1550	1550	300	يوقدون والغالب عليه توقدون------ بالتاء --------من قرا بالتاء فلما قبله من الخطاب وهو قوله قل افاتخذتم ويجوز ان يكون خطابا عاما يراد به الكافة كان المعني مما توقدون عليه ايها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي يحمله السيل فاما الزبد فيذهب جفاء لا ينتفع به كما لا ينتفع الكافر بما يتخذه من الالهة مثل الزبد الذي لا ينتفع به كما ينتفع بما يخلص منه الزبد من الماء والذهب والصفر والفضة ومن قرا بالياء فلان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله ام جعلوا لله شركاء ويجوز ان يراد به جميع الناس ويقوي ذلك قوله واما ما ينفع الناس فكما ان الناس يعم المءمن والكافر كذلك الضمير في يوقدون وقال ومما يوقدون عليه في النار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الظرف-------------- متعلقا بيوقدون لانه قد يوقد علي ما ليس في النار كقوله-	808	7257809921163300060	417	706.0	335	771	54.085601806640625	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	108	192	541	968	1517	300	قوله افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس في رواية عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي عنه ايضا ييءس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد واختلف اهل اللغة في هذا وقال ابو عبيدة والليث الم ييءس الم يعلم وانشد ابو عبيدة---- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم ----------------------------------------------------------------------------------------------يعلموا وانش-------------------------------------------------------------د الليث الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	2269	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0795	false	-1895475387946851078	229	299	1161	1530	1536	300	قوله افلم يياس الذين امنوا الرعد الم يتبين ويع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وانشد لسحيم بن وثيل اقول لاهل الشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم يروي ييسرونني اي يقتسمونني وبعضهم يقول ياسرونني من الاسر وقال بعض البصريين افلم يياس الذين امنوا اي الم يعلموا قال وهي لغة وهبيل من النخع هكذا رواه ابو عبد الله اليزيدي وانشد بيتا اخر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	795	7257809921163300060	161	268.5	127	586	27.474403381347656	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2274	true	-5527573988844744600	0	47	0	241	1520	300	مع التنوين فاذا وقفت فالتنوين يحذف في الوقف في الرفع والجر و------لا يبدل منه شء والياء قد كانت انحذفت في الوصل فيصادف الوقف الحركة التي هي كسرة في عين فاعل فتحذفها كما تحذف----- ساءر ال--حركات التي تقف عليها فاذا حذفتها سكن الحرف في الوقف كما كانت تسكن	2274	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0811	false	-2524099958355462350	253	300	1271	1512	1512	300	مع التنوين فاذا وقفت فالتنوين يحذف في الوقف في -------الجر والرفع لا يبدل منه شء والياء قد كانت انحذفت في الوصل فيصادف الوقف الحركة التي هي كسرة في عين فاعل فتحذفها كما تحذف حركة ساءر المتحركات التي نقف عليها فاذا حذفتها سكن الحرف في الوقف كما----- تسكن-	811	7257809921163300060	227	413.0	183	254	89.37007904052734	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2274	true	-5527573988844744600	47	174	241	880	1520	300	ساءر -------المتحركات فيه فيصير داع وهاد وكان---------------------------------------------- ابن كثير يقف بالياء هادي ووالي وواقي ووجه ذلك ما حكي سيبويه--------------------------- ان بعض من يوثق به من العرب يقول هذا داعي وعمي فيقفون بالياء ووجه ذلك انهم--- كانوا حذفوا الياء في الوصل لالتقاءها مع التنوين ساكنة وقد امن في الوقف ان يلحق التنوين فاذا ام--------ن الذي كان- الياء حذفت في الوصل من اجل التقاءها-------------- ردت الياء فصار هذا قاضي وداعي------------------------- ومن ثم قال الخليل في نداء قاض ونحوه يا قاضي باثبات الياء لان النداء موضع لا يلحق فيه التنوين فاذا لم يلحق لم يلتق ساكن مع التنوين فيلزم حذفها فثبتت الياء في النداء لما امن من لحاق التنوين فيه كما يثبت مع الالف واللام لما امن التنوين معها -في نحو المتعالي الرعد و دعوة الداع- البقرة والاول اكثر في	2274	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0812	false	-8975124893320967661	0	142	0	722	1513	300	ساءر الحروف المتحركات فيه فيصير داع و واق و هاد هذا الكثير في الاستعمال الشاءع فيه ووجه قول ابن كثير ان----------------------------------------- سيبويه قال حدثنا ابو الخطاب ويونس ان بعض من يوثق به من العرب يقول هذا داعي وعمي فيقفون بالياء ووجه ذلك انهم قد كانوا حذفوا الياء في الوصل لالتقاءها مع التنوين ساكنة وقد امن في الوقف ان يلحق التنوين فاذا امن التنوين الذي كانت الياء حذفت في الوصل من اجل التقاءها معها في الوصل ردت الياء فصار هذا قاضي وهادي والاول اكثر في استعمالهم ومن ثم قال الخليل في نداء قاض ونحوه يا قاضي باثبات الياء لان النداء موضع لا يلحق فيه التنوين واذا لم يلحق لم يلتق ساكن مع التنوين فيلزم حذفها فثبتت الياء في النداء لما ا---من لحاق التنوين---- كما ثبتت مع الالف واللام لما امن التنوين معهما في نحو المتعالي الرعد و دعوة الداعي البقرة كذلك تثبت في --	812	7257809921163300060	559	993.5	447	772	72.4093246459961	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2281	true	-8454741772922637371	148	238	751	1268	1584	300	ويثبته واستغني بتعدية الاول من الفعلين عن تعدية الثاني والعرب تفع-------ل ذلك كثيرا كقوله تعالي والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا---------- الاحزاب35 وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب فلم يعمل الثاني وقوله تعالي ويثبت قرء بالتخفيف-- والتشديد فمن خفف ذهب الي ان الاثبات ضد المحو لا التثبيت فل-----ما كان في مقابلة المحو كان التخفيف اولي من التشديد ولان التشديد للتكثير وليس القصد بالمحو التكثير وكذلك ما يكون في مقابلته ومن يشدد احتج بقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشد تثبيتا النساء وقوله تعالي فثبتوا الانفال لان يثبت مطاوع ثبت	2281	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0810	false	-8858192339733983733	165	279	845	1464	1566	300	ويثبته فاستغني بتعدية الاول من الفعلين عن تعدية الثاني والمعني يثبته ومثل ذلك -------قوله وال------حافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات الاحزاب وزعم سيبويه ان من العرب من يعمل الاول من الفعلين ولا يعمل الثاني في شء كقولهم متي رايت او قلت زيدا منطلقا وقال الشاعر باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب ولم يعمل الثاني وهذا والله اعلم فيما يحتمل النسخ والتبديل -من الشراءع الموقوفة علي المصالح علي حسب الاوقات فاما ما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ذلك فلا يمحي ولا يبدل وام الكتاب هو الذكر المذكور في قوله ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء وحجة من قال يثبت قوله واشد تثبيتا النساء وقوله فت-----ثبتوا النساء- لان تثبت مطاوع ثبت	810	7257809921163300060	264	286.0	215	774	34.10852813720703	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2282	true	-4171656610703346554	186	209	924	1049	1498	300	والله اعلم-فيما يحتمل النسخ والتبديل من الشراءع الموقوفة علي المصالح علي حسب الاوقات فاما ما كان من غير ذلك فلا يمحي ولا يبدل	2282	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0810	false	-8858192339733983733	225	249	1178	1304	1566	300	والله اعلم فيما يحتمل النسخ والتبديل من الشراءع الموقوفة علي المصالح علي حسب الاوقات فاما ما كان من غير ذلك فلا يمحي ولا يبدل	810	7257809921163300060	125	245.0	102	126	99.20635223388672	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2285	true	-1221900140282787365	136	182	691	914	1521	300	من قرا الكافر جعله----------- اسما شاءعا كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء فاعل يراد به اسم الجنس انشد ابو زيد ان تبخلي يا جمل او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي قال فهذا انما يكون علي الكثرة وليس المعني علي كافر واحد	2285	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0811	false	-2524099958355462350	128	210	662	1060	1512	300	من قرا الكافر فانه جعل الكافر اسما شاءعا كالانسان في قوله ان الانسان لفي خسر العصر وزعموا انه لا الف فيه وهذا الحذف انما يقع في فاعل نحو خالد وصالح ولا يكاد يحذف في فعال فذا حجة لمن قال الكافر وزعموا ان في بعض الحروف وسيعلم الذين كفروا فهو يقوي الجمع وقد جاء فاعل يراد به اسم الجنس انشد ابو زيد ان تبخلي يا جمل او تعتلي او تصبحي في الظاعن المولي---- فهذا انما يكون علي الكثرة وليس المعني علي كافر واحد	811	7257809921163300060	216	405.0	171	402	53.73134231567383	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2288	true	-5555594139915583431	59	133	298	667	1562	300	جعله بدلا من الحميد ولم يكن صفة لان اسم الله صار كالعلم الذي لا يوصف به نحو زيد وعمرو بكثرة الاستعمال وان كان يجوز ان يوصف به من حيث المعني لان ----------------------------------------------------------------معناه ذو العبادة كما بينا في اول الكتاب علي معني ان العبادة تجب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يغلب ما اصله الصفة فيصير بمنزلة العلم كقول الشاعر ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح من تراب وجندل فالاصل النابغة ولما غلب نزع عنه الالف واللام كما ينزع	2288	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0812	false	-8975124893320967661	200	300	1006	1513	1513	300	جعله بدلا من الحميد ولم يكن صفة لان الاسم------------------------------------------------------------ وان كان في الاصل مصدرا صفة والمصادر يوصف بها كما يوصف باسماء الفاعلين وكذلك كان هذا الاسم في الاصل الاله ومعناه ذو العبادة اي العب--------------------------------ادة تجب له قال ابو زيد تاله الرجل اذا نسك وانشد لرءبة سبحن واسترجعن من تالهي فهذا في انه في الاصل مصدر قد وصف به مثل السلام والعدل الا ان هذا الاسم غلب حتي صار في الغلبة لكثرة استعمال هذا الاسم كالعلم وقد يغلب ما اصله الصفة فيصير بمنزلة العلم قال-------- ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه صفيح والاص--------------ل النابغة فلما غلب نزع منه الالف واللام كما -نزع-	812	7257809921163300060	202	318.0	160	623	32.42375564575195	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2288	true	-5555594139915583431	12	57	60	290	1562	300	رفع AUTO قطع من الاول وجعل الذي الخبر او جعل الذي صفة واضمر خبرا ومثله--- في القطع قوله قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب سبا فيمن رفع ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة ثم انقطع قوله التاءبون التوبة 11 AUTO عنهم واستءنف به	2288	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0813	false	4354719958507746107	125	247	642	1246	1520	300	رفع -----قطع من الاول وجعل الذي الخبر او جعله صف----ة واضمر خبرا ومثل ذلك في القطع قوله قل بلي وربي لتاتينكم عالم الغيب سبا ف-من قطع ورفع جعل قوله لا يعزب عنه سبا خبرا لقوله عالم الغيب ومن جر اجري عالم الغيب صفة علي الاول وعلي هذا يجوز من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن يس ان شءت جعلت هذا صفة لقوله من مرقدنا واضمرت خبرا لقوله ما وعد الرحمن وان شءت جعلت قوله هذا ابتداء وجعلت قوله ما وعد الرحمن خبرا وكذلك عطاء حسابا رب السموات والارض وما بنيهما الرحمن النبا 36 ان شءت جعلته صفة وان شءت جعلته ابتداء ولا يملكون خبره ومثل ذلك ان الله اشتري من المءمنين انفسهم التوبة ثم انقطع قوله التاءبون التوبة-------- عنهم واستءنف به	813	7257809921163300060	201	350.0	161	622	32.31511306762695	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	225	300	1089	1435	1435	300	قطرب ان هذا لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا تا في قال--------------------- ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف ---في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في قولك هذا الشء لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه-	2305	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0814	false	3947204857692992065	111	187	552	909	1516	300	قطرب انه--- لغة في بني يربوع يزيدون علي ياء الاضافة ياء وانشد ماض اذا ما هم بالمضي قال لها هل لك يا تا-في وقد انشد الفراء ذلك ايضا ووجه ذلك من القياس ان الياء ليست تخلو من ان تكون في موضع نصب او جر فالياء في النصب والجر كالهاء فيهما وكالكاف في في اكبر منك وهذا لك فكما ان الهاء قد لحقتها الزيادة في هذا---------- لهو وضربهو ولحق الكاف ايضا الزيادة في قول من قال اعطيتكاه	814	7257809921163300060	325	605.5	255	371	87.60108184814453	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	0	99	0	513	1543	300	واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء وكما لحقت التاء الزيادة في نحو ما انشد رميتيه فاصميت وما اخطات الرميه كذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت م--------ن الهاء في قوله وما له من مجد تليد وكما حذفت الزيادة من الكاف في قول من قال------------------------------------------------------------------- اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذفت من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه------ وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم	2306	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0814	false	3947204857692992065	187	300	909	1516	1516	300	واعطيتكيه فيما حكاه سيبويه وهما اختا الياء ك----------------------------------------------------------------------ذلك الحقوا الياء الزيادة من المد فقالوا فيي ثم حذفت الياء الزاءدة علي الياء كما حذفت الزيادة من الهاء في ------------------------------------------------------قول من قال له ارقان وزعم ابو الحسن انها لغة وكما حذفت الزيادة من الكاف فقالوا اعطيتكه واعطيتكه كذلك حذفت الياء اللاحقة للياء كما حذف -من اختيها واقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء علي ما كانت عليه من الكسرة وكما لحقت الكاف والتاء والهاء الزيادة كذلك لحقت الياء الزيادة فلحاق التاء الزيادة نحو ما انشد من قول الشاعر رميتيه فاصميت فما اخطات الرمية فاذا كانت هذه الكسرة في الياء علي هذه اللغة وان كان غيرها افشي منها وعضده من القياس ما ذكرنا لم-	814	7257809921163300060	384	692.5	312	733	52.387447357177734	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2312	true	-194478882086580180	128	194	676	1002	1565	300	قوله تعالي واتاكم من كل ما سالتموه قال ابو علي المف---------------------------عول محذوف- تقديره من كل مسءول شيءا او مسءولا او نحو ذلك ومثله قوله يخرج لنا مما تنبت الارض البقرة اي شيءا فحذف المفعول وكذلك قوله واوتينا من كل شء النمل قال ويجوز في قياس قول ابي الحسن ان يكون الجار والمجرور في موضع نصب وتكون من زيادة في الايجاب كما تكون زيادة في غير الايجاب	2312	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0741	false	-3749001028842892340	194	255	996	1302	1530	300	قوله------ واتاكم من كل ما سالتموه ابراهيم ومن كل ما سالتموه فمن اضاف كان المفعول محذوفا تقديره من كل مسءول شيءا او مسءولا و--نحو ذلك ومثل ذلك-- يخرج لنا مما تنبت الارض البقرة اي شيءا فحذف المفعو--------------------------------------ل ويجوز في قياس قول ابي الحسن ان يكون الجار والمجرور في موضع نصب وتكون من زاءدة في الايجاب كما تكون زاءدة في غير الايجاب	741	7257809921163300060	256	468.5	202	354	72.3163833618164	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2321	true	-3578850783696115333	58	94	287	462	1515	300	وقد استعمل لفظ الجبال في غير هذا في تعظيم الشء وتفخيمه قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	2321	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0816	false	-5427659743084160109	60	96	309	484	1485	300	وقد استعمل لفظ الجبال في غير هذا في تعظيم الشء وتفخيمه قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	816	7257809921163300060	175	350.0	139	175	100.0	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2322	true	-6099595382581238273	0	68	0	333	1515	300	في الامتناع علي من اراد ازالته -ثباتها كانه قيل لو ازال مكرهم الجبال لما ازال امر الاسلام يدل علي صحة ما ذكرنا قراءة جماعة من الصحابة وان كاد مكرهم لتزول بالدال اي قد قاربت الجبال ان تزول وهذا معني قول ابي اسحاق وابي بكر وابي علي قال ابو علي ومثل هذا في تعظيم الامر قول الشاعر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام	2322	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0815	false	3713113285386936858	260	286	1343	1474	1542	300	في الامتناع علي من اراد ازالته وثباتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا في تعظيم الامر قول الشاعر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام	815	7257809921163300060	130	243.0	104	334	38.922157287597656	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2326	true	4308074972322484169	235	300	1233	1547	1547	300	السكري ربما وربتما------------- ورب حرف جر عند سيبويه ويلحقها ما علي وجهين احدهما ان تكون نكرة بمعني شء وذلك كقوله ربما تكره النفوس من الام-ر لها فرجة كحل العقال ف ما في هذا البيت اسم لما يقدر من عود الذكر اليه من الصفة -المعني رب شء تكر-ه النفوس واذا عاد اليها الهاء كان اسما ولم يجز ان يكون الحرف- كما ان قوله سبحانه ايحسبون انما-	2326	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0817	false	1781377303693828674	74	141	381	702	1472	300	السكري ربما وربتما وربما وربتما ورب حرف جر عند سيبويه وتلحقها ما علي وجهين احدهما ان تكون نكرة بمعني شء وذلك كقوله ربما تكره النفوس من الام ر له- فرجة كحل العقال ف ما في هذا البيت اسم لما يقدر من عود الذكر اليه من الصفة والمعني رب شء تكرهه النفوس واذا عاد اليه- الهاء كان اسما ولم يجز ان يكون --حرفا كما ان قول-------ه ايحسبون انما	817	7257809921163300060	302	548.5	239	332	90.96385192871094	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2327	true	-6597749929241152735	0	73	0	351	1479	300	نمدهم به------------- المءمنون -ما عاد الذكر اليه علمت بذلك انه اسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدلك علي ان ما قد تكون اسما اذا وقعت بعد رب وقوع من بعدها في نحو قوله---------------------------------------------------------- يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين و----------------------------------------------------كما دخلت علي من وكانت نكرة كذلك تدخل علي ما------------------------ فهذا ضرب والضرب الاخر ان تدخل ما كافة نحو الاية---------------------------------------------------- والنحويون يسمون ما هذه الكافة يريدون انها بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان له وهياته	2327	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0817	false	1781377303693828674	141	300	702	1472	1472	300	نمدهم به من مال وبنين المءمنون لما عاد الذكر اليه علمت بذلك انه اسم فاما قوله له فرجة كحل العقال فان فرجة يرتفع بالظرف في قول الناس جميعا ولا يرتفع بالابتداء واما قوله كحل العقال فان موضع الكاف يحتمل وجهين احدهما ان يكون في موضع نصب علي الحال من له والاخر ان يكون في موضع رفع علي انه صفة لفرجة ويدلك علي ان ما--- تكون اسما اذا وقعت بعد رب وقوع من بعدها في نحو قوله الا رب من يهوي وفاتي ولو دنت وفاتي لذلت للعدو مراتبه وقال يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين وقال الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين فكما دخلت علي من وكانت نكرة كذلك تدخل علي ما علي الحد الذي دخل في من فهذا ضرب والضرب الاخر ان تدخل--- كافة نحو الاية ونحو قول الشاعر ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات والنحويون يسمون ما هذه الكافة يريدون انها بدخولها كفت الحرف عن العمل الذي كان له وهياته-	817	7257809921163300060	344	598.0	274	777	44.27284240722656	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2327	true	-6597749929241152735	209	281	1038	1400	1479	300	وقع يود في الاية علي لفظ المضارع لانه حكايته لحال اتية كما ان قوله وان ربك ليحكم بينهم النحل حكايته لحال اتية ايضا ومن حكايته الحال قول القاءل جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض قال ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقديره ربما كان يود الذين كفروا فقد خرج بذلك عن قول سيبويه الا تري ---كان لا تضمر عنده ولم يجز وعبد الله المقتول وانت تريد كن عبد الله المقتول	2327	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0818	false	-3355602709037580935	74	145	352	704	1451	300	وقع---- في الاية علي لفظ المضارع لانه حكاي-ة لحال اتية كما ان قوله وان ربك ليحكم بينهم النحل حكاي-ة لحال اتية ايضا ومن حكاية- الحال قول القاءل جارية في رمضان الماضي تقطع الحديث بالايماض ----ومن زعم ان الاية علي اضمار كان وتقدير- ربما كان يود الذين كفروا فقد خرج بذلك عن قول سيبويه الا تري ان كان لا تضمر عنده ولم يجز -عبد الله المقتول وانت تريد كن عبد الله المقتول	818	7257809921163300060	346	645.0	276	365	94.79451751708984	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2327	true	-6597749929241152735	73	113	351	536	1479	300	لدخوله علي ما لم---- يدخل عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد نحو رب رجل يقول ذل-------------------ك ولا تدخل علي الفعل فلما دخلت ما عليها هياتها للدخول علي الفعل كهذه الاية فان قيل لم قال ربما يود	2327	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0818	false	-3355602709037580935	0	41	0	191	1451	300	لدخوله علي ما لم يكن يدخل عليه الا تري ان رب انما تدخل علي الاسم المفرد---- رب رجل يقول ذاك وربه رجلا يقول ذاك ولا تدخل علي الفعل فلما دخلت ما عليها هياتها للدخول علي الفعل فمن ذلك قوله------------- ربما يود	818	7257809921163300060	155	282.0	121	208	74.51923370361328	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	0	207	0	1013	1488	300	تقع علي كل شء فيجوز ان يعني بها الود كانه------------------------------------- في هذا الوجه ايضا حكاية حال الا تري انه لم يكن بعد انتهي كلامه وقد تلي ربما الاسماء وكذلك ربتما انشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وان قيل لم لم تكف ما رب عن العمل كما كفت ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قولك انما الله وانما زيد قيل الفرق بينهما ان ان حرف الابتداء فلما سلب العمل بالكف لم يبق للجملة معني سوي الابتداء وحق الابتداء الرفع ومعني رب وهو التقليل موجود في الاسم كل حال دخل عليه ما او لم يدخل فتبين اثره في الاسم ف-------اما قراءة من قراه ربما بالتخفيف فلانه حرف مضاعف والحروف المضاعفة قد تحذف نحو----------------------------------------------- ان وان ولكن قد حذف كل واحد من هذه الحروف وليس كل المضاعف يحذف نحو ثم لم يحك فيه الحذف قال ابو اسحاق العرب تقول رب رجل جاءني ويخففون فيقولون رب رجل وانشد اسمي ما يدريك ان رب فتية باكرت لذتهم بادكن مترع ويسكنون ايضا في التخفيف فيقولون رب رجل وانشد بيت الهذلي ازهير ان يشب القذال فانني رب هيضل مرس لففت بهيضل والهيضل جماعة متسلحة قال ويقولون ربت بسكون التاء وربت بفتح الراء ومثله رب وربما وربتما حكي ذلك قطرب قال ابو علي من الحروف ما -دخل عليه حرف التانيث نحو ثم -ثمت ولا ولات	2328	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0819	false	-7866591578377679235	37	158	179	768	1539	300	تقع علي كل شء فيجوز ان يعني بها الود كانه قال رب ود يوده الذين كفروا ويكون يود في هذا الوجه ايضا حكاية حال الا تري انه لم يكن بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذه الاية في المعني كقوله فارجعنا نعمل صالحا السجدة وكقوله حتي اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون المءمنون وكتمنيهم الرد في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا الانعام واما قول-- من قال ر-بما بالتخفيف فلانه حرف مضاعف والحروف المضاعفة قد تحذف وان لم يحذف غير المضاعف فمن المضاعف الذي حذف قولهم ان وان ولكن قد حذف كل واحد من هذه الحروف وليس كل المضاعف يحذف لم اعلم---------- الحذف في ثم واما دخول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء في ربتما فان-------------------------------------------------- من الحروف ما يدخل عليه حرف التانيث نحو ثم وثمت ولا ولات	819	7257809921163300060	303	351.0	232	1226	24.714519500732422	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2331	true	-3562437022144298346	261	300	1304	1498	1498	300	كما قال تعالي ذق انك انت العزيز الكريم الدخان اي-------------- عند نفسك وكما ---------اخبر عن السحرة----------- وقالوا يا ايه- الساحر ادع لنا ربك الزخرف ومن امن من السحرة---------- لا يعتقدون فيه انه ساحر وانما التقدي---------------------ر فيما يذهب اليه فرعون-	2331	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0278	false	-3115676512841447068	197	248	1040	1295	1561	300	كما قال------ ذق انك انت العزيز الكريم الدخان اي العزيز الكريم عند نفسك وكما حكي عن من امن من السحرة سحرة فرعون وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف ومن امن من السحرة وصدق موسي لا يعتقدون فيه انه ساحر وانما التقدير قالوا يا ايها الساحر فيما يذهب اليه فرعون	278	7257809921163300060	183	294.5	146	261	70.11494445800781	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2332	true	-3876313598162083336	8	34	36	167	1547	300	زهرة اليمن ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن واجابه جرير الم يكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا-زهرة اليمن	2332	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0279	false	7629343817347459859	11	37	59	190	1567	300	زهرة اليمن ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن فاجابه جرير الم تكن في وسوم قد وسمت بها من حان-موعظة يا زهرة اليمن	279	7257809921163300060	128	244.0	103	132	96.96969604492188	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2337	true	9139976855877642580	244	300	1298	1568	1568	300	معني سكرت صارت بحيث لا ينفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقيقتها وكان معني التسكير قط--ع الشء عن سننه الجاري فمن ذلك تسكير الماء هو رده عن سيبه في الجرية و----------------------------------------------------------------------------السكر في الشراب----- هو ان ينقطع ع--ما كان عليه من المضاء في حال الصحو فلا ينفذ راي------ه علي حد نفاذه في صحوه و--------------------عبروا عن هذا المعني-	2337	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0820	false	5076978169742270297	8	85	44	413	1540	300	معني سكرت لا ي----------نفذ نورها ولا تدرك الاشياء علي حقيقتها وكان معني الكلمة انقطاع الشء عن سببه الجاري فمن ذلك سك--ر الماء هو رده عن سيبه في الجرية وقالوا التسكير في الراي قبل ان يعزم علي شء فاذا عزم علي امر ذهب التسكير ومنه السكر في الشراب انما هو ان ينقطع عن ما هو- عليه من المضاء في حال الصحو فلا ينفذ رايه ونظره علي حد نفاذه في صحوه وقالوا سكران لا يبت فعبروا عن هذا المعني	820	7257809921163300060	240	400.0	189	382	62.82722473144531	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2338	true	3837698106796124019	0	73	0	378	1575	300	بقولهم-- سكران لا------------------------- يبت ووجه التثقيل ان الفعل مسند الي جماعة وهو مثل مفتحة لهم الابواب ص ووجه التخفيف ان هذا النحو من الفعل المسند الي الجماعة قد يخفف كقوله ما زلت اغلق ابوابا وافتحها وهذا ----------------------علي------------------ ان سكرت بالتخفيف قد ثبت تعديه بهذه القراءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من قرا بالتخفيف اراد التثقيل فحذفه --------------وهو يريده كما جاء ذلك في المصادر واسماء الفاعلين نحو------ عمرك ال-----------له و دلو الدالي و الرياح لواقح الحجر	2338	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0820	false	5076978169742270297	77	194	372	976	1540	300	--وقالوا سكران لا يبت فعبروا عن هذا المعني فيه ووجه التثقيل ان الفعل مسند الي جماعة فهو مثل مفتحة لهم الابواب ص ووجه التخفيف ان هذا النحو من الفعل المسند الي الجماعة قد يخفف قال-- ما زلت اغلق ابوابا وافتحها وانما حملت التثقيل في سكرت علي التكثير علي تنزيل ان سكرت بالتخفيف قد ثبت تعديه في ----قراءة ابن كثير والذي عليه الظاهر في سكر انه يتعدي واذا بني الفعل للمفعول فلا بد من تنزيله معدي فيكون تعديه علي قول ابن كثير مثل شترت عينه وشترتها وعارت وعرتها ويجوز ان يكون---------------- اراد التثقيل فحذفه لما كان زاءدا وهو يريده كما جاز ذلك في المصادر واسماء الفاعلين نحو قولهم عمرك الله وقعدك الله و دلو الدالي و-الرياح لواقح الحجر	820	7257809921163300060	335	577.5	268	629	53.25914001464844	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2346	true	1174244472434088869	4	103	24	539	1616	300	قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان وفي قو-له والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء وقال ابو زيد اللهم اسقنا اسقاء رواء واسقيت فلانا ركيتي اذا جعلت له منها مسقي وقال ابو علي تقول سقيته حتي روي واسقيته نهرا جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه---------------- جعلناه سقيا لكم وربما ---------------------------------قالوا ف-----------ي اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا اقول وصوبه مني بعيد يحط الشث من قلل الجبال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال ف سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون بها وبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش ولغيرهم ما يخصبون منه	2346	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0833	false	2473626851796194473	166	237	859	1248	1593	300	قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان فاما قوله واسقيناكم ماء فراتا المرسلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فاسقيناكموه الحجر فمعني ذلك جعلناه سقيا لكم كما تقول اسقيته نهرا اي جعلته شربا له وقالوا سقيته في معني اسقيته يدل علي ذلك قوله سقي ق------------------------------------------------ومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال ف-سقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون منهاوبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش ولغيرهم ما يخصبون منه	833	7257809921163300060	264	447.5	215	576	45.83333206176758	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2346	true	1174244472434088869	5	76	29	404	1616	300	وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان وفي قوله والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء وقال ابو زيد اللهم اسقنا اسقاء رواء واسقيت فلانا ركيتي اذا جعلت له منها مسقي وقال ابو علي تقول سقيته حتي روي واسقيته نهرا جعلته شربا له وقوله فاسقيناكموه جعلناه سقيا لكم وربما قالوا في اسقي سقي كقول لبيد يصف سحابا اقول وصوبه مني بعيد يحط الشث من قلل الجبال سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	2346	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0954	false	-5182231938992757515	261	283	1335	1451	1521	300	وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان وقد قيل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------سق--------------------------------ي واسقي لغتان قال الشاعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	954	7257809921163300060	91	138.5	75	375	24.266666412353516	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2355	true	277725470064909128	254	300	1266	1539	1539	300	الي المضمر المنصوب لان المعني عليه فاجتمع نونان احداهما التي هي علامة للرفع والثانية المتصلة بالياء التي المضمر المنصوب المتكلم فاستثقل النونين فحذف احدهما وابقي الكسرة التي تدل علي الياء المفعولة وانشد ابو عبيدة لابي حية النميري اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم--------------------------------------------وت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني-	2355	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0821	false	8944411859489309612	10	112	59	579	1561	300	الي المضمر المنصوب لان المعني عليه فاثبت ما اخذ به غيره من------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسرة التي تدل علي الياء المفعولة و----------------------------------حذف النون الثانية لان التكرير بها وقع ولم يحذف الاولي التي هي علامة الرفع وقد حذفوا هذه النون في كلامهم لانها زاءدة ولان علامة الضمير الياء دونها ونظير حذفهم لها من المنصوب حذفهم لها من المجرور في قولهم قدني وقدي قال قدني من نصر الخبيبين قدي فحذف واثبت في بيت وقال الاعشي في حذف هذه النون اللاحقة مع الياء فهل يمنعني ارتياد البلا د من حذر الموت ان ياتين وانما هو يمنعنني وقال اخر ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	821	7257809921163300060	117	6.5	94	657	17.80821990966797	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2356	true	-3409254118959890469	221	271	1159	1394	1534	300	ومن يقنط وقرء يقنط------------------------------------- بفتح النون قال ابو علي قنط يق---------------------------------------------------------نط اعلي اللغات يدل علي ذلك اجتماعهم في قوله من بعد ما قنطوا الشوري وحكاية ابي عبيدة تدل ايضا علي ان ق-نط اكثر لان مضارع فعل يجء علي يفعل ويفعل مثل فسق يفسق يف-سق ولا يجء مضارع فعل علي يفعل	2356	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0821	false	8944411859489309612	174	236	910	1202	1561	300	ومن ي----------قنط بكسر النون وكلهم قرا من بعد ما قنطوا بفتح ال------------نون قنط يقنط وقنط يقنط لغتان ومثله نقم ينقم ونقم ينقم لغتان وكان يقنط اعلي ويدل ------علي ذلك اجتماعهم في قوله من بعد ما قنطوا وحكي ان يقنط لغة فهذا يدل ع-------لي ان يقنط اكثر لان مضارع فعل يجء علي يفعل ويفعل مثل---- يفسق ويفسق ولا يجء مضارع فعل علي يفعل	821	7257809921163300060	158	263.0	122	331	47.73413848876953	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2356	true	-3409254118959890469	71	141	397	767	1534	300	علي المحذو------------ف النون الثانية لان التكرير بها وقع ولم تحذف الاولي التي هي علامة للرفع وقد حذفوا هذه النون في كلامهم لانها زاءدة ولان علامة الضمير الياء دونها ونظير حذفهم لها من المنصوب حذفهم لها من المجرور في قولهم ق--------------دني من نصر الخبيبين قدي فحذف واثبت في بيت وقال الاعشي في حذف هذه النون اللاحقة مع الياء فهل يمنعني ارتيادي البلا-د من حذر الموت ان ياتين وانما هو يمنعنني واما	2356	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0821	false	8944411859489309612	25	101	134	530	1561	300	علي الياء المفعولة وحذف النون الثانية لان التكرير بها وقع ولم يحذف الاولي التي هي علامة الرفع وقد حذفوا هذه النون في كلامهم لانها زاءدة ولان علامة الضمير الياء دونها ونظير حذفهم لها من المنصوب حذفهم لها من المجرور في قولهم قدني وقدي قال قدني من نصر الخبيبين قدي فحذف واثبت في بيت وقال الاعشي في حذف هذه النون اللاحقة مع الياء فهل يمنعني ارتياد- البلا د من حذر الموت ان ياتين وانما هو يمنعنني وقال	821	7257809921163300060	360	689.0	290	397	90.68009948730469	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2381	true	7893115253285604722	0	32	0	167	1586	300	تقدم من الافراد والنون لا يمتنع ايضا ويقال نبت البقل وانبته الله وقد روي انبت البقل والاصمعي يابي الا نبت ويزعم ان قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل متهمة و----قوله	2381	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0824	false	4611604418260670668	72	105	379	550	1556	300	تقدم من الافراد والنون لا تمتنع ايضا ويقال نبت البقل وانبته الله وقد روي انبت البقل والاصمعي يابي الا نبت ويزعم ان قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل متهمة فاما قوله	824	7257809921163300060	165	321.5	133	171	96.49122619628906	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2381	true	7893115253285604722	153	290	833	1542	1586	300	مءكدة ومجء الحال مءكدة في التنزيل و---غيره كثير كقوله وهو الحق مصدقا البقرة و انا ابن دارة معروفا و كفي بالناي من اسماء كاف وقرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عامر والشمس والقمر والنجوم مسخرات رفعا كانه قطعها عن سخر لءلا يجعل الحال مءكدة فابتدا الشمس والقمر والنجوم وجعل مسخرات خبرا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لانه لا يقال ذللت هذا الشء مذللا ووهبت لك هذا موهوبا الا في التاكيد النادر وروي حفص عن عاصم مسخرات بالرفع---------- وحدها ووجه ذلك انه لم يجعلها حالا مءكدة وجعلها خبر ابتداء محذوف كانه -----------------------------------------------------------قال بعد هي مسخرات فحذف المبتدا واضمر- لدلالة الخبر ع------------------------------ليه وقد علم التسخير بما تقدم وكون مسخ-----------رات حالا مءكدة------------------------------------------ اسوغ من كونها خبر مبتدا محذوف لان الخبر ينبغي ان يكون مفيدا لم يجء الا كذلك والحال تجء مءكدة الا تري ا----لي قوله اذا كان يوم ذو كواكب اشنعا حمله علي الحال ولم يحمله علي الخبر	2381	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0825	false	-7221427224768908566	1	196	5	1005	1531	300	مءكدة ومجء الحال مءكدة في التنزيل وفي غيره كثير كقوله وهو الحق مصدقا البقرة و انا ابن دارة معروفا و كفي بالناي من اسماء كافي ويقوي النصب قوله وسخر لكم الشمس والقمر داءبين ابراهيم فكما حملا هنا علي التسخير كذلك في الاخري وكذلك النجوم قد حملت علي التسخير كذلك في وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر الانعام وكان ابن عامر--------------------------------------- قطعه- عن سخر لءلا يجعل الحال مءكدة فابتدا الشمس والقمر والنجوم وجعل مسخرات خبرا عنها ويدل علي جواز ذلك انه اذا جاء سخر لكم الشمس والقمر علم من هذا انهما مسخران فجاز الاخبار بالتسخير عنها لذلك النحل 12span ووجه ما روي------------------------------------------------------ عن عاصم من -----الرفع في مسخرات وحدها ان---------ه لم يجعلها حالا مءكدة وجعلها خبر ابتداء محذوف كانه لما قال وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم النحل قال بعد هي مسخرات فحذف المبتدا واضمره لدلالة الخبر عليه وهو اذا جعله خبر ابتداء محذوف فقد علم ذل----ك بما تقدم كما انه اذا جعل مسخرات حالا مءكدة فقد علم ذلك بما تقدم وهذا المعني في الحال اسوغ منه في الخبر------------ لان الخبر ينبغي ان يكون مفيدا لم يجء الا كذلك -----------------الا تري انه حمل قوله علي ال--------------------------------حال ولم يحمله علي الخبر	825	7257809921163300060	473	754.0	376	1173	40.32395553588867	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2386	true	-2617634832851359392	165	300	858	1568	1568	300	بمنزلة الذي ولم ي-------جعل معها بمنزلة اسم واحد فكا------------------------------نه قال ما الذي انزل ر-بكم فقيل اساطير الاولين اي الذي انزله اساطير الاولين فيضم المبتدا الذي كان خبرا في سءال الساءل ------------------------------------------------------------------------علي هذا يرتفع الاساطير--------------------------------------------------------------------------------- في قول سيبويه قال و---------------------روي عن ابي زيد وغيره من النحويين انهم قالوا لم يق---------------------روا بانزال الله------- لذلك فكانهم لم يجعلوا اساطير الاولين خبر الذي انزل وعلي هذا يرتفع الاساطير بخبر ابتداء محذوف كانه قيل الذي يعنون والذي يسالون عنه اساطير الاولين فحذف المبتدا لدلالة ما في السءال عليه ووجه قول سيبويه اذا جعلت اساطير الاولين خبر ذا الذي هو بمعني الذي في قوله ماذا انزل ربكم---- ان يكون المعني الذي انزله ربكم عندكم وفي قولكم اساطير الاولين كما جاء- وقالوا يا ايه -الساحر ادع لنا ربك الزخرف وكما -----قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر الحجر اي--------------------------------- عنده وعند من-	2386	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0349	false	3800118458372372957	2	164	8	827	1501	300	بمنزلة الذي بعد ما ولا تجعل معها بمنزلة اسم واحد فاذا قال ماذا انزل ربكم النحل فكانه قال ما الذي انزله ربكم فجواب هذا قران وموعظة حسنة فتضمر المب---------------------تدا الذي كان خبرا في سءال الساءل كما تقول في جواب ما الذي انفقته مال زيد اي الذي انفقته مال زيد فمما جاء علي هذا ---في التنزيل قوله تعالي واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل فاساطير الاولين في قول سيبويه يرتفع علي ما ذكرته لك وقد روي عن ابي زيد وغيره من النحويين انهم قالوا لم يقروا يريدون انهم لم يقروا بانزال الله جل وعز لذلك فكانهم لم يجعلوا اساطير الاولين خبر الذي انزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه قول سيبويه ا------ن اساطير الاولين خبر ذا الذي--- بمعني الذي في قوله ماذا انزل ربكم علي ان يكون المعني الذي انزل- ربكم عند----------كم اساطير الاولين كما جاءت وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف وكما قال وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الشعراء اي الذي نزل عليه الذكر عنده وعند من	349	7257809921163300060	471	751.5	377	995	47.33668518066406	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2389	true	-2366287189055901122	37	99	200	535	1624	300	وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس فانما اضيفوا هذه الاضافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حسب ما كانوا يسمونه ويعتقدونه فيهم كقو---------له وقالوا يا ايه- الساحر ادع لنا ربك الزخرف وقوله يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وقد تقع الاضافة لبعض الملابسة دون التحقيق كقول الشاعر اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا فاضاف الاناء اليه------ لشربه منه	2389	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0213	false	-3939136126351944465	59	183	329	994	1592	300	وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس فالشركاء في- هذه الاية هم الالهة التي كانوا يعبدونها وكذلك في قوله واذا راي الذين اشركوا شركاءهم قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك النحل فانما اضيف الشركاء الي الذين اثبتوهم شركاء لادعاءهم شركتهم للقديم سبحانه وتعالي عن ذلك وقد جاء اضافة هءلاء الشركاء ايضا الي الله تعالي في قوله ويوم يناديهم اين شركاءي فصلت فهذا لم يثبت به شركاء الله تعالي وانما اضافهم اليه علي حسب ما كانوا يضيفونهم اليه فحكي ذلك وعلي هذا قوله وقالوا يا ايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف وهذا مما يعلم به ان المضاف اذا كان له ضرب من--------------------------- الملابسة بالمضاف اليه جازت اضافته اليه وعلي هذا قوله-------- لتغني عني ذا اناءك اجمعا فاضاف الاناء الي الشارب لشربه منه	213	7257809921163300060	185	252.5	146	701	26.390871047973633	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2389	true	-2366287189055901122	1	142	5	747	1624	300	شركاءي قال ابو علي سبحانه لم يثبت بهذا الكلام له شريكا وانما اضيف علي حسب ما كانوا يقولونه وينسبونه وكما اضيفت هذه الاضافة -كذلك اضيفت اليهم في قوله اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام وفي اخري وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس فانما اضيفوا هذه الاضافة علي حسب ما كانوا يسمونه- ويعتقدونه فيهم --------كقوله وقالوا يا ايه-------------------------------- الساحر ادع لنا ربك الزخرف وقوله يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وقد تقع الاضافة لبعض الملابسة دون التحقيق كقول الشاعر اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا فاضاف الاناء اليه لشربه منه والاناء في الحقيقة لمن -سقي به دون من -شرب منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------هذا كما يقول لمن يحمل خشبة ونحوها خذ طرفك واخذ طرفي فتنسب اليه الطرف الذي يليه كم- تنسب الي نفسك الطرف الذي يليك فعلي هذا تجري الاضافة في قوله شركاءي ومعني اين شركاءي	2389	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0827	false	-5786746554117921819	37	197	203	1060	1616	300	شركاءي فان القديم- سبحانه لم يثبت بهذا الكلام له شريكا وانما اضيف علي حسب ما كانوا يقولونه وينسبونه وكما اضيفت هذه الاضافة فكذلك اضيف -اليهم ف--قال- اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام وفي اخري وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون يونس فانما اضيفوا هذه الاضافة علي حسب ما كانوا يسمونهم ويعتقدونه فيهم ومثل ذلك قوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان ومثله يا ايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف فهذا علي حسب ما كانوا يقولون فيه ويسمونه به------- وقد تقع الاضافة لبعض الملابسة دون التحقيق كقول الشاعر اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا فاضاف الاناء اليه لشربه منه والاناء في الحقيقة لمن يسقي به دون من يشرب منه ومثل ذلك قول الهذلي انشدناه علي بن سليمان وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه باطرافها حتي استدق نحولها فهذا كما تقول لمن يحمل خشبة ونحوها خذ طرفك واخذ طرفي فتنسب اليه الطرف الذي يليه كما تنسب الي نفسك الطرف الذي يليك فعلي هذا تجري الاضافة في قوله------------- اين شركاءي	827	7257809921163300060	654	1167.5	527	882	74.149658203125	112	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2393	true	1377287701745586930	124	218	625	1083	1499	300	من يضل اي من يضله فالراجع الي الموصول الذي هو من --------محذوف مقدر وهذا كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف وكق------------------------------------وله فمن يهديه من بعد الله الجاثية ----اي من بعد اضلال الله ايا-----------------------------------ه وقرا اهل الكوفة يهدي بفتح الياء وهو يحتمل وجهين احدهما ان المعني فان ا----------------------------------لله لا يرشد من اضله وبهذا فسره ابن عباس والثاني ان يهدي بم-----------------------------------------------------عني يهتدي قال الفراء والعرب تقول قد هدي الرجل يريدون قد اهتدي -ومثله قوله امن لا يهدي الا ان يهدي يونس قال ابن مجاهد----------------------------------------- ولم يختلفوا في يضل انه مضو-م الياء AUTO 38 قوله	2393	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0828	false	2375452567909922796	142	265	700	1309	1486	300	من قال يهدي------ فالراجع الي الموصول الذي هو من الهاء المحذوفة من الصلة تقديره يضله والمعني ان من حكم باضلاله له وتكذيبه فلا يهدي ومثل هذا في المعني قوله فمن يهديه من بعد الله الجاثية تقديره من بعد اضلال الله اياه والمفعول محذوف اي بعد حكمه باضلاله وقراءة عاصم وحمزة والكساءي لا يهدي من يضل في المعني كقوله من يضلل الله فلا هادي له الاعراف وهذا كقوله والله لا يهدي القوم الظالمين البقرة وقوله وما يضل به الا الفاسقين البقرة فموضع من نصب ب يهدي وقد قيل ان يهدي في معن----------------------------------------------------ي يهتدي بدلالة قوله---- لا يهدي الا ان يهدي يونس فموضع من علي هذا رفع كما انه لو قال يهتدي كان كذلك قال ولم يختلفوا في يضل انه مضموم الياء فهذا من قولك	828	7257809921163300060	207	239.5	154	671	30.849477767944336	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	82	300	410	1493	1493	300	يتفيا -يتفعل من الفء يقال فاء الظل يفء فيءا اذا رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه واصل الفء الرجوع ومنه فء المولي وذكرنا ذلك في قوله فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة وكذلك فء المسلمين لما يعود علي المسلمين من مال من خالف دينهم بلا قتال وسنذكر ذلك في قوله ما افاء الله علي رسوله الحشر ان شاء الله واصل هذا كله من الرجوع فاذا عدي ------فاء عدي بزيادة الهمزة او تضعيف العين فمما عدي بنقل الهمزة قوله ما افاء الله---------------- وبالتضعيف فاء الظل وفياه الله فتفيا وتفيا مطاوع فيا قال الازهري وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء قال واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم----------------------------------------------------------------------------------------- زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا -------------------------------------------------------------------فهذا هو- الفء ويسمي الظل ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يسمي الاول فيا قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل علي ان ابا زيد انشد للنابغة الجعدي فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال فهذا الشعر قد-	2399	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0830	false	-933215130587322755	32	230	170	1167	1493	300	يتفيا فيتفعل من الفء يقال فاء الظل يفء فيءا اذا رجع وعاد بعد ما كان ضياء الشمس نسخه----------------- ومنه فء المسل-----------------------------------------------------------------------مين لما يعود عليهم وقتا بعد وقت- من خراج الارضين المفتتحة والغناءم ف------------------------------------------------------------------------اذا عدي قولهم فاء عدي بزيادة الهمزة او تضعيف العين فمما عدي بنقل الهمزة----- ما افاء الله علي رسوله الحشر وبالتضعيف فاء الظل وفياه الله فت------فيا مطاوع فياه فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء ما نسخه ضوء الشمس وال--------------------ظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس مما يدل علي ذلك قوله الم تر الي ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا الفرقان فالشمس ينسخ ضياءها هذا الظل فاذا زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا قال ابو زيد ظهر تظهيرا وذلك قبل نصف النهار الي ان تزيغ الشمس وزيغها اذا فاء الفء انتهي كلام ابي زيد قال ابو علي والضمير في قوله ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الفرقان يجوز ان يكون للظل ويجوز ان يكون لضياء الشمس لان كل واحد منهما يقبض قبضا يسيرا علي التدريج وقال اكلها داءم وظلها الرعد وقال وظل ممدود الواقعة هما في الجنة فيكون ظلا ولا يكون فيءا لان ضياء الشمس لا ينسخه علي--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا زيد انشد للنابغة الجعدي فسلام الاله يغدو عليهم وفيوء الفردوس ذات الظلال وهذا الشعر قد	830	7257809921163300060	456	716.5	357	1494	30.5220890045166	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	257	282	1289	1397	1493	300	ثعلب-------- اخبرت عن ابي عبيدة ان رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	2399	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0831	false	5662331436316760030	221	248	1150	1266	1532	300	ثعلب انه قال اخبرت عن ابي عبيدة ان رءية قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل	831	7257809921163300060	107	204.5	82	116	92.24137878417969	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	46	97	228	491	1544	300	تعالي ظلاله -اضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال لان الذي يعود اليه الضمير واحد يدل علي الكثرة وهو قوله الي ما خلق الله------- وهذا مثل----- لتستووا علي ظهوره الزخرف فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد يراد به الكثرة وهو قوله ما تركبون الزخرف	2400	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0831	false	5662331436316760030	131	183	687	958	1532	300	وقال- ظلاله فاضاف الظلال الي مفرد ومعناه الاضافة الي ذوي الظلال لان الذي يعود اليه الضمير واحد يدل علي الكثرة وهو قوله---- ما خلق الله البقرة وهذا مثل قوله لتستووا علي ظهوره الزخرف فاضاف الظهور وهو جمع الي ضمير مفرد لانه يعود الي واحد يراد به الكثرة وهو قوله ما تركبون الزخرف	831	7257809921163300060	256	478.5	206	276	92.75362396240234	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	141	165	724	844	1544	300	ان يكون للاشجار فء عن اليمين والشماءل اذا كانت الشمس ي---مين الشخص كان الفء عن شماله واذا كانت علي شماله كان الفء عن يمينه	2400	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0832	false	1119087240575528160	101	126	477	600	1525	300	اي يكون للاشخاص فء عن اليمين والشماءل اذا كانت الشمس عن يمين الشخص كان الفء عن شماله واذا كانت علي شماله كان الفء عن يمينه	832	7257809921163300060	116	225.0	92	123	94.30894470214844	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2406	true	1367108118541628245	202	239	1030	1214	1516	300	المعني علي السواد الذي هو خلاف البياض ولكن علي ما يلحق من غضاضة عن مذمة ونزلوا ولادة الانثي وان لم يكن من فعلهم-منزلة ما يكون من فعلهم مما يلحق من اجله العار وعلي ضد هذا يمدحون-------------- بالبياض	2406	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0353	false	4063315203359577227	15	53	83	271	1548	300	المعن----ي السواد الذي هو خلاف البياض ولكن علي ما يلحق من غضاضة عن مذمة ونزلوا ولادة الانثي-وان لم يك---ن فعلهم منزلة ما يكون من فعلهم مما يلحق من اجله العار وعلي--- هذا ما يمتدح به من الوصف بالبياض	353	7257809921163300060	167	291.5	134	199	83.91960144042969	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2412	true	6059367347251236733	0	46	0	263	1575	300	طهورا الانسان21 وقال والذي هو يطعمني ويسقين الشعراء وقال وسقوا ماء حميما------------- محمد وما كان للشفة فهو بفتح النون ومن ضم النون فهو من قولك اسقاه اذا جعل له شربا كقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واسقيناكم ماء فراتا المرسلات وقوله فاسقيناكموه الحجر والمعني هاهنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا جعلناه في كثرته وادامته كالسقيا	2412	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0833	false	2473626851796194473	107	278	553	1476	1593	300	طهورا الانسان-- وقال والذي هو يطعمني ويسق-ن الشعراء وقال وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم محمد و------------------------------------------------------------------------------قال شاربون شرب الهيم الواقعة وقال انحنا فسمناها النطاف فشارب قليلا واب صد عن كل مشرب وقوله ويسقي من ماء صديد ابراهيم مثل يضرب وليس مثل يكرم يدل علي ذلك قوله وسقوا ماء حميما وتقدير من ماء صديد من ماء ذي صديد فهذا خلاف قوله وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان فاما قوله واسقيناكم ماء فراتا المرسلات وقوله فاسقيناكموه الحجر --فمعني ذلك جعلناه سقيا لكم كما تقول اسقيته نهرا اي جعلته شربا له وقالوا سقيته في معني اسقيته يدل علي ذلك قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال فسقي قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا لبلادهم يخصبون منهاوبعيد ان يسال لقومه ما يروي العطاش ولغيرهم ما يخصبون منه ويبين ذلك قول الشاعر اخطا الربيع بلادهم فسقوا ومن اجلهم احببت كل يمان فقوله سقوا دعا لهم بالسقيا التي اخطات بلادهم وهذاوان كان الاكثر فيما يرفع العطشسقي وفي السقيا اسقي فان من قرا نسقيكم يريد انا جعلناه في كثرته وادامته كالسقيا	833	7257809921163300060	174	120.0	145	1006	17.296222686767578	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2441	true	9072622864388000450	128	245	704	1291	1562	300	لا يفصح من العرب كان او من العجم الا تراهم انهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه عجمة وكان عربيا وقال ل-صلاة النهار عجماء اي تخفي فيه- القراءة ولا تبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمي العرب من لا يتبين كلامه من اي صنف كان من الناس اعجم ومن--ه قول الحماني--- سلوم لو اصبحت وسط الاعجم بالروم او بالترك او بالديلم اذا لزرناك ولو بسلم قال وسط الاعجم ولم يقل وسط العجم لانه جعل كل من لا يتبين كلامه اعجم فكانه قال وس-------ط القبيل الاعجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان يكون الاعجمي بالياء فيه للنسب -نسب الي الاعجم الذي لا يفصح وهو في المعني كالاعجمي----------------------------------------------- ويجوز ان يقال رجل اعجمي فيراد به ما يراد بالاعجم بغير ياء النسب كما يقال احمر واحمري ودوار و-دواري	2441	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1108	false	8196020721369746735	0	254	0	1309	1553	300	لا يفصح من العرب كان او من العجم الا تري --انهم قالوا زياد الاعجم لانه كانت في لسانه -----وكان عربيا وقالوا صلاة النهار عجماء اي تخفي فيها القراءة ولا تبين والعجماء جبار لانها لا تبين عن انفسها كما يبين ذوو التعبير قال ابو يوسف هي المنفلتة لاجتماع الناس علي تضمين الساءق والقاءد ويجمع الاعجم علي عجم انشد ابو زيد يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الي ربنا صوت الحمار اليجدع فالعجم جمع اعجم والمعني وابغض صوت العجم صوت الحمار لان المضاف في افعل بعض المضاف اليه وصوت الحمار ليس بالعجم فاذا لم يسغ حمل هذا الكلام علي ظاهره علمت ان التقدير فيه ما وصفنا وتسمي العرب من لم ي-بين كلامه من اي صنف كان من الناس اعجم ومن ثم قال ابو الاحذر سلوم لو اصبحت وسط الاعجم بالروم او بالترك او بالديلم فقا------------ل لو كنت وسط الاعجم ولم يقل---- العجم لانه جعل كل من لم ي-بين كلامه اعجم وكانه قال لو كنت وسط القبيل الاعجم والعجم خلاف العرب ويقال العجم والعجم كما يقال العرب والعرب والعجمي خلاف العربي وهو منسوب الي العجم كما ان العربي منسوب الي العرب وانما قوبل الاعجمي في الاية بالعربي وخلاف العربي العجمي لان الاعجمي في انه لا يبين مثل العجمي عندهم فمن حيث اجتمعا في انهما لا يبينان قوبل به العربي في قوله اعجمي وعربي وينبغي ان يكون الاعجمي -الياء فيه للنسب تنسب الي الاعجم الذي لا يفصح وهو في المعني كال-عجمي وان كانا يختلفان في النسبة فيكون الاعجمي عربيا ويجوز ان يقال رجل اعجمي فيراد به ما يراد بالاعجم بغير ياء النسب كما يقال احمر واحمري ودوار و دواري	1108	7257809921163300060	536	927.0	426	1336	40.11975860595703	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2447	true	3187573377796721793	104	168	554	900	1591	300	لباس الجوع والخوف واذاقني---------------- الله ذلك وقال ابو علي لباس الجوع والخوف المعني فيه مقارنة الجوع لهم ومسه اياهم كمخالطة الذاءق ما يذوقه و--اللابس -ما يلبسه واتصاله بما -وقع عليه الذو-------------------------------ق وكذلك لباس الجوع هو مسه لهم كمس الثوب للابسه وانشد لجرير وقد لبست بعد الزبير مجاشع ثياب التي حاضت ولم تغسل الدما يريد ان العار والسبة لحقتهم واتصل بهم لغدرهم فجعل ذلك لباسا	2447	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0836	false	-5956598805418942265	84	155	392	770	1475	300	لباس الجوع والخوف بكسر الفاء قوله فاذاقها -----------------الله لباس الجوع والخوف المعني فيه مقاربة الجوع لهم ومسه اياهم كمخالطة الذاءق ما يذوقه او اللابس لما يلبسه واتصاله به فاوقع عليه الذوق كما قال دونك ما جنيته فاحس وذق وكذلك لباس الجوع هو مسه لهم كمس الثوب للابسه قال الشاع-ر وقد لبست بعد الزبير مجاشع ثياب التي حاضت ولم تغسل الدما يريد ان العار والسبة لحق-هم واتصل بهم لغدرهم فجعل ذلك لباسا	836	7257809921163300060	304	553.0	246	397	76.57431030273438	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2447	true	3187573377796721793	241	266	1284	1419	1591	300	اقرب اليه----------- فحمله علي الاقرب اولي وليكونا محمولين علي عامل واحد كما كان في قوله ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة الحمل علي عامل واحد	2447	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0837	false	3883633952329314109	0	27	0	146	1511	300	اقرب اليه من الاذاقة فحمله علي الاقرب اولي وليكونا محمولين علي عامل واحد كما كان في قوله ولنبلونكم بشء من الخوف والجوع البقرة الحمل علي عامل واحد	837	7257809921163300060	135	260.0	110	146	92.46575164794922	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2455	true	9052755171126490086	60	106	287	496	1525	300	فيه اقامة الصفة مقام الموصوف من غير ضرورة ولان المعني لا تكن في ضيق اي لا يضق صدرك من مكرهم كما قال وضاءق به صدرك هود وليس المعني ولا تك- في امر ضيق وقرا ابن كثير في ضيق بكسر الضاد وهما لغتان كما قال ابو الحسن	2455	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0836	false	-5956598805418942265	2	48	7	210	1475	300	فقد اقمت- الصفة مقام الموصوف من غير ضرورة والم----عني لا تك- في ضيق اي لا يضق صدرك من مكرهم كما قال وضاءق به صدرك هود وليس المراد -لا تكن في امر ضيق فمن فتح ضيقا كان في معني من كسر وهما لغتان كما قال ابو الحسن	836	7257809921163300060	163	280.0	123	210	77.61904907226562	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2458	true	-669038116393856491	2	56	14	302	1520	300	ان تكون مع----ني اي التي ل------لتفسير وانصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب في قراءة العامة كما انصرف منها الي الخطاب والامر في قوله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص فك-------ذلك انصرف من الغيبة الي النهي في قوله ا--لا تتخذوا والثالث ان تكون زاءدة------------------------------------------------------------- ويحمل الا تتخذوا علي القول المضمر------------------ فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني	2458	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0837	false	3883633952329314109	231	300	1153	1511	1511	300	ان تكون ان بمعني اي التي بمعني التفسير وانصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب---------------- كما انصرف منها الي الخطاب في ق-------وله وانطلق الملا منهم ان امشوا ص والامر وكذلك انصرف من الغيبة الي النهي في قوله ان لا تتخذوا وكذلك قوله ان اعبدوا الله ربي الماءدة في وقوع الامر بعد الخطاب ويجوز ان يضمر القول ويحمل تتخ----ذوا علي القول المضمر اذا جعلت ان زاءدة فيكون التقدير وجعلناه هدي لبني-	837	7257809921163300060	229	386.5	184	386	59.32642364501953	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2458	true	-669038116393856491	183	261	931	1331	1520	300	--لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية من حملنا مع نوح في السفينة قال قتادة الناس كلهم ذرية نوح ومن انجي الله في تلك السفينة وقال الحسن وكان معه في السفينة ثلاثة بنين يافث وسام وحام والناس كلهم من ذرية اولءك قال الزجاج وانما ذكروا بنعمة الله عندهم اذ انجي اباءهم من الغرق بانهم حملوا مع نوح الوجه الثاني في نصب ذرية ان يكون مفعول الاتخاذ لانه فعل يتعدي الي مفعولين كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء	2458	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0838	false	8954858245148782492	1	82	8	428	1566	300	فقلنا لا تتخذوا من دوني وكيلا فيجوز اذن في قوله ان لا تتخذوا ثلاثة اوجه احدها ان تكون ان الناصبة للفعل فيكون المعني وجعلناه هدي كراهة ان تتخذوا من دوني وكيلا او لان لا يتخذوا من دوني وكيلا والاخر ان تكون بمعني اي لانه بعد كلام ناه فيكون التقدير اي لا تتخذوا والثالث ان تكون ان زاءدة وتضمر القول فاما قوله ذرية من حملنا الاسراء فيجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون مفعول الاتخاذ لانه فعل يتعدي الي مفعولين كقوله واتخذ الله ابراهيم خليلا النساء	838	7257809921163300060	127	177.0	102	674	18.842729568481445	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2461	true	1900167449190864888	90	216	497	1178	1615	300	وعدي الي الوجوه ولان الوجوه قد يراد بها ذوو الوجوه لقوله كل شء هالك الا وجهه القصص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الوجوه انما خصت بذلك لانها تدل علي ما كان من ذوي الوجوه من الناس من حزن ومسرة وبشارة وكابة والمعني ب--------------------------------------------------------------------عثناهم------ ليسوءوا وهذه قراءة العامة وهي وفق المعني واللفظ اما المعني فان المبعوثين هم الذين يسوءونهم في الحقيقة ل------------------قتلهم اياهم واسرهم لهم واما اللفظ فانه يوافق قوله وليدخلوا المسجد وقرا حمزة ليسوءوا علي واحد بالياء وفاعل ي-سوء يجوز ان يكون احد شيءين اما----------- اسم الله سبحانه لان الذي تقدم بعثنا ورددنا---- وامددنا--------- واما-- ان يكون البعث ودل عليه بعثنا المتقدم والفعل يدل علي المصدر كقوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران وقال الزجاج ليسوء الوعد وجوهكم وقرا الكساءي بالنون	2461	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0839	false	4557134666656650814	2	162	8	843	1555	300	وعدي الي الوجوه -لان الوجوه قد يراد بها ذوو الوجوه كقوله كل شء هالك الا وجهه القصص وقال وجوه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة عبس وقال وجوه يومءذ ناضرة القيامة ووجوه يومءذ باسرة القيامة وقال النابغة اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع وكان الوجوه انما خصت بذلك لانها تدل علي ما كان في ذوي الوجوه من الناس من حزن ومسرة وبشارة وكابة فاما ليسوءوا فالحجة له انه اشبه بما قبله وما بعده الا تري ان الذي يراد قبله بعثناهم وبعده ليدخلوا----------- المسجد وهو بيت المقدس و---------------------المبعوثون------------------ في الحقيقة هم الذين يسوءونهم بقتلهم اياهم واسرهم لهم فهو وفق المعني فاما وجه قول من قرا ليسوء وجوهكم---------------------- بالياء ففاعل ليسوء يجوز ان يكون احد شيءين احدهما ان يكون اسم الله عز وجل لان الذي تقدم بعثنا ورددنا لكم وامددناكم باموال والاخر ان يكون البعث دل- عليه بعثنا المتقدم كقوله -----------------------------لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران --اي البخل ومن قرا لنسوء------------------- بالنون	839	7257809921163300060	450	691.0	356	959	46.92387771606445	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	140	181	664	869	1437	300	وهذا مثل قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا اي صرفته نحوك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة و مكان الطوق قال الاعشي قلدتك الشعر يا سلامة ذا ال تفضال والشء- حيث ما جعلا	2466	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0840	false	1714518456228506588	254	294	1273	1478	1502	300	وهذا مثل قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا اي صرفته نحوك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة و-مكان الطوق قال الاعشي قلدتك الشعر يا سلامة ذا ال افضال والشعر حيث ما جعلا	840	7257809921163300060	202	392.0	162	206	98.0582504272461	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2469	true	-3562356237106310851	217	243	1109	1239	1516	300	امرنا علي انه مثل امرنا نحو ك------------ثره الله واكثره ولا يحمل امرنا علي ان المعني جعلناهم امراء لانه لا يكاد يكون في قرية واحدة عدة امراء	2469	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0842	false	-148323675622529241	177	204	920	1058	1549	300	امرنا علي انه مثل امرنا ونظير هذا كثر واكثره الله وك-ثره ولا يحمل امرنا علي--- المعني جعلناهم امراء لانه لا يكاد يكون في قرية واحدة عدة امراء	842	7257809921163300060	120	221.5	96	142	84.50704193115234	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2469	true	-3562356237106310851	19	71	87	346	1516	300	ان قوله امرنا من الامر الذي هو ضد-- النهي الوجه الثاني ان معني قوله امرنا اكثرنا وهو قول مجاهد في رواية عبد الكريم قال امرنا مترفيها اكثرنا فساقها ونحوه روي سماك عن عكرمة وعمر بن ثابت عن ابيه عن سعيد بن جبير والعرب تقول امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اي -كثرهم	2469	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0842	false	-148323675622529241	37	68	178	346	1549	300	ان يجعل امرنا من الامر الذي هو خلاف النهي ويكون ال--------معني----- امرناهم بالطاعة فعصوا وفسقوا ومن-------------- قال امرنا مترفيها فانه يكون افعلنا من------------------------------------------------------------------- امر القوم اذا كثروا وامرهم الله اي اكثرهم	842	7257809921163300060	108	127.0	84	262	41.22137451171875	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2483	true	8299157423203813102	30	70	150	344	1479	300	ابن كثير خطاء مكسور الخاء ممدودا وهو مصدر خاطا وان لم يسمع خاطا ولكن قد جاء ما يدل عليه وهو ما انشده ابو عبيدة تخا-----طات النبل احشاءه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخاطا- يدل علي خاطا لان تفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل	2483	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0844	false	-8631844405967896488	169	234	866	1195	1520	300	ابن كثير خطاءا كبيرا يجوز ان يكون--- مصدر خاطا وان لم يسمع خاطا ولكن قد جاء ما يدل عليه وذلك ان ابا----- عبيدة انشد تخاطات النبل احشاءه وانشد محمد بن السري في وصف كماة واشعث قد ناولته احرش القري اربت عليه المدجنات الهواضب تخاطاه القعاص حتي وجدته وخرطومه في منقع الماء راسب فتخاطات يدل علي خاطا لان تفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل	844	7257809921163300060	157	272.0	123	337	46.5875358581543	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2484	true	-7018709161425695696	25	67	130	338	1540	300	قوله فلا يسرف في القتل قا-ل المسرف الذي قتل القتيل الاول فهو الذي اسرف في القتل وعلي هذا المنهي عن الاسراف القاتل الاول ويكون التقدير فلا يسرف القاتل في القتل وجاز ان يضمر وان لم يجر له ذكر لان الحال تدل عليه	2484	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0845	false	-7413884312992107251	144	180	709	882	1498	300	قوله فلا يسرف في القتل فاعل --يسرف يجوز ان يكون احد شيءين احدهما ان يكون الق----------------------------------اتل الاول فيكون التقدير فلا يسرف القاتل في القتل وجاز ان يضمر وان لم يجر له ذكر لان الحال يدل عليه	845	7257809921163300060	128	213.0	99	209	61.2440185546875	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2484	true	-7018709161425695696	81	234	413	1201	1540	300	هذا في قوله انه كان منصورا للمقتول المذكور في قوله ومن قتل ويكون التقدير- فلا يسرف القاتل الذي يبتدءبالق---تل لان من قتل مظلوما كان منصورا بان يقتص له وليه او السلطان ان لم يكن له ولي وهذا الاقتصاص -----------------------------------------------------------------------------------انما --هو للمقتول----- انتقل الي الولي بدلالة ان المقتول لو---- ابرا من السبب المءدي الي الهلاك وهو الجراحة لم يكن للولي ان يقتص وتكون الاية------------ علي هذا ردعا للقاتل عن القتل وقرا حمزة والكساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرف بالتاء وهذه القراءة تحتمل ايضا وجهين احدهما ان يكون الخطاب للمبتدء القاتل ظلما -قيل له فلا تسرف ايها الانسان فتقتل ظلما من ليس لك قتله ان من قتل مظلوما كان منصورا باخذ القصاص له والاخر ان يكون الخطاب للولي فيكون التقدير لا تسرف في القتل ايها الولي فتتعدي قاتل وليك الي من لم يقتله ان المقتول ظلما كان منصورا وكل واحد من المقتول ظلما ومن ولي المقتول قد تقدم ذكره في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا	2484	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0846	false	-3544157409820487909	17	249	92	1254	1543	300	هذا في قوله انه كان منصورا ل------------------قوله ومن قتل مظلو-ما تقديره فلا يسرف القاتل ال---مبتدء في القتل لان من قتل مظلوما كان منصورا كان يقتص له وليه او السلطان ان لم يكن له ولي غيره ليكون هذا ردعا للقاتل عن القتل كما ان قوله ولكم في القصاص حياة البقرة كذلك فالولي اذا اقتص فانما يقتص للمقتول ومنه انتقل الي الولي بدلالة ان المقتول لو انه ابرا من السبب المءدي الي القتل لم ي-------------كن للولي ان يقتص ولو صالح الولي من العمد علي مال كان للمقتول ان يءدي منه ديته ولا يمتنع ان يقال في المقتول منصور لانه قد جاء ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء والاخر ان يكون في يسرف ضمير الولي فلا يسرف الولي في القتل واسرافه فيه ان يقتل غير من قتل او يقتل اكثر من قاتل وليه وكان مشركوا العرب يفعلون ذلك والتقدير فلا يسرف الولي في القتل ان الولي كان منصورا بقتل قاتل وليه والاقتصاص من القاتل ومن قرا فلا تسرف بالتاء ا-------------حتمل ايضا وجهين احدهما ان يكون المب-------تدء القاتل ظلما فقيل له -لا تسرف ايها الانسان فتقتل ظلما من ليس لك قتله ان من قتل -ظل-ما كان منصورا باخذ القصاص له والاخر ان يكون الخطاب للولي فيكون التقدير لا تسرف في القتل ايها الولي ف-تعدي قاتل وليك الي من لم يقتله ان المقتول ظلما كان منصورا وكل واحد من المقتول ظلما ومن ولي المقتول قد تقدم ذكره في قوله ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا	846	7257809921163300060	646	1120.5	511	1221	52.90745162963867	114	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2488	true	-61797984851209600	88	218	434	1074	1483	300	ان الحسن كان يقرا بالاضافة ويقو-----------------------------ل قد ذكر امورا قبل منها حسن ومنها س-ء فقال كل ذلك كان سيءه لان --ما ذكر الحسن والسيء من المذكور المكروه ويقوي ذلك قوله مكروها والتذكير فيه ولو كان سيءة غير مضاف لزم ان يكون مكروهة سيما وقد تقدم ذكر------------------------------------------------------------------------- المءنث------------- الا تري ان قوله ولا ارض ابقل ابقالها مستقبح عندهم ولو قال ابقل الارض لم يستقبح فليس ما تقدم ذكره مما انث- بمنزلة ما لم يتقدم ذكره لان المتقدم الذكر ينبغي ان يكون الراجع وفقه كما يكون وفقه في التثنية والجمع واما من قرا بالتنوين فقال ابو اسحاق جعل كلا احاطة بالمنهي عنه قط المعني كل ما نهي الله عنه كان سيءة ومعني هذا ان من قرا بالتنوين------------------------------------------------------- راي الكلام انقطع عند قوله ذلك خير واحسن تاويلا-------- وكان الذي بعد من قوله ولا	2488	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0847	false	-1336519308468252329	144	300	787	1532	1532	300	ان الحسن -----قرا كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الاسراء وقال قد ذكر امورا قبل منها حسن ومنها سيء فقال كل ذلك كان سيءه لان فيما ذكر الحسن والسيء من المذكور المكروه ويقوي ذلك قوله مكروها -التذكير فيه ولو كان سيءه غير مضاف لزم ان يكون مكروهة فان قيل ان التانيث غير حقيقي ولا يمتنع ان يذكر قيل تذكير هذا لا يحسن وان لم يكن حقيقيا لان المءنث قد تقدم ذكره الا تري ان قوله ولا ارض ابقل ابقالها مستقيم عندهم ولو قال ابقل --ارض لم يستقبح فليس ما تقدم ذكره مما اريت بمنزلة ما لم يتقدم ذكره لان المتقدم الذكر ينبغي ان يكون الراجع وفقه كما يكون وفقه في التثنية والجمع فاذا لم يتقدم له ذكر لم يلزم ان يراع--------------------------------------------------------------------ي هذا الذي روعي في المتقدم ذكره وجه من قال كل ذلك كان سيءه انه يشبه ان يكون لما راي الكلام انقطع عند قوله ذلك خير واحسن تاويلا الاسراء وكان الذي بعد من قوله ولا-	847	7257809921163300060	482	809.5	378	822	58.63747024536133	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2490	true	-1707665807778702426	7	94	45	499	1580	300	ليذكروا من الذكر والتذكر هاهنا اشبه من الذكر لانه كان- يراد به التدبر وليس التذكر الذي بعد النسيان ولكن كما قال-------------------------------------- وليتذكر اولو الالباب ص ا----------ي ليتدبروه بعقولهم وليس المراد ليتذكروه بعد نسيانهم ويدل علي هذا ان التذكر قد لا يكون من النسيان كقوله تذكر من اني ومن اين شربه يءامر نفسيه كذي الهجمة الابل يعني تدبر في ذلك وتفكر من اين يشرب واما من قرا بالتخفيف فان التخفيف قد جاء به--ذا المعني كقوله خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا------- البقرة -هذا ليس علي لا تنسوه ولكن تدبروه	2490	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0849	false	-1850462869340025666	15	78	75	424	1599	300	ليذكروا فالت---------ذكر --هنا اشبه من الذكر لانه كانه يراد به التدبر وليس التذكر الذي بعد نس--يان ولكن كما قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب ص فانما المعني ليتدبروه بعقولهم وليس المراد ليتذكروه بعد نسيانهم ووجه التخفيف ان التخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيف قد جاء في هذا المعني قال-- خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه البقرة فهذا ليس علي لا تنسوا ولكن تدبروه	849	7257809921163300060	267	460.0	214	513	52.046783447265625	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2511	true	5484876397092377194	171	238	892	1228	1538	300	بالياء والنون فمن قرا بالياء -لان ما قبله علي الواحد الغاءب وهو قوله الا اياه فلما ن--------------------جاكم و----من قرا بالنون فلان هذا النحو قد ينقطع بعضه من بعض وهو سهل لان المعني واحد الا تري اول قد جاء وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء ف----انتقل من الجم-ع الي الافراد--------------- كذلك ها هنا يجوز ان ينتقل من الغيبة الي الخطاب والمعني واحد وكل حسن	2511	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0853	false	-4928845250156526266	26	97	140	491	1517	300	بالياء --------من قرا بالياء فلانه قد تقدم ضل من تدعون --------------الا اياه فلما نجاكم افامنتم ان يخسف بكم واما من قرا بالنون فلان هذا النحو قد ي-قطع بعضه من بعض وهو سهل لان المعني واحد الا تري انه قد جاء وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا الاسراء فكما انتقل من الجميع الي الافراد لا تفاق المعني كذلك------- يجوز ان ينتقل من الغيبة الي الخطاب والمعني واحد وكل حسن	853	7257809921163300060	281	479.5	224	381	73.75328063964844	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2513	true	-2620271032383269500	166	213	855	1101	1558	300	في هذا الكلام فعل ظاهر-------- يتعلق به الظرف----------------- تعلق بما دل عليه قوله ولا يظلمون فتيلا 1كما ان قوله قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقدير ااذا متنا بعثنا كذلك هاهنا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الظرف بمنزلة اذا--------------------- فيصير التقدير اذا دعي كل اناس-------- لم يظلموا	2513	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0011	false	-3691874468970603831	78	207	406	1063	1553	300	في هذا الكلام فعل ظاهر يجوز ان يتعلق--- الظرف به واذا كان كذلك تعلق بما دل عليه قوله فهم يوزعون -------كما ان قوله------ ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون المءمنون الظرف فيه كذلك فكذلك قوله ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد سبا لان الظرف من حيث كان مستقبلا كان بمنزلة اذا ومن ثم اجيب بالفاء كما يجاب اذا بها واما قوله سبحانه يوم ندعوا كل اناس بامامهم فمن اوتي كتابه بيمينه الاسراء فقد يكون مثل الذي تقدمت الا تري ان قوله وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا الاسراء ماض كما ان قوله ونجينا الذين امنوا وكانوا يتقون فصلت كذلك و ندعو مستقبل كما ان يحشر اعداء الله كذلك فتجعل الظرف بمنزلة اذا كما جعلته ثم بمنزلته فيصير التقدير اذا دعي كل اناس بامامهم لم يظلموا	11	7257809921163300060	197	278.5	157	673	29.27191734313965	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2514	true	-7017064008554801494	84	156	438	823	1554	300	الباء في----- بامامهم ت-كون علي ضربين احدهما ان تكون متعلقة بالفعل الذي هو ندعو- في موضع المفعول الثاني كانه قيل ندعو كل اناس بكونهم تبعة وشيعة لامامهم كما تقول ادعوك باسمك فيكون كقولك ادعوك زيدا ويجوز ان تتعلق----------------------------------------------------------------- بمحذوف ذلك المحذوف في موضع الحال كانه ندعو كل اناس مخ-لطين بامامهم اي يدعون وامامهم فيهم نحو ركب شان--ه وجاء في جنوده فيكون الدعاء علي هذا الوجه متعديا الي مفعول واحد خلاف الوجه الاول	2514	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0011	false	-3691874468970603831	212	292	1087	1513	1553	300	الباء في قوله بامامهم فيكون علي ضربين احدهما ان تكون متعلقة بالفعل الذي هو ندعوا في موضع المفعول الثاني كانه كل ا---------ناس ب------------شيعة -امامهم يدل علي هذا قوله ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر وعلي هذا فسره ابن عباس فيما روي فقال برءيسهم وتكون متعلقة بمح------------ذوف في موضع الحال كانه ندعو كل اناس مختلطين بامامهم اي يدعون وامامهم فيهم نحو ركب بثيابه وجاء في جنوده فيكون الدعاء علي هذا الوجه متعديا الي مفعول واحد خلاف الوجه الاول	11	7257809921163300060	292	485.0	233	460	63.4782600402832	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2517	true	-2581244388556655526	35	69	177	349	1537	300	في الاواخر لانها----- موضع الوقف والالف تخفي في الوقف فاذا امالها نحا بها نحو الياء ليكون اظهر لها وابين ومما يقوي ذلك ان من العرب من يقلب هذه الالفات--------- ياءات في الوقف------ فيقول افعي	2517	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0853	false	-4928845250156526266	215	253	1092	1282	1517	300	فيها حسنة لان الفاصلة موضع --وقف والالف تخفي في الوقف فاذا امالها نحا بها نحو الياء ليكون اظهر لها وابين ومما يقوي ذلك ان من العرب من يقلب هذه الالفات في الوقف ياءات ليكون ابين لها فيقول افعي	853	7257809921163300060	150	263.0	119	192	78.125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2517	true	-2581244388556655526	3	149	20	745	1537	300	افعل من كذا مثل ابله من فلان وليست عبارة عن الموءف الجارحة------------------------- المصاب ببصره فاذا كان ك-ذلك لم تقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر لانها موضع الوقف والالف تخفي في الوقف فاذا امالها نحا بها نحو الياء ليكون اظهر لها وابين ومما يقوي ذلك ان من العرب من يقلب هذه الالفات ياءات في الوقف فيقول افعي باظهار الياء في اللفظ وحبلي وقد حذف في الاية من افعل الذي هو للتفضيلا-لجار والمجرور وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله فانه يعلم السر واخفي طه المعني واخفي م-----------------------------------ن السر فلذلك قوله فهو في الاخرة اعمي ا-----ي منه في الدنيا ومعني العمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طرق الثواب ويدل علي ان المراد بقوله فهو في الاخرة اعمي اشد عمي قوله واضل سبيلا فكما ان هذا لا يكون الا علي افعل من كذا كذلك المعطوف عليه	2517	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0854	false	-5595992022889546738	17	139	91	664	1483	300	افعل من كذا مثل ابلد من فلان فجاز ان يقول فيه افعل من كذا وان لم يجز ان يقال ذلك في المصاب ببصره واذا جعله كذلك لم تقع الالف في اخر الكلمة لان اخرها انما هو من كذا وانما تحسن الامالة في الاواخر لما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد حذف ---------من افعل الذي هو للتفضيل الجار والمجرور وهما مرادان في المعني مع الحذف وذلك نحو قوله فانه يعلم السر واخفي طه المعني ا-خفي من السر وكذلك قولهم عام اول اي اول من عامك وكذلك قوله فهو في الاخرة اعمي اي اعمي منه في الدنيا ومعني العمي في الاخرة انه لا يهتدي الي طرق الثواب ويءكد ذلك ظاهر ما عطف عليه من ق----------------------وله واضل سبيلا وكما ان هذا لا يكون الا علي افعل كذ-------لك المعطوف عليه	854	7257809921163300060	425	745.5	334	792	53.661617279052734	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2520	true	7050924934434558198	21	84	111	432	1538	300	خلفك و خلفك وهو في------ القراءتين جميعا علي تقدير حذف المضاف كانه لا يلبثون بعد خروجك وزعم الاخفش ان خلافك في معني خلفك وروي ذلك يونس عن عيسي وهذا كقوله بمقعدهم خلاف رسول الله التوبة وقد مر قال ابو علي الفارسي الاية علي تقدير حذف المضاف كقول ذي الرمة له واحف فالصلب حتي تقطعت خلاف الثريا من اريك ماربه المعني خلاف طلوع الثريا	2520	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0854	false	-5595992022889546738	234	272	1129	1327	1483	300	خلفك وخلافك فهو في تقدير القراءتين جميعا علي------ حذف المضاف كانه لا يلبثون بعد خروجك وكان حذف المضاف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية وفي ------------------قول ذي الرمة له واحف والصلب حتي تقطعت خلاف الثريا من اريك ماربه المعني خلاف طلوع الثريا	854	7257809921163300060	170	282.5	135	327	51.98776626586914	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2529	true	746329426039303074	85	286	451	1504	1571	300	اعرض في اللغة ولي عرضه اي ناحيته والمعني انه لا يقبل علي الدعاء والابتهال علي حسب ما يقبل في حال البلوي والمحنة وناي بجانبه قال مجاهد وابن عباس- تباعد وروي شبل عن مجاهد بعد منا وقال عطاء تعظم وتكبر وقا--------------------------ل اهل المعاني بعد نفسه عن القيام بحقوق نعم الله عز وجلومعني الناي في اللغة البعد وناي الشء اذا بعده وذكرنا الكلام في الناي عند قوله وينءون عنه الانعام26 ومعني وناي بجانبه كمعني اعرض وفيه زيادة معني البعد وفي قوله وناي وجوه من القراءة احدها وهو قراءة العامة نءا بفتحتين وقرا ابن عامر ناء مثل باع وهذا علي القلب وتقديره فلع ومثل هذا في القلب------ راي وراء قال كثير وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد قال ابو عبيدة والعرب تقول ذلك تقدم الهمزة وتءخرها وانشد ولقد اراك تشاء بالاظعان اراد تشاء فاخر الهمزة ومما قدموا قولهم في جمع البءر ابار واصلها ابار فقدموا الهمزة مثل جذع واجذاع وقطع واقطاع وقرا حمزة والكساءي نءي بامالة الفتحتين ووجه ذلك انه امال فتحة الهمزة لان الالف منقلبة من الياء التي في الناي فاراد ان ينحو نحوه----------------------------------------------------------------ا فامال فتحة النون لامالة فتحة الهمزة ولم يمل------------------------------------------------------------------------ خلاد عن سليم فتحة النون لاجل امالة فتحة الهمزة وقرا نءي بفتح النون وكسر الهمزة	2529	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0856	false	7624825097150189122	95	229	480	1180	1530	300	اعرض اي------ ولي عرضه اي ناحيته ك-------انه لم يقبل علي الدعاء والابتهال علي حسب ما يقبل في حال البلوي والمحنة وناي بجانبه قال -------ابو عبيدة تباعد ابن كثير ونافع وناي لم يميلا واحدة من الفتحتين وترك الامالة كثير ساءغ وهو قول اهل الحجاز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عامر ناء مثل ناع وهذا علي القلب وتقديره فلع ومثل هذا في القلب قولهم راء وراي قال----- وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمزة والكساءي ناي بامالة الفتحتين ووجه ذلك انه امال فتحة الهمزة لان الالف منقلبة من الياء التي في الناي فاراد ان ينحو نحوها وامال فتحة النون لامالة الفتحة فتحة الهمزة وقد قالوا رايت عمادا فامال---وا الالف لامالة الالف وكذلك امالا الفتحة لامالة الفتحة لانهم قد يجرون الحركة مجري الحرف في اشياء ووجه رواية خلاد عن سليم ونا--------------------------------------ي بفتح النون وكسر الهمزة	856	7257809921163300060	444	705.5	349	1222	36.33387756347656	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2536	true	897530909662884036	153	208	777	1080	1552	300	ثقل----- اراد-- كثرة الانفجار من الينبوع وهو وان كان واحد- فلتكرر الانفجار فيه يحسن ان يثقل كما تقول ضرب زيد اذا كث-ر الضرب فيه فيكثر ف---------------عله وان كان الفاعل واحدا ومن خفف--------------- فلان الينبوع واحد ودليل التشديد من التنزيل قوله وفجرنا خلالهما نه-را الكهف ودليل التخفيف قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا البقرة والانفجار مطاوع	2536	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0857	false	27477010534890934	143	222	709	1154	1562	300	ثقل انهم ارادوا كثرة الانفجار من الينبوع وهو وان كان واحدا فلتكرر الانفجار فيه يحسن ان يثقل كما تقول ضرب زيد اذا اكثر الضرب---- فيكثر الفعل وان كان فاعله وا---------------حدا ووجه قول الكوفيين تفجر فلان الينبوع واحد فلا يكون كقوله فتفجر الانهار-------- خلالها تفجيرا الاسراء لان فجرت الانهار مثل غلقت الابواب فلذلك اتفق الجميع علي التثقيل في تفجر وتفجر يصلح للقليل والكثير وتضعيف العين انما يكون للتكثير ومما يقوي تفجر قوله فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا البقرة و--انفج-ر مطاوع	857	7257809921163300060	213	316.5	171	475	44.842105865478516	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2537	true	5574116490662358220	80	223	397	1138	1529	300	السين وفتحها قال ابو زيد يقال-- كسفت الثوب اكسفه كسفا اذا قطعته قطعا وقال الليث الكسف قطع العرقوب والكسفة القطع-------------------------------------------------------------ة قال الفراء وسمعت اعرابيا يقول لبزاز اعطني كسفة يريد قطعة كقولك خرقة روي عمرو عن ابيه يقال لخرق القميص قبل ان يءلف الكسف واحدها كسفة فمن قرا بسكون السين احتمل قوله وجوها احدها ان يكون جمع كسفة علي حد دمنة ودمن وسدرة وسدر هذا قول الفراء وقال الكساءي من وحد خفف قال ابو علي اذا كان المصدر الكسف فالكسف الشء المقطوع كما يقال في الطحن والطحن والسقي والسقي ويءكد هذا قوله وان يروا كسفا من السماء ساقطا الطور وذكر الزجاج وجها ثالثا فقال من قرا كسفا فكانه قال او تسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشء اذا غطيته ومن فتح السين فهو جمع كسفة مثل قطعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------قطع وسدرة وسدر وهو نصب ع-----------------------------------------------------------لي ال----------------حال في القراءتين جميعا كانه قال او تسقط الس-------------------------------------ماء علينا مقطعة	2537	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0858	false	5533234416343880625	18	134	89	669	1494	300	السين قال -------ابو زيد -قالوا كسفت الثوب اكسفه كسفا اذا قطعته قطعا----------------------------- والكسف- القطع الواحدة قطعة وكسفه وقال ابو عبيدة كسفا قطعا ومن جعله جمع كسفة قال كسفا مثل قطعة وقطع قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو علي اذا كان المصدر الكسف فالكسف الشء المقطوع كالطحن----------- والطحن والسقي والسقي ونحوه ويجوز ان يكون الكسف جمع ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفة مثل سدرة وسدر فاذا كان كذلك جاز ان يكون قول ابن كثير ومن اتبعه او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي ذات قطع وذلك انه اسقط فعل لا يتعدي الا الي مفعول واحد فاذا كان كذلك وجب ان ينتصب كسفا علي الحال والحال ذو الحال في المعني فاذا كان كذلك وجب ان يكون الكسف هو السماء فيصير المعني او تسقط السماء علينا مقطعة	858	7257809921163300060	203	252.5	159	1011	20.079130172729492	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2538	true	-5873254168400639897	112	177	566	913	1511	300	ان يكون معناه المعاينة قال --------------اذا حملته علي المعاينة كان القبيل مصدرا كالنذير والنكير قال-------------------------- ولو اريد به الكفيل لكان خليقا ان يجمع علي فعلاء كما قالوا كفلاء لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء قال ويدل علي ان المراد بالقبيل المعاينة لا الكفيل قوله--------------------------- لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا الفرقان وكما اقترح ذلك غيرهم في قوله ارنا الله جهرة	2538	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0580	false	3813972461089361858	187	265	924	1332	1529	300	او يكون معناه --معاينة كما حكاه ابو زيد فاذا حملته علي المعاينة كان القبيل مصدرا كالنذير والنكير وهو في موضع حال من المفعول به ولو اراد به الكفيل لكان خليقا ان يجمع علي فعلاء كما قالوا كفلاء لانه في الاصل صفة وان كان قد استعمل استعمال الاسماء---- ويدل علي ان المراد بالقبيل المعاينة لا الكفيل قوله وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا الفرقان وكما اقترح ذلك غيرهم في قوله ارنا الله جهرة	580	7257809921163300060	333	604.5	269	414	80.43478393554688	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	186	280	959	1426	1524	300	وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم----------- النمل علي ان فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة امر موسي وقال الزجاج الاجود في القراءة فتح التاء لان علم فرعون بانها ايات من عند الله اوكد في الحجة فموسي يحتج عليه بما علم هءلاء بما علم موسي واما من ---------------------------------------------------------------------------------ضم التاء فحجته ما ذكرنا عن علي فان قيل كيف يصح الاحتجاج عليه بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون فالجواب---------------------------------------------------- انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء قال موسي لقد علمت----------------------- فكانه نفي ذلك وقال لقد علمت صحة ما اتيت به علما صحيحا -علم العقلاء	2544	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0860	false	409870010875779625	99	186	495	929	1502	300	وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا النمل -------------وقوله---------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون الزخرف ومن قال لقد علمت فضم التاء---------------------- فان قلت كيف يصح الاحتجاج عليه بعلمه وعلمه لا يكون حجة علي فرعون انما يكون علم فرعون ما علمه من صحة امر موسي حجة عليه فالقول انه لما قيل له ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء كان ذلك قدحا في علمه لان المجنون لا يعلم فكانه نفي ذلك فقال لقد علمت صحة ما اتيت به علما صحيحا كعلم العقلاء	860	7257809921163300060	241	292.5	191	635	37.952754974365234	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2546	true	5452522941137457900	168	194	908	1040	1587	300	وبالحق نزل قال يحتمل الجار فيه ضربين احدهما ان يكون التقدير نزل بالحق كما تقول نزلت يزيد والثاني ان يكون حالا من الضمير الذي في نزل	2546	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0268	false	8111289544357188419	4	29	20	147	1501	300	وبالحق نزل ف---يحتمل الجار فيه ضربين احدهما ان يكون التقدير نزل بالحق كما تقول نزلت بزيد و--يجوز ان يكون حالا من الضمير الذي في نزل	268	7257809921163300060	121	224.5	96	132	91.66666412353516	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2553	true	7082209551740637429	30	110	140	556	1530	300	عاصم في رواية ابي بكر من لدنه بشم الدا--------------------ل الضمة وبكسر النون والهاء وهي لغة الكلابيين روي ابو زيد عنهم اجمعين هذا من لدنه فتحوا الل----------ام وضموا الدال وكسروا النون قال ابو علي الفارسي------------------------ في لدن----- لغات لدن مثل سبع وتخفف الدال فاذا خففت ----علي ضربين احدهما ان تحذف الضمة من الدال فيقال لدن والاخر ان تحذف الضمة من الدال وتنقل الي اللام فيقال لدن مثل عضد وفي كلا الوجهين يجتمع في الكلمة ساكنان الدال المنقول عنها الحركة والمحذوفة منها	2553	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0860	false	409870010875779625	214	299	1061	1497	1502	300	عاصم في رواية ابي بكر من لدنه الكهف بفتح اللام واشمام الدال الضمة و-كسر النون والهاء ولم يقرا بذلك غيره ووصل الهاء بياء في الوصل وقرا الباقون من لدنه بفتح اللام وضم-- الدال وتسكين النون وضم الهاء من غير بلوغ واو حفص عن عاصم مثلهم في لدن ثلاث لغات لدن مثل سبع وتخفف الدال فاذا خففت كان علي ضربين احدهما ان تحذف الضمة من الدا----------------------------------------ل وتنقل الي اللام فيقال لدن مثل عضد وفي كلا الوجهين يجتمع في الكلمة ساكنان الدال المنقول عنها الحركة والمحذوفة منها	860	7257809921163300060	290	495.5	228	479	60.54279708862305	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2553	true	7082209551740637429	126	195	635	1008	1530	300	الساكنين -وذلك ان الدال اسكنت كما اسكنت في سبع والنون ساكنة فلما التقي ساكنان كسر الثا------------------------------------ني منهما واشمت الدال الضمة لتدل علي انها كانت متحركة بها كما قالوا---------------------------------------------- انت تغزين وقولهم قيل اشمت الكسرة فيهما الضمة لتدل علي ان الاصل فيهما التحريك بالضم وان كان اشمام عاصم ليس بح--ركة خرجت الي اللفظ وانما هو تهيءة العضو لاخراج الضمة ولو كانت ------حركة--------- لم يلتق ساكنان ولم تكسر النون لاجتماعهما وليس	2553	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0863	false	1153387832617665590	117	198	603	1022	1500	300	الساكنين فكذلك في قوله من لدنه حرك----------------------------------------------- الثاني من الساكنين لما اسكن الحرف الذي قبل النون وا-ما اشمام الضم الدال في قراءة عاصم في قوله من لدنه فليعلم ان الاصل كان في الكلمة الضمة ومثل ذلك قولهم انت تغزين وقولهم قيل اشمت الكسرة فيه-ا الضمة لتدل---- ان الاصل فيها- التحريك بالضم وان كان اشمام عاصم ليس في حركة خرجت الي اللفظ وانما هو تهيءة العضو لاخراج الضمة ولو كانت مثل الحركة في تغزين لم يلتق ساكنان ولم تكسر النون لاجتماعهما ولكن	863	7257809921163300060	251	374.5	198	473	53.0655403137207	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2565	true	-7026626785427979970	61	158	315	800	1543	300	مرفق- بفتح الميم وكسر الفاء كقراءة اهل المدينة وهما لغتان في مرفق اليد والامر والمتكا قال ابو عبيدة المرفق ما ارتفقت به وبعضهم يقول المرفق فاما ما في اليدين فهو مرفق وقال الاخفش مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا اي شيءا يرتفقون به مثل المقطع ومن قرا مرفقا جعله اسما مثل المسجد --ويكون لغة قال ابو علي قوله جعله اسما اي جعل المرفق اسما ولم يجعله اسم المكان ولا المصدر من رفق يرفق كما ان المسجد ليس باسم الموضع من سجد يسجد وقوله او يكون لغة اي لغة في اسم المصدر كما جاء المطلع ونحوه ولو كان علي القياس لفتحت اللام قال	2565	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0864	false	7446539498422203980	90	224	458	1133	1531	300	مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء الكساءي عن ابي بكر عن عاصم مرفقا بفتح الميم وكسر الفاء مثلهما ابو عبيدة المرفق ما ارتفقت به وبعضهم يقول المرفق فا---ما في اليدين فهو مرفق وقال ابو زيد رفق الله عليك اهون المرفق والرفق قال ابو علي المرفق فيما حكاه ابو زيد مصدر الا تري انه جعله كالرفق وكان القياس الفتح لانه ليس من يرفق ولكنه كقوله الي مرجعكم ال عمران ويسالونك عن المحيض البقرة وقال ابو الحسن مرفقا اي شيءا يرتفقون به مثل المقطع ومر-------فقا جعله اسما مثل المسجد او تكون لغة وق-----------وله جعله اسما اي جعل المرفق اسما ولم يجعله اسم المكان ولا المصدر من رفق يرفق كما ان المسجد ليس باسم الموضع من سجد يسجد وقوله او يكون لغة اي لغة في اسم المصدر كما جاء المطلع ونحوه ولو كان علي القياس لفتحت اللام قال	864	7257809921163300060	398	712.0	314	696	57.18390655517578	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2566	true	3563545717449756116	30	88	174	463	1577	300	الكوفة ب--حذف تاء التفاعل وقرا------ ابن عامر تزور قال ابو الحسن لا يوضع في هذا المعني انما يقال هو مزوز عني اي منقبض------------ ويدل علي ان ----------معني ازوز انقبض قول عنترة ا---------------زور من وقع القنا بلبانه اي انقبض والذي حسن القراءة به قول جرير------------------------- وفي الاظعان عن طلح ازورار فظاهر استعمال هذا في الاظعان مثل استعماله في الشمس	2566	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0865	false	-9095774376965748078	8	77	42	387	1547	300	الكلمة بالحذف كما تخفف بالادغام وقول ابن عامر تزور قال ابو الحسن لا يوضع في هذا المعني انما يقال هو مزور عني اي منقبض قال ابو علي ويدل علي ان ازور في المعني----- انقبض كما قاله ابو الحسن قوله وازور من وقع القنا بلبانه--------- والذي حسن القراءة به قول جرير عسفن علي الاواعس من قفيل وفي الاظعان عن طلح ازورار فظاهر استعمال هذا في الاظعان مثل استعماله في الشمس	865	7257809921163300060	249	415.5	196	359	69.35932922363281	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2568	true	-4434390167776005230	171	221	888	1125	1576	300	ذراع قال ابو علي -----لولا حكاية الحال لم يعمل اسم الفاعل في ذراعيه لانه اذا مضي اختص وصار معهودا فخرج بذلك من شبه الفعل الا تري ان الفعل لا يكون معهودا فكما ان اسم الفاعل اذا وصف و--حقر لم يعمل عمل الفعل لزوال شبهه----- عنه--------------------------------------- كذلك اذا كان ماضيا ولكن	2568	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0800	false	1100270187642343055	115	170	559	837	1532	300	ذراعيه بالوصيد الكهف فلولا حكاية الحال لم يعمل اسم الفاعل---------- لانه اذا مضي اختص وصار معهودا فخرج بذلك من شبه الفعل الا تري ان الفعل لا يكون معهودا فكما ان اسم الفاعل اذا وصف او حقر لم يعمل عمل الفعل لزوال شبه الفعل عنه باختصاصه الذي يحدثه فيه التحقير والوصف كذلك اذا كان ماضيا فاما	800	7257809921163300060	208	366.5	164	288	72.22222137451172	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2570	true	-3929499288066897574	0	53	0	281	1566	300	اجود في كلام العرب يقولون ملاتني رعبا ولا يكادون يعرفون ملاتني ---------------ويدل علي هذا كثرة استعمالهم الملء ك---------------------قوله فيملا بيتنا اقطا وسمنا وقول ال-------------------------------------اخر ومن مالء------ من شء غيره اذا راح نحو الحمرة البيض بالدمي وقول الاخر لا تملا الدلو وعرق فيها وقول الاخر امتلا الحوض وقال قطني وامتلا- يدل علي ملا لانه	2570	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0865	false	-9095774376965748078	231	291	1205	1500	1547	300	اجود في كلام----هم تقول-- ملاتني رعبا ولا يكادون يعرفون ملاتني قال ابو علي مما يدل علي ما قاله ابو الحسن من ان التخفيف اكثر في كلامهم قوله فيملا بيتنا اقطا وسمنا وقول الاعشي وقد ملات بكر ومن لف لفها وقول الاخر ومن مالء عينيه من شء --------------------------------غيره وقول الاخر لا تملا الدلو وعرق فيها وقولهم--------------------------- امتلات يدل علي ملا لان -	865	7257809921163300060	177	272.5	142	361	49.03047180175781	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2582	true	-4651844112412253193	128	158	660	821	1544	300	وازدادوا تسعا------ اي ازدادوا لبث تسع فحذف المصدر واقيم المضاف اليه مقامه وانتصاب تسع-------- انتصاب المفعول به لا انتصاب الظرف كما ان المضاف لو ظهر واضيف الي التسع كان كذلك	2582	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0145	false	-1112112738864510714	122	155	653	828	1581	300	وازدادوا تسعا الكهف اي ازدادوا لبث تسع فحذف المصدر واقيم المضاف اليه مقامه فانتصاب تسع علي هذا انتصاب المفعول به لا انتصاب الظرف كما ان المضاف لو ظهر واضيف الي التسع كان كذلك	145	7257809921163300060	160	303.0	130	175	91.42857360839844	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2582	true	-4651844112412253193	19	67	109	355	1544	300	ماءة وقراءة حمزة والكساءي ثلاث-ماءة سنين مضافة غير منونة وهذه قراءة غير جيدة قال ابو الحسن ----------------------------لا يحسن اضافة الماءة الي السنين لا تكاد العرب تقول ماءة سنين وقال صاحب النظم من اضاف واظهر العدد اعتسف الا ان ابا الحسن قال هو جاءز-------------- وقد يقوله بعض العرب قال	2582	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0866	false	8897127599383113032	172	213	886	1093	1503	300	منون وقرا-- حمزة والكساءي ثلاث ماءة سنين مضاف -غير منون ---------------------قال ابو الحسن تكون السنون لثلاث ماءة قال ولا يحسن اضافة الماءة الي السنين لا تكاد العرب تقول ماءة سنين و----------------------------------------------------------قال هو جاءز في هذا المعني وقد يقوله بعض العرب قال	866	7257809921163300060	159	258.5	129	289	55.01729965209961	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2584	true	-2103567116034034127	158	210	776	1024	1469	300	في حكمه يامر بحكم كما امر الله وقرا-- ابن عامر ولا تشرك علي معني ولا تشرك انت ايها الانسان في حكمه احدا علي النهي عن الاشراك في حكمه------- اي لا يكن كمن قيل فيه ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف وعلي هذه -----------------------------------------------القراءة في الاية ------رجوع من الغيبة الي الخطاب	2584	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0869	false	-3291788380791150275	4	56	16	285	1537	300	في حكمه احدا------------------ وقراءة ابن عامر ولا ت------------------شرك انت ايها الانسان في حكمه -----علي النهي عن الاشراك في حكمه المعني اي لا تكن كمن قيل فيه ايشركون ما لا يخلق شيءا وهم يخلقون الاعراف وقوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الانعام والقراءة الاولي اشيع والرجوع من الغيبة الي الخطاب	869	7257809921163300060	186	306.0	147	310	60.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2590	true	3849224962043361313	261	300	1308	1502	1502	300	الاستبرق -لا تخلو حروفه من ان تكون اصولا كلها او----- بعضها اصولا وبعضها زاءدا ولا يجوز ان تكون اص-----ولا لانه ليس من كلامهم في الاسماء والافعال ما هو علي ستة احرف اصول ولا يجوز ان تكو-----------------------------------------ن الهمزة وحدها -----زاءدة-	2590	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1224	false	6661544746735042818	160	211	798	1050	1477	300	الاستبرق فلا تخلو حروفه من ان تكون اصولا كلها او يكون بعضها اصولا وبعضها زاءدا فلا يجوز ان تكون كلها اصولا لانه ليس في كلامهم في الاسماء والافعال ما هو علي ستة احرف اصول فاذا لم يجز ذلك ثبت ان منها اصولا ومنها زاءدا فان حكمت ان الهمزة وحدها هي الزاءدة	1224	7257809921163300060	175	302.0	139	252	69.44444274902344	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2591	true	-3557362277356975854	1	61	6	291	1518	300	لم تلحق زاءدة او--ل بنات الاربعة فان لا تلحق اواءل بنات الخمسة اجدر فاذا لم يجز هذا فلا--------------------------------------بد من ان ينضم اليها في الزيادة غيرها فلا يجوز ان تكون الس--------------------------ين لانها---- لم تزد مع الهمزة اولا ولا يجوز ايضا ان تكون التاء مع الهمزة كما لم يجز ان تكون ال-----------سين فاذا لم يجز هذا علمت ان الزيادة وهي التاء و---السين	2591	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1224	false	6661544746735042818	216	288	1072	1411	1477	300	لم تلحق زاءدة اواءل بنات الاربعة فان لا تلحق بنا------ت الخمسة اجدر فاذا لم يجز ان تكون اصلا ولم يجز ان تكون وحدها زاءدة فلا بد من ان ينضم -معها في الزيادة غيرها فلا يجوز ان يكون في المنضم معها في الزيادة السين لان السين لم تزد مع الهمزة اولا ولا يجوز----- ان تكون التاء واله--مزة كما لم يجز ان تكون الزيادة مع السين فاذا لم يجز--------- ان -------تكون التاء ولا السين	1224	7257809921163300060	231	358.5	178	369	62.601627349853516	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2591	true	-3557362277356975854	59	258	278	1300	1518	300	التاء والسين مع الهمزة وان الكلمة من الثلث-- ولما نقلت فاعربت وافق التعريب وزن استفعل الذي هو مثال من امثلة الماضي الا ان الهمزة منه قطعت لينقل من مثال الفعل الي الاسم وكان قطع الهمزة احد ما نقل به الفعل الي احكام الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل النحويون هذا الحرف ومجء الهمزة مقطوعة فيه اصلا لجميع ما ---اوله همزة موصولة اذا نقل -سمي به فقطعوا الهمزة في جميع ذلك يقال-- لو سميت رجلا ب-اضرب و--اشرب او اقتل ق-طعت الهمزة في جميع ذلك لانه ليس من حكم الاسم ان يلحق همزة الوصل اولها والحروف التي لحقت همزة الوصل اولها كما لابن والاسم اشبهت الافعال عند النحويين لما لحق اواخرها الحذف الذي يلحق الافع الذي الجزم فلحق اولها همزة الوصل ايضا لهذه المشابهة التي بينها وروي عن ابن محيصن انه كان يقرا واستبرق موصولة الالف مفتوحة الاخر علي مثال الماضي نحو استفعل وذلك لا يجوز لانه ليس هذا الحرف استفعل من بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وانما وافق اللفظ واللفظ في التقريب ------------------كما ان سراويل في التقريب وافق هذا اللفظ وان لم يكن في كلامهم------------- واذا كان كذلك لم يتبع ان يجعل مثال الماضي ولكنه اسم جنس يدلك ------------------------------------------------علي ذلك دخول لام المعرفة عليه والجار في نحو قوله بطاءنها من استبرق الرحمن واذا كان كذلك ففتحه لا يجوز	2591	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1225	false	-7399036035408536887	1	300	3	1561	1561	300	التاء والسين مع الهمزة وان الكلمة من الثلاثة ولما نقلت فاعربت وافق التعريب وزن استفعل الذي هو مثال من امثلة الماضي الا ان الهمزة منه قطعت للنقل من مثال الفعل الي الاسم وكان قطع الهمزة احد ما نقل به الفعل الي احكام الاسم الا تري انه ليس من حكم الاسماء ان تلحق همزة الوصل اواءلها لان اواخرها قد اعربت ودخلها للاعراب ضروب حركات فاذا دخلت اواخرها هذه الحركات وجب ان تتحرك اواءلها التي قد تحركت من غير المعربات التي لا تدخل اواخرها الحركات ولا تتعاقب عليها فان قلت فقد جاءت احرف وهي ابن واسم وابنة قيل هذه اشبهت الافعال عند النحويين لما لحقها في الاواخر الحذف الذي لحق الافعال في الجزم والوقف فلحق اواءلها همزة الوصل ايضا لهذه المشابهة التي بينهما وجعل النحويون هذا الحرف ومجء الهمزة مقطوعة فيه اصلا لجميع ما في اوله همزة موصولة اذا نقل فسمي به فقطعوا الهمزة في جميع ذلك فقالوا لو سميت رجلا ب اضرب او اشرب او اقتل لقطعت الهمزة في جميع ذلك فاما قراءة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن محيصن -------------واستبرق موصولة الالف مفتوحة الاخر -----------------------فالقول فيه -------انه لا يخلو من ان يريد به مثال الماضي او اسم الجنس فان كان اراد مثال الماضي وقال وصفته بالماضي كما وصف بمثال الماضي في قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام والنكرة توصف بالفعل كما وصفت بالظرف في قوله ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واردت باستبرق معني برق كما يقال عجب واستعجب وسخر واستسخر قيل انا لا نعلم استبرق استعمل في معني برق وانما وافق اللفظ ال-لفظ في التعريب فوافق لفظه استفعل كما ان سراويل في التعريب وافق هذا اللفظ وان لم يكن في كلامهم فكذلك استبرق واذا كان كذلك لم ينبغ ان يجعل مثال الماضي ولكنه اسم جنس ولا ينبغي ان يحمل الضمير الذي يحتمله نحو استخرج ويدل علي ذلك دخول لام المعرفة عليه والجار في ق----وله بطاءنها من استبرق الرحمن فاذا كان كذلك ففتحه لا يجوز-	1225	7257809921163300060	692	1175.5	552	1830	37.814208984375	118	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2591	true	-3557362277356975854	258	300	1300	1518	1518	300	اذ ليس بفعل واذا لم يكن فعلا كان اسما اعجميا معربا واقعا علي الجنس كما ان السندس والخز-------- كذلك ---------------------كان بمنزلة الديباج والفرند وال-بري-م ونحو ذلك من الاسماء المنقولة نكرة وليس من باب ابراهيم واسماع---------يل واذا كان من هذا الضرب لم يكن-	2591	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1226	false	-8803927496075471192	0	47	0	250	1542	300	اذ ليس بفعل واذا لم يكن فعلا كان اسما اعجميا معربا واقعا علي الجنس كما ان السندس والخز والكتان كذلك فاذا كان اسما اعجميا كان بمنزلة الديباج والفرند والابريسم ونحو ذلك من الاسماء المنقولة نكرة وليس من باب ---------اسماعيل وابراهيم واذا كان من هذا الضرب لم يكن	1226	7257809921163300060	208	370.5	168	259	80.30888366699219	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2595	true	-8996624857332395554	151	247	742	1239	1499	300	فقراءة ابي عمرو بالتخفيف تحتمل ثلاثة اوجه احدها ان يكون جمع ثمار فخفف نحو كتب في جمع -------------------------كتاب الثاني ان يكون جم----ع ثمرة مخفف نحو خشب جمع في خشبة ----الثالث ان يكون ثمر واحد مثل ثمر فخفف نحو عنق وطنب فعلي اي هذه الوجوه كان جاز اسكان العين---- وساغ واما قراءة العامة بضمتين فلان-------- اهل اللغة فرقوا بين الثمر والثمر فقالوا الثمر المال والثمر الماكول واكثر المفسرين علي ان الثمر هاهنا الاموال وعلي قول ابن زيد الثمر---------------------------------------- الاصول التي تحمل الثمرة لا نفس الثمرة وهذه القراءة اقوي الوجوه لقوله فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها	2595	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0869	false	-3291788380791150275	203	300	1057	1537	1537	300	فقراءة ابن عامر وكان له ثمر اذا خفف يجوز ان يكون جم-------ع ثمار ك-------------------كتاب وكتب ويخفف كما يخفف كت-ب -ويجوز ان يكون ثمر جمع ثمرة كبدنة وبدن و--------خشبة وخشب ويجوز ان يكون ثمر واحدا ك---------------عنق وطنب فعلي اي هذه الوجوه كان جاز اسكان العين منه وساغ وكذلك قوله واحيط بثمره الكهف وقال بعض اهل ا------------------------------للغة الثمر المال والثمر الماكول وجاء في التفسير قريب من هذا قالوا الثمر النخل والشجر ولم يرد به الثمرة والثمر علي ما روي عن عدة من السلف الاصول التي تحمل الثمرة لا نفس الثمر بدلالة ق--------------------وله فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها-	869	7257809921163300060	235	292.5	184	582	40.37800598144531	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2596	true	-4891921331489300997	7	53	36	251	1485	300	واذا كان كذلك فمن قرا بثمره و--ثمره كان قوله ابين واما قراءة عاصم في قوله وكان له ثمر يعني ثمر نخله وكرمه فليس بالجيد لان هذا قد فهم من قوله اتت اكلها وفي قوله واحيط بثمره كانه اخبر عن بعض ما اصيب وامسك عن بعض و---قراءة	2596	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0870	false	3917787008020659452	67	95	363	496	1538	300	واذا كان كذلك فمن قرا بثمره و بثمره كان قوله ابين -ممن قرا بالفتح وقد تجوز القراءة بالفتح ف--------------------------------------------------------------------------------------اخبر عن بعض ما اصيب وامسك عن بعض وهو قراءة	870	7257809921163300060	94	133.0	73	220	42.727272033691406	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2598	true	232396118604838080	62	189	339	976	1549	300	لكنا هو الله ربي واصله --------------------------لكن انا كما هو في قراءة ابي فخفف الهمزة التخفيف القياسي والقي حركتها علي النون فصار لكننا فاجتمع المثلان فادغموا المثل الاول في الثاني بعد ان اسكنوها فصار في الدرج لكنا هو الله---- فلم تثبت الف انا في الوصل كما لم تثبت الهاء في الوصل في نحو ارمه واغزه و كتابيه الحاقة و حسابيه الحاقة لانها انما تلحق في الوقف لتبين الحرف الموقوف عليه فاذا وقف علي لكنا -اثبت الالف في الوقف كما---- تثبت الهاء في الوصل واذا لم يقف حذفها هذا وجه قراءة العامة ومثل هذه القراءة في الادغام ما حكاه ابو زيد في قول من سمعه يقرا ويمسك السماء ان تقع علي الارض الا باذنه الحج يريد علي الارض لكنه خفف الهمزة والقي حركتها علي لام المعرفة فصار علي الرض	2598	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0871	false	-4226621203946028996	10	112	49	544	1488	300	لكن- هو الله ربي فلم يثبت الالف في الوصل انه كان لكن انا-------------------- فخفف الهمزة---------------- والقي حركتها علي النون فصار لكننا فاجتمع --مثلان فادغم ا--لمثل الاول في الثاني بعد ان اسكن-ها فصار في الدرج لكن- هو الله ربي فلم يثبت ال--الف في الوصل كما لم تثبت الهاء في الوصل في نحو ارمه واغزه-------------------------------- لانها انما تلحق في الوقف لتبين الحرف الموقوف عليه فاذا وقف قال لكنا فاثبت الالف في الوقف كما كان يثبت الهاء فيه-------------------------------------------- ومثل ذلك في-------- الادغام ما حكاه ابو زيد من قول من سمعه يقرا------------- ان تقع عل-----رض---------- الحج-------------------- خفف الهمزة والقي حركتها علي لام المعرفة فصار علي الرض	871	7257809921163300060	438	696.0	346	672	65.17857360839844	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2599	true	-1431953096936887649	247	300	1202	1489	1489	300	وقوله تعالي هو من هو الله ربي ضمير علامة الحديث والقصة كما انه قول---ه فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء وقوله قل هو الله احد الاخلاص كذلك ويسمي---------------------- هذا الضمير علي شريطة التفسير وقد مضت هذه المسالة مشروحة عند قوله فاسرها يوسف يوسف وهذا الضمير يدخل علي المبتدا والخبر فيصير المبتدا والخبر-	2599	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0872	false	3200561366024771273	16	57	75	294	1528	300	وقوله------ هو من هو الله ربي----- علامة الحديث والقصة كما انه من قوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء وقوله قل هو الله احد الاخلاص كذلك والتقدير الامر الله احد لان هذا الض-----------------------------------------------------------------------------------مير يدخل علي المبتدا والخبر فيصير المبتدا والخبر	872	7257809921163300060	186	331.5	151	313	59.42491912841797	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2604	true	-2489597889316777894	0	49	0	265	1565	300	كان صنعة نحو الخياطة والصناعة او معني متقلدا كالكتابة والامارة والخلافة------------- وليس هنا معني تولي امر انما--- الولاية من الدين وكذلك التي في الانفال ما لكم من ولايتهم من شء الانفال واما ولاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامور فهو بالكسر كولاية السلطان ومن اهل اللغة من يقول----------------------------------------------------------------------------- يجوز الفتح في هذه والكسر في	2604	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0873	false	1812856510395385995	205	300	1035	1508	1508	300	كان صنعة وم-----------------------عني متقلدا كالكتابة والامارة والخلافة وما اشبه ذلك وليس هنا معني تولي امر انما هو الولاية من الدين وكذلك التي في الانفال ما لكم من ولايتهم من شء وقد كسر قوم من القراء ذلك ايضا وحكي ابن سلام عن يونس في قوله هنا لك الولاية لله الحق قال يونس ما كان لله عز وجل فهو ولاية مفتوح من الولاية في الدين وما كان من ولاية الامور ف---بالكسر -ولاية وقال بعض ---اهل اللغة الولاية النصر يقال هم اهل ولاية عليك اي متناصرون عليك والولاية ولاية السلطان قال وقد يجوز الفتح في هذه والكسر في-	873	7257809921163300060	203	331.5	164	504	40.27777862548828	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2604	true	-2489597889316777894	49	156	265	842	1565	300	تلك كما قالوا الوكالة والوكالة والوصاية والوصاية بمعني -----------------------------------------------------------------------------واحد وقوله تعالي لله الحق من كسر القاف ج-----عله من وصف الله سبحانه ووصفه بالحق وهو مصدر ك---وصفه بالعدل وبالسلام والمعني انه ذو الحق وذو السلام وكذلك الاله معناه ذو العبادة ويدل علي صحة هذه القراءة ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور وقوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام ويصدقه قراءة عبد الله هنالك الولاية لله وهو الحق وقرا ابو عمرو والكساءي لله الحق بضم القاف جعلا الحق من صفة الولاية وحجتهما قراءة ابي هنالك الولاية الحق لله ومعني وصف الولاية بالحق انه لا يشوبها غيره ولا يخاف فيها ما يخاف في ساءر الولايات من غير الحق	2604	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0874	false	2968340031174237226	0	99	0	521	1570	300	تيك كما قالوا الوكالة والوكالة والوصاية والوصاية بمعني واحد فعلي ما ذكر هذا الذاكر يجوز الكسر في الولاية في هذا الموضع واما من قال هنالك الول----اية لله الحق ف--كسر القاف فانه جعله من وصف الله سبحانه ووصفه بالحق وهو مصدر كما وصفه بالعدل وبالسلام والمعني انه ذو الحق وذو السلام وكذلك الاله معناه ذو العبادة -يدل علي ذلك قوله------- ويعلمون ان الله هو الحق المبين النور وقوله ثم ردوا الي الله مولاهم الحق الانعام ومن رفع الحق جعله-------------------------------------------------------------------------------------- صفة للولاية----------------------------------------- ومعني وصف الولاية بالحق انه لا يشوبها غيره ولا يخاف فيها ما يخاف في ساءر الولايات من غير الحق	874	7257809921163300060	403	716.5	324	662	60.87613296508789	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2616	true	-704381135742951152	190	264	1037	1416	1587	300	عاصم----- في رواية ابي بكر لمهلكهم------ بفتح الميم واللا----------------------------------------------------------------م وهو مصدر------------------------------------------------------------------------------- هلك يهلك والمعني لوقت هلاكهم يكون المهلك مصدرا مضافا الي الفاعل قال ابو علي ويجوز علي لغة تميم ان يكون مصدرا مضافا الي المفعول لانهم يقولون------------- هلكني زيد كانهم جعلوه من باب رجع ورجعته وغاض الماء وغضته وعلي هذا حمل بعضهم ومهمه هالك من تعرجا -قال-- هو بمنزلة مهلك من تعرجا فقدل لمهلكهم علي قول من عدي هلكت مصدر ---------------------------مضاف الي المفعول به	2616	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0877	false	-8883610684353834312	164	271	840	1399	1541	300	عاصم وحده في رواية ابي بكر لمهلكهم الكهف بفتح الميم واللام الثانية وفي النمل ما شهدنا مهلك اهله مثلها وروي عنه حفص لمهلكهم ومهلك اهله بكسر اللام فيهما وقرا الباقون لمهلكهم و مهلك اهله بضم الميم وفتح اللام قالوا هلك زيد واهلكته وفي التنزيل وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها القصص وفيه ارايت-----------------م ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا الملك وحكوا ان تميما تقول هلكني زيد كانهم جعلوه من باب رجع ورجعته وغاض الماء وغضته وعلي هذا حمل بعضهم ومهمه هالك من تعرجا فقالوا هو بمنزلة مهلك من تعرجا ومن لم يجعل هلك متعديا ففي هالك ضمير عاءد الي النكرة واسم الفاعل مضاف الي المفعول به	877	7257809921163300060	213	297.5	167	576	36.97916793823242	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2624	true	6198005013335184286	186	247	967	1269	1528	300	في قوله فاولءك تحروا رشدا الجن وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعا في ان كل واحد منهما فاصلة فاما وجه انتصابه فقوله علي ان تعلمن حال من قوله اتبعك والراجع الي الموصول في قوله مما علمت محذوف تقديره مما علمته و رشدا منصوب علي انه مفعول له --------------------كانه قيل اتبعك للرشد--------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون م------فعولا به تقديره هل اتبعك علي ان تعلمني رشدا مما علمته	2624	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0877	false	-8883610684353834312	22	103	120	511	1541	300	في قوله فاولءك تحروا رشدا الجن علي الفتح والتي في الكهف راس اية مثل ما وقع الاتفاق علي فتحه وتحريك عينه فوجب ان يكون هذا ايضا مثله من حيث اجتمعا في ان كل واحد في راس اي-ة فاما---- انتصاب رشدا فيجوز ان ينتص-------------------------------------------------------------------------------------------ب علي انه مفعول له ويكون متعلقا باتبع وكانه -هل اتبعك للرشد او لطلب الرشد علي ان تعلمني فيكون علي حالا من قوله اتبعك ويجوز ان يكون للرشد مفعولا به تقديره هل اتبعك علي ان تعلمني رشدا مما علمته	877	7257809921163300060	178	263.5	139	488	36.47541046142578	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2629	true	-7124147741616045724	127	199	637	1002	1485	300	ابو علي من قال من لدني زاد النون التي تزاد مع علامة المضمر المجرور والمنصوب في نحو مني وعني وقطني وضربني فادغم الاولي الساكنة في التي تزاد مع الضمير فصار من لدني وهذا هو القياس والذي عليه الاستع---------------------------------------------------------------مال ومن خفف فانه لم يلحق النون التي تلحق علامة الضمير في نحو ضربني وقدني كما ------------------قال قدني من نصر الخبيبين قدي لم يلحق النون كذلك قرا نافع لدني ولا تكون النون المحذوفة نون------- لدن	2629	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0880	false	8323913624837783977	72	153	327	736	1407	300	ابو علي من قال من لدني زاد النون التي تزاد مع علامة المضمر المجرور والمنصوب في نحو مني وعني وقطني وضربني فادغم الاولي الساكنة في التي تزاد مع الضمير فصار لد---ني وهذا هو القياس والذي عليه الاستعمال وقرا نافع من لدني بضم الدال مع تخفيف النون وجه ذلك انه علي ما- قدم ذكره الا في حذفه النون التي تلحق علامة الضمير وانما حذفها------- كما حذفت من قدني وقدي قال قدني من نصر الخبيبين قد---------------------------------ي ولا تكون النون المحذوفة الثالثة من لدن	880	7257809921163300060	289	511.0	229	453	63.79690933227539	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2631	true	-5193886244220354890	119	192	578	938	1454	300	وروي ابو عبيدة عن الكساءي عن ابي بكر عن عاصم من لدن- بضم اللام وتسكين الدال قال ابن مجاهد وهو غلط قال ابو علي يشبه ان يكون التغليط منه------------ في وجه الرواية فاما من جهة اللغة ومقاييسها فهو صحيح الا تري ان ---------عضد اذا خفف فتخفيفه علي ضربين احدهما ان تحذف الضمة وتبقي فتحة الفاء علي حالها فيقال عضد والاخر ان تلقي الحركة التي هي الضمة علي الفاء وتحذف الفتحة فيقال عضد وكذلك	2631	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0881	false	-5102630165961495988	4	81	18	394	1552	300	وروي ابو عبيدة عن الكساءي عن ابي بكر عن عاصم من لدني بضم اللام ويسك-ن الدال قال احم-----د وهو غلط قال ابو علي يشبه ان يكون التغليط من ابي بكر احمد في وجه الرواية فاما من جهة اللغة ومقاييسها فهو صحيح الا تري ان مثل سبع وعضد اذا خفف فتخفيفه علي ضربين احدهما ان تحذف الضمة وتبقي فتحة الفاء علي حالها فيقال عضد والاخر ان تلقي الحركة التي هي الضمة علي الفاء وتحذف الفتحة فيقال عضد فكذلك	881	7257809921163300060	349	656.5	277	382	91.36125946044922	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2636	true	1013529367508968760	1	49	3	256	1532	300	اتخذت ومثل هذا --حكي سيبويه استخذ فلان ارضا قال ابو علي الفارسي وتاويله علي امرين احدهما انه ات-----خذ فابدل السين من التاء الاولي والاخر انه استفعل من تخذ فحذف التاء التي هي فاء من تخذت وكلهم ----------------------------------انشدوا وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق فحصل	2636	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0881	false	-5102630165961495988	236	286	1212	1478	1552	300	وتخذت اتخذ تخذا وحكي سيبويه استخذ فلان ارضا يتاو---------------------له علي امرين احدهما انه اراد اتخذ فابدل السين من التاء الاولي والاخر انه استفعل------- فحذف التاء التي هي فاء من تخذت قال ابو علي قوله لتخذت بكسر الخاء فعلت وانشدوا وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق وقال	881	7257809921163300060	203	347.5	163	294	69.04762268066406	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	198	250	1058	1335	1588	300	وانشد ابو عبيدة لسوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي امام---------------------ي قال وو----راء الرجل خلفه ووراءه قدامه وانشد ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس وراءي ان ادب علي العصا فيامن اعداءي ويسامني اهلي ولا خلاف بين اهل اللغة ان وراء يجوز ان تكون بم-----------عني قدام واختلفوا------ في معني ذلك	2637	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0895	false	6144141736142249038	22	111	105	572	1519	300	وانشد---------- لسوار بن المضرب------- ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي امامي وهكذا حكي عنه التوزي قال وقال وراء الرجل خلفه ووراءه قدامه قال وكان وراءهم ملك اي امامهم وكذلك قوله عز وجل ومن وراءه عذاب غليظ ابراهيم اي امامه قال التوزي وانشدنا ابو عبيدة اتوعدني وراء بني رياح كذبت لتقصرن يداك دوني وراء بني رياح اي قدام بني رياح وانشد اليس وراءي ان ادب علي العصا فيامن اعداءي ويسامني اهلي وقال غيره ايضا و-----------راء ي--------كون بمعني خلف وبمعني قدام قال وفي القران في معني خلف	895	7257809921163300060	211	336.0	171	503	41.94831085205078	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2638	true	2078416219866795895	45	192	225	998	1542	300	وقد حكي متقدمو اهل اللغة وقوع الاسم علي الشء وعلي ضده وصنفوا فيه الكتب كقطرب والتوزي ويعقوب وغيرهم وربما انكر ذلك------- بتعسف وتاويلات غير سهلة وليس ينكر---- ان اللفظ- الواحد ي-قع علي الشء وعلي خلافه فلذلك لا ينبغي ان ينكر وقوعه علي الشء و----ضده لان الضد ضرب من الخلاف فان زعموا ان ذلك يلبس فهو في الخلاف ايضا يلبس وروي الازهري باسناده عن ابن السكيت قال وراء وامام وقدام يءنثن ويذكرن ويصغر امام فيقال اميم ذلك واميمة وقديديم ذلك وقديديمه وهو وريء ذلك الحاءط ووريءة الحاءط قال ابو علي ---اللام من هذه الكلمة ه-----------------------------------------------------------------------مزة والقول في تحقيرها ورءية مثل وديعة حكي ذلك ابو عثمان وغيره ولو كان من باب الوري والتواري لكان تحقيره ورية قال ومن نادر ما جاء في هذه الكلمة دخول الهاء في تحقيرها مع انها علي اربعة احرف وكذلك دخلت في قديديمة ت-حقير قدام وانشد قديديمة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب	2638	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0895	false	6144141736142249038	133	297	678	1503	1519	300	وقد حكي متقدمو اهل اللغة وقوع الاسم علي الشء وعلي ضده وصنفوا فيه الكتب كقطرب والتوزي ويعقوب وغيرهم وربما انكر ذلك منكرون بتعسف وتاويلات غير سهلة وليس ينكر احد ان اللفظة الواحدة تقع علي الشء وعلي خلافه وكذلك لا ينبغي ان ينكر وقوعه علي الشء وعلي ضده لان الضد ضرب من الخلاف فان زعموا ان ذلك يلبس فهو في الخلاف ايضا يلبس والقصر الذي روي----- عن ابن كثير لم اعلم احدا من اهل اللغة حكاه ولعله لغ----------------------------ة وقد جاء في الشعر من قصر الممدود شء كثير وقياسه قياس رد الشء الي اصله واللام من هذه الكلمة همزة وليس من باب الوراء ولا من قول الشاعر كظهر اللاي لو يبتغي رية بها لانهم قال-وا في تحقيرها وريءة مثل وديعة حكي ذلك ابو عثمان وغيره ولو كان من باب الوري والتواري لكان تحقيره ورية---- ومن نادر ما جاء في هذه الكلمة دخول الهاء في تحقيرها مع انها علي اربعة احرف وكذلك دخلت في قديديمة وتحقير قدام قا--ل قديديمة التجريب والحلم انني اري غفلات العيش قبل التجارب	895	7257809921163300060	604	1052.0	483	865	69.82659149169922	106	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2638	true	2078416219866795895	193	262	1002	1349	1542	300	كان علي اربعة احرف لا تدخله هاء التانيث كما ت-----------دخل عامة ما كان علي ثلاثة احرف وذلك ان الحرف الاصلي قام مقام الزاءد كما قام مقامه في قولهم لم يغز ولم يرم ولم يخش-------- الا تري ان هذه اللامات حذفت كما تحذف الحركات للجزم فاما دخولها علي قديديمة ووريءة فمن الاشياء التي شذت فترد الي الاصل المرفوض نحو استحوذ والقصوي والقود وهذا الذي ذكر----------ه ابو علي خلاف ما ذكره	2638	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0896	false	6102165232565691164	7	78	34	395	1502	300	كان علي اربعة احرف لا تدخله تاء التانيث في التحقير كما يدخل عامة ما كان علي ثلاثة احرف وك---ان الحرف الاصل- قام مقام الزاءد كما قام مقامه في قولهم لم يغز و--------لم يخش ولم يرم الا تري ان هذه اللامات حذفت كما تحذف الحركات للجزم واما دخولها علي قديديمة ووريءة فمن الاشياء التي تشذ فترد الي الاصل المرفوض نحو استحوذ والقصوي والقود ورجل لدوغ وطعام قضض حكاه ابو زيد ---فاما قوله	896	7257809921163300060	304	554.0	240	376	80.85106658935547	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2645	true	-1005646704753540253	43	140	220	692	1498	300	حامية من غير همز وهي فاعلة من حميت تحمي فهي حامية اي حارة ويدل علي صحة هذه القراءة ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمنظر الي الشمس حين غابت فقال في نار الله الحامية في نار الله الحامية وقال ابن عباس في رواية الوالبي والحسن في قوله في عين حامية عين حارة وتترجح هذه القراءة لانها تجمع المعنيين وهو ما ذكره ابو اسحاق فقال وقد تكون حارة ذات حماة وقال ابو علي يجوز --ان تكون حامية-------- فاعلة من الحماة فخفف الهمزة بان قلبت ياء محضة علي قياس قول ابي الحسن وع--------------------------------------لي قول الخليل كانت بين بين	2645	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0885	false	-874067280489031043	84	143	405	694	1506	300	حامية ف-----------هي فاعلة من حميت تحمي فهي حامية حدثنا الكندي قال حدثنا المءمل قال حدثنا اسماعيل عن----------------------------------------------------------------------------------------- ابن اب----ي رجاء عن الح-------سن في قوله في عين حامية قال حارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز فيمن -قرا حامية ان يكون فاعلة من الحماة فخفف الهمز------------------ة علي قياس قول ابي الحسن فقلبها ياء محضة وان خفف الهمزة من فاعل علي قول الخليل كانت بين بين	885	7257809921163300060	178	194.5	136	520	34.230770111083984	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2648	true	7730777673627699929	22	125	106	686	1585	300	والضعف والفقر والفقر وقال ابو علي الفارسي يجوز ان يكون السد --مصدر------------ا والسد المسدود ك--الاشياء التي يفصل فيها من -المصادر والاسماء نحو السقي والسقي والطحن والطحن والشرب والشرب والقبض والقبض واذا كان---- كذلك فالاشبه بين السدين لانه المسدود واما من فت---ح الس-ين ----جعله اسما للمسدود نحو نسج اليمن وضرب الامير وقال الاخفش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفتوحة اكثر اللغتين قال ابن عباس هما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما جاجزا بين ياجوج وماجوج ومن سواهم وقوله ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال--ي لا يكادون يفقهون قولا اي يعلمونه فلا يستنبطون من فحواه شيءا وقرء يفقهون بضم الياء والمعني لا يكادون يفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون احدا قولا فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله لينذر باسا	2648	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0886	false	7280974770088515794	121	300	592	1557	1557	300	والضعف والفقر والفقر -قال ابو علي وي-------جوز ان يكون السد المصدر من سددته سدا والسد المسدود في الاشياء التي يفصل فيها بين المصادر والاسماء نحو السقي والسقي والطحن والطحن والشرب والشرب والقبض والقبض فاذا كان ذلك كذلك فالاشبه بين السدين لانه المسدود ويجوز فيمن فتح السدين ان يجعله اسما للمسدود نحو نسج اليمن وضرب الامير تريد بهما منسوجه ومضروبه فاما ما في يس من قوله وجعلنا من بين ايديهم سدا يس فمن ضم كان المعني جعلنا بينهم مثل السد والحاجز المانع من الرءية ومن فتح جعل السد المسدود قال ابو الحسن المفتوحة اكثر اللغتين الكهف 93 span اختلفوا في فتح الياء وضمها من ق-------------------------------------وله تعالي يفقهون قولا الكهف فقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو وعاصم وابن عامر يفقهون قولا بفتح الياء وقرا حمزة والكساءي يفقهون قولا بضم الياء وكسر القاف لا يكادون يفقهون قولا اي يعلمونه ولا يستنبطون من فحواه ش----------------------يءا ومن قال لا يكادون يفقهون فان فقهت فعل يتعدي الي مفعول واحد تقول فقهت السنة فاذا نقلته بالهمزة تعدي الي مفعولين فالمعني فيمن ضم لا يكادون يفقهون احدا قولا فحذف احد المفعولين كما حذف من قوله لينذر باسا-	886	7257809921163300060	435	729.0	357	1033	42.11035919189453	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2650	true	4757131611171129364	95	172	536	911	1563	300	العجاج يوم خراج يخرج السمرجا وهذا ليس علي الضراءب التي الزمت الارضين--------------------- لان ذلك لا يكاد يضاف الي وقت من يوم وغيره وانما هو شء مءبد لا يتغير عما عليه وقال ابو الحسن لا ادري ايهما اكثر في بلاد العرب AUTO 95 ويدل علي ان المراد بالخرج والخراج هاهنا العطية منهم له قوله تعالي في جوابه لهم قال ما مكني فيه ربي خير و---------المعني ما مكني -فيه من الاتساع في الدنيا خير من خرجكم الذي تبذلون-ه لي	2650	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0888	false	-1783843296380593972	41	109	207	544	1491	300	العجاج يوم خراج يخرج الشمرجا فهذا ليس علي الضراءب التي الزمت الارضين المفتتحة كارض السواد لان ذلك لا يكاد يضاف الي وقت من يوم وغيره وانما هو شء مءبد لا يتغير عما عليه من اللزوم للارضين-------------------------------------- ويدل علي ان ---------------الخراج------ العطية منهم له قوله------ في جوابه لهم---- ما مكني فيه ربي خير الكهف كان المعني ما مكنني فيه من الاتساع في الدنيا خير من خرجكم الذي -بذلتموه لي	888	7257809921163300060	283	466.0	223	407	69.53317260742188	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2651	true	5988625454556460476	84	119	449	641	1647	300	موصولا ---من الاتيان علي معني جيءني وهو- هاهنا -حسن لاختصاصه بالمعونة فقط دون ان يكون سءال عينه وعلي هذه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة----------------------------------------------------------------- انتص-ب زبر الحديد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الحرف اتساعا فيصل الفعل الي المفعول الثاني علي حد امرتك الخير	2651	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0889	false	-8810785887020388564	13	129	80	709	1583	300	----لا يحتمل الا جيءوني فاءتوني المقصورة هاهنا احسن لاختصاصه بالمعونة فقط دون ان يكون سءال عين والعطية قد تكون هبة قال ومنا الذي اعطي الرسول عطية اساري تميم والعيون دوامع فالعطية تجري مجري الهبة لهم والانعام عليهم في فك الاسير وقد يكون بمعني المناولة ووجه قول من قرا اتوني انه لم يرد باتوني العطية والهبة ولكن تكليف المناولة بالانفس كما كان قراءة من قرا اءتوني لا يصرف الي استدعاء تمليك عين بهبة ولا بغيرها واما انتصاب زبر الحديد فانك تقول اتيتك بدرهم وقال اتيت بعبد الله في القد موثقا فهلا سعيدا ذا الخيانة والغدر فيصل الفعل الي المفعول الثاني بحرف الجر ثم يجوز ان يحذف الحرف اتساعا فيصل الفعل الي المفعول الثاني علي حد امرتك الخير	889	7257809921163300060	150	227.5	122	633	23.69668197631836	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2652	true	-8020867053253408451	197	299	1058	1599	1603	300	فما اسطاعوا اصله استطاعوا فلما ا---------------------------جتمعت --متقاربتان وهما التاء والطاء احبوا التخفيف بالادغام كما احبوا ذلك في المثلين فلما لم يسمع التخفيف بالادغام لتحريك ما لم يتحرك في موضع وذلك انه كان يلزم تحريك السين لءلا يجتمع ساكنان ولم تحرك سين استفعل في موضع فلما لم يسمع هذا عدل عن الادغام الي الحذف كما انه لما اجتمع المثلان في قولهم ----------------------علي الماء بنو فلان حذفوا احد المثلين فقالوا علماء ولم يسمع الادغام------------------ وان كانت تتحرك لام المعرف-ة في الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذفوا الاول من المثلين حيث لم يتجه الادغام والحذف في اسطاع اولي--------------- لان هذه السين لم تتحرك في موضع شء من الحركات وقد	2652	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0891	false	-8061780082008109019	35	157	177	819	1552	300	فما------------- استطاعوا ان يظهروه وهو قراءة الجمهور لما اجتمعت المتقاربة اح--------------------بوا التخفيف بالادغام كما احبوا ذلك في الامثال فلما لم يس-غ التخفيف بالادغام لتحريك ما لم يتحرك في موضع--------------------------------------------------------------------------------------------- عدل عنه -------الي الحذف كما انه لما اجتمع المثلان في قولهم علماء بنو فلان يريدون علي ال----------------------------------------ماء ولم يس---غ ادغام الاولي في الثانية وان كانت تتحرك بحركة الهمزة في نحو قولهم الحمر حذفوا الاول من المثلين لما كان الادغام يءدي الي تحريك ما تكره الحركة فيه فاما تحريكه بحركة الهمزة فهي في هذا التحريك في نية السكون يدلك علي ذلك تقدير همزة الوصل مع تحرك اللام فقالوا علماء بنو فلان فحذفوا الاول من المثلين حيث لم يتجه الادغام وهذا----------- اولي من قولهم اسطاع لان هذه السين لم تتحرك في موضع م---ن الحركات كما	891	7257809921163300060	308	447.5	246	833	36.974788665771484	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2653	true	5795547990378490156	185	244	961	1251	1541	300	اسطاع افعل وانما الحقت السين------- لنقل الحركة الي الفاء وتهيءة الكلمة بنقل الحركة فيها للحذف الا تري انها هيات الكلمة للحذف منها في نحو لم يسطع ومثل السين في ذلك الهاء ففي قول من قال اهراق يهريق فالهاء في انها عوض مثل السين في اسطاع وليس هذا العوض بلازم الا تري ان ما كان نحوه لم يلزم هذا العوض	2653	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0890	false	-4882285148476542064	230	290	1197	1493	1552	300	اسطاع افعل وانما الحقت السين البناء لنقل الحركة الي الفاء وتهيءة الكلمة بنقل الحركة فيها للحذف الا تري انها هيات الكلمة للحذف منها في نحو لم يسطع ومثل السين في ذلك الهاء -في قول من قال اهراق يهريق فالهاء في انها عوض مثل السين في اسطاع وليس هذا العوض بلازم الا تري ان ما كان نحوه لم يلزم هذا العوض	890	7257809921163300060	289	565.0	230	297	97.306396484375	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2653	true	5795547990378490156	33	163	171	838	1541	300	المتقاربين في---- مجري المثلين فقالوا بلغني -لما كانت النون متقاربة -للام وكانت تدغم فيها ---نحو من لك اريد ادغام-- في هذا الموضع ايضا فلما لم يسمع ذلك عندهم خففوا بالحذف كما خففوا به في المثلين وفي استطاع لغة ثالثة وهو قولهم--------------------- يستيع في يستطيع وهذا يحتمل امرين احدهما انه ابدل من الطاء التي هي فاء التاء ل-قربها من الحرف الذي قبلها فابدل التاء لتوافق السين في الهمس كما ابدل الدال من التاء في نحو ازدان ليوافق ما قبله في الجهر والاخر ان يكون حذف الطاء لما--- يستقيم ادغام ما قبلها من المتقارب فيها كما حذف المثل والم-قارب من علماء بنو فلان وبلعنبر ويكون هذا في انه حذف من الكلمة الاصل للتخفيف بمنزلة قولهم تقيت الا تري انه في الاصل اتقي فحذف الفاء التي هي في الاصل واو فلما حذفها سقطت	2653	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0891	false	-8061780082008109019	164	300	862	1552	1552	300	المتقاربين في هذا مجري المثلين فقالوا بلعنبر لما كانت النون م-قاربة اللام وكانت تدغم فيها في نحو من لك اريد ادغامها في هذا الموضع ايضا فلما لم يسغ- ذلك عندهم خففوا بالحذف كما خففوا به في المثلين ولغة اخري خامسة في الكلمة وهي ان بعضهم قال في يسطيع يستيع ف----------هذا يحتمل امرين احدهما انه ابدل من الطاء التي هي فاء التاء ليقربها من الحرف الذي قبلها فابدل التاء لتوافق السين في الهمس كما ابدل الدال من التاء في نحو ازدان ليوافق ما قبله في الجهر والاخر ان يكون حذف الطاء لما لم يستق-م ادغام ما قبلها في المتقارب منها كما حذف المثل والمتقارب من علماء بنو فلان وبلعنبر ويكون هذا في انه حذف من الكلمة الاصل للتخفيف بمنزلة قولهم تقيت الا تري انه في الاصل اتقي فحذف الفاء التي هي في الاصل واو فلما حذفها سقطت-	891	7257809921163300060	617	1137.0	496	704	87.64204406738281	107	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2664	true	5664969138909232512	18	247	99	1275	1539	300	لانها ليست بحروف معني وانما هي اسماء لهذه الاصوات قال سيبويه قالوا يا تا لانها اسماء ما يتهجي به فلما كانت اسماء غير حروف جازت فيها الامالة كما جازت في الاسماء ويدلك علي انها اسماء غير حروف انها اذا اخبرت عنها اعربتها-------------------------- كما ان اسماء العدد اذا اخبرت عنها اعربتها فكما ان اسماء العدد قبل ان تعربها اسماء فكذلك هذه الحروف واذا كانت اسماء شاعت فيها الامالة وروي--------------------------------------------------------- حفص عن عاصم عين صاد بين النون قال ابو عثمان بيان النون مع حروف الفم لحن الا ان هذه------- تجري علي الوقف عليها والقطع لها مما بعدها فحكمها البيان وان لا تخفي وقول عاصم هو القياس فيها---------------- وكذلك اسماء العدد حكمها علي الوقف وعلي انها منفصلة مما بعدها ومما يبين انها علي الوقف انهم قالوا ثلاثة اربعه فالقوا حركة الهمزة علي الهاء لسكونها ولم يقلبوها تاء وان كانت موصولة لما كانت النية بها الوقف فكذلك النون ينبغي ان تبين لانها في نية الوقف والانفصال مما بعدها ولمن لم يبين ان يستدل بتركهم قطع الهمزة في قولهم الم ا--لله ال عمران AUTO الا تري ان الهمزة لم تقطع وان كانت--------- في تقدير الانفصال مما قبلها وكما لم تقطع الهمزة في الم الله وفي قولهم واحد اثنان كذلك لم تبين النون لانها جعلت في حكم الاتصال كما كان- الهمزة فيما ذكرنا كذلك قال ابو الحسن --تبين ال------------نون اجود في العربية لان حروف العدد والهجاء م-------نفصل بعضه- من بعض---- وعامة القراء علي خلاف التبيين	2664	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0894	false	-5724817976711393118	0	254	0	1286	1511	300	لانها ليست بحروف معني وانما هي اسماء لهذه الاصوات قال سيبويه قالوا با تا لانها اسماء ما يتهجي به فلما كانت اسماء غير حروف جازت فيها الامالة كما جازت في الاسماء ويدلك علي انها اسماء ان---------ها اذا اخبرت عنها اعربتها وان كنت لا تعربها قبل ذلك كما ان اسماء العدد اذا اخبرت عنها اعربتها فكما ان اسماء العدد قبل ان تعربها اسماء فكذلك هذه الحروف واذا كانت اسماء ساغت----- الامالة فيها فاما من لم يمل فعلي قول اهل الحجاز قال كلهم يخفي نون عين حفص عن عاصم -------يبين النون قال ابو عثمان بيان النون مع حروف الفم لحن الا ان هذه الحروف تجري علي الوقف عليها والقطع لها مما بعدها فحكمها البيان وان لا تخفي وقول عاصم هو القياس فيها وما لا مذهب عنه وكذلك اسماء العدد حكمها علي الوقف -علي انها منفصلة مما بعدها ومما يبين انها علي الوقف انهم قالوا ثلاثة اربعة فالقوا حركة الهمزة علي الهاء لسكونها ولم يقلبوها تاء وان كانت موصولة لما كانت النية بها الوقف فكذلك النون ينبغي ان تبين لانها في نية الوقف والانفصال مما بعدها ولمن لم يبين ان يستدل بتركهم قطع الهمزة من قوله- الميم الله ال عمران 1 ---الا تري ان الهمزة لم تقطع وان كان ما هي منه في تقدير الانفصال مما قبله ف-كما لم تقطع الهمزة في الم الله وفي قولهم واحد اثنان كذلك لم تبين النون لانها جعلت في حكم الاتصال كما كانت الهمزة فيما ذكرنا كذلك قال ابو الحسن التبيين يعني تبيين النون اجود في العربية لان حروف -------الهجاء والعدد منفصل بعضها من بعض قال وعامة القراء علي خلاف التبيين	894	7257809921163300060	1117	2063.0	898	1320	84.6212158203125	200	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2667	true	-6924430250637032181	103	193	532	1011	1564	300	فقال الخوف لا يكون من الاعيان في الحقيقة انما يكون من معان فيها فاذا قال القاءل خفت الله وخفت الوالي وخفت الناس فالمعني خفت عقاب الله ومءاخذته وخفت عقوبة الوالي وملامة الناس وكذلك --اي خفت الموالي من وراءي اي خفت تضيج -بني عمي فحذف المضاف والمعن----ي تضييعهم للدين ونبذهم اياه واطراحهم له فسال ربه وليا يرث نبوته وعلمه لءلا يضيع الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الذي حمله علي مسالة ذلك---- ما شاهدهم عليه من تبديلهم للدين------------ وتوثبهم علي الانبياء وقتلهم اياهم ويءكد هذا ما روي عطاء عن ابن عباس قال ------------يريد بالموالي بني	2667	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0896	false	6102165232565691164	83	269	421	1356	1502	300	فان- الخوف لا يكون من الاعيان في الحقيقة انما يكون من معان فيها فاذا قال القاءل خفت الله وخفت الوالي وخفت الناس فالمعني خفت عقاب الله ومءاخذته وخفت عقوبة الوالي وملامة الناس وكذلك واني خفت الموالي من وراءي اي خفت تضييع بني عمي فحذف المضاف والمعني علي تضييعهم الدين ونبذهم اياه واطراحهم له فسال ربه وليا يرث نبوته وعلمه لءلا يضيع الدين ويقوي ذلك ما روي عن الحسن انه قال يرثني مريم يرث نبوتي وهذا بين لانه لا يخلو من ان يكون اراد يرث مالي او علمي ونبوتي وفيما اثر عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انه قال نحنمعاشر الانبياءلا نورث ما تركناه صدقة دلالة علي ان الذي سال ان يرثه وليه ليس المال فاذا بطل هذا ثبت الوجه الاخر وقريب من هذا الوجه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين الانبياء علي انه لا يجوز علي نبي الله ان يقول اخاف ان يرثني بنو عمي وعصبتي علي ما فرضته لهم وكان الذي حمله علي مسالة ذلك ربه ما شاهدهم عليه من تبديلهم الدين واطراحهم له وتوثبهم علي الانبياء وقتلهم اي------------اهم وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه واني خفت الموالي من -	896	7257809921163300060	435	775.5	354	949	45.83772277832031	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2668	true	-2155763174836167945	179	280	891	1359	1449	300	انما قال يرثني مالي ان كان اذا لجشعا قال ابو علي لا يخلو هذا من ان يكون اراد يرث مالي و--علمي ونبوتي وفيما اثر عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلمم-ن انه قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة دلالة علي ان الذي سال ان يرثه وليه ليس المال فاذا بطل هذا ثبت الوجه ا---------------------------------------------------------------لاخر علي انه لا يجوز علي نبي الله ان يقول اخاف ان يرثني بنو عمي وعصبتي علي ما فرضته لهم ويدل علي صحة هذا قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------ عثم--------ان رضي الله عنه واني خفت الموالي اي------------------ انهم قلوا وقل من كان منهم يقوم بالدين فسال وليا يقوم به	2668	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0896	false	6102165232565691164	151	284	781	1430	1502	300	انه -قال يرثني مريم يرث نبوتي وهذا بين لانه -----لا يخلو م----ن ان يكون اراد يرث مالي او علمي ونبوتي وفيما اثر عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من انه قال نحن-معاشر الانبياء-لا نورث ما تركناه صدقة دلالة علي ان الذي سال ان يرثه وليه ليس المال فاذا بطل هذا ثبت الوجه الاخر وقريب من هذا الوجه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين الانبياء علي انه لا يجوز علي نبي الله ان يقول اخاف ان يرثني بنو عمي وعصبتي علي ما فرضته لهم وكان الذي حمله علي مسالة ذلك ربه ما شاهدهم عليه من تبديلهم الدين واطراحهم له وتوثبهم علي الانبياء وقتلهم اياهم وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه واني خفت الموالي من وراءي وكان المعني انهم قلوا وقل من كان منهم يقوم بالدين فسال وليا يقوم به	896	7257809921163300060	402	703.5	315	661	60.81694412231445	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2671	true	8478575614901897282	67	142	323	696	1457	300	فاللام اذا كانت واوا لزمه- القلب علي الاطراد الي الياء ثم تقلب- واو فعول الي الياء لادغامها في الياء وتكسر- عين الفعل كما كسرت في مرمي ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك نحو حقو وحقي ودلو ودلي وعصا وعصي وصفا وصفي وكسر الفاء مطرد في هذا نحو دلي وحقي وعص-ي وجاز ذلك----- لانها غيرت تغي-رين وهما ان الواو التي هي لام قلبت والواو التي كانت قبلها قلبت ايضا فلما غيرت تغي-رين قويا علي هذا التغيير من كسر الفاء هذا	2671	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0898	false	-8739113458839674122	156	265	756	1292	1468	300	فاللام اذا كانت واوا لزمها القلب علي الاطراد الي الياء ثم -قلبت واو فعول الي الياء لادغامها في الياء و-كسرت عين الفعل كما كسرت في مرمي ونحوه وقد جاءت حروف من ذلك قليلة علي الاصل فمن ذلك ما حكاه سيبويه من قولهم انكم لتنظرون في نحو كثيرة وحكي غيره في جمع نحو الذي يعني به السحاب نحو وفي حما حمو وانشد واصبحت من ادني حموتها حما فما كان كذلك فان كسر الفاء فيه مطرد وذلك ------------------------------------------------------------------نحو دلي وحقي وعصبي وجاز ذلك فيها لانها غيرت تغييرين وهما ان الواو التي هي لام قلبت والواو التي كانت قبلها قلبت ايضا فلما غيرت تغييرين قويا علي هذا التغيير من كسر الفاء كما	898	7257809921163300060	303	545.0	242	604	50.16556167602539	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2671	true	8478575614901897282	140	222	686	1077	1457	300	الفاء هذا في الجمع ف-----------اما ما كان من ذلك مصدرا----------------- فالقياس فيه ان يص-ح نحو العتو والقلو لان واوه لم يلزمها الانقلاب كما لزمها--------- في الجمع ولكن لما كانوا قد قلبوا الواو من هذا النحو وان كان مفردا نحو ------مرمي وقلبوا ما كان قبل الاخر بحرف كما قلبوا الاخر نحو صيم وكان هذا علي وزنه -غير ايضا تغيرين كما غيروا في الجمع ثم اجري المصدر مجري الجمع في كسر الفاء منه ويروي ان في حرف عبد الله ظلما وعليا النمل في علو	2671	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0899	false	-1829745248043552178	88	173	457	868	1491	300	الياء لما الحقوا ياءي الاضافة واما ما كان من ذلك مصدرا فما كان من الواو فالقياس فيه ان يصحح نحو العتو والقلو لان واوه لم يلزمها الانقلاب كما لزمها الانقلاب في الجمع ولكن لما كانوا قد قلبوا الواو من هذا النحو وان كان مفردا نحو معدي ومرمي وقلب-- ما كان قبل الاخر بحرف كما قلب ال--اخر نحو صيم وما كان- علي وزنه وغير تغي----يرين كما غيروا في الجمع قلبوا ذلك ايضا في نحو عتي وزعموا---------------- ان في حرف عبد الله ظلما وعليا النمل في علو	899	7257809921163300060	313	525.5	243	436	71.78899383544922	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2679	true	7763140128789154945	250	299	1312	1564	1566	300	وان يكون المنادي لها عيسي اشبه واشد ازالة لما خامرها من الوحشة والاغتمام لما يوجد به طعن عليها ولهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان الاختيار قراءة--------------------------------------------------------- من قرا من تحتها بفتح الميم يعني به عيسي وهو من وضع اللفظة العامة موضع------ الخاصة----------------------------------------- كما تقول رايت من عندك وانت تعني -احدا بعينه وق------------------وله تعالي	2679	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0901	false	-5795334584339067786	190	291	937	1445	1490	300	وان يكون المنادي ع----يسي اشبه واشد ازالة لما خامرها من الوحشة والاغتمام لما يوجد به طعن عليها لان ذلك يثقل علي طباع البشر الا تري قوله للنبي صلي الله عليه وسلم قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام وقوله ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون الحجر واذا قال من تحتها كان عاما فلم يبلغ في ازالة وحشتها وهمها ما يبلغه نداء عيسي عليه السلام ووجه من قرا من تحتها انه--------------------------- وضع اللفظة العامة موضع اللفظ الخاص فقال من تحتها وهو يريد عيسي صلي الله عليه كما تقول رايت من عندك وانت تعني واحدا بعينه مريم 25 اختلفوا في قوله تعالي	901	7257809921163300060	197	291.0	155	539	36.549163818359375	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2680	true	-5279151908904338512	248	289	1292	1501	1552	300	القي بيده اي القي يده قال الله تعالي ولا تلقوا بايديكم البقرة قال ابو علي ويحتمل---------- ان يكون م--عني وهزي اليك بجذع النخلة اي بهز جذع النخله رطبا فحذف المضاف والمعن--------------------------------------------------------------------------------------ي اذا هززت الجذع هززت بهزه رطبا--- فاذا هززت الرطب سقط	2680	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0903	false	-5498044376138834883	114	177	578	888	1500	300	القي بيده اي القي يده وقوله بواد يمان ينبت الشث حوله واسفله بالمرخ والشبهان ونحو ذلك ويجوز ان يكون المعني وهزي اليك بجذع النخلة اي بهز جذع النخلة رطبا كما قال وصوح البقل نءاج تجء به هيف يمانية في مرها نكب اي تجء بمجيءه هيف اي اذا جاء النءاج جاء الهيف وكذلك اذا هززت الجذع هززت بهزه رطبا اي فاذا هززت الرطب سقط	903	7257809921163300060	135	186.5	106	310	43.54838562011719	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2681	true	-8191084192376147428	25	56	139	305	1543	300	وتفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل وكما عدي تفعل في---- تجرعته وغ-ليته وتمززته كذلك عدي تفاعل فمما جاء من ------------------------------------------------------------------------------------ذلك قول الشاعر تطالعنا خيالات لسلمي كما يتطالع الدين الغريم	2681	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0902	false	853478765372845473	114	163	578	832	1520	300	يتفاعل مطاوع فاعل كما ان تفعل مطاوع فعل فكما عدي تفعل في نحو تجرعته وتمليته وتمززته كذلك عدي تفاعل فمما جاء من ذلك في الشعر قول ذي الرمة ومن جودة غفل بساط تحاسنت بها الوشي قرات الرياح وخورها ومن ذلك قول الاخ-ر تطالعنا خيالات لسلمي كما يتطالع الدين الغريم	902	7257809921163300060	160	298.5	129	255	62.74509811401367	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2681	true	-8191084192376147428	65	106	357	564	1543	300	علي انه مفعول به وقرا حمزة تساقط مخففا حذف التاء التي ادغمها غيره ويجوز ان يكون المعن-------ي تساقط عليك ثمرة النخلة رطبا فيك---------------------------ون انتصاب رطبا علي الحال وجاز ان يضمر الثمرة وان لم يجر لها ذكر لان ذكر النخلة يدل عليها	2681	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0903	false	-5498044376138834883	51	90	264	455	1500	300	علي انه مفعول ب-------------------------------------------------ه ويجوز في قوله تساقط عليك اي تساقط عليك ثمرة النخلة رطبا فحذف المضاف الذي هو الثمرة ويكون انتصاب رطب- علي الحال وجاز ان تضمر الثمرة وان لم يجر لها ذكر لان ذكر النخلة يدل عليها	903	7257809921163300060	143	247.0	111	241	59.336097717285156	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2693	true	-8971838516021358212	118	157	604	815	1540	300	ابو علي الفارسي قالوا انتظرته مليا من الدهر اي متسعا منه وهو صفة استعمل استعمال الاسماء والملا-----------------------------------ة من ----------------------------------------هذا الزيادة عرضها واستاعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واله--------مزة فيه- منقلبة عن حرف لين يريد به سقوطها في التحقير------------------------ ولو كانت الهمزة لاما لم تسقط	2693	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1147	false	8984905166689989006	51	160	263	867	1540	300	ابو علي-------------- انتظرته مليا من الدهر اي متسعا منه فهو صفة استعمل استعمال الاسماء وقالوا تمليت حبيبا اي عشت معه ملاوة وملاوة من الدهر قال التوزي ملاوة وملاوة وملاوة والملا المتسع من الارض قال الا غنياني وارفعا الصوت بالملا وقال اخر وانضو الملا بالشاحب المتشلشل وقالوا الملوان يريدون بها تكرر الليل والنهار وكثرة ترددهما وطول مدتهما قال نهار وليل داءم ملواهما علي كل حال المرء يختلفان فلو كان الليل والنهار لم يضافا الي ضميرهما من حيث لا يضاف الشء الي نفسه ولكن كانه يراد تكرر الدهر والساعة بهما والملاءة الهمزة فيها منقلبة عن حرف لين بدلالة- سقوطها في التحقير روينا في تحقيرها مليتين ولو كانت الهمزة لاما لم تسقط	1147	7257809921163300060	164	257.0	130	619	26.494346618652344	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2709	true	640443646012892648	0	74	0	389	1629	300	نحو قتلن يقتل مقتلا وهذا مقتل فلان---------------------------------------------------------------- واما المقام بالضم فيصلح ان يكون بمعني الاقامة فعول اقمت مقاما كما تقول اقمت اقامة ومكان الاقامة مقام ايضا وكذلك ما زاد من الافعال علي ثلاثة احرف بحرف زاءد او ----اصلي فالمصدر ا----------------------------------------------------------------------------سم الموضع يكون منه علي مفعل والمقام والمقام في هذه الاية يراد به-- المكان كما ذكرنا قال الاخفش يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمقعد المقام وللمشهد المقام و-منه قوله تعالي قبل ان تقوم من مقامك النمل اي من مشهدك	2709	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0906	false	-6999668281773667173	23	132	114	705	1569	300	نحو قتل- يقتل مقتلا وهذا مقتلنا وكذلك المقام يستقيم ان يكون اسما للمصدر ويستقيم ان يكون اسم الموضع واما ا--قام يقيم فالمصدر والموضع يجيءان منه علي مقام وك-----------------------------------------------------ذلك ما زاد من الافعال علي ثلاثة احرف بحرف زاءد او حرف اصل- فالمقام يصلح ان يكون الاقامة فتقول اقمت اقامة ومكان الاقامة مقام ايضا وعلي هذا قوله بسم الله مجراها ومرساها هود تقديره اجراءها وارساءها وقد يكون المقام المكان الذي تقيم فيه فهذا هو الاصل المقام والمقام وقال فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران فهذا علي موضع قيامه وليس المصدر وزعم ابو الحسن انهم يقولون للمقعد المقام وللمشهد المقام وتاول قوله------ قبل ان تقوم من مقامك النمل اي من مشهدك	906	7257809921163300060	194	256.5	149	654	29.66360855102539	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2709	true	640443646012892648	74	200	389	1088	1629	300	وقد يكون المقام حيث يقوم الانسان ك---------------قول الراجز هذا مقام قدمي رباح اي---------------------------- موضع قيامه و----قوله تعالي واحسن نديا الندي فعيل بمعني الفاعل وهو المجلس و----------------------------------------------كذلك النادي يقال ندوت القوم اندوهم ندوا اذا جمعتهم ويقال للموضع الذي يجتمعون فيه النادي والنادي لا يسمي ناديا حتي يكون فيه اهله واذا تفرقوا لا يكون ناديا ومن هذا قوله وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت و--لذلك سميت دار الندوة بمكة كانوا اذا حز بهم امر ندوا اليها فاجتمعوا للتشاور واناديك اشاورك واجالسك من النادي قال كثير اناديك ما حجت حجيج وكبرت بفيفا غزال رفقة واهلت والمعني ان المشركين قالوا للفقراء المءمنين انحن ام انتم اعظم شانا واعز مجلسا في قومه افتخروا عليهم بمساكنهم ومجالسهم وحسن معاشهم AUTO 74 فقال الله تعالي------------------------------------------------------------------------ وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	2709	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0907	false	-448141010604312678	110	204	559	1030	1533	300	وقد يكون المقام حيث يقوم الانسان مما يدل علي ذلك قول الراجز هذا مقام قدمي رباح للشمس حتي دلكت براح المعني هذا موضع قيامه واما قوله ا-------------------------------ي الفريقين خير مقاما مريم فمن ضم الميم كان اسما للمثوي ومن فتح كان كذلك ايضا الا تري ان الن-------------------------------------------------------------دي والنادي هما المجلس من ذلك ق------------------------------------------------وله وتاتون في ناديكم المنكر العنكبوت ومن ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير اناديك ما حجت حجيج وكبرت بفيفا غزال رفقة واهلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما المقام فيمن ضم وفيمن فتح علي اسم المكان وليس اسم الحدث ويدل علي ذلك وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورءيا	907	7257809921163300060	248	251.0	198	866	28.637413024902344	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2710	true	-6028179749633961448	87	118	456	614	1548	300	الهمزة واذا خففت لزم ان يبدل منها الياء لانكسار ما قبلها كما تبدل في ذيب وبير فاذا ابدل منها الياء وقعت ساكنة قبل حرف مثله فلا-بد من الادغام وليس يجوز الاظهار	2710	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0908	false	1617563461468321064	179	211	877	1034	1464	300	الهمزة من رءيا-- لزم ان يبدل منها الياء لانكسار ما قبلها كما تبدل من ذيب وبير فاذا ابدل منها الياء وقعت ساكنة قبل حرف مثله فلا بد من الادغام وليس يجوز الاظهار	908	7257809921163300060	147	277.5	117	159	92.45282745361328	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2710	true	-6028179749633961448	0	33	0	183	1548	300	علي رءي فعل من رايت وكانه اسم لما ظهر وليس CHECK 75 المصدر انما المصدر الراي والرءية ومنه-------- قوله-------------- راي العين ال عمران فالراي الفعل والرءي المرءي كالطحن والطحن والسقي والسقي والرعي والرعي	2710	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0908	false	1617563461468321064	51	86	236	432	1464	300	علي رءي فعل من رايت وكانه اسم لما ظهر وليس المص---------در انما المصدر الراي والرءية يدلك علي ذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران والراي الفعل والرءي المرءي كالطحن والطحن والسقي والسقي والرعي والرعي	908	7257809921163300060	165	304.0	134	205	80.48780822753906	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2720	true	7846832935399411967	245	283	1264	1472	1556	300	وكلاهما حسن وقد تقدم ذلك قال ابو علي الحاق علامة التانيث احسن لان الجمع بالالف والتاء في الاصل للجمع القليل والجمع القليل يشبه الاحاد وكما ان الاحسن في الاحاد الحاق العلامة في هذا النحو فكذلك مع الالف والتاء	2720	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0910	false	6591848932865719103	215	249	1101	1292	1573	300	فكلاهما حسن وقد تقدم ذلك والحاق العل---------امة-------- احسن لان الجمع بالالف والتاء في الاصل للجمع القليل والجمع القليل يشبه الاحاد فكما ان الاحسن في الاحاد الحاق العلامة في هذا النحو فكذلك مع الالف والتاء	910	7257809921163300060	181	345.0	148	208	87.01923370361328	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2721	true	-7761224786209874529	16	51	75	230	1570	300	هممن به اعظاما لقول المشركين ولا يكون---- من هم بالشء ان يدنو منه الا تري ان رجلا لو اراد ان ينال السماء لم يدن من ذلك وقد كانت منه ارادة ونحو هذا قال------ في قوله	2721	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0911	false	-6888129996987949268	152	188	780	945	1515	300	هممن به اعظاما لقول المشركين ولا يكون علي من هم بالشء ان يدنو منه الا تري ان رجلا لو اراد ان ينال السماء لم يدن من ذلك وقد كانت منه ارادة وقال بعض المتاولين في قوله	911	7257809921163300060	146	270.5	111	165	88.48484802246094	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2722	true	-3331884044000816046	0	57	0	295	1515	300	واظلم علي ما بين السماء والارض فلما افتروا علي الله الكذب ضرب مثل كذبهم باهول الاشياء واعظمها------------ ومما يقرب من هذا قول الشاعر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام وقول------------ الاخر واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقول اخر------------------------------------------------------ لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	2722	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0911	false	-6888129996987949268	211	283	1072	1441	1515	300	واظلم---- ما بين السماء والارض فلما افتروا علي الله الكذب ضرب مثل كذبهم باهول الاشياء واعظمها قال ابو علي ومما يقرب من هذا قول الشاعر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام وقريب من هذا قول الاخر واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام والاخر بكي حارث الجولان من موت ربه وحوران منه خاشع متضاءل وقال لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	911	7257809921163300060	282	519.0	227	373	75.60321807861328	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2731	true	-2014498240930551364	0	31	0	154	1513	300	الكلام حكاية كانه نودي فقيل يا موسي اني انا ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فتح كان المعني نودي بكذا ونادي قد يوصل بحرف الجر قال ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق	2731	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0912	false	7252745091953400077	190	253	933	1239	1469	300	الكلام حكاية كانه نودي فقيل يا موسي اني انا ربك والكسر اشبه بما بعد مما هو حكاية وذلك قوله انني انا الله لا اله الا انا وقوله وانا اخترتك طه فهذه كلها حكاية فالاشبه ان يكون قوله اني انا ربك كذلك ايضا ومن فتح كان المعني نودي بكذا ونادي قد يوصل بحرف الجر قال ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق	912	7257809921163300060	154	299.0	123	306	50.32679748535156	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2732	true	1551437724047507265	7	124	36	613	1503	300	-من وجهين احدهما ان يجعل- اسم الوادي فيصرف لانه مذكر سمي------ بمذكر والوجه الاخر ان يجعل طوي صفة وذلك في قول من قال انه قدس مرتين فيكون طوي كقولك ثني ويكون صفة كقوله- مكانا سوي طه58 وقوم علي وجاء في طوي الضم والكسر -ما جاء في قوله مكان- سوي--- الكسر والضم وكذلك يقال ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وثني قال-------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يصرف احتمل امرين احدهما ان يكون طوي اسما لبقعة او ارض وهو مذكر فهو بمنزلة امراة اسميتها باسم مذكر فيجتمع التعريف والتانيث والثاني ان يكون معدولا كعمر فان قلت ان عمر معدول عن عامر وهذا الاسم لا يعرف عم عدل فانه لا يمتنع-------- العدل عما لم يخرجوه الي الاستعمال الا تري ان جمع وكتع معدولتان عما لم يستعملا فكذلك	2732	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0913	false	5057467866614310505	111	300	568	1499	1499	300	فمن وجهين احدهما ان يجعله اسم الوادي فيصرف لانه----- سمي مذكرا بمذكر والوجه الاخر ان يجعله ---صفة وذلك في قول من قال انه قدس مرتين فيكون طوي كقولك ثنا ويكون صفة كقولهم مكانا سوي----- وقوم عدي وجاء في طوي الضم والكسر كما جاء في قوله مكانا سوي طه الكسر والضم قال الشاعر افي جنب بكر قطعتني ملامة لعمري لقد كانت ملامتها ثنا اي ليس هذا باول ملامتها وكذلك طوي وطوي وقد انشدوا تري ثنانا اذا ما جاء بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا ثنانا مكسورة الثاء انشدناه محمد بن السري وزعم ابو الحسن ان الضم في هذا لغة وبالضم انشد قول الشاعر تري ثنانا وقال الثني هو الثاني قال ابو علي ومعني ثني وثني الذين يثني بهم بعد السادة لانهم قالوا للسيد البدء من حيث بدء بهم فيما يهم من الامور ومن لم يصرف احتمل امرين احدهما ان يكون---- اسما لبقعة او ارض وهو مذكر فهو بمنزلة امراة -سميتها بحجر ويجوز ان ي-------------------------------كون معدولا كعمر فان قلت ان عمر معدول عن عامر وهذا الاسم لا يعرف عم عدل بانه لا يمتنع ان يقدر العدل عما لم يخرجوه الي الاستعمال الا تري ان جمع وكتع معدولتان عما لم يستعمل- وكذلك-	913	7257809921163300060	493	849.0	389	982	50.20366668701172	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2740	true	1801335746986499554	87	176	463	901	1529	300	وقراءة ال-----عامة اشدد به ازري واشركه في امري عل-------ي الدعاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن عامر اشدد به ازري واشركه-------------------------------- علي الجواب والمجازاة والوجه الدعاء لانه--------------- معطوف علي ما تقدمه من قوله رب اشرح لي صدري ويسر لي امري طه 2625 فكما ان ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف عليه واما الاشترا------------------------------------------ك في النبوة لا يكون الا من الله سبحانه اللهم الا ان يجعل امره شانه الذي هو غير النبوة وانما ينبغي ان يكون النبوة كما فسره ابن عباس----------------------------------------------------------- فاما اشدد به ازري فحمله علي الاخبار وغير الدعاء اسهل ولا------ يسوغ ان	2740	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0914	false	4208933750153971907	138	276	716	1400	1509	300	وقرا-- الباقون اخي اشدد به ازري واشركه في امري مفتوحة علي الدعاء الا ابا عمرو وابن كثير فانهما فتحا الياء من اخي وقرا نافع في رواية المسيبي وابن كثير واشركهو في امري بزيادة واو في اللفظ وقرا الباقون وا--------------شركه مضمومة الهاء من غير واو قال ابو علي ------------------الوجه الدعاء دون الاخبار لان ذلك معطوف علي ما تقدمه من قول- رب اشرح لي صدري ويسر لي امري طه----- فكما ان ذلك كله دعاء فكذلك ما عطف عليه واما الاشراك فيبعد فيه الحمل علي غير الدعاء لان الاشراك في النبوة لا يكون الا من الله سبحانه اللهم الا ان يجعل امره شانه الذي هو غير النبوة وانما ينبغي ان يكون النبوة الا تري انه قد جاء اذهب الي فرعون النازعات فقال فارسله معي ردءا يصدقني القصص فاما اشدد به ازري فحمله علي الاخبار وغير الدعاء اسهل -لان الشد يكون من	914	7257809921163300060	359	569.0	280	725	49.517242431640625	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2751	true	4241550872591800048	236	286	1123	1380	1449	300	مهدا وقرء مهد-----ا قال ابو علي المهد مصدر كالفرش والمهاد مثل الف-----------------------------------------------------------------------------------------راش والبساط وهما اسم ما يفرش ويبسط ويجوز ان يكون المهد استعمل استعمال الاسماء فجمع كما يجمع فعل علي فعال والاول ابين قال ويجوز------------------- ان يكون المعني في قوله مهدا ذات مهد فيكون في المعني كقول من قال مهادا	2751	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0915	false	6786844122667353927	131	199	652	1001	1506	300	مهدا بغير الف فيهما قال ابو علي المهد مصدر كالفرش والمهاد مثل الفراش في قوله الذي جعل لكم الارض فراشا البقرة والله جعل لكم الارض بساطا نوح فالمهاد مثل الفراش والبساط وهما اسم ما يفرش ويبسط ويجوز ان يكون المهد استعمل استعمال الاسماء فجمع كما يجمع فعل علي فعال والاول ابين---- ويجوز في قول من قرا مهدا ان يكون المعني ذا-------------- مهد فيكون الم---عني كقول من قال مهادا	915	7257809921163300060	224	401.5	179	370	60.5405387878418	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2753	true	4534396335226828752	128	192	670	1005	1572	300	لا يخلو النهي من ان يكون مصدرا كالهدي او جمعا كالظلم وقوله تعالي لاولي النهي--- يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع الجمع لانه لا يثني ولا يجمع والنهي معناه في اللغة الثبات والحبس ومنه النهي------- والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه ل-شغله ولمنعه بارتفاع ما حوله من ان يسيح فيذهب علي وجه الارض	2753	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0543	false	4650283467751522155	153	212	823	1128	1598	300	لا يخلو------ من ان يكون مصدرا كالهدي او جمعا كالظلم وقوله تعالي لاولي النهي طه يقوي انه جمع لاضافة الجمع اليه وان كان المصدر يجوز ان يكون مفردا في موضع ال----------------------جمع وهو--------- في المعني -ثبات و--حبس ومنه النهي والنهي والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء فيستنقع فيه لتسفله ويمنعه -ارتفاع ما حوله من ان يسيح ويذهب علي وجه الارض	543	7257809921163300060	283	494.0	227	346	81.79190826416016	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2755	true	3370637934576464083	0	216	0	1080	1516	300	يتعلق به بعد الو---------------------------------------------------------صف شء---- وكذلك لا يجوز المعطي عمرا زيدا علي ان ينصب زيدا بالمعطي لانك قد اخبرت ------------------------------------------------عنه ولا يجوز مررت بالضارب وعمرو ز-يدا ولا مررت بالضارب نفسه-------- زيدا لانك لا تءكد ولا تعط--------------------------------------------ف علي الاسم وقد نفيت منه بقيه وكذلك البدل لا يجوز ان يبدل من الاسم قبل تمامه كقولك مررت بالضارب اخيك زيدا علي ان تبدل الاخ من الضارب وقد جاء------- في الشعر شء من هذا كقول ------------------------------------------------------------------------------------------بشر بن ابي خازم اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين اعمل فاقدا بعد وصفه بخطباء-------------------------------- وهذا الذي جاء منه في الشعر يحمل النحويون مثله علي اضمار فعل اخر مثل الذي ظهر كانه قال بعد قوله خطباء فقدت فرخين ودل عليه فاقد ك---------------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي مكانا لا يجوز علي ما ذكرنا ان يتعلق بموعد ولكنه يتعلق بمحذوف يدل عليه الظاهر كانه قيل عدنا مكانا سوي ويجوز ان يتعلق بالموعد المذكور في الاية لانه ظرف والظرف يتجوز فيه ما لا يتجوز في غيره الا تري----------------------------------------------------------------- ان الظروف تقع مواقع لا يقعها غيرها ومما جاء مثل هذا في التنزيل قوله تعالي لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون غافر فالظرف الذي -هو اذ يتعلق بالمقت الاول لان المعني لمقت الله اياكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم الان فق-وله اذ تدعون يتعلق بالمقت الاول وقد وقع بعد	2755	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0916	false	1933603260771336948	89	289	428	1435	1485	300	يتعلق به بعد الوصف شء منه كما انه اذا عطف عليه لم يجز ان يتعلق به بعد العطف شء منه وكذلك اذا------------------------------------------------------ اخبر عنه لم يجز ان يقع بعد الخبر عنه شء يتعلق بالمخبر عنه ولم يجز سيبويه هذا ضارب ظريف زيدا ولا---------------- هذا ضويرب زيدا اذا حقر اسم الفاعل لان التحقير في تخصيصه الاسم بمنزلة اجراء الوصف عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء من ذلك في الشعر شء سمعت ابا اسحاق ينشد وراكضة ما تستجن بجنة بعير حلال غادرته مجعفل وقرات علي محمد بن السري من خط السكري لبشر بن ابي خازم اذا فاقد خطباء فرخين رجعت ذكرت سليمي في الخليط المباين وقال ذو الرمة وقاءلة تخشي علي اظنه سيودي به ترحاله ومذاهبه وهذا الذي جاء منه في الشعر يحمل النحويون مثله علي اضمار فعل اخر كما ذهبوا ا------------------------------------------ليه في نحو قول الشاعر ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا وكذلك قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لسنا كمن حلت اياد دارها تكريت ترقب حبه ان يحصدا فان قلت فقد جاء ان الذين كفروا ينادون---------------------------------------------------- لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون غافر والظرف --في المعني يتعلق بالمقت الاول لان المعني لمقت الله اياكم اذ تدعون الي الايمان فتكفرون اكبر من مقتكم انفسكم الاية وقوله اذ تدعون متعلق بالمقت الاول وقد وقع بعد	916	7257809921163300060	458	538.0	363	1501	30.512990951538086	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2756	true	7570845038664882822	133	218	677	1102	1522	300	ابو عبيدة مكان -سوي وسوي بضم اوله وب-كسر مثل طوي وطوي---- وهو المكان المنصف فيما بين القريتين وانشد لموسي بن جابر الحنفي وان ابانا كان حل ببلدة سوي بين ----قيس عيلان والفزر فسوي مثل بلي وقري ومعي وريي وقمع وضلع وقطع وسوي بالضم مثل ضحي وسدي وهدي ومثل صرد وحطم ونحو ذلك وقال ابو علي سوي --------فعل من التسوية فكان المعني ي------ستوي ----مسافته علي الفريقين فتكون مسافة كل فريق اليه كمسافة الفريق الاخر وهذا ما-- يقل في الصفات ومثله قوم عدي واما فعل فهو في	2756	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0915	false	6786844122667353927	229	300	1149	1506	1506	300	ابو عبيدة مكانا سوي وسوي يضم اولها ويكسر مثل طوي وطوي قال وهو المكان ال-نصف فيما بين الفريقين وانشد لموسي بن جابر الحنفي فان ابانا كان حل ببلدة سوي بين قيس قيس عيلان والفزر ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي قوله سوي هو فعل من التسوية فكان المعني مكانا تستوي فيه مسافته علي الفريقين فتكون مسافة كل فريق اليه كمسافة الفريق الاخر وهذا بناء يقل في الصفات ومثله قوم عدي واما فعل فهو في-	915	7257809921163300060	313	553.0	252	455	68.79120635986328	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2756	true	7570845038664882822	0	83	0	421	1522	300	قلت غدا موعدنا غضبت هند وقالت بعد غد والموعد في هذا البيت اسم للزمان والكلام في انتصاب مكانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الوجه يكون كما ذكرنا في الوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول في موعد --------------------------------------لان التقدير اجعل بيننا وبينك وقت وعد او زمان وعد لا نخلفه نحن ولا انت في مكان سوي والذي يختاره ابو علي في وجه نصب مكانا ان يكون مفعولا ثانيا لجعلت---- بمنزلة قوله جعلوا القران عضين الحجر وقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف في انه انتصب علي انه مفعول ثان لجعلت	2756	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0918	false	1193633942642620753	69	183	354	947	1529	300	قلت غد -موعدنا غضبت هند وقالت بعد غد فهذا يتجه ايض-----------------------------------------ا علي الوجهين اللذين قدمنا ان يكون جعل الموعد الحدث وجعله غدا قبل علي الاتساع او يكون جعل الموعد اسم زمان مثل المحبل وعلي هذا الاتساع فيه ويجوز ان يكون الموعد اسم المكان فمما جاء فيه اسم مكان وان جهنم لموعدهم اجمعين الحجر فالموعد ينبغي هاهنا ان يكون مكانا لان جهنم مكان والثاني فيه هو الاول وهذا ابين من ان تحمله علي ان جهنم مكان موعدهم لان الكلام علي الظاهر---------------------------------------- ولا حذف فيه فاذا جعلت قوله مكانا م---------------------------------فعولا ثانيا لجعلت كان بمنزلة قوله جعلوا القران عضين الحجر وقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الزخرف في انه انتصب علي انه مفعول ثان لجعلت	918	7257809921163300060	219	321.0	175	708	30.93220329284668	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2757	true	428647368639001753	130	218	656	1070	1495	300	من ان يكون ظرفا ويدل علي هذا قوله------------------ وان يحشر الناس ضحي--- الا تري ان قوله وان يحشر الناس ليس من الظروف في شء فلولا ان اليوم في قوله موعدكم يوم الزينة قد خرج من ان يكون ظرفا لم يعطف عليه ما لا يكون ظرفا ومن قرا يوم الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة بالنصب فقال ابو اسحاق يوم منصوب علي الظرف المعني يقع يوم الزينة قال ابو علي وعلي هذه القراءة يضمر -قوله وان يحشر الناس ضحي ما يكون مبنيا عليه كانه قيل موعدكم يقع يوم الزينة وموعدكم ان يحشر الناس ضحي	2757	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0917	false	3234601644857514802	196	293	979	1443	1479	300	من ان يكون ظرف-------------ا قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه الا تري ان قوله وان يحشر الناس ليس من الظروف في شء فلولا ان اليوم في قوله موعدكم يوم الزينة قد خرج من ان يكون ظرفا لم يعطف عليه ما لا يكون ظرفا ولو نصب ناصب اليوم من قوله موعدكم يوم الزينة فجعل اليوم خبرا عن الحدث مثل القتال اليوم مع عطف قوله وان يحشر الناس ضحي عليه جاز علي ان يتعلق يوم الزينة بالمحذوف و-----------------------------------------------------------------------------------يضمر لقوله وان يحشر الناس ضحي ما يكون مبنيا عليه كانه---- موعدكم---- يوم الزينة وموعدكم ان يحشر الناس ضحي	917	7257809921163300060	292	490.0	228	568	51.408451080322266	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2759	true	-2401431480003795764	274	300	1448	1570	1570	300	انما هو في امر موسي وهارون هل هما ساحران علي ما ظنوه من امرهما وقد تقدم من قولهم ما نسبوهما فيه الي السحر وهو قولهم اجءتنا-	2759	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0919	false	-3063339861687550935	74	100	374	497	1509	300	انما هو في امر موسي وهارون هل هما ساحران علي ما ظنوه من امرهما وقد تقدم من قولهم ما نسبوهما فيه الي السحر وهو قولهم اجءتنا	919	7257809921163300060	122	239.0	97	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	207	288	1110	1514	1578	300	وان لم يتقدم- سءال يكون نعم جوابا له كما تقدم في ق---------------------------وله فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف فقد تقدم اجءتنا لتخرجنا من ارضنا الي قوله --------------بسحر مثله طه57 فيكون نعم منصرفا الي تصديق انفسهم فيما ادعون من السحر و ان بمنزلة نعم وقد ----قال سيبويه نعم عدة وتصديق هذا كلامه وعلي هذين القولين ادخلت اللام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خبر المبتدا وكان من حقها ان تدخل علي المبتدا دون خبره وهذا قو---ل النحويون فيه انه يجوز في الشعر علي الضرورة	2760	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0919	false	-3063339861687550935	111	235	555	1192	1509	300	وان لم يتقدمه سءال عن سحرهم--------- كما تقدم السءال مثل قوله قالوا نعم وهو قوله فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم الاعراف فقد تقدم اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله طه-- فيكون نعم منصرفا الي تصديق انفسهم فيما ادعوه من السحر و ان بمنزلة نعم وقال قد قال سيبويه نعم عدة وتصدي------------------------------------------ق وان تصرف الي الناصبة للاسم اولي قال الجرمي هو قراءة ابي عمرو وعيسي وعمرو بن عبيد وقوله يريدان ان يخرجاكم الي اخر الكلام ان يكون تاكيدا لانهما ساحران اشبه بالكلام فان حمله علي التصديق ضرب من التاكيد فان حملت ان علي انه بمعني نعم بقي الكلام هذان لساحران فتحصل لام الابتداء داخلة علي خبر المبتدا------------------------------------------ وهذا قد قال النحويون فيه انه يجوز في الشعر علي الضرورة	919	7257809921163300060	286	331.0	228	732	39.07103729248047	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2762	true	-7378621425527374865	94	209	519	1076	1546	300	هذا القول الالف في ------------------------------هذان التي كانت في هذا ليس الذ--------ي جلبتها التثنية قال ابو علي لو كان الامر علي ما زعم لم ت-قلب هذا الالف في تثنيته فقط كما ان الالف التي في هذا لا تنقلب علي حال وفي كون هذه الالف مرة ياء ومرة الفا دلالة علي انه كساءر التثني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويدل علي ان هذا الالف للتثنية ان التي كانت في الواحد قد حذفت كما حذفت الياء من الذي والتي اذا قلت اللذان واللتان واللذين واللتين فالياء----- كانت في الاسم قد حذفت وجء بالتي للتثنية ------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك تحذف من قولهم هذا الفه وتلحق التي تكون علما للتثنية ومن ثم انقلبت مرة ياء ومرة الفا والتي تثبت---------- لا يتعاوره- القلب ولا تزول عن ان تكون الفا	2762	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0920	false	-7108612539120295188	59	230	295	1152	1507	300	-------------------هذان في الاية الالف التي فيه الالف التي كانت في هذا ليس الا الف التي جلبته- التثنية فان الامر-- لو كان ------علي ما زعم لم تنقلب هذه الالف في تثنيته ----كما ان الالف التي في هذا لا تنقلب علي حال وفي كون هذه الالف مرة ياء ومرة الفا دلالة علي انه كساءر التثنية ولا فصل بين هذا وبين غيره من الاسماء المعربة وذلك ان هذه الاسماء في الانفراد انما بنيت لمشابهتها الحروف فاذا ثنيت زال بالثنية مشابهتها للحروف من حيث لم تثن الحروف فتصير كساءر الاسماء المعربة ويدل علي ان هذه الالف للتثنية ان التي كانت في الواحد قد حذفت كما حذفت الياء من التي والذي اذا قلت --------اللتان واللذا--------ن فالياء التي كانت في الاسم قد حذفت وجء بالتي للتثنية ومثل حذف هذه الالف حذف الالف من اولات ومن ذوات ومن هيهات هذه كلها حذفت فيها الالف والياء لقلة تمكنها فكذلك تحذف من قولهم هذا الفه وتلحق التي تكون علما للتثنية ومن ثم انقلبت مرة ياء ومرة الفا والتي تثبت في الواحد لا يتعاورها القلب ولا تزول عن ان تكون الفا	920	7257809921163300060	493	848.0	387	905	54.47513961791992	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2765	true	7888626971415576997	178	233	981	1271	1618	300	يقولون بالقطع اذا قالوا اجمعنا علي كذا وكذا فاما اذا قالوا اجمعوا امركم واجمعوا شركاكم فلا يقولون الا بالوص----ل والقطع اكثر القراءة ولعله----------- لغة في ----جمع-- لان داب فعلت وافعلت كثير قال ابو علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون ذلك علي لغتين كما ظنه ابو الحسن كقول الشاعر وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني	2765	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0921	false	577704023856937540	38	156	206	799	1492	300	يقولون بالقطع اذا قالوا اجمعنا علي كذا وكذا فاما اذا قالوا اجمعوا امركم واجمعوا كيد-كم فلا يقولون الا بالوصل قال والقطع اكثر القراءة قال فاما ان يكون لغة في ذا المعني لان باب فعلت وافعلت كثير او يكون اجمعوا اي اجمعوا علي كذا وكذا ثم قال كيدكم علي امر مستانف فان قيل فقد تقدم ذكر قوله فجمع كيده فاذا قالوا فاجمعوا كيدكم كان تكريرا قيل لا يكون كذلك لان ذاك في قصة وذا في اخري ذاك اخبار عن فرعون في جمعه كيده وسحره وهذا فيما يتواصي به السحرة في جمع كيدهم وما يستظهرون في المبالغة في سحرهم ويشبه ان يكون ذلك علي لغتين كما ظنه ابو الحسن كقول الشاعر وانتم معشر زيد علي ماءة فاجمعوا امركم طرا فكيدوني	921	7257809921163300060	268	467.5	215	594	45.11784362792969	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2767	true	7454681477079443765	249	285	1272	1455	1536	300	وجعلت تلقف حالا وان لم تتلقف بعد كما جاء في التنزيل هديا بالغ الكعبة الماءدة وكما اجاز النحويون مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وهذا النحو من الحال كثير في التنزيل وغيره وقال تلقف -علي	2767	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0923	false	6088648599878572531	188	224	958	1142	1509	300	وجعلت تلقف حالا وان لم تتلقف بعد كما جاء في التنزيل هديا بالغ الكعبة الماءدة وكما اجاز النحويون مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وهذا النحو من الحال كثير في التنزيل وغيره واما تلقف فعلي	923	7257809921163300060	180	352.0	144	184	97.82608795166016	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2767	true	7454681477079443765	183	251	920	1283	1536	300	تلقف بالرفع وهي قراءة ابن عامر--------------- انه في موضع الحال والحال يجوز ان يكون من الفاعل الملقي ويجوز ان يكون من المفعول الملقي فان جعلته من الفاعل الملقي جعلته المتلقف وان كان التلقف في الحقيقة للعصا ووجه جعل المتلقف----------- ان التلقف في الحقيقة للعصا ووجه جعل المتلقف ان التلقف بالقاءه كان فجاز ان ينسب اليه والفعل كثيرا ي-----------------------------------ضاف------ --------------------------------------------------------------------الي -المسبب ويجوز ان يكون الحال من المفعول وجعل---ت تلقف	2767	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0923	false	6088648599878572531	23	108	114	548	1509	300	تلقف وجه قول--------- ابن عامر تلقف يرتفع علي انه في موضع --حال والحال يجوز ان يكون من الفاعل الملقي و-------------من المفعول الملقي فان جعلته من الفاعل الملقي جعلته المتلقف وان كان التلقف في الحقيقة للعصا ووجه جعل المتلقف للفاعل علي ان التلقف-------------------------------------------- بالقاءه كان فجاز ان ينسب اليه كما قال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي الانفال فاضاف الرمي الي الله سبحانه وان كان للنبي صلي الله عليه واله وسلم لما كان بقوة الله واقداره ويجوز ان تكون الحال من المفعول وقال فيه تلقف	923	7257809921163300060	263	431.0	210	502	52.390438079833984	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2773	true	-3689225231045659614	44	87	208	436	1547	300	لان ذلك انما يجء في ضرورة الشعر ك----------قوله كان------------------------------ لم تر قبلي اسيرا يمانيا ولكن- تقدر انه حذف- الالف المنقلبة عن اللام للجزم تم اشبعت الفتحة لانها فاصلة فاثبت الالف --------عن اشباع الفتحة ومثل هذا مما يثبت في الفاصلة قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب	2773	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0925	false	-1688384169585956779	249	300	1260	1527	1527	300	لان ذلك انما يجء في ضرورة الشعر كما ان نحو قوله الم ياتيك والانباء تنمي ونحو قوله لم تهجو ولم تدع كذلك--- ولكنك تقدر انك حذفت الالف المنقلبة عن اللام ث------م اشبعت الفتحة لانها فاصلة فاثبت الالف الثانية عن اشباع الفتحة ومثل هذا مما -ثبت في الفاصلة قوله فاضلونا السبيلا الاحزاب-	925	7257809921163300060	196	313.0	158	278	70.50359344482422	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2775	true	-4918799128281581292	9	68	55	349	1586	300	وزعم ابو الحسن الاخفش ان واعدنا-- لغة في----- وعدنا-- واذا كان كذلك فمن قرا بالالف لم يدل اللفظ ع-------لي ان الفعل من الاثنين كما ان است-حر واستقر ونحو ذلك من بناء استفعل لا يدل علي استدعاء الفعل والقراءة بوعد احسن لان واعد هاهنا بمعني وعد ويعلم من وعد انه فعل واحد لا محالة وليس واعد كذلك فالاخذ بالابين اولي	2775	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0926	false	5416550829971783150	220	275	1180	1457	1593	300	وقال ابو الحسن زعموا- ان واعدناكم لغة في معني وعدناكم واذا كان كذلك ف---------------------اللفظ لا يدل علي ان الفعل من الاثنين كما ان استسحر واستقر ونحو ذلك من بناء استفعل لا يدل علي استدعاء------ والقراءة بوعد احسن لان واعد------ بمعني وعد ويعلم من وعد انه فعل واحد لا محالة وليس واعد كذلك والاخذ بالابين اولي	926	7257809921163300060	250	427.0	198	311	80.38584899902344	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2776	true	-3562857785782481172	28	84	146	417	1464	300	ويقوي هذه القراءة قوله ويحل عليه عذاب مقيم هود اي ينزل به بعد ان لم يكن وق----------------------------------------------------وله ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم طه ولم يختلفوا في كسر هذين ومن قرا بالضم فوجهه- ان الغضب لما كان يتبعه العقوبة والعذاب جعله بمنزلة العذاب فقال يحل اي ينزل فجعله بمنزلة قوله- حل بالمكان يحل----- هذا	2776	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0927	false	-3806259074330702912	211	276	1056	1369	1484	300	ويقوي ذلك ق--------وله ويحل عليه عذاب مقيم هود اي ينزل به بعد ان لم يكن كذلك ولم يختلفوا في هذا الحرف فيما زعموا وهذا بمنزلة قوله--------- ان يحل عليكم غضب من ربكم طه في انه يحل بالكسر ووجه من قال يحل عليكم غضبي ان الغضب لما كان يتبعه العقوبة والعذاب جعله بمنزلة العذاب فقال يحل اي ينزل فجعله بمنزلة قولهم حل بالمكان يحل وعلي هذا	927	7257809921163300060	205	350.0	160	330	62.121212005615234	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2779	true	-5053695293310334702	185	246	997	1324	1610	300	كانوا يستضعفون الاعراف وقال ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص فليس الامر كما ذهب اليه لانه ليس معني الملك هاهنا السلطان الشديد والكبرياء وانما معناه القدرة فقط واصل الملك راجع الي معني واحد ذكرناه عند قوله مالك يوم الدين الفاتحة علي -------------------------------------ان ابا الحسن الاخفش حكي ان الملك مصدر في المالك وحكي الفراء ما---------------------لي ملك اي شء---- املكه	2779	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0928	false	-5519735979837646193	234	279	1180	1418	1530	300	كانوا مستضعفين ق---------ال ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص قال واورث--------------------------------------نا الق-------------------------------------------------------------------------------------------------وم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها الاعراف واظن ان ابا الحسن------- حكي ان الملك مصدر في المالك وحكي غير ابي الحسن ان بعضهم قال ما لي ملك يريد شيءا املكه	928	7257809921163300060	139	182.5	110	389	35.73264694213867	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2802	true	5641752171275819679	245	289	1269	1492	1559	300	فتح التاء وهو الذي فسره ابن عباس فحجته قوله ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي ومن ضم التاء فحجته قوله و------------------------كان عند ربه مرضيا مريم ويكون المعني لعلك ترضي بفعل- ما امرك به من الافعال التي يرضاها الله او ترضي بما تعطاه من الدرجة الرفيعة	2802	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0933	false	-3721416331699940093	95	138	470	681	1505	300	فتح التاء قو-----------------------------له ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي وحجة من قال ترضي انه قد جاء في صفة بعض الانبياء وكان عند ربه مرضيا مريم وكان ---معني----- ترضي لفعلك ما امرت به من الافعال التي يرضاها الله او ترضي بما تعطاه من الدرجة الرفيعة	933	7257809921163300060	156	256.5	124	248	62.90322494506836	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2829	true	4633178972967632520	190	294	1002	1566	1598	300	يتعدي الي مفعولين بغير حرف جر كقوله فقل انذرتكم صاعقة-------------------- فصلت وقول---ه انذرناكم عذابا ال------نبا وفي تعد---------------------------------------يته بالباء هاهنا قال ابو علي يجوز ان يكون لما دل علي التخويف اجري مجراه تقول انذرته بكذا كما تقول خوفته بكذا وكذا جاء في التفسير اخوفكم بالقران والمعني انذرتكم بالوحي الذي يوحيه الله الي لا من قبل نفسي وذلك ان الله امر بانذارهم كقوله وانذر به الذين يخافون الانعام لينذر من كان حيا يس ونحو هذا من امره بالانذار هذا مذهب المفسرين ومعني قولهم وقال ابو علي ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الوحي الموحي فسمي بالمصدر مثل الخلق والصيد والموحي هو العذاب فيكون كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا النبا	2829	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0115	false	-2291249574305987388	133	288	678	1518	1579	300	يتعدي الي مفعولين يدلك علي ذلك قوله فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت وقال انا انذرناكم عذابا قريبا النبا وقال تعالي قل انما انذركم بالوحي الانبياء فتعديته بالباء ----يحتمل ا--مرين يجوز ان يكون لما دل علي التخويف اجري مجراه فقلت انذرته بكذا كما تقول خوفته بكذا ولذلك نظاءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون لما لم يتعد الي مفعولين الثاني فيه الاول عدي الي مفعول واحد كما عدي علمت الذي بمعني عرفت الي مفعول واحد فلما اريد تعديته الي مفعولين زيدت الباء لان بناء الفعل علي افعل فلا يجوز ان تدخل عليه همزة اخري للثقل كما انه اذا اريد تعدية علمت الذي بمعني عرفت الي مفعولين زيدت عليه الهمزة او ضعفت العين فاذا حذفت الباء تعدي الفعل الي المفعول الاخر كما تعدي امرتك الخير واخترتك الرجال فاما قوله تعالي قل انما انذركم بالوحي الانبياء فيحتمل امرين يجوز ان يكون الوحي الموحي فسمي بالمصدر مثل الخلق والصيد وال-وحي هو العذاب فيكون كقوله انا انذرناكم عذابا قريبا النبا	115	7257809921163300060	284	476.0	229	1079	26.320667266845703	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2830	true	7633725305863281249	41	129	213	650	1555	300	لا يسمع وقال ابو علي هذا ع----------لي وجه الذم لهم والتقريع بتركهم سمع ما يجب عليهم استماعه والانتهاء اليه وقد تقول لمن تقرعه بتركه ما تدعوه اليه ناديتك فلم تسمع وقرا ابن عامر ولا تسمع الصم حمله علي ما قبله والفعل مسند الي المخاطب فكذلك قوله ولا تسمع مسند اليه والمعني انهم معاندون فاذا اسمعتهم لم يعملوا بما سمعوه ولم ينقادوا له كما لا يسمع الصم قال ابو علي ولو كان --------------كما قال ابن عامر لكان اذا تنذرهم فاما اذا ما ينذرون فحسن ان يتبع ولا يسمع الصم	2830	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0934	false	6614345485549221083	119	175	638	919	1546	300	لا يسمع الاصم ووجه قول الباقين انه علي وجه الذم لهم والتقريع بتركهم سمع ما يجب عليهم استماعه والانتهاء اليه وقد تقول لمن تقرعه بتركه ما تدعوه اليه ناديتك فلم تسمع وافهمتك فلم تفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان ولا تسمع الصم كما قال ابن عامر لكان اذا تنذرهم فاما اذا ما ينذرون فحسن ان يتبع ولا يسمع الصم	934	7257809921163300060	227	406.0	181	461	49.240779876708984	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2831	true	628009946740790711	116	142	602	727	1580	300	وان كان الظلامة مثقال حبة قال وهذا حسن لتقدم قوله فلا تظلم نفس شيءا و---------اذا ذكر تظلم فكانه ذكر الظلامة كقولهم من كذب كان شرا له	2831	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0934	false	6614345485549221083	267	293	1381	1510	1546	300	وان كان الظلامة مثقال حبة---- وهذا حسن لتقدم قوله -لا تظلم نفس شيءا الانبياء فاذا ذكر تظلم فكانه ذكر الظلامة كقولهم من كذب كان شرا له	934	7257809921163300060	119	216.5	94	134	88.80596923828125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2851	true	-7732307433977410436	182	266	878	1323	1504	300	النون الثانية تخفي مع-- الجيم وهي ساكنة فلا تظهر علي اللسان فلما خفيت حذفت من الخط وهي في اللفظ ثابتة وقال ابو علي انما حذفت النون من الخط كراهية لاجتماع صورتين متفقتين وقد كرهوا ذلك في الخط في غير هذا الموضع وذلك انهم كتبوا نحو الدنيا والعل--------يا بالالف ولولا الياء التي قبل الالف لكتبوها بالياء كما كتبوا نحو نهمي وحبلي واخري ونحو ذلك بالياء فلما كرهوا الجمع بين صورتين متفقتين في هذا النحو كذلك كرهوه في ننجي فحذف-- النون الساكنة واما قراءة---------------- عاصم فقد	2851	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0937	false	1278095978501649194	9	90	37	474	1614	300	النون الثانية من نجي في الجيم فهو ايضا وهم ولعله التبس عليه الاخفاء بالادغام ايضا و--------------------------------انما حذفت النون من الخط كراه-ة لاجتماع صورتين متفقتين وقد كرهوا ذلك في الخط في غير هذا الموضع وذلك انهم كتبوا نحو الدنيا والعليا والحديا ب--الف ولولا الياء التي قبل الالف لكتبوها بالياء كما كتبوا نحو بهمي وحبلي واخري ونحو ذلك بالياء ك-ما كرهوا الجمع بين صورتين متفقتين في هذا النحو كذلك كرهوه في ننجي فحذفوا النون الساكنة والوجه فيه كما رواه حفص عن عاصم وقد	937	7257809921163300060	345	597.5	278	473	72.93869018554688	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2852	true	-7356897221108789638	218	251	1129	1287	1527	300	قول من قال انه يسند الفعل الي المصدر ويضمره لان الفعل دل عليه فذلك مما يجوز في ضرورة الشعر والبيت الذي انشد ولو ولدت قفيره------------------------------- لا يكون حجة في هذه القراءة وام-------ا ما	2852	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0936	false	-5300691583351661979	212	252	1064	1260	1507	300	قول من قال انه يسند الفعل الي المصدر ويضمره لان الفعل دل عليه فذلك مما يجوز في ضرورة الشعر والبيت الذي انشد ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا لا يكون حجة في هذه القراءة وانما وجهها ما	936	7257809921163300060	156	287.0	123	196	79.59183502197266	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2853	true	-3029903797755598691	4	105	17	516	1511	300	ان عاصما ينبغي ان يكون قرا ننجي المءمنين بنونين واخفي الثانية لان هذه النون تخفي مع حروف الفم وتبيينها لحن فلما اخفي عاصم ظن السامع انه ادغام------------------------------------ فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام من حيث كان كل واحد-------------------- غير مبين ويدل علي هذا اسكانه الياء من نجي ---والفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخر---------------------------------------------------------------------ه فاسكان الياء يدل علي انه قد قرا ننجي كما روي حفص عنه ومما يمنع ان يظن ذلك به نصب قوله المءمن-----------------ين ولو كان علي ما لم يسم فاعله لوجب ان ي-------------------------------------------------رتفع لان الفعل اذا بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للمفعول -ينبغي ان يسند اليه كما يسند المبني للفاعل	2853	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0936	false	-5300691583351661979	95	272	498	1369	1507	300	ان عاصما ينبغي ان يكون قرا ننجي--------- بنونين واخفي الثانية لان هذه النون تخفي مع حروف الفم وتبيينها لحن فلما اخفي عاصم ظن السامع انه مدغم لان النون تخفي مع حروف الفم ولا تبين فالتبس علي السامع الاخفاء بالادغام من حيث كان كل واحد من الاخفاء والادغام غير مبين ويبين ذلك--- اسكانه الياء من نجي لان الفعل اذا كان مبنيا للمفعول به وكان ماضيا لم يسكن اخره واسكان اخر الماضي انما كان يكون في قول من قال في رض رضا وليس هذا منه فاسكان الياء يدل علي انه--- قرا ننجي كما روي حفص عنه ومما يمنع ان يظن ذلك له نصب قوله المءمنين من ننجي المءمنين ولو كان علي ما لم يسم فاعله لوجب ان يرتفع فاما قول من قال انه يسند الفعل الي المصدر ويضمره لان الفعل دل عليه فذلك مما يجوز في ضرورة الشعر والبيت الذي انشد ولو ولدت قفيرة جرو كلب لسب بذلك الجرو الكلابا لا يكون حجة في هذه القراءة وانما وجهها ما ذكرنا لان الراوي حسب الاخفاء ادغاما الا تري ان الفعل مبني للمفعول فينبغي ان يسند اليه كما يسند المبني للفاعل	936	7257809921163300060	462	826.5	366	886	52.14447021484375	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2859	true	6782292866405223746	38	160	206	839	1622	300	وكان الامر فيه موقوفا علي اختياره والحرام بمعني المنع قد ورد في التنزيل في مواضع كق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الله حرمهما علي الكافرين الاعراف اي منعهم منهما وقوله تعالي وحرمنا عليه المراضع القصص يعني تحريم منع وهذا كما تقول حرمت علي لقاءك اي منعتني من ذلك ولم يرد تحريم شرع وقرء وحرم وهو بمعني حرام في قول جميع-------------------------------------------------------------------------- اهل اللغة كما يقال حل وحلال AUTO 96 قوله تعالي حتي اذ-----------ا فتحت ياجوج وماجوج معني حتي هاهنا كمعني حتي في قوله حتي اذا استياس الرسل وقرء فتحت مخففا ومشددا فمن خفف وهي القراءة المعروفة فلان الفعل في الظاهر مسند الي هذين الاسمين ولم يحمل ذلك علي الكثرة حتي تشدد بمنزلة مفتحة لهم الابواب ص ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني علي حذف المضاف لان التقدير فتح سد ياجوج وماجوج	2859	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0938	false	6079364330884906283	1	128	6	656	1604	300	وكان الامر فيه موقوفا علي اختياره واما اولم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون يس فيحتمل ضربين احدهما كم اهلكنا بانهم اليهم لا يرجعون اي بالاستءصال والاخر ان قوله كم اهلكنا يدل علي اهلاكنا فيكون قوله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اليهم لا يرجعون فيكون هذا هو الاهلاك ولا تكون بدلا من كم لان كم يراد به اهل ال---------قرون الذين اهلكوا وليس الاهلاك فيبدل منهم كلهم قرا فتحت خفيفا غير ابن عامر فانه قرا ف--------------------------------------------تحت -------مشددا -من خفف--------------------- فلان الفعل في الظاهر مسند الي هذين الاسمين فلم يحمل ذلك علي الكثرة فيجعله-- بمنزلة مفتحة لهم الابواب ص ومن شدد ذهب الي المعني والي ان ثم سدما وردما يفتح وذلك كثير في المعني فجعله مثل مفتحة لهم الابواب ويجوز ان يكون المعني حتي اذا------------------- فتح سد ياجوج وماجوج	938	7257809921163300060	212	128.0	166	955	22.19895362854004	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2864	true	-8981898595001177945	198	246	1056	1303	1571	300	يوم نطوي السماء وهذا يدل علي ان المراد بالفزع الاكبر البعث لانه يقع في ذلك اليوم وقال ابو علي يوم نطوي ي-------كون في انتصابه وجهان احدهما ان يكون بدلا من الهاء المحذوفة من الصلة الا تري ان المعني هذا يومكم الذي كنتم توعدونه والاخر ان يكون منتصبا بنعيده	2864	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0938	false	6079364330884906283	213	252	1124	1333	1604	300	يوم نطوي السماء كطي السجل كطي الصحيفة فيها الكتب--------------------------------------------- يوم نطوي السماء يكون في انتصابه وجهان احدهما ان يكون بدلا من الهاء المحذوفة من الصلة الا تري ان المعني هذا يومكم الذي كنتم توعدونه والاخر ان يكون منتصبا بنعيده	938	7257809921163300060	169	300.0	136	254	66.53543090820312	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2868	true	8839695881250056936	77	173	410	909	1558	300	علي سواء وقد مر وقال ابو علي الفارسي سواء تحتمل ضربين احدهما ان يكون صفة لمصدر محذوف التق-----------------------------------------------دير اذنتكم ايذانا علي سواء ---------------------كقوله------ كتب عليكم الصيام كما كتب------------------- البقرة التقدير----------------- كتابة كما كتب---------- فحذف المصدر---------------------------------------------------------------- ومعني ايذانا علي سواء-------- اعلاما نستوي في علمه لا استبد انا به دونكم لتتاهبوا لما يراد منكم والثاني ان يكون حالا فاذا جع-----------------------------------لته حالا ا-----مكن فيه ثلاثة اضرب احدها ان يكون حالا من الفاعل والاخر ان يكون حالا من المفعول به والثالث ان يكون منهما جميعا علي قياس ما جاء في قول عنترة متي ما نلتقي فردين ترجف روادف اليتيك وتستطارا	2868	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0386	false	-6475957547105827828	78	214	383	1100	1519	300	علي سواء الانبياء فقوله علي سواء ي---------حتمل ضربين احدهما ان يكون صفة لمصدر محذوف والاخر ان يكون حالا فاذا جعلته وصفا للمصدر كان التقدير اذنتكم ايذانا علي سواء ومثل وصف المصدر هاهنا قوله تعالي كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم البقرة التقدير كتب عليكم الصيام كتابة كما كتب علي الذين فحذف المصدر فكذلك يحذف في قوله اذنتكم علي سواء الانبياء وفيه ذكر من المحذوف ومعني ايذانا علي سواء اعلمتكم اعلاما نستوي في علمه لا استبد انا به دونكم لتتاهبوا لما يراد منكم وقال ابو عبيدة اذا انذرته واعلمته فانت وهو علي سواء واما اذا جعلته حالا فانه يمكن فيه ثلاثة اضرب احدها ان يكون حالا من الفاعل والاخر ان يكون من----- المفعول به والثالث ان يكون منهما جميعا علي قياس ما جاء من قول عنترة متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	386	7257809921163300060	423	727.0	339	731	57.865936279296875	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	92	174	491	920	1544	300	سيبريه------- قالوا رجل سكران وقوم سكري قال وذلك انهم جعلوه كال-رضي قال ابو علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز س------------------كري من وجه اخر وهو ان سيبويه حكي رسول سكر وقد جمعوا هذا البناء علي فعلي فقالوا هرم وهرمي وزمن وزمني وضمن وضمني لانه من باب الادواء والامراض التي ورصاب بها ففعلي في هذا الجمع وان كان كعطشي-فليس يراد بها المفرد انما يراد بها تانيث الجمع كما ان الباضعة والطاءفة وان كان علي لفظ الضاربة والقاءمة فانما--- لتانيث الجمع دون تانيث الواحد من المءنث ونحو هذا قال	2872	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0940	false	-315261630361472617	94	198	500	1048	1594	300	سيبويه قال قد قالوا رجل سكران وقوم سكري قال وذلك انهم جعلوه كالمرضي قال وقالوا رجال روبي جعلوه بمنزلة سكري والروبي الذين قد استثقلوا نوما فشبهوه بالسكران انتهي كلام سيبويه ويجوز ان يجمع سكران علي سكري من وجه اخر وهو ان سيبويه حكي رجل- سكر وقد جمعوا هذا البناء علي فعلي فقالوا هرم وهرمي وزمن وزمني وضمن وضمني لانه من باب الادواء والامراض التي ي-صاب بها ففعلي من هذا الجمع وان كان كعطشي فليس يراد بها المفرد انما يراد بها تانيث الجمع كما ان الباضعة والطاءعة وان كان علي لفظ الضاربة والقاءمة فانما هو لتانيث الجمع دون تانيث الواحد من المءنث و-حجة من قال	940	7257809921163300060	406	737.0	326	551	73.68421173095703	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2883	true	2749635646903204042	119	187	649	978	1526	300	ليضل عن سبيل الله قال ابن عباس عن طاعة الله والمعني يجادل في الله بغير علم مستكبرا -----------لاويا عنقه ليضل عن سبيل الله ويذهب عنه لا ان له علي ما يجادل فيه محجة او دلالة او لديه فيه بيانا ومثل------- هذا في المعني قوله اذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا النحل فيمن جعل اللام الجارة اي اشركوا ليكفروا بما بيناه لهم لا لان لهم علي ذلك حجة و---بيانا	2883	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0585	false	2534148289092259806	92	153	501	792	1539	300	ليضل عن سبيل الله ا-------------------------------ي يجادل في الله بغير علم مستكبرا ثاني عطفه ولاويا عنقه ليضل عن سبيل الله ويذهب عنه لا ان له علي ذلك ----------حجة--------- او لديه فيه بيان- ومثل ذلك في هذا--- المعني----- اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا الروم فيمن جعل اللام الجارة اي اشركوا ليكفروا بما بيناه لهم لا لان لهم علي ذلك حجة ولا بيانا	585	7257809921163300060	261	438.5	206	350	74.57142639160156	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2896	true	6737701514993472652	213	283	1024	1375	1459	300	الواو وال--فاء او ثم فمن اسكن مع الفاء والواو فلانهما---------- يصيران كشء من نفس الكلمة --------لان كل واحد منهما لا ينفرد بنفسه فسكن اللام كما ذكرنا فيمن سكن وهي فهي واما ثم فانه-------------------------------------- ينفصل بنفسه ويسكت علي------------ه فليس- في هذا كالفاء والواو ولهذا لم يسكن ابو عمرو بعد ثم ومن سكن بعده----- شبه الميم من ثم بالواو والفاء----------------------------------------------- وجعله كقولهم اراك منتفخا---------------------------------------- وعلي هذا قول العجاج فبات منتصبا وما تكردسا	2896	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0942	false	2623331785903986307	117	212	595	1079	1535	300	الواو او الفاء او ثم فمن اسكن مع الفاء والواو فلان الفاء والواو يصيران كشء من نفس الكلمة نحو كتف لان كل واحد منهما لا ينفرد بنفسه فصار بمنزلة كتف وفخذ فقلت وليقضوا فاذا كان موضع الفاء والواو ثم لم يسكنه ابو عمرو لان ثم ينفصل بنفسه ويسكت عليه دون ما بعده فليست في هذا كالفاء والواو------------------------------ ومن قال ثم ليقضوا شبه الميم من ثم بالفاء والواو فيجعل فليقضوا من ثم ليقضوا بمنزلة الفاء والواو وجعله كقولهم اراك منتفخا فجعل تفخا من منتفخا مثل كتف فاسكن اللام وعلي هذا قول العجاج فبات منتصبا وما تكردسا	942	7257809921163300060	262	382.5	204	514	50.97276306152344	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2903	true	-8583394933276095535	56	100	315	542	1574	300	انهم يحلون اساور من ذهب ومن لءلء اي منهما بان يرصع اللءلء في الذهب وقرء ولءلءا بالنصب --------------------------علي ويحلون لءلءا ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحمل -علي موضع الجار والمجرور لان موضعهما نصب الا تري ان معني يحلون فيها من اساور يحلون فيها اساور ف-حمله علي الموضع	2903	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0941	false	8027383311041515946	29	147	135	721	1518	300	انهم يحلون اساور من ذهب ومن لءلء اي منهما وهذا هو الوجه لانه اذا نصب فقال يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلء حمله علي ويحلون لءلءا وللءلء اذا انفرد من الذهب والفضة لا يكون حلية فان قلت فقد قال وتستخرجوا منه حلية تلبسونها النحل فهذا علي ان يكون حلية اذا رصع في الذهب او الفضة صار حلية كما قال في العصر اني اراني اعصر خمرا يوسف لانه قد يستحيل اليها بالشدة كما يكون ذلك حلية علي الوجه الذي يحلي به وكذلك القول في التي في الملاءكة ويحتمل قوله ولءلءا فيمن نصب وجها اخر وهو ان تحمله علي موضع الجار والمجرور لان موضعهما نصب الا تري ان معني يحلون فيها من اساور يحلون فيها اساور فتحمله علي الموضع	941	7257809921163300060	179	309.0	143	586	30.54607582092285	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2904	true	-2478446329573731060	233	295	1239	1555	1580	300	ومن نصب فقال سواء------- اعمل المصدر عمل اسم الفاعل فرفع العاكف ب-ه كما يرفع بمستواه لو قال مستويا فيه العاكف والباد- فرفع العاكف---- بمستو -كذلك يرفعه بسواء والاكثر الرفع في نحو هذا وان لا تجعل هذا النحو من المصدر بمنزلة اسم الفاعل في الاعمال ووجه اعماله ان المصدر قد يقام مقام اسم الفاعل في الصفة في نحو رجل عدل فيصير عدل كعادل	2904	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0943	false	-2089134230602515024	48	111	246	572	1550	300	ومن نصب فقال سواء العاكف اعمل المصدر عمل اسم الفاعل فرفع العاكف فيه كما يرفع بمستو و-لو قال مستويا فيه العاكف والبادي فرفع العاكف فيه بمستو فكذلك يرفعه بسواء والاكثر الرفع في نحو هذا وان لا تجعل هذا النحو من المصدر بمنزلة اسم الفاعل في الاعمال ووجه اعماله ان المصدر قد يقوم مقام اسم الفاعل في الصفة ---نحو رجل عدل فيصير عدل كعادل	943	7257809921163300060	308	571.5	248	330	93.33333587646484	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2905	true	-703473002147577151	219	271	1130	1392	1540	300	واستواء العاكف والبادي فيه دلالة علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيها اولي بها من البادي لحق ملكه ولكن سبيلها كسبيل المساجد الذي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه وسبيل------------ المباح الذي من سبق اليه كان اولي به وهذا مذهب ابن عمر قال سواء	2905	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0943	false	-2089134230602515024	0	52	0	264	1550	300	واستواء العاكف والبادي فيه دلالة علي ان ارض الحرم لا تملك ولو ملكت لم يستويا فيه وصار العاكف فيها اولي بها من البادي بحق ملكه ولكن سبيلها -سبيل المساجد التي من سبق اليها كان اولي بالمكان لسبقه اليها فسبيله سبيل المباح الذي من سبق اليه كان اولي به ومن نصب ف---------قال سواء	943	7257809921163300060	237	452.5	189	274	86.49635314941406	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2919	true	4722749057164838924	67	149	329	743	1548	300	في هذا------ انه قوبل به قوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام---- البقرة فكما كان المءمن في ايمانه متمسكا بالعروة الوثقي كان المشرك بعكس ذلك------ فلم يتمسك لكفره وشركه بشء يتعلق به ولم يتمسك بما له فيه امان من الخرور ونجاة من الهوي واختطاف الطير له كالمءمن المتمسك بايمانه فصار كمن خر من السماء فهوت به الريح فلم يكن له في شء من ذلك متعلق ولا معتصم فيكون له ثبات AUTO 32 قوله تعالي ذلك اي---- الامر	2919	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0946	false	6033677908404254412	136	220	737	1170	1574	300	في مكان سحيق انه قوبل به قوله فمن يكفر بالطاغوت ويءمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقي لا انفصام لها البقرة فكما كان المءمن في ايمانه متمسكا بالعروة الوثقي كان المشرك بعكس ذلك الوصف فلم يتمسك لكفره وشركه بشء يتعلق به ولم يتمسك بمال-ه فيه امان من الخرور ونجاة من الهوي واختطاف الطير له كالمءمن المتمسك بايمانه فصار كمن خر من السماء فهوت به الريح فلم يكن له في شء من ذلك متعلق ولا معتصم فيكون له ثبات ومثل هذا قول الشاعر ولما رايت الامر	946	7257809921163300060	388	733.0	310	434	89.40092468261719	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2922	true	-5121388429398522007	104	187	551	962	1535	300	وقراءة العامة------- بفتح السين وقرا حمزة والكساءي بكسرها قال ابو علي الفتح اولي لانه لا يخلو من ان يكون مصدرا او مكانا وكلاهما مفتوح العين اذا كان الفعل علي فعل يفعل نحو قتل يقتل مقتلا وهذا مقتله- ووجه الكسر انه قد يجء اسم المكان علي المفعل من هذا النحو نحو المطلع--------- من طلع يطلع والمسجد من سجد يسجد فيمكن ان يكون هذا بما شذ----- عن قياس الجمهور فجاء اسم المكان علي غير القياس ولا يقدم علي هذا الا بالسمع ولعل الكساءي سمع ذلك	2922	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0947	false	6203297288287603126	9	95	53	475	1482	300	وقرا-- الباقون منسكا بفتح السين في الحرفين جميع---------ا قال ابو علي الفتح اولي لانه لا يخلو من ان يكون مصدرا او مكانا وكلاهما مفتوح العين اذا كان الفعل علي فعل يفعل نحو قتل يقتل مقتلا وهذا مقتلنا ووجه الكسر انه قد يجء اسم المكان علي المفعل من هذا النحو نحو المطلع وانما هو من طلع يطلع والمسجد وهو من يسجد فيمكن ان يكون هذا مما شذ ايضا عن قياس الجمهور فجاء اسم المكان علي غير القياس ولا يقدم علي هذا الا بالسمع ولعل الكساءي سمع ذلك	947	7257809921163300060	376	687.5	297	433	86.83602905273438	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2930	true	2621856137731265308	5	38	24	193	1562	300	-دفع----- وان كان من المفاعلة --مثل طارقت النعل وعاقبت اللص وعافاه الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاخفش ا---كثر الكلام ان الله يدفع بغير الف قال ويقولون دفع الله عنك قال ودافع عربية الا ان الاولي اكثر	2930	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0947	false	6203297288287603126	229	297	1122	1463	1482	300	الفعل فعل وان كان لفظه علي فاعل مثل طارقت النعل وعاقبت اللص وعافاه الله ولو قرا قارء ولولا دفاع الله الناس وقرا ان الله يدفع لجاز ان يكون الدفاع من دفع كالكتاب من كتب لا يريد به مصدر فاعل ولكن مصدر الثلاثة مثل الكتاب والقيام والعتاب وقال ابو الحسن اكثر الكلام ان الله يدفع بغير الف قال وتقولون دفع الله عنك قال ودافع عربية الا ان الاول- اكثر	947	7257809921163300060	147	249.0	117	342	42.98245620727539	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2930	true	2621856137731265308	258	300	1346	1562	1562	300	فمن فتح الالف بني الفعل للفاعل -لما تقدم من ذكر الله تعالي وقوله للذين يقاتلون في موضع نصب ومن ضم الالف بني الفعل للمفعول به والمعني علي ان الله سبحانه وتعالي اذن لهم في القتال والجار والمجرور في موضع رفع لاسناد الفعل-	2930	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0948	false	1931352241961714581	180	221	976	1186	1625	300	فمن قرا اذن ف-بني الفعل للفاعل فلما تقدم من ذكر الله تعالي وقوله الذين يقاتلون في موضع نصب ومن قرا اذن فبني الفعل للمفعول به فالمعني علي ان الله سبحانه -------اذن لهم في القتال والجار والمجرور في موضع رفع لاسناد الفعل	948	7257809921163300060	191	342.0	154	218	87.61467742919922	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	206	252	1052	1288	1520	300	وغيره قال ابو علي وقد جاء في كلامهم وصف اليوم ذي الشداءد والجهد بالطول وجاء وصف خلافه بالقصر انشد ابو--- زيد تطاولت ايام معن بنا فيوم كشهرين اذ يستهل وقال --اخر يطول اليوم لا القاك فيه وحول نلتقي فيه قصير وقال جرير ويوم كابهام الحباري لهوته	2937	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0950	false	-8916359157748759725	32	76	151	380	1562	300	وغيرهم----------- وقد جاء في كلامهم وصف اليوم ذي الشداءد والجهد بالطول وجاء وصف خلافه بالقصر انشد عن ابي زيد تطاولت ايام معن بنا فيوم كشهرين اذ يستهل وقال الاخر يطول اليوم لا القاك فيه ويوم نلتقي فيه قصير وقال اخ-ر ويوم كابهام الحباري لهوته	950	7257809921163300060	216	403.5	173	241	89.62655639648438	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2938	true	-2257706438000199565	74	227	365	1180	1577	300	اعم الا تري انه يجوز ان يعني به المستعجل----------ون وغيرهم من --------------------------المسلمين AUTO 48 51 ثم اعلم الله انه قد اخذ قوما بعد الاملاء والتاخير فقال وكاين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرية امليت لها الاية وهي مفسرة فيما سبق قبيل وما بعدها ظاهر التفسير الي قوله والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطالها معاجزين قال ابن عباس مشاقي--------ن معاندين مغالبين وقال الاخفش مسابقين ومعني المعاجزة في اللغة محاولة عجز المغالب قال ابو اسحاق وابو علي معاجزين ظانين ومقدرين ان-- يعجزوننا لانهم ظنوا ان لا بعث ولا نشور وانه لا جنة ولا نار وهذا معني قول قتادة ظنوا انهم يعجزون الله فلا يقدر عليه ولن يعجزوه وهذا في المعني كقوله ام حسب الذين يعملون السيءات ان يسبقونا العنكبوت ومن قرا معجزين فالمعني انهم كانوا يعجزون من اتبع النبي صلي الله عليه وسلم اي ينسبونهم الي العجز ك-----قولهم جهلته---------------- وفسقته وهذه قراءة--------------- مجاهد وزعم في تفسير معجزين مثبطين اي يءبطون الناس عن الايمان بالنبي صلي الله عليه	2938	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0950	false	-8916359157748759725	11	172	53	889	1562	300	اعم الا تري انه يجوز ان يعني به من ذكر في قوله يعدون وغيرهم من النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين -----------------------------------------------------------------------وغيرهم وقد جاء في كلامهم وصف اليوم ذي الشداءد والجهد بالطول وجاء وصف خلافه بالقصر انشد عن ابي زيد تطاولت ايام معن بنا فيوم كشهرين اذ يستهل وقال الاخر يطول اليوم لا القاك فيه ويوم نلتقي فيه قصير وقال اخر ويوم كابهام الحباري لهوته الحج 51 اختلفوا في اثبات الالف واسقاطها من قوله عز وجل معجزين الحج فقرا ابن كثير وابو عمرو كل ما فيه---------------------------------- اي--------------------اتنا مع-جزين بغير الف مشددا وقرا الباقون معاجزين بالف قا------------------------------------------------------------------ل ا-----------بو علي معاجزين ظانين ومقدرين انهم يعجزوننا لانهم ظنوا ان لا بعث ولا نشور فيكون ثواب وعقاب و----------------------------------------------------------------------هذا في المعني كقوله ام حسب الذين يعلمون السيءات ان يسبقونا العنكبوت و------ معجزين ينسب-------------------ون من -تبع النبي صلي الله عليه وسل------------م الي العجز وهذا كقولهم جهلته نسبته الي الجهل وفسقته نسبته الي الفسق وزعموا ان مجاهدا فس---------ر معجزين مثبطين اي يثبطون الناس --------عن -النبي صلي الله عليه	950	7257809921163300060	355	333.0	281	1165	30.472103118896484	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2940	true	-5787602384244442815	182	245	917	1245	1505	300	صلي الله عليه وسلمقد سمع منه ما ليس بقران وذهب بعض المتاولين الي ان تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ليس بثناء علي الهة المشركين ولا مدح لها ولكن يكون التقدير فيه تلك الغرانيق ال-علي وان شفاعتهن لترتجي عندكم وفيما تذهبون اليه لا انها في الحقيقة كذلك كما قال--- انك انت العزيز الكريم الدخان اي-------------- عند نفسك وهذا في البعد كما روي عن	2940	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0278	false	-3115676512841447068	157	213	839	1118	1561	300	صلي الله عليه وسلم علي وج--ه ما رووا ولو صح الحديث وثبت لم يكن في هذا الكلام ----------------------------------ثناء علي الهة المشركين ولا مدح لها ولكن يكون التقدير فيه تلك الغرانقة الاولي وان شفاعتهن لترتجي عندكم------------------ لا انها في الحقيقة كذلك كما قال ذق انك انت العزيز الكريم الدخان اي العزيز الكريم عند نفسك وكما حك-------------ي عن	278	7257809921163300060	205	316.5	163	346	59.24855422973633	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2943	true	5825927455303729653	238	300	1191	1525	1525	300	يكون للكثير والقليل والتشديد-------------------- حسن لانهم قد اكثر فيهم القتل في وجوه توجهوا اليها AUTO 59 قوله تعالي ليدخلنه---------------------------------------------------------------------------------م مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم قال ابن عباس يريد الجنة وقرء مدخلا بضم الميم وفتحها فالضم يجوز ان يراد به الادخال ويكو-----------------------------------------------ن المعني انهم اذا ادخلوا اكرموا فلم يكونوا كمن ذكر في قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الفرقان ويجوز ان-	2943	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0950	false	-8916359157748759725	197	275	1016	1428	1562	300	يكون ل--------لقليل والكثير وقتلوا في هذا الموضع حسن لانهم قد اكثر فيهم القتل في وجوه توجهوا اليها الحج 59 وقرا نافع وحده مدخلا الحج بفتح الميم وقرا الباقون مدخلا مرفوعة الميم وروي الكساءي عن ابي بكر عن عاصم مدخلا بفتح الم----------------يم قال المدخل----------------------------------------------- يجوز ان يراد به الادخال ويمكن ان يراد به مكانه واذا عنيت بالمدخل الادخال كان المعني انهم اذا ادخلوا اكرموا فلم يكونوا كمن ذكر في قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الفرقان ويجوز ان	950	7257809921163300060	222	340.0	176	483	45.96273422241211	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2944	true	-7099898799908388885	0	22	0	114	1599	300	يعني به الموضع ويرضونه لان لهم فيه ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين فهو خلاف المدخل الذي قيل فيه اذ الاغلال في اعناقهم	2944	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0950	false	-8916359157748759725	275	297	1428	1542	1562	300	يعني به الموضع ويرضونه لان لهم فيه ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين فهو خلاف المدخل الذي قيل فيه اذ الاغلال في اعناقهم	950	7257809921163300060	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2944	true	-7099898799908388885	25	47	132	260	1599	300	يجوز ان يكون الدخول ويجوز ان يكون موضعه كالمدخل ودل ليدخلنهم----- علي الدخول لانهم اذا ادخلوا دخلوا فكانه قال ليدخلنهم فيدخلون مدخلا	2944	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0951	false	6165352853974359557	6	29	28	161	1576	300	يجوز ان يكون الدخول ويجوز ان يكون موضعه كالمدخل ودل ليدخلنهم الحج علي الدخول لانهم اذا ادخلوا دخولا فكانه قال ليدخلنهم فيدخلون مدخلا	951	7257809921163300060	126	243.0	104	133	94.7368392944336	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2958	true	5979615931981134096	24	60	138	328	1604	300	انه مصدر واسم جنس فيقع علي الكثرة وان كان مفردا في اللفظ كقوله تعالي- كذلك زينا لكل امة عملهم الانعام108--- وجمع في قوله ولهم اعمال من دون ذلك-------------- المءمنون------------------------------------------------------------------- والامانة تختلف ولها ضروب نحو الامانة التي	2958	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0951	false	6165352853974359557	247	300	1302	1576	1576	300	انه مصدر واسم جنس فيقع علي الكثرة وان كان مفردا في اللفظ ومن هذا قوله كذلك زينا لكل امة عملهم الانعام فافرد وجمع في قوله ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون المءمنون وكذلك يريهم الله اعمالهم حسرات البقرة فان قلت ان الاعمال تختلف قيل والامانة تختلف ولها ضروب نحو الامانة التي-	951	7257809921163300060	176	307.0	142	275	64.0	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2961	true	-811438601009694509	63	105	309	542	1530	300	اشبه بما جاء في التنزيل في غير هذا الموضع كقوله وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا الاسراء--- ااذا كنا عظاما نخرة النازعات قال من يح-ي العظا---------م يس والافراد لانه اسم جنس فافرد كما افرد المصادر وغيرها من الاجناس نحو الانسان والدرهم والشاء والبعير	2961	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0952	false	8507369675444932280	173	216	939	1173	1601	300	اشبه بما جاء في التنزيل في غير هذا الموضع كقوله------- ااذا كنا عظاما ورفاتا الاسراء 49 اءذا كنا عظاما نخرة النازعات---- من يحيي العظام وهي رميم يس والافراد -انه اسم جنس وافرد كما تفرد المصادر وغيرها من الاجناس نحو الانسان والدرهم والشاء والبعير	952	7257809921163300060	218	393.5	178	246	88.61788940429688	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2964	true	-34879215090373142	212	287	1050	1436	1504	300	والاصمعي ينكر ا---نبت ويزعم ان قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل متهمة واذا جاء الشء مجيءا كان للقياس فيه مسلك وروته الرواة لم يكن بعد ذلك موضع مطعن واما وجه القراءة فمن قرا تنبت بالدهن احتمل وجهين احدهما ان يجعل الجار زاءدا يريد تنبت الدهن ولحقت الباء كما لحقت في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة اي لا تلقوا ايديكم يدلك علي ذلك قوله والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل	2964	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0824	false	4611604418260670668	88	128	463	679	1556	300	والاصمعي يابي الا نبت ويزعم ان قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل متهمة فاما قوله ت---------------------------------------------------------------------------------------------نبت بالدهن المءمنون فيجوز---- ان يكون---------------------------------- الباء زاءدة كقو-----له ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة------------------------------------- والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل	824	7257809921163300060	178	275.0	142	389	45.75835418701172	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2964	true	-34879215090373142	85	157	425	783	1504	300	الا للتانيث ولا تكون للالحاق الا تري ان فعلالا لا يكون الا في المضاعف نحو الزلزال والقلقال واذا اختص هذا البناء هذا الضرب لم يجز ان يلحق به شء و---------------------------------------------------------------------------------------اما من كسر السين------- فالهمزة فيه منقلبة عن الياء كعلباء وحرب-------اء وهي الياء التي ظهرت في نحو درحاية لما بنيت علي التانيث وانما لم ينصرف علي هذا القول وان كان غير مءنث لانه جعل اسم بقعة او ارض فصار بمنزلة امراة سميت بجعفر	2964	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0953	false	5539366993001038982	0	88	0	449	1540	300	الا للتانيث ولا تكون للالحاق الا تري--- فع--لا لا يكون الا في المضاعف نحو الزلزال والقلقال -اذا اختص---- البناء هذا الضرب لم يجز ان يلحق به شء لانك حينءذ تعدي بالبناء الي غير مضاعف الاربعة فهذا اذن كموضع او بقعة سمي بطرفاء وصحراء فاما من قرا سيناء بالكسر فالهمزة فيه منقلبة عن الياء كعلباء وحرباء وسيناء وهي الياء التي ظهرت في نحو درحاية لما بنيت علي التانيث فانما لم ينصرف علي هذا القول وان كان غير مءنث لانه جعل اسم بقعة او ارض فصار بمنزلة امراة سميت بجعفر	953	7257809921163300060	338	626.0	268	459	73.63834381103516	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2964	true	-34879215090373142	246	300	1223	1504	1504	300	قرا تنبت بالدهن احتمل وجهين احدهما ان يجعل الجار زاءدا يريد تنبت الدهن ولحقت الباء كما لحقت في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة اي لا تلقوا ايديكم يدلك علي ذلك قوله والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل وقد زيدت هذه الباء مع الفاعل كما زيدت مع المفعول وزيادتها مع المفعول-	2964	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0953	false	5539366993001038982	243	296	1248	1524	1540	300	قرا تنبت بالدهن احتمل وجهين احدهما ان يجعل الجار زاءدا يريد تنبت------ ولحقت الباء كما لحقت في قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة اي لا تلقوا ايديكم يدلك علي ذلك قوله والقي في الارض رواسي ان تميد بكم النحل وقد زيدت هذه الباء مع الفاعل كما زيدت مع المفعول وزيادتها مع المفعول	953	7257809921163300060	275	537.5	223	282	97.51773071289062	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2964	true	-34879215090373142	188	242	936	1202	1504	300	قالوا انبت في معني نبت وكان الهمزة في انبت مرة للتعدي ومرة لغيره يكون من باب احال واجرب واقطف اي صار ذا حيال وجرب والاصمعي ينكر انبت ويزعم ان قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل متهمة واذا جاء الشء مجيءا كان للقياس فيه مسلك وروته الرواة لم يكن بعد ذلك موضع مطعن	2964	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0954	false	-5182231938992757515	86	140	449	715	1521	300	قالوا انبت في معني نبت فكان الهمزة في انبت مرة للتعدي ومرة لغيره يكون من باب احال واجرب واقطف اي صار ذا حيال وجرب والاصمعي ينكر انبت ويزعم ان قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل متهمة واذا جاء الشء مجيءا كان للقياس فيه مسلك فروته الرواة لم يكن بعد ذلك موضع مطعن	954	7257809921163300060	264	526.0	210	266	99.24812316894531	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	213	245	1106	1263	1546	300	ومن قرا تنبت بالدهن جاز ان يكون الجار فيه للتعدي انبته ونبت به ويجوز ان يكون الباء في موضح حال كما كان في القراءة الاولي ولا تكون للتعدي ولكن تنبت وفيها دهن	2965	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0954	false	-5182231938992757515	53	85	291	445	1521	300	ومن قرا تنبت بالدهن جاز ان يكون الجار فيه للتعدي انبته ونبت به ويجوز ان يكون الباء في موضع حال كما كان في الوجه-- الاول- ولا يكون للتعدي ولكن تنبت وفيها دهن	954	7257809921163300060	149	282.5	117	157	94.90445709228516	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2965	true	5438422031721764366	4	51	17	273	1546	300	قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها قال بواد يمان ينبت الشث صدره واسفله بالمرخ والشمبهان اي------------------ المرخ ويجوز ان يكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر ويقدر مفعولا محذوفا تقديره وينبت جناها او ثمر-ها وفيها دهن وصبغ	2965	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0954	false	-5182231938992757515	0	47	0	259	1521	300	قوله الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت-------------- وقد زيدت مع هذه الكلمة بعينها قال بواد يمان ينبت الشث حوله واسفله بالمرخ والش-بهان حمله علي وينبت اسفله المرخ ويجوز ان يكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر ويقدر مفعولا محذوفا تقديره ت-نبت جناها او ثمرتها وفيها دهن وصبغ	954	7257809921163300060	234	423.5	190	275	85.09091186523438	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2971	true	-2142296125989444109	118	156	584	773	1510	300	قدر في ان الثانية البدل فانه ينبغي ان يقدر محذوفا ليتم بذلك الكلام فيصح البدل اذ لا يبدل من الاسم الا بعد تمام الكلام فيكون التقدير----- ايعدكم ان اخراجكم اذا متم فيكون خبرا ل ان وهو اسم الزمان	2971	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0218	false	2353968416063744060	273	299	1461	1601	1605	300	قدر في ان الثانية البدل فانه ينبغي ان يقدر محذوفا ليتم بذلك الكلام فيصح البدل فيك----------------------------------------ون التقدير عنده ايعدكم ان اخراجكم اذا متم ليكون-------------- اسم الزمان	218	7257809921163300060	131	231.5	106	194	67.52577209472656	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2971	true	-2142296125989444109	178	227	882	1130	1510	300	لا يصح ان يكون خبرا عن المخاطبين بقوله انكم لانهم اعيان واسماء الزمان لا يصح ان تكون خبرا عن الاشخاص واذا قدرت هذا التقدير صح ان يكون انكم الثانية بدلا من الاولي ومن قدر في الثانية التكرير لم يحتج الي تقدير محذوف-------------------------------- قال فاما قول ابي اسحاق ايعدكم انكم	2971	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0219	false	-1525767404357303876	4	39	19	205	1596	300	لا يصح ان يكون خبرا عن المخاطبين من حيث كانوا---- اعيانا في-----------------------------------------------------------------------كون انكم الثانية بدلا من الاولي ومن قدر في الثانية التكرير لم يحتج الي تقدير محذوف ومن رفع انكم الثانية بالظرفكانه قال------------------- ايعدكم انكم	219	7257809921163300060	138	232.5	111	280	49.28571319580078	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2978	true	-4958639197924062574	32	112	160	554	1533	300	قرا تترا امكن ان يريد به فعلا من المواترة فتكون الالف بدلا من التنوين وان كان في الخط بالياء كان للالحاق والالحاق في غير المصادر ليس بالقليل نحو ارطي ومعزي فان كان في الخط ياء لزم ان يحمل علي فعلي دون فعل -ومن قال تتري واراد به فعلا فحكمه ان يقف بالالف مفخما ولا يميلها الا في قول من قال رايت عنتا وهذا ليس بالكثير ولا تحمل عليه القراءة ومن جعل الالف للالحاق او التانيث امال الالف اذا وقف عليها	2978	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0956	false	2983456726699642079	127	206	655	1047	1559	300	قال تتري امكن ان يريد--- فعلي من المواترة فتكون الالف بدلا من التنوين وان كان في الخط بالياء كان للالحاق والالحاق في غير المصادر ليس بالقليل نحو ارطي ومعزي فان كان في الخط ياء لزم ان يحمل علي فعلي دون فعلا ومن قال تتري فاراد به فعلا فحكمه ان يقف بالالف مفخمة ولا يميلها الا في قول من قال رايت عنتا وهذا ليس بالكثير فلا تحمل عليه القراءة ومن جعل الالف للالحاق او للتانيث امال الالف اذا وقف عليها	956	7257809921163300060	382	747.0	304	395	96.7088623046875	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2983	true	2625212245527617385	145	299	745	1510	1515	300	قال ابو علي المعني في هذه القراءة في قول الخليل وسيبويه انه محمول علي الجار التقدير ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون اي اتقون-- لهذا ومثل ذلك عندهم قوله------- وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن اي -----لان المساجد لله لا تدعوا معه غيره وكذلك عندهما قوله لايلاف قريش قريش كانه فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليقابلوا هذه النعمة ب-------العبادة للمنعم عليهم بها الوجه الثاني من القراءة فتح الالف مع تخفيف ان ومعني هذه ال-----------قراءة علي تقدير الاولي الا تري ان ان اذا خففت اقتضت ما يتعلق به اقتضاءها وهي غير مخففة قال ابو علي والتخفيف حسن في هذا لانه لا فعل بعدها ولا شء مم---ا يلي ان واذا كان كذلك كان تخفيفها حسنا ولو كان بعدها فعل لم يحسن حتي تعوض السين او سوف او لا اذا كان في نفي فاذا لم يكن فعل بعدها---- ساغ التخفيف ومثله ق---وله تعالي----- دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس	2983	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0957	false	3364633029811058842	3	144	13	719	1554	300	وان هذه كان المعني--------------- في قول الخليل وسيبويه انه محمول علي الجار التقدير ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون اي اعبدوني لهذا ومثل ذلك عندهم قوله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن المعني ولان المساجد لل------------------ه وكذلك عندهم ق-وله لايلاف قريش قريش كانه فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليقابلوا هذه النعمة بالشكر والعبادة للمنعم عليهم----------------------------------------------- بها وعلي هذا التقدير يحمل قراءة ابن عام-ر------- الا تري ان ان اذا خففت اقتضت ما يتعلق به اقتضاءها وهي غير مخففة------------ والتخفيف حسن في هذا لانه لا فعل بعدها ولا شء مما لا يلي ان فاذا كان كذلك كان تخفيفها حسنا ولو كان بعدها فعل لم يحسن حتي تعوض السين او سوف او-لا اذا كان في نفي فاذا لم يكن---- بعدها فعل ساغ التخفيف ومثل ذلك قوله تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس	957	7257809921163300060	626	1120.5	498	812	77.09359741210938	110	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2993	true	-5002029017462549550	162	186	897	1026	1642	300	انكم كنتم تهجرون اياتي وما يتلي عليكم من كتابي فلا تنقادون له وتكذبون به كقوله قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون	2993	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0957	false	3364633029811058842	235	259	1206	1335	1554	300	انكم كنتم تهجرون اياتي وما يتلي عليكم من كتابي فلا تنقادون له وتكذبون به كقوله قد كانت اياتي تتلي عليكم فكنتم علي اعقابكم تنكصون	957	7257809921163300060	129	258.0	105	129	100.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2997	true	-1357006733393713219	149	253	762	1274	1533	300	قوله تعالي قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم AUTO سيقولون لله وقرء الله وكذلك ما بعده فمن قرا الله فهو علي ما يقتضيه اللفظ من جواب السءال لانك اذا قلت من رب السموات فالجواب الله ومن قرا لله فعلي المعني وذلك انه اذا قال من مالك هذا الدار فقال في جوابه لزي----د اجابة علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ لان معني من صاحب هذه الدار لمن هذه الدار والذي يقتضي------------ه اللفظ ان يقال في جوابه زيد ونحوه---------------------------------- وانما استقام ان يقال في الجواب لزيد لان معني من مالك هذه الد-ر ولمن هذه الدار واحد فلذلك حملت تارة علي اللفظ وتارة علي المعني	2997	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0959	false	-5491880729885656926	114	196	613	1014	1585	300	قوله------ قل من رب السم-وات السبع ورب العرش العظيم فجواب هذ---------------------------------------ا الله ----علي ما ي-وجبه اللفظ واما من قال ل---------------------------------------------------له فعلي المعني وذلك انه اذا قال من مالك هذه الدار فقال في جوابه لزيد فقد اجابه علي المعني دون ما يقتضيه اللفظ----------------------------------------- والذي يقتضيه من مالك هذه الدار ان يقال في جوابه زيد ونحوه فاذا قال لزيد فقد حمله علي المعني وانما استقام -------------------هذا لان معني من مالك هذه الدار ولمن هذه الدار واحد فلذلك حملت تارة علي اللفظ وتارة علي المعني	959	7257809921163300060	319	498.0	251	563	56.66074752807617	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2999	true	-5173101082166882856	125	154	638	785	1537	300	عالم الغيب رفعا وجرا قال الاخفش--- الجر اجود ليكون الكلام من وجه واحد واما الرفع فعلي ان يكون خبر ابتداء محذوف قال ويقوي ذلك ان الكلام الاول قد انقطع	2999	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0959	false	-5491880729885656926	236	265	1232	1377	1585	300	عالم الغيب رفع-----ا قال ابو الحسن الجر اجود ليكون الكلام من وجه واحد واما الرفع فعلي ان يكون خبر ابتداء محذوف قال ويقوي ذلك ان الكلام الاول قد انقطع	959	7257809921163300060	137	256.0	109	150	91.33333587646484	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3007	true	-6184099247824688447	8	75	44	385	1550	300	بكسر السين ارجح من قراءة من ضم----------- لانه من الهزء والاكثر في الهزء كسر السين فيما حكوه ونري انه انما كان ا--كثر لان السخر مصدر سخرت حكاه ابو-------- زيد و--------------------------------------------------------------------------------------------فعل وفعل--- يكونان بمعني نحو المثل والمثل والشبه والشبه------------------ فكذلك السخر والسخر الا ان المكسورة الزمت ياء النسب دون المفتوحة كما اتفقوا في القسم علي الفتح في لعمر الله ولم يخرج مع الحاق ياء النسب عن حكم المصدر	3007	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0960	false	2942579930926950360	203	298	1074	1549	1557	300	بكسر السين ارجح من قراءة من ضم فقال سخريا لانه من الهزء والاكثر من الهزء كسر السين فيما حكوه وتري انه انما كان الاكثر لان السخر مصدر سخرت بدلالة حكاية ابي زيد لذلك ولقول الشاعر من علو لا كذب فيه ولا سخر وقولهم في مصدر سخرت سخريا وسخرا انما جاء ذلك لان فعل وفعل قد يكونان بمعني نحو المثل والمثل والشبه والشبه وحروف اخر علي هذا فكذلك السخر والسخر الا ان المكسورة الزمت ياء النسب دون المفتوحة كما اتفقوا في القسم علي الفتح في لعمر الله ولم يخرج مع الحاق ياء النسب عن حكم المصدر	960	7257809921163300060	329	603.0	263	475	69.2631607055664	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3007	true	-6184099247824688447	75	154	385	772	1550	300	يدلك علي ذلك قوله- فاتخذتموهم سخريا فافرد وقد جري علي الجمع كما تفرد المصادر فكان ياء النسب لم يقع بها اعتداد في المعني كما لم يعتد بها ولم يكن حكم للنسب في نحو احمر واحمري ودءار---------------ي فكانت ياء النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكم الزيادة ك لا في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاخفش س---خري اذا اردت من سخرت به ففيه لغتان ا-----لضم والكسر والتي يراد بها السخرة فالضم لا غير ومن ثم----------- اتفقوا علي الضم في التي في الزخرف ---	3007	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0961	false	6500140643909259646	11	235	56	1167	1499	300	يدلك علي ذلك قولهم فاتخذتموهم سخريا فافرد وقد جري علي الجمع كما تفرد المصادر فكان ياء النسب لم يقع به -اعتداد في المعني كما لم يعتد به- ولم يكن---- للنسب في نحو احمر واحمري ودوار ودواري ومثل ذلك في ان ياء النسب لما كان كالتي في قمري ونحوه لم يعتد به قول الشماخ خضرانيات الا تري انه لو اعتد به واريد به معني النسب لرد الي الواحد كما يرد ساءر ما لحقه ياء النسب واريد به النسب الي الواحد اذا لم يكن المنسوب مسمي بالجمع وان لم يرد خضرانيات الي الواحد دلالة علي انه لم يعتد بها وكان في حكم الزيادة ك لا في قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد واما قراءة من ضم في قوله فاتخذتموهم سخريا وفي صاد في قوله وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار اتخذناهم سخريا ص 62 فالكسر في معني السخرية افشي واكثر اذا كان السخري في معني الهزء وهذان الموضعان يراد بهما الهزء يقوي ذلك قوله في المءمنين وكنتم منهم تضحكون المءمنون والضحك بالسخر والهزء اشبه وجه ذلك في صاد اتخذناهم سخريا ووجه الضم ان يونس قال فيما حكي عنه ابن سلام ان السخري قد يقال بالضم بمعني الهزء وقوله فاما الاخري فواحدة يعني التي يراد بها السخرة وقال ابو الحسن سخري اذا اردت من سخرت به ففيه لغتان يعني الضم والكس-----------------------------------ر ومن ثم اتفق هءلاء القراء علي الضم في التي في الزخرف في	961	7257809921163300060	327	550.5	258	1152	28.38541603088379	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3007	true	-6184099247824688447	180	216	907	1095	1550	300	الهزء فان --سخر---ا فعل وفعل وفعل يتعاقبان علي الكلمة كالحزن والحزن والبخل والبخل كما كان فعل وفعل كذلك الا ان المضموم خص بالنسب كما خص المكسور به وبقي علي حكم المصدر كما بقي عليه المكسور واذا	3007	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0962	false	-5388014487301866473	0	37	0	192	1540	300	الهزء -ان السخر علي فعل وفعل وفعل يتعاقبان علي الكلمة كالحزن والحزن والبخل والبخل كما كان فعل وفعل كذلك الا ان المضموم خص بالنسب كما خص المكسور به وبقي علي حكم المصدر كما بقي عليه المكسور فاما	962	7257809921163300060	184	348.5	148	193	95.33678436279297	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3008	true	245071301241628335	0	33	0	191	1589	300	ذكري باشتغالكم باتخاذكم اياهم سخريا وبالضحك منهم اي تركتموه من اجل ذلك---------------------------- فنسب الانساء الي عباده المخلصين وان------ لم يفعلوه لما كانوا كالسبب لانساءهم وهذا كقوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم	3008	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0284	false	-1059383601877427984	23	62	126	351	1531	300	ذكري باشتغالكم باتخاذكم اياهم سخريا وبالضحك منهم اي تركتموه من اجل ذلك وان كانوا ذاكرين وغير ناسين فنسب الانساء الي عباده الصالحين وان كانوا لم يفعلوه لما كانوا كالسبب لانساءهم فهذا كقوله رب انهن اضللن كثيرا من الناس ابراهيم	284	7257809921163300060	187	350.5	154	225	83.11111450195312	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3008	true	245071301241628335	64	136	364	760	1589	300	انهم بالكسر ف------من فتح كان علي معني جزيتهم لانهم هم الفاءزون ويجوز ان يكون انهم في موضع المفعول الثاني لجزيت لان جزيت يتعدي الي مفعولين قال الله تعالي وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان والتقدير- جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كسر استانف وقطعه مما قبله والمعني اني جزيتهم اليوم بما صبروا ثم اخبر فقال انهم هم الفاءزون ومثل هذا في الكسر والاستءناف والاتباع لما قبله لبيك ان الحمد والنعمة لك وان الحمد	3008	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0962	false	-5388014487301866473	114	216	611	1135	1540	300	انهم كسرا مثل حمزة من فتح كان علي قوله جزيتهم لانهم هم الفاءزون ويجوز ان يكون انهم في موضع المفعول الثاني------ لان جزيت يتعدي الي مفعولين قال----------- وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان ---تقديره جزيتهم اليوم بصبرهم الفوز وفاز الرجل اذا نال ما اراد وقالوا فوز الرجل اذا مات ويشبه ان يكون ذلك علي التفاءل له اي صار الي ما احب والمفازة للمهلكة علي وجه التفاءل ايضا وقيل انه مفعلة من فوز اذا هلك فكان فوز في الاصل علي التفاءل ايضا ومن كسر استانف وقطعه مما قبله----------------------------------------------------------------- ومثل ذلك في الكسر والاستءناف والاتباع لما قبله لبيك ان الحمد والنعمة لك وان الحمد	962	7257809921163300060	296	527.5	240	609	48.604270935058594	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3011	true	-2501742741132639160	185	214	955	1118	1584	300	فيها فحذف المضاف والتخفيف يصلح للقليل والكثير ومن حجة التخفيف قوله ان الذي فرض عليك القران القصص والمعني احكام القران وفراءض القران كما ان التي في هذه السورة------ كذلك	3011	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0964	false	-7169611684072576969	15	44	95	255	1566	300	فيها من الفرض--- والتخفيف يصلح للقليل والكثير ومن حجة التخفيف قوله ان الذي فرض عليك القران القصص والمعني احكام القران وفراءض القران كما ان التي في ------سورة النور كذلك	964	7257809921163300060	146	267.5	119	169	86.39053344726562	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	80	215	432	1128	1551	300	اربع شهادات وعلي معني فالذي يدرا عنهم العذاب----- ان يشهد احدهم اربع شهادات بالله هذا كلامه وشرحه ابو علي وزاد فيهفقال من نصب قوله اربع شهادات------ نصبه بالشهادة وينبغي ان يكون قوله فشهادة احدهم مبنيا علي ما يكون مبتدا تقديره ف--الحكم او فالف--رض ان يشهد احدهم اربع شهادات او فعليهم ان يشهدوا وان شءت حملته علي المعني لان المعني يشهد احدهم فقوله بالله يجوز ان يكون من صلة الشهادة ومن صلة الشهادات اذا نصبت الاربع وقياس من اعمل الثاني يعني حيث يجتمع فعلان لا في هذه ال-اية ان يكون قوله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول ضربت وضربني زيد ومن رفع------------------------------------ فان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو	3023	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0964	false	-7169611684072576969	168	300	889	1566	1566	300	اربع شهادات بال----له بالضم وقرا الباقون وابو بكر عن ------عاصم اربع شهادات بالله فتحا قال------- ابو علي------------- من نصب قوله اربع شهادات بالله نصبه بالشهادة وينبغي ان يكون قوله فشهادة احدهم مبنيا علي ما يكون مبتدا تقديره ما الحكم او ما الغرض ان يشهد احدهم اربع شهادات او فعليهم ان يشهدوا وان شءت حملته علي المعني لان المعني يشهد احدهم فقوله بالله يجوز ان يكون من صلة الشهادة ومن صلة --شهادات اذا نصبت الاربع وقياس من اعم--------------------------------------ل الثاني ان يكون قوله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول ضربت وضربني زيد ومن رفع فقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو-	964	7257809921163300060	589	1062.0	470	748	78.74331665039062	106	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	215	298	1128	1541	1551	300	اربع شهادات يفصل وقوله انه لمن الكاذبين------ في قول من نصب اربع شهادات------ يجوز ان يكون من صلة شهادة احدهم فتكون الجملة التي هي من انه لمن الكاذبين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فتتعلق بها ان كما تتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به و اربع شهادات تنتصب انتصاب المص-در ومن رفع اربع شهادات لم يكن قوله انه لمن الكاذبين في موضع نصب الا من صلة شهادات -------------------------------------------دون صلة شهادة لانك ان جعلته من صلة شهادة فصلت بين الصلة والموصول	3023	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0965	false	-3779501557063091879	0	89	0	453	1561	300	اربع شهادات يفصل وقوله انه لمن الكاذبين النور في قول من نصب اربع شهادات بالله يجوز ان يكون من صلة شهادة احدهم وتكون الجملة الت---ي هي انه لمن الكاذبين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فيتعلق بها ان كما يتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه مفعول به و-اربع شهادات ينتصب انتصاب المصادر ومن رفع اربع شهادات لم يكن قوله انه لمن الكاذبين------------ الا من صلة شهادات دون شهادة كما كان قوله بالله من صلة شهادات دون صلة شهادة لانك ان جعلته من صلة شهادة فصلت بين الصلة والموصول	965	7257809921163300060	391	737.5	313	469	83.3688735961914	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	162	261	812	1317	1502	300	وقرا نافع ان مخففة لعنة الله بالرفع قال ------------------------ابو الحسن لا اع-م الثقيلة الا اجود في العربية لانك اذا خففت فالاصل عندك التثقيل فتخفف وتضمر فان تجء بما عليه في المعني ولا تكون اضمرت ولا حذفت شيءا اجود وكذلك ان الحمد لله يونس وجميع ما في القران مما يشبه هذا قال ابو علي فاما قراءة نافع ف--------------------------قال سيبويه ------------------------------------------------------------لا تخفف ان في الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة علي اضمار القصة فيها ك-----قوله ان الحمد لله رب العالمين-------------- وعلي هذا قول الاعشي--------- ان هالك كل من يحفي وينتعل وانما خففت الثقيلة المفتوحة علي اضمار القصة والحديث وقد	3025	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0967	false	-5484689675394786841	5	126	24	647	1482	300	وقرا الباقون ---ان لعنة الله وان غضب الله مشددة النون فيهما قال ابو الحسن لا اعلم الثقيلة الا اجود في العربية لانك اذا خففت فالاصل عندي التثقيل فتخفف وتضمر فان تجء بما عليه--- المعني ولا تكون اضمرت ولا حذفت شيءا اجود وكذلك ان الحمد لله يونس وجميع ما في القران مما يشبه هذا------------ فاما قراءة نافع والخامسة ان لعنة الله عليه قال سيبويه من قال والخامسة ان غضب الله فمعناه عنده انه غضب الله عليها ولا تخفف ف---ي الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة علي اضمار القصة فيها وكذلك قوله ان الحمد لله رب العالمين يونس فيمن خفف وعلي هذا قول الاعشي قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل وانما خففت الثقيلة المفتوحة علي اضمار القصة والحديث ولم	967	7257809921163300060	462	804.5	371	644	71.73912811279297	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3026	true	7563501150207561796	47	188	244	985	1516	300	علي ما في الكلام من معني الفعل كانه ويشهد الخامسة يضمر هذا الفعل لان في الكلام دلالة عليها و---لم يختلفوا في والخامسة الاولي انها مرفوعة و-------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انه لا يخلو من ان يكون ما قبله من قوله اربع شهادات مرفوعا او منصوبا فان كان مرفوعا اتبع الرفع ويك----------------------------------ون محمولا علي ما قبلها من الرفع وان كان منص---------------------وبا قطع- عنه ولم يحمل- علي النصب وحمل الكلام علي المعني لان معني قوله فشهادة احدهم اربع شهادات عليهم اربع شهادات وحكمهم اربع شهادات والخامسة فتحمله علي هذا كما ان قوله الا رواكد جمرهن هباء معناه ثم رواكد فحمل قوله ومشجج اما سواء قذاله عليه ويجوز في القياس --نصب--- الخامسة الاولي رفع اربع شهادات او نصب فا-ن نصب فبالعطف علي-------------------------------------------------- المنصوب -وان رفع فعلي المعني لان معني فشهادة احدهم اربع شهادات-------------------------------- يشهد احدهما اربع شهادات ويشهد الخامسة فتنصبه بما في الكلام من الدلالة علي هذا الفعل	3026	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0966	false	-3171707827548607796	96	270	501	1438	1579	300	علي ما--- الكلام من معني الفعل كانه ويشهد الخامسة يضمر هذا الفعل لان في الكلام دلالة عليه قال ولم يختلفوا في الا---------ولي انها مرفوعة يعني بالاولي قوله والخامسة بعد قوله فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ووجه ذلك انه لا يخلو--- ان يكون ما قبله من قوله اربع شهادات مرفوعا او منصوبا فان كان مرفوعا اتبع الرفع التقدير شهادة احدهم اربع والخامسة فيكون محمولا علي ما قبلها من الرفع وان كان ما قبله من قوله اربع منصوبا قطعه عنه ولم يحمله علي النصب وحمل الكلام علي المعني لان معني قوله فشهادة احدهم اربع شهادات عليهم اربع شهادات وحكمهم اربع شهادات والخامسة فيحمله علي هذا كما ان قوله الا رواكد جمرهن هباء معناه ثم رواكد فحمل قوله ومشجج اما سواء قذاله عليه ويجوز في القياس النصب في الخامسة الاولي رفع اربع شهادات او نصب واذا نصب فعلي قوله فشهادة احدهم اربع شهادات والخامسة فيعطفه علي الاربع المنصوبة وا----------------------------------ن رفع اربع شهادات جاز النصب في الخامسة لان المعني يشهد احدهم- اربع شهادات ويشهد الخامسة فينصبه لما في الكلام من الدلالة علي هذا الفعل	966	7257809921163300060	658	1167.0	530	987	66.66666412353516	113	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3026	true	7563501150207561796	185	300	971	1516	1516	300	علي هذا الفعل وقرا--------------------------------- نافع ان مخففة غضب الله علي الفعل و ان هاهنا هي المخففة من الثقيلة واهل العربية يستقبحون ان تلي الفعل حتي يفصل بينها وبين الفعل -شء ويقولون يستقبح-- ان تخفف ويحذف ما تعمل فيه وان تلي ما لم تكن تليه من الفعل بلا حاجز بينهما فتجتمع هذه الاتساعات فيها فان فصل بينها وبين الفعل بشء لم يستقبحوا ذلك كقوله علم ان سيكون---------- المزمل-- افلا يرون ال--ا يرجع اليهم----- طه و-علمت ان قد قام فاذا فصل بشء من هذا النحو بينه وبين الفعل زال بذلك ان تلي ما لم يكن حكمها ان تليه فان قلت فقد جاءت وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وجاء فلما جاءها نودي ان بورك من في-	3026	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0967	false	-5484689675394786841	147	268	764	1335	1482	300	علي هذا الحد ليدل علي اتصالها بصلتها اشد واما قراءة نافع ان------ غضب الله فان ان فيه------------- المخففة من الثقيلة واهل العربية يستقبحون ان تلي الفعل حتي يفصل بينها وبين الفعل بشء ويقولون استقبحوا ان تحذف ويحذف ما تعمل فيه وان تلي ما لم تكن تليه من الفعل بلا حاجز بينهما فتجتمع هذه الاتساعات فيها فان فصل بينها وبين الفعل بشء لم يستقبحوا ذلك كقوله علم ان سيكون منكم مرضي المزمل و افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا طه و علمت ان قد قام واذا فصل بشء من هذا النحو بينه وبين الفعل زال بذلك ان تلي ما لم يكن حكمها ان تليه فان قيل فقد جاء -وان ليس للانسان الا ما سعي النجم وجاء----------- نودي ان بورك من في	967	7257809921163300060	490	873.0	385	602	81.39534759521484	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3027	true	-789952157937423156	0	36	0	171	1479	300	النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين النمل فان ليس تجري مجري ما ونحو-ا مما ليس بفعل واما نودي ان بورك فان قوله بورك علي معني الدعاء فلم يجز دخول لا ولا قد ولا السين ولا	3027	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0967	false	-5484689675394786841	268	300	1335	1482	1482	300	النار ومن حولها------------------------ النمل فان ليس تجري مجري ما ونحوها مما ليس بفعل فاما نودي ان بورك فان قوله بورك علي معني الدعاء فلم يجز دخول لا ولا قد ولا السين ولا-	967	7257809921163300060	145	267.0	114	172	84.30232238769531	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3027	true	-789952157937423156	36	90	171	417	1479	300	شء مما يصح دخوله في الكلام فيصح به الفصل وهذا مثل ما حكي سيبويه من قولهم اما ان جزاك الله خيرا فلم يدخل شء من هذه الفواصل من حيث لم يكن موضعا لها وغير الدعاء في هذا ليس كالدعاء ووجه قراءة نافع ان ذلك قد جاء في الدعاء ولفظه---- الخبر وقد يجء في الشعر	3027	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0968	false	-4355008279139473001	0	54	0	244	1442	300	شء مما يصح دخوله في الكلام فيصح به الفصل وهذا مثل ما حكا------ه من قولهم اما ان جزاك الله خيرا فلم يدخل شء من هذه الفواصل من حيث لم يكن موضعا لها وغير الدعاء في هذا ليس كالدعاء ووجه قراءة نافع ان ذلك قد جاء في الدعاء ولفظه لفظ الخبر وقد يجء في الشعر	968	7257809921163300060	239	463.0	186	250	95.5999984741211	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3046	true	-7843060600224641964	76	159	406	846	1555	300	علي شء بعينه فاذا قصر علي شء بعينه زال الشياع عنه فاختص والتابعون ضربان ذو اربة وغير ذي اربة وليس ثالث فاذا كان كذلك جاز لاختصاصه ان يجري وصفا علي المعرفة وقد احكمنا هذه المسالة عند قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصب غير احتمل امرين احدهما ان يكون استثناء التقدير--- يبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا اربة والاخر ان يكون حالا المعني والذين يتبعو-هن عاجزين عنهن وذو الحال ما في التابعين من الذكر	3046	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0970	false	-4496769012013115754	0	112	0	592	1573	300	علي شء بعينه فاذا قصر علي شء بعينه زال الشياع عنه واختص والتابعون ضربان ذو اربة وغير ذي اربة وليس ثالث واذا كان كذلك جاز لاختصاصه ان يجري وصفا علي المعرفة وعلي هذا انعمت عليهم غ-----------ير المغضوب عليهم وكذلك لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر النساء لان المسلمين وغيرهم لا يخلون من ان يكونوا اصحاء او زمني فاذا وصفوا باحد القسمين زال الشياع فساغ الوصف به لذلك ومن نصب غير احتمل ضربين احدهما ان تكون استثناء التقدير لا يبدين زينتهن للتابعين الا ذا الاربة منهم فانهن لا يبدين زينتهن لمن كان منهم ذا اربة والاخر ان يكون حالا المعني -الذين يتبعونهن عاجزين عنهن وذو الحال ما في التابعين من الذكر	970	7257809921163300060	397	734.0	319	604	65.72847747802734	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3048	true	1011126810638665034	91	269	483	1343	1501	300	ابن عامر ايه بضم الهاء ومثله وقالوا يا ايه الساحر الزخرف ايه الثقلان الرحمن قال ابو علي وهذا لا يتجه لان اخر الاسم هو الياء الثانية من اي فينبغي وان يكون المضموم اخر الاسم ولو جاز ان يضم هذا من حيث كان مقترنا بالكلمة لجاز ان يضم الميم في اللهم لانه اخر الكلمة ووجه الاشكال في ذلك والشبهة ان- وجد هذا الحرف قد صار في بعض المواضع التي يدخل فيها بمنزلة ما هو من نفس الكلمة نحو مررت بهذا الرجل----------------- وليست يا وغيرها من الحروف التي ينبه بها كذلك فلما وجدها في اواءل المبهمة كذلك وفي الفعل في قول اهل الحجاز هلم جعله في الاخر ايضا بمنزلة شء من نفس الكلمة كما كان في الاول كذلك واستجاز حذف الالف اللاحق للحرف لما راه قد حذف في قولهم هلم فاجري عليه الاعراب لما كان كالشء الذي من نفس الكلمة فان قلت فانه قد حرك الياء التي قبلها بالضم في يا ايه ف------انه يجوز ان يقول ان ذلك في هذا ال-وضع كحركات الاتباع نحو امرء وامرء ونحو ذلك فهذا لعله وجه شبهته وينبغي ان لا يقرا بذلك ولا يءخذ به	3048	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0971	false	-7539268010897165237	39	210	182	1006	1444	300	ابن عامر-------- الهاء ----------من يا ايه الساحر ف------------------------------------------لا يتجه لان اخر الاسم هو الياء الثانية من اي فينبغي -ان يكون المضموم اخر الاسم ولو جاز ان يضم هذا من حيث كان مقترنا بالكلمة لجاز ان يضم الميم من اللهم لانه اخر الكلمة ووجه الاشكال في ذلك والشبهة انه وجد هذا الحرف قد صار في بعض المواضع التي يدخل فيها بمنزلة ما هو من نفس الكلمة نحو مررت بهذا الرجل وغلام هذه المراة وليست يا وغيرها من الحروف التي ينبه بها كذلك فلما وجدها في اواءل المبهمة كذلك وفي الفعل في قول اهل الحجاز هلم جعله في الاخر ايضا بمنزلة شء من نفس الكلمة كما كان في الاول كذلك واستجاز حذف الالف اللاحق للحرف لما راه قد حذف في قولهم هلم فاجري عليه الاعراب لما كان كالشء الذي من نفس الكلمة فان قلت فانه قد حرك الياء التي قبلها بالضم في يا ايه الرجل فانه يجوز ان يقول ان ذلك في هذا الموضع كحركات الاتباع نحو امرء وامرء ونحو ذلك فهذا لعله وجه شبهته وينبغي ان لا يقرا بذلك ولا يءخذ به	971	7257809921163300060	793	1521.5	626	885	89.60452270507812	160	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3049	true	-7554308772815399324	0	70	0	372	1567	300	يتعمد الوقف علي الهاء لان الالف سقطت في الوصل لسكونها وسكون اللام ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الوقف علي ايها بال-----------------------------الف لانها انما كانت سقطت لسكونها وسكون لام المعرفة كما قال احمد فاذا وقف- عليها زال التقاء الساكنين فظهرت الالف كما انك لو وقفت علي محلي من قوله غير محلي الصيد الماءدة لرجعت الياء المحذوفة لسكونها وسكون اللام واذا كان حذف الالف من ها التي للتنبيه ------------حذف لهذا فلا وجه لحذفها للوقف	3049	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0970	false	-4496769012013115754	161	256	862	1357	1573	300	يتعمد الوقف عليها---- لان الالف سقطت في الوصل لسكونها وسكون اللام اخبرني محمد بن يحيي الوراق قال حدثني محمد بن سعدان عن الكساءي انه كان يقف ايها بالالف قال ابو علي الوقف علي ايها من قوله يا ايها الساحر ونحوه بالالف لانها انما كانت سقطت لسكونها وسكون لام المعرفة كما قال احمد فاذا وقفت عليه- زال التقاء الساكنين فظهرت الالف كما انك لو وقفت علي محلي من قوله غير محلي الصيد الماءدة لرجعت الياء المحذوفة لسكونها وسكون اللام واذا كان حذف الالف من ها التي للتنبيه من يا ايها تحذف لهذا فلا وجه لحذفها للوقف	970	7257809921163300060	362	642.5	293	500	72.4000015258789	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3059	true	-9186358176424000935	168	288	901	1531	1594	300	الي انه كالدر في صف-------اءه وحسنه قال ابو علي----- ويجوز ان يكون فعيلا من الدرء مخففة الهمزة -انقلبت ياء كما تنقلب في النسء والنبي ونحوه اذا خففت ياءه قال ابو اسحاق يقال للكوكب درا يدرا اذا تدافع منقضا فتضاعف ضوءه وهي النجوم الدراري التي تدرا اي ينحط ويسير متدافعا وقال الفراء درا الكوكب اذ انحط كانه رجم به الشيطان فيدفعه والعرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري بغير همز وهذا ايضا علي تخفيف الهمز لان الاصل الهمز من الدرء وهو الدفع وذكرنا للدفع وجهين احدهما ذكره ابو اسحاق والثاني ذكره الفراء وذكر ابو علي وجها ثالثا فقال المعني ان الخفاء اندفع عنه لتلالءه في ظهوره فلم يخف كما خفي نحو السها وما لا يحصي من الكواكب وقرا ابو	3059	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0972	false	-3557070451142352592	157	217	803	1099	1507	300	الي -----الدر وذلك لفرط ضياءه ونوره كما ان الدر كذلك ويجوز ان يكون فعيلا من الدرء فخفف ا-لهمزة فانقلبت ياء كما تنقلب من النسء والنبء ونحوه اذا خففت يا-----------------------ء ومن قرا درء كان فعيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدرء مثل السكير والفسي--------------------------------ق و------------------------------------------------المعني ان الخفاء ي-دفع عنه لتلالءه في ظهوره فلم يخف كما خفي نحو السها وما لم يضء م-ن الكواكب -قال ابو	972	7257809921163300060	221	325.5	171	643	34.370140075683594	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3060	true	7654360346224082951	6	38	37	191	1477	300	قال ابو عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو قال مذ خرجت من الخندق لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب دري بكسر الدال-------------------------------------------------------- من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وهذا فعيل منه	3060	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0972	false	-3557070451142352592	215	257	1091	1301	1507	300	قال ابو عثمان عن الاصمعي عن ابي عمرو قال مذ خرجت من الخندق لم اسمع اعرابيا يقول الا كانه كوكب درء بكسر الدال قال الاصمعي فقلت افيهمزون قال اذا كسروا فحسبك قال اخذوه من درات النجوم تدرا اذا اندفعت وهذا فعيل منه	972	7257809921163300060	153	293.0	121	210	72.85713958740234	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3061	true	512005487067731069	103	174	525	883	1520	300	فعيلة من السرو ولان صاحبها اذا اراد استيلادها لم يمتهنها ولم يبتذلها كما يتبذل م---ن لا يراد للاستيلاد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون فعيلة من السر لان السر لا يتجه فيها الا ان يريد ان المولي قد يسر بها ع-ن حرية ويجوز ان اخذتها من السرور لان صاحبها يسر بها-------------------------- امران احدهما ان يكون فعلية من السرور والاخر ان تكون فعيلة-------- فابدل من لام فعيلة للتضعيف حرف الليل وادغم ياء فعيلة فيها فصارت سرية	3061	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0973	false	8890965800425458941	28	132	132	642	1510	300	فعيلة من السر- ولان صاحبها اذا اراد استيلادها لم يمتهنها ولم يبتذلها لما يبتذل له من لا يراد للاستيلاد ولا يكون فعيلة من السراة لان السراة الظهر وهي لا تءتي من ذلك الماتي ومن راي ذلك جاز عنده ان تكون عنده فعيلة من السراة ولا تكون فعيلة من السر لان السر لا يتجه فيها الا ان يريد ان المولي قد يسر--ها عمن حدثه ويجوز ان اخذتها من السرور لان صاحبها يسر بها من حيث كانت نفسا عن الحرة امران احدهما ان تكون فعيلة من السرور والاخر ان تكون فعيلة من السر فابدل من لام فعيلة للتضعيف حرف اللين وادغم ياء فعيلة فيها فصار- سرية	973	7257809921163300060	342	622.5	272	514	66.5369644165039	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3062	true	-1544578270963537311	50	124	232	647	1564	300	ابن كثير وابو عمرو بالتاء مفتوحة ونصب الدال ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان فاعل توقد المصباح وهذه القراءة هي البينة لان المصباح هو الذي يتوقد قال امرء القيس سموت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال و---قرء يوقد بضم الياء وبالدال اي المصباح وهذه القراءة كالاولي---------------------------------------------------- في المعني و---قرء توقد اي الزج-------اجة والمعني علي مصباح الزجاجة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقرء توقد بفتح التاء وتشديد القاف وضم الدال وهذا ايضا علي حمل الكلام علي---- الزجاجة	3062	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0973	false	8890965800425458941	134	284	655	1425	1510	300	ابن كثير وابو عمرو بالتاء مفتوحة ونصب الدال من توقد النور نافع وابن عامر وحفص عن عاصم يوقد مضمومة الياء مفتوحة القاف مضمومة الدال حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم توقد بضم التاء والدال وروي ابان عن عاصم يوقد مثل نافع القطعي عند عبيد عن هارون عن ابي عمرو عن عاصم بن بهدلة واهل الكوفة توقد برفع الدال مشددة مفتوحة الواو قال ابو علي ومعني توقد من شجرة اي من زيت شجرة فحذف المضاف يدلك علي ذلك يكاد زيتها يضء النور قول ابن كثير وابي عمرو توقد علي ان فاعل توقد المصباح وهو------------ البين- لان المصباح هو الذي يتوقد قال----------- سموت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال ومن قال يوقد كان كمن قرا توقد--------------------------------- في انه جعل فاعل الفعل المصباح كما جعل فاعله المصباح في --توقد ومن قرا توقد كان فاعله الزجاجة والمعني علي مصباح الزجاجة فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فقال توقد ف-----------------------------------------------حمل الكلام علي لفظ الزجاجة	973	7257809921163300060	274	415.5	220	876	31.278539657592773	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3066	true	3667419079389124492	16	70	79	352	1536	300	قوله في بيوت فذكر الزجاج والفراء قولين احدهما انه من صلة المشكاة علي تقدير- كمشكاة فيها مصباح في بيوت فيكون قوله في بيوت وصفا للنكرة كما كان قوله فيها مصباح وصفا لها وهذا القول اختيار ابي علي قال وفي قوله في بيوت ضمير مرفوع يعود الي الموصوف لان الظرف في الصفة مثله في الصلة	3066	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0972	false	-3557070451142352592	46	82	250	422	1507	300	قوله في بيوت اذن الله ان ترفع النور ان قوله في بيوت----------------- تقديره كمشكاة فيها مصباح في بيوت --اذن الله ف-----------------------------------------------------------------------------------في قوله في بيوت ضمير مرفوع يعود الي الموصوف لان الظرف في الصفة مثله في الصلة	972	7257809921163300060	137	190.5	107	274	50.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3067	true	7008621784309425496	133	207	688	1063	1567	300	يسبح ب--------فتح الباء وهذا علي انه اقام الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال رجال اي يسبح له فيها رجال فرفع رجالا بهذا المضمر الذي دل عليه قوله يسبح لانه اذا قال يسبح دل علي فاعل التسبيح ومثل هذا قول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة لما ق-ل ليبك يزيد دل علي فاعل للبكاء -كانه قيل من يبك-ه فقيل يبكه ضارع------- والوجه قراءة-------- الجمهور فيكون فاعل يسبح رجال الموصوفون بقوله لا تلهيهم تجارة	3067	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0974	false	-5980645861082043164	130	207	666	1058	1540	300	يسبح له فيها ففتح الباء ف----علي انه اقام الجار والمجرور مقام الفاعل ثم فسر من يسبح فقال رجال اي يسبح له فيها رجال فرفع رجالا بهذا المضمر الذي دل عليه قوله يسبح لانه اذا قال يسبح دل علي فاعل التسبيح ومثل هذا قول الشاعر لبيك يزيد ضارع لخصومة لما قال لبيك يزيد دل علي فاعل البكاء فكانه قيل من يبكيه فقيل----- ضارع لخصومة والوجه يسبح كما قراه الجمهور فيكون فاعل يسبح رجال الموصوفون بقوله لا تلهيهم تجارة	974	7257809921163300060	354	647.0	282	401	88.27930450439453	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3072	true	-506238748564245731	37	86	176	420	1480	300	قوله او كظلمات----------------- معناه او كذي ظلمات ويدل علي حذف المضاف قوله اذا اخرج يده------------------- فالضمير الذي اضيفت اليه يده يعود الي المضاف المحذوف ومعني ذي ظلمات انه في ظلمات ومثل حذف المضاف هنا حذفه في قوله او كصيب---------- البقرة -تقديره او كذوي صيب---------- او اصحاب صيب فحذف المضاف	3072	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0976	false	-2429474204987342934	111	172	564	864	1549	300	قوله او كظلمات في بحر لجي النور معناه او كذي ظلمات ويدل علي حذف المضاف قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها النور فالضمير الذي اضيف- اليه يده يعود الي المضاف المحذوف ومعني ذي ظلمات انه في ظلمات ومثل حذف المضاف هنا حذفه في قوله او كصيب من السماء البقرة فتقديره او كذوي صيب من السماء او اصحاب صيب فحذف المضاف	976	7257809921163300060	243	430.0	194	301	80.73089599609375	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3073	true	6929861935259666547	0	53	0	296	1538	300	بعض ومن قرا سحاب بالتنوين ظلمات بالكسر والتنوين جعلها بدلا من الظلمات الاولي ومن قرا سحاب ظلمات فاضاف- السحاب الي الظلمات فالظلمات هي الظلمات التي تقدم ذكرها واضاف السحاب اليها------ لاستقلال السحاب وارتفاعه في ذلك الوقت وهو وقت كون هذه الظلمات كما تقول سحاب رحمة وسحاب مطر اذا ارتفع في الوقت الذي يكون	3073	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0976	false	-2429474204987342934	249	300	1271	1549	1549	300	بعض ومن قال سحاب--------- ظلمات جاز ان يجعله تكريرا و-بدلا من الظلمات الاولي ومن قال سحاب ظلمات باضافة السحاب الي الظلمات فالظلمات هي الظلمات التي تقدم ذكرها واضاف السحاب الي الظلمات لاستقلال السحاب وارتفاعه في-------------- وقت كون هذه الظلمات كما تقول سحاب رحمة وسحاب مطر اذا ارتفع في الوقت الذي تكون-	976	7257809921163300060	245	430.0	199	303	80.85808563232422	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3075	true	-76310635892389151	251	283	1350	1527	1612	300	في التاليف الهمز فتقول يءلف بالهمز-- واذا خففت ابدلت منها الواو وهو قراءة ورش كما تقول التودة في-- التءدة----------------------------------- فالتحقيق والتخفيف حسنان ولا يختلف النحويون في قلب هذه الهمزة واوا اذا خففت	3075	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0977	false	-7976053457478442276	27	65	133	334	1569	300	في الكلمة ال-همز فتقول يءلف اذا حققت واذا خففت ابدلت منها الواو-------------- كما ابدلتها في قولهم التءدة حين قلت التودة وفي جءن حيث قلت جون فالتحقيق والتخفيف حسنان ولا يختلف النحويون في قلب هذه الهمزة واوا اذا خففت	977	7257809921163300060	136	225.5	110	216	62.96296310424805	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3077	true	-6092906832709763278	191	229	981	1171	1530	300	الجبال في---- هذا التقدير معناه التكثير والتعظيم لا التي هي خلاف السهل كما قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا من-ي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	3077	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0816	false	-5427659743084160109	63	96	324	484	1485	300	الجبال في غير هذا في ----------------------تعظيم الشء وتفخيمه------------- قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اطب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	816	7257809921163300060	140	238.0	110	195	71.79486846923828	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3081	true	-8413669438150703926	16	138	86	688	1526	300	موصولة بياء وهو الوجه لان------ ما قبل الهاء متحرك وحكمها اذا تحرك ما قبلها ان تتبعها الياء في الوصل وروي---- قالون عن نافع بكسر الهاء و-لا يبلغ -بها الياء ووجهه ان الحركة قبل الهاء ليست تلزم------------- الا تري ان الفعل اذا رفع دخلته الياء واذا دخل- الياء اختير حذف الياء بعد الهاء في الوصل مثل عليه فلما كان الحرف المحذوف لا يلزم حذفه صار كانه في اللفظ وقرا ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو وي---------------------------------تقه جزم----------------------------ا ووجهه ان ما يتبع هذه الهاء من الواو والياء زاءد- فرد الي الاصل وحذف ما يلحقه من الزيادة وقد حكي----- سيبويه----- انه سمع ه--------ذه امة الله في الوصل والوقف وهذه الهاء التي في هذه قد اجروها مجري هاء الضمير فلما استجازوا الحذف في هذه فكذلك يجوز------ في---- الهاء التي للضمير	3081	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0975	false	5414406675556781258	125	296	627	1461	1478	300	موصولة بياء -هو الوجه لان الهاء ما قبلها---- متحرك وحكمها اذا تحرك ما قبلها ان تتبعها الياء في الوصل وما رواه قالون عن نافع ويتقه فاولءك لا يبلغ فيها الياء -وجهه ان الحركة---------- ليست تلزم ما قبل الهاء الا تري ان الفعل اذا رفع دخلته الياء واذا دخلت الياء اختير حذف الياء بعد الهاء في الوصل مثل عليه فلما كان الحرف المحذوف لا يلزم حذفه صار كانه في اللفظ كما ان الحرف لما لم يلزم حذفه في قوله وكحل العينين بالعواور صار كانه في اللفظ فلم يهمز الواو فكذلك لم يثبت في الاية الياء بعد الهاء وقول ابي عمرو وعاصم في رواية ابي بكر وابن عامر ويتقه جزما فان قول من تقدم ابين من هذا ووجهه ان ما يتبع هذه الهاء من الواو والياء زاءدة فرد الي الاصل وحذف ما يلحقه من الزيادة ويقوي ذلك ان سيبويه يحكي انه سمع من يقول هذه امة الله في الوصل والوقف وهذه الهاء التي في هذه قد اجروها مجري هاء الضمير فكما استجازوا الحذف في هذه فكذلك يجوز الحذف في هذه الهاء التي للضمير	975	7257809921163300060	552	940.5	437	850	64.94117736816406	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3085	true	2847506396442325752	247	294	1260	1511	1538	300	ابو علي من قرا------ بالياء جاز ان يكون فاعل الحسبان احد شيءين انما ان يكون قد اضمر ضمير- النبي صلي الله عليه وسلم------كانه قال لا يحسبن النبي------------------- الذين كفروا معجزين--------------------------------------- ويجوز ان يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الاول محذوفا تقديره لا يحسبن الذين كفروا انفسهم	3085	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0977	false	-7976053457478442276	175	235	920	1237	1569	300	ابو علي من قال يحسبن بالياء جاز ان يكون فاعل الحسبان احد شيءين ا-ما ان يكون قد تضمن ضميرا للنبي صلي الله عليه واله وسلم كانه---- لا يحسبن النبي صلي الله عليه وسلم الذين كفروا معجزين فالذين في موضع نصب بانه المفعول الثاني ويجوز ان يكون فاعل الحسبان الذين كفروا ويكون المفعول الاول محذوفا تقديره لا يحسبن الذين كفروا انفسهم	977	7257809921163300060	239	415.0	193	322	74.22360229492188	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3087	true	8277979573661886278	155	300	819	1561	1561	300	من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ففصل الثلاث بهذه الاوقات ثم --------اجمل بعد التفصيل ف---قال ثلاث عورات لكم فاعلم انها عورات والمعني هي ثلاث عورات او هذه ثلاث عورات فهي خبر ابتداء محذوف ومن قرا ثلاث عورات بالنصب جعله بدلا من قوله ثلاث مرات فان ق---يل قوله ثلاث مرات زمان بدلالة انه فسر بزمان علي ما بيناو--------------------------------------------ليس العورات بزمان فكيف يصح البدل منه وليس هي هي قيل يكون ذلك علي ان يضمر الاوقات كانه---- اوقات ثلاث عورات فلما حذف المضاف اعرب ما كان يقع الاضافة اليه باعراب المضاف فعلي هذا يوجه والاختيار---- في العورات اسكان الواو--------------------------------------- وحكم ما كان علي فعله من الاسماء ان تحرك العين منه في فعلات نحو صح-فة وصحفات وجفنة وجفنات الا ان التحريك فيما كان العين منه ياء او واوا كرهه عامة العرب لان العين بالتحريك تصير علي صورة ما يلزمه الانقلاب من كونه-	3087	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0978	false	749157799758604813	12	154	70	779	1566	300	من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء النور فصار كانه قال هذه ثلاث عورات فاجمل بعد التفصيل ومن قال ثلاث عورات------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعله بدلا من قوله ثلاث مرات فان قلت ان قوله ثلاث مرات زمان بدلالة انه فسر بزمان وقوله من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ومن بعد صلاة العشاء وليس العورات بزمان فكيف يصح البدل منه وليس هي هي قيل يكون ذلك علي ان يضمر الاوقات كانه قال اوقات ثلاث عورات فلما حذف المضاف------------------------ اليه باعراب المضاف فعلي هذا يوجه قال ولم يختلف في-------- اسكان الواو من عورات قال ابو علي واحد العورات عورة وحكم ما كان علي فعلة من الاسماء ان تحرك العين منه في فعلات نحو صحيفة وصحفات وجفنة وجفنات الا ان التحريك فيما كان العين منه ياء او واوا كرهه عامة العرب لان العين بالتحريك تصير علي صورة ما يلزمه الانقلاب من كونه	978	7257809921163300060	553	989.5	443	849	65.13545227050781	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3088	true	7272585904672263214	0	67	0	370	1552	300	متحركا بين متحركين فكرهوا ذلك وعدلوا عنه الي الاسكان فقالوا عورات وجوزات وبيضات ومثل هذا في اطراد التحريك في الصحيح وكراهية ذلك في المعتل قولهم في حنيفة حنفي وفي جديلة وربيعة جدلي وربعي فاذا اضافوا الي مثل طويلة وجويزة قالوا طويلي وجويزي كراهة طولي وجوزي لانه يصير علي ما يجب فيه القلب وكذلك قالوا في شديد -شديدي ورفضوا شددي الذي اثروا نحوه في ربعي كراهية التقاء التضعيف	3088	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0978	false	749157799758604813	154	220	779	1146	1566	300	متحركا بين متحركين فكرهوا ذلك وعدلوا عنه الي الاسكان فقالوا عورات وجوزات وبيضات ومثل هذا في اطراد التحريك في الصحيح وكراهيته ف---ي المعتل قولهم في حنيفة حنفي وفي جديلة وربيعة جدلي وربعي فاذا اضافوا الي مثل طويلة وحويزة قالوا طويلي وحويزي كراهة طولي وحوزي لانه يصير علي ما يجب فيه القلب وكذلك قالوا في شديدة شديدي ورفضوا شددي الذي اثروا نحوه في ربعي كراه-ة التقاء التضعيف	978	7257809921163300060	358	701.0	294	371	96.49595642089844	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3104	true	6704615637244495603	127	218	633	1104	1541	300	معه نذيرا ويفترق من جملتنا وكذلك اقترحوا عليه القاء كنز عليه او كون جنة تختص بما ياكل منها حتي يتبين في ماكله----- منهم كما تبين باقتران الملك به علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الكفار فقالوا فيما اخبر الله------ عنهم ابشر يهدوننا التغابن وانكروا ان يكون لمن ساواهم في البشرية حال ليست لهم وقد احتج الله سبحانه عليهم في ذلك بقوله------ ولو جعلناه ملكا الاية -------------------------------الانعام وبقوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم الاية يوسف النحل---------------------------- ومن قرا ناكل منها فكانه اراد انه يكون له بذلك مزية علينا في الفعل باكلنا من جنته	3104	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0979	false	3358055915685469339	0	124	0	655	1532	300	معه نذيرا -------من جملتنا فكذلك اقترحوا عليه القاء كنز اليه او كون جنة يختص بما ياكل منها حتي يتبين في ماكله ايضا منهم كما يبين باقتران الملك به والقاء الكنز اليه وعلي هذا قالوا ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون المءمنون فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه القمر وقد قال في ذلك سواهم من الكفار فقالوا فيما -حكي الله تعالي عنهم ابشر يهدوننا التغابن فانكروا ان يكون لمن ساواهم في البشرية حال ليست لهم وقد احتج الله سبحانه عليهم في ذلك بقوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون الانعام------- وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء ومن قال ناكل----- فكانه اراد انه يكون له بذلك مزية علينا في الفضل باكلنا من جنته	979	7257809921163300060	412	711.5	328	678	60.76696014404297	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3106	true	-7417724048920304718	6	115	27	555	1492	300	ويجعل لك قصورا هذا قول ابي اسحاق وشرحه ابو علي فقال من جزم ويجعل لك عطفه علي موضع جعل لان موضع جعل جزم بانه جزاء الشرط فاذا جزم يجعل حمله علي ذلك واذ- كانوا قد جزموا ما لم يله فعل لانه في موضع جزم كقراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفعل اولي ان يحمل عليه من حيث كان الفعل بالفعل اشبه منه بغير الفعل وحكم المعطوف ان يكون مناسبا للمعطوف عليه ومشابها له ومن رفع-------------- قطعه مما قبله واستانف والجزاء في هذا النحو موضع استءناف الا تري ان الجمل----- من الابتداء والخبر تقع فيه كقوله------ من يضلل الله فلا هادي له الاعراف وقوله وان -----	3106	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0979	false	3358055915685469339	168	300	881	1532	1532	300	ويجعل لك قصورا بجزم اللام قال--------- ابو علي----- من جزم ويجعل--- عطفه علي موضع جعل لان موضع جعل جزم بانه جزاء الشرط فاذا جزم يجعل حمله علي ذلك واذا كانوا قد جزموا ما لم يله فعل لانه في موضع جزم كقراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف وكقول الشاعر اني سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد وكل ذلك ليس بافعال وانما هو في موضع الافعال فالفعل اولي ان يحمل عليه من حيث كان الفعل بالفعل اشبه منه بغير الفعل وحكم المعطوف ان يكون مناسبا للمعطوف عليه ومشابها له ومن رفع فقال ويجعل لك قطعه مما قبله واستانف والجزاء في هذا النحو موضع استءناف الا تري ان الجمل التي من الابتداء والخبر تقع فيه كقوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له الاعراف وقوله تعالي وان	979	7257809921163300060	496	909.5	394	668	74.25149536132812	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3120	true	2928336560104394852	96	191	464	956	1553	300	فيه---- امران احدهما انه يراد به الاتي والاخر ان يكون حكايته حال تكون كما ان قوله ربما يود الذين كفروا الحجر كذلك وكما ان قوله وكلبهم باسط ذراعيه الكهف في انه حكاية حال قد مضت وفيه قراءتان تشديد الشين وتخفيفها وال-------------تقدير----- تتشقق فمن شدد ادغم التاء في الشين لان الصوت بالشين يلحق بمخارج هذه الحروف التي هي من طرف اللسان واصول الثنايا فادغم- فيها -ما ادغم ف-ي الضاد كما كانت كذلك----------------------- ومن خفف------------------ حذف التاء التي ادغمها من شدد -----قال ابو الحسن الخفيفة اكثر في الكلام------------------ لانهم ارادوا الخفة فكان الحذف اخف عليهم من الادغام	3120	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0982	false	6987617065814956248	9	121	44	613	1589	300	في تشقق امران احدهما ان- يراد به الاتي والاخر ان يكون حكاية -حال تكون كما ان قوله ربما يود الذين كفروا الحجر كذلك وكما ان قوله وكلبهم باسط ذراعيه الكهف في انه حكاية حال قد مضت فكذلك قوله تعالي هذا من شيعته وهذا من عدوه القصص وتقدير تشقق تتشقق فا-------دغم التاء في الشين لان الصوت بالشين يلحق بمخارج هذه الحروف الت---ي من طرف اللسان واصول الثنايا فادغمن فيها كما ادغمن في الضاد لما كانت كذلك وكما يدغم بعضهن في بعض ومن قال تشقق بتخفيف الشين حذف التاء التي ادغمها من قال تشقق قال ابو الحسن الخفيفة اكثر في الكلام نحو تذكر امة الله لانهم ارادوا الخفة فكان الحذف اخف عليهم من الادغام	982	7257809921163300060	432	747.0	347	581	74.35456085205078	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3123	true	5661051576071494144	162	239	855	1250	1558	300	هاهنا وتركها حسنان ولو قيل ان ترك الامالة احسن لكان قولا وذلك ان اصل هذه الالف الياء وكان حكمها يا ويلتي ويا حسرتي فابدل من الكسرة فتحة ومن الياء ال-----------------الف كراهة للياء وفرارا منها فاذا امال كان عاءدا الي ما كان تركه واخذا بما رفضه الا تري ان الامالة انما هي تقريب الالف من الياء وانتحاء بها نحوها والامالة انما تكون في الالف بان تنحو بالفتحة التي قبل الالف نحو الكسر فتميل الالف لذلك نحو الياء قوله	3123	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0983	false	-3178483095554742587	61	140	306	712	1499	300	------وتركها حسنان ولو قيل ان ترك الامالة احسن لكان قولا وذلك ان اصل هذه الالف الياء وكان حكمها يا ويلتي ويا حسرتي فابدل من الكسرة فتحة ومن الياء الالف فانما ابدل الالف كراهة الياء وفرارا منها فاذا امال كان عاءدا الي ما كان تركه واخذا بما رفضه الا تري ان الامالة انما هي تقريب الالف من الياء وانتحاء بها نحوها والامالة انما تكون في الالف بان تنحو بالفتحة التي قبل الالف نحو الكسر فتميل الالف لذلك نحو الياء وذلك	983	7257809921163300060	385	755.5	309	412	93.44660186767578	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3137	true	1011359687194228775	50	129	269	708	1587	300	الطهور------ علي ضربين اسم وصفة فاذا كان اسما كان علي ضربين احدهما ان يكون مصدرا ك-----------ما حكاه سيبويه تطهرت طهورا حسنا وتوضات وضوءا حسنا فهذا مصدر علي فعول بفتح الفاء ومثله وقدت النار وقودا في احرف اخر واما الاسم الذي ليس بمصدر فكقوله عليه السلام طهور اناء احدكم الحديث فالطهور اسم لما يطهر وكذلك الفطور والوجور والسعوط واللدود والبرود كلها اسماء وليست بمصادر واما كونه صفة فنحو قوله------ وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان	3137	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0351	false	1558046803841194551	174	285	870	1450	1522	300	الطهور فلفظه علي ضربين اسم وصفة فاذا كان اسما كان علي ضربين احدهما ان----ه مصدر وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه تطهرت طهورا حسنا وتوضات وضوء-----ا فهذا مصدر علي فعول بفتح الفاء ومثله وقدت النار وقودا في احرف اخر واما الاسم الذي ليس بمصدر فما جاء من قوله طه---ور اناء احدكم كذا--- فالطهور اسم لما يطهر ك-----الفطور والوجور والسعوط واللدود و--------------------------------اما كونه صفة فه-و قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان فهذا كالرسول والعجوز ونحو ذلك من الصفات التي جاءت علي فعول ولا دلالة فيه علي التكرير كما لم يكن متعديا نحو ضروب الا تري ان فعله غير متعد تعدي ضربت ومن الصفة قوله جل وعز وسقاهم ربهم شرابا طهورا الانسان	351	7257809921163300060	356	609.0	289	633	56.24012756347656	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3139	true	-5695767169177806550	215	255	1158	1374	1608	300	ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء ل---انه قد جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة------ نحو قوله وحسن اولءك رفيقا النساء وقد مر وقوله ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج 1110 فدل عود الذكر مجموعا الي القبيلين علي انه اريد بهما الكثرة	3139	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0103	false	5989117241135094577	44	83	226	438	1549	300	ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء الا انه قد جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة كفعول نحو قوله وحسن اولءك رفيقا النساء وقال-------- ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم المعارج----- فدل عود الذكر مجموعا الي القبيلين علي انه اريد بهما الكثرة	103	7257809921163300060	199	365.5	162	225	88.44444274902344	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3143	true	-5450361048341238417	206	283	1081	1458	1539	300	تحتمل تاو-لين احدهما ------------علي اولياء ربه معينا او يعادونهم ولا يوالونهم كما قال تعالي تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر الاية--------------------------------- الحج------------------------------------------------------------------ والاخر ان يكون المعني كان هينا عليه لا وزن له ولا منزلة وكانه من قولهم ظهرت بحاجتي اذا لم تعن بها قال الفرزدق تميم بن زيد لا تكونن حاجتي بظهر فلا يعيا علي جوابها قال------------------------------------- ويمكن ان يكون -------قوله وتلك شكاة ظاهر عنك عارها من هذا اي تلك شكاة هي عنك تظهر فلا تعتن بها	3143	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0254	false	-5141486459116725025	174	273	985	1492	1625	300	يحتمل تاويلين احدهما وكان الكافر علي اولياء ربه معينا اي يعادونهم ولا يوالونهم كما قال------ تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا الحج وقال وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر القلم والاخر ان يكو-----------ن هينا عليه لا وزن له ولا منزلة وكانه من قولهم ظهرت بحاجتي اذا لم تعن بها قال الشاعر- تميم بن مر- لا تكونن حاجتي بظهر ولا يعيا علي جوابها المعني لا يعيا علي جواب ردها فحذف المضاف ويمكن ان يكون من هذا قوله وتلك شكاة ظاهر عنك عارها------- اي تلك شكاة هي عنك بظهر فلا يعبا بها	254	7257809921163300060	331	551.0	259	533	62.101314544677734	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3145	true	2714403017043633102	46	100	235	484	1485	300	علي الحال قال ابو علي الفارسي ----------قوله فاسال به مثل س--ل عنه------ فاما خبيرا فلا يخلو انتصابه من ان يكون علي انه حال او مفعول به فان كان حالا لم يخل من ان يكون حالا من الفاعل او--- المفعول فان جعلته حالا من الفاعل الساءل لم يسهل لان الخبير لا يكاد يسال انما يسال	3145	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0296	false	-3665686822623508664	244	300	1304	1569	1569	300	علي العرش الرحمن فسءل به خبيرا الفرقان فقوله فسءل- به مثل اسال عنه خبيرا فاما خبيرا فلا يخلو انتصابه من ان يكون علي انه حال او مفعول به فان كان حالا لم يخل ان ي---كون حالا من الفاعل او من المفعول فلو جعلته حالا من الفاعل الساءل لم يسهل لان الخبير لا يكاد يسال انما يسال-	296	7257809921163300060	214	380.5	165	270	79.25926208496094	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3145	true	2714403017043633102	100	233	484	1143	1485	300	ولا يسهل الحال من المفعول ايضا لان المسءول عنه خبير ابدا وليس للحال كثير فاءدة فان قلت يكون حالا مءكدة فغير هذا الوجه اذا احتمل اولي فيكون خبيرا اذا مفعولا به كانه قال فاسال عنه خبيرا اي مسءولا خبيرا وكان المعني سل يتبين بسءالك وبحثك من تستخير- ليتقرر عندك ما اقتص عليك من خلقه ما خلق وقدرته علي ذلك وتعلمه بالفحص عنه والتبين له قال ومما يقوي ان السءال انما اريد به ما وصفنا قول امية وس--ل ولا باس ان كنت امرءا عمها ان السءال شفا من كان حيرانا-------------- اراد س--------ل حتي تتبين بسءالك الا تري انه قال ان السءال شفاء من كان حيرانا والسءال اذا خلا من العلم لم يكن شفاء ا--------------نما يكون شفاء اذا اقترن به العلم والتبين وكذلك المراد في قوله الرحمن فاسال به خبيرا ا--------سال سءالا تبحث به لتتبين	3145	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0297	false	7855685210872745790	0	139	0	689	1501	300	ولا يسهل الحال من المفعول ايضا لان المسءول عنه خبير ابدا فليس للحال كبير فاءدة فان قلت يكون حالا مءكدة فغير هذا الوجه اذا احتمل اولي فيكون خبيرا اذا مفعولا به كانه قال فاسال عنه خبيرا اي مسءولا خبيرا وكان --معني سل -تبين بسءالك وبحثك من تستخبره ليتقرر عندك ما اقتص عليك من خلقه ما خلق وقدرته علي ذلك وتعلمه بالفحص عنه والتبين له---- ومما يقوي ان السءال انما اريد به ما وصفنا قول امية واسال ولا باس ان كنت امر-ا عمها ان السءال شفا من كان حيرانا فيشبه ان يكون اراد باسال اسال حتي تتبين بسءالك الا تري انه قال ان السءال شفا- من كان حيرانا والسءال اذا خلا من العلم لم يكن شفاء لمن كان حيران انما يكون شفاء اذا اقترن به العلم والتبين فكذلك المراد في قوله فسء--------ل به خبيرا الفرقان اسال سءالا تبحث به لتتبين	297	7257809921163300060	632	1174.0	501	706	89.51841735839844	117	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3147	true	7109011299651487179	43	109	246	632	1603	300	قوله تعالي وجعل فيها سراجا قالوا هو الشمس نظيره قوله وجعل الشمس سراجا نوح وقرا حمزة والكساءي سرجا قال الزجاج اراد الشمس والكواكب معها ومن حجة هذه القراءة قوله ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك5 فشبهت الكواكب بالمصابيح في قوله سرجا كما شبهت المصابيح بالكواكب في قوله------ الزجاجة كانها كوكب---- النور و-----المعني مصباح الزجاجة ويد--------------لك قول امرء القيس سموت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال	3147	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0985	false	-7413563120741017755	83	135	463	777	1646	300	قوله تعالي وجعل فيها سراجا وقمرا الفرقان وحجة--------------------------------- حمزة والكساءي سرجا قوله تعالي-------------------------------------------------- ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح الملك- فشبهت الكواكب بالمصابيح------------- كما شبهت المصابيح بالكواكب في قوله تعالي الزجاجة كانها كوكب دري النور وانما المعني مصباح الزجاجة كانه كوكب دري وكذلك قول الشاعر---- سموت اليها والنجوم كانها مصابيح رهبان تشب لقفال	985	7257809921163300060	253	415.0	209	415	60.9638557434082	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3152	true	154428111988453986	66	139	365	728	1471	300	لم يسرفوا لم يخرجوا في انفاقهم من السطة والاقت------------------------------------------صاد ولم يقتروا لم يمسكوا ولم ينقصوا عن الاقتصاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقصروا عن التوسط فمن كان في هذا الطرف فهو مذموم كما ان من جاوز الاقتصاد كان كذلك كما قال الله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك الاية الاسراء ويبين هذا قوله وكان بين ذلك قواما-------- اي كان انفاقهم بين ذلك لا اسرافا يدخل به في حد التبذير ولا تضييقا يصير--- في حد الم-نع لما يجب	3152	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0986	false	8946858093145558370	60	180	320	925	1533	300	لم يسرقوا لم يخرجوا من انفاقهم من السطة والاقتصاد ومنه وقد وسطت مالكا من التوسط بين الشيءين ولم يقتروا لم يمسكوا ولم ينقصوا عن الاقتصاد كما قال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء فاما من ضم فقال لم يقتروا فكانه اراد لم يفتقروا في انفاقهم لان المسرف مشف علي الافتقار لسرفه في انفاقه فاما من قال لم يقتروا او لم يقتروا فمعناه لم يضيقوا في الانفاق فيقصروا عن التوسط فمن كان في هذا الظرف فهو مذموم كما ان من جاوز الاقتصاد كان كذلك-------------------------------------------------------------- ويبين هذا قوله وكان بين ذلك قواما الفرقان اي كان انفاقهم بين ذلك لا اسرافا يدخل به في حد التبذير ولا تضييقا يصير به في حد المانع لما يجب	986	7257809921163300060	294	530.5	233	667	44.07796096801758	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3154	true	3458614109128713600	100	172	504	866	1483	300	وذلك ان تضعيف العذاب لقي جزاء الاثام في المعني فلما كان اياه ابدل- منه كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يجبنوا او يغدروا او يبخلوا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن كانهم لم يفعلوا فغدوهم مرجلين في المعني ترك للاحتفال وهذا مثل ابدال يضعف-------------- وقد ابدل من الشرط كما ابدل من جزاءه وذلك في قوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فابدل تلمم من تاتنا لان الالمام اتيان في المعني	3154	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0987	false	3188844345704548069	0	103	0	508	1453	300	وذلك ان تضعيف العذاب لقي جزاء الاثام في المعني فلما كان اياه ابدله منه كما ان البيعة لما كان ضربا من الاخذ ابدل الاخذ منها في قوله ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا ومثل ذلك في البدل من جزاء الشرط قوله ان يجبنوا او يغدروا او يبخلوا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن كانهم لم يفعلوا فغدوهم مرجلين في المعني ترك للاحتفال فهذا مثل ابدال يضاعف من يلق اثاما وقد ابدل من الشرط كما ابدل من جزاءه وذلك ق---وله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فابدل تلمم من تاتنا لان الالمام اتيان في المعني	987	7257809921163300060	352	665.0	281	511	68.88453674316406	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3156	true	-2774216827536426222	205	292	1018	1468	1510	300	كلامهم الا تري انهم قد قالوا ما انت وزيد والمعني لم تءذيه واللفظ انما هو علي المسالة من المخاطب وزيد معطوف عليه وكذلك قولهم امكنك الصيد والمعني ارمه وكذلك هذا الهلال اي انظر اليه فكذلك قوله ومن تاب كانه ومن عزم علي التوبة فينبغي ان يبادر اليها ويتوجه بها الي الله سبحانه وهذا كما قال فاذا قرات القران فاستعذ------ النحل اي اذا عزمت علي ذلك وعلي هذا المعني قوله فانه يتوب ال-----ي الله متابا اي ينبغي ان يتوب كقوله -------والمطلقات يتربصن البقرة اي ينبغي ان يتربص----ن هذا	3156	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0314	false	-363326784119174767	0	88	0	461	1616	300	كلامهم الا تري انهم قد قالوا ما انت وزيد والمعني لم تءذيه واللفظ انما هو علي المسالة من المخاطب وزيد معطوف عليه وكذلك قالوا امكنك الصيد والمعني ارمه وكذلك هذا الهلال اي انظر اليه فكذلك قوله ومن تاب كانه -من عزم علي التوبة فينبغي ان يبادر اليها ويتوجه بها الي الله سبحانه وقال تعالي-- فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل اي اذا عزمت علي ذلك فاستعذ ومثل ق----وله فانه يتوب الفرقان وال---معني علي ينبغي ان يتوب -قوله عز وجل والمطلقات يتربصن البقرة اي ينبغي ان يتربصن ومن هذا	314	7257809921163300060	409	737.0	329	472	86.65254211425781	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3158	true	678468289771904940	66	149	346	752	1559	300	ان يكون المعني اذا مروا باهل اللغو و--ذوي اللغو مروا كراما فلم يجار--------------وهم فيه ولم يخوضوا معهم فيه قال ويجوز ان يكون مثل فمرت---- بي اية كذا وم-رت بي سورة كذا اي تلوتها وقراتها ---اذا اتوا علي ذكر ما يستفحش ذكره كنوا عنه ولم يصرحوا------------------------------------------- وليس هذا في كل حال ولكن في بعض دون بعض فاذا كانت الحال ت-----قتضي التبيين فالتصريح اولي كما روي في الحديث--------------------------------------------- فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وكما روي عن بعض---------------------------- الصحابة انه قال لبعض المشركين اعضض -بظر اللات	3158	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0366	false	7832282176373632728	33	142	192	729	1513	300	ان يكون المعني اذا مروا باهل اللغو او ذوي اللغو مروا كراما فلم يجاورهم فيه واجتنبوهم ف----لم يخوضوا معهم-------- ويجوز ان يكون مثل قولك مرت بي اية كذا ومررت ب--سورة كذا اي تلوتها وقراتها اي اذا اتوا علي ذكر ما يستفحش ذكره كنوا عنه ولم يصرحوا واحسب بعض المفسرين الي هذا التاويل ذهب فيه وليس هذا في كل حال ولكن في بعض دون بعض فاذا كان- الحال حالا يقتضي التبيين فالتصريح اولي كما روي من التصريح في قصة ماعز وكما روي من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا وكما روي عن ابي بكر رضي الله عنه او غيره من الصحابة انه قال لبعض المشركين اعضض ببظر اللات	366	7257809921163300060	375	635.0	296	552	67.93478393554688	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3159	true	-8555101137964407894	35	154	188	837	1610	300	من ازواجنا وذرياتنا وتقرا و وذريت----------------------------------------------------------نا و-----------------الذرية تكون واحدا وج-----معا فكونه-----------ا للواحد قوله---------- رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران فهذا كقوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم وكونه---------ا للجمع -قوله ذ------------------------------رية ضعافا النساء فمن افرد في هذه الاية------------------- فانه اراد به الجمع فاش-غني عن جمعه لما كان جمعا ومن جمع فكما تجمع هذه الاسماء التي تدل علي الجمع نحو قوم واقوام------------ ورهط وارهاط وقد جمعوا بالالف والتاء والواو والنون الجموع المكسرة كقولهم الجزرات والطرق----------ات وجاء في الحديث صواحبات يوسف وقال العجاج جذب الصراريين بالكرور وانما الصراري جمع صراء وهو مفرد نحو حسان فكسره ككلاب وكلاليب لان الصفة تشبه في التكسير بالاسماء ويدل علي ان الصراء واحد قول الفرزدق اشارب قهوة وخدين زير وصراء لفسوته بخار	3159	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0988	false	9014815831072476929	15	166	78	910	1641	300	من ازواجنا وذرياتنا الفرقان جماعا وقرا عاصم في رواية ابي بكر وابو عمرو وحمزة والكساءي وذريتنا واحدة قال ابو علي الذرية تكون واحدة وتكون جمعا فالدليل علي كونها للواحد قوله تعالي قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران فهذا كقوله فهب لي من لدنك وليا يرثني مريم فاما جواز كونها للجمع فقوله وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا النساء فمن افرد فقال من ازواجنا وذريتنا الفرقان فانه اراد به الجمع فاستغني عن جمعه لما كان جمعا ومن جمع فكما تجمع هذه الاسماء التي تدل علي الجمع نحو قوم واقوام ونفر وانفار ورهط واراهط وقد جمعوا بالالف والتاء والواو والنون الجموع المكسرة كقولهم الجزرات والطرقات والكلابات وجاء في الحديث صواحبات يوسف وقال العجاج جذب الصراريين بالكرور وانما الصراري جمع صراء وهو مفرد نحو حسان فكسره ككلاب وكلاليب لان الصفة تشبه في التكسير بالاسماء ويدل علي ان الصراء واحد قول الفرزدق اشارب قهوة وخدين زير وصراء لفسوته بخار	988	7257809921163300060	612	1124.0	496	832	73.55769348144531	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3164	true	-4001758405312398262	229	300	1147	1503	1503	300	التبيين لان حروف الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها واذا كان كذلك وجب التبيين------ لانها انما تخفي اذا اتصلت بحر-ف من حروف الفم فاذا لم تتصل بها لم يكن شء يوجب اخفاءها AUTO ووجه اخفاءها-------------- ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع مع هذه الحروف وهمزة الوصل انما تذهب في الدرج فكما سقطت همزة الوصل في الم وهي لا تسقط الا مع الدرج ك----------------------------------ذلك لا تبين النون ويقدر فيها الاتصال-	3164	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0989	false	4908959785595424141	172	248	843	1219	1481	300	--------لان حروف التهجي في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها فاذا كان كذلك وجب --تبيين النون لانها انما تخفي اذا اتصلت بحروف من حروف الفم فاذا لم يتصل بها لم يكن شء يوجب اخفاءها----- ووجه اخفاءها مع هذه الحروف ان همزة الوصل قد وصلت ولم تقطع-------------- وهمزة الوصل انما تذهب في الدرج فكما سقطت همزة الوصل------- وهي لا تسقط الا في الدرج مع هذه الحروف في الف لام ميم الله كذلك لا تبين النون ويقدر فيها الاتصال	989	7257809921163300060	311	525.0	248	412	75.48543548583984	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3180	true	7259879258969983975	0	57	0	282	1529	300	ابن احم-------------------ر هل انسان يوما الي غيره اني حوالي واني حذر قال حوالي ذو حيلة وانشد ايضا للعباس بن مرداس واني حاذر انمي سلاحي الي اوصال ذيال منيع قال ابو علي يقال حذر يحذر حذرا واسم الفاعل حذر فاما حاذر فانه يراد به انه يفعل الحذر فيما يستقبل--------------------- وكذلك قوله واني حاذر----------- كانه يريد متحذر عند اللقاء	3180	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0990	false	373992366118428473	221	283	1108	1417	1502	300	ابن احمر اني حوالي واني حذر هل ينسان يومي الي غيره ق-------------------ال حوالي ذو حيلة وانشد ا-----لعباس بن مرادس واني حاذر انمي سلاحي الي اوصال ذيال صنيع قال ابو علي يقال حذر يحذر حذرا واسم الفاعل حذر فاما حاذر فانه يراد به انه يفعل الحذر فيما يستقبل كقولك بعيرك صاءد غدا وكذلك قوله واني حاذر انمي سلاحي كانه يريد متحذر عند اللقاء	990	7257809921163300060	252	454.0	200	333	75.67567443847656	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3195	true	8547720843894441679	17	63	91	325	1543	300	خلقنا كما خلق من قبلنا نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا نبعث وقال ابو علي فخلق علي هذا مصدر ان شءت قدرته تقدير الفعل المبني للمفعول اي خلقنا كما خلقوا قال ويجوز ان يكون المصدر مضافا الي المفعول به ولا يقدر تقدير الفعل المبني للمفعول	3195	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0994	false	5234123780530198559	14	50	74	266	1544	300	خلقنا ك---خلقكم ----------------------نموت كما ماتوا ولا نبعث------------- فخلق علي هذا مصدر ان شءت قدرته تقدير الفعل المبني للمفعول اي خلقنا كما خلقوا---- ويجوز ان يكون المصدر مضافا الي المفعول به ولا يقدر تقدير الفعل المبني للمفعول	994	7257809921163300060	190	339.0	155	234	81.19657897949219	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3199	true	-4018068692343491833	182	260	962	1362	1550	300	الايكة تعريف ايكة فاذا خففت الهمزة--------------------------------- حذفتها والقيت حركتها عل--------------------------------------------------------------ي اللام- فقلت ليكة كما قالوا----------------------- لحمر وقول من قال اصحاب ليكة بفتح التاء مشكل لانه فتح التاء مع الحاق الالف واللام الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال مررت بلحمر ففت-ح الاخر مع لحاق لام المعرفة وانما يخرج قول من قال اصحاب ليكة الموضع ان تكون هذه اللام -------------------------------فاء ولا تكون لام التعريف ويكون ذلك الموضع يعرف لهذا الاسم فان لم يثبت هذا كان مشكلا ولم اسمع بها	3199	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0823	false	7904059314100522725	108	203	561	1033	1555	300	الايك- تعريف ايك- فاذا خففت الهمزة في ايكة وقد الحقتها الالف واللام حذفتها والقيت حركتها علي اللام التي هي فاء من ايكة فيجوز فيها اذا استانفت لغتان من قال الاحمر قال اليكة ومن قال-- لحمر قال ليكة واذا كان كذلك فقول من قال------ ليكة ففتح التاء مشكل لانه فتح مع ل-------حاق اللا-------م الكلمة وهذا في الامتناع كقول من قال----- بلحمر فيفتح الاخر مع لحاق لام المعرفة وانما يخرج قول من قال اصحاب ليكة عل---ي ا-----ن هذا المعني قد يسمي بكلمة تكون اللام فيها فاء--------------------- ويكون مقلوب كيل----------------- فان لم يثبت هذا ----مشكلا ولم اسمع بها	823	7257809921163300060	282	430.0	221	551	51.17967224121094	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3200	true	-4074266781264257863	1	66	3	314	1456	300	ما في المصحف من اسقاط الف الوصل التي مع اللام واسقاط صورة همزة ليكة لا يدل علي صحة ما اختاره------------- وذلك -انه يجوز ان يكون كتب في المصحف علي تخفيف الهمزة ونقل الحركة وقول من قال لحمر كما كتبوا الخبء النمل علي ذلك فاذا جاز-------- اسقاط الف الوصل علي هذه اللغة مع تخفيف الهمزة ونقل الحركة ثبت ان ما اختاره-------- لا يدل عليه خط المصحف	3200	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0994	false	5234123780530198559	239	297	1269	1533	1544	300	ما في المصحف من اسقاط الف الوصل التي مع ا----------------------للام لا يدل علي صحة ما اختار من قولهم ليكة وذلك لانه يجوز ان يكون كتب في المصحف علي تخفيف الهمز------------ة وقول من قال لحمر كما كتبوا الخبء ------علي ذلك فاذا جاز ان يكون اسقاط الف الوصل لهذا------------------------------------- ثبت ان ما اختاره من ليكة لا يدل عليه خط المصحف	994	7257809921163300060	226	371.5	175	341	66.2756576538086	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3200	true	-4074266781264257863	67	185	320	903	1456	300	ايضا ان تكون الكتابة في هذين الموضعين وقعت علي اللفظ فكما انه لا الف ثانية في اللفظ مع --تخفيف الهمزة في الايكة -كذلك لم تكتب في الخط وهذان وجهان في حذف الف الوصل من الخط ومثله في انه كتب مرة علي اللفظ واخري علي غيره كتابتهم سندع الزبانية العلق بغير واو لما لم تثبت في اللفظ وكتبت في ويدع- الانسان بالشر الاسراء بالواو فاذا جاز هذا فيه علمت ان الاختيار مدخول ويدل علي ضعف الاختيار ان ساءر القران غير هذين الموضعين عليه ويدل علي فساد ذلك ايضا همز من همز فقال الايكة فاذا ثب-ت هذا علمت ان ليكة علي تخفيف الهمز- وان فتح ليكة لا يصح في العربية لانه فتح حرف الاعراب في موضع الجر مع لام المعرفة	3200	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0995	false	-3399604263684796144	5	114	22	564	1517	300	-----ان تكون الكتابة في هذين الموضعين وقعت علي الوصل فكما انه لا الف ثابتة في اللفظ في قوله سبحانه اصحاب الايكة فكذلك لم تكتب في ---------------------------------------خط ومثله في انه كتب مرة علي اللفظ واخري علي غيره كتابتهم سندع الزبانية العلق بغير واو لما لم تثبت في الخط- وكتب- في -يدعو الانسان بالشر الاسراء بالواو فاذا جاز هذا فيه علمت ان الاختيار مدخول ويدل علي ضعف الاختيار ان ساءر القران غير هذين الموضعين عليه ويدل علي فساد ذلك ايضا همز من همز فقال الايكة فاذا بينت هذا علمت ان ليكة علي تخفيف الهمزة وان فتح ليكة لا يصح في العربية لانه فتح حرف الاعراب في موضع الجر مع لام المعرفة	995	7257809921163300060	512	929.0	405	589	86.92699432373047	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3204	true	728453587226427867	97	167	469	822	1489	300	ءاية مرتفعة بانها خبر الابتداء الذي هو ان يعلمه علماء بني اسراءيل وقال---------------------------- ولا يمتنع ان لا تضمر القصة ولكن تر-فع ان يعلمه بقوله تكن وان كان في تكن علامة تانيث لان ان يعلمه في المعني هو الاية فيحمل الكلام علي المعني كما حمل علي المعني في قول-------ه فله عشر امثالها الانعام فانث لما كان المراد بالامثال الحسنات وكذلك قرا-- من قرا ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام	3204	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0996	false	7921465580452267366	44	122	235	625	1598	300	فاية مرتفعة بانها خبر الابتداء الذي هو ان يعلمه علماء بني اسراءيل لما كان فيه مءنث جاز ان تءنث تكن ولا يمتنع ان لا يضمر القصة ولكن يرتفع ان يعلم- بقوله تكن وان كان في تكن علامة تانيث لان ان يعلمه في المعني هو الاية فيحمل الكلام علي المعني كما حمل علي المعني في قوله سبحانه فله عشر امثالها الانعام فانث لما كان المراد بالامثال الحسنات وكذلك قراءة من قرا ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام	996	7257809921163300060	346	646.5	276	391	88.49105072021484	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3215	true	3291477948770514144	199	298	1039	1538	1545	300	كل ابيض ذي نور فهو شهاب ويدخل في هذا النجم والنار والسنان وقد استعمل الشهاب في هذا كله وقال ابو علي الذي قاله ابو اسحاق لا ادري اقاله رواية ام استدلالا وتفسير القبس قد سبق في سورة طه وقرء قوله بشهاب قبس بالتنوين وبالاضافة قال ابو اسحاق فمن نون جعل قبس من صفة الشهاب ومن اضاف فقال الفراء هو مما يضاف الي نفسه اذا اختلف الاسمان كقوله ولدار الاخرة يوسف قال ابو علي القبس يجوز ان يكون ------صفة ويجوز ان يكون اسما غير صفة فاما جواز كونه وصفا فلانهم يقولون قبسته اقبسه قبسا والقبس اسم للشء المقبوس وكذلك الحلب	3215	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0996	false	7921465580452267366	252	289	1354	1544	1598	300	كل ابيض ذي نور فهو شهاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا ادري اقاله رواية ام استدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-ا ويجوز ان يكون القبس صفة ويجوز ان يكون اسما غير صفة فاما جواز كونه وصفا فلانهم يقولون قبسته اقبسه قبسا والقبس ا----لشء المقبوس وقال-وا حلب	996	7257809921163300060	177	305.0	143	505	35.049503326416016	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3216	true	-2228647827797600910	24	73	126	370	1508	300	صفة وقال ابو الحسن الاض----------افة اكثر واجود في القراءة كما تقول دار اجر وسوار ذهب قال ولو قلت سوار ذهب ودار اجر كان عربيا و----------الاكثر في كلام العرب الاضافة قال ابو علي فابو الحسن جعل القبس---- غير صفة الا تري انه جعله بمنزلة الاجر والذهب وليس واحد منهما صفة	3216	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0998	false	-7711356014531266926	27	81	139	403	1493	300	----وقال ابو الحسن بشهاب قبس الاضافة اكثر واجوز في القراءة كما تقول دار اجر وسوار ذهب قال ولو قلت سوار ذهب ودار اجر كان عربيا قال الا ان الاكثر في كلام العرب الاضافة قال ابو علي فابو الحسن جعل القبس فيه غير وصف الا تري انه جعله بمنزلة الاجر والذهب وليس واحد منهما صفة	998	7257809921163300060	231	433.0	183	268	86.19403076171875	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3221	true	414975967253796	238	262	1275	1409	1604	300	وانشد الاخفش--- صدها منطق الدجاج عن القصد وصوت الناقوس بالاسحار- وانشد ايضا فصبحت والطير لم تكلم------------------------------------------------------------------------- فوضع كل واحد من الكلام والنطق موضع الصوت	3221	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0208	false	-8700982771511787427	187	226	986	1192	1572	300	وانشد ابو الحسن صدها منطق الدجاج عن القصد وصوت الناقوس فاجتنبتنا وانشد----- فصبحت والطير لم تكلم خابية طمت بسيل مفعم وقال فلم ينطق الديك حتي ملا ت كوب الرباب له فاستدارا فوضع كل واحد من الكلام والنطق موضع الصوت	208	7257809921163300060	117	192.0	94	211	55.45023727416992	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3229	true	1471416329293355885	12	44	59	207	1513	300	ابو الحسن في سبا ان شءت صرفت- فجعلته اسم ابيهم او اسم الحي وان شءت لم تصرف فجعلته اسم القبيلة قال والصرف اعجب الي لاني قد عرفت انه اسم ابيهم وان كان	3229	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1000	false	-2081733325791563729	268	300	1299	1447	1447	300	ابو الحسن في سبا ان شءت صرفته فجعلته اسم ابيهم او اسم الحي وان شءت لم تصرف وجعلته اسم القبيلة قال والصرف اعجب الي لانه قد عرفت انه اسم ابيهم وان كان-	1000	7257809921163300060	145	278.0	114	149	97.31543731689453	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3230	true	5685776629677768255	8	213	47	1092	1504	300	شدد----------- فتقديرها فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا وهذا قول الزجاج ويجوز ان يعلق ان بزين كانه زين لهم الشيطان-------- لءلا يسجدوا وهذا قول الفراء واللام في الوجهين داخلة علي مفعول له ثم حذفت وموضع ان نصب بقوله فصدهم ويجوز ان يكون موضعها خفضا ولو حذفت اللام والوجه قراءة من قرا بالتشديد لتجري القصة علي سننها ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها وان كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع لانه يجري مجري الاعتراض وما يسدد القصة وكانه لما قيل وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون------ فدل هذا الكلام علي انهم لا يسجدون لله و------لا يتدينون بدين قال الهدهد الا يا قوم او يا مسلمون اسجدوا لله الذي خلق---------- السموات والارض خلافا عليهم وحمدا لله لمكان ما هداكم لتوحيده فلم تكونوا مثلهم في الطغيان والكفر ووجه دخول حرف التنبيه علي الامر انه موضع يحتاج فيه الي استعطاف المامور لتاكيد ما يءمر به عليه كما ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنادي لما ينادي له من اخبار او امر او نهي ونحو ذلك مما يخاطب به واذا كان كذلك فقد يجوز ان لا يريد منادي في نحو قوله الا يسجدوا ويجوز ان يراد بعد يا مامورون فحذفوا كما حذف من قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	3230	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1001	false	-9009738319406484884	88	269	431	1358	1500	300	شدد الا يسجدوا فتقديرها فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا ويجوز ----------------ان يعلق ان بزين كانه زين لهم الشيطان اعمالهم لءلا يسجدوا---------------- واللام في الوجهين داخلة علي مفعول له وهذا هو ا-------------------------------------------------------------------لوجه لتحر----------------------ي القصة علي سننها ولا يفصل بين بعضها وبعض بما ليس منها وان كان الفصل بهذا النحو غير ممتنع لانه يجري مجري الاعتراض وما يسدد القصة وكانه لما قيل وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون النمل فدل هذا الكلام علي انهم لا يسجدون لله تعالي ولا يتدينون بدين قال ا-------لا يا قوم او يا مسلمون اسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والارض خلافا عليهم وحمدا لله ومكان ما هداهم لتوحيده فلم يكونوا مثلهم في الطغيان والكفر ووجه دخول حرف التنبيه علي الامر انه موضع يحتاج فيه الي استعطاف المامور لتاكيد ما يءمر به عليه كما ان النداء موضع يحتاج فيه الي استعطاف المنا----------دي له من اخبار او امر او نهي ونحو ذلك مما يخاطب به واذا كان كذلك فقد يجوز ان لا يريد منادي في نحو قوله الا يسجدوا النمل كما يريد المنادي في ق---------------------وله يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار	1001	7257809921163300060	837	1554.0	669	1086	77.07182312011719	153	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3230	true	5685776629677768255	180	264	932	1330	1504	300	كذلك فقد يجوز--- ان لا يريد منادي في نحو قوله الا ي--سجدوا ويجوز ان يراد بعد يا مامورون فحذفوا كما حذف-- من قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار وكما ان يا هنا لا تكون الا لغير اللعنة كانه قال يا قوم او يا هءلاء كذلك في الاية يجوز ان يكون المامورون مرادين وحذفوا من اللفظ وقد جاء هذا في غير موضع من الشعر فمن ذلك ما انشده ابو زيد وقالت الا يا اسمع نعظك بخطة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي	3230	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1002	false	4871230741359039207	31	100	165	496	1549	300	كذلك---- يجوز لك ان لا تريد مامورا في ق---وله الا يا سجدوا ويجوز ان يراد بعد يا مامورون فحذفوا كما حذفوا من قوله يا لعنة الله والاقوام كلهم ف---------------------------كما ان يا هنا لا تكون الا لغير اللعنة---------------------------- كذلك--------- يجوز ان يكون المامورون مرادين فحذفوا من اللفظ وقد جاء هذا في موا---ضع من الشعر فمن ذلك ما انشده ابو زيد وقالت الا يا اسمع نعظك بخطة فقلت سمعنا فانطقي واصيبي	1002	7257809921163300060	308	546.5	243	405	76.04938507080078	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3231	true	7763941455947130721	81	122	403	610	1514	300	ومما يءكد قول من قال الا مثقلة انها لو كانت مخففة ما كتبت في يسجدوا---- لانها اسجدوا ففي ثبات الياء في يسجدوا في المصحف دلالة علي التشديد وان المعني ان لا يسجدوا فانتصب الفعل بان وثبتت ياء المضارعة في اول الفعل	3231	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1002	false	4871230741359039207	100	141	496	703	1549	300	ومما يءكد قول من قال الا مثقلة انها لو كانت مخففة ما كانت في يسجدوا ياء لانها اسجدوا ففي ثبات الياء في يسجدوا في المصحف دلالة علي التشديد وان المعني ان لا يسجدوا فانتصب الفعل بان وثبتت ياء المضارعة في---- الفعل	1002	7257809921163300060	201	387.0	161	211	95.26066589355469	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3232	true	7346850793285104718	199	264	1007	1356	1527	300	قراءة الناس بالياء -لان الكلام علي الغيبة وهو قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم الا يسجدوا لله وهو يعلم الغيب وما يخفون وما يعلنون وقرا الكساءي وحفص -بالتاء اما الكساءي فان الكلام--- دخله خطاب علي قراءته الا يسجدوا بالتخفيف والمعني اسجدوا لله الذي يعلم ما تخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ورواية ابي بكر عن عاصم بالياء------ اشبه بقراءته من رواية حفص---------- لانه غيبة مع غيبة --قال مقاتل ما تخفون في	3232	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1002	false	4871230741359039207	177	265	890	1369	1549	300	قرا-------- بالياء فلان الكلام علي الغيبة ف---------زين لهم الشيطان-------- الا يسجدوا ----وهو يعلم الغيب وما يخفون وما يعلنون وقرا الكساءي فيهما بالتاء------------ لان الكلام قد دخله خطاب علي قراءته---------------------------- اسجدوا لله الذي يعلم ما تسرون وما تعلنون ومن قرا ان لا يسجدوا فالكلام علي الغيبة ويجوز ان يكون علي الخطاب للمءمنين والكافرين الذين جري ذكرهم علي لفظ الغيبة فاخبر الجميع بانه سبحانه يعلم ما يخفون وما يعلنون ورواية ابي بكر عن عاصم بالياء فيهما اشبه بقراءة الا يسجدوا بالياء فيهما لانه غيبة مع غيبة النمل 28span اختلفوا في	1002	7257809921163300060	245	360.5	196	548	44.708030700683594	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3237	true	7664017501501775796	172	253	892	1322	1560	300	نافع اتمدون- خفيفة النون بنون واحدة وياء--------------------- علي حذف ا---لنون الثانية التي تصحب ضمير المتكلم ولا يجوز حدف الاولي لانه---------- لحن والثانية قد حذفت في مواضع من الكلام -------نحو قدي وقرا حمزة اتمدوني بنون واحدة مشددة ادغم الاولي في الثانية ومن قرا بنونين و-------جمع بين المثلين ولم يدغم فلان الثانية ليست بلازمة الا تري انه يجزء ف-ي الكلام من غير الثا------نية نحو اتمدون زيدا ومعن-------------------------------------------------------------ي قوله اتمدونن بمال انكار عليهم اهداءهم اليه وما اتوه به من المال قوله فما اتاني الله	3237	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1004	false	7758775508741273050	3	79	21	423	1552	300	نافع اتمدوني خفيفة النون قال ابو-------- علي التشديد حسن ووجه التخفيف انه يحذف الثانية ولا يحذف الاو---------------------------لي لان حذف الاولي لحن والثانية قد حذفت في مواضع من الكلام والشعر نحو قدي واني----------------------------------------------------- ومن بين فقال ايمدونني فجمع بين المثلين ولم يدغم فلان الثانية ليست بلازمة الا تري انها تجري في الكلام ولا يلزق بها الثانية نحو اتمدون زيدا وفي التنزيل ولو شاء الله ما اقتتلوا البقرة النمل 36span اختلفوا في قوله جل وعز--------------------------------------------------------- فما اتاني الله	1004	7257809921163300060	216	324.0	170	547	39.48811721801758	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3240	true	-4815840969260372569	41	134	207	689	1493	300	حمزة ---ءاتيك--------- اشم الهمزة شيءا من الكسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل لزوم الكسرة في اتي واذا لزمت الكسرة جازت الامالة فامال الفتحة التي علي همزة المضارعة ليميل الالف في -----اتي نحو الياء وامالة الكساءي فتحة الياء في ءاتان الله احسن من امالة حمزة لان ءاتي مثال الماضي والهمزة في ءاتيك همزة المضارعة فامالتها لا تحسن الا تري انه لو كانت الياء التي للمضارعة في الفعل لم تجز الامالة واذا لم تجز الامالة في حرف من حروف المضارعة كان ما بقي من الحروف ف-ي حكمه الا تري انهم قالوا يعد فاتبعوا ساءر الحروف الياء وكذلك اكرم	3240	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1004	false	7758775508741273050	129	296	683	1532	1552	300	حمزة انا اتيك به النمل اشم الهمزة شيءا من الكسر ولم يملها غيره قال ابو علي من قرا فما اتاني الله بسكون الياء لزمه اذا ادرج ان يحذفها لالتقاء الساكنين الياء ولام المعرفة ومن فتحها علي اصل ما يجب لهذه الياء من الفتحة ثبتت له ولم يحذف لانه لم يلتق ساكن مع ساكن فيلزم حذفها فاما امالة الكساءي الالف من اتاني فحسن لان هذه الياء ثابتة في تصرف هذا الفعل فبحسب لزومها تحسن الامالة واما امالة حمزة انا اتيك فانما هي من اجل لزوم الكسرة في اتي فاذا لزمت الكسرة جازت الامالة فامال الفتحة التي علي همزة المضارعة لتميل الالف التي في اتي نحو الياء وامالة الكساءي فتحة التاء من -اتاني---- احسن من امالة حمزة لان -اتي مثال --ماض- والهمزة في ا-تيك همزة المضارعة فامالتها لا تحسن الا تري انه لو كانت الياء التي للمضارعة في الفعل لم تجز الامالة واذا لم تجز الامالة في حرف من حروف المضارعة كان ما بقي من الحروف علي حكمه الا تري انهم قالوا يعد فاتبعوا ساءر الحروف الياء وكذلك اكرم	1004	7257809921163300060	460	849.0	369	859	53.55064010620117	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3248	true	4664685097140863190	41	135	216	739	1596	300	لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه تقاسموا لفظ يصلح ان يراد به مثال الماضي ويصلح ان يراد به مثال ال--------امر وفي قوله لنبيتنه و لنقولن وجهان من القراءة احدهما التاء وضم اللام من الفعلين علي مخاطبة الجماعة والثاني النون وفتح اللام علي اخبار الجماعة عن انفسهم فمن قرا بالتاء كان ق--------------وله تقاس------------------------------------------------------------------------------------------------موا امرا والمعني قال بعضهم لبعض احلفوا لتهلكن صالحا--------------------------------------------- وجعل لنبيتنه جوابا لتقاسموا لان هذه الالفاظ التي تكون من الفاظ القسم تتلقي بما تتلقي به الايمان كقول-------ه واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن جاءتهم اية ليءمنن بها الانعام و لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي فاطر	3248	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1006	false	-6134216420194516879	95	188	466	969	1574	300	لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ------------------------------النمل فقرا ابن كثير وابو عمرو ونافع وابن عامر وعاصم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------النون جميعا وقرا حمزة والكساءي---------------------- بالتاء جميعا قال ابو علي قوله تقاسموا فعل لا يخلو من ان يراد به مثال الماضي او مثال الاتي الذي يراد به الامر الا تري انك تقول تقاسموا امس اذا اردت الماضي وتقاسموا غدا اذا اردت به الامر فمن قال تقاسموا بالله لنبيتنه فاراد الامر وجعل لنبيتنه جوابا لتقاسموا لان هذه الالفاظ التي تكون من الفاظ القسم تتلقي بما تتلقي به الايمان كقوله سبحانه واقسموا بالله جهد ايمانهم لءن------------------------------------ جاءهم نذير ليكونن----- فاطر	1006	7257809921163300060	230	324.0	188	693	33.18903350830078	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	17	70	84	355	1519	300	وروي ----حفص بفتح الميم وكسر اللام مهلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز------------------ ان يكون اسم المكا----------------------ن عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانه فيكون المهلك كالمجلس في انه يراد به موضع الجلوس ويجوز ان يريد به الم-------صدر لانه قد جاء المصدر من فعل يفعل علي مفعل كقوله الي مرجعكم ال عمران و--- ويسالونك عن المحيض البقرة والاول اكثر	3249	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1007	false	7230641878158565799	1	142	7	732	1506	300	وروي عنه حفص بفتح الميم وكسر اللام وقرا الباقون مهلك بضم الميم وفتح اللام قال ابو علي يقال هلك يهلك والمصدر منه مهلك كما ان المصدر من ضرب يضرب مضربا بفتح الراء واسم المكان المهلك بكسر اللام فقول عاصم في رواية ابي بكر مهلك اي هلاك اهله وقد حكي انه يقال هلكني بمعني اهلكني وذلك لغة تميم فيما زعموا فيجوز في المهلك علي هذا ان يكون مصدرا مضافا الي المفعول به ويكون علي قول من لم يجعل هلكه بمعني اهلكه مصدرا مضافا الي الفاعل كما تقول هلاك اهله واما رواية حفص عنه فيحتمل ضربين يجوز ان يكون مهلك اسم المكان فيكون المعني ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانه فيكون المهلك كالمجلس في انه يراد به موضع الجلوس ويجوز ان يريد ب--المهلك المصدر لانه قد جاء المصدر من فعل يفعل علي مفعل قال --الي مرجعكم العنكبوت وقال ويسالونك عن المحيض البقرة والاول اكثر	1007	7257809921163300060	247	394.0	198	729	33.88203048706055	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	209	300	1071	1519	1519	300	كسر انا فهو استءناف و---تفسير للعاقبة كما ان قوله لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة تفسير للوعد وتكون كان التي بمعني وقع والمعني فانظر علي اي حال وقع عاقبة مكرهم اي احسنا وقع عاقبة مكرهم ام سيءا------------ ومن فتح جاز ان يكون كان علي ضربيها فا-ن حملته -علي وقع ---------------------جاز في----- انا-------- امران احدهما ان يكون بدلا من قوله عاقبة مكرهم والثاني ان يكون محمولا علي مبتدا مضمر كانه هو انا دمرناهم او ذاك انا دمرناهم وا-ن حصلت كان علي المقتضية الخبر جاز في----- انا امر--ان احدهما---- ان يكون بدلا من اسم-	3249	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1008	false	-4560173783379139506	3	88	19	448	1506	300	كسر-------- استءناف وهو تفسير للعاقبة كما ان قوله لهم مغفرة واجر عظيم الماءدة تفسير للوعد فكذلك قوله انا دمرناهم تفسير---------------------------------------------------------------------- ومن قرا انا دمرناهم جاز ان يكون كان علي ضربيها فاذا حملتها علي وقع كان كيف في موضع حال وجاز في قوله انا دمرناهم امران احدهما ان يكون بدلا من قوله عاقبة مكرهم و---جاز ان يكون محمولا علي مبتدا مضمر كانه هو انا دمرناهم او ذاك انا دمرناهم فاذا حملتها ع--لي المقتضية للخبر جاز في قوله انا دمرناهم ايضا امران ان يكون بدلا من اسم	1008	7257809921163300060	315	483.0	248	512	61.5234375	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	0	35	0	167	1586	300	كان الذي هو العاقبة واذا حملته علي ذلك كان كيف في موضع خبر كان والاخر ان يكون خبر كان ويكون موضعه نصبا بانه خبر كان كانه كان عاقبة مكرهم تدميرهم ويكون كيف في موضع حال	3250	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1008	false	-4560173783379139506	88	122	448	611	1506	300	كان الذي هو العاقبة فاذا حملته علي ذلك كان كيف في موضع خبر كان والاخر ان يكون خبر كان ويكون موضعه نصبا بانه خبر---- كانه كان عاقبة مكرهم تدميرهم ويكون كيف في موضع حال	1008	7257809921163300060	162	316.5	128	167	97.00598907470703	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3257	true	3919933466789896708	2	28	10	126	1485	300	والعمي عن علم الشء ابعد منه من الشاك فيه لان الشك قد يعرض عن ضرب من النظر والعمي عن الشء الذي لم يدرك منه شيءا وقال ------	3257	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1010	false	7894146917168069526	28	56	127	249	1523	300	والعمي عن علم الشء ابعد منه من الشاك فيه لان الشك قد يعرض عن ضرب من النظر والعمي عن الشء الذي لم يدرك منه شيءا اما من قال	1010	7257809921163300060	112	221.5	87	122	91.80327606201172	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3260	true	-7639596085010700282	240	299	1219	1525	1527	300	الاية انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه من التوحيد والدين كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه واعلامه شيءا وكالصم الذين لا يسمعون وقرا ابن كثير لا يسمع بالياء----------- الصم رفعا وقراءة العامة اشبه بما قبله من قوله انك لا تسمع ومعني قراءة ابن كثير انهم لا ينقادون للحق لعنادهم وفرط ذهابهم عنه كما لا يسمع الاصم ما يقال له	3260	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1011	false	-2300327368102589671	153	197	766	998	1524	300	------انهم لفرط اعراضهم عما يدعون اليه من التوحيد والدين كالميت الذي لا سبيل الي اسماعه واعلامه شيءا وكالصم الذين لا يسمعون و-------------لا يسمعون ومن قرا لا يسمع الصم فال---------------------------------------------------معني ان---------------هم لا ينقادون للحق لعنادهم وفرط ذهابهم عنه كما لا يسمع الاصم ما يقال له	1011	7257809921163300060	209	372.0	169	317	65.93060302734375	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3261	true	-3654072346567248519	35	224	183	1138	1514	300	بهادي العمي علي اسم الفاعل مضافا------------ واسم الفاعل للحال او للاتي واذا كان كذلك كانت الاضافة في نية الانفصال وقراءة حمزة تهدي العمي علي الفعل وحجته قوله افانت تهدي العمي ومعني الاية انك لا تهديهم لشدة عنادهم وفرط اعراضهم فاذا كان كذلك كان وجه القراءة وما انت تهدي العمي قال احمد بن موسي وكت--ب بهادي العمي في هذه السورة ب--ياء وكتب الذي في الروم بغير ياء قال ابو علي الوقف علي هاد و وال و واق ونحوه فيه لغتان------------ الاكثر ان تقف بغير ياء------------------- وذلك انه كان في الوصل متحركا بالكسر فاذا وقفت حذفت الحركة كما تحذفها من ساءر المتحركات--------- وقوم يقفون بالياء ل-----------------------------ان حذفها انما كان لا--------------جل التنوين لانهما ساكنان ف------------------------------لما حذف التنوين في الوقف عادت الياء و----------------------------------------------------------------حكي سيبويه اللغتين جميعا فعلي هذا حذف الياء في موضع واثباتها في اخر علي ان تكون كتبت علي اللغتين جميعا او يكون اريد بهادي الاضافة فلم ينون فاذا لم ينون لم يلزم ان تحذف الي-------------------------------------اء او يكون اريد ب ت-هدي تفعل ولم يرد به اسم الفاعل فاذا اريد تفعل ثبتت الياء في الوصل والوقف ولعل حمزة في قراءته تهدي اعتبر ذلك اذ كان في الخط مكتوبا ب--------غير الف وقوله تعالي ان	3261	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1012	false	-1901206425474076292	100	278	501	1429	1549	300	بهادي العمي--------------- مضافا في السورتين فاسم الفاعل للحال او للاتي واذا كان كذلك كانت الاضافة في نية الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصال فاما ---------كتابة بهادي العمي في هذه السورة بالياء ------فان في الو---------------------------قف علي هاد و-واد و-واق ونحو----ه لغتين احداهما وهي الاكثر ان يقف بغير ياء فيقول بهاد بالسكون وذلك انه كان في الوصل متحركا بالكسر فاذا وقفت حذفت الحركة كما تحذفها من ساءر المتحركات في الوقف وقوم يقفون بالياء فيقولون بهادي وواقي وذلك انه كان حذف-- الياء من هادي لالتقاءهما مع التنوين و--هما ساكنان فلما وقف حذف التنوين في الوقف فلما حذف التنوين--------- عادت الياء التي كانت حذفت لالتقاءها ساكنة مع التنوين فيقول هادي وواقي ونحوه حكي سيبويه اللغتين------ فعلي هذا حذف الياء في موضع واثباتها في اخر علي ان تكون كتبت علي اللغتين------ او يكون اريد بهادي الاضافة فلم ينون فاذا لم ينون لم يلزم ان يحذف الياء كما يحذف اذا نون لسكونها وسكون الياء او يكون اريد به تهدي تفعل ولم يرد به اسم الفاعل واذا اريد تفعل ثبتت الياء في الوصل والوقف ولعل حمزة في قراءته تهدي اعتبر ذلك ان كان-------- مكتوبا في الخط بغير الف وزعموا ان -----	1012	7257809921163300060	649	1034.0	517	1194	54.35511016845703	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3262	true	-6455597541433952224	275	300	1388	1512	1512	300	في هذا الكلام فعل ظاهر-------- يتعلق به الظرف----------------- تعلق بما دل عليه قوله فهم يوزعون كما ان قوله ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون-	3262	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0011	false	-3691874468970603831	78	108	406	553	1553	300	في هذا الكلام فعل ظاهر يجوز ان يتعلق--- الظرف به واذا كان كذلك تعلق بما دل عليه قوله فهم يوزعون كما ان قوله ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون	11	7257809921163300060	121	210.5	98	150	80.66666412353516	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3265	true	5064516441487175745	155	196	774	981	1516	300	فعلوه من الاتيان وحجته قوله حتي اذا جاءنا قال يا ليت الزخرف فذكر بلفظ الفعل وحجة قراءة العامة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم فكما ان اتيه فاعله حمل علي لفظ كل كذلك اتوه فاعل------وه محمول علي معني كل وقوله	3265	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1013	false	-1860081941017847414	102	175	499	851	1467	300	فعلوا من الاتيان وحجته قوله حتي اذا جاءنا قال يا ليت الزخرف فكذلك اتوه فعلوا من الاتيان وحمل علي معني كل دون لفظه ولو حمل علي لفظ كل لكان حسنا كما قال سبحانه ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم ومن قرا وكل اتوه فحجته قوله وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم فكما ان اتيه فاعله حمل علي لفظ كل كذلك اتوه فاعلوه فاتوه محمول علي معني كل وقوله	1013	7257809921163300060	172	309.5	137	352	48.8636360168457	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3266	true	4410442392871807840	166	196	828	980	1517	300	بالياء والتاء فمن قرا بالتاء فل-------------ان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله وكل اتوه داخرين --ومن قرا بالتاء فهو خطاب للكافة وقد يدخل الغيب في الخطاب ولا يدخل الخطاب في	3266	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1013	false	-1860081941017847414	248	282	1208	1375	1467	300	بالياء قال ابو علي حجة من قال يفعلون بالياء ان ذكر الغيبة قد تقدم في قوله وكل اتوه داخرين النمل وحجة التاء انه خطاب للكافة وقد يدخل الغيب في الخطاب ولا يدخل الخطاب في	1013	7257809921163300060	121	218.5	96	167	72.45509338378906	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	253	300	1288	1528	1528	300	نون قول-------ه من فزع كان في انتصاب يوم ثلاثة اوجه احدها ان يكون منتصبا بالمصدر كانه وهم من ان يفزعوا يومءذ والاخر ان يكون صفة لفزع لان اسماء الاحداث توصف باسماء الازمان كما يخبر عنها بها وفيه ذكر للموصوف وتقديره في هذا الوجه ان يتعلق بمحذوف كانه-	3267	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1014	false	-343465546753251974	63	110	311	554	1513	300	نون قوله سبحانه من فزع---- في انتصاب يوم ثلاثة اضرب احدها ان يكون منتصبا بالمصدر كانه وهم من ان يفزعوا يومءذ والاخر ان يكون صفة لفزع لان اسماء الاحداث توصف باسماء ال-زمان كما يخبر عنها بها وفيه ذكر للموصوف وتقديره في هذا الوجه ان يتعلق بمحذوف كانه	1014	7257809921163300060	232	436.5	187	248	93.54838562011719	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3268	true	-2466500804746340980	0	28	0	139	1540	300	من فزع يحدث يومءذ والثالث ان يتعلق باسم الفاعل كانه امنون يومءذ من فزع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القول في اعراب يوم وبناءه اذا اضيف الي اذ فقد ذكرناه فيما تقدم	3268	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1014	false	-343465546753251974	110	188	554	937	1513	300	من فزع يحدث يومءذ والثالث ان يتعلق باسم الفاعل كانه امنون يومءذ من فزع ويجوز اذا نون فزعا ان يعني به فزعا واحدا ويجوز ان يعني به كثرة لانه مصدر والمصادر تدل علي الكثرة وان كانت مفردة الالفاظ كقوله سبحانه ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان وكذلك اذا اضيف فقيل من فزع يومءذ او يومءذ ان يعني به مفرد ويجوز ان يعني به كثرة فاما القول في اعراب يوم وبناءه اذا اضيف الي اذ فقد ذكر--- فيما تقدم	1014	7257809921163300060	136	254.0	108	386	35.23316192626953	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3289	true	3714760058726388334	3	34	16	172	1541	300	لغات قا----------ل ابو عبيدة الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب وانشد قول ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر وقال	3289	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1015	false	-1132663756831424733	240	272	1269	1429	1570	300	لغات في الكلمة قال ابو عبيدة الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب قا------ل ابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر وذكر	1015	7257809921163300060	144	271.0	114	166	86.74698638916016	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3290	true	-266815247422735931	254	300	1277	1503	1503	300	الخوف في مواضع من التنزيل كقوله-------------------- فخرج منها خاءفا يترقب القصص و لا تخف نجوت من القوم الظالمين القصص وقال اني اخاف ان يكذبون الشعراء وقال لا تخافا انني معكما طه قالا ربنا----- اننا نخاف ان يفرط علينا طه---------------- فاوجس في نفسه خيفة موسي طه وقال-	3290	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1016	false	3461543853602328935	52	106	273	538	1504	300	الخوف قال واض--مم اليك جناحك من الرهب القصص لما جاء فخرج منها خاءفا يترقب القصص ول-ا تخف نجوت من القوم الظالمين القصص وقال اني اخاف ان يكذبون الشعراء وقال لا تخافا انني معكما اسمع واري طه وقال اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغي طه وقال فاوجس في نفسه خيفة موسي طه وقال	1016	7257809921163300060	193	326.0	154	268	72.01492309570312	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3290	true	-266815247422735931	31	131	162	684	1503	300	ابو عبيدة جناحا الرجل يداه وقال------ غيره في الاية انه ال--------------------------عضد وقول ابي عبيدة ابين عندنا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء الاسم المفرد يراد به التثنية وانشد ابو الحسن يداك يد احداهما الجود كله وراحتك الاخري طعان تغامره المعني يداك يدان بدلالة قوله احداهما ولانك ان جعلت قوله يد مفردا بقي- لا يتعلق به- شء و---يجوز ان يراد ب----الافراد التثنية كقوله----- وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر فيجوز ----علي هذا القياس في قوله واضمم اليك جناحك ان يراد بالافراد التثنية كما اريد بالتثنية الافراد في قوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر ومن الناس من يحمل قوله ا-------لقيا في جهنم	3290	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1017	false	2240295255757324482	63	200	323	1018	1502	300	ابو عبيدة جناحا الرجل يداه وقد ذكر ان غيره قال في قوله واضمم اليك جناحك القصص انه العضد وقول ابي عبيدة ابين عندنا ويدل علي قول من قال انه العضد ان العضد قد قام مقام الجملة في قوله تعالي سنشد عضدك باخيك القصص واليد في هذا المعني اكثر واوسع وقد جاء الاسم المفرد يراد به التثنية وانشد ابو الحسن يداك يد احداهما الجود كله وراحتك الاخري طعان تغايره المعني يداك يدان بدلالة قوله احداهما ولانك ان جعلت يدا---- مفردا بقيت لا يتعلق بها شء ومن وقوع التثنية بلفظ الافراد ما انشده ابو الحسن وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر فيجوز علي علي هذا القياس في قوله واضمم اليك جناحك ان يراد بالافراد التثنية كما اريد بالتثنية الافراد في قوله فان تزجراني يا -بن عفان انزجر ومن الناس من يحمل قوله جل وعز القيا في جهنم	1017	7257809921163300060	471	847.5	378	700	67.28571319580078	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3291	true	2683383640683197250	0	106	0	528	1492	300	لا تخاف دركا ولا تخشي طه فلما اضاف عليه السلامال-خوف في هذه المواضع الي نفسه او نزل منزلة من اضافه الي نفسه قيل له واضمم اليك جناحك من الرهب------ فامر بالعزم علي ما اريد له مما امر به وحض علي الجد فيه لءلا يمنعه من ذلك الخوف والرهبة التي قد تغشاه في بعض الاحوال وان لا يستشعر ذلك فيكون مانعا له مما امر بالمضي -فيه ولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س يراد بضم الجناح هاهنا الضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيءين ك-----قول الشاعر اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك ليس يريد به الشد الذي هو الربط والضم وانما يريد تاهب له واستع-د للقاء--ه حتي لا تهاب لقاءه ولا تجزع من وقوعه	3291	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1016	false	3461543853602328935	106	236	538	1182	1504	300	لا تخاف دركا ولا تخشي طه ف----اضاف عليه السلام الخوف في هذه المواضع الي نفسه او نزل منزلة من اضافه الي نفسه قيل له -اضمم اليك جناحك من الرهب القصص فامر بالعزم علي ما اريد له مما امر به وحض علي الجد فيه لءلا يمنعه من ذلك الخوف والرهبة الذي قد تغشاه في بعض الاحوال وان لا يستشعر ذلك فيكون مانعا له مما امر بالمضاء فيه وقال تعالي سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا القصص فكما ان الشد هاهنا ليس بخلاف الحل كذلك الضم في قوله واضمم اليك جناحك ليس يراد به ا--------------لضم المزيل للفرجة والخصاصة بين الشيءين وكذلك قول الشاعر اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك ليس يريد به الشد الذي هو الربط والضم وانما يريد تاهب له واستعدد للقاء به حتي لا تهاب لقاءه ولا تجزع من وقوعه	1016	7257809921163300060	498	933.0	397	663	75.11312103271484	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3292	true	-8128169985695564984	97	132	493	668	1537	300	شبل عن ابن كثير فذانيك خفيفة النون بياء ك--------------------------------------------------------------------انه ابدل م------ن الثانية الياء كراهية التضعيف كما ---------------------------------------------انشد ابو زيد فاليت لا اشريه حتي يملني بشء ولا املاه حتي يفارقا يريد لا امله حتي فابدل من	3292	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1017	false	2240295255757324482	241	300	1213	1502	1502	300	شبل عن ابن كثير فذانيك خفيفة النون بياء وقرا الباقون فذانك خفيفة قال ابو علي وجه ما روي من قوله تعالي فذانيك انه ابدل من النون الثانية الياء كراهية التضعيف وحكي احمد بن يحيي لا وربيك ما افعل يريد لا وربك وانشد ابو زيد فاليت لا اشريه حتي يملني بشء ولا املاه حتي يفارقا يريد لا امله---- فابدل من-	1017	7257809921163300060	165	282.0	133	294	56.1224479675293	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3293	true	3631240482589977172	27	134	145	674	1539	300	ابو عبيدة------------------ ارداته ----علي عدوه وعلي ضيعته اي اعنته ---------------وقرا نافع ردا بغير همز خفف الهمزة والقي حركتها علي-------------------------------------------------- الساكن الذي قبلها نحو---------------------------- الخبء----------------- النمل فيمن خفف------------------------------ وقد جاء في بعض القوافي في الردء الرد وذلك علي انه------------------------------------------ وقف بعد التخفيف علي الحرف فشدده كما -ثقل هذا فرج وهذا خالد ف-ضعف الحرف للوقف ثم يطلق كما اطلق نحو سبسبا والقصبا وقال ابو الحسن هو--------------- فعل من رددت اي يرد عني--------------------------------------------- قوله------- يصدقني قرء ب----------------------------------------------------------------------------------الرفع والجزم فمن رفع فهو---------- صفة للنكرة وتقديره ردءا مصدقا وسال ربه ارساله بهذا الوصف ومن جزم كان علي معني الجزاء اي ان ارسلته صدقني وهو جيد في المعني لانه اذا ارسله معه صدقه	3293	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1018	false	258987883650755100	69	240	354	1219	1518	300	ابو عبيدة الردء المعين يقال ارداته بشء علي عدوه وعلي ضيعته اي اعنته قال ابو علي اما قول نافع --------فانه خفف الهمزة وكذلك حكم الهمزة اذا خففت وكان قبلها ساكن ان تحذف وتلقي حركتها علي الساكن الذي قبلها وهكذا قرا اهل التخفيف الذي يخرج الخب في السموات والارض النمل ف-من اثر منهم التخفيف قال كما قال نافع وقد جاء في بعض القوافي في الردء الرد -ذلك علي انه خفف الهمزة والقي حركتها علي ساكن قبلها ثم وقف بعد التخفيف علي الحرف ف-ثقل كما يثقل هذا فرج وهذا خالد فيضعف الحرف للوقف ثم يطلق كما اطلق نحو سبسبا والقصبا وحكي ابو الحسن ردا وحمله علي انه فعل من رددت اي يرد عني القصص 34span اختلفوا في ضم القاف واسكانها من قوله جل وعز يصدقني القصص فقرا عاصم وحمزة يصدقني بضم القاف وقرا الباقون يصدقني ساكنة القاف قال ابو علي وجه ال---------------رفع في يصدقني انه صفة للنكرة وتقديره ردءا مصدقا وسال ربه ارساله بهذا الوصف ومن جزم كان علي معني الجزاء--- ان ارسلته صدقني وهو جيد في المعني لانه اذا ارسله معه صدقه	1018	7257809921163300060	458	694.5	359	894	51.23042678833008	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3295	true	-20200577199180080	253	300	1337	1589	1589	300	واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ولعنة يوم القيامة فحذف المصدر واقيم يوم مقامه فانتصب انتصاب المفعول به ويكون----- هم من المقبوحين جملة استغني عن حرف العطف فيها بما-------- تضمنت من ذكرهم----- كما استغني عنه بذلك في قوله ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ولو كانت----- الواو لكان ذلك حسنا-	3295	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0010	false	-78095271606839582	12	56	66	297	1572	300	واتبعوا-- في هذه------- لعنة و-----يوم القيامة بءس الرفد المرفود هود------------------------------- ويكون قوله هم من المقبوحين جملة استغني عن حرف العطف فيها بالذكر الذي تضمنت مما في الاولي كما استغني عنه بذلك في قوله ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ولو كانت فيها الواو لكان ذلك حسنا	10	7257809921163300060	178	269.0	142	276	64.49275207519531	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3296	true	8476707141100421968	32	86	169	448	1569	300	قوله-------- لعنوا في الدنيا والاخرة النور وقوله واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة------------------ هود ويكون قوله هم من المقبوحين علي ما ذكرنا في الوجه--------------------------------- الاول-------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------- ويجوز ان يكون العامل فيه من المقبوحين لان فيه معني فعل وان كان الظرف متقدما كانه قيل ويوم القيامة يقبحون كما اجاز سيبويه كل يوم لك ثوب	3296	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0010	false	-78095271606839582	3	85	17	444	1572	300	قوله في اخري لعنوا في الدنيا والاخرة النور وقوله واتبعوا في هذه------- لعنة ويوم القيامة بءس الرفد المرفود هود ويكون قوله هم من المقبوحين جملة استغني عن حرف العطف فيها بالذكر الذي تضمنت مما في الاولي كما استغني عنه بذلك في قوله ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ولو كانت فيها الواو لكان ذلك حسنا كما قال تعالي ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف ويجوز ان يكون العامل فيه من المقبوحين لان فيه معني فعل وان كان الظرف متقدما ك-----------------------------ما اجاز ا------كل يوم لك ثوب	10	7257809921163300060	216	336.0	173	469	46.05543899536133	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3305	true	-8824157286051429951	64	93	332	495	1536	300	وقرء يجبي--- بالياء والتاء وذلك ان تانيث الثمرات تانيث جمع وليس بتانيث حقيقي واذا كان كذلك كان بمنزلة الوعظ والموعظة والصوت والصيحة فاذا ذكرت كان حسنا وكذلك اذا انثت	3305	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1019	false	-8102744698123710697	197	226	1070	1230	1599	300	وقرا الباقون بالياء قال ابو عل---ي تانيث --ثمرات تانيث جمع وليس بتانيث حقيقي فاذا كان كذلك كان بمنزلة الوعظ والموعظة والصوت والصيحة -اذا ذكرت كان حسنا وكذلك اذا انثت	1019	7257809921163300060	145	255.5	118	166	87.34939575195312	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3335	true	-539049569206498251	231	300	1191	1553	1553	300	من دون الله اوثانا مودة بينكم اختلف القراء في هذه الاية فقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي مودة------ بالرفع بي---------------------------------------نكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهذه القراءة ثلاثة اوجه احدها-------------------- ان يجعل ما اسم ان ويضمر ذكر م-ا يعود الي ما---------------------------------------- فيكون التقدير ان الذين اتخذتموهم من دون الله اوثانا مودة بينكم فتصير مودة------ خبر ان وتجعل المودة ما اتخذوا علي الاتساع لانها كانت سبب مودتهم او يقدر المضاف علي تقدير- ان الذين اتخذتموهم-	3335	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1021	false	1738502926781215234	5	141	30	717	1537	300	----من قوله جل وعز مودة بينكم العنكبوت----------------- فقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي مودة بينكم بالرفع والاضافة وروي ابو زيد عن ابي عمرو مودة بينكم و مودة بينكم جميعا وروي علي بن نصر عن ابي عمرو مودة مضافا وقرا نافع وابن عامر وعاصم في رواية ابي بكر مودة بينكم المفضل عن عاصم مودة بينكم مثل ابي عمرو الاعشي عن ابي بكر عن عاصم مودة رفع منون بينكم نصبا وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص مودة بينكم بنصب مودة مع الاضافة قال ابو علي يجوز فيمن قال مودة بينكم ان يجعل ما اسم ان ويضمر له ذكرا يعود الي ما كما جاء قوله واتخذتموه وراءكم ظهريا هود فيكون التقدير ان الذين اتخذتموهم من دون الله اوثانا مودة بينكم فيصير مودة بينكم خبر ان وتجعل المودة ما اتخذوا علي الاتساع او تحذف---------------------- المضاف---- تقديره ان الذين اتخذتموهم	1021	7257809921163300060	261	400.0	207	734	35.5585823059082	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3341	true	6756054323432299364	96	243	483	1194	1505	300	ما يدعون----------- من دونه من شء قرء يدعون بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلتقدم ال-----غيبة في قوله مثل الذين اتخذوا------------------- لو كانوا يعلمون وال----------------------------------------تاء علي قل لهم ان الله يعلم ما تدعون لا يكون الا علي هذا لان المسلمين لا يخاطبون بذلك قال ابو علي و ما استفهام وموضعها نصب ب تدعون ولا يجوز ان يكون نصبا ب يعلم ولكن---- الجملة التي هي منها في موضع نصب ب يعلم والتقدير ان الله يعلم اوثنا تدعون من دونه او غيره اي لا يخفي ذلك عليه فيءاخذكم ب---كفركم ويعاقبكم عليه ولدل علي ان ما استفهام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول من في الكلام و---انما هي تدخل في نحو قولك هل من طعام وهل من رجل ولا تدخل في الايجاب وهذا قول الخليل وكذلك قوله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار الانعام والمعني فس---تعلمون المسلم تكون له عاقبة الدار ام الكافر وكل ما كان من هذا فهكذا القول فيه وهو قياس قول الخليل	3341	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1024	false	1470571752173740844	30	207	152	1019	1478	300	ما تدعون بالتاء حفص عن عاصم م-------ا يدعون بالياء قال ابو علي حجة الياء ان الذي تقدمه غيبة-------- مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء لو كانوا يعلمون العنكبوت ان الله يعلم ما يدعون العنكبوت والتاء علي قل لهم ان الله يعلم ما تدعون لا يكون الا علي هذا لان المسلمين لا يخاطبون بذلك------------ و ما استفهام -موضعه- نصب بتد-عون ولا يجوز ان تكون نصبا بيع-لم ولكن صار الجملة التي هي منها في موضع نصب بيع-لم والتقدير ان الله يعلم اوثنا تدعون من دونه او غيره اي لا يخفي ذلك عليه فيءاخذكم علي كفركم ويعاقبكم عليه ولا يكون يعلم بمعني يعرف كقوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة لان ذلك لا يلغي وما لا يلغي لا يعلق ويبعد ذلك دخول من في الكلام وهي انما--- تدخل في نحو قولك هل من طعام وهل من رجل ولا تدخل في الايجاب وهذا قول الخليل وكذلك قال ف-سوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار الانعام -المعني فسوف يعلمون المسلم تكون له عاقبة الدار ام الكافر وكل ما كان من هذا فهكذا القول فيه وهو قياس قول الخليل	1024	7257809921163300060	612	1053.0	484	904	67.69911193847656	110	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3347	true	7760236619503191103	77	125	406	649	1549	300	قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه ايات من ربه كما كانت الانبياء تجء بها الي قومهم وقرء------------ ايات من ربه ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الجمع و-------------حجة الافراد قوله فلياتنا باية كما ارسل الاولون الانبياء وقوله وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية الانعام	3347	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1024	false	1470571752173740844	214	287	1064	1420	1478	300	قوله تعالي وقالوا لولا انزل عليه اي-ة من ربه العنكبوت فقرا نافع و ابو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم ايات من ربه جماعة علي بن نصر عن ابي عمرو اية واحدة وقرا ابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر وحمزة والكساءي اية علي التوحيد قال ابو علي حجة الافراد قوله فلياتنا باية كما ارسل الاولون الانبي------اء وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر علي ان ينزل اية الانعام	1024	7257809921163300060	194	307.0	153	363	53.44352722167969	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3348	true	6951647070921058680	165	237	875	1246	1564	300	يقول-- لهم ذوقوا-------- ومن قرا بالنون--- فلان ذلك لما كان بامره سبحانه جاز ان ينسب اليه وجوازه علي هذا المعني لان القديم سبحانه لا يكلمهما----------------------------------- وقيل ذوقوا لوصول الالم الي المعذب كوصول الذوق الي الذاءق ومعني ما كنتم تعملون اي جزاء كما قال دونك ما جنيته فاحس وذق قال ابن عباس ومقاتل ما كنتم تعملون------------------------------------------------------------------------------------- من الكفر والتكذيب والافتراء علي الله AUTO 56------------- قوله تعالي- يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة	3348	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1025	false	-2347787470020295624	109	199	601	1078	1597	300	يقولون لهم اخرجوا انفسكم ومن ق----ال ونقول فلان ذلك لما كان بامره سبحانه جاز ان ينسب اليه وجوازه علي هذا المعني لان ال--له سبحانه لا يكلمهم ومعني ذوقوا ما كنتم تعملون اي جزاءه وقيل ذوقوا لوصول ذلك ال--ي المعذب كوصول الذوق الي الذاءق ---------------------------------قال دونك ما جنيته فاحس وذق ويجوز في ويقول ذوقوا ان يكون القول للموكلين بالعذاب دون المعذبين كقوله جل وعز ونقول ذوقوا عذاب الحريق ال عمران ونحو ذلك من الاي العنكبوت 57span اختلفوا في سكون الياء وتحريكها من قوله سبحانه يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة	1025	7257809921163300060	241	355.0	189	518	46.52509689331055	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3349	true	-4030409593908727334	250	300	1337	1587	1587	300	وما كنت ثاويا في اهل مدين القصص اي--------------------- مقيما نازلا فيهم---- والثوي الضيف لاقامته عند المضيف ---------------قال الزجاج يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه وقال حسان ثوي في قريش بضع عشرة حجة اي اقا-----------------م ونزل فيهم واذا تعدي ثوي ف------زيدت عليه الهمزة وجب ان يتعدي-	3349	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1026	false	7722649052063371241	171	227	933	1211	1567	300	وما كنت ثاويا في اهل مدين القصص ففسره ابو عبيدة وما كنت مقيما نازلا فيهم قال والثوي الضيف وانشد للعجاج فبات حيث يدخل الثوي وقال الاعشي اثوي وقصر ليلة ليزودا و------------------------------------قال حسان ثوي في قريش بضع عشرة حجة فكان هذا كقوله اقام فيهم ونزل فيهم فاذا تعدي بحرف جر او زيدت عليه الهمزة وجب ان يتعدي	1026	7257809921163300060	159	219.5	124	314	50.63694381713867	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3350	true	-3567885462925314631	0	43	0	219	1524	300	الي المفعول الثاني قال الاخفش------------------------ قرا الاعمش لنثوينهم من الجنة غرفا قال ولا يعجبني ذلك لانك لا تقول اثويته الدار قال ابو علي-------------------------------------------------------------------------------------- ووجه هذه القراءة كان في الاصل لنثوينهم من الجنة في ----------------------------------غرف وحذف الجار كما حذف من نحو قوله امرتك الخير	3350	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1026	false	7722649052063371241	227	298	1211	1559	1567	300	الي المفعول الثاني وليس في الاية حرف جر قال ابو الحسن قرا الاعمش لنثوينهم من الجنة غرفا قال ولا يعجبني---- لانك لا تقول اثويته الدار قال ابو علي هذا الذي راه ابو الحسن يدل علي ان ثوي ليس بمتعد وكذلك تفسير ابي عبيدة انه النازل فيهم ووجهه انه------- كان في الاصل لنثوينهم من الجنة في غرف كما تقول لننزلنهم من الجنة في غرف وحذف الجار كما حذف من---- قوله امرتك الخير	1026	7257809921163300060	189	319.5	151	363	52.06611633300781	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3350	true	-3567885462925314631	41	106	207	536	1524	300	امرتك الخير ويقوي ذلك ان الغرف وان كانت------ مختصة فقد اجريت المختصة من هذه الظروف مجري غير المختص- نحو قوله كما عسل الطريق الثعلب ونحو ذهبت الشام عند سيبويه ويدل علي صحة قول سيبويه ما روي في الحديث انما انا لكم كالوالد فاذا ذهب احدكم الغاءط من غير حرف جر وروي الي الغاءط ويدل علي صحة القراءة الاولي قول-------ه نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر	3350	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1027	false	-6834971116324757689	0	41	0	215	1602	300	امرت---- به ويقول ذلك ان الغرف وان كانت اماكن مختصة فقد اجريت المختصة من هذه الظروف مجري غير المختصة نحو قوله كما عسل الطريق الثعلب ونحو ذهبت الشام عند سيبويه ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------وي الوجه-------------------------- الاول- قوله سبحانه نتبوا من الجنة حيث نشاء الزمر	1027	7257809921163300060	193	321.5	155	343	56.26822280883789	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3352	true	-6842269283871674166	0	41	0	222	1538	300	فهذه علي ما حكاه ابو عبيدة مصادر والحياة كالحلية والحدمة وهي شدة التهاب النار والحيوان كالفوران والغليان و---------الحي كالعي قالوا حيي يحيي حياء كما قالوا عيي يعيا عياء ومن ذلك قول العجاج كنا بها اذ الحياة حي فهذا------ اذا الحياة حياة	3352	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0655	false	6391645172711847075	260	297	1330	1528	1538	300	فهذه علي ما حكاه ابو عبيدة مصادر فالحياة كالجلبة والحدمة و---------------------الحيوان ك---------الغليان والنزوان والحي كالعي قالوا حيي يحيا حيا- كما قالوا عيي يعيا عيا ف-من ذلك قوله------ كنا بها اذ الحياة حي فهذا كقوله اذ- الحياة حياة	655	7257809921163300060	176	303.0	142	237	74.26160430908203	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3352	true	-6842269283871674166	41	124	222	638	1538	300	وقال ابو زيد الحيوان -ما فيه روح والموتان ---------ما لا روح فيه والحيوان في روايتي ابي زيد وابي عبيدة علي ضربين احدهما ان يكون مصدرا كما حكاه ابو عبيدة والاخر ان يكون وصفا كما حكاه ابو زيد والحيوان علي قول ابي زيد مثل الحي الذي------- يراد به خلاف الميت وقد جاء--- الصفة علي هذا المثال نحو قولهم رجل صميان للسريع الخفيف والزفيان قال وتحت رحلي زفيان ميلع فهذا اظهر من ان يقال ل-ه وصف بالمصدر فاما قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان	3352	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0656	false	5477263198746717613	217	299	1051	1466	1474	300	وقال ابو زيد الحيوان لما فيه روح والموتان والموات لما لا روح فيه فالحيوان في روايتي ابي زيد وابي عبيدة علي ضربين احدهما ان يكون مصدرا كما حكاه ابو عبيدة والاخر ان يكون وصفا كما حكاه ابو زيد والحيوان---------------- مثل الحي الذي هو صفة يراد به خلاف الميت وقد جاء من الصفة علي هذا المثال نحو قولهم رجل صميان للسريع الخفيف والزفيان قال وتحت رحلي زفيان ميلع فهذا اظهر من ان يقال انه وصف بالمصدر فاما قوله------ وان الدار الاخرة لهي الحيوان	656	7257809921163300060	392	729.0	314	437	89.7025146484375	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3352	true	-6842269283871674166	124	271	638	1396	1538	300	فيحتمل ان يكون المعني وان حياة الدار الاخرة هي الحياة لانه لا نق--ص فيها ولا نفاد لها اي فتلك الحياة هي الحياة لا التي يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار فيكون الحيوان مصدر- علي هذا ويجوز ان يكون الحيوان الذي هو خلاف الموتان وقيل للدار الاخرة الحيوان لانها لا تزول ولا تبيد كما تبيد هذه الدار وتزول فتكون الدار--- وصفت بالحياة لهذا المعني والمراد اهلها ويجوز ان يكون التقدير في قوله لهي الحيوان هي ذات الحيوان اي --دار الاخرة هي دار الحياة كانه لم يعتد بحياة هذه الدار حياة فاما القول في حروف الحيوان---- ان العين واللام---- مثلان في اصل الكلمة وابدلت من الثانية الواو لما لم يسع الادغام في هذا المثال الا تري ان مثل شلل وطلل يصح ولا يدغم فكذلك الحيوان لما لم يجز الادغام توصل في-------------------ه الي ازالة المثلين بالبدل ووجب ذلك في الثاني منهما وهو الكثير العام في كلامهم لان التكرير--- وقع	3352	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0657	false	6760278433149512343	0	149	0	762	1511	300	فيحتمل ان يكون المعني وان حياة الدار------- هي الحياة لانه لا تنغيص فيها ولا نفاد لها اي فتلك الحياة هي الحياة لا التي يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار فيكون الحيوان مصدرا علي هذا ويجوز ان يكون الحيوان الذي هو خلاف الموتان وقيل ل---------ها الحيوان لانها لا تزول ولا تبيد كما تبيد هذه الدار وتزول فتكون الدار قد وصفت بالحياة لهذا المعني والمراد اهلها ويجوز ان يكون التقدير في قوله لهي الحيوان هي ذات الحيوان اي الدار الاخرة هي ذات الحياة كانه لم يعتد بحياة هذه الدار حياة فاما القول في حروف الحيوان فهو ان العين واللام منه مثلان في اصل الكلمة -ابدلت من الثانية الواو لما لم يسغ الادغام في هذا المثال الا تري ان مثل طلل وشرر يصح ولا يدغم فكذلك الحيوان ----لم يجز------------- فيه الادغام فيتوصل منه الي ازالة المثلين بالبدل ووجب ذلك في الثاني منهما وهو الكثير العام في كلامهم لان التكرير به وقع	657	7257809921163300060	713	1332.0	571	796	89.57286071777344	128	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3353	true	-4632724981227591178	235	300	1185	1524	1524	300	اللام وجهان احدهما انها لام كي وهي متعلقة بالاشراك كان المعني يشركون ليكفروا اي ليجحدوا نعمة الله في انجاءه اياهم اي لا فاءدة لهم في الاشراك الا الكفر فليس يرد عليهم الشرك نفعا الا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة ومن جعل هذه لام كي كسر لام قوله وليتمتعوا ومن جزم اللام اراد الامر وهو علي معني التهديد والوعيد-	3353	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1027	false	-6834971116324757689	117	161	632	876	1602	300	اللام وجعلها الجارة كانت---------- متعلقة بالاشراك كان المعني يشركون ليكفروا -------------------------------------اي لا عاءدة لهم في الاشراك الا الكفر فليس يرد عليهم الشرك نفعا الا -------التمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في الاخرة ومن قرا------------------------ وليتمتعوا-------------- اراد الامر---- علي معني التهديد والوعيد	1027	7257809921163300060	223	377.5	182	340	65.5882339477539	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3354	true	-8750321742534940101	0	33	0	187	1667	300	كقوله واستفزز من استطعت منهم بصوتك الاسراء و اعملوا ما شءتم فصلت ونحو ذلك من الاوامر الت---ي معناها الوعيد ويدل علي جواز الامر هاهنا قوله في الاخري ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون	3354	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1027	false	-6834971116324757689	161	191	876	1045	1602	300	كقوله واستفزز من استطعت----------- الاسراء و-اعملوا ما شءتم فصلت ونحو ذلك من الاوامر التي في معناها------- ويدل علي جواز الامر هاهنا قوله في الاخري ليكفروا بما اتيناهم ف--تمتعوا فسوف تعلمون	1027	7257809921163300060	164	291.5	135	190	86.31578826904297	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3362	true	-2581549685503416474	0	123	0	640	1595	300	الذين اساءوا ويكون السواي علي هذا مصدرا و-----------فعلي من ابنية المصادر كالرجعي والشوري والبشري و--------------------------------------------------معني الاية ثم كان التكذيب اخر امرهم اي ماتوا علي ذلك كان الله تعالي جازاهم علي اساءتهم ان طبع علي قلوبهم حتي ماتوا علي التكذيب والشرك عقابا لهم بذنوبهم وهذا الوجه ذكره ابو علي وصاحب النظم---------------------------------------------- ومن رفع العاقبة -------------------------------جاز ان يكون الخبر الس------واي و ان كذبوا كما جاز فيمن نصب العاقبة ان يكون كل واحد منهما الاسم و-------------------------------التقدير ثم كان عاقبة المسء التكذيب بايات الله يعني انه مات علي التكذيب كما ذكرنا او يكون المعني انه لم يظفر في شركه وكفره بشء الا بالتكذيب بايات الله و السواي علي هذا------------------------ في موضع نصب بانه مصدر وقد يجوز ان يكون------- صفة لموصوف محذوف كانه الخلة السواي او الخلال السواي	3362	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1028	false	-5299779881837158469	80	200	417	1057	1584	300	الذين اساءوا ويكون السواي علي هذا مصدرا لاساءوا لان فعلي من ابنية المصادر كالرجعي والشوري والبشري وكذلك تكون السواي مصدرا ومما يدل ان السوء والسواي بمعني ما انشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عمر اني جزوا عامرا سوءا بفعلهم ام كيف يجزونني السواي من الحسن ومن رفع العاقبة فقال ثم كان عاقبة الذين اساءوا جاز ان يكون الخبر شيءين السواي و-ان كذبوا كما جاز فيمن نصب العاقبة ان يكون كل واحد منهما الاسم ومعني الذين اساءوا الذين اشركوا التقدير ثم كان عاقبة المسء التكذيب بايات الله اي--------------------------------------------------- لم يظفر من شركه وكفره بشء الا بالتكذيب بايات الله فاذا جعلت ان كذبوا نفس الخبر جعلت السواي في موضع نصب بانه مصدر وقد يجوز ان تكون السواي صفة لموصوف محذوف كانه الخلة السواي او الخلال السواي	1028	7257809921163300060	391	601.5	312	846	46.21749496459961	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3362	true	-2581549685503416474	149	211	769	1113	1595	300	ترجعون فيجزيهم باعمالهم في الاخرة وقرء ترجعون بالياء والتاء فمن قرا بالياء فلان المتقدم ذكره غيبة وهو قوله يبدءا الخلق------------------------------ والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء قوله ثم يعيده علي لفظ الخلق وقوله ترجعون علي المعني ولم يرجع علي لفظ الواحد كما كان يعيده كذلك ووجه التاء انه صار------- من الغيبة الي الخطاب ونظيره الحمد لله رب العالمين الفاتحة اياك نعبد الفاتحة	3362	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1029	false	-7746108851467188519	13	78	71	417	1553	300	ترجعون-------- بالتاء عباس عن ابي عمرو ترجعون بالتاء قال ابو علي حجة الياء --ان المتقدم ذكره غيبة يبد----------ا الخلق ثم يعيده ثم اليه يرجعون الروم والخلق هم المخلوقون في المعني وجاء قوله يع---يده علي لفظ الخلق وقوله يرجعون علي المعني ولم يرجع علي لفظ الواحد كما كان يعيده كذلك ووجه التاء انه صار الكلام من الغيبة الي الخطاب ونظيره الحمد لله الفا------------تحة اياك نعبد الفاتحة	1029	7257809921163300060	269	457.5	217	381	70.60367584228516	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3376	true	-3348932613904399167	158	260	759	1262	1456	300	ما في قوله وما اتيتم --------يحتمل تقديرين يجوز ان تكون للجزاء ويجوز ان تكون موصولة فان قدرتها جزاء كانت في موضع نصب ب اتيتم وقوله تعالي فلا يربو- عند الله في موضع جزم بانه جواب للجزاء ويقوي هذا الوجه قوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله الا تري انه لو كان مبتدا لعاد عليه ذكر وان- جعلتها موصولة ك-------------------------------ان موضع ما رفعا بالابتداء و اتيتم صلة والعاءد الي الموصول الذكر المحذوف من اتيتم وقوله فلا يربو- في موضع رفع بانه خبر الابتداء والفاء دخلت في الخبر علي حد بما دخلت في قوله ------وما بكم من نعمة فمن الله النحل و-----قوله---- اتيتم	3376	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0378	false	8506060092384598959	135	245	674	1222	1515	300	ما في قوله وما اتيتم من ربا فيحتمل تقديرين يجوز ان يكون للجزاء ويجوز ان يكون ص---لة فان قدرتها جزاء كانت في موضع نصب ب-اتيتم وقوله------ فلا يربوا عند الله في موضع جزم بانه جواب للجزاء ويقوي هذا الوجه قوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله الا تري انه لو كان مبتدا لعاد عليه ذكره ولو جعلتها موصولة لم يكن لاتيتم موضع من الاعراب وكان موضع ما رفعا بالابتداء وات-يتم صلة والعاءد الي الموصول الذكر المحذوف من اتيتم وقوله فلا يربوا في موضع رفع بانه خبر الابتداء والفاء دخلت في الخبر علي حد -ما دخلت في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله النحل وكذلك قوله وما اتيتم	378	7257809921163300060	481	874.0	383	560	85.89286041259766	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3376	true	-3348932613904399167	270	300	1309	1456	1456	300	قيل ما جءتم من ربا ومجيءهم -ذلك-------- علي وجه الاعطاء له كما قا-ل اتيت الخطا واتيت الصواب واتيت قبيحا ق-ال الشاعر اتيت الذي ياتي السفيه لغرتي الي ان علا وخط-	3376	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1030	false	5984240388639628562	12	43	53	208	1558	300	----ما جءتم من ربا ومجيءهم لذلك انما هو علي وجه الاعطاء له كما تقول اتيت الخطا واتيت الصواب واتيت قبيحا وقال الشاعر اتيت الذي ياتي السفيه لغرتي الي ان علا وخط	1030	7257809921163300060	140	248.0	112	159	88.0503158569336	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3377	true	615238398899845841	15	92	72	478	1558	300	علي ضربين احدهما متوعد عليه محرم بقو---------------------------------------له وذروا ما بقي من الربا البقرة----------------------------------------------------------------------------------- والاخر------ غير محرم وهو ان ي-----هدي شيءا او يهبه فيستثيب اكثر منه وسمي بهذا المدفوع علي وجه اجتلاب الزيادة ربا لما كان الغرض فيه الاستزادة علي ما اعطي فسمي باسم الزيادة لمكان الزيادة المقصودة في المكافاة والربا هو الزيادة فبذلك سمي المحرم ربا لزيادة ما ياخذ علي ما دفع وقوله ليربو -في اموال الناس فاعل يربوا الربا المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله وما اتيتم من ربا	3377	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0378	false	8506060092384598959	26	142	135	702	1515	300	علي ضربين احدهما متوعد عليه محرم بقوله عز اسمه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا البقرة وذلك ان ياخذ المكيل او الموزون اللذين هما من جنس واحد باكثر من مثله في بيع او غيره والاخر مكروه غير محرم فالمكروه ان تهدي شيءا او تهبه فتستثيب اكثر منه فمن ذلك قوله تعالي وما اتيتم من ربا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليربوا في اموال الناس ف-لا يربوا عند الله الروم كان المعني لا يربو لكم عند الله اي لا يكون في باب ايجابه للثواب لكم ما يكون من ايجابه اذا اخلصتم لله واردتم التقرب اليه الا تراه قال وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم فاما ما في قوله وما اتيتم من ربا	378	7257809921163300060	172	261.5	136	741	23.211875915527344	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3377	true	615238398899845841	222	255	1150	1322	1558	300	المبتدا الذي هو وما اتيتم من زكاة تريدون ويقدر راجعا محذوفا -التقدير فانتم المضعفون به اي----------- ذوو الضعف بما اتيتم من زكاة فحذفت العاءد علي حد ما حذفته من قولك السمن منوان بدرهم	3377	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0379	false	3207818582527161344	0	33	0	177	1520	300	المبتدا الذي هو وما اتيتم من زكاة وت-------قدر راجعا محذوفا والتقدير فانتم المضعفون به التقدير فانتم ذوو الضعف بما اتيتم من زكاة فحذفت العاءد علي حد ما حذفته من قولك السمن منوان بدرهم	379	7257809921163300060	162	301.0	130	184	88.0434799194336	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3377	true	615238398899845841	0	162	0	843	1558	300	من الشيب مفرقي فاتيانه الذي ياتي السفيه انما هو فعل منه له -------------وقوله من ربا علي ضربين احدهما متوعد عليه محرم بقوله وذروا ما بقي من الربا البقرة والاخر غير محرم وهو------ ان يهدي شيءا او يهبه فيستثيب اكثر-------- منه وسمي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المدفوع علي وجه اجتلاب الزيادة ربا لما كان الغرض فيه الاستزادة علي ما اعطي فسمي باسم الزيادة لمكان الزيادة المقصودة في المكافاة والربا هو الزيادة فبذلك سمي المحرم ر-------------------با لزيادة ما ياخذ علي ما دفع وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ليربو في اموال الناس فاعل يربو--ا الربا المذكور في قوله وما اتيتم من ربا وقدر المضاف فحذفه كانه في اجتلاب اموال الناس او اجتذابه ونحو ذلك وقرا نافع لتربوا بالتاء وضمها اي لتصيروا ذوي زيادة من اموال الناس بما اتيتم اي تستدعونها وتجلبونها وكانه من اربي اذا صار ذا زيادة مثل اقطف واجدب وقوله فلا يربو عند الله اي لانكم انما قصدتم الي زيادة العوض ولم تقصدوا وجه البر والقرب---------------------------ة ولو قصدتم به وجه الله لكان كقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله	3377	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1030	false	5984240388639628562	43	236	208	1223	1558	300	من الشيب مفرقي فاتيانه الذي ياتي السفيه انما هو فعل منه له قال ولم يختلفوا في مد وما اتيتم من زكاة الروم فهذا كق--------وله وايتاء الزكاة الانبياء وان كان لو قال اتيت الزكاة لجاز ان ي----------عني به فعلتها ولكن الذي جاء منه في التنزيل وساءر الكلام الايتاء الروم 39 قال وكلهم قرا ليربوا في اموال الناس الروم غير نافع فانه قرا لتربو بالتاء ساكنة الواو قال ابو علي فاعل ليربو الربا المذكور في قوله وما اتيتم من ربا وقدر المضاف وحذف كانه اجتلاب اموال الناس واجتذابها ونحو ذلك وكانه سمي هذا المدفوع علي وجه اجتلاب الزيادة ربا لما كان الغرض فيه الاستزادة علي ما اعطي فسمي باسم الزيادة----------------------------------- والربا هو الزيادة وبذلك سمي المحرم المتوعد عليه فاعله ربا لزيادة ما ياخذ علي ما اعطي والمدفوع ليس في الحقيقة ربا انما المحرم الزيادة التي ياخذها زاءدا علي ما اعطي فسمي الجميع ربا وكذلك ما اعطاه الواهب والمهدي لاستجلاب الزيادة سمي ربا لمكان الزيادة المقصودة في المكافاة فوجه ليربو في اموال الناس ----ليربو ما اتيتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يربو عند الله لانه لم يقصد به وج-------------------------------ه البر والقربة انما قصد به اجتلاب الزيادة ولو قصد-- به وجه الله لكان كقوله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله	1030	7257809921163300060	379	525.5	300	1354	27.99113655090332	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3389	true	-717021019217944460	211	300	1019	1462	1462	300	فخففها في الوقف كما تخفف سر وضر وكقولك-------------------------------- عمران قد كنت جارك حولا لا يروعني فيه رواءع من انس ولا جان فخفف النون للوقف واطلقها كما شددها للوقف واطلقها في نحو سب-با ويمهل-- فلما حذفت الياء المدغم فيها للوقف بقيت الياء الساكنة وهي----------- ياء التصغير هذا اذ وقفها وان وصلها هذا اذا وقف فان وصلها ساكنة فقد اجري الوصل مجري الوقف وهو قياس من انس ولا جان ف--انه خفف وادرجه بحرف الاطلاق وهذا يعلمه جاء في الكلام--- وغير هذا الوجه في القراءة اولي------------------------- ولو كان هذا في فاصلة كان-	3389	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0746	false	-6499057555376980212	113	212	572	1050	1489	300	وخفف-- في الوقف كما يخفف في -ضر وسر فالراء من ضر مشددة وكما خفف في قول عمران قد كنت جارك حولا ما تروعني فيه رواءع من انس ولا جان فخفف النون للوقف واطلقها كما شدد-- للوقف واطلقها في نحو سبسبا و عيهلي فلما حذفت الياء المدغم فيها------ بقيت الياء سا--كنة والموقوف عليها ياء التصغير وكان ينبغي ان يكون ذلك في ال---وقف فان وصلها ساكنة ف--------------------------هو قياس من انس ولا جان في انه خفف وادرجه بحرف الاطلاق وكذلك وصله بقوله انها لقمان وغير هذا الوجه في القراءة اولي وقياس هذا علي ما ذكرت لك ولو كان هذا في فاصلة كان	746	7257809921163300060	337	532.5	264	520	64.80769348144531	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3390	true	-6689368461162530313	0	70	0	350	1479	300	احسن لان الفاصلة في حكم القافية فان قيل---------------------------- ياء التص-------------غير لا يوقف عليها ولا تلحق اخر الكلمة قيل انها ليست في حكم الاخرة وان كان اللفظ علي ذلك من حيث كان الحرف المحذوف للتخفيف في الوقف في حكم المثبت لان الحذف ليس بلازم له ويدل علي ذلك قول الشاعر ارهن--------------------------------------------- بنيك عندهم ارهن بني فالياء من بني مخففة للوقف والتقدير -----بني يا هذا فلما وقف عليه اسكن وخفف والياء المحذوفة	3390	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0746	false	-6499057555376980212	212	300	1050	1489	1489	300	احسن لان الفاصلة في حكم القافية فان قلت فهلا امتنع ذلك في الوقف علي ياء التصغير وياء التصغير لا يوقف عليها ولا يلحق اخر الكلمة قيل انها ليست في حكم الاخرة وان كان اللفظ علي ذلك من حيث كان الحرف المحذوف للتخفيف في الوقف في حكم المثبت لان الحذف ليس بلازم له يدلك علي ذلك قول الشاعر ان عديا ركبت الي عدي وجعلت اموالها في الحطمي ارهن بنيك عن-هم ارهن بني فالياء من بني مخففة للوقف والتقدير ارهن بني يا هذا فلما وقف عليه اسكن وخفف والياء المحذوفة-	746	7257809921163300060	338	634.0	269	441	76.64398956298828	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3390	true	-6689368461162530313	70	104	350	505	1479	300	في نية الثبات وحكمه يدلك علي ذلك انه--- كان علي خلاف هذا الرد النون في بنين فلما لم يرد النون في بنين--------------------------- علمت انها في حكم الثبات وقد ذكرنا مثل هذا------- في اول الكتاب	3390	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0747	false	8974186909246376322	0	40	0	182	1427	300	في نية الثبات وحكمه يدلك علي ذلك انه لو كان علي خلاف هذا -لرد النون في بنين فلما لم يرد النون ولم يجز ان يردها للخروج عن القافية علمت انها في حكم الثبات و---------مثل هذا مما هو في حكم الثبات	747	7257809921163300060	132	209.5	101	192	68.75	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3393	true	-8808451326082967815	157	292	775	1406	1435	300	فتكن في صخرة اي جبل او في السماوات او في الارض ان قيل هذه الصخرة لا يخلو من ان تكون في الارض واذا حصل بكون--------------ه في الارض اغني او في الارض عن قوله فتكن في صخرة قيل قد صرح السدي بان هذه الصخرة ليست في الارض علي ان هذا النحو من التاكيد والتكرير لا ينكر وعلي هذا قوله------ اقرا باسم ربك الذي خلق العلق ثم قال خلق الانسان من علق العلق قوله يات بها الله قال ابن عباس يقول يعلمها الله وهذا قول السدي وهو معني وليس بتفسير قال ابو اسحاق وهذا مثل لاعمال البلاد ان الله عز وجليات باعمالهم يوم القيامة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال شرا يره قال ابو علي هذا يثب-------------------------------------------------------------------------ت ان ----المظالم لا تخفي عليه وان الله تعالي يات بها ولن يدع ان يثيب او يعاقب عليها	3393	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1035	false	-6554606368824912169	59	142	302	704	1542	300	فتكن في صخرة لقمان واذا كانت في صخرة ف---------------------------لا يخلو من ان تكون في الارض واذا حصل بكونه في صخرة كاءنة في الارض اغني او في الارض عن قوله فتكن في صخرة قيل ا----------------------------------------------ن هذا النحو من التاكيد والتكرير لا ينكر وعلي هذا قوله تعالي اقرا باسم ربك الذي خلق العلق ثم قال خلق الانسان -------العلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذلك وصفت المظلمة بكونها في صخرة اخفي لها واغمض لمكانها ففيه تاكيد وتثبيت ان هذه المظالم لا تخفي عليه سبحانه---------------- ولن يدع ان يثيب او يعاقب عليها	1035	7257809921163300060	273	322.0	212	728	37.5	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3394	true	6330242161231043359	228	290	1186	1494	1537	300	ابو الحسن لا تصاعر لغة اهل الحجاز ولا تصعر لغة بني تميم والمعني فيه لا تتكبر علي الناس ولا تعرض عنهم تكبرا عليهم قال ابو عبيدة اج-ل هذا من الصعر الذي ياخذ الابل في رءوسها واعناقها------------ فكانه يقول لا تعرض عنهم ولا تزور كازورار الذي به هذا الداء الذي يلوي منه--- عنقه ويعرض بوجهه ومثل ذلك قوله يهدي الي حياة ثاني الجيد	3394	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1034	false	-7491603201470384494	189	255	923	1247	1460	300	ابو الحسن لا تصاعر لغة اهل الحجاز ولا تصعر لغة بني تميم والمعني فيه لا تتكبر علي الناس ولا تعرض عنهم تكبرا عليهم قال ابو عبيدة واصل هذا من الصعر الذي ياخذ الابل في رءوسها واعناقها قال ابو علي فكانه يقول لا تعرض عنهم ولا تزور كازورار الذي به هذا الداء الذي يكون منه في عنقه ويعرض بوجهه ومثل ذلك قوله يهدي الي حياة ثاني الجيد	1034	7257809921163300060	304	585.5	242	324	93.82716369628906	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3398	true	-5812391428388681326	1	113	8	589	1521	300	بذلك والله اعلم-ما في المقدور دون بما خرج منه الي الوجود -قال قتادة ان المشركين قالوا في القران يوشك ان ينفد يوشك ان ينقطع فنزلت هذه الاية يقول لو كان شجر الارض اقلاما ومع البحر سبعة ابحر اذا لانكسرت الاقلام ونفد ماء البحر قبل ان تنفد كلمات الله وحكم-ه وخلقه وعلمه قال ابو عبيدة هذا مختصر تقديره فكتب هذه الاقل---------------------------------------------------------------------------------------------------ام والبحور ما نفد كلام الله والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فكتب ما في مقدور الله لمنفد ذلك قبل ان ينفد المقدور ونحو هذا من الجمل قد تحذف لدلالة الكلام عليه- كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم النمل AUTO ثم قالت يا ايها الملا افتوني في امري النمل والمعني فذهب فالقي الكتاب فق--------------------راته وقالت يا ايها الملا	3398	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1036	false	-8082198750530733800	42	228	210	1174	1542	300	بذلك والله اعلم ما في المقد-ر دون -ما خرج منه الي الوجود وقال قتاد-----------------------------------------------------------------------ة يقول لو كان شجر الارض اقلاما ومع البحر سبعة ابحر اذا لانكسرت الاقلام ونفد ماء البحر قبل ان تنفد عجاءب الله وحكمته وخلقه وعلمه فاما انتصاب البحر من قوله سبحانه والبحر يمده من بعده فلانه معطوف علي اسم ان وهو ما في الارض ف ما اسم ان واقلام خبرها التقدير لو ان شجر الارض اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر اذا عطفت البحر علي اسم ان فنصبته كان خبره يمده والراجع الي البحر الضمير المنصوب المتصل بيمده ومن رفع فقال والبحر يمده استانف كانه قال والبحر هذه حاله فيما قال سيبويه واذا نصبت البحر او رفعته فالمعني فكتب ما في تقدير الله ل-نفد ذلك قبل نفا---د المقدور ونحو هذا من الجمل قد تحذف لدلالة الكلام عليها كقوله تعالي واوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء والمعني فضرب فانفلق ومثله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية البقرة والمعني فحلق فعليه فدية ومثله اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم النمل-------- قالت يا ايها الملا ال---------------نمل والمعني فذهب فالقي الكتاب فقراته المراة او قرء عليها فقالت يا ايها الملا	1036	7257809921163300060	403	684.0	319	1064	37.875938415527344	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3403	true	-2167282157769696827	91	193	422	910	1425	300	قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه وقرء خلقه بفتح اللام علي الفعل فمن قرا خلقه بسكون اللام ففيه وجهان احدهما ان التقدير الذي احسن خلق كل شء وهو قول قتادة AUTO واختيار الاخفش وصاحب النظم وذكره ابو اسحاق وابو علي قال الاخفش-------------------------------- في قوله خلقه علي البدل يعني انه ابدل خلقه من كل شء وقال صاحب النظم من سكن اللام فيه تقديم وتاخير علي تاويل احسن خلق كل شء الا انه عز وجللما قدم كل شء والمراد خلق كل شء ابدل منه دلالة عليه بالكناية عنه وقال ابو علي فجعل خلقه بدلا من كل فيصير التقدير الذي احسن خلق كل شء	3403	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1037	false	-2224421305931230079	197	252	944	1206	1453	300	قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه السجدة فقال ا----------------------------------------------------------ما ان است الفرد ليست بحسنة ولكنه ابرم خلقها اي اتقن وما تقدم --------------------ذكره من انتصاب خلقه علي المصدر الذي دل فعل متقدم مذهب سيبويه ويجوز في--------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله احسن---- كل شء خلقه السجدة ان ي-----------------------------------------------------------------------------جعل خلقه بدلا من كل فيصير التقدير الذي احسن خلق كل شء	1037	7257809921163300060	129	96.0	97	520	24.80769157409668	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3404	true	-233646455773924973	58	137	296	666	1506	300	ابو علي فقال خلقه ينتصب علي انه مصدر دل عليه ما تقدم من قول-------ه احسن كل شء لان قوله احسن كل شء يدل علي خلقه كل شء والضمير في خلقه كناية عن اسم الله تعالي وا-------------------------لذي يدل علي ذلك انه م-------------------------صدر لم يسند الفعل المنتصب عنه الي فاعل ظاهر وما كان من هذا النحو اضيف المصدر فيه الي الفاعل نحو صنع الله------ ووعد الله------- وكتاب الله------------- فكما اضيف- هذه المصادر الي الفاعل -كذلك يكون خلقه مضافا الي ضمير الفاعل	3404	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1037	false	-2224421305931230079	36	126	189	638	1453	300	ابو علي----- خلقه منتصب علي انه مصدر دل عليه ما تقدم من قوله سبحانه احسن كل شء السجدة فاما الضمير الذي اضيف خلق اليه فلا يخلو من ان يكون ضمير- اسم الله تعالي او يكون كناية عن المفعول فالذي يدل عليه نظاءره ان الضمير لاسم الله لانه مصدر لم يسند الفعل المنتصب عنه الي فاعل ظاهر وما كان من هذا النحو اضيف المصدر فيه الي الفاعل نحو صنع الله النحل ووعد الله النساء وكتاب الله عليكم النساء فكما اضيفت هذه المصادر الي الفاعل فكذلك يكون خلقه مضافا الي ضمير الفاعل	1037	7257809921163300060	299	481.0	233	455	65.71428680419922	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3404	true	-233646455773924973	144	196	703	979	1506	300	التقدير معني الاية الذي -----خلق كل شء ومن قرا خلق بفتح اللام كان صفة------ للنكرة المتقدمة وموضع الجملة يحتمل وجهين احدهما ان جعلتها ص-----فة لكل--- كانت في موضع نصب وان جعلتهما وصفا لشء كانت في موضع جر ومثل وصف النكرة بالجملة---- قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام فقوله انزلناه وصف لكتاب وموضع	3404	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1037	false	-2224421305931230079	246	300	1178	1453	1453	300	التقدير----------- الذي احسن خلق كل شء ومن قال كل شء خلقه---- كان خلقه وصفا للنكرة المتقدمة وموضع الجملة يحتمل وجهين------- ان جعلت الجملة صفة لكل شء كانت في موضع نصب وان جعلته-ا وصفا لشء كانت في موضع جر ومثل وصف النكرة بالجملة هنا قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام فقوله انزلناه وصف لكتاب وموضع-	1037	7257809921163300060	235	402.5	190	299	78.5953140258789	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3405	true	-37382845855829065	218	249	1097	1241	1498	300	قال ابو علي موضع اذا نصب بما دل عليه قوله اانا لفي خلق جديد وذلك ----ان هذا الكلام يدل علي تعاد والتقدير اتعاد اءذا ضللنا في الارض وقد تقدم ذكر ذلك	3405	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1038	false	5610940814769830042	36	67	194	339	1503	300	قال ابو علي موضع اذا نصب بما دل عليه قوله -انا لفي خلق جديد السجدة وكان هذا الكلام يدل علي تعاد والتقدير ت-عاد ا-ذا ضللنا في الارض وقد تقدم ذكر ذلك	1038	7257809921163300060	135	245.5	105	148	91.21621704101562	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3411	true	4183642409919553998	46	168	222	839	1548	300	قوله ولقد اتينا موسي الكتاب وقوله وجعلناه هدي والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلموالمراد به غيره ممن ينكر البعث وهم الذين ذكروا في قوله بل هم بلقاء ربهم كافرون والمعني فلا تكن في مرية من البعث في الاية قولان اخران اشبه بالنفس واليق بظاهر الاية قال ابن عباس في رواية عطاء فلا تكن في مرية في شك من لقاءه يريد الكتاب يريد تصديق التوراة وقال مقاتل فلا تكن في شك من لقاء موسي الكتاب فان الله القي الكتاب اليه وذكر ابو اسحاق ايضا هذا القول وشرحه ابو علي فقال هو علي اضافة المصدر الي المفعول مثل بسءال نعجتك ص وهم من بعد غلبهم الروم------------------------------- كانه لما قيل لموسي فخذها بقوة الاعراف--------------- اعلمنا انه اخذ -ما امر به وتلقاه بالقبول فالمعني من لقاء	3411	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0202	false	-7210383482092145681	248	300	1304	1574	1574	300	قوله ولقد اتينا موسي الكتاب فلا تكن في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقاءه السجدة فيكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اضافة المصدر الي المفعول مثل بسءال نعجتك ص وهم من بعد غلبهم الروم لان الضمير للروم وهم المغلوبون كانه لما قيل------ فخذها بقوة الاعراف اي بجد واجتهاد اعلمنا انه اخذ بما امر به وتلقاه بالقبول فالمعني من لقاء-	202	7257809921163300060	198	337.5	160	664	29.819276809692383	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3411	true	4183642409919553998	168	266	839	1358	1548	300	موسي الكتاب فاضيف المصدر الي ضمير الكتاب وفي ذلك مدح لموسي علي امتثال -ما امر به وتنبيه علي الاخذ بمثل هذا الفعل كقوله اتبع ما اوحي اليك من ربك الانعام وقوله فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة القول الثاني قال ابو اسحاق ويجوز ان تكون الهاء لموسي والكاف محذوف لان ذكر الكتاب قد جري كما جري ذكر موسي قال ابو علي يجوز ان يكون الضمير لموسي والمفعول به محذوف كقوله ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم فاطر فالدعاء مضاف الي الفاعل والمفعولون محذوفون ومثل ذلك في اضافة المصدر الي الفاعل وحذف المفعول به قوله لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم	3411	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0203	false	-7181536459278525283	0	73	0	396	1579	300	موسي الكتاب فاضيف المصدر الي ضمير الكتاب وفي ذلك مدح له ع---لي امتثاله ما امر به وتنبيه علي الاخذ بمثل هذا الفعل كقوله اتبع ما اوحي اليك من ربك الانعام و-----فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة--------------------------- ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الضمير لموسي والمفعول به محذوف كقوله ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم فاطر فالدعاء مضاف الي الفاعل والمفعولون محذوفون ومثل ذلك في اضافة المصدر الي الفاعل وحذف المفعول به قوله لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم	203	7257809921163300060	391	754.0	320	520	75.19230651855469	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3412	true	-7420764415639527128	48	91	256	474	1472	300	قال ابو علي---- من قرا لما----- جعله كالمجازاة الا ان الفعل المتقدم اغني عن الجواب كما انك اذا قلت اجي-ك ان جءت تقديره ان جءت اجءك فاستغنيت عن الجواب بالفعل المتقدم----------------------------------------------------- ومن قال لم------ا علق الجار جع-لنا التقدير جعلنا منهم اءمة لصبرهم قال	3412	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1039	false	4585727486056227438	67	122	355	643	1562	300	قال ابو علي اما من قرا لما فانه جعله كالمجازاة الا ان الفعل المتقدم اغني عن الجواب كما انك اذا قلت اجيءك ان جءت تقديره ان جءت اجءك فاستغنيت عن الجواب بالفعل المتقدم علي الجزاء فكذلك المعني هاهنا لما صبروا جعلناهم اءمة ومن قال لما صبروا علق الجار بجعلنا التقدير جعلنا منهم اءمة لصبرهم بسم	1039	7257809921163300060	213	367.0	170	288	73.95833587646484	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3425	true	-1050380445857818826	81	194	440	1023	1595	300	كما تحذف ---غيرها مما يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه قال ابو عبيد واكره ان يثبتها مع ادماج القراءة لانه خروج من العربية لما يعد هذا عندهم جاءزا في اضطرار ولا غيره واما من اثبت في الوصل فوجهه انها في المصحف ثابتة واذا اثبتت في الخط فينبغي ا--لا تحذف كما لا تحذف هاء الوقف من حسابيه------- وكتابيه------- وان يجري مجري الموقوف عليها كما ي------------------------------------------------ثبت ذلك في القوافي في الوصل وهي لغة اهل الحجاز فيما حكاه ابو الحسن قال انهم يثبتون الالف والواو والياء التي تلحق القوافي في الوصل ولا ينونون كما ينونون من وصل اقلي اللوم عاذلي والعتابن واذا كان كذلك فثباتها ف--ي الفواصل كما ثبتت في القوافي حسن	3425	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1042	false	1010786449637941656	13	88	64	434	1542	300	كما تحذف في غيرها مما يثبت في الوقف نحو التشديد الذي يلحق الحرف الموقوف عليه وهذا اذا ثبت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخط فينبغي ان لا يحذف كما لا تحذف هاء الوقف من حسابيه الحاقة وكتابيه الحاقة وان يجري مجري الموقوف عليه- ولا يوصل وكذلك الهاء التي تلحق في الوقف فهو وجه فاذا ثبت ذلك في القوافي في الوصل------------------- فيما حكاه ابو الحسن لانه زعم ان هذه اللغة اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبات ذلك في الفواصل كما يثبت في القوافي حسن	1042	7257809921163300060	259	376.0	204	652	39.72392654418945	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3445	true	-5651543402804106477	0	103	0	539	1559	300	وزن ونحو ذلك بما -حذف منه الفاء وهي واو فتبقي من الكلمة علن ومعناه الامر لهن بالتوقير والسكون في بيوتهن وان لا يخرجن ويجوز ان يكون امرا لهن من قر في مكانه يقر فاذا امرتهن---- قال اقررن فتبدل من العين الياء كراهية التضعيف كما ابدل في قيراط ودينار ويصير لها حركة الحرف المبدل فيكون في التقدير اقرن ثم تلقي --حركة الياء علي القاف كراهية لتحرك ما بعدها فتصير الياء بالكسر فتسقط التاء لاجتماع الساكنين وتسقط همزة الوصل لتحرك ما بعدها فتصير قرن وقرا اهل المدينة وعاصم و قرن بفتح--------- القاف وقال ابو اسحاق هو من-------------------- قررت بالم--كان اقر والمعني واقررن فاذا خففت صار -	3445	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1044	false	2025437987399327084	170	259	844	1265	1452	300	وزن ونحو ذلك مما تحذف منه الفاء وهي واو فيبقي من الكلمة علن ويحتمل-------------------------------------------------------- ان يكون م---------ن قر في مكانه يقر فاذا امر من هذا قال اقرر- فيبدل من العين الياء كراهية التضعيف كما ابدل من قيراط ودينار فيصير لها حركة الحرف المبدل منه ثم لا--------------- تلقي الحركة------ علي الفاء----------------------------------------- فت-----------------------------سقط همزة الوصل لتحرك ما بعدها فتقول قرن لان حركة الراء كانت كسرة في يقر الا تري ان القاف متحركة بها فاما من فتح قرن فان من لم يجز قررت في المكان اقر وانما يقول في المكان قررت اقر	1044	7257809921163300060	281	397.5	219	578	48.61591720581055	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3460	true	7152876803845183597	93	202	515	1065	1538	300	ابن ابي بزة عن ابن كثير تعتدونها مخففة قال----------------------------------------- قنبل والقواس وهذا مما وهم فيه ثم رجع عنه وكذلك وهم في تخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وما هو بميت ومن ابراهيم وقوله واذا العشار عطلت التكوير قال ابو علي --------------ولا وجه للتخفيف في مثل هذا نحو تشتدونها وترتدونها-------------- وليس كل المضاعف يبدل من حروف التضعيف فيه -انما يبدل فيما سمع قال قتادة فان شءت قلت قد جاء في التنزيل في هذا النحو الامران كقول-----ه فليملل وليه بالعدل البقرة وقال فهي تملي عليه بكرة------- الفرقان قال وان -------------------------------شءت جعلته------ من عدوت الشء اذا جاوزته اي ما-لكم عليهن من وقت عدة يلزمكم ان تجاوزوا عدده فلا تنكحوا اختها ولا اربعا سواها حتي تنقضي العدة	3460	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1046	false	-3851878748833524747	22	177	103	889	1547	300	ابن ابي بزة عن ابن كثير تعتدونها خفيفة الدال وروي القواس عنه تعتدونها مشددة وقال لي قنبل كان ابن ابي بزة قد اوه----------------------م في تعتدونها فكان يخففها فقال لي القواس صر الي ابي الحسن فقل له ما هذه القراءة التي قراتها لا نعرفها فصرت اليه فقال قد رجعت عنها قال قد كان غلط ايضا في ثلاثة مواضع هذا احدها وهو قوله وما هو بميت---- ابراهيم خفيفة واذا العشار عطلت التكوير تعتدونها تفتعلون من العدة ولا وجه للتخفيف في-------- نحو تشتدونها -ترتدونها من الشد والرد وليس كل المضاعف يبدل من حروف التضعيف فيه وانما يبدل فيما سمع وان ----------شءت قلت قد جاء في التنزيل في هذا النحو الامران قال سبحانه فليملل وليه------- البقرة وقال فهي تملي عليه بكرة واصيلا الفرقان وانشد ابو زيد ولا املاه حتي يفارقا وان شءت جعلته افتعل من عدوت الشء اذا جاوزته اي ما لكم عليهن من وقت عدة تلزمكم ان تجاوزوا عدده فلا تنكحوا اختها ولا اربعا سواها حتي تنقضي العدة	1046	7257809921163300060	437	709.0	347	838	52.147972106933594	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3473	true	-2126280541593020787	28	71	143	375	1614	300	جمع سيد وهو فعله مثل كتبة وفجرة----------------------------------------------------------------------- ووجه الجمع بالالف والتاء انهم قا---لوا الجرزات والطرقات والمعنات في جمع معن جمع معين فكذلك يجوز في هذا الجمع سادات ق--------------------------------------------------------------ال ابو الحسن ولا يكادون يقولون سادات قال وهي عربية قال الكلبي قالوا ربنا اطعنا اشرافنا	3473	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1047	false	674030600359115177	107	175	539	900	1547	300	جمع سيد وهو فعلة مثل كتبة وفجرة انشدنا علي بن سليمان سليل قروم سادة ثم قادة يبذون اهل الجمع يوم المحصب ووجه الجمع بالالف والتاء انهم قد قالوا الجرزات والطرقات والمعنات في---- معن جمع معين فكذلك يجوز في هذا الجمع سادات وقال الاعشي جندك التالد الطريف من ال سادات اهل القباب والاكال قال ابو الحسن -لا يكادون يقولون سادات قال وهي عربية وزعموا ان الحسن قر--ا اطعنا ساداتنا	1047	7257809921163300060	201	340.0	162	368	54.619564056396484	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3478	true	-4992287153840032043	209	293	1079	1491	1523	300	قال ابو علي الرجز العذاب بدلالة قول-------ه لءن كشفت عنا الرجز---------- الاعراف 13 AUTO وقوله فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء البقرة AUTO 5 واذا كان الع------ذاب جاز ان يوصف باليم كما ان نفس العذاب قد جاز ان يوصف به ومن رفع فهو علي نعت قوله----- عذاب-------------- ومثل هذا في ان الصفة تجري -في المضاف---- وعلي المضاف اليه اجري -قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثياب سندس خضر و خضر-------- فالرفع علي ان يتبع الثياب والجر علي ان يتبع السندس واذا كان الثياب سندسا والسندس خضر فالثياب كذلك	3478	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1048	false	2232441361892181905	162	281	821	1429	1520	300	قال ابو علي الرجز العذاب بدلالة قوله سبحانه لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف وقال--------- فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء البقرة------- واذا كان الرجز العذاب جاز ان يوصف باليم كما ان نفس العذاب قد جاز ان يوصف به -------------في نحو قوله ولهم عذاب اليم ال عمران ومثل هذا في ان الصفة تجري علي المضاف مرة وعلي المضاف اليه اخري وقوله تعالي بل هو قران مجيد في لوح محفوظ ومحفوظ البروج 21 فالجر علي حمله علي اللوح والرفع علي حمله علي القران واذا كان القران في لوح وكان اللوح محفوظا فالقران محفوظ ايضا وكذلك ثياب سندس خضر و-خضر الانسان فالرفع علي ان يتبع الثياب والجر علي ان يتبع السندس واذا كان الثياب سندسا والسندس خضر فالثياب كذلك	1048	7257809921163300060	372	616.5	296	638	58.30720901489258	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3482	true	-3738117238960103267	131	187	669	954	1516	300	الكساءي وحده الفاء من قوله---- نخسف بهم الارض قال ابو علي ادغام الفاء في الباء لا يجوز فان جاز ادغام الباء في الفاء نحو اذهب في ذلك وذلك ان الفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الشفايا العليا فانحدرت الصوت---- الي الف-م حتي اتصلت بمخرج الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء صارت بمنزلة حرف من موضع التاء فلم يجز ادغامها في الباء	3482	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1049	false	-4949996731870202273	104	171	533	898	1550	300	الكساءي----- الفاء في الباء في نخسف بهم فان ادغا--------------م الفاء في الباء لا يجوز وان جاز ادغام التاء في الفاء---------------- وذلك ان الفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا وانحدر- الصوت بها الي الفحم حتي اتصلت بمخرج التاء حتي جاء مثل الحدث والحذف والمغافير والمغاثير فتعاقبا علي الحرف للمقاربة التي بينهما فلما اتصلت بمخرج الثاء صارت بمنزلة حرف من تلك الحروف فلم يجز ادغامها في الباء	1049	7257809921163300060	220	368.5	174	401	54.86284255981445	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3482	true	-3738117238960103267	143	262	729	1314	1516	300	الفاء في الباء لا يجوز ف-----ان جاز ادغام الباء في الفاء ن--------حو اذهب في ذلك و-ذلك ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاء من باطن الشفة السفلي واطراف الشفايا العليا فانحدرت الصوت الي الفم حتي اتصلت بمخرج الباء صارت بمنزلة حرف من موضع التاء فلم يجز ادغامها في الباء كما لا يجوز ادغام التاء فيه لزيادة صوت الفاء علي صوت التاء وكذلك الباء ادغمت في الميم نحو اصحب مطرا وان لم تدغم هي في الباء نحو اضمم بكرا لما فيها من زيادة الغنة التي ليست في التاء وكذلك الراء لم تدغم في اللام نحو احتر ليلة وان كانت اللام ادغمت في الراء نحو اغسل راحتك فما كان من الحروف في-------------ه زيادة وصوت-------------------- لم يجز ادغامه في مقاربه العادي من تلك كذل---------ك الفاء مع الباء	3482	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1050	false	5090442455127254201	75	201	403	1027	1536	300	الف---------اء لا تدغم في الباء وان -كانت الباء قد ادغمت فيها في نحو اذهب في ذلك وكذلك ادغمت الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء في الصاد والسين والزاي ولم يدغم شء منهن في الحروف الستة لما فيهن من زيادة الصفير الذي ليس في الحروف الستة وكذلك لا تدغم الفاء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباء---------------------------- لزيادة صوتها---- علي صوت الباء وكذلك الباء ادغمت في الميم نحو اصحب مطرا و---لم تدغم هي في الباء نحو اضمم بكرا لما فيها من زيادة الغنة التي ليست في الباء وكذلك الراء لم تدغم في اللام نحو اختر ليلة وان كانت اللام ادغمت في الراء نحو اشغل رجبة- فما كان من الحروف يذهب الادغام منه زيادة -صوت فيه من نحو ما ذكرنا لم يجز ادغامه في مقاربه العاري من تلك الزيادة وكذلك الفاء مع الباء	1050	7257809921163300060	369	599.5	284	805	45.83850860595703	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	58	113	294	568	1511	300	ابو علي وجه النصب ان الريح حملت علي التسخير في قوله------ فسخرنا له الريح تجري بامره ص----------------------------- كذلك ينبغي ان تحمل هنا عليه-------------------------------------------------------------------- ووجه الرفع ان الريح اذا سخرت لسليمان جاز ان يقال له الريح علي معني له تسخير الريح فالرفع علي هذا يءول الي معني النصب لانه المصدر المقدر في تقدير الاضافة الي المفعول	3486	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1050	false	5090442455127254201	227	300	1164	1536	1536	300	ابو علي وجه النصب ان الريح حملت علي التسخير في قوله تعالي فسخرنا له الريح تجري بامره ص فكما حملت في هذا علي التسخير كذلك ينبغي ان تحمل هنا عليه ومما يقوي النصب قوله ولسليمان الريح عاصفة سبا والنصب يحمل علي سخرنا ووجه الرفع ان الريح اذا سخرت لسليمان جاز ان يقال له الريح علي معني--- تسخير الريح فالرفع علي هذا يءول الي معني النصب لان- المصدر المقدر في تقدير الاضافة الي المفعول-	1050	7257809921163300060	269	493.5	216	377	71.352783203125	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3490	true	4530339812554963489	50	101	271	539	1580	300	قال ابو علي الوجه الجمع ليكون --اللفظ موافقا للمعني لان لكل ساكن مسكنا------------------------------------------------------ ومن قال مسكنهم اي------ يكون جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع سكناهم فلما جعل المسكن كالسكني-------- افرد كما يفرد المصادر وهذا اشبه من ان يحمله علي نحو كلوا في بعض بطنكم و-جلد الجواميس وعلي هذا قوله	3490	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1051	false	4044391232634667748	234	300	1225	1561	1561	300	قال ابو علي من قال مساكنهم اتي باللفظ و--فقا للمعني لان لكل ساكن مسكنا فجمع والمساكن جمع مسكن الذي هو اسم للموضع من سكن يسكن ومن قال مسكنهم فيشبه ان يكون جعل المسكن مصدرا وحذف المضاف والتقدير في مواضع سكناهم فلما جعل المسكن كالسكني والسكون افرد كما تفرد المصادر وهذا اشبه من ان تحمله علي نحو كلوا في بعض بطنكم و جلد الجواميس وعلي هذا قوله-	1051	7257809921163300060	243	430.0	196	339	71.6814193725586	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3490	true	4530339812554963489	101	191	539	998	1580	300	في مقعد صدق القمر اي مواضع قعود الا تري ان لكل واحد من المتقين موضع قعود وهذا التاويل اشبه من ان يحمله علي------ الاخر الذي لا يكاد يجء الا في شعر واما كسر الكاف فاس---------------------------------م الم-----------------------------------------كان و----المصدر------------- من هذا الجنس الذي هو فعل يفعل مفتوحا مثل المحشر ونحوه وقد يشذ عن القياس المطرد هكذا وك---------المسجد وسيبويه يحملها علي انه اسم البيت وليس المكان من فعل يفعل----------------- وكذلك الم------------طل-----------ع والقياس الفتح وقال ابو ا--------لحسن المسكن ---بكسر الكاف لغة فاشية ----وهي لغة الناس اليوم والفتح ل--------------------غة اهل الحجاز ----وهي اليوم قليلة وقال	3490	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1052	false	3996282486707803484	1	127	7	628	1480	300	في مقعد صدق القمر اي مواضع قعود الا تري ان لكل واحد من المتقين موضع قعود فهذا التاويل اشبه من ان تحمله علي الوجه الاخر الذي لا يكاد يجء الا في شعر فاما قول الكساءي في مسكنهم فالاشبه فيه الفتح لان اسم المكان من فعل يفعل علي المفعل فان لم ترد المكان ولكن المصدر فالمصدر ايضا في هذا الحد علي الم-------فعل------- مثل المحشر ونحوه وقد يشذ عن القياس المطرد نحو هذا كما جاء المسجد وسيبويه يحمله ع-لي انه اسم البيت وليس المكان من فعل يفعل فان اراد ذاك فتح وكذلك المطلع من طلع يطلع والمطلع علي القياس الا ان ابا---- الحسن يقول ان المسكن اذا كسر----ته لغة كثيرة قال وهي لغة الناس اليوم قال واما المسكن مفتوحة فهي لغة اهل الحجاز قال وهي اليوم قليلة سباء	1052	7257809921163300060	374	580.5	297	644	58.07453536987305	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3492	true	2364049933678829853	94	173	504	886	1502	300	ابو عبيدة الاكل الجني والخمط كل شجرة ثمرة ذات شوك ونحو هذا قال ابن قتيبة فان الاكثرين علي ان الخمط اسم شجرة واذا كان كذلك فالاحسن قراءة من لم ينون الاكل واضافه وذل----------ك ان الاكل اذا كان الجناء فان جنا كل شجرة منه والتنوين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا ليس في حسن الاضافة وذلك لان الخمط انما هو اسم شجرة وليس بوصف للاكل واذا لم يكن وصفا لم يجر علي ما قبله كما يجري عل------ي الموصوف والتبدل ليس بالسهل ايضا لانه ليس	3492	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1052	false	3996282486707803484	170	300	846	1480	1480	300	ابو عبيدة ال-------------خمط كل شجرة -مرة ذات شوك والاكل الجنا كل ما اجتني قال ابو علي ما ذهب اليه ابو عمرو في------------------- قراءته بالاضافة علي تفسير ابي عبيدة حسن وذاك ان الاكل اذا كان الجنا -فان جنا كل شجرة منه والدليل علي ان الاكل الجنا كما قال ابو عبيدة قوله سبحانه تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم وقد جاء الجنا مضافا الي الشجرة في قوله موشحة بالطرتين دنا لها جنا ايكة يضفو عليها قصارها فكما اضاف الجنا الي الشجرة التي هي الايكة كذلك اضاف ابو عمرو الاكل الذي هو الجنا الي الخمط وغير الاضافة علي هذا ليس في حسن الاضافة وذلك لان الخمط انما هو اسم شجرة وليس بوصف و------اذا لم يكن وصفا لم يجر علي ما قبله كما يجري الوصف علي الموصوف وال-بدل ليس بالسهل ايضا لانه ليس-	1052	7257809921163300060	254	381.0	196	676	37.5739631652832	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3492	true	2364049933678829853	173	211	886	1060	1502	300	هو ولا بعضه لان الجنا من الشجرة وليس الشجرة من الجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو ال-------حسن في كلام العرب ان يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل دار اجر وثوب خز قال و اكل خمط بالتنوين ليس----- بالجيد- في العربية	3492	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1053	false	2760314900625692104	1	77	3	384	1510	300	هو ولا بعضه لان الجنا من الشجرة وليس الشجرة من الجنا فيكون اجراءه عليه علي وجه عطف البيان كانه بين ان الجنا لهذا الشجر ومنه وكان الذي حسن ذلك انهم قد استعملوا هذه الكلمة استعمال الصفة قال الشاعر عقار كماء النء ليست بخمطة ولا خلة يكوي الشروب شهابها قال ابو الحسن الاحسن في كلام العرب ان يضيفوا ما كان من نحو هذا مثل دار اجر وثوب خز قال و-اكل خمط قراءة كثيرة وليست بالجيدة في العربية	1053	7257809921163300060	161	268.5	125	382	42.1465950012207	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3495	true	-438185085329526300	268	299	1387	1549	1552	300	ابو علي فقال معني التخفيف انه صدق ظنه اي الذي ظن- بهم من متابعتهم اياه اذا اغواهم وذلك نحو قوله------------------------ لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف و لاغوينهم اجمعين الحجر وهذا ظنه	3495	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1055	false	-2744034274812570486	89	121	458	636	1493	300	ابو علي----- معني التخفيف انه صدق ظنه--- الذي ظنه بهم من متابعتهم اياه اذا اغواهم وذلك نحو قوله سبحانه قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف و-لاغوينهم اجمعين الحجر فهذا ظنه	1055	7257809921163300060	152	268.0	124	187	81.2834243774414	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3496	true	-2948702949413969464	2	58	8	285	1542	300	لانه لم يقل ب------------ظنه علي هذا ينتصب انتصاب المفعول به ويجوز تعديته الي المفعول به كما قال فان تك ظني صادقي فهو صادقي ويجوز ان ينتصب انتصاب الظرف علي تقدير صدق عليهم الظن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه مفعول به وعدي صدق اليه كما قال فان لم اصدق ظنك- بتيقن فلا سقت الاوصال مني الرواعد و-----------اختلف المفسرون في هذه	3496	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1055	false	-2744034274812570486	123	220	647	1114	1493	300	لانه لم يقل ذلك عن تيقن فظنه علي هذا ينتصب انتصاب المفعول به وي---------------------------------------------------------------جوز ان ينتصب انتصاب الظرف ----------صدق عليهم ابليس في ظنه ولا يكون متعديا بصدق الي المفعول به وقد يقال اصاب الظن واخطا الظن ويدل علي ذلك الالمعي الذي يظن لك الظن من كان قد راي وقد سمعا فهذا يدل علي اضافة الظن وقال الشاعر في تعديته اياه الي المفعول به ان كان ظني صادقي ووجه من قال صدق بالتشديد انه نصب علي انه مفعول به وعدي صدق اليه---- قال فان لم اصدق ظنكم بتيقن فلا سقت الاوصال مني الرواعد سباء 23span اختلفوا في ضم --------	1055	7257809921163300060	177	292.5	142	552	32.065216064453125	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3498	true	1234875342812802260	16	77	72	389	1526	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم وقرء فزع بفتح الفاء والزاي قال ا----------------------------------بو عبيدة فزع عن قلوبهم نفس عنها وقال الفراء وابو اسحاق فزع كشف الفزع عن قلوبهم وفزع كشف الله الفزع عن قلوبهم ومعني القراءتين سواء كما ذكرنا في اذن واذن والتفزيع يريد المعنيين احدهما ازالة التفزيع بالتمريض--------------------------------------------------------------------- وقد جاء مثل هذا في افعل----- قالوا اشكاه اذا ازال عنه ما يشكوه	3498	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1053	false	2760314900625692104	79	139	393	696	1510	300	حتي اذا فزع عن قلوبهم سبا مفتوحة ال---فاء والزاي الباقون فزع مضمومة الفاء مكسورة الزاي ابو عبيدة فزع عن قلوبهم نفس عنها وقال --------ابو الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فيما ذكروا جلي وقال غيره الذين فزع عن قلوبهم هنا الملاءكة قال ابو علي فزع وفزع معناه ازيل الفزع عنها وقد جاء مثل هذا في افعل ايضا قالوا اشكاه اذا ازال عنه ما يشكوه	1053	7257809921163300060	146	217.5	114	425	34.35293960571289	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3506	true	4314076669666621081	69	151	358	802	1497	300	حمزة في------- الغرفة علي واحدة لقوله اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان فكما ان الغرفة يراد بها -------الكثرة والجمع كذلك قوله وهم في الغرفات امنون---- يراد بها الكثرة واسم الجنس وحجة الجمع قوله--------------------- لهم غرف من فوقها غرف------ الزمر وقوله لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت وكما ان غرفا جمع كذلك الغرفات ينبغي ان تجمع وال----------------------------------------------------------------------------جمع بالالف والتاء قد تكون للكثرة كقول-------ه ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وقول اخر- لنا الجفنات الغر فهذا لا يريد الا الكثرة لان ما عداها لا يكون موضع افتخار	3506	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1056	false	1043839812228877673	62	162	304	850	1571	300	حمزة في افراده الغرفة قوله سبحان----ه اولءك يجزون الغرفة بما صبروا الفرقان فكما ان الغرفة يراد بها الجمع والكثرة ك-------ذلك قوله وهم في الغرفة- امنون سبا يراد بها الكثرة واسم الجنس وحجة الجمع قوله لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية الزمر وقوله لنبوءنهم من الجنة غرفا العنكبوت فكما ان غرفا جمع كذلك الغرفات ينبغي ان يكون جمعا فان قلت ان الغرفات قد تكون للقليل واسم الجنس للكثير واستغراق الجميع فان الجمع بالالف والتاء--------------- كقوله سبحانه ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وقول حسان لنا الجفنات الغر فهذا لا يريد الا الكثرة لان ما عداها لا يكون موضع افتخار	1056	7257809921163300060	394	678.5	318	573	68.76091003417969	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3512	true	-1916520329851777304	189	247	969	1278	1549	300	المعني كيف يتناولونه من بعد وهم لم يتناولونه من قرب في حين الاختيار والانتفاع بالايمان والتناوش التناول من نشت تنوش --------------------------------قال تنوش البرير حين نال اهتصارها وقال وهي تنوش الحوض نوشا من علا فمن علا فمن لم يهمز جعله تفاعلا من النوش الذي هو التناول ومن همز احتمل امرين احدهم--------------------ا انه ابدل من الواو الهمزة لانضمامه-ا مثل اقتت	3512	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1056	false	1043839812228877673	239	300	1252	1571	1571	300	المعني كيف يتناولونه من بعد وهم لم يتناولوه- من قرب في حين الاختيار والانتفاع بالايمان والتناوش التناول من نشت تنوش قال وهي تنوش الحوض نوشا من علا وقال تنوش البرير حيث نال اهتصارها ----------------------------------------فمن لم يهمز جعله -فاعلا من النوش الذي هو التناول ومن همز احتمل امرين احدهما ان يكون من تنوش الا انه ابدل من الواو الهمزة لانضمامهما مثل اقتت-	1056	7257809921163300060	264	494.0	216	362	72.92817687988281	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3516	true	9169122102954089779	7	151	32	687	1420	300	هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض قال ورفع غير علي معني هل من خالق غير الله لان من مءكدة وقال ابو علي من جر -غير جعله صفة علي اللفظ وذلك حسن لاتباعه الجر الجر وقوله من خالق----------------------------------------------------------- في موضع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع بالابتداء وخبره قوله يرزقكم من السماء والارض وزيادة -------من في غير الايجاب كثير نحو هل من رجل و وما من اله الا الله ال عمران ومن رفع احتمل غير وجه يجوز ان يكون خبرا لمبتدا ويجوز ان يكون صفة علي الموضع بتقدير هل خالق غير الله يرزقكم ويجوز ان يكون غير استثناء تقديره هل من خالق الا الله فلما كانت ترتفع ما بعد الا حملت رفع ما بعد الا في غير كما تقول ما قام من احد غير ابيك ويدل علي جواز هذا الوجه قوله وما من اله الا الله ال عمران وذكرنا مثل هذا في قوله ما لكم من اله	3516	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1057	false	-6243440630288417943	149	285	747	1407	1475	300	هل من خالق غير الله خفضا وقرا ال----------------------------باقون هل من خالق غير الله رفعا ---------قال ابو علي من قال غير جعله صفة علي اللفظ وذلك حسن لاتباعه الجر الجر فاما الخبر علي قولهما فيجوز ان يكون يرزقكم من السماء والارض فاطر ويرزقكم في موضع رفع علي انه الخبر ومن قال هل من خالق غير الله فاطر احتمل الرفع غير وجه يجوز ان يكون خبر المبتدا وارتفاع غير بانه خبر المبتدا ويجوز ان يكون صفة علي الموضع والخبر مضمر تقديره هل من خالق غير الله في الوجود او العالم ويجوز ان يكون غير استثناء والخبر مضمر كانه هل من خالق الا الله والخبر مضمر قبل كقولك ما خالق الا الله وموضع الجار والمجرور رفع بالابتداء----------------------------------- وزيادة هذا الحرف في غير الايجاب كثير نحو هل من رجل و--ما من اله الا الله ال عمران فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما من اله -------------------------------------------------------	1057	7257809921163300060	218	310.5	166	1058	20.604915618896484	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3526	true	-8940302631674482976	217	276	1163	1462	1597	300	يدخلون الجنان ق------ال ابو علي جنات عدن نكرة--------- ويدخلونها او يدخلونها علي ما قرا ابو عمروصفة لها لانها جملة والنكرات توصف بالجمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ارتفاع جنات فيجوز ان يكون تفسيرا للفضل كانه قيل ما ذلك الفضل فقال الفضل جنات ---------عدن اي دخول جنات قال ويجوز ان تجعل الجنات بدلا من الفضل كان- ذلك الفضل جنات عدن اي دخول جنات عدن	3526	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1058	false	4502541220284977052	118	239	586	1157	1463	300	يدخلونها بفتح الياء قال ابو علي جنات عدن نكرة يدخلونها ويدخلونها ص-------------------------------فة لها لانها جملة والنكرات توصف بالجمل فمن قال زيدا ضربته لم يفعل ذلك في الصفة كما يفعله في الصلة واجاز ابو عثمان ازيدا انت رجل تضربه ولم يجز ذلك علي ان تضربه صفة لرجل ولو كان صفة لم يجز فيه النصب ولكن علي ان تجعل كل واحد من رجل وتضرب خبرا مثل حلو حامض فاذا كان كذلك لم يكن صفة واذا لم يكن صفة لم يمتنع ذلك فيه كما يمتنع من الصفة فاما ارتفاع جنات فيجوز ان يكون تفسيرا للفضل كانه قيل ما ذلك الفضل فق------يل جنات اي جزاء جنات او دخول جنات---- ويجوز ان تجعل الجنات بدلا من الفضل كانه ذلك ---هو جنات عدن اي دخول جنات عدن	1058	7257809921163300060	239	396.0	189	615	38.86178970336914	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3531	true	-153873024650392932	256	300	1375	1593	1593	300	في الشعر ولا يجوز مثله في كتاب الله قال ابو علي التقدير في قوله------- استكبارا في الارض ا-----ستك---------بروا في الارض ومكر السيء اي مكروا والمكر السيء فاضيف المصدر الي صفة المصدر --------------------------الا تري انه قد جاء بعد ولا يحيق المكر السيء و---------------كما ان السيء-	3531	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1059	false	-5610501465732631750	220	273	1106	1385	1539	300	في الهمزة الاولي وبالضم في الثانية- قال ابو علي التقدير في قوله عز وجل استكبارا في الارض فاطر استكبروا استكبارا في الارض ومكر السيء اي مكروا -المكر السيء فاضيف المصدر الي صفة المصدر المعني ومكروا المكر السيء الا تري انه قد جاء بعد ولا يحيق المكر السيء الا باهله فاطر فكما ان السيء	1059	7257809921163300060	184	299.0	147	281	65.48043060302734	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3532	true	8363091194360503111	21	177	120	938	1565	300	قدرت الصفة وصفا لشء غير المكر كما ان من قال دار الاخرة وجانب الغربي قدره كذلك يريد ان الاصل الدار الاخرة والجانب الغربي فلما اضيف الي صفته صار التقدير دار الاحكام الاخرة وجانب البلد الغربي كذلك مكر السيء يكون معناه مكر الشرك السء قال فاما قراءة ح-----------مزة واستكانة الهمزة في الاستدراج فان ذلك يكون علي اجراءها في الوصل مجراها في الوقف فهو مثل س----------------------ببا ويمهل وهو في الشعر كثير ومما يقوي ذلك ان قوما قالوا في الوقف اقعي واقعوا فابدلوا من الالف الواو والياء ثم اجروها في الوصل مجراها في الوقف فقالوا هذه افعوا يا فتي فكذلك عمل حمزة بالهمزة في هذا الموضع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل وجها اخر وهو انه خفف لاجتماع الكسرتين والياءين كما خففوا الباء -----------------------------من ابل لتوالي الكسرتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزل حركة الاعراب بمنزلة غير حركة الاعراب كما فعلوا في قولهم فاليوم فاشرب غير مستحقب وقد بدا هنك من المءزر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا شاع ما ذكرنا في هذه القراءة من التاويل لم يسغ لقاءل ان يقول انه لحن	3532	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1060	false	1955862698266639800	0	294	0	1555	1582	300	قدرت الصفة وصفا لشء غير المكر كما ان من قال دار الاخرة وجانب الغربي قدره كذلك فحذف المصدر من قوله المكرات السيءات واقام-------------- صفته مقامه فوقعت الاضافة اليه كما كانت تقع علي موصوفه الذي هو المصدر------------------------------- فاما قراءة حمزة ومكر السيء واس-كانه الهمزة في الا--دراج فان ذلك يكون علي اجراءها في الوصل مجراها في الوقف فهو مثل سبسبا وعيهل والقصبا وجدببا ------وهو في الشعر كثير ومما يقوي ذلك ان قوما قالوا في الوقف افعي وافعو- فابدلوا من الالف الواو والياء ثم اجروها في الوصل مجراها في الوقف فقالوا هذا افعو- يا هذا فكذلك عمل حمزة بالهمزة في هذا الموضع لانها كالالف في انها حرف علة كما ان الالف كذلك ويقوي مقاربتها الالف ان قوما يبدلون منها الهمزة في الوقف فيقولون رايت رجلا ورايت حبلا ويحتمل وجها اخر وهو ان تجعل يء ولا من قوله ومكر السيء ولا بمنزلة ابل ثم اسكن الحرف الثاني كما اسكن من ابل لتوالي الكسرتين احداهما ياء قبلها ياء فخفف بالاسكان لاجتماع الياءات والكسرات كما خففت العرب نحو ذلك بالحذف من نحو اسيدي وبالقلب في نحو رحوي ونزل حركة الاعراب بمنزلة غير حركة الاعراب كما فعلوا في قولهم فاليوم -اشرب غير مستحقب وقد بدا هنك من المءزر ولا تعرفكم العرب وكما ان حركة غير الاعراب نزلت منزلة حركة الاعراب في نحو رد وفر وعض فادغم كما ادغم يعض ويفر لما تعاقب حركات غير الاعراب علي لامها وهي حركة التقاء الساكنين وحركة الهمزة المخففة وحركة النونين فنزلت هذه الحركات منزلة حركة الاعراب حتي ادغم فيما يتعاقب عليه فيها كما ادغم المعرب وكذلك نزلت حركة الاعراب منزلة غير حركة الاعراب في ان استجيز فيها من التخفيف ما استجيز في غيرها وليس يختل بذلك دلالة الاعراب لان الحكم بمواضعها معلوم كما كان معلوما في المعتل والاسكان للوقف فاذا ساغ ما ذكرنا في هذه القراءة من التاويل لم يسغ لقاءل ان يقول انه لحن	1060	7257809921163300060	613	996.0	485	1612	38.02729415893555	105	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3532	true	8363091194360503111	172	227	916	1171	1565	300	لقاءل ان يقول انه لحن للزمه ان يقول ان قول من قال افعوا في الوصل لحن فاذا كان من قرا به علي قياس ما استعملوه في كلامهم المنثور لم يكن لحنا و----لم ي------------كن لقادح في ذلك قدح وهذه القرا-ة وان كان لها مخلص من الطعن فالوجه قراءة الحرف علي ما عليه الجمهور في الدرج و-قال	3532	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1061	false	-2503459338495519498	6	64	23	294	1470	300	لقاءل ان يقول انه لحن للزمه ان يقول ان قول من قال افعوا في الوصل لحن فاذا كان ما قرا به علي قياس ما استعملوه في كلامهم المنثور لم يكن لحنا واذا لم يكن لحنا لم يكن لقادح ب--ذلك قدح وهذه القراءة وان كان لها مخلص من الطعن فالوجه قراءة الحرف علي ما عليه الجمهور في الدرج ويقال	1061	7257809921163300060	251	477.5	197	273	91.94139099121094	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3534	true	-4343390393068357440	95	134	485	693	1554	300	هذه الحروف مبنية علي الوقف يدل ------علي ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين كما يجتمعان في الكلم التي يوقف عليها فل------------------------------ما جاز فيها الجمع بين --ساكنين من حيث كان التقدير فيه-ا الوقف -----استجيز معها تبيين النون في الادراج وان	3534	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1061	false	-2503459338495519498	252	299	1213	1463	1470	300	هذه الحروف مبينة علي الوقف ومما يدلك علي ذلك استجازتهم فيها الجمع بين ساكنين كما يجتمعان في الكلم التي يوقف عليها ولولا ذلك لم يجز فيها التبيين فكما جاز فيها الجمع بين الساكنين من حيث كان التقدير فيهما الوقف كذلك استجيز معها تبيين النون في ال-در-ج لان	1061	7257809921163300060	198	351.5	160	252	78.57142639160156	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3534	true	-4343390393068357440	125	198	643	1019	1554	300	فيه-ا الوقف --استجيز معها تبيين النون في الادراج وان كانت النون الساكنة تجء مع حروف --الفم لان -التقدير بها الوقف ومن اخفي----------- فلانه وان كان في التقدير الوقف لم يقطع فيه همزة الوصل وذلك قولهم الم الله--------- الا تري انهم حذفوا همزة الوصل------------ كما تحذف في--------------- الكلم التي توصل فلا يكون التقدير فيها الوقوف عليها وكذلك قالوا واحد اثنان فحذفوا همزة الوصل و----------------------------------------------------------------------------------------اذا صار في تقدير الوصل اوجب ان لا تبين معها النون	3534	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1062	false	-13318579370185410	0	101	0	494	1461	300	فيهما الوقف فكما جاز ---التبيي------ن في الوقف كذلك جاز التبيين في هذه ال------حروف من حيث كان في تقدير ال----وقف واما قول من لم يبين فلانه وان كان في --تقدير الوقف لم يقطع فيه همزة الوصل وذلك قولهم الم الله ال عمران الا تري انهم حذفوا همزة الوصل ولم يثبتوها كما لم يثبتوها مع غيرها من الكلم التي توصل فلا يكون التقدير فيها الوق-ف عليها وكذلك قالوا واحد اثنان فحذفوا همزة الوصل فكذلك لم يبين النون من لم يبين لانها قد صارت في تقدير الوصل من حيث حذفت معها همزة الوصل فاذا صار في تقدير الوصل -وجب ان لا تبين معها النون	1062	7257809921163300060	296	448.5	234	517	57.25338363647461	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3554	true	-6547580110522779697	64	249	367	1373	1660	300	الصاد وال-------اصل يختصمون ---فالقيت حركة--- الحرف المدغم وهو التاءعلي الساكن الذي قبله وهو الخاءوهذا احسن الوجوه بدلالة قولهم رد وفر وغض فالقوا حركة العين علي الساكن وذلك ان الاصل ردد وافرر واغضض ويلي الوجه------------------------ الاول في الجودة قراءة من قرا بكسر الخاء ووجهه انه ----------------------------------------------------------------------------------------------حرك الخاء بالكسر لالتقاء الساكنين لانه لم يلق حركة التاء علي الفاء وقرا اهل المدينة بال-----------جمع بين --ساكنين والخاء والحرف المدغم قال الزجاج وهو اشد الوجود واردءها وقال ابو علي من زعم ان ذلك ليس في طاقة اللسان ادغا-ما يعلم فساده بغير استدلال وقرا حمزة يخصمون ساكنة الخاء مخففة الصاد وهي قراءة يحيي ابن وثاب قال الفراء من قرا علي قراءة يحيي فيكون تفعلون من الخصومة كانه قال وهم يتكلمون قال ووجه اخر وهم في انفسهم يخصمون من وعدهم الساعة وهم يغلبون عند انفسهم من قال لهم ان الساعة اتية وذكر ابو اسحاق هذين الوجهين فقال في هذه القراءة انها جيدة ايضا ومعناها انها تاخذهم وبعضهم يخصم بعضا قال ويجوز ان يكون تاخذهم وهم عند انفسهم يخصمون فتقديره يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف وحذف المفعول به كثير في التنزيل وغيره قال ويجوز ان يكون المعني يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول	3554	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1065	false	38439002959587841	178	300	911	1570	1570	300	الياء والهاء من قرا يخ-صمون حذف ال----حركة من الحرف المدغم والقا-ها علي الساكن الذي قبلها --------وهذا احسن الوجوه بدلالة قولهم رد وفر وعض فالقوا حركة العين علي الساكن ومن قال يخصمون حذف الحركة الا انه لم يلقها علي الساكن كما القاها الاول وجعله بمنزلة قولهم لمسنا السماء فوجدناها الجن حذف الكسرة من العين ولم يلقها علي الحرف الذي قبلها فلما لم يلقها علي ما قبلها التقي ساكنان فحرك الحرف الذي قب---------------------------------------------------------ل المدغم ومن قال يخصمون جمع بين الساكنين -الخاء والحرف المدغم و----------------------------------------------من زعم ان ذلك ليس في طاقة اللسان ادعي ما يعلم فساده بغير است---------------------------------------------------------------------دلال --فاما من قرا يخصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فتقديره يخصم بعضهم بعضا فحذف المضاف وحذف المفعول به كثير في التنزيل وغيره---- ويجوز ان يكون المعني يخصمون مجادلهم عند انفسهم فحذف المفعول-	1065	7257809921163300060	395	570.0	320	1151	34.31798553466797	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3570	true	3383244579953745190	105	180	596	1006	1632	300	التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين الا تري انه-ا من طرف اللسان واصول الثنايا ويجتمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم ب----------الاطباق والصفير وحسن ان يدغم الانقص في الازيد ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادغام التاء في الزاي حسن ايضا------------------ لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وكذلك حسن ادغام التاء في الذال في قوله فالتاليات ذكر---------------ا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا واما	3570	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1069	false	-481761985699189150	8	136	41	756	1643	300	التاء في الصاد حسن لمقاربة الحرفين الا تري انهما من طرف اللسان واصول الثنايا ويجتمعان في الهمس والمدغم فيه يزيد علي المدغم بخلتين هما الاطباق والصفير وحسن ان يدغم الانقص في الازيد ولا يجوز ان يدغم الازيد صوتا في الانقص الا تري ان الطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء يدغمن في الصاد والسين والزاي ولا تدغم الصاد واختاها فيهن لزيادة الصاد واختيها عليهن في الصفير وكذلك يدغم اللام في الراء ولا تدغم الراء في اللام لزيادة التكرير في الراء فقد علمتفيما ذكرحسن ادغام التاء في الصاد وادغام التاء في الزاي في قوله فالزاجرات زجرا حسن لان التاء مهموسة والزاي مجهورة وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد وكذلك حسن ادغام التاء في الذال في قوله والتاليات ذكرا والذاريات ذروا لاتفاقهما في انهما من طرف اللسان واصول الثنايا فاما	1069	7257809921163300060	400	741.0	326	715	55.94405746459961	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3570	true	3383244579953745190	179	220	1001	1220	1632	300	واما من قرا بالاظهار------- وترك الادغام-- فذلك لاختلاف المخارج وان المدغم فيه ليس بلازم فلم يدغموا لتباين المخارج وانتفاء اللزوم الا تري انهم يثبتون نحو افعل وان كان من كلمة واحدة لما لم يلزم التاء هذا البناء فما كان من كلمتين	3570	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1069	false	-481761985699189150	259	300	1427	1643	1643	300	واما من قرا بالاظهار في هذه وترك --ادغامها فذلك لاختلاف المخارج وان المدغم فيه ليس بلازم فلم يدغموا لتباين المخارج وانتفاء الرفع- الا تري انهم بينوا- نحو افعل وان كان من كلمة واحدة لما لم تلزم هذه-------البناء فما كان من كلمتين-	1069	7257809921163300060	195	340.5	157	228	85.52631378173828	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3573	true	-4610022739424690653	0	56	0	289	1618	300	لله الذي هدانا لهذا الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فصل بين فعلت وافتعلت في ذلك لاتفاقهما في التعدي فاذا حسن استمع اليه حسن ايضا سمع اليه واما وجه القراءتين فمن قرا بالتشديد ادغم التاء في السين وهو ابلغ الا انه اذا نفي التسمع عنهم فقد نفي سمعهم وحجة من خفف------- قوله انهم عن السمع لمعزولون الشعراء والسمع مصدر -سمع	3573	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1071	false	-7973272388146985583	42	89	248	497	1578	300	لله الذي هدانا لهذا الاعراف وقال واوحي ربك الي النحل النحل وقال بان ربك اوحي لها الزلزلة فتعدي الفعل مرة بالي ومرة باللام ولا فصل بين فعلت وافتعلت في ذلك لاتفاقهما في التعدي ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة من قرا يسمعون قوله انهم عن السمع لمعزولون الشعراء والسمع مصدر يسمع	1071	7257809921163300060	140	242.0	113	391	35.805625915527344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3576	true	-3067582741735201822	144	269	740	1366	1515	300	والذم له وذهب قوم الي انه لا يجوز العجب في وصف الله ----وقالوا في قوله وان تعجب فعجب قولهم الرعد اي فعجب عندكم وقالوا في هذه القراءة معناها ان هذه الحالة وهي--------------------------------------------------------------------- انكارهم البعث------- مع وضوح الدلالة عليه وهو الابتداء والانشاء حلت محل الشء الذي ---------------------------------------------------اذا ورد عليكم عجبتم منه ويقول سامعها عجبت كما ان قوله اسمع بهم وابصر مريم معناه ان هءلاء مما يقولون انتم فيه هذا النحو من الكلام وكذلك قوله فما اصبرهم علي النار البقرة عند من لم يجعل اللفظ علي الاستفهام وعلي هذا النحو ق---------------------------------------------------------وله لعله يتذكر او يخشي طه قالوا ولا يجوز ---------------العجب في وصف القديم -------كما يكون في وصف الانسان لان العجب م-نا انما يكون اذا شاهدنا ما لم نشاهد مثله ولم نعرف سببه وهذا منتف عن القديم سبحانه	3576	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1071	false	-7973272388146985583	150	298	807	1564	1578	300	------له وانه قال ان الله لا ي------عجب--- وقد احتج بعضهم للضم --بقوله وان تعجب فعجب قولهم الرعد وليس---------------- في هذا دلالة علي ان الله سبحانه اضاف العجب الي نفسه ولكن المعني وان تعجب فعجب قولهم عندكم والمعني في الضم ان انكار-- البعث والنشر مع ثبات ال-قدرة علي----- الابتداء والانشاء ويبين ذلك عند من استدل عجب عندكم ومما يقولون فيه هذا النحو من الكلام اذا ورد عليكم مثله -----------------------كما ان قوله اسمع بهم وابصر مريم معناه ان هءلاء ممن تقولون انتم فيه هذا النحو---------- وكذلك قوله فما اصبرهم علي النار البقرة عند من لم يجعل اللفظ علي الاستفهام وعلي هذا النحو قوله ويل للمطففين المطففين وويل يومءذ للمكذبين المرسلات وقوله لعله يتذكر او يخشي طه------ ولا يجوز ان يكون الوصف بالعجب في وصف القديم سبحانه كما يكون في وصف الانسان لان العجب فينا انما يكون اذا شاهدنا ما لم نشاهد مثله ولم نعرف سببه وهذا منتف عن القديم سبحانه	1071	7257809921163300060	459	709.5	359	837	54.83871078491211	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3585	true	4397219469231104608	148	300	752	1490	1490	300	وانشد هو وابو عبيدة وغيرهما فقال لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا وحقق ابو علي الكلام في هذه الاية فقال انزف الرجل علي معنيين احدهما انه يراد به السكر وانشد البيت وقال ومقابلته له بصحوتم يدل- علي انه يراد به سكرتم والاخر انزف اذا نفد شرابه والمعني صا------ر ذا ن-فاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد في عقله فقول من كسر الزاي-------- يجوز ان يراد به -لا يسكرون عن شربها ويجوز ان يراد به لا ينفد ذلك عن-هم كما ينفد شراب اهل الدنيا فاذا كان مع-----------------------------------------------------------------------------------ني لا ينفد شرابهم لانك ان حملته علي انهم لا يسكرون صرت كانك كررت لا يسكرون مرتين وان جعلت لا فيها غول علي لا تغتال صحتهم ولا يصيبهم عنها العلل التي تحدث عن شربها ح--------------------------ملت ينزفون------------ علي انهم لا يسكرون وعلي انهم لا ينفد شرابهم ومن فتح الزاي اراد لا يسكرون من نزف فهو منزوف اذا سكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس------- من افعل الا تري ان-	3585	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1072	false	1993982734783849932	57	249	309	1282	1520	300	وانشد ا----بو عبيدة وغيره------- لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------مقابلته له بصحوتم يدلك علي ارادة------ سكرتم والاخر انزف اذا نفد شرابه و--معني انزف صادر ذا انفاد لشرابه كما ان الاول معناه النفاد من عقله فقول حمزة والكساءي ينزفون يجوز ان يراد به ولا يسكرون عن شربها ويجوز ان يراد--- لا ينفد ذلك عندهم كما ينفد شراب اهل الدنيا فاذا كان معني لا فيها غول الصافات لا تغتال عقولهم حمل قول حمزة والكساءي لا ينزفون في الصافات علي لا ينفد شرابهم لانك ان حملته علي انهم لا يسكرون صرت كانك كررت--- يسكرون مرتين وان حملت لا فيها غول علي لا تغتال صحتهم ولا يصيبهم عنها العلل التي تحدث عن شربها كما تري ان عاصما ذهب اليه حملت ينزفون في والصافات علي انهم لا يكسرون ويقال للسكران--------------------------------------------------- منزوف وفي الواقعة قال ينزفون اي لا ينفد شرابهم لانه قد تقدم انهم لا يصيبهم فيها الصداع فقوله لا يصدعون عنها الواقعة كتاويل قوله في الصافات لا تغتال من صحتهم فيصرف لا ينزفون في الصافات الي انه لا ينفد شرابهم واما من قرا ولا ينزفون في الموضعين فانه اراد لا يسكرون وهو مثل لا يضربون وليس يفعلون من افعل الا تري ان	1072	7257809921163300060	515	836.5	405	1151	44.74370193481445	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3597	true	7653358491651904767	139	194	714	1007	1607	300	ابو علي يقال زفت الابل تزف اذا اسرعت قا-ل الهذلي وزفت الشول من برد العشي كما زف- النعام الي حفانه الروح وقرا------------------------------------------------------------- حمزة يزفون يحملون غيرهم علي الزفيف قال الاصمعي ازففت الابل اذا حملتها علي ان تزف قال وهو سرعة الخطو ومقاربة المشء والمفعول محذوف علي قراءته كانهم حملوا ظهورهم علي الجد والاسراع------ في المشء	3597	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1073	false	4699274654163227322	105	170	561	913	1568	300	ابو علي يقال زفت الابل تزف اذا اسرعت وقال الهذلي وزفت الشول من برد العشي كما زفت النعام الي حفانة الروح الحفان صغار النعام والروح جمع روحاء وهي التي بين رجليها فرجة وقول حمزة يزفون يحملون غيرهم علي الزفيف قال الاصمعي ازففت الابل اذا حملتها علي ان تزف---- وهو سرعة الخطو ومقاربة المشي والمفعول محذوف علي قراءته كانهم حملوا ظهورهم علي ------الاسراع والجد في المشي	1073	7257809921163300060	274	504.5	221	362	75.69060516357422	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3601	true	8936861990583900153	62	139	309	694	1493	300	قوله -فانظر ماذا تري و--------قرا حمزة والكساءي ت-----ري بضم التاء وكسر الر---------------------------------اء قال ابراهيم ماذا تري تامر وماذا تري تشير قال ابو علي الفارسي من فتح التاء-------------- كان مفعول تري احد شيءين احدهما ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونان في موضع نصب بانه مفعول تري والاخر ان يكون ذا بمنزلة الذي---------------- والهاء محذوفة من الصلة ويكون تري علي هذه القراءة الذي معناه -الراي وليس ادراك المري- كما تقول فلان يري ما راي ابو حنيفة	3601	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1073	false	4699274654163227322	178	257	959	1355	1568	300	قوله عز وجل ماذا تري الصافات فقرا حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء وكسر الراء وقرا الباقون ماذا تري بفتح التاء قا-----------------------------------------ل ابو عل--------ي من فتح التاء فقال ماذا تري كان مفعول تري احد شيءين احدهما ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونان في موضع نصب بانه مفعول تري والاخر-------- ذا بمنزلة الذي فيكون مفعول تري والهاء محذوفة من الصلة وتكون تري علي هذا الت--------ي معناها الراي وليس ادراك الحاجة كما تقول فلان يري--- راي ابي حنيفة	1073	7257809921163300060	302	503.0	239	464	65.0862045288086	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3601	true	8936861990583900153	140	234	703	1168	1493	300	ما الذي تراه فتصير ما في موضع ابت-------داء والذي في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه فيما القيت اليك هل تستسلم--- وتتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول حمزة ماذا ---------تري فانه يجوز ان يكون ما----ذا بمنزلة اسم واحد ويكو--ن في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خوارا ويجوز ان يجعل ما مبتدا وذا بمنزلة الذي ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الشء واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك	3601	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1074	false	-8116858300629936921	108	231	562	1172	1539	300	ما الذي تراه فيصير ما في موضع ابتداء ابتداء والذي في موضع خبره ويكون المعني ما الذي تذهب اليه فيما القيت اليك هل تستسلم له وتتلقاه بالقبول او تاتي غير ذلك فهذا وجه قول من قال ماذا تري بفتح التاء وقوله يا ابت افعل ما تءمر الصافات دلالة علي الاستسلام والانقياد لامر الله عز وجل فاما قول حمزة والكساءي ماذا تري فانه يجوز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد فيكونان في موضع نصب والمعني اجلدا تري علي ما تحمل عليه ام خو-را ويجوز ان تجعل ما مبتدا وذا بمنزلة الذي ويعود اليه الذكر المحذوف من الصلة والفعل منقول من راي زيد الشء واريته الشء الا انه من باب اعطيت فيجوز ان يقتصر علي احد المفعولين دون الاخر كما ان اعطيت كذلك	1074	7257809921163300060	456	872.0	363	611	74.63175201416016	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3602	true	-8541219212279286794	67	101	310	480	1533	300	التقدير ما تءمر به فحذف الجار فوصل الفعل الي الضمير فصار تءمره ثم حذفت الهاء من الصلة كما حذفت من قوله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل اي اصطفاهم ستجدن-----ي ان شاء الله من	3602	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1097	false	-2374509790042739625	37	71	188	363	1597	300	التقدير ما تءمر به فحذف الجار فوصل الفعل الي الضمير فصار تءمره ثم حذفت الهاء من الصلة كما حذفت من قوله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل اي اصطفاهم والدليل علي ان المحذوفة من	1097	7257809921163300060	158	297.0	125	175	90.28571319580078	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3605	true	7104338852263381255	169	253	919	1357	1593	300	ابن عامر وان الياس بغير همز وله وجهان احدهما انه---- حذف الهمزة من الياس حذفا كما حذفها ابن كثير من قوله انها لاحدي الكبر المدثر وكقول الشاعر ويلمها في هواء الجو طالبة وسنذكر الكلام هناك ان شاء الله تعالي----------------------------------------------- والاخر انه جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله و-ليسع والوجه قراءة العامة لان الياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بموضع تحذف فيه الهمزة انما هو موضع تجعل فيه بين بين في التخفيف كما يخفف سءم وبءس واذ قال ابراهيم البقرة و---يقوي ثبات الهمزة قوله سلام علي ال ياسين	3605	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1075	false	-1879601578851833949	134	259	734	1370	1587	300	ابن عامر يحتمل وجهي-----------------ن احدهما ان يكون حذف الهمزة من الياس حذفا كما حذفها ابن كثير من قوله انها ل-حدي الكبر المدثر الا تري ان ياء ليا بمنزلة لاحد--------------------------------------------ي والمنفصل قد ينزل منزلة المتصل في كثير من الامر والاخر ان تكون الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله واليسع الانعام ص واما قول من اثبت الهمزة مكسورة فيقويه قول من قال سلام علي ال ياسين فهذا يدل علي ان الهمزة ثابتة في الياس ثبوتها في قوله وان ادريس لمن المرسلين الصافات وفي بعض الحروف سلام علي ادراسين الصافات ويقوي ثبات الهمزة في الياس ان هذا ليس بموضع تحذف فيه الهمزة انما هو موضع تجعل فيه بين بين في التخفيف كما يخفف سءم وبءس واذ قال ابراهيم البقرة واما قراءة نافع وابن عامر سلام علي ال ياسين	1075	7257809921163300060	285	472.5	226	698	40.8309440612793	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3606	true	3607846639727480495	130	170	661	878	1589	300	وتذرون عبادة احسن الخالقين فلا تعبدونه AUTO 126 الله ربكم ورب اباءكم الاولين قرء بالرفع علي الاستءناف لتمام الكلام الاول والمعني انه---------------------------- خالقكم ورازقكم فهو الذي تحق له العبادة دون من لا يبصر ولا يسمع و---------لا يغني عن احد شيءا	3606	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1077	false	6484192362415864298	224	261	1223	1423	1639	300	وتذرون عبادة احسن الخالقين ومن رفع استانف وحسن--------------------------------------------- الاستءناف لتمام الكلام الاول والمعني الله ربكم ورب اباءكم الاولين اي خالقكم ورازقكم فهو الذي تحق له العبادة دون من ---------لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عن احد شيءا	1077	7257809921163300060	143	247.5	115	254	56.29921340942383	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3607	true	3654841387698589087	20	210	102	1043	1527	300	الياسين ----جمع معني واحده الاضافة بالياء نحن تميمي وبكري والقول فيه ان- لا يخلوا لا من ان يراد به-- الجمع الذي علي حد مسلم ومسلمون وزيد وزيدون او الذي واحده يراد به النسب فمن البين انه لا يجوز ان يكون علي حد مسلم ومسلمون لانه ليس كل واحد منهم اسمه الياس وانما الياس اسم نبيهم فاذا لم يكن علي هذا علم انه عل-----ي ارادة النسب بالياء الا ان الياءين حذفتا في جميع هذه الاسماء علي التصحيح كما حذفت ياء النسب في التكسير وذلك نحو المسامعة والمهالبة والمناذرة وانما هذا علي ان كل واحد منهم مسمعي ومهلبي فحذف في التكسير الياءات كما حذفت في التصحيح ومما يدل علي ذلك قولهم فارسي وفرس فليس الفرس جمع فارس وانما هو جمع فارسي حذف- منه ياء النسب ثم جمع الاسم بعد علي حد باذل وبدل ونحو هذا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم الاعجمون الا تري انه ل-ا يخلو من ان يكون جمع ا----عجم او ع-جمي فلا يجوز ان يكون جمع ا--------------------عجم لان هذا الضرب من الاحاد التي هي صفات لا تجمع بالواو والنون كما ان مءنثه لا يجمع بالالف والتاء لا يقال في الاحمر الاحمرون فاذا لم يجز ذلك علم انه----- جمع اعج------------------------------------------------------------------------------مي وعلي هذا قالوا النميرون والهبيرات	3607	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1076	false	-674996660304720136	2	243	9	1225	1509	300	الياسين فهو جمع معني واحدة الاضافة بالياء مثل تميمي وبكري والقول فيه انه لا يخلو---- من ان يراد بهذا الجمع الذي علي حد مسلم ومسلمون وزيد وزيدون او الذي واحدة يراد به النسب فمن البين انه لا يجوز ان يكون علي حد مسلم ومسلمون لانه ليس كل واحد منهم اسمه الياس وانما الياس اسم نبيهم واذا لم يكن علي هذا علم انه علي معني ارادة النسب بالياء الا ان الياءين حذفتا في جم-----ع الاسم-- علي التصحيح كما حذف- ياء النسب --والتكسير وذلك نحو المسامعة والمهالبة والمناذرة فانما هذا علي ان كل واحد منهم مسمعي ومهلبي فحذف في التكسير الياءات كما حذف- في التصحيح ومما يدل علي ذلك قولهم فارسي وفرس وليس الفرس جمع فارس ان-ما هو جمع فارسي حذفت منه ياء النسب ثم جمع الاسم بعد علي حد باذل ولذلك جمع علي حد الصفة وليس اسم الاحاد المجموعة فارس ولكنه فارسي قال طافت به الفرس حتي بذ ناهضها ومما يدل علي ان جمع التصحيح علي تقدير ارادة النصب به في المعني وان حذف الحرف في اللفظ قولهم الاعجمون الا تري انه ليس يخلو من ان يكون المجموع اعجم او اعجمي فلا يجوز ان يكون المجموع بالياء والنون الاعجم لان هذا الضرب من الاحاد التي هي صفات لا تجمع بالواو والنون كما ان مءنثه لا يجمع بالالف والتاء لا يقال في الاحمر الاحمرون فاذا لم يجز ذلك علم انه انما جمع علي الاعجمي واذا قامت الدلالة من هذا علي ان المجموع لا يكون الاعجم علمت انه الاعجمي وعلي هذا قالوا النميرون والهبيرات	1076	7257809921163300060	886	1637.0	702	1232	71.91558074951172	158	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3607	true	3654841387698589087	211	248	1049	1263	1527	300	-الياسين تقديره الياسيين فحذف كما حذف من ساءر هذه الكلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الياسين بمعني الياس ن----حو ميكال وميكاءيل---------- لان ميكال وميكاءيل لغتان في اسم واحد وليس احدهما مفردا والاخر جمعا كادريس وادراسين والياس-- و---------الياسين	3607	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1077	false	6484192362415864298	36	157	205	882	1639	300	وال------تقدير- الياسيين فحذف كما حذف من ساءر هذه الكلم التي يراد بها الصفة ومما يثبت ذلك قوله وان ادريس لمن المرسلين الصافات سلام علي ادراسين الصافات فكما جاء ادراسين والمراد به ادراسين كذلك المراد بالياسين فان قلت فكيف قال ادراسين وانما الواحد ادريس والمجموع ادريسين في المعني ليس بادراس ولا ادراسي فان ذلك يجوز ان يكون كابراهيم وابراهام اختلاف لغة في الاسم ومثل ذلك قوله قدني من نصر الخبيبين قدي واراد عبد الله ومن كان علي رايه وكذلك ادراسين من كان من شيعته واهل دينه والمعني يدلك علي ارادة ياء النسب وقال بعضهم يجوز ان يكون الياس------- والياسين كقوله ميكال وميكاءيل وليس كذلك لان ميكال وميكاءيل لغتان في اسم واحد وليس احدهما مفردا والاخر جمعا كادريس وادراسين والياسين وزعموا ان الياسين	1077	7257809921163300060	193	305.5	160	691	27.9305362701416	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3614	true	-1931341630940954985	224	300	1216	1622	1622	300	وتقري--ع كقوله ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف وقوله ام له البنات ولكم البنون الطور وقوله الكم الذكر وله الانثي-------- النجم فكما ان هذه المواضع كلها استفهام كذلك في هذه الاية وقرا نافع في بعض الروايات اصطفي البنات علي البنين ام اتخذ مما يخلق بنات ام له البنات ولكم البنون الكم الذكر وله الانثي موصولة بغير --استف---------------------هام واذا ابتدا كسر الهمزة --علي وجه الخبر كانه اصطفي البنات فيما يقولون كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان-	3614	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1078	false	-6247047899053786055	43	102	235	550	1588	300	ويقوي ذلك قوله ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف وقوله ام له البنات ولكم البنون الطور------ الكم الذكر وله الانثي تلك اذا النجم فكما ان هذه المواضع كلها استفهام ----------------------------------كذلك قوله اصطفي البنات و---------------------------------------------------------------------------------------غير الاستفهام ليس باتجاه الاستفهام ووجه ما روي عن نافع انه علي وجه الخبر كانه اصطفي البنات فيما يقولون كقوله ذق انك انت العزيز الكريم الدخان	1078	7257809921163300060	246	398.0	200	442	55.65610885620117	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3615	true	-4475807061538134352	2	86	8	458	1603	300	كنت تقوله وتذهب اليه وكقو----له وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر اي فيما يقول هو ومن يتبعه ويجوز ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اصطفي ت-------------------------------فسيرا لكذبهم الذي نسب اليهم في قولهم ولد الله وانهم لكاذبون كما-------- ان لهم مغفر--------ة تفسير للوعد ويجوز ان يكون قوله اصطفي متعلقا ب--قوله ليقولون علي انه اريد حرف العطف فلم يذكر واستغني بها في الجملة الثانية من الاتصال بالاولي عن حرف العطف كقوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ونحو ذلك مما حذف حرف العطف منه لالتباس الثانية بالاولي	3615	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1078	false	-6247047899053786055	106	257	568	1377	1588	300	كنت تقوله وتذهب اليه ومثله قوله وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر----------- الحجر اي فيما يقول هو ومن يتبعه ويجوز ان يكون المعني وانهم لكاذبون قالوا اصطفي البنات فحذف قالوا وقوله بعد ما لكم كيف تحكمون الصافات توبيخ لهم علي قولهم الكذب ويجوز ان يكون قوله اصطفي البنات بدلا من قوله ولد الله الصافات لان ولادة البنات واتخاذهن اصطفاء لهن فيصير اصطفي بدلا من المثال الماضي كما ان قوله يضاعف له العذاب الفرقان بدل من قوله يلق اثاما الفرقان ويجوز ان يكون اصطفي في رواية من كسر الهمزة عن نافع تفسيرا لكذبهم الذي نسب اليهم في قولهم ولد الله وانهم لكاذبون الصافات كما ان لهم مغفرة الماءدة تفسير للوعد ويجوز ان يكون قوله اصطفي متعلقا بالقول ---------علي انه اريد حرف العطف فلم يذكر واستغني بما في الجملة الثانية من الاتصال بالاولي عن حرف العطف كقوله سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ونحو ذلك مما حذف حرف العطف فيه لالتباس الثانية بالاولي	1078	7257809921163300060	419	779.0	339	829	50.542823791503906	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	97	175	485	910	1561	300	وانتصاب صفحا من باب صنع الله ------لان قوله افنضرب عنكم الذكر------- يدل علي ا-صفح عنكم صفحا واختلفوا في معني الذكر هاهنا فقال ابو صالح ومجاهد يعني ذكر العذاب والمعني يكذبون بالقران ولا يعاقبون قال ابو اسحاق المعني افنضرب عنكم ذكر العذاب بان اسرفتم قال والدليل علي ان المعني هذا قوله فاهلكنا اشد منهم بطشا وعلي هذا ضرب الذكر رده وكفه واختيار الفراء علي هذا القول وقال المعني افنضرب عنكم ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم لان كنتم قوما مسرفين	3631	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1118	false	-7583185336795261301	9	47	42	250	1606	300	فانتصابه---- من باب صنع الله النمل لان قوله افنضرب عنكم الذكر الزخرف يدل علي انصفح عنكم صفحا وكان قولهم صفحت عنه اي اعرضت ووليته صفحة العنق------------------- ------------------------------------------------والمعني افنضرب عنكم ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الانتقام منكم والعقوبة لكم لان كنتم قوما مسرفين	1118	7257809921163300060	149	233.0	119	439	33.940773010253906	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3637	true	8676909878389924907	0	118	0	632	1531	300	وقرا حمزة والكساءي ينشء ب------------------------------التشديد علي غير تسمية الفاعل وهي قراءة ابن عباس وابن مسعود قال ابو علي الفارسي يقال نشات السحاب- ونشا الغلام فاذا نقل بالهمز----------- تعدي الي مفعول--------------- كقوله وينشء السحاب الثقال الرعد ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون--------------------------------------------------------------- والاكثر في---- الافعال التي لا تتعدي اذا اريد تعديتها ان ينقل بالهمزة او بتضعيف العين نحو فرحت-----ه وافرحته -----وغرمته واغرمته وقد جاء منه شء عدي بتضعيف العين دون الهمز وهو قولهم ل-قيت خيرا ولقانيه زيد ولا تقول القا---------------------نيه ومن -هذا قوله ويلقون فيها تحية وسلاما الفرقان فولقاهم نضرة -------الانسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز ان يكون نشا من ذلك عدي بالهمزة دون التضعيف لانا لم نعلم نشا- كما جاء بلغ وابلغ ونجي وانجي واذا كان كذلك كان الاوجلي------- او من ينشا من	3637	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1118	false	-7583185336795261301	95	294	500	1576	1606	300	فقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص ينشا برفع الياء والتشديد وقرا الباقون وابو بكر عن عاصم ينشا بفتح الياء والتخفيف ي----------------قال نشات السحابة ونشا الغلام فاذا نقل بالهمزة هذا الفعل تعدي الي مفعول وعامته بالهمزة كقوله وينشء السحاب الثقال الرعد ثم انشانا- خلقا اخر المءمنون وانشانا بعدها قوما الانبياء وهو الذي انشا جنات معروشات الانعام والاكثر في هذه الافعال التي--- تتعدي اذا اريد تعديته -ان ينقل بالهمزة --وبتضعيف العين نحو فرح وفرحته وافرحته وغرم وغرمته واغرمته وقد جاء منه شء---- بتضعيف العين دون الهمزة وذلك قولك لقيت خيرا ولقانيه زيد ولا تقول القانيه زيد انما تقول لقانيه وعلي هذا قوله ويلقون فيها تحية وسلاما الفرقان -ولقاهم نضرة وسرورا الانسان ولم نعلم من هذا المعني القيته عمرا انما يقال لقيته عمرا فاما قولهم القيت متاعك بعضه علي بعض فليس بمنقول من لقي بعض متاعك علي بعضه ولو كان منه وجب ان يزيد النقل مفعولا وفي النقل بالهمزة لم يزد مفعولا انما تعدي الي المفعول الثاني بالحرف في قولك القيت متاعك بعضه علي بعض فالقيت بمنزلة اسقطت وليس بمنقول من لقي بالدلالة التي ذكرنا فيجوز ان يكون نشا من ذلك------------------------ لانا لم نعلم منشء كما جاء بلغ وابلغ ونجي وانجي فاذا كان كذلك ف---الاوجه انما هو او من ينشا في	1118	7257809921163300060	492	787.5	398	1131	43.50132751464844	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3638	true	-7491731730083175962	61	245	316	1308	1612	300	عباد مكرمون الانبياء وقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون---------- الاعراف و----------------قوله ومن عنده لا يستكبرون الانبياء AUTO وفي قو--------------------------له عند الرحمن دلالة علي رفع المنزلة والتقريب كما قال ولا الملاءكة المقربون النساء وهذا من القرب في المنزلة والرفعة في الدرجة وليس من قرب المسافة واختار ابو عبيد عباد الرحمن قال وفي ذلك تكذيب لقول---هم بنات الله اخبر انهم عبيده وليسوا بناته واختار ابو حاتم عند الرحمن وقال ان فيه مدحا لهم وقال المبرد هذه القراءة انبا عن صحة كذبهم مما اختاره القسم لان المعني ان الملاءكة عنده وليسوا عندهم رواهم فكيف حكموا بانوثتهم يدل علي هذا قوله اشهدوا خلقهم فعند علي ما ذكره المبرد ينبء عن العلم لا عن الدنية واختلفوا في قوله اشهدوا خلقهم فقراه العامة من الشهود ويدل عليه قوله ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الصافات-------------- وقرا نافع----- ااشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا علي افعلوا بضم الهمزة وسكون الشين وقبلها همزة الاستفهام مفتوحة ثم خففت الهمزة الثانية من غير ان يدخل بينهما الفاء وروي المسيبي عنه بادخال الالف -----------------------------------------------------------------------------------بين الهمزتين و شهد الذي يراد به حض---------------------------------ر يتعدي الي مفعول به من غير حرف جر كق-----------------------------------------------------------------------------------------وله شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا	3638	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1119	false	4441515625897404005	93	300	473	1573	1573	300	عباد-----ته الانبياء وقوله ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته الاعراف وحجة من قال عباد قوله -بل عباد -----مكرمون الانبياء فقد جاء التنزيل بالامرين جميعا وفي قوله عند الرحمن دلالة علي رفع المنزلة والتقريب كما قال ولا الملاءكة المقربون النساء وهذا من القرب في المنزلة والرفعة في الدرجة وليس من قرب المسافة وفي قوله ع-------باد الرحمن دلالة علي-- تكذيبهم في انهم بنات كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الصافات الزخرف 19span وقرا نافع وحده ااشهدوا الزخرف بضم الالف مع فتحة الهمزة من اشهدوا المفضل عن عاصم مثل نافع وروي خلف وابن سعدان عن المسيبي عن نافع اشهدوا ممدودة من اشهدت والباقون لا يمدون اشهدوا من شهدت قوله بضم الالف مع فتحة الهمزة يعني ان الفعل اشهدوا علي افعلوا بضم الهمزة وسكون الشين وقبلها همزة الاستفهام مفتوحة ثم يخفف الهمزة الثانية من غير ان يدخل بينهما الفا كما يفعله ابو عمرو والذي رواه المسيبي مثل ذلك الا انه يدخل بينهما الفا قال ابو علي ان قولهم شهدت فعل استعمل علي ضربين احدهما------------- يراد به حضرت والاخر العلم فالذي معناه الحضور يتعدي الي مفعول يدل علي ذلك قوله لو شهد عادا في زمان عاد وقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا فتقدير هذا شهدنا فيه سليما ومن ذلك قوله شهدنا فما تلقي لنا من كتيبة يد الدهر الا-	1119	7257809921163300060	508	799.5	412	1483	34.25489044189453	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3638	true	-7491731730083175962	245	285	1308	1537	1612	300	جبرءيل امامها وهذا محذوف المفعول التقدير فيه شهدنا المعركة او من اجت-----مع لقتالها و-------------------------------------------------------------هذا الضرب --يتعدي الي مفعول واحد فاذا نقل بالهمز- تعدي الي مفعولين تقول شهد زيد المعركة واشهدته اياها ومن ذلك قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض الكهف	3638	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1120	false	-1002194326423712205	0	51	0	284	1580	300	جبرءيل امامها فهذا محذوف المفعول التقدير فيه شهدنا المعركة او شهدنا من تجمع لقتالنا ومنه قوله فقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة الا عضها بالاباهم فهذا الضرب المتعدي الي مفعول واحد -اذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعولين تقول شهد زيد المعركة واشهدته اياها ومن ذلك----- ما اشهدتهم خلق السم-وات------- الكهف	1120	7257809921163300060	206	352.0	169	298	69.12751770019531	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3639	true	1286798776749130311	0	27	0	150	1501	300	يحضروا له مما حكمه ان يعلم بالمشاهدة ومن قرا ااشهدوا------ فالمعني او احضروا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ ويقوي هذه القراءة قوله ما اشهدتهم خلق السماوات والارض ولا خلق انفسهم الكهف	3639	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1122	false	-4253534208707928151	39	82	221	461	1577	300	يحضروا--- مما حكمه ان يعلم بالمشاهدة ومن قال ااشهدوا خلقهم فالمعني ا--احضروا ذلك وكان الفعل يتعدي الي مفعولين قبل النقل فلما بني للمفعول به نقص فتعدي الفعل الي مفعول واحد ويقوي هذه القراءة قوله ما اشهدتهم خلق السم-وات والارض ولا خلق انفسهم الكهف	1122	7257809921163300060	142	249.0	117	246	57.723575592041016	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3644	true	-2166575406575822471	227	300	1167	1499	1499	300	سقف مثل رهن ورهن ويخفف فيقال رهن ومثله في الصفة فرس ورد والجميع ورد وكذلك كث وكث وسهم حشر وسهام حشر وفعل في الجمع يخفف نحو اسد و اسد قال كان محربا من اسد ترج ينازله لنابيه قبيب وهذا الذي ذكرنا هو كلام ابي اسحاق وابي علي ويدل علي صحة قراءة من قرا بالجمع ما -----------------------------روي عن مجاهد انه قال كل شء من السماء فهو سقف وكل شء من البيوت فهو سقف بضمتين-	3644	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1123	false	-8348633935146141557	178	249	916	1239	1502	300	سقف مثل رهن ورهن ويخفف فيقال رهن ومثله في الصفة فرس ورد و---خيل ورد -كذلك كث وكث وسهم حشر وسهام حشر وفعل في الجمع يخفف نحو اسد و-اسد قال كان محربا من اسد ترج ينازله لنابيه قبيب وسقف واحد ----------------------------------يدل علي الجمع الا تري انه قد علم بقوله لبيوتهم ان لكل بيت سقفا وروي عن مجاهد انه قال كل شء من السماء فهو سقف وكل شء من البيوت فهو سقف بضمتين	1123	7257809921163300060	259	449.5	200	362	71.54695892333984	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3646	true	-4051231776755325187	18	79	94	415	1519	300	من الثقيلة واللام في لما التي تدخل لتفصل بين النفي والايجاب في نحو قوله هبلتك امك ان قتلت لمسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم تعمل ان عمل الفعل لما خففتها لزوال شبهها بالفعل من اجل التخفيف---------------------------- وحكي سيبويه النصب بها مخففة والقياس ان لا تعمل اذا خففت بذلك علي دخول----ها علي الفعل في نحو وان كنا عن دراستهم لغافلين الانعام و--ان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف	3646	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1124	false	-8105568560459074624	111	221	517	1091	1504	300	من الثقيلة واللام فيه--ا التي تدخل لتفصل بين النفي والايجاب في---- قوله هبلتك امك ان قتلت لفارسا وكقوله وان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف ومن نصب بها مخففة فقال ان زيدا لمنطلق استغني عن هذه اللام لان النافية لا ينتصب بعدها الاسم فاذا لم يقع بعدها انتصاب اسم لم يقع اللبس وما فيه زاءدة المعني وان كل ذلك لمتاع الحياة الدنيا ولم تعمل ان عمل الفعل لما خففتها لزوال شبهها بالفعل من اجل التخفيف ولو نصبت بها لجاز في القياس وحكي سيبويه النصب بها مخففة والقياس ان لا تعمل اذا خففت يدلك علي ذلك دخلوها علي الفعل في نحو وان كنا عن دراستهم لغافلين الانعام وو ان وجدنا اكثرهم لفاسقين الاعراف	1124	7257809921163300060	304	558.0	245	580	52.41379165649414	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3649	true	7745719027569897968	243	278	1264	1448	1553	300	ولن ينفعكم اليوم اشتراككم وفي هذا حرمان التاسي وهي نعمة يسلبها الله--- اهل النار ليكون اشد لعذابهم الا تري ان التاسي قد يخفف كثيرا من الحزن عن المتاسي------------- كما جاء ولكن اسلي النفس عنه بالتاسي	3649	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1127	false	93922949352433454	74	110	374	559	1498	300	ولن ينفعكم اليوم اشتراككم وفي هذا حرمان التاسي وهي نعمة يسلبها الله من اهل النار ليكون اشد لعذابهم الا تري ان التاسي قد يخفف--------------- عن المتاسي كثيرا من حزن كما جاء ولكن اعزي النفس عنه بالتاسي	1127	7257809921163300060	167	305.0	135	200	83.5	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3655	true	-3146549840234980917	156	213	795	1095	1531	300	ابو زيد هو سوار المر---------------------------------------------اة واسوار المراة------ وهما قلبان يكونان في يديها واسورة -------------------------جمع سوار ---------------مثل سقاء واسقية وازار وازرة وخوان واخونة و-------اساورة----- جمع اسوار و---------------------------------------الحق الهاء في الجمع عوضا------------ من الياء التي ينبغي ان تلحق في جمع اسوار علي حد اعصار واعاصير كذلك اسوار واساور ثم يقال اساورة----- ويجوز---------- ان يكون جمع اسورة مثل اسقية واساق	3655	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1125	false	-8454427349290631693	36	129	167	636	1527	300	ابو زيد قالوا رجل اسوار من قوم اساورة وهو اسوار المراة وسوار المراة واسورة لجماعتها قال وهما قلبان يكونان في يديها قال ابو علي فرواية حفص اسورة هو جمع سوار جمعه علي اسورة مثل سقاء واسقية وازار وازرة وخوان واخونة ومن قرا اساورة جعله جمع اسوار الذي ذكره ابو زيد وقال في الجمع اساورة فالحق الهاء في الجمع علي ان الهاء عوض من الياء التي ينبغي ان تلحق في جمع اسوار علي حد اعصار واعاصير فان شءت قلت اساورة وان شءت قلت اساوير ويجوز في اساورة ان يكون جمع اسورة مثل اسقية واساق	1125	7257809921163300060	245	374.0	196	469	52.238807678222656	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3657	true	-5118611693107945001	136	265	699	1351	1537	300	قد جاء ب--حروف يراد به- الكثرة وكانه اسم من اسماء الجمع كقولهم خادم وخدم وطالب وطلب وحارس وحرس وحكي احمد بن يحيي راءح وروح --------------وقرا حمزة والكساءي-------- سلفا بالضم وهو جمع سليف من سلف بضم اللام ذكره الفراء والزجاج وقال المبرد سلف يمكن ان يكون جمع سلف كقولك اسد واسد ووثن ووثن وزاد ابو علي ومما لحقته هاء التانيث من هذا خشبة وخشب وبدنة وبدن وقوله ومثلا للاخرين قال ابن عباس ومقاتل يريد عظة لمن بقي بعدهم واية وعبرة والمعني ان حال غيرهم من المشركين يقاس بحالهم ويجروا مجراهم اذا ماتوا علي الطغيان قال ابو علي والمثل واحد يراد به الجمع ومن ثم عطف علي سلف---------------------------- ويدلك علي وقوعه---- اكثر من واحد قوله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه النحل فاوقع لفظ الافراد علي	3657	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1125	false	-8454427349290631693	229	300	1171	1527	1527	300	قد جاء في حروف يراد بها الكثرة وكانه اسم من اسماء الجمع كقولهم خادم وخدم وطالب وطلب وحارس وحرس وحكي احمد بن يحيي راءح وروح فلذلك جاء في موضع الجمع في قوله فجعلناهم سلفا الزخرف وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثل واحد يراد به الجمع فمن ثم عطف علي سلف في قوله فجعلناهم سلفا ومثلا ويدلك علي وقوعه علي اكثر من واحد قوله ضرب الله مثلا عبدا مملوكا ---------------ومن رزقناه النحل فاوقع لفظ الافراد علي-	1125	7257809921163300060	268	454.0	213	709	37.79971694946289	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3657	true	-5118611693107945001	278	299	1424	1533	1537	300	وقد جمع المثل في قوله وتلك الامثال---------------------- الحشر وقوله ثم لا يكونوا امثالكم محمد-- و-----افرد في قوله انكم اذا مثلهم النساء	3657	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1126	false	327496467791786822	6	33	34	172	1521	300	وقد جمع المثل في قوله وتلك الامثال نضربها للناس العنكبوت الحشر فمثل في هذا كالمثل في انه جمع مرة وافرد اخري في قوله انكم اذا مثلهم النساء	1126	7257809921163300060	82	119.5	64	138	59.4202880859375	13	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3663	true	-2209062992910993518	0	54	0	254	1503	300	الا ان الحذف يرجح علي الاثبات بان ما كان من هذا النحو في التنزيل جاء علي الحذف -من ذلك قوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل -لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود و انما صنعوا كيد ساحر طه ويقوي الحذف من جهة القياس انه	3663	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1128	false	3400122896821339871	254	300	1300	1525	1525	300	الا ان الحذف يرجح علي الاثبات بان عامة----- هذا النحو في التنزيل جاء علي الحذف فمن ذلك قوله اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل ولا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم هود------------------------- ويقوي الحذف من جهة القياس انه-	1128	7257809921163300060	220	409.0	175	256	85.9375	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3663	true	-2209062992910993518	54	85	254	415	1503	300	اسم قد طال والاسماء اذا طالت فقد يحذف منها كما حذفوا من اشهيباب واحميرار الياء لطول الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاءت مثبتة في قوله الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة	3663	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1129	false	4419816199818712958	0	49	0	257	1588	300	اسم قد طال والاسماء اذا طالت فقد يحذف منها كما حذفوا من اشهيباب واحميرار وكما حذفوا من كينونة وصيرورة فكما الزموا الحذف لهذا ولباب احميرار في اكثر الامر كذلك يحسن ان تحذف الهاء من الصلة وقد جاءت مثبتة في قوله الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة	1129	7257809921163300060	148	273.5	118	257	57.587547302246094	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3668	true	-3275857452479717927	186	266	937	1350	1542	300	فقال نصب قيله -علي الحمل علي موضع الس---------------------اعة مفعول بها وليست بظرف والمصدر مضاف الي المفعول به ومثل ذلك قوله قد كنت داينت به- حسانا مخافة الافلاس والليانا و------------------------كما ان ال--------ليان محمول ع--لي ما اضيف اليه المصدر من المفعول به كذلك وقوله وعنده علم الساعة لما كان معناه يعلم الساعة حملت وقيله علي ذلك قال ويجوز ان يكون حمله علي يقول قيله فيدل انتصاب المصدر علي فعله وكذلك قول كعب يسعي الوشاة حواليها وقيلهم انك يا ابن ابي سلمي لمقتول	3668	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1129	false	4419816199818712958	178	265	955	1415	1588	300	فاما نصب قيله فعلي الحمل علي موضع وعنده علم الساعة لان الساعة مفعول بها وليست بظرف فالمصدر مضاف الي المفعول به ومثل ذلك قوله قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا يحسن بيع الاصل والقيانا فكما ان القيان والليان محمولان علي ما اضيف اليه المصدر من المفعول به كذلك ق-وله وعنده علم الساعة لما كان معناه يعلم الساعة حملت -قيله علي ذلك---- ويجوز ان ت----حمله علي يقول قيله فيدل انتصاب المصدر علي فعله وكذلك قول كعب يسعي الوشاة حنانيها وقيلهم انك يا ابن ابي سلمي لمقتول	1129	7257809921163300060	389	720.5	312	470	82.76596069335938	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3669	true	5543987514248168914	109	161	537	802	1517	300	ان يجعل الخبر وقيله يا رب مسموع ومتقبل فيا رب منصوب الموضع بقيله المذكورة وعلي القول الاخر بقيل- المضمر وهو من صلته ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع ان يحذف بعض الموصول ويبقي بعضه لان حذف القول قد كث-ر حتي صار بمنزلة المذكور وقد يحتمل بيت كعب الرفع علي هذين الوجهين والقيل	3669	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1130	false	-2132244062998690838	2	53	13	273	1581	300	ان تجعل الخبر ق-يله يا رب مسموع ومتقبل فيا رب منصوب الموضع بقيله المذكور- وعلي القول الاخر بقيله المضمر وهو من صلته ولا يمتنع ذلك من حيث امتنع ان يحذف بعض الموصول ويبقي بعضه لان حذف القول قد اضمر حتي صار بمنزلة المذكور وقد يحتمل بيت كعب الرفع علي----- الوجهين اللذين	1130	7257809921163300060	250	468.0	199	267	93.6329574584961	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3683	true	6314923258861244468	3	100	14	497	1515	300	انك انت القاءل انا العزيز الكريم وقال ابو علي الفارسي -------------------------------------------المعني انك انت العزيز الكريم في زعمك وفيما تقوله فاجري ذلك علي حسب ما كان يذكره او يذكر به ومثله--- قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص اين شركاءي فيما تفترون وتدعون وهذا كما روي------ ان زهرة اليمن قال في جرير ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاعز واني زهرة اليمن فاجابه جرير الم تكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن اي زهرة اليمن فيما تقول وكذلك ابو جهل كان يقول انه اعز الوادي وامنعهم فعلي ما كان يقول جاء في التنزيل	3683	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1133	false	6616039152768516683	21	124	106	622	1521	300	-----------انك انت العزيز الكريم الدخان وقرا الباقون انك بكسر الالف من كسر ان فعلي ما كان يقوله فالمعني انك انت العزيز الكريم في زعمك وفيما تقوله فاجري ذلك علي حسب ما كان يذكره او يذكر به ومثل هذا قوله اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص اي- شركاءي فيما يفترون ويدعون واخبرنا بعض الرواة ان زهرة اليمن قال في جرير ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن واجابه جرير الم تكن في وسوم قد وسمت بها من حال موعظة يا زهرة اليمن اي زهرة اليمن فيما تقول وكذلك ابو جهل كان يقول انا اعز الوادي وامنعهم فعلي ما ي----قول جاء--- التنزيل	1133	7257809921163300060	421	769.0	334	535	78.69158935546875	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3684	true	540829475791252119	124	211	644	1116	1581	300	قوله وزوجناهم بحور عين قال ابو عبيدة جعلناهم ازواجا كلما يزوج النعل بالنعل جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس اي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج و---------------------------------------------------------العرب لا تقول تزوجت بها انما يقولون تزوجتها-------------------------------------------- والتنزيل يدل علي ما قال يونس وذلك قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب ولو كان علي تزوجت بها لكان زوجناك بها قا-ل ابن سلام وقال ابو البيداء تميم تقول تزوجت امراة وتزوجت بامراة وحكي الكساءي ايضا زوجنا بامراة وزوجناه امراة ولا يبعد ان يكون قوله زوجناكها علي انه حذف الحرف فوصل الفعل	3684	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0740	false	-8349852650017253969	179	268	890	1344	1532	300	قوله وزوجناهم بحور عين الدخان--------------------------------------------------------------------------- اي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج علي ما رويناه عن ابن سلام عن يونس وذاك انه حكي عن يونس ان العرب لا تقول تزوجت بها انما يقولون تزوجتها وحمل يونس قوله وزوجناهم بحور عين علي قرناهم والتنزيل يدل علي ما قال يونس وذلك قوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب ولو كان علي تزوجت بها لكان زوجناك بها وقال ابن سلام وقال ابو البيداء تميم تقول تزوجت امراة وتزوجت بامر---------------------------------------------اة ولا يبعد ان يكون قوله زوجناكها علي انه حذف الحرف فوصل الفعل	740	7257809921163300060	344	611.0	277	574	59.93031311035156	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3684	true	540829475791252119	37	90	190	475	1581	300	الغير وقراه العامة م----قام بفتح الميم يراد به--------------------- المجلس والمشهد --------------------------ووصفه بالامن يقوي انه يراد به المكان ووصف بالامن كما يوصف بالخوف وقرا عامر ونافع بضم الميم فيحتمل ان يراد به المكان من اقام فيكون علي هذا معني القراءتين واحدا وقد يجوز ان يجعله مصدرا ويقدر المضاف محذوفا علي تقدير في موضع اقامة	3684	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1133	false	6616039152768516683	149	210	752	1063	1521	300	الميم وقرا- الباقون في مقام بفتح الميم من فتح الميم من مقام اراد به المجلس والمشهد كما قال في مقعد صدق القمر ووصفه بالامن يقوي انه يراد به المكان ووصف بالامن كما يوصف بالخوف واما من ضم فانه -----------يحتمل ان يريد به المكان من اقام فيكون علي هذا معني القراءتين واحدا و---يجوز ان يجعله مصدرا ويقدر المضاف محذوفا ----------في موضع اقامة	1133	7257809921163300060	234	405.5	189	336	69.64286041259766	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3687	true	6227296878705314772	65	249	327	1254	1506	300	الرفع في قوله ايات من وجهين ذكرهما الزجاج والمبرد وابو علي احدهما العطف علي موضع ان وما عمل -فيه لان موضعها رفع بالابتداء فيحمل الرفع فيه علي الموضع كما تقول ان زيدا منطلق وعمرو وان زيدا اخوك وخالد و ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة لان معني قوله ان الله برء هو الله برء وهذا نظير قولك لست بقاءم ولا قاعد او لست بجبان ولا بخيلا عطف الثاني علي موضع الباء والوجه الاخر ان يكون قوله وفي خلقكم مستانف- ويكون الكلام جملة معطوفة علي جملة كما تقول ان زيدا منطلق وعمرو خارج جعلت قولك عمرو خارج كلاما اخر كما تقول زيد في الدار واخرج غدا الي بلد كذا فانما حدث بحديثين اثنين ووصلت احدهما بالاخر بالواو وهذا الوجه هو اختيار ابي الحسن قال لانه قد صار علي كلام اخر نحو ان في الدار زيدا وفي البيت عمرو لانك انما تعطف الكلام كله علي الكلام كله وهذا الوجه ايضا قول الفراء قال الرفع علي الاستءناف بعد ان يقول العرب ان لي عليك مالا وعلي اخيك ما ينصبون الثاني ويرفعونه فيكون قوله ايات علي هذا الوجه مرتفعا بالظرف علي قول من راي الرفع بالظرف او	3687	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1133	false	6616039152768516683	253	300	1279	1521	1521	300	الرفع في قوله ايات من وجهين احدهم-------------------------------ا العطف علي موضع ان وما عملت فيه لان موضعها رفع بالابتداء فيحمل الرفع فيه علي الموضع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ان يكون--------------- مستانفا ويكون الكلام جملة معطوفة علي جملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون قوله ايات علي هذا------ مرتفعا بالظرف في -قول من راي الرفع بالظرف او-	1133	7257809921163300060	230	391.0	186	929	24.75780487060547	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3687	true	6227296878705314772	189	211	956	1058	1506	300	لانه قد صار علي كلام اخر نحو ان في الدار زيدا وفي البيت عمرو لانك انما تعطف الكلام كله علي الكلام كله	3687	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1134	false	1352186810957981857	29	51	140	242	1501	300	لانه قد صار علي كلام اخر نحو ان في الدار زيدا وفي البيت غيره لانك انما تعطف الكلام كله علي الكلام كله	1134	7257809921163300060	99	195.0	77	102	97.05882263183594	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3688	true	-1552981647568955136	52	197	243	958	1469	300	وتصريف الرياح ايات --------------------------------------------------فان فيه عطفا علي عاملين مختلفين وذلك انه عطف بحرف واحد وهو الواو في قوله واختلاف الليل علي عاملين احد------هما الجار -الذي هو في--- قوله وفي خلقكم و-------------------------------الاخر ان في قوله ان في السماوات والارض بعطف ايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الواو وحدها------------------------------------------------------------- وسيبويه وكثير من النحويين لا يجيزونه ووجه جواز ذلك هاهنا ان يقدر في وان في قوله AUTO 5 واختلاف الليل كانه قيل وان في اختلاف الليل و ان فان كانت محذوفة من اللفظ فهو في حكم المثبت فيه وذلك ان ذكره قد تقدم في قوله ان في السماوات والارض بعطف ايات فاما الجار فقد تقدم ذكره في قوله في السموات وفي خلق------------------------------------------------------------------------------------كم فلما تقدم ذكره ف-----ي هذين قدر فيه الاثبات في اللفظ وان كان محذوفا منه كما قدر سيبويه في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونارا توقد بالليل نارا ان كلا في حكم الملفوظ به واستغني عن اظهاره بتقدم ذكره	3688	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1134	false	1352186810957981857	77	292	376	1463	1501	300	وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون الجاثية فانك ان تركت الكلام علي ظاهره فان فيه عطفا علي عامل--------------------------------------------------------------------------ين احد العاملين الجار بالذي هو في من قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة الجاثية والعامل الاخر ان نصبت ان وان رفعت فالعامل المعطوف عليه مع في الابتداء او الظرف ووجه قراءة حمزة والكساءي وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات الجاثية وتصريف الرياح ايات الجاثية فعلي انه لم يحمل علي موضع ان كما حمله من رفع ايات في الموضعين او قطعه واستانف ولكن حمل علي لفظ ان دون موضعها فحمل ايات في الموضعين علي نصب ان في قوله ان في السموات والارض لايات للمءمنين الجاثية فان قلت انه يعرض في هذه القراءة العطف علي عاملين وذلك في قوله واختلاف الليل والنهار ايات الجاثية وسيبويه وكثير من النحويين لا يجيزونه قيل يجوز -----------ان يقدر------- في قوله------- واختلاف الليل والنهار ايات وان--------------------- كانت محذوفة من اللفظ---- في حكم المثبت فيه وذلك ان ذكره قد تقدم في قوله ان في السمو--------------------------------------------------------------ات وفي خلقكم فيجوز ان يكون حذفها لان حرف الجر قد تقدم ذكره في قوله ان في السموات وقوله وفي خلقكم فلما تقدم ذكر الجار في هذين قدر فيه الاثبات في اللفظ وان كان محذوفا منه كما قدر سيبويه في قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار- توقد بالليل نارا ان كل- في حكم الملفوظ به واستغني عن اظهاره بتقدم ذكره	1134	7257809921163300060	451	691.5	358	1275	35.3725471496582	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3688	true	-1552981647568955136	0	36	0	166	1469	300	الكلام محمول علي ان واذا كان محمولا عليها حسن النصب علي ما قرا حمزة--------- وصار كل موضع من ذلك كان ان مذكورة فيه ب------دخول اللام لان هذه اللام انما تدخل علي خبر ان او علي اسمها	3688	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1135	false	-1181024674343337368	119	157	560	741	1482	300	الكلام محمول علي ان واذا كان محمولا عليها حسن النصب علي ما قرا حمزة والكساءي وصار كل موضع من ذلك كان ان مذكورة فيه بدلالة دخول اللام لان هذه اللام انما تدخل علي خبر ان او علي اسمها	1135	7257809921163300060	166	315.5	130	181	91.71270751953125	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3689	true	2325081188827509778	0	49	0	251	1478	300	ان في اول الكلام خطابا وهو قوله وفي خلقكم------------------------ قيل -الغيبة التي ذكرنا اقرب الي الحرف المختلف فيه والاقرب اليه اولي ان يحمل عليه واحتج ايضا بان قال في اول الاية خطاب للنبي صلي الله عليه وسلمولا يكون في خطابه قوله تعالي بالحق ف-------باي حديث بعد الله واياته يءمنون	3689	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1136	false	2411955754780278165	127	168	649	857	1527	300	ان في اول الكلام خطابا وهو قوله وفي خلقكم وما يبث من دابة الجاثية قيل والغيبة التي ذكرنا اقرب الي الحرف المختلف فيه والاقرب اليه اولي ان يحمل عليه والتاء علي نتلوها عليك------------------------------------------------------------------- بالحق فقل لهم باي حديث بعد ذلك ت--------ءمنون	1136	7257809921163300060	156	246.0	125	283	55.12367630004883	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3689	true	2325081188827509778	243	282	1189	1392	1478	300	اليم وقرء اليم رفعا والرج----------ز العذاب بدلالة قوله فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء البقرة وقوله لءن كشفت عنا الرجز---------- الاعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فمعني قول----------ه لهم عذاب من رجز اليم لهم عذاب من عذاب اليم واذا كان عذابهم من عذاب	3689	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1136	false	2411955754780278165	235	300	1202	1527	1527	300	----------اليم خفض قال ابو علي الرجز العذاب بدلالة قوله فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء البقرة وقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الاعراف وقال فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه الاعراف وفي موضع اخر فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم الزخرف فمعني قول من جر فقال لهم عذاب من رجز اليم لهم عذاب من عذاب اليم فاذا كان عذابهم من عذاب-	1136	7257809921163300060	181	313.5	146	336	53.869049072265625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3690	true	4777343242460668320	0	86	0	445	1508	300	لهم عذاب اليم من عذاب وليس فاءدته كالفاءدة في القراءة الاولي واذا كان كذلك فيحمل علي امري----ن احدهما ان قوله من عذاب يكون صفة مءكدة والصفة قد تجء علي وجه التاكيد ك---------------------------------ما روي------- في بعض الحروف ولي نعجة انثي وقو------------------------------------------له ومناة الثالثة الاخري النجم وقولهم امس الداب--------------------------------------------------------------------ر والاخر ان يحمل الرجز علي الذي بمعني الرجس الذي هو النجاسة علي الابدال للمقاربة --يخب النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد---------------------- ابراهيم وكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فيكون من تبيينا للعذاب مم هو	3690	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1137	false	5134637835379138827	28	135	134	680	1512	300	لهم عذاب اليم من عذاب وليس فاءدته ك------------------------------------ذلك فالقول في ذلك امران احدهما ان -----------------------------الصفة قد تجء علي وجه التاكيد كما ان الحال قد تجء كذلك وذلك نحو ما روي من انه في بعض الحروف---- نعجة انثي وقوله فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة الحاقة وقوله ومناة الثالثة الاخري النجم وقولهم امس الدابر وامس المدبر قال وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر والاخر ان يحمل------ علي الذي بمعني الرجس الذي هو النجاسة علي البد--ل للمقاربة ومعني النجاسة فيه قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم فكان المعني لهم عذاب من تجرع رجس او شرب رجس فيكون من تبيينا للعذاب مم هو	1137	7257809921163300060	351	607.0	280	623	56.34029006958008	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3694	true	6444139592199174534	79	235	450	1206	1565	300	سواء -ابوه وامه قال ابو علي ليس الوجه في الاية نصب سواء ---------------واجراه علي ما قبله علي حد قولك مررت برجل ضارب اب-----------------وه لانه ليس باسم فاعل ولا -ما شبه به من حسن وشديد ونحو ذلك انما هو مصدر فلا ينبغي ان يجري علي ما قبله كما يجري اسم الفاعل وما شبه به لتعريه من المعاني التي اعمل لها فاعل وما شبه به عمل الفعل وقال المبرد وجه الكلام الرفع لان سواء في معني المصدر وليس باسم الفاعل فلا يكون اسما لما قبله كما تقول جعلت زيدا مستويا امره قال ووجه جواز النصب فيه ان المصدر يدل علي الفعل وان لم يكن اسم الفاعل ومن قال هذا مررت برجل تمام درهمه وقال ابو علي ومن قال مررت برجل خير منه ابوه وبسرج خز صفته وبرجل ماءة ابله استجاز ايضا ان يجري سواء----- علي ما قبله ووجه القراءة بالرفع ان الكلام قد تم عنده قوله امنوا والضمير في نجعلهم المفعول الاول والمفعول الثاني كالذين امنوا و---------ارتفع سواء	3694	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1137	false	5134637835379138827	160	267	822	1324	1512	300	سواء محياهم رفع قال ابو علي ليس الوجه في الاية نصب سواء اذا نصبه علي ان يجريه علي ما قبله علي حد قوله مررت برجل هارب ابوه وبرجل خارجا اخوه لانه ليس باسم فاعل ولا بما شبه به من حسن وشديد ونحو ذلك انما هو مصدر فلا ينبغي ان يجري علي ما قبله كما يجري اسم الفاعل وما شبه به لتعريه من المعاني التي اعمل لها فاعل وما شبه به عمل الفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن ----------------------------------------------قال مررت برجل خير منه ابوه وبسرج خز صفته وبرجل ماءة ابله استجاز ان ي-----جري سواء ايضا علي ما قبله كما اجري الضرب الاول فاما من قال ان--------------------------- نجعلهم------------------------------ كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء	1137	7257809921163300060	402	688.5	312	804	50.0	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3694	true	6444139592199174534	234	270	1201	1409	1565	300	سواء بانه خبر ابتداء مقدم تقديره محياهم ومماتهم سواء والضمير علي هذه القراءة في المحيا والممات تعود علي الكفار دون الذين امنوا والمعني محياهم محيا سوء ومماتهم كذلك اي ---------------------------------------------------ان محياهم ومماتهم يستويان في الذم والبعد	3694	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1138	false	-8375350372729122075	268	300	1421	1595	1595	300	-----بانه خبر ابتداء مقدم تقديره محياهم ومماتهم سواء ا-------------------------------------------------------------------------------ي محياهم محيا سوء ومماتهم كذلك ولا يكون النصب علي هذا في سواء لانه اثبات في الاخبار بان محياهم ومماتهم يستويان في الذم والبعد-	1138	7257809921163300060	119	190.0	99	259	45.945945739746094	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3698	true	-6703423638214468841	62	95	321	482	1468	300	لا ريب فيها قال ابو علي الرفع---------------------- في الساعة من وجهين احدهما ان يقطعه من الاول فيعطف جملة علي جملة والاخر ان يكون المعطوف محمولا علي معني ان وما عملت فيه وموضعه-ا رفع	3698	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1140	false	3947433213345204241	136	171	736	911	1568	300	لا ريب فيها قال ابو علي الرفع الذي هو قراءة الجمهور في الساعة من وجهين احدهما ان تقطعه من الاول فتعطف ج---------ملة والاخر ان يكون المعطوف محمولا علي موضع ان وما عملت فيه وموضعهما رفع	1140	7257809921163300060	147	269.0	116	184	79.89130401611328	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3698	true	-6703423638214468841	95	176	482	864	1468	300	ومن نصب------------- حمله علي لفظ ان مثل ان زيدا منطلق وعمرا قاءم وموضع قوله لا ريب فيها رفع بانه في موضع خبر ان وقد عاد الذكر الي الاسم--------------------- لان قوله لا ريب فيها في معني حق وكانه قال والساعة حق وقال الاخفش--- الرفع اجود في المعني -في كلام العرب -اكثر اذا جاء بعد ----ان اسم معطوف او صفة ان يرفع قال والنصب----------- عربي- ويقوي ما قال ق---------------وله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف فالعاقبة لم تقرا	3698	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1141	false	6288688582160414856	12	103	62	492	1561	300	ومن نصب فقال والساعة حمله علي لفظ ان مثل ان زيدا منطلق وعمرا قاءم وموضع قوله لا ريب فيها رفع بانه في موضع خبر ان وقد عاد الذكر الي الاسم فكانه قال والساعة حق لان قوله لا ريب فيها في معني حق ----------------------قال ابو الحسن الرفع اجود في المعني وفي كلام العرب واكثر اذا جاء بعد خبر ان اسم معطوف او صفة ان يرفع قال وقد قرءت نصبا وهي عربية ويقوي ما ذهب اليه ابو الحسن قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف والعاقبة لم تقرا	1141	7257809921163300060	345	603.5	268	452	76.32743072509766	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3706	true	7141186494506520030	124	156	646	819	1593	300	انما انت منذر من يخشاها النازعات و انما انت منذر ولكل قوم هاد الرعد ------------------------------لتنذر به وذكري للمءمنين الاعراف و----الياء ل---------------------------------------تقدم ذكر الكتاب فاسند الانذار الي الكتاب كما اسند- الي الرسول صلي -	3706	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1142	false	4571450290337447469	58	101	325	563	1622	300	انما انت منذر من يخشاها النازعات و-انما انت منذر ولكل قوم هاد الرعد وانما انذركم بالوحي الانبياء ولتنذر به وذكري--------- الاعراف وحجة الياء قوله لينذر باسا شديدا من لدنه الكهف وقد تقدم ذكر الكتاب فاسند الانذار الي الكتاب كما اسنده الي الرسول عليه	1142	7257809921163300060	160	259.5	131	248	64.51612854003906	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3707	true	5800522764490193933	28	99	150	557	1611	300	والاحسان خلاف الاساءة والحسن خلاف القبح فمن قال احسانا فحجته قوله في سورة بني اسراءيل وبالوالدين احسانا الاسراء لم يختلفوا فيه وانتصابه علي المصدر وذلك ان معني قوله ووصينا الانسان-------- امرناه بالاحسان اي ليات- الاحسان اليهما دون الاساءة ولا يجوز ان يكون انتصابه بوصينا لان وصينا قد استوفي مفعوليه------- احدهما الانسان والاخر المتعلق بالباء---------------------------------------- ومن قال-------- حسنا كان المعني ليات في امرهما امرا ذا حسن اي ليات الحسن في شانهما دون	3707	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1141	false	6288688582160414856	232	300	1166	1561	1561	300	والاحسان خلاف الاساءة والحسن خلاف القبح فمن قال احسانا كان انتص---------------------------------------------------------------------ابه علي المصدر وذلك ان معني قوله ووصينا الانسان بوالديه امرناه بالاحسان اي لياتي الاحسان اليهما دون الاساءة ولا يجوز ان يكون انتصابه بوصينا لان وصينا قد استوفي مفعوليه اللذين احدهما منصوب-- والاخر المتعلق بالياء وحجته قوله في الانعام وبالوالدين احسانا ومن قال بوالديه حسنا فمعناه ل----يات في امرهما امرا ذا حسن اي ليات الحسن في امرهما دون-	1141	7257809921163300060	307	533.5	251	471	65.18046569824219	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3707	true	5800522764490193933	192	272	1058	1467	1611	300	-----المصدر من كرهت الشء اكرهه والكره الاسم كانه الشء المكروه -قال الله تعالي كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة فهذا وق------ال ان ترثوا النساء كرها النساء فهذا في موضع حال ولم تقرا بغير الفتح فما --------كان مصدرا او في موضع الحال فالفتح فيه احسن وما كان اسما نحو ذهب به علي كره كان الضم فيه احسن وقد قيل انهما لغتان فمن ذهب الي ذلك جعلهما مثل الشرب والشرب والضعف والضعف والفقر والفقر ومن غير المصادر الدف والدف والشهد والشهد	3707	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1142	false	4571450290337447469	122	199	684	1080	1622	300	كانه المصدر------------------- والكره الاسم كانه الشء المكروه وقال----------- كتب عليكم القتال وهو كره لكم البقرة فهذا بالضم وقال ان ترثوا النساء كرها النساء فهذا في موضع حال ولم زعموابغير الفتح فعلي هذا ما كان مصدرا او في موضع --حال -الفتح فيه احسن وما كان اسما نحو ذهب به علي كره كان الضم فيه احسن وقد قيل انهما لغتان فمن ذهب الي ذلك جعلهما مثل الشرب والشرب والضعف والضعف والفقر والفقر ومن غير المصادر الدف والدف والشهد والشهد	1142	7257809921163300060	366	676.5	294	429	85.31468200683594	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3713	true	-8394617234838903244	101	154	569	859	1652	300	وجه الاستفهام ان هذا النحو قد جاء---------- بالاستفهام نحو اليس هذا بالحق الاحقاف----------------------------- اكفرتم بعد ايمانكم ال عمران ووجه الخبر ان المراد هاهنا التقرير فالاستفهام مثل الخبر الا تري ان هذا الاستفهام الذي يراد به التقرير لا يجاب بالفاء كما يجاب بها اذا لم يكن تقريرا فكانهم يوبخون بهذا الذي يخبرون به ويبكتون	3713	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1145	false	-1794164812425129380	0	50	0	269	1486	300	وجه الاستفهام انه--------- قد جاء هذا النحو بالاستفهام نحو اليس هذا بالحق الاحقاف وقال فاما الذين اسودت وجوههم اكفرت------------م ال عمران وحجة الخبر ان الاستفهام تق-----رير فهو------- مثل الخبر الا تري ان التق---------------------------رير لا يجاب بالفاء كما يجاب بها اذا لم يكن تقريرا فكانهم يوبخون بهذا الذي يخيرون به ويبكتون	1145	7257809921163300060	210	356.0	168	329	63.82978820800781	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3716	true	8178112617149527674	117	165	590	832	1508	300	لا تري بفتح التاء الا مساكنهم بالنصب علي معني لا تري------------------------- ايها المخاطب والمساكن مفعول بها و تري في القراءتين جميعا من رءية العين المعني لا تشاهد شيءا الا مساكنهم كانها قد زالت عما كانت عليه من كثرة الناس بها وما يتبعهم مما يقتنونه AUTO 26--- قال----- ابن	3716	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1144	false	-5527211598463437372	224	268	1114	1342	1534	300	لا ----------------------------------------------تري الا مساكنهم كان الفعل لك ايها المخاطب والمساكن مفعول بها و-تري في القراءتين جميعا من رءية العين المعني لا تشاهد شيءا الا مساكنهم كانها قد زالت عما كانت عليه من كثرة الناس بها وما يتبعهم مما يقتنونه الاحقاف 20 قال وقرا ابن	1144	7257809921163300060	188	348.0	151	275	68.36363983154297	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3716	true	8178112617149527674	67	115	336	577	1508	300	المساكن وذلك انهم حملوا الكلام في هذا الباب علي المعني فقالوا ما قام الا هند ولم يقولوا ما قامت لما كان المعني ما قام احد حملوه علي هذا و-------ان كان المءنث يرتفع بهذا الفعل والتانيث فيه لم يجء الا في شذوذ وضرورة ك------------------------قوله-------------------------------- فما بقيت الا الضلوع الجراشع	3716	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1144	false	-5527211598463437372	0	60	0	304	1534	300	المساكن وذلك انهم جعلوا الكلام في هذا الباب علي المعني فقالوا ما قام الا هند ولم يقولوا ما قامت لما كان المعني ما قام احد حملوا علي هذا المعني فان كان المءنث يرتفع بهذا الفعل فالتانيث فيه لم يجء الا في شذوذ وضرورة فيما حكاه الاخفش فمن ذلك قوله بري النحز والاجرال ما في غروضها فما بقيت الا الضلوع الجراشع	1144	7257809921163300060	235	430.0	187	304	77.3026351928711	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	86	137	427	684	1535	300	وادخل الباء لما كان الكلام في معني او-ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر يس قال ومثل ذلك من الحمل علي المعني بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء------- ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغيب ساره المعزاء لما كان معني الكلام---------------------- بها رواكد حمل مشجج علي ذلك AUTO 35 قوله	3720	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1144	false	-5527211598463437372	94	145	485	733	1534	300	فادخل الباء لما كان------- في معني او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر------- ومثل ذلك في الحمل علي المعني بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ثم قال ومشجج اما سواء ق-----------------------ذاله لما كان غير ايهن مع البلي الا رواكد معناه بها رواكد حمل مشجج علي ذلك وكذلك-- قوله	1144	7257809921163300060	195	329.0	153	287	67.94425201416016	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3772	true	575199725843507970	247	294	1313	1556	1588	300	وواوه فا عل ازر علي هذا القول الزرع والمعني ازر الزرع الشطا قال ابو الحسن الاخفش----------------- الاشبه في ازر افعل لا فاعل ليكون قول ابي عامر ازره فعله فيكون فيه لغتان فعل وافعل لانهما كثيرا ما يتعاقبان علي الكلمة كما قالوا الته والته يولته----------------- وكذلك ازره وازره	3772	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1151	false	6684858002736230694	255	299	1337	1570	1575	300	وقواه ف---------علي هذا يكون ا---------------زر الزرع الشطا قال ابو الحسن ازره افعله وافعل فيه هو الاشبه-------------------- ليكون قول ابن عامر ازره فعله فيكون فيه لغتان فعل وافعل لانهما كثيرا ما يتعاقبان علي الكلمة كما قالوا الته والته يولته فيما حكاه التوزي وكذلك ازره وازره	1151	7257809921163300060	184	302.5	148	277	66.42599487304688	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	90	162	460	835	1508	300	فقال الفاء في قول- فكرهتموه ---------عطف علي المعني كانه لما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قالوا لا فقيل لهم لما قالوا لا فكرهتموه اي كرهتم اكل لحمه ميت-------------------------ا فكذلك فاكرهوا غيبته ق-وله واتقوا الله-------- معطوف علي هذا الفعل المقدر ولا يكون قوله فكرهتموه بمعني فاكرهوه واتقوا الله لان لفظ الخبر لا يوضع للامر- في كل موضع ولان قوله فكرهتموه محمول علي المعني الذي ذكرنا- فمعني الخبر فيه صحيح	3784	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1154	false	-2822846406816656138	105	184	574	995	1583	300	فاما الفاء في قوله فكرهتموه الحجرات فعطف علي المعني كانه لما قيل لهم ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا قالوا لا فقيل لهم لما قالوا لا فكرهتموه اي كرهتم اكل لحمه ميتا فكما كرهتم اكل لحمه ميتا فكذلك فاكرهوا غيبته وقوله واتقوا الله الحجرات معطوف علي هذا الفعل المقدر ولا يكون قوله فكرهتموه بمعني فاكرهوه واتقوا الله لان لفظ الخبر لا يوضع للدعاء في كل موضع ولان قوله فكرهتموه محمول علي المعني الذي ذكرناه فمعني الخبر فيه صحيح	1154	7257809921163300060	368	691.5	296	421	87.41092681884766	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3805	true	-4857977018064927794	31	71	169	394	1607	300	وادبار السجود بكسر الهمزة------------------------------------------------ مصدر ادبر الشء ادبارا اذا ولي وانتصابه هاهنا علي الظرف والمصادر تجعل ظر-فا علي ارادة اضافة اسماء الزمان اليها وحذفها كقولك- جءتك مقدم الحاج وخفوق النجم وخلافة فلان تريد في ذلك كله وقت كذا وحذفته فكذلك	3805	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1154	false	-2822846406816656138	260	300	1360	1583	1583	300	وادبار السجود بكسر الالف وقرا الباقون وادبار بفتح الالف قال ابو علي ادبار مصدر-------------------------------------------------- والمصادر تجعل ظروفا علي ارادة اضافة اسماء الزمان اليها وحذفها كقولهم جءتك مقدم الحاج وخفوق النجم وخلافة فلان تريد في ذلك كله وقت كذا فحذفت- وكذلك-	1154	7257809921163300060	166	280.0	136	275	60.3636360168457	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3805	true	-4857977018064927794	71	131	394	691	1607	300	يقدر في قوله وقت ادبار السجود الا ان المضاف المحذوف في هذا الباب لا يكاد يظهر ولا يستعمل و------------------------------من فتح الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعله جمع دبر او دبر مثل قفل واقفال وطنب واطناب وقد استعمل ذلك ظرفا في نحو جءتك في دبر الصلاة وفي ادبار الصلوات وعلي دبر الشهر الحرام -قال اوس------- علي دبر الشهر الحرام بارضنا وما حولها جدب سنون تلمع	3805	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1155	false	-5955864446169778682	0	87	0	434	1481	300	يقدر في قوله وقت ادبار السجود الا ان المضاف المحذوف في هذا الباب لا يكاد يظهر ولا يستعمل فهذا ادخل في باب الظروف من قول من فتح وكانه امر بالتسبيح بعد الفراغ من الصلاة وقد قيل انه يراد به الركعتان اللتان بعد المغرب ومن قال وادبار السجود جعله جمع دبر او دبر مثل قفل واقفال وطنب واطناب وقد استعمل ذلك ظرفا--- نحو جءتك في دبر الصلاة وفي ادبار الصلوات وعلي دبر الشهر الحرام وقال اوس بن حجر علي دبر الشهر الحرام بارضنا وما حولها جدب سنون تلمع	1155	7257809921163300060	287	523.0	228	437	65.67505645751953	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3814	true	-7055255916915761214	247	300	1290	1556	1556	300	مثل ما انكم تنطقون قرء مثل رفعا ونصبا فمن قرا بالرفع جعله من صفه الحق قاله الفراء والزجاج قال ابو علي وجاز ان يكون مثل وان كان مضافا الي------ صفة للنكرة لان مثلا لا تختص بالاضافة لكثرة الاشياء التي يقع التماثل بها--------------- فلما لم تخصه الاضافة ولم يزل عنه الايهام والشياع الذي كان-	3814	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1156	false	-90213497445281138	56	99	295	518	1545	300	مثل ما انكم تنطقون جعل مثلا وصفا لحق----------------------------------------------------------------- وجاز ان يكون مثل وان كان مضافا الي معرفة صفة للنكرة لان مثلا لا يختص بالاضافة لكثرة الاشياء التي يقع التماثل بها بين المتماثلين فلما لم تخصه الاضافة ولم يزل عنه الابهام والشياع الذي كان	1156	7257809921163300060	186	317.5	149	288	64.58333587646484	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3815	true	-7113851648578946872	0	240	0	1215	1539	300	فيه قبل الاضافة بقي علي تنكيره فقالوا مررت برجل مثلك فكذلك في الاية لم يتعرف بالاضافة الي انكم تنطقون وان كان قوله انكم تنطقون بمنزلة نطقكم واما في قوله مثل ما انكم فقال الفراء العرب تجمع بين الشيءين من الاسماء والادوات اذا اختلف لفظهما كقول الشاعر ما ان رايت ولا سمعت به فجمع بين ما وان وهما جحدان احدهما يجزي عن الاخر فعلي هذا القول ما مع الفعل بمنزلة المصدر وكذلك ان فكانه قيل مثل نطقكم وقال المبرد ما زاءدة وبه قال ابو علي وابي ان تكون التي بمنزلة ان مع الفعل فتكون مصدراوقال لا-----------------------------------------------------------------------نه لا فعل معها والتي تكون مع الفعل بمنزلة اسم المصدر تكون مقرونة مع الفعل كقوله فاليوم ننساهم كما نسوا-------------------------------------------------------------------------------- لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف والمعني فاليوم ننساهم نسيانا كنسيان يومهم هذا ولكونهم جاحدين باياتنا قال ومثل زيادة ما --هنا زيادتها في قوله مما خطيءاتهم نوح وقو----له فبما رحمة ال عمران و قال عما قليل-------------- المءمنون40 و-------اما منتصب مثل فقال ابو اسحاق هو في موضع رفع الا انه لما اضيفت الي ان فتح وشرحه ابو علي فقال من نصب----- مثل فانه لم--------------------------------ا اضاف مثل الي مبني وهو قوله انكم بناه كما بني يومءذ في قوله ------------------من عذاب يومءذ المعارج و ومن خزي يومءذ هود و علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت فغير في موضع رفع بانه فاعل يمنع وانما بنيت هذه الاسماء المبهمة نحو مثل ويوم وحين وغير اذا اضيفت الي المبني لانها تكتسي منه	3815	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1156	false	-90213497445281138	99	300	518	1545	1545	300	فيه قبل الاضافة بقي علي تنكيره وقالوا مررت برجل مثلك وكذلك في الاية لم يتعرف بالاضافة الي انكم تنطقون وان كان قوله انكم تنطقون بمنزلة نطقكم و-ما في قوله مثل ما انكم تنطقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زاءدة فان قلت فلم لا--------- تكون التي بمنزلة ان كالتي في قوله وما كانوا باياتنا يجحدون الاعراف فان التي في قوله مثل ما لا تكون الا زاءدة الا تري انه لا فعل معها فتك-----ون مع الفعل بمنزلة---- المصدر مثل ان----- مع الفعل وقوله وما كانوا باياتنا يجحدون موصولة بالفعل الذي هو كانوا وموضعها جر بالعطف علي ما جره الكاف التقدير كنسيان لقاء يومهم اي ننساه-------------------------------------------------- نسيانا كنسيان يومهم هذا وككونهم جاحدين باياتنا---- ومثل زيادة ما هاهنا زيادتها في قوله مما خطيءاتهم نوح ونحو قوله فبما رحمة ال عمران و-----عما قليل ليصبحن نادمين المءمنون ونحو ذلك واما---------------------------------------------------------------------------------------- من نصب فقال مثل ما انكم فتحتمل ثلاثة اضرب احدهما انه لما اضاف مثل الي مبني وهو قوله انكم بناه كما بني يومءذ في قوله من خزي يومءذ هود ومن عذاب يومءذ المعارج وقوله ----------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت فغير في موضع رفع بانه فاعل يمنع وانما بنيت هذه الاشياء المبهمة نحو مثل ويوم وحين وغير اذا اضيفت الي المبني لانها تكتسي منه-	1156	7257809921163300060	699	1177.0	554	1448	48.27347946166992	122	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3815	true	-7113851648578946872	240	300	1215	1539	1539	300	البناء لان المضاف يكتسي من المضاف اليه ما فيه من التعريف والتنكير والجزاء والاستفهام تقول هذا غلام زيد وصاحب القاضي فيتعرف الاسم بالاضافة الي المعرفة وتقول غلام من تضرب فيكون استفهاما كما تقول صاحب من تضرب في-----كون جزاء فمن بني هذه المبهمة اذا اضافها الي مبني جعل البناء احد ما تكتسبه من المضاف اليه ولا يجوز علي هذا جاءني صاحب-	3815	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1157	false	-9139051274914377614	0	61	0	330	1488	300	البناء لان المضاف يكتسي من المضاف اليه ما فيه من التعريف والتنكير والجزاء والاستفهام تقول هذا غلام زيد وصاحب القاضي فيتعرف الاسم بالاضافة الي المعرفة وتقول غلام من تضرب فيكون استفهاما كما تقول صاحب من تضرب اضرب فيكون جزاء فمن بني هذه المبهمة اذا اضافها الي مبني جعل البناء احد ما يكتسبه من المضاف اليه ولا يجوز علي هذا جاءني صاحب	1157	7257809921163300060	321	633.0	262	330	97.2727279663086	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3816	true	-127201439410715053	0	77	0	375	1447	300	خمسة عشر ولا غلام هذا لان هذين من الاسماء غير المبهمة والمبهمة في ابهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التي تدل علي امور مبهمة فلما اضيفت الي المبنية جاز ذلك فيها ثم ذكر قولين اخرين في نصب مثل ما احدهما---------- ان تجعل ما مع مثل بمنزلة شء واحد --بنيته علي الفتح وان كانت ما زاءدة وهذا قول ابي عثمان وانشد---------- في ذلك----------- وتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل فذهب الي ان مثل م--------ا بمنزلة شء واحد	3816	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1157	false	-9139051274914377614	61	144	330	745	1488	300	خمسة عشر ولا غلام هذا لان هذين من الاسماء غير المبهمة والمبهمة في ابهامها وبعدها من الاختصاص كالحروف التي تدل علي امور مبهمة فلما اضيفت الي المبنية جاز ذلك فيها والبناء علي الفتح في مثل قول سيبويه والقول الثاني ان تجعل ما مع مثل بمنزلة شء واحد وتبني-ه علي الفتح وان كانت ما زاءدة وهذا قول ابي عثمان وانشد ابو عثمان في ذلك قول الشاعر وتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل فذهب الي ان مثل مع ما جعلا بمنزلة شء واحد	1157	7257809921163300060	337	617.5	268	416	81.00961303710938	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3816	true	-127201439410715053	78	136	380	654	1447	300	علي جواز بناء مثل مع ما وكونه معه-- بمنزله شء واحد قول حميد بن ثور------------------------ وويحا لمن لم يدر ما هن وي--------------------------------------------------------------حما فبني ويحا مع ما ولم ---------------------------------------------------------------يلحقه التنوين ومثله ----------------------------------------------------------------ما انشده----- احمد بن يحيي اثور ما اصيدكم ام ثورين اراد اثورا اصيدكم فبني الثور علي الفتح وجعله مع ما شيءا واحدا القول الثاني ان ينتصب علي الحال	3816	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1158	false	-9202121587726045289	33	136	161	642	1460	300	علي جواز بناء مثل مع ما وكونه مع ما بمنزلة شء واحد قول حميد بن ثور الا هيما مما لقيت وهيما وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما واسماء ما اسماء ليلة ادلجت الي واصحابي باي واينما وقوله ويحما في موضع نصب بانه مصدر فلولا انه بني مع ما لم يكن يمتنع النصب الذي يجب بكونه مصدرا ويلحقه التنوين فلما لم ينصب علمت ان الرفع انما حصل فيه للبناء مع ما ومما يدل علي ذلك ما انشدناه عن احمد بن يحيي اثور ما اصيدكم ام ثورين ام تيكم الجماء ذات القرنين فلولا ان ثور مع ما جعلا شيءا واحدا وبني ثور علي الفتح -------------	1158	7257809921163300060	173	240.5	134	494	35.02024459838867	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3816	true	-127201439410715053	135	181	648	861	1447	300	الحال من النكرة الذي هو حق في قوله انه لحق والعامل في الحال هو الحق لانه مصدر والي هذا ذهب ابو عمر الجرمي----------------------------------------------------------------- وقد حمل ابو الحسن قوله فيها يفرق كل امر حكيم امر---------ا الدخان 4 علي الحال وذو الحال قوله--- امر حكيم امرا وهو نكرة	3816	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1159	false	-3019579554810818150	7	62	35	283	1537	300	الحال عن النكرة الذي هو حق في قوله انه لحق----------------------------------- والي هذا ذهب ابو عمرو ولم نعلم عنه انه جعله حالا من الذكر الذي في حق وهذا لا اختلاف في جوازه وقد حمل ابو الحسن قوله فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا الدخان-- علي الحال وذو الحال قوله كل امر حكيم----- وهو نكرة	1159	7257809921163300060	163	275.0	127	290	56.2068977355957	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3832	true	6296710674547443235	13	50	71	275	1584	300	في مقابر المسلمين وحكمهم حكم الاباء في احكامهم الا فيما كان موضوعا عن الصغير لصغره وعلي هذا القول المراد بالذرية الصغار قال ابو علي فان جعلت الذرية للكبار كان قوله بايمان حالا من الفاعلين الذين هم ذريتهم	3832	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1160	false	8223406368209549382	151	179	847	1002	1634	300	في مقابر المسلمين وحكمهم حكم الاباء في احكامهم الا فيما كان موضوعا عن الصغير لصغره و-------------------------------------------------ان جعلت الذرية للكبار كان قوله بايمان حالا من الفاعلين الذين هم ذريتهم	1160	7257809921163300060	155	298.0	127	204	75.98039245605469	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3834	true	9218846635610791309	144	184	711	900	1492	300	رفث ولا فسوق وقوله فيها من قوله لا لغو فيها في موضع -------------------------------------------------------------------------------------رفع بانه خبر مبتدا---- علي قول سيبويه لانه خبر عن قوله لا لغو والتقدير لا لغو فيها ولا تاثيم فيها واستغني- عن ذكر خبر الثاني لدلالة خبر الاول	3834	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1161	false	6490472665199637430	111	160	610	842	1541	300	----والتنوين ق-وله فيها من قوله لا لغو فيها ولا تاثيم علي قول ابي الحسن في موضع رفع من حيث كان خبر ان في موضع رفع وفي قول سيبويه في موضع رفع بانه خبر مبتدا فهو علي قول سيبويه بمنزلة زيد منطلق وعمرو --------------------------------------استغنيت عن ذكر خبر الثاني لدلالة---- الاول	1161	7257809921163300060	106	121.0	83	279	37.99283218383789	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3847	true	-4933635486202241609	35	127	189	664	1567	300	فاستوي جبريل في الافق الاعلي علي صورته وشرح ابو علي الفارسي هذا الفصل فقال قوله AUTO 7 وهو بالافق الاعلي مرتفع هو فيه بالابتداء وليس----------------------------------------------------------------- هو وهو وكان قوله بالافق ظرفا ل استوي و-ليس كذلك ولكنه من استوي الذي هو يقتصر فيه علي فاعل واحد كقوله ولما بلغ اشده واستوي القصص -الرحمن علي العرش استوي طه فقوله بالافق الاعلي تاويلنا في موضع رفع بانه خبر المبتدا وفيه ضمير للمبتدا وقد تبينت انه لا دلالة لمن احتج بهذه الاية علي جواز عطف الظاهر المرفوع علي المضمر المرفوع من غير ان يءكد ولكن يجء	3847	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1140	false	3947433213345204241	208	300	1087	1568	1568	300	فاستوي ----وهو بالافق الاعلي----------------------------------- النجم ف-ان قوله------- وهو بالافق الاعلي يرتفع هو فيه بالابتداء وليس هو من باب استوي زيد وعمرو اذا اردت استويا ولو كان منه لكان استوي هو وهو وكان قوله بالافق ظرفا للاستواء وليس كذلك ولكنه--- استوي الذي--- يقتصر فيه علي فاعل واحد كقوله ولما بلغ اشده واستوي القصص والرحمن علي العرش استوي طه فقوله بالافق------- تاويلنا في موضع رفع بانه خبر المبتدا وفيه ضمير للمبتدا فقد تبينت انه لا دلالة لمن احتج بهذه الاية علي جواز عطف الظاهر المرفوع علي المضمر المرفوع من غير ان يءكد ولكن يجء-	1140	7257809921163300060	399	709.5	324	542	73.6162338256836	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3850	true	7666665197511852983	160	221	798	1093	1493	300	قوله ما كذب الفءاد ما راي -يقال كذبني فلان بالتخفيف اي قال لي الكذب ولم يصدقني وهذا--------------- فعل يتعدي الي مفعول واحد يدل عليه قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا اي ارتك ما لا حقيقة له كما انك اذا قلت كذبتني عيني معناه رات-- ما لا حقيقة----------------------------------- له ومعني الاية---------------------------------------------- كانت رءيته صحيحة غير كاذبة	3850	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1163	false	-459732944429641212	103	183	544	909	1510	300	قوله ما كذب الفءاد ما راي اي ما كذب فءاده ما رات عيناه ليلة اسري به بل صدقه الفءاد قال ابو علي كذب فعل يتعدي الي مفعول بدلالة قوله كذ-------------بتك عينك ام رايت بواسط ومعني كذبتك--------------- اي ارتك ما لا حقيقة له كما اني اذا قلت كذبتني عيني معناه ارتني ما لا حقيقة له وعلي هذا قال اري عيني ما لم تراياه فمعني ما كذب الفءاد ما راي لم يكذب فءاده ما ادركه بصره اي كانت رءية- صحيحة غير كاذبة	1163	7257809921163300060	183	258.0	139	394	46.44670104980469	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3852	true	2194316167346106979	178	230	969	1240	1573	300	به دفعه عما هو عليه وشاهده الوح-----------ي ويقوي هذا الوجه قوله يجادلونك في الحق بعد-ما تبين الانفال ومن قال افتمرونه كان المعني افتجحدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجادلة كانه اشبه في هذا لان الجحود كان منهم في هذا وفي غيره وقد جادله المشركون ف------------ي الاسراء به فكان مما قالوا--- صف لنا عيرنا في طريق الشام ونحو	3852	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1163	false	-459732944429641212	0	78	0	417	1510	300	به دفعه عما علم---ه وشاهده من الايات الكبري ويقوي هذا الوجه قوله يجادلونك في الحق بعد ما تبين الانفال ومن قرا افتمرونه كان المعني ا-تجحدونه وقال الشاعر ما خلف منك يا اسماء فاعترفي معنة البيت تمري نعمة البعل اي تجحدها وزعموا ان افتمرونه قراءة مسروق وابراهيم والاعمش والمجادلة كانه اشبه ب--هذا لان الجحود كان منهم في هذا وفي غيره وقد جادله المشركون عليه السلام في الاسراء به فكان مما قالوا له صف لنا عيرنا في طريق الشام ونحو	1163	7257809921163300060	254	451.0	204	423	60.04728317260742	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	178	211	958	1111	1605	300	-لعل مناءة بالمد لغة ولم اسمع بها من احد من رواة اللغة وقد سموا زيد مناة وعبد مناة ولم اسمع- بالمد -قال جرير ازيد مناة توعد يا-بن تيم تبين اين تاه بك الوعيد	3858	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1163	false	-459732944429641212	250	284	1268	1425	1510	300	ولعل مناءة بالمد لغة ولم اسمع بها عن احد من رواة اللغة وقد سموا زيد مناة وعبد مناة ولم اسمعه بالمد وقال جرير ازيد مناة توعد يا بن تيم تبين اين تاه بك الوعيد	1163	7257809921163300060	152	283.0	119	157	96.8152847290039	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3859	true	-5368128192390364440	246	293	1312	1550	1581	300	فقال قولهم قسمة ضيزي ومشية حيكي فان النحويين يحملو-ه علي انه في الاصل فعلي وان كان اللفظ علي فعلي كما ان البيوت والعصي في الاصل فعول وان كانت الفاء مكسورة وانما حملوها علي انها فعلي دون ما عليه اللفظ لانهم لم يجدوا في الصفات شيءا علي فعلي	3859	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1164	false	4330746975488104011	29	76	144	383	1493	300	فاما قولهم قسمة ضيزي ومشية حبلي فان النحويين يحملونه علي انه في الاصل فعلي وان كان اللفظ علي فعلي كما ان البيوت والعصي في الاصل فعول وان كانت الفاء مكسورة وانما حملوها علي انها فعلي دون ما عليه اللفظ لانهم لم يجدوا في الصفات شيءا علي فعلي	1164	7257809921163300060	233	456.0	186	239	97.48954010009766	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3860	true	-3547859327062398954	0	89	0	440	1483	300	يحفل بانقلاب الياء الي الواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانهم اثروا الكسرة والياء علي الضمة والواو من حيث كانت الكسرة والياء اخف عليهم ولم يخافوا التباسا حيث لم يكن في الصفة شء علي فعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت -كيف قالوا ان فعلي لا تكون في ابنية الصفات وقد قال احمد بن يحيي رجل كيصي اذا---- ياكل وحده وقد كاص طعامه اذا اكله وحده قيل ان سيبويه -----قال لم تجء فعلي صفة والذي حكاه احمد بن يحيي بالتنوين فليس هو ما قاله سيبويه ولا يمتنع ان يجء الالف اخرا للالحاق بهجرع ونحوه واما قراءة ابن كثير	3860	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1164	false	4330746975488104011	128	289	636	1439	1493	300	يحفل بانقلاب الياء الي الواو لان ذلك انما كره في بيض وعين جمع بيضاء وعيناء لقربه من الظرف وقد بعد من الظرف بحرف التانيث وليست هذه العلامة في تقدير الانفصال كالتاء فكان القياس ان لا يحفل بانقلابها الي الواو كما لم يبال ذلك في حولل وعوطط وكانهم اثروا الكسرة والياء علي الضمة والواو من حيث كانت الكسرة والياء اخف------ ولم يخافوا التباسا حيث لم يكن في الصفة شء علي فعلي وانما هو فعلي ولولا ذلك لكان حكمه حكم كولل وكولل في الاسم والفعل وحكم عوطط وحولل الا تري انه قال سمعناهم يقولون تعيطت الناقة ثم قال مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فان قلت فكيف قال-- ان فعلي لا تكون في ابنية الصفات وقد حكي احمد بن يحيي رجل كيصي اذا كان ياكل وحده وقد كاص طعامه اذا اكله وحده قيل ان سيبويه انما قال لم يحك فعلي صفة والذي حكاه احمد بن يحيي بالتنوين فليس هو ما قاله سيبويه ولا يمتنع ان تجء الالف اخرا للالحاق بهجرع ونحوه واما قول-- ابن كثير	1164	7257809921163300060	421	756.0	333	813	51.78351593017578	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3860	true	-3547859327062398954	89	133	440	645	1483	300	فلا ينبغي ان يكون ار---------اد بضيزي فعلي لانه لو اراد ذلك لكان ضوزي ولم يرد به ايضا فعلي صفة لان هذا البناء لم يجء صفة ولكن ينبغي ان يكون اراد به المصدر مثل الذكري فكانه قال قسمة ذات ظلم فعلي هذا يكون وجه قراءته	3860	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1165	false	-5948730026636757469	10	56	51	265	1482	300	ولا ينبغي ان يكون ابن كثير اراد بضيزي فعلي لانه لو اراد ذلك لكان ضوزي ولم يرد به ايضا فعلي صفة لان هذا البناء لم يجء صفة ولكن ينبغي ان يكون اراد به المصدر مثل الذكري فكانه قال قسمة ذات ظلم فعلي هذا يكون وجه قراءته	1165	7257809921163300060	203	398.0	159	214	94.85980987548828	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3861	true	-5207040532363574204	67	178	346	891	1505	300	في السماوات لا تغني شفاعتهم -----جمع الكناية لان المراد ب-----قوله وكم من ملك الكثرة وذلك ان كم يخبر بها عن العدد الكثير فدل كم علي انه اراد جمعا قاله الفراء والزجاج ق-----------------وله الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة لمن يشاء ويرضي يعني انهم لا يشفعون الا لمن يرضي الله من اهل التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملاءكة الا لمن رضي الله عنه وهذا كقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء AUTO قال ابو علي قوله لمن يشاء المعني لمن يشاء شفاعته علي اضافة المصدر الي المفعول به الذي هو مشفوع له ثم حذف المضاف------------------------ فصار اللفظ لمن -شاءه اي يشاء شفاعته ثم حذف الهاء من الصلة	3861	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0212	false	-9161125057421976472	167	239	855	1221	1543	300	في قوله ----لا تغني شفاعتهم ما ذكرنا ال--اية التي تقدم ذكرها وقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن ------------------------------له الرحمن النبا والشفاعة كلام فاما قوله الا من بعد ان ياذن الله لمن ي-----------شاء ---------------------------------ويرضي النجم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني لمن يشاء شفاعته علي اضافة المصدر الي المفعول به الذي هو مشفوع له ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فصار اللفظ لمن يشاءه اي يشاء شفاعته ثم حذف الهاء من الصلة	212	7257809921163300060	225	333.0	175	597	37.68844223022461	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3863	true	2547191527370940453	27	163	142	826	1505	300	كبير الاثم --وفعيل- قد جاء يعني به الكثرة كما ان فعولا كذ-------لك في قوله فان كان من قوم عدو لكم النساء وقوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن الانعام ومن فعيل الذي------------------------------------------ اريد به الكثرة قوله تعالي فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100 وقوله وحسن اولءك رفيقا النساء وق------------وله عن اليمين وعن الشمال قعيد ق وقول الشاعر وما ضرنا انا قليل البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن--- حيث كان---- لفظ الافراد والمراد به الكثرة في هذا المو-ضع ك-------ذلك افرد- فعيل- في قوله كبير الاثم وان كان المراد به الكباءر ويحسن الافراد من وجه اخر وهو ان المصدر المضاف فعيل اليه واحد في معني الكثرة الا تري انه ليس يراد به اثم بعينه انما يراد به الاثام فكذلك يكون المراد بالمضاف الكثرة و--------------------------------------------------------اذا كان كذلك فالافراد فيه يفيد ما يفيد الجمع فان قيل فهلا افردا في	3863	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1165	false	-5948730026636757469	75	281	374	1387	1482	300	كبير الاثم ان فعيلا قد جاء يعني به الكثير كما ان فعولا قد جاء كذلك في قوله فان كان من قوم عدو لكم النساء------ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس ------الانعام فان كان من قوم عدو لكم فكذلك فعيل قد يراد به الكثرة كما اريده بفعول قال ----------فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء وقال----- وحسن اولءك رفيقا النساء وعلي هذا حمل قوله عن اليمين وعن الشمال قعيد ق وقال------- وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل وقال رءبة دعها فما النحوي من صديقها وقال فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري ومن ثم لم يءنث في قولهم ريح خريق وملحفة جديدة وناقة سديس وكتيبة خصيف كما لم يءنث فعول في نحو خذول تراعي ربربا فمن ثم حيث كان علي لفظ الافراد والمراد به الكثرة في هذه المواضع وغيرها كذلك افردا فعيلا في قوله كبير الاثم وان كان المراد به الكباءر ويحسن الافراد من وجه اخر وهو ان المصدر المضاف فعيل اليه واحد في معني الكثرة الا تري انه ليس يراد به اثم بعينه انما يراد به الاثام فكذلك يكون المراد بالمضاف الكثرة اذ ليس الكبير كبيرا بعينه انما هو ضروب ما كبر من الاثام فاذا كان كذلك فالافراد فيه يفيد ما يفيد الجمع وقد وصف الاثم في -----	1165	7257809921163300060	589	1015.5	466	1052	55.98859405517578	105	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3863	true	2547191527370940453	158	269	804	1341	1505	300	فان قيل فهلا افردا في النساء كما افردا في هذه السورة قيل اذا اتيا به علي قياس ما جاء في التنزيل في غير هذا الموضع لم يكن لقاءل مقال الا تري انه قد جاء فان كان من قوم عدو لكم النساء ---------وقال وهم لكم عدو الكهف فافرد وجمع في قوله ويوم يحشر اعداء الله الي النار فصلت و ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء الممتحنة---------------------------------------------------------- فلم ص-نع من افراد ذلك جمعه في المواضع التي جمع فيها كذلك الافراد هاهنا لا يمنع الجمع في سورة النساء واما من جمع فقال كباءر الاثم فلانه في المعني جمع والاثم يراد به الكثرة الا انه افرد كما تفرد المصادر وغيرها من الاسماء التي يراد بها الكثرة	3863	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1166	false	-796882036128291702	16	134	78	651	1488	300	فان قيل فهلا جمعا ذلك ليكون ابين كما جمع ذلك ساءرهم -قيل اذا اتيا به علي قياس ما جاء في التنزيل في غير هذا الموضع لم يكن لقاءل مقال الا تري انه قد جاء فان كان من قوم عدو لكم النساء النجم 50 وقال وهم لكم عدو الكهف فافرد وجمع في قوله -يوم نحشر اعداء الله الي النار فصلت و-ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء الممتحنة وانشد ابو زيد وقالوا ربك انصره فان ال اعادي فيهم باس شديد فلم يمنع من افراد ذلك جمعه في المواضع التي جمع ف----كذلك كبير الاثم علي قولهما و-------------------------من جمع فقال كباءر الاثم فلانه في المعني جمع والاثم يراد به الكثرة الا انه افرد كما تفرد المصادر وغيرها من الاسماء التي يراد بها الكثرة	1166	7257809921163300060	446	799.5	351	605	73.71900939941406	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3873	true	-3257281384884603336	147	214	864	1199	1624	300	عادا لولي قال ابو عث-------------مان اساء عندي ابو عمرو في قراءته---------- عادا لولي لانه ادغم النون في لام المعرفة واللام انما تحركت بحركة الهمزة وليست بحركة لازمة والدليل علي ذلك انك تقول الحمر فلا------------------------------- تحذف الف الوصل وان حركت اللام لانها ليست بحركة لازمة -قال---------- ولكن كان ابو الحسن روي عن بعض العرب انه يقول هذا ل-حمر قد جاء -بحذف الف الوصل لحركة اللام قال ابو علي	3873	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1166	false	-796882036128291702	216	293	1071	1458	1488	300	عادا لولي مثل ابي عمرو قال ابو عثمان اساء عندي ابو عمرو في قراءته وانه اهلك عادا لولي لانه ادغم النون في لام المعرفة واللام انما تحركت بحركة الهمزة وليست بحركة لازمة والدليل علي ذلك انك تقول الحمر فاذا طرحت حركة الهمزة علي اللام لم تحذف الف الوصل ---------------لانها ليست بحركة لازمة وقال ابو عثمان ولكن كان ابو الحسن روي عن بعض العرب انه يقول هذا الحمر قد جاء فيحذف الف الوصل لحركة اللام قال ابو علي	1166	7257809921163300060	312	562.5	248	402	77.6119384765625	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3873	true	-3257281384884603336	214	300	1199	1624	1624	300	الاساءة التي نسبها----- ابو عثمان الي ابي عمرو في قراءة عادا لولي لا تلزمه من وجهين احدهما ---------------------------------------------------------انه يقول لولي------------ قبل الادغام علي لغة من يق---------------ول لحمر فيحذف همزة الوصل وعلي هذا القول----- اللام في حكم المتحرك وخرجت من حكم السكون بدلالة حذف همزة الوصل---- واذا خرجت من حكم السكون حسن الادغام ----كما حسن في من لك ومن لوه ف--------الادغام ----في حرف متحرك غير ساكن---------------------------------------------- والوجه الاخر ان يكون ادغم علي قول من يقول الولي الحمر فلم يحذف --همزة الوص-----ل مع القاء الحركة علي لام المعرفة-	3873	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1168	false	-5740509547681620322	2	113	8	557	1462	300	الاساءة التي نسبها اليه ابو عثمان----------------------------------------- من وجهين احدهما ان يكون تخفيف الهمزة من قوله الاولي علي قول من قال لحمر كانه يقول في التخفيف للهمز قبل الادغام لولي فيحذف همزة الوصل كما يقول لحمر فيحذفها فاذا كان -علي هذا القول كانت اللام في حكم الت-حرك وخرجت من حكم السكون بدلالة حذف همزة الوصل معه واذا خرجت من حكم السكون حسن الادغام معه كما حسن في من لك ومن لوه فهذا كان الادغام كان في حرف متحرك غير ساكن كما ان عامة ما يدغم فيه من الحروف تكون متحركة والوجه الاخر ان يكون ادغم علي قول من قا-ل الولي الحمر فلم يحذف الهمزة التي للوصل مع القاء الحركة علي لام المعرفة	1168	7257809921163300060	350	570.0	278	593	59.02192306518555	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3874	true	411347456400662440	0	109	0	542	1519	300	لانه في تقدير السكون فلا يمتنع ان يدغم فيه وان كان في حكم السكون كما لم يمتنع ان يدغم في نحو رد وفر وغض وان كانت لاماتهن سواكن وتحرك------------------------------------ها للادغام واذا--- جاز الادغام--------------------------------------------------------------------------- في الوجهين جميعا ثبتت صحته وروي------- عن نافع عاد لولي بالادغام والهمز ووجه الادغام ما ذكرنا ووجه الهمز------------------ ان الضمة لقربها من الواو وانه لم يحجز بينهما شء صارت كانها عليها فهمزها كما يهمز الواو --اذا كانت مضمومة نحو ادءر والغءور-------- وما اشبه ذلك وهذه لغة قد رويت وحك------يت وان لم تكن بتلك الفاشية ق------------------------------------------------------------------------ال ابو عثمان ومن قرا عادا لولي فاظهر النون فقد اخطا لان النون لا تظهر علي اللسان الا مع حروف الحلق قال	3874	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1168	false	-5740509547681620322	113	272	557	1319	1462	300	لانه في تقدير السكون فلا يمتنع ان يدغم فيه وان كان في حكم السكون كما لم يمتنع ان يدغم في نحو رد وفر وعض وان كانت لاماتهن سواكن ويحركها للادغام كما يحرك السواكن التي ذكرنا للادغام فاذا لم يخل الادغام في عادا لولي من ان يكون الولي علي قول من قال الحمر او قول من قال لحمر وجاز في الوجهين جميعا ثب-ت صحته فاما ما روي عن نافع من انه همز فقال عادا لءلي فانه كما روي عن ابن كثير في قوله سءقه الفتح ووجهه ان الضمة لقربها من الواو وانه لم يحجز بينهما شء صارت كانها عليها فهمزها كما يهمز الواوات اذا كانت مضمومة نحو ادءر والغءور والسءوق وما اشبه ذلك وهذه لغة قد ------حكيت ورويت وان لم تكن بتلك الفاشية وقوله انا اذا لمن الاثمين الماءدة في قياس عادا لولي يجوز فيه ما جاز فيه قال ابو عثمان ومن قرا عادا لولي فاظهر النون فقد اخطا لان النون لا تظهر علي اللسان الا مع حروف الحلق ذكر	1168	7257809921163300060	464	846.5	366	769	60.33810043334961	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3901	true	7086170688073409541	139	212	762	1166	1591	300	والريحان وقرا حمزة والكساءي بالخفض حملا علي ذو كانه والحب ذو العصف وذو الريحان اي من الحب ال---------------------------------------------------رزق و----------------------------------------------------------------------------------اريد بالريحان الرزق اذا خرج وخلص من لفاءفه وهو رز--------------------------------ق للناس والعصف رزق للدواب فذكر------------------------------------- قوت الناس والانعام كما قال تعالي فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم طه---------------- وقال متاعا لكم ولانعامكم النازعات عبس فكذلك العصف-- يختص بانه رزق الانعام والريحان يعم الاناسي وغيرهم ولا يجوز علي هذه القراءة ان يكون الريحان	3901	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1171	false	8781858596222453514	7	111	30	585	1583	300	والريحان حمله --------------------------علي ذو كانه والحب ذو العصف وذو الريحان اي من الحب الرزق فان قلت العصف والعصيفة رزق ايضا فكانه قال ذو الرزق وذو الرزق قيل هذا لا يمتنع لان العصيفة رزق غير الذي اوقع الريحان عليه وكان الريحان اريد به الحب------- اذا -----خلص من لفاءفه فاوقع عليه الرزق لعموم المنفعة وانه رزق للناس ولغيرهم ويبعد ان يكون الريحان المشموم في هذا الموضع انما هو قوت للناس والانعام كما قال------ فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم طه اي ارعوها اياها وقال متاعا لكم ولانعامكم--------- عبس فكذلك العصيفة يختص بانه رزق الانعام والريحان يعم الاناسي وغيرهم -----فان قلت -----------كيف يكون الريحان	1171	7257809921163300060	290	425.0	232	624	46.47435760498047	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3902	true	4753797672566564248	167	223	894	1182	1591	300	في ابنية المصادر شء علي هذا الوزن فيكون كقولهم------------------------------------------------------ تربا وجندلا ونحو ذلك مما وضع موضع المصادر او يجعله---------- مصدرا اختص به المعتل كما اختص بكينونة وان جعلته------------------------------------------------ فعلا بيكون مثل الكيان وليس هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لزمه الانتصاب من المصادر نحو معاذ الله وسبحان الله الا تري انه قد جاء مرفوعا في بيت النمر ومجرورا في قراءة	3902	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1171	false	8781858596222453514	119	231	630	1207	1583	300	في ابنية المصادر شء علي هذا الوزن قيل يجوز في ذلك وجهان احدهما ان تجعله اسما وضع موضع المصدر كما وضع تربا وجندلا ونحو ذلك-------- موضع المصادر والاخر ان يكون هذا مصدرا اختص به المعتل كما اختص بكينونة ونحوه وليس ذلك في الصحيح ويحتمل وجها اخر وهو ان تجعله علي فعلا-----ن مثل الليان وتجعل الياء بدلا من الواو كما جعلت الواو بدلا من الياء في اشاوي وكذلك جعلت الياء بدلا من الواو في ريحان فانتصب انتصاب المصادر فيما حكاه سيبويه من قولهم سبحان الله وريحانه كانه قال واسترزاقا وليس ذلك كما لزمه الانتصاب من المصادر نحو معاذ الله وسبحان الله الا تري انه قد جاء مرفوعا في بيت النمر ومجرورا في قراءة	1171	7257809921163300060	239	408.5	191	590	40.50847625732422	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3907	true	-123948623003092751	1	37	5	198	1570	300	ذلك مما يضاف الفعل اليه اذا وجد فيه وهو في الحقيقة لغيره فكان المعني المنش-ات السير فحذف المفعول للعلم به واضافة السير اليه-----ا اتساع ايضا لان سيرها انما يكون في الحقيقة بهبوب الريح او دفع الصواري	3907	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1172	false	-8514758404669173367	156	192	810	1004	1549	300	ذلك مما يضاف الفعل اليه اذا وجد فيه وهو في الحقيقة لغيره فكان المعني المنشءات السير فحذف المفعول للعلم به واضافة السير اليها ايضا اتساع----- لان سيرها انما يكون في الحقيقة لهبوب الريح او رفع الصواري	1172	7257809921163300060	186	355.0	151	199	93.46733856201172	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3913	true	1427709495092215270	0	253	0	1294	1520	300	الحسن واهل مكة يكسرون الشواظ قال----------- ابن عباس يريد اللهب الذي لا دخان فيه وهو قول المفسرين وقال مجاهد هو اللهب الاخضر المنقطع من النار وقوله ونحاس قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------و عبيدة النحاس الدخان وانشد للجعدي يضيء كضوء سراج السلي-ط لم يجعل الله فيه نحاسا وقال ال-ليث النحاس الدخان الذي لا لهب له وهو قول عطاء والكلبي وسعيد بن جبير والوالبي عن ابن عباس وقال مجاهد وقتادة النحاس الصفر المذاب يصب علي رءوسهم قال مقاتل يعني الصفر الذاءب وهي خمسة انهار تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار النهار وهذا القول في النحاس هو رواية عطية عن ابن عباس وهو قول ابن مسعود قال النحاس المهل ونحو ذلك قال الربيع هو القطر واكثر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراءة---------------------------------------------------------- الرفع في قوله نحاس بالعطف علي قوله شواظ و--المعني يرسل عليكما شواظ------- ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا مرة وقرا ابن كثير وابو عمرو ونحاس كسرا وهو ضعيف لان معني الشواظ اللهب الذي لا دخان فيه علي ما ذكره اهل اللغة والمفسرون فكيف يكون شواظ من نحاس وان جعلنا النحاس الصفر المذاب فهو ابعد قال ابو علي وهو يجوز من وجه علي---- ان تقدره يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس -يحذف الموصوف ويقيم الصفة مقامه كقوله تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم و من الذين هادوا يحرفون الكلم النساء وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة وحذف الموصوف من هذا كله -كذلك في الاية و-------------------------------------قد جاء في الشعر وما راعنا الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير فاذا قدرت هذا	3913	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1173	false	-3977781678493483104	72	276	366	1368	1487	300	الحسن -اهل مكة يكسرون الشواظ الرحمن قال قرا ابن كثير وابو عمرو ونحاس كسرا الرحمن وقرا الباقون ونحاس رفعا ا-----------------------------------------------------بو عبيدة شواظ من نار اللهب لا دخان له وقال رءبة ان لهم من وقعنا اقياظا ونار حرب تسعر الشواظا قال و-------النحاس الدخان قال ا--لجعدي يض-ء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا -قال السليط الحل ورو---------------------------------------------------------------ي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ايضا الشواظ لهب لا دخان فيه وعنه ايضا النحاس الدخان قال ابو علي اذا كان الشواظ اللهب لا دخان فيه ضعف قراءة من قرا شواظ من نار ونحاس ولا يكون علي تفسير ابي عبيدة الا ا----------------------------------لرفع ونحاس علي يرسل عليكما شواظ من نار ويرسل نحاس اي يرسل هذا مرة وهذا اخري فان قلت فهل يجوز الجر في نحاس علي تفسير ابن عب----------------------------------------------------------------------------------------اس وابي عبيدة فانه ي---------------------------------------جوز من وجه وهو علي ان تقدره يرسل عليكما شواظ من نار وشء من نحاس فتحذف الموصوف وتقيم الصفة مقامه كقوله و------من اياته يريكم البرق الروم و-من الذين هادوا يحرفون الكلم النساء وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة فحذف الموصوف من ذلك كله وكذلك في الاية فان قلت فان هذا فاعل والفاعل لا يحذف فقد جاء--------- وما راعني الا يسير بشرطة وعهدي به قينا يفش بكير علي ان هذا ---	1173	7257809921163300060	519	575.5	409	1623	31.977819442749023	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3913	true	1427709495092215270	266	300	1369	1520	1520	300	وحذف من لان ذكره قد تقدم في قوله من نار فحسن ذلك حذفها كما حسن حذف الجار من قولهم علي من تنزل انزل وكما انشد- ابو زيد ف-------------اصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء-	3913	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1174	false	1864319252411468533	7	44	31	195	1448	300	وحذف من لان ذكره قد تقدم في قوله من نار فحسن ذلك حذفه- كما حسن حذف الجار من قوله -علي من تنزل انزل وكما انشده ابو زيد من قول الشاعر اصبح من اسماء قيس كقابض علي الماء	1174	7257809921163300060	147	264.0	115	166	88.55421447753906	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3914	true	232602067820696712	0	69	0	317	1532	300	لا يدري بما هو قابض اي بما هو قابض عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون انجرار نحاس علي هذا بمن المضمرة لا بالاشراك في من التي جرت في قوله من نار واذا كان كذلك -----لم يكن الشواظ الذي هو اللهب قسطا من الدخان -علي ان ابا الحسن قد حكي عن بعضهم انه قال لا يكون الشواظ الا م---------------------------------------------------------------------ن النار والدخان جميعا ونحو ذلك حكي عن ابي عمرو وعلي ----------------------------------------------------------هذا فالجر متجه وليس بممتنع	3914	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1174	false	1864319252411468533	44	177	195	822	1448	300	لا يدري بما هو قابض اي بما هو قابض عليه فحذف لدلالة الجار علي المتقدم عليه وكما حذف الجار عند الخليل من قوله ان لم يجد يوما علي من يتكل يريد عنده علي من يتكل عليه فحذف الجار لجري ذكره فكذلك سهل حذف من في الاية بعض السهولة لجري ذكره قبل فيكون انجرار نحاس علي هذا بمن المضمرة لا بالاشراك بم--ن التي جرت في قوله من نار واذا انجرت بمن هذه لم يكن الشواظ الذي هو اللهب قسطا من الدخان وحكي عن ابي عمرو----------------- انه قال لا يكون الشواظ الا من نار وشء يعني من شيءين وقال ابو الحسن قال بعضهم لا يكون الشواظ الا من النار والدخان جميعا قال وكل حسن الا انا نختار الرفع يعني الرفع في قوله ونحاس قال ابو علي فاذا كان الامر علي هذا فالجر متجه وليس بممتنع	1174	7257809921163300060	254	425.5	197	646	39.318885803222656	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3923	true	2417851441413434213	135	157	704	810	1628	300	ذلك قول اوس علي دبر الشهر الحرام بارضنا وما حولها جدب سنون تلمع فقوله تلمع معناه انه لا خصب فيها ولا نبات	3923	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0371	false	-3488777873874038454	155	176	786	888	1540	300	ذلك قول اوس علي دبر الشهر الحرام بارضنا وما حولها جدب سنون تلمع فقوله تلمع معنا----ه لا خصب فيها ولا نبات	371	7257809921163300060	102	197.5	81	106	96.2264175415039	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3946	true	8158104186420020947	208	273	1069	1414	1557	300	المصادر وساءر------ الاجناس اذا اختلفت جاز جمعها كم-----ا قال عز من قاء--------ل ان انكر الاصوات فج------------------مع للاختلاف وقال لصوت الحمير لقمان فافرد لما كان الجميع ضربا واحدا فمن قال بموقع النجوم فافرد فلانه اسم جنس ومن جمع فلاختلاف ذلك فاما قول الشاعر كان متنيه من النفي مواقع الطير علي الصفي فليس اسم المصدر وانما هو موضع فجمع لان المعني علي الجمع وانما شبه مواضع بمواضع	3946	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1178	false	-1725581635724067572	133	200	711	1072	1584	300	المصادر وساءر اسماء الاجناس اذا اختلفت جاز جمعها وعلي هذا قالوا نمور ونمران وقال ان انكر الاصوات لصوت الحمير لقمان فجمع للاختلاف وقال لصوت الحمير فا------فرد لما كان الجميع ضربا واحدا فمن قال بموقع فا-------فرد فلانه اسم جنس ومن جمع فلاختلاف ذلك فاما قوله ------كان متني- من النقي مواقع الطير علي الصفي فليس اسم المصدر ا-نما هو موضع فجمع لان المعني علي الجمع وانما شبه مواضع بمواضع	1178	7257809921163300060	303	550.5	245	382	79.31937408447266	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3949	true	4232420919371549164	153	217	847	1177	1585	300	و-نزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا ق الي قوله رزقا للعباد ق وقوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة فذكر انه انزل الماء ورزق به العباد الثمار فمن نسب الانزال الي النجم فقد كذب برزق الله وكذب بما جاء به القران والمعني اتجعلون بدل الشكر التكذيب وروي عن عاصم انكم تكذبون خفيفة اي تنسبون هذا الرزق الي غير الله	3949	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1179	false	2475314955046833730	82	114	445	605	1540	300	وانزلنا من السماء ماء مباركا ----------الي قوله رزقا للعباد ق وقوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكذبون في ان--- تنسبوا هذا الرزق الي غير الله	1179	7257809921163300060	151	270.0	120	331	45.61933517456055	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3956	true	-2256487707862567452	2	59	11	292	1481	300	وكلا وعد الله الحسني قال---------- مقاتل بن --سليمان يقول وكلا الفريقين وعد الله الجنة والقراء في- النصب في وكلا وعد الله لانه بمنزلة زيدا وعدت خيرا فهو مفعول وعد- وقرا ابن عامر وكل بالرفع وحجته ان الفعل اذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوته اذا تاخر الا تري انهم قد قالوا في الشعر زيد ضربت	3956	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1179	false	2475314955046833730	244	296	1265	1519	1540	300	وكلا وعد الله الحسني -الحديد بالنصب غير ابن عامر فانه قرا وكل---------- وعد الله الحسني بالرفع حجة النصب بين------------- لانه بمنزلة زيدا وعدت خيرا فهو مفعول وعدت وحجة ابن عامر----------------- ان الفعل اذا تقدم عليه مفعوله لم يقو عمله فيه قوته اذا تاخر الا تري انهم قد قالوا في الشعر زيد ضربت	1179	7257809921163300060	208	326.5	162	295	70.50847625732422	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3956	true	-2256487707862567452	59	135	292	664	1481	300	ومما جاء في ذلك الش-----عر قد اصبحت ام الخيار وتدعي علي ذنبا كله لم اصنع فرووا كل بالرفع لتقدمه علي الفعل وان لم يكن شء يمنع من تسلط الفعل عليه فكذلك وكلا---- وعد الله الحسني ويكون علي ارادة الهاء وحذفها كما تحذف من الص----------------لات نحو اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان والصفات واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة------------ ومثل ذلك قول جرير ابحت حمي تهامة بعد نجد وما شء حميت بمستباح اي حميته	3956	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1180	false	-8355085571690513363	6	83	26	407	1483	300	ومما جاء من ذلك قول الشاعر قد اصبحت ام الخيار -تدعي علي ذنبا كله لم اصنع فرووه--- بالرفع لتقدمه علي الفعل وان لم يكن شء يمنع من تسلط الفعل عليه فكذلك قوله وكل وعد الله الحسني -يكون علي ارادة الهاء وحذفها كما تحذف في الصلات والصفات فالصلات نحو اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان والصفات واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا تجزيه ومثل ذلك قول جرير----------------------- وما شء حميت بمستباح اي حميته	1180	7257809921163300060	333	606.0	263	409	81.4180908203125	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3958	true	-2337210563033376850	85	226	508	1323	1705	300	قال الله تعالي -----غير ناظرين اناه الاحزاب------- منتظرين ادراكه وانشد ابو علي------------ ما زلت مذ اشهر السفار انظرهم مثل انتظار المضحي راعي الابل------------------------------------ المعني انتظر-هم انتظارا مثل انتظار ال-ضحي ويجي----------------------------------- فعلت وافتعلت بمعني كثيرا كقولهم شريت واشتريت وحفرت واحتفرت وقرا حمزة انظرونا بقطع الالف من الانظار قال ابو عبيد التي تختارها هي الاولي لان تاويلها انتظرونا واما الاخري فانما هي من التاخير ولا اعرب للتاخير هاهنا موضعا فابطل هذه القراءة قال ابو اسحاق انظرونا بقطع الالف معناه انتظرونا ايضا وانشد بيت عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقال ابو علي و--------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون انظرت في معني انتظرت -----بقولك انظرني التنفيس الذي يطلب بالانتظار من ذلك قوله----------------------- وانظرنا نخبرك اليقينا ومن ذلك قوله تعالي انظرني الي يوم يبعثون الاعراف انما هو طلب الامهال والتسويف فالمطلوب بقوله وانظرنا--------------------------------------------------- تس-------ويف وكذلك قوله انظرونا نقتبس---------------- نفسونا نقبتس وانتظروا علينا وكذلك ما	3958	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1182	false	-7128246838441748515	161	300	819	1606	1606	300	----قوله --الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب اي غير منتظرين ادراكه وبلوغه ومن ذلك قول الشاعر ما زلت مذ اشهر السفار انظرهم مثل انتظار المضحي راعي الابل يدلك علي ذلك قوله مثل انتظار المضحي المعني انتظرتهم انتظارا مثل انتظار المضحي فقد تبينت انه اراد بنظرت انتظرت وقد يجء فعلت وافتعلت بمعني كثيرا كقولهم شويت واشتويت وحضرت واحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرت ومن ذلك قول الفرزدق نظرت كما انتظرت الله حتي كفاك الماحلين لك المحالا يريد انتظرت كما انتظرت وقد يكون انظرت في معني انتظرت تطلب بقولك انظرني التنفيس الذي يطلب بالانتظار من ذلك قوله ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا ومن ذلك قوله -قال- انظرني الي يوم يبعثون الاعراف انما هو طلب الامهال والتسويف فالمطلوب بقوله وانظرنا نخبرك اليقينا تنفيس وفي قوله انظرني الي يوم يبعثون تسويف وتاخير وكذلك قوله انظرونا نقتبس من نوركم الحديد نفسونا نقتبس وانتظروا علينا وكذلك ما-	1182	7257809921163300060	464	553.0	384	1112	41.726619720458984	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3958	true	-2337210563033376850	226	267	1323	1525	1705	300	جاء في الحديث من انظار المعسر فهذا وان كان التاخير يشملها فهو علي تاخير دون تاخير وليس تسرع من تسرع الي تخطءة من قال انظرونا بشء وليس ينبغي ان يقال فيما لطف انه خطا وهو زعموا قراءة يحيي بن وثاب والاعمش	3958	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1183	false	3522957297413372028	0	41	0	202	1559	300	جاء في الحديث من انظار المعسر فهذا وان كان التاخير يشملها فهو علي تاخير دون تاخير وليس تسرع من تسرع الي تخطءة من قال انظرونا بشء وليس ينبغي ان يقال فيما لطف انه خطا وهو زعموا قراءة يحيي بن وثاب والاعمش	1183	7257809921163300060	202	404.0	161	202	100.0	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3962	true	4363527263292994170	169	273	941	1525	1669	300	الخبر والمخبر عنه والاعتراض بمنزلة الصفة فهو للصدقة اشد ملاءمة منه للتصديق وقراءة من قرا بتخفيف الصاد من التصديق الذي هو بمعني الايمان ومعناها ان المءمنين والمءمنات حجة هذه القراءة ان التشديد مقصور علي الصدقة والتخفيف اعم لان التصديق يعم الصدقة وغيرها من كل ما صدقوا وامنوا به فهو اذهب في باب المدح وعلي هذا قوله واقرضوا الله قرضا حسنا كقوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فذكر العمل الصالح بعد الايمان كذلك هاهنا ذكر القرض الحسن بعد التصديق علي هذه القراءة لا ي--------------------------------------------حمل قوله واقرضوا علي الاعتراض ولكنه -عطف- علي المعني الا تري ان المصدقين---------- مع---ناه الذين صدقوا فك----------------------------------------------------------------------------------------------انه قال ان الذين صدقوا واقرضوا	3962	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1184	false	5232976267048318212	1	76	4	426	1564	300	الخبر والمخبر عنه والاعتراض بمنزلة الصفة فهو للصدقة اشد ملاءمة منه للتصديق وليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك لان الايمان ليس الاقراض فقط بل هو اشياء اخر والاقراض منه ومن حجة من خفف فقال المصدقين ان يقول لا نحمل قوله واقرضوا علي الاعتراض ولكنا نعطفه علي المعني الا تري ان المصدقين والمصدقات معناه ان الذين صدقوا فكانه في المعني ان المصدقين واقرضوا فحمل واقرضوا علي المعني لما كان معني المصدقين الذين صدقوا فكانه قال ان الذين صدقوا واقرضوا	1184	7257809921163300060	216	338.0	177	737	29.308006286621094	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3966	true	5314566425690003133	254	300	1265	1493	1493	300	قوله --------من مصيبة في الارض------------------------- موضع قوله في الارض يحتمل ضربين احدهما ان يكون مفعولا فيه ظرفا والاخر ان يكون وصفا فان جعلته ظرفا احتمل ان يكون ظرفا لاصاب واحتمل ان يكون لمصيبة------------------------------------------------------------------------ ويءكد كونه ظرفا ويحسنه دخول لا في قوله ولا في انفسكم فصار ذلك-	3966	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0078	false	7018379907632216245	68	136	360	688	1490	300	قوله ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الحديد فان موضع قوله في الارض يحتمل ضربين احدهما ان يكون مفعولا فيه ظرفا والاخر ان يكون وصفا فان جعلته ظرفا احتمل ان يكون ظرفا لاصاب واحتمل ان يكون لمصيبة ولا ذكر فيه علي شء من هذين التاويلين كما ان قولك بزيد من مررت بزيد كذلك ويءكد ذلك------ ويحسنه دخول لا في قوله ولا في انفسكم فصار ذلك	78	7257809921163300060	219	388.0	175	334	65.56886291503906	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3967	true	6031247573011995265	0	114	0	541	1446	300	مثل ما ضرب- من رجل ولا امراة -الوجه الثاني ان يكون صفة للنكرة---------------------------------------------- وقوله ولا في انفسكم صفة معطوفة علي صفة واذا كان كذلك احتمل موضع قوله في الارض ضربين احدهما ان يكون جرا علي لفظ قوله من مصيبة والاخر ان يكون رفعا علي موضع من مصيبة فان قلت-------------- فما وجه دخول لا في قوله ولا في انفسكم وليس الكلام علي هذا التاويل بنفي فالقول فيه--- انه لما كان معطوفا علي ما هو منفي في المعني وان لم يكن منفيا في اللفظ جاز ان يحمل الكلام علي المعني فيدخل فيه لا لان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الارض ص--------فة لمنفي فاجريته مجري المنفي فاستجزت العطف عليه بلا و---------------------------------------الحمل علي المعني في النفي قد جاء في غير شء	3967	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0078	false	7018379907632216245	136	299	688	1487	1490	300	مثل ما ضربت من رجل ولا امراة والضرب ال-اخر ان يكون صفة للنكرة ويكون متعلقا بمحذوف وفيه ذكر يعود الي الموصوف وقوله ولا في انفسكم صفة معطوفة علي صفة فاذا كان كذلك احتمل موضعه------------- ضربين احدهما ان يكون جرا علي لفظ قوله من مصيبة والاخر ان يكون رفعا علي موضع من مصيبة فان قلت فاذا كان كذلك فما وجه دخول لا في قوله ولا في انفسكم وليس الكلام علي هذا التاويل بنفي فالقول في ذلك انه لما كان معطوفا علي ما هو منفي في المعني-وان لم يكن منفيا في اللفظ-جاز ان يحمل الكلام علي المعني فتدخل لا كما حملته علي ذلك في قوله يحكي علينا الا كواكبها الا تري ان الضمير في يحكي لما كان لاحد المنفي اجريته مجري المنفي في استجازتك البدل منه كاستجازتك البدل من نفس المنفي فكذلك قوله في الارض لما كان صفة لمنفي -اجريته مجري النف-ي فاستجزت العطف عليه بلا وان شءت قلت ان لا زاءدة والاول ابين لان الحمل علي المعني في النفي قد جاء في غير شء	78	7257809921163300060	501	891.5	394	817	61.3219108581543	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3968	true	8034286966694022031	90	154	466	802	1556	300	به فاتكم فكما ان الفعل للفاءت في قوله فاتكم كذلك يكون الفعل الذي في قوله -ما اتاكم والعاءد الي الموصول من الكلمتين الذكر المرفوع بانه فاعل ووجه قراءة العامة ا-------------------------------------------------------ن الخير الذي ياتيهم هو مما يعطيه الله فاذا قد كان ذلك منسوبا الي الل-------ه وهو------ المعطي لذلك ويكون فاعل- الفعل في اتاكم ضميرا عاءدا الي اسم الله والهاء محذوفة من الصلة تقديره بما اتاكموه	3968	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1184	false	5232976267048318212	100	180	545	950	1564	300	-ب فاتكم فكما ان الفعل للغاءب في قوله فاتكم كذلك يكون الفعل الذي في قوله بما اتاكم والعاءد الي الموصول من الكلمتين الذكر المرفوع بانه فاعلي وانشد ابو زيد ولا فرح بخير ان اتاه ولا جزع من الحدثان لاع ومن حجة من مد ان الخير الذي ياتيهم هو مما يعطيه الله فاذا مد كان ذلك منسوبا الي الله سبحانه وهو تعالي المعطي لذلك ويكون فاعلي القول في اتاكم ضميرا عاءدا الي اسم الله والهاء محذوفة من الصلة تقديره بما اتاكموه	1184	7257809921163300060	312	569.0	251	406	76.8472900390625	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3976	true	5727823896106375739	124	248	642	1241	1521	300	لغة تميم قال سيبويه وهو اقيس الوجهين وذلك ان النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام الكلام عما كان عليه في الواجب فكذلك ينبغي ان لا يغيره ال--نفي عما كان عليه في الواجب واما النصب فهو لغة اهل الحجاز والاخذ بلغتهم في التنزيل------- اولي ---------------------------------ووجهه ان ما------- يدخل علي الابتداء والخبر كما ان ليس تدخل عليهما و ما تنفي ما في الحال كما ان ليس تنفي ما في الحال وقد رايت الشبهين اذا قاما في شء من شء جذباه الي حكم ما فيه الشبهان منه فمن ذلك جميع ما لا ينصرف مع كثرته واختلاف قوت-ه لما حصل فيه شبهان من الفعل صار بمنزلة -في امتناع الجر والتنوين منه فكذلك ما لما حصل فيه الشبهان من ليس وجب علي هذا ان يكون في حكمها وتعمل عملها	3976	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1185	false	8651127927684834179	12	143	51	690	1522	300	لغة تميم قال سيبويه وهو اقيس الوجهين وذلك ان النفي كالاستفهام -كما لا يغير الاستفهام الكلام عما كان عليه في الواجب وكذلك ينبغي ان لا يغير في النفي عما كان عليه في الواجب ووجه النصب انه لغة اهل الحجاز والاخذ ف-------ي التنزيل بلغتهم اولي وعليها جاء قوله ما هذا بشرا يوسف ووجهه من القياس ان يدخل علي الابتداء والخبر كما ان ليس تدخل عليهما و-هي تنفي ما في الحال كما ان ليس تنفي ما في الحال وقد رايت الشبهين اذا قاما في شء من شء جذباه الي حكم ما فيه الشبهان منه فمن ذلك جميع ما لا ينصرف مع كثرته واختلاف فنونه لما حصل --الشبهان من الفعل صار بمنزلته في امتناع الجر والتنوين منه فكذلك ما لما حصل فيه الشبهان من ليس وجب علي هذا ان يكون في حكمها ويعمل عملها	1185	7257809921163300060	563	1058.0	444	650	86.61538696289062	106	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3978	true	6993762931352842530	234	300	1196	1508	1508	300	يعودون لما قالوا يدل علي اعادة لفظ الظهار مرة اخري قال ابو علي الفارسي وليس في هذا ظاهر كما ادعوا لا----------------ن العود علي ضربين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل فتركه ثم صار اليه والاخر ان يصير الي شء وان لم يكن علي ذلك قبل وكان هذا الوجع غمض عليهم--------- وهذا عند من خوطب بالقران كال---وجه الاول في الظهور وفي انهم يعرفونه كما-	3978	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0256	false	-2748791507352837665	150	213	763	1070	1535	300	يعودون لما قالوا فتحرير رقبة المجادلة ف---------------------------------ليس في ذلك ظاهر كما ادعاه وذلك ان قوله يعودون العود علي ضربين احدهما ان يصير الي شء قد كان عليه قبل-فتركه ثم صار اليه والاخر ان يصير الي شء وان لم يكن علي ذلك قبل وكان هذا الوجه غمض علي هذا القاءل وهذا عند من خوطب بالقران مثل الوجه الاول في الظهور وفي انهم يعرفونه كما	256	7257809921163300060	244	426.0	191	341	71.55425262451172	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3979	true	-8869102472444329761	4	49	19	257	1580	300	قول الهذلي وعاد الفتي كالكهل ليس بقاءل سوي الحق شيءا فاستراح العواذل --معناه وصار و------------------------------------------------------------------------------------------كذلك--------------------------------------------------------- قول العجاج ويصحب-ني حتي كاد -يعود بعد اعظم اعوادا وقال امرء القيس وماء كون الزيت قد عاد اجنا قليل به الاصوات ذي كلا مخلي وسميت الاخرة المعاد ولم يكن فيها	3979	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0256	false	-2748791507352837665	240	300	1219	1535	1535	300	قول الهذلي وعاد الفتي كالكهل ليس بقاءل سوي الحق شيءا واستراح العواذل المعني- وصار لون الراس كلون الثغام ولم يكن ثم لون ثغام عاد اليه وانما المعني صار لون الراس كلون الثغام فكذلك قوله ثم يعودون لما قالوا المجادلة اي يصيرون اليه ومن ذلك قول العجاج وقصب حني حتي كادا يعود بعد اعظم اعوادا----------------------------------------------------------------------- وسميت الاخرة المعاد ولم يكن فيها-	256	7257809921163300060	158	265.5	130	389	40.616966247558594	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3979	true	-8869102472444329761	99	223	505	1158	1580	300	فان ابا الحسن الاخفش قال تقدير الاية والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون الي نساءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليهم تحرير رقبة لما قالوا اي لما نطقوا به من ذكر التحريم الموجب الامتناع من الوطء الا بعد التكفير والجار في قوله لما قالوا---------- متعلق بالمحذوف الذي هو خبر الابتداء وهو--------------------------- عليهم وقوله يعودون----------------------------------------------------- اي الي نساءهم يعني الي وطءهن الذي كانوا حرموه علي انفسهم بالظهار منهن واما التقديم والتاخير الذي قدره في الاية فهو كثير جدا كق----------وله اذهب بكتابي هذا------------------------------------------ النمل الاية والمعني---------------- فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم هذا قول الاخفش وشرحه ابو علي قال ابو اسحاق وهذا مذهب حسن وقال ابن قتيبة اجمع الناس علي ان الظهار يقع بلفظ واحد وتاويل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم يعودون لما قالوا هو ان اهل ----	3979	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0257	false	-103364922453076275	100	293	467	1512	1547	300	قال ابو الحسن----------- تقديرها---- والذين يظاهرون من نساءهم فتحرير رقبة لما قالوا ثم يعودون الي نساءهم وقال عبيد الله بن الحسين تاويلها الذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المعني ثم يعودون الي المقول فيه والمقول فيه هو النساء فتحرير رقبة اي فتحرير رقبة لكفارة التحريم الواقع من الزوج فتقدير قول ابي الحسن الاخفش والذين يظاهرون من نساءهم فعليهم تحرير رقبة لما قالوا اي لما نطقوا به من لفظ التحريم الموجب الامتناع من الوطء الا بعد التكفير فيكون ق----وله لما قالوا الجار فيه متعلق بالمحذوف الذي هو خبر المبتداوالجار قد يتعلق بالمعني وان تقدم عليه لكونه بذلك مثل الظرف في نحو اكل يوم لك ثوب ومعني يعودون الي نساءهم اي ----------------الي وطءهن الذي كانوا حرموه علي انفسهم بالظهار منهن فاما التقديم والتاخير الذي قدره في الاية فهو كثير جدا فمثل الاية قوله اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون النمل------ فالمعني اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم فكما قدم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم تول عنهم والتقدير به التاخير كذلك في اية الظهار التقدير بثم وما تعلق به التاخير وقال ابو الحسن عبيد الله بن الحسين التاويل والذين يظاهرون ثم يعودون لما قالوا اي يعودون الي	257	7257809921163300060	446	663.5	359	1195	37.322174072265625	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3982	true	-2054421506797960097	184	258	962	1307	1526	300	قوله لا خير في كثير من نجواهم ويجوز ان يوصف به كما يقال قوم نجوي ومنه قوله عز وجل واذ هم نجوي الاسراء 4 AUTO والمعني هم ذوو نجوي فحذف المضاف وكذلك كل----------- مصدر وصف به فاما قوله من ن--------------------------------------------------------------جوي ثلاثة قال ابو علي------------- يحتمل جر ثلاثة امرين احدهما ان يكون مجرورا باضافة نجوي اليه كانه ما يكون من سرار ثلاثة ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ثلاثة جرا علي الصفة علي قياس قوله واذ هم نجوي	3982	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1186	false	-1039141808233002255	58	161	304	800	1587	300	قوله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة النساء ا-------------------------------------ي الا في نجوي من امر بصدقة فافرد ذلك وان كان مضافا الي جماعة لما كان مصدرا كق----------وله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان ونحو ذلك وقال ما يكون من نجوي ثلاثة الا المجادلة وقوله ثلاثة يحتمل جره----- امرين احدهما ان يكون مجرورا باضافة نجوي اليه كانه ما يكون من سرار ثلاثة الا هو رابعهم اي لا يخفي عليه ذلك كما قال الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم التوبة وكقوله فانه يعلم السر واخفي طه ويجوز ان يكون ثلاثة جرا علي الصفة علي قياس قوله واذ هم نجوي	1186	7257809921163300060	196	282.0	150	548	35.766422271728516	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3998	true	2252944977649140601	125	176	693	977	1654	300	تبواوا الدار--------------------- واعتقدوا الايمان لان الايمان ليس بمكان فيتبوا فيكون كقوله فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس------ علي معني واعدوا شركاءكم وي--------جوز ان يكون تبواوا الايمان علي طريق المثل كما تقول تب--وا من بني فلان الصميم وعلي ذلك قول الشاعر وبءءت في صميم معشرها فتم في قومها مبوءها قال كل هذه الوجوه ممكن	3998	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0734	false	3541769695843327971	236	292	1167	1484	1519	300	تبوءوا الدار اي تبوءوا دار الهجرة واعتقدوا الايمان لان الايمان ليس بمكان فيتبوا فيكون كقوله فاجمعوا امركم وشركاءكم يونس ويجوز علي تبوءوا الدار ومواضع الايمان ويجوز ان يكون تبوءوا الايمان علي طريق المثل كما تقول تبوءوا من بني فلان الصميم وعلي ذلك قول الشاعر وبوءت في صميم معشرها فصح في قومها مبوءها---- كل هذه الوجوه ممكن	734	7257809921163300060	255	454.0	207	321	79.43925476074219	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4001	true	8508720204732087156	236	300	1194	1519	1519	300	يصحرون لكم ولا يقاتلون-- حتي يكون بينكم وبينهم حاجز من حصن او سور وقراءة العامة جدر---- علي الجمع اذ ليس المعني انهم يقاتلونكم من وراء حجاب واحد ولكن من وراء جدر ---ولا يقاتلونكم الا في قري محصنة وكما ان القري جماعة كذلك الجدر ينبغي ان تكون جمعا ومن قرا جدار فالمراد في الافراد الجمع ايضا لانه يعلم انهم لا يقاتلونهم من وراء جدار واحد-	4001	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1188	false	-4772626586958926276	158	221	835	1156	1578	300	يبرزون لكم ولا يقاتلونكم حتي يكون بينكم وبينهم حاجز من حصن او سور فاذا كان كذلك فالمعني علي الجمع اذ ليس المعني انهم يقاتلونكم من وراء جدار واحد ولكن من وراء جدر كما لا يقاتلونكم الا في قري محصنة فكما ان القري جماعة كذلك الجدر ينبغي ان تكون جمعا وكان ---------المراد في الافراد الجمع----- لانه يعلم انهم لا يقاتلونهم من وراء جدار واحد	1188	7257809921163300060	284	503.5	226	335	84.776123046875	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4009	true	8802578682120417307	45	86	215	428	1514	300	مقام الفاعل وترك علي الفتح الذي كان يجري عليه في الكلام يجريه في اكثر الكلام منصوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاللفظ علي هذا القول مفتوح والموضع رفع كما كان اللفظ في قوله كفي بالله العنكبوت وما جاءني من رجل مجرورا والموضع موضع رفع قال------------ ابن	4009	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1189	false	7923846057712014068	0	62	0	321	1601	300	مقام الفاعل وترك علي الفتح الذي كان يجري عليه في الكلام لجريه في اخ-ر الكلام منصوبا وكذلك يقول في قوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن وكذلك يجء علي قياس قوله لقد تقطع بينكم الانعام فاللفظ علي قوله----- مفتوح والموضع رفع كما كان اللفظ في قوله كفي بالله العنكبوت وما جاءني من رجل مجرورا والموضع موضع رفع والقول في قراءة ابن	1189	7257809921163300060	200	363.0	160	327	61.162078857421875	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	28	113	136	578	1503	300	واكن عطفا علي موضع قوله فاصدق لان-----ه في موضع فعل مجزوم الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن هو عليه وانشد الاءمة في وجه هذه القراءة ق----------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر فابلوني بلي-كم لعلي اصالحكم واستدرج نوتا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قراءة ابي عمرو واكون فانه حمله علي اللفظ	4037	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1192	false	6764748833248248101	176	300	932	1559	1559	300	واكن عطف- علي موضع قوله فاصدق لان فاصدق في موضع فعل مجزوم الا تري انك اذا قلت اخرني اصدق كان جزما بانه جواب الجزاء وقد اغني السءال عن ذكر الشرط والتقدير اخرني فان تءخرني اصدق فلما كان الفعل المنتصب بعد الفاء في موضع فعل مجزوم بانه جزاء الشرط حمل قوله واكن--- عليه ومثل ذلك قراءة من قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم الاعراف لما كان لا هادي في موضع فعل مجزوم حمل يذرهم عليه ومثل ذلك قول الشاعر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا حمل واستدرج علي موضع الفاء المحذوفة وما بعدها من لعلي وكذلك قوله ايا سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد حمل وازدد علي موضع الفاء وما بعدها واما قول-- ابي عمرو واكون فانه حمله علي اللفظ-	1192	7257809921163300060	399	725.0	322	634	62.933753967285156	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4057	true	870617285369371176	136	243	671	1196	1487	300	الله علي-----ه وسلم-اذا اظهره الله علي ما كانت افشته علم جميع ذلك ولم يجز ان يعلم من ذلك مع اظهار الله ايا-----ه بعضه ولكن يعلم جميعه فاذا لم يجز حمله علي هذا الوجه علمت انه بم----عني المجازاة وهذا كما تقول لمن يسء او يحسن انا اعرف لاهل الاحسان واعرف لاهل الاساءة اي لا يخفي علي ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك واغضي عن بعض وهذا كقول-----------------ه وما تفعلوا من خير يعلم-----ه البقرة وقوله اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء اي يجازيهم وهو اعلم بما في قلوب الخلق اجمعين ومثله قوله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة ------------------------اي يري جز----------------------------------------------------------اءه وليس المعني يري ما عمل وكان مما جازي حفصة تطليقه	4057	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1196	false	-8196419226950705301	0	146	0	709	1504	300	الله عليه واله وسلم اذا اظهره الله علي ما اسرة اليها علم جميع ذلك ولم يجز ان يعلم من ذلك مع اظهار الله اياه عليه بعضه ولكن يعلم جميعه فاذا لم يجز حمله علي هذا الوجه علمت انه من المعني الاخر وه---ذا كما تقول لمن يسء او يحسن انا اعرف لاهل الاحسان واعرف لاهل الاساءة اي لا يخفي علي ذلك ولا مقابلته بما يكون وفقا له وقد قرا بالتخفيف غير الكساءي منهم فيما زعموا الحسن وابو عبد الرحمن وكان معني عرف بعضه جاري علي بعض ذلك واغضي عن بعض ومثل عرف بعضه فيمن خفف قوله وما تفعلوا من خير يعلمه الله البقرة ومثله اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم النساء ومثله و--------------------------------------------------من يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة فقوله يره من رءية العين اي يري جزاءه فحذف المضاف كما حذفه من قوله وهو واقع بهم الشوري اي جزاءه واقع بهم وك--------------ان مما جازي عليه تطليقه	1196	7257809921163300060	414	740.0	323	776	53.35051727294922	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4059	true	-3778133942818135118	123	147	667	801	1588	300	جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة ك---------قوله----------------------------- ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج10 فدل عود الذكر مجموعا الي القبيلين علي انه اريد بهما الكثرة	4059	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0103	false	5989117241135094577	52	83	268	438	1549	300	جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة كفعول نحو قوله وحسن اولءك رفيقا النساء وقال ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم المعارج-- فدل عود الذكر مجموعا الي القبيلين علي انه اريد بهما الكثرة	103	7257809921163300060	131	237.5	107	172	76.16278839111328	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4059	true	-3778133942818135118	217	300	1157	1588	1588	300	عن ابي عمرو الادغام ولادغ--------------------ام القاف في الكاف حسن لانهما من حروف الفم واصل الادغام ان يكون فيما دون حر-ف الطرفين الحلق والشفة فان ترك الادغام فيهما حسن لانهما من اول مخارج الحرف فاشبها حر---------------------ف الحلق لقربهما منها كما ان الخاء والغين لما كانتا من اول مخارج الحلق واقربهما الي الفم اجريا مجري حروف الفم في ان لم تبين النون معهما في بعض اللغات وهو رواية ابي نشيط عن قالون وقراءة ابي جعفر وكذلك القاف والكاف يكونان لقربهما من الحلق في حكم حروفه-	4059	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1197	false	4174419809883102118	42	125	245	669	1576	300	عن ابي عمرو ان طلقكن مثقلة ان يبدله مشددة ادغام القاف في الكاف حسن لانها- من حروف الفم واصل الادغام ان تكون فيها دون حروف الطرفين الحلق والشفة وان ترك الادغام فيهما---- لانهما من اول مخارج الفم فاذا كان من اول مخارجه اشبه حروف الحلق لقربه-ا منها كما ان الخاء والغين لما كانتا--- اخر مخارج الحلق واقربه-ا الي الفم اجريا مجري حروف الفم في ان لم تبين النون معهما في نحو منغل ومنخل---------------------------------------- وكذلك القاف والكاف يكونان لقربهما من الحلق في حكم حروفه	1197	7257809921163300060	338	583.0	270	474	71.30801391601562	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4064	true	-3937437767012284543	134	157	718	845	1572	300	في المفردة التي بالالف واللام كقوله وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم فكما ان المراد بنعمة الله الكثرة كذلك في قوله وكتابه	4064	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1198	false	-4357606160957038574	0	23	0	125	1584	300	في المفردة التي بالالف واللام قال-- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم فكما ان المراد بنعمة الله الكثرة كذلك في قوله وكتابه	1198	7257809921163300060	121	234.0	98	127	95.27558898925781	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4068	true	-8016764008001806112	15	63	87	344	1604	300	فان قيل كيف يجوز ان تكون المصابيح زينة مع قوله------ وجعلناها رجوما للشياطين------ فالقول انها اذا جعلت رجوما لهم لم تزل فتزول الزينة-- بزوالها ولكن يجوز ان ينفصل منها نور يكون رجما للشياطين كما ينفصل من السرج وساءر ذوات الانوار ما لا يزول بانفصالها منها صورتها وهذا كما	4068	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0985	false	-7413563120741017755	135	184	777	1040	1646	300	فان قلت كيف يجوز ان تكون المصابيح زينة مع قوله تعالي وجعلناها رجوما للشياطين الملك فالقول انها اذا جعلت رجوما لهم لم تزل فتزول --زينتها بزوالها ولكن يجوز ان ينفصل منها نور يكون رجما للشياطين كما ينفصل من السرج وساءر ذوات الانوار ما لا يزول بانفصاله م-نها صورته-----ا كما	985	7257809921163300060	244	451.0	198	271	90.03690338134766	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4076	true	3739496418122372128	155	219	772	1106	1486	300	ينوي بها الوقف----------------- بدلالة اجتماع الساكنين فيها واذا كانت موقوفة كانت في تقدير الانفصال مما قبلها واذا انفصل مما قبلها وجب التبيين لانها انما تخفي في حروف الفم عند الاتصال-------------------------------------------------------------- ووجه الاخفاء ان ه--مزة الوصل----- لم تقطع مع هذه الحروف في نحو الم---------------------- وقولهم في العدد واحد اثنان فمن--- حيث لم تقطع الهمزة معها علمت انه في تقدير الوصل واذا وصلتها اخفيت النون----- وقد	4076	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1200	false	1692283306144783542	93	179	430	865	1432	300	ينوي بها الوقف واذا كانت موقوفة بدلالة اجتماع الساكنين فيها نحو ميم لام صاد ك-انت في تقدير الانفصال مما قبلها واذا انفصل مما قبلها وجب التبيين لانها انما تخفي مع حروف الفم فاذا انفصلت عنها بالوقف عليها ولم تتصل بما قبلها فليس هناك امر لا يبين له ووجه الاخفاء ان الهمزة الوصل معها لم يقطع-------------- في نحو الف لام ميم الله ال عمران وقولهم في العدد واحد اثنان فمن ثم حيث لم تقطع الهمزة معها علمت انه في تقدير الوصل واذا وصلتها اخفيت النون معها وقد	1200	7257809921163300060	288	474.0	231	450	64.0	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4082	true	645944553550289501	99	142	483	672	1399	300	قوله ان كان قال ابو علي -لا يخلو من ان يكون العامل فيه تتلي----------------------------------- او قال--------------------------------- او شء ثالث ولا يجوز ان يعمل واحد منهما فيه الا تري ان تتلي من قوله تتلي عليه اياتنا قد اضيفت اذا اليه والمضاف اليه لا يعمل	4082	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1200	false	1692283306144783542	247	300	1189	1432	1432	300	قوله ان كان ذا مال وبنين لا يخلو من ان يكون العامل فيه تتلي من قوله اذا تتلي عليه اياتنا القلم او قال من قوله قال اساطير الاولين القلم او شء ثالث فلا يجوز ان يعمل واحد منهما فيه الا تري ا-------------ن تتلي عليه اياتنا قد اضيف -اذا اليه والمضاف اليه لا يعمل-	1200	7257809921163300060	162	273.5	127	258	62.79069900512695	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4082	true	645944553550289501	142	300	672	1399	1399	300	فيما قبله الا تري انك لا تقول القتال زيدا حين ي---------------اتي زيد و-لا يجوز ان يعمل فيه قال ايضا لان قال جواب اذا وحكم الجواب ان يكون بعد ما هو جواب له ولا يتقدم---- عليه----------------------------------------------------------- واذا لم يجز ان يعمل في ان واحد من هذين الفعلين---------------------- علمت انه محمول علي شء اخر مما -دل--- في الكلام عليه والذي يدل عليه هذا الكلام من المعني هو يجحد او يكفر او يمسك-- عن قبول الحق ونحو ذلك -انما جاز ان يعمل المعني فيه وان كان متقدما عليه لشبهه بالظرف والظرف قد تعمل فيه المعاني وان تقدم عليها ويدلك علي مشابهته للظرف تقدير اللام معه وان من النحويين من يقول انه في موضع جر كما انه لو كانت اللام ظاهرة معه كان كذلك فاذا صار كالظرف من حيث قلنا لم يمتنع المعني من ان يعمل فيه كما لم يمتنع من ان يعمل في نحو قوله ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد سبا لما كان ظرفا والعامل فيه بعثتم-	4082	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1201	false	4819512862686235789	0	176	0	825	1437	300	فيما قبله الا تري انك لا تقول القتال زيدا حين تاتي فتريد حين تاتي زيدا ولا يجوز ان يعمل فيه قال ايضا لان قال جواب اذا وحكم الجواب ان يكون بعد ما هو جواب له ولا يتقدم كله عليه فكما لم يعمل فيه الفعل الاول كذلك لم يعمل فيه الفعل الثاني واذا لم يجز ان يعمل في ان واحد من هذين الفعلين وليس في الكلام غيرهما علمت انه محمول علي شء اخر مما يدل ما في الكلام عليه والذي يدل عليه هذا الكلام في المعني هو يجحد او يكفر او يستكبر عن قبول الحق ونحو ذلك وانما جاز ان يعمل المعني فيه وان كان متقدما عليه لشبهه بالظرف والظرف قد تعمل فيه المعاني وان تقدم عليها ويدلك علي مشابهته للظرف تقدير اللام معه وان من النحويين من يقول انه في موضع جر كما انه لو كانت اللام ظاهرة معه كان كذلك فاذا صار كالظرف من حيث قلنا لم يمتنع المعني من ان يعمل فيه كما لم يمتنع----------- في نحو قوله ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد سبا لما كان ظرفا والعامل فيه بعثتم	1201	7257809921163300060	709	1333.5	556	836	84.80860900878906	145	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4083	true	230577646566537976	0	63	0	311	1547	300	الدال عليه قوله انكم لفي خلق جديد وكذلك ان كان ذا مال وبنين------ كانه جحد باياتنا لان كان ذا مال وبنين او كفر باياتنا لان كان ذا مال وبنين وعلي هذا المعني يكون محمولا فيمن استفهم فقال -ان كان ذا مال وبنين لانه توبيخ وتقرير فهو بمنزلة الخبر ومثل ذلك قولك الان انعمت عليك جحدت نعمتي اذا وبخته بذلك فعلي هذا تقدير الاية	4083	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1201	false	4819512862686235789	176	240	825	1143	1437	300	الدال عليه قوله انكم لفي خلق جديد فكذلك ان كان ذا مال وبنين القلم كانه جحد باياتنا لان كان ذا مال وبنين او كفر باياتنا لان كان ذا مال وبنين وعلي هذا المعني يكون محمولا فيمن استفهم فقال اان كان ذا مال وبنين لانه توبيخ وتقرير فهو بمنزلة الخبر ومثل ذلك قولك الان انعمت عليك جحدت نعمتي اذا وبخته بذلك فعلي هذا تقدير الاية	1201	7257809921163300060	310	606.5	247	318	97.4842758178711	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4099	true	7512344224927138047	76	108	376	528	1599	300	ومن قبله بكسر القاف وفتح الباء AUTO------------------------------------------ قال سيبويه قبل لما ولي الشء تقول -ذهب قبل ال-------------سوق ولي قبلك حق اي فيما يليك واتسع حتي صار بمنزلة لي عليك ومعني----- ومن قبله	4099	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1202	false	4609230917992825229	237	280	1194	1396	1484	300	ومن قبله ب-----------فتح الباء وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة قبله قال سيبويه قبل لما ولي الشء تقول اذهب قبل السوق اي نحو السوق ولي قبلك حق اي فيما يليك واتسع حتي صار بمنزلة لي عليك حجة من قرا ومن قبله	1202	7257809921163300060	132	218.0	102	213	61.971832275390625	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4101	true	-3278716842556044887	41	88	223	454	1475	300	وتعيها بكسر العين وروي عن ابن كثير---------------------------------------- وتعيها ساكنة العين كان حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة فخذ فاسكن كما يسكن كتف ونحوه-------------------------------------------- لان حروف المضارعة لا تنفصل من الفعل فاشبه ما هو من نفس الكلمة وصار كقول من قال وهو وهي ومثل ذلك قوله ويتقه النور	4101	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1203	false	-6483777740280933815	213	270	1057	1336	1472	300	وتعيها بكسر العين وفتح الياء مثل حمزة وكذلك الباقون علي وزن تليها وجه قوله وتعيها --------انه جعل حرف المضارعة مع ما بعد- بمنزلة فخذ فاسكن كما يسكن كتف ونحوه وهذا يشبه ما من نفس الكلمة نحو الكاف من كتف لان حر-ف المضارعة لا ينفصل من الفعل ف--------------------------صار كقول من قال وهو وهي ومثل ذلك قوله ويتقه النور	1203	7257809921163300060	175	276.0	137	315	55.55555725097656	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4105	true	4350505002016890978	30	70	154	346	1572	300	ووجه --اثباتها في الوصل ان ما كان من ذلك فاصلة او مشبها للفاصلة في انه كلام تام يشبه بالقافية فيجعل في الوصل مثله في الوقف كما يفعل ذلك --بالقافية----------------------------- وقول حمزة في ذلك اسد ل----انه يحذف هذه كلها في الوصل	4105	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0373	false	-862976881502463447	222	268	1141	1358	1530	300	ووجه الاثبات----------- ان ما كان من ذلك فاصلة او مشبها للفاصلة في انه كلام تام يشبه بالقافية فيجعل في الوصل مثله في الوقف كما يفعل ذلك في القافية فيجعل في الوصل مثله في الوقف وقول حمزة في ذلك اسد وذلك انه يحذف ذلك كله- في الوصل	373	7257809921163300060	175	293.5	137	229	76.4192123413086	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4105	true	4350505002016890978	107	164	550	855	1572	300	ذلك بالقوافي ولاثبات هذه الهاءات وج----------ه في القياس وذلك ان سيبويه حكي في العدد انهم يقولون ثلاثة رابعهم فقد اجروا الوصل في هذا مجري الوقف الا تري انهم القوا------------------------- حركة الهمزة علي التاء التي للتانيث وابقو-ها هاء كما يكون في الوقف ولم يقلبوها تاء كما يقولون في الوصل هذه ثلاثتك----- بالتاء فكذلك قوله كتابيه والكلام في هذه	4105	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0374	false	-7910846365411610645	173	236	895	1227	1543	300	----بالقوافي ولاثبات هذه الهاءات في الوصل وجيه في القياس وذلك ان سيبويه حكي في العدد انهم يقولون ثلاثة اربعة- فقد اجروا الوصل في هذا مجري الوقف الا تري انه اجري الوصل مجري الوقف في القاءه حركة الهمزة علي التاء التي للتانيث وابقاءها هاء كما تكون في الوقف ولم يقلب-ها تاء كما يقول-- في الوصل هذه ثلاثتك فيجء بالتاء فكذلك قوله كتابيه وعل------ي هذا	374	7257809921163300060	276	479.0	222	346	79.76878356933594	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4105	true	4350505002016890978	67	109	332	563	1572	300	كلها- في الوصل وهو الوجه والكساءي------------------ اثبت البعض وحذف البعض لانه شبه ال-------------------بعض بالقوافي فاثبت الهاء فيه في الوصل كما تثبت في القوافي ولم يشبه البعض وكلا الامرين ساءغ وفي اجماعهم علي الاثبات----- في كتابيه و حسابيه------------------------------------- دلالة علي تشبيههم ذلك بالقوافي	4105	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0374	false	-7910846365411610645	18	76	94	404	1543	300	الهاء في الوصل في الباقي وحجته في اثباته الهاء فيما اثبت مما حذف فيه حمزة الهاء انه اخذ بالامرين فشبه البعض بالقوافي فاثبت الهاء فيه في الوصل كما تثبت في القوافي ولم يشبه البعض وكلا الامرين ساءغ قال احمد بن موسي ولم يختلفوا في كتابيه و-حسابيه انها بالهاء في الوصل فاتفاقهم في هذا دلالة علي تشبيههم ذلك بالقوافي	374	7257809921163300060	168	267.0	133	311	54.019290924072266	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	227	262	1173	1335	1511	300	وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان فيجوز ان يكون سال بغير همز من هذه اللغة وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب	4112	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1204	false	4467513867875675099	44	99	214	469	1435	300	وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع-------- هما يتساولان فمن قال سال كان علي---------- هذه اللغة ومن قال سال فعلي قول من قال سال فجعل الهمزة عين الفعل فان حقق قال سال مثل سعل وان خفف جعلها بين الالف والهمزة فاما قول الشاعر سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما قالت ولم تصب	1204	7257809921163300060	123	208.0	96	273	45.05494689941406	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4115	true	-1450889414247467602	147	219	776	1126	1528	300	والمعني لا يسال الحميم عن حميمه في ذلك اليوم لانه يذهل عن ذلك ويشتغل عنه بشانه الا تري قوله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج وقوله يوم يفر المرء من اخيه عبس وقوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس فقوله ولا يسال حميم حميما من قولك سالت زيدا اي سالته عن حاله وامره ويجوز ان يكون المعني لا يسال عن حميمه فيحذف الجار ويوصل الفعل وروي عن--------------- ابن كثير	4115	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1206	false	5946744997238711737	166	240	848	1212	1551	300	فالمعني لا يسال الحميم عن حميمه في ذلك اليوم لانه يذهل عن ذلك ويشتغل عنه بشانه الا تري قوله يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت الحج وقوله يوم يفر المرء من اخيه عبس وقوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس فقوله -لا يسال حميم حميما من قولك سالت زيدا اي سالته عن شانه وامره ويجوز ان يكون المعني لا يسال عن حميمه فيحذف الجار ويوصل الفعل المعارج 32span قال قرا ابن كثير	1206	7257809921163300060	339	654.5	268	365	92.876708984375	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4117	true	-6575287649986421438	70	198	355	975	1510	300	علي -----حمله علي الحال يبعد وذلك لانه ليس في الكلام ما يعمل في الحال فان قلت---- في قوله لظي معني علي التلظي والتلهب فان ذلك لا يستقيم لان لظي معرفة لا تنتصب عنها الاحوال الا تري ان ما استعمل استعمال الاسماء من اسم فاعل او مصدر لم يعمل عمل الفعل نحو صاحب ودر في قولك لله درك فان لم يعمل هذا النحو الذي هو اسم فاعل او مصدر عمل الفعل من حيث جري مجري الاسماء فان لا يعمل الاسم المعرفة عمله اولي ويدلك علي تعر-ف هذا الاسم وكونه علما ان التنوين --------------لم تلحقه فاذا كان كذلك لم تنتصب الحال عنه فان جعلتها مع تعريفها قد صارت معروفة بشدة التلظي جاز ان تنصبه بهذا المعني الحادث في العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان علقت نزاعة بفعل مضمر نحو اعنيها نزاعة للشوي لم يمتنع	4117	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1205	false	727510730353974934	44	223	209	1100	1475	300	علي فعل فحمله علي الحال يبعد وذلك -انه ليس في الكلام ما يعمل في الحال فان قلت فان في قوله لظي معن----ي التلظي والتلهب فان ذلك لا يستقيم لان لظي معرفة لا تنتصب عنها الاحوال الا تري ان ما استعمل استعمال الاسماء من اسم فاعل او مصدر لم يعمل عمل الفعل نحو صاحب ودر في قوله لله درك فان لم يعمل هذا النحو الذي هو اسم فاعل او مصدر عمل الفعل من حيث جري مجري الاسماء فان لا يعمل الاسم المعرفة عمله اولي ويدل -علي تعريف هذا الاسم وكونه علما ان التنوين والالف واللام لم تلحقه فاذا كان كذلك لم تنتصب الحال عنه فان جعلتها مع تعريفها قد صارت معروفة بشدة التلظي جاز ان تنصبه بهذا المعني الحادث في العلم وعلي هذا قوله وهو الله في السموات وفي الارض الانعام علقت الظرف بما دل عليه الاسم من التدبير والالطاف فان علقت الحال بالمعني الحادث في العلم كما علقت الظرف بما دل عليه الاسم من التدبير لم يمتنع لان الحال كالظرف في تعلقها بالمعني كتعلق الظرف به وكان وجها وان علقت نزاعة بفعل مضمر نحو اعنيها نزاعة للشوي لم يمتنع	1205	7257809921163300060	612	1170.5	486	897	68.22742462158203	118	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4121	true	6096600232689366897	84	125	430	637	1579	300	قال ابو علي النصب يجوز ان يكون ----جمع نصب مثل سقف وسقف وورد وورد فيجوز فيه التخفيف والتثقيل مثل اسد في جمع اسد قال ويجوز ان يكون النصب والنصب لغتين مثل الضعف والضعف------------- ويكون التثقيل كشغل وشغل وطنب وطنب والكلا-----م في	4121	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1207	false	8670219582404526807	192	234	976	1183	1507	300	قال ابو علي فهذا- يجوز ان يكون نصب جمع نصب مثل سقف وسقف وورد وورد --------------ومن ثقل فقال نصب كان بمنزلة اسد---- ويمكن ان يكون النصب والنصب لغتين كالض---عف والضعف وما اشبه ذلك ويكون التثقيل كشغل وشغل وطنب وطنب ذكر اختلافهم في	1207	7257809921163300060	149	219.0	113	229	65.06550598144531	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4136	true	-294800372344222511	257	300	1338	1556	1556	300	قوله تعالي وان المساجد لله ------زعم سيبويه ان المفسرين حملوه علي اوحي كانه ا-وحي الي ان المساجد لله ومذهب الخليل انه علي معني ولان المساجد لله فلا تدعو- كما ان قوله ان هذه امتكم---------- الانبياء علي معني ولان هذه امتكم امة واحدة وانا-	4136	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1211	false	7659452494710136871	71	116	400	631	1559	300	قوله------ وان المساجد لله الجن فزعم سيبويه ان المفسرين حملوه علي اوحي كانه واوحي الي ان المساجد لله ومذهب الخليل انه علي قوله ولان المساجد لله فلا تدعوا كما ان قوله ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء علي قوله ولان هذه امتكم امة واحدة وانا	1211	7257809921163300060	203	360.5	162	237	85.65400695800781	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4138	true	-2404221219264527	136	258	761	1395	1616	300	ابو عبيدة----------------------- اي جماعات واحدها لبدة قال وكذلك يقال للجراد الكثير وانشد لعبد مناف بن ربع الهذلي صابوا بستة ابيات واربعة حق- كان عليهم جابيا لبدا قال الجابي الجراد لانه يجبي كل شء ياكله -قال ابو اسحاق معني لبدا يعني يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته ومن هذا اشتقاق هذه اللبود التي تفرش وهو جمع لبدة ومن ضم اللام فهو جمع لبدة ولبدة ولبدة في معني واحد ونحو هذا قال الفراء في اللبد واللبد وقال الكساءي لبدا ركاما جمع لبدة وقال ابو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفارسي اللبد بضم اللامالكثير من قوله اهلكت مالا لبدا البلد وكانه قيل له لبد- لركوب بعضه علي بعض لكثرته ولصوق بعضه ببعض وك-------انه اراد كادوا يلصقون به من شدة دنوهم للاصغاء والاستماع مع كثرتهم	4138	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1212	false	-2938432665524934265	185	300	885	1478	1478	300	ابو عبيدة كادوا يكونون عليه لبدا اي جماعات واحدها لبدة قال وكذلك يقال للجراد الكثير قال ---عبد مناف بن ربع------- صابوا بستة ابيات واربعة حتي كان عليهم جابيا لبدا قال الجابي الجراد لانه يجبي كل شء ياكله وقال قتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة في -------------------قوله يكونون عليه----------------------- لبدا تلبد الجن والانس علي هذا الام ليطفءوه فابي الله الا ان ينصره ويمضيه ويظهره علي من ناواه وقال غيره كاد الجن لما سمعوا قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلم يسقطون عليه وما روي عن ابن عامر لبدا فا--ن اللبد الك---------ثير من قوله اهلكت مالا لبدا البلد وكانه قيل له لبدا لركوب بعضه علي بعض------- ولصوق بعضه ببعض لكثرته فكانه اراد كادوا يلصقون به من شدة دنوهم للاصغاء والاستماع مع كثرتهم-	1212	7257809921163300060	348	563.5	279	827	42.07980728149414	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4148	true	4810715983911373524	0	106	0	561	1613	300	يواطء السمع القلب فيها اكثر مما يواطء في ساعات النهار لان البال-- افرغ للانقطاع عن كثير مما يشتغل بالنهار واختار ابو عبيدة هذه القراءة قال-------------------------------------------------- لان التفسير يصدقها انما هي مواطاة السمع والبصر اياه اذا قام يصلي في ظلمة الليل وقوله تعالي و------------------------------------------اقوم قيلا قال عطاء عن ابن عباس يريد احسن لفظا وقال الكلبي وابين قولا بالقران قال ابن قتيبة اي اخلص للقول واسمع له لان الليل تهدا عنه الاصوات وتنقطع فيه الحركات ويخلص القول ولا يكون دون تسمعه وتفهمه حاءل وقال ابو عدي اي اشد استقامة وصوابا لفراغ البال وانقطاع ما يشغل وانشد فقال له ولها وقع بكل قرارة ووقع بمستن الفضاء قويم اي مستقيم	4148	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1213	false	-8975112144159411275	90	155	459	805	1537	300	يواطء السمع القلب فيها اكثر مما يواطء في ساعات النهار لان الليالي افرغ للافهام- عن كثير مما يش-غل بالنهار ومن------------------------- قال وطا فالمعني انه اشق علي الانسان من القيام بالنهار لان--------------------------------------------------------------------- الليل للدعة والسكون ومنه الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر وهو اقوم قيلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اشد استقامة وصوابا لفراغ البال وانقطاع ما يشغل ق-------ال له ولها وقع بكل قرارة ووضع بمستن الفضاء قويم اي مستقيم	1213	7257809921163300060	229	383.0	182	655	34.96183395385742	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4149	true	-2974147238859044976	146	208	752	1077	1546	300	رب المشرق والمغرب الرفع في قوله رب المشرق يحتمل امرين احدهما ا---لقطع من قوله واذكر اسم ربك علي تقدير---------------- هو رب المشرق فيكون-------- خبر ابتداء محذوف كقوله بشر من ذلكم النار الحج وقوله مت-ع قليل ال عمران اي فعلي--------------------هم متاع قليل والثاني ان-- يرفعه بالابتداء وخبره الجملة الت---ي لا اله الا هو------- والعاءد اليه الضمير المنفصل و-الخفض -علي اتباع- قوله------ اسم ربك	4149	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1213	false	-8975112144159411275	198	275	1016	1404	1537	300	رب المشرق خفض---- الرفع في قوله رب المشرق يحتمل امرين احدهما ان يكون لما قال- واذكر اسم ربك المزمل قطعه من الاول فقال هو رب المشرق فيكون علي هذا خبر مبتدا- محذوف كقوله بشر من ذلكم النار الحج وقوله متاع قليل ال عمران اي ذلك متاع قليل اي ان تقلبهم متاع قليل والوجه الاخر يرفعه بالابتداء وخبره الجملة التي هي لا اله الا هو المزمل والعاءد اليه الضمير المنفصل ومن خفض فعلي اتباعه قوله واذكر اسم ربك	1213	7257809921163300060	287	451.5	228	394	72.84263610839844	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4152	true	1976383235979081662	147	226	769	1170	1560	300	ونصفه وثلثه -عطف علي قوله ادني و ادني في موضع نصب والتقدير------------------------------------- تقوم ادني من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه و----من قرا بالجر حمله ع------------------------------لي الحال في قوله من ثلثي الليل والمعني ادني من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه والوجه القراءة الاولي قال ابن عباس يريد وتقوم نصفه وثلثه وقال ابو الحس------------------------------------------------------------------------------------ن الذي افترض الثلث و--اكثر من الثلث و--------الذين جر-وا ---------------كان المعني علي قولهم انكم لم تءدوا ما افترض عليكم فق-متم ادني من ثلثي الليل ومن نصفه ومن ثلثه	4152	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1214	false	4127468092059774380	0	91	0	446	1537	300	ونصفه وثلثه حمله علي ا-----دني وا-دني في موضع نصب قال ابو عبيدة ادني اقرب فكانه ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه واما من جر فقال من ثلثي الليل ونصفه وثلثه فانه يحمله علي الحال قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسن وليس المعني عليه فيما بلغنا لان المعني يكون علي ادني من نصفه وادني من ثلثه قال وكان الذي افترض الثلث او اكثر من الثلث قال واما الذين قرءوا بالجر فعلي ان يكون المعني---------- انكم لم تءدوا ما افترض عليكم فقوموا ادني من ثلثي الليل ومن نصفه ومن ثلثه	1214	7257809921163300060	230	338.5	182	584	39.38356018066406	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4156	true	-4431222802797002743	96	120	490	606	1594	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة ويكني عنهن بالازار ومنه قول الشاعر الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري	4156	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0836	false	-5956598805418942265	196	220	969	1081	1475	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة ولذلك سمي المراة ازارا في قوله---- الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري	836	7257809921163300060	85	150.0	65	116	73.27586364746094	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4157	true	-3969582013231963660	43	86	199	410	1484	300	قولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدر- الصيد فكذلك يكون هاهنا-مقدرا الاستكثار قال ويجوز ان يحكي به حالا اتيه وليس في الجزم اتجاه في تستكثر الا تري ان المعني ليس علي ان لا تمنن تستكثر انما المعني علي ما تقدم	4157	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0379	false	3207818582527161344	110	146	561	738	1520	300	قوله مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا الصيد فكذلك يكون --هنا مقدرا الاستكثار------------------------------- وليس ل---لجزم اتجاه في تستكثر الا تري ان المعني ليس علي ان لا تمنن تستكثر انما المعني علي ما تقدم	379	7257809921163300060	173	310.5	138	213	81.22065734863281	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4158	true	5562429150404676946	106	215	550	1097	1534	300	فذل------ك يوم عسير في يوم ينفخ في الصور وقال ابو علي ذلك اشارة الي النقر كانه قال فذلك النقر يومءذ يوم عسير اي انقر يوم عسير وقوله يومءذ علي هذا متعلق بذلك لانه---------- مصدر وفيه معني الفعل فلا يمتنع ان يعمل في الظرف ق-------------ال ويجوز ان يكون يومءذ ظرفا لقوله يوم ويكون يومءذ بمنزلة حينءذ ولا يكون اليوم الذي يعني به وضح النهار ويكون اليوم الموصوف بانه عسير خلاف الليلة فيكون التقدير فذلك اليوم يوم عسير حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا في قوله -اذا نق-----------ر فالعامل فيه المعني الذي دل عليه قوله يوم عسير تقديره اذا نقر في الناقور عسر الامر وصعب كما ان لا بشري يومءذ للمجرمين يدل علي محزونون	4158	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0012	false	-9008850566596393642	34	168	189	863	1545	300	فذلك يومءذ يوم عسير المدثر القول فيه ان ذ--------------لك اشارة الي النقر كانه قال فذلك النقر يومءذ يوم عسير اي -نقر يوم عسير فقوله يومءذ علي هذا متعلق بذلك لانه في المعني مصدر وفيه معني الفعل فلا يمتنع ان يعمل في الظرف كما عمل في الحال ويجوز ان يكون يومءذ ظرفا لقوله يوم ويكون يومءذ بمنزلة حينءذ ولا يكون اليوم الذي يعني به وضح النهار ويكون اليوم الموصوف بانه عسير خلاف الليلة فيكون التقدير فذلك اليوم يوم عسير حينءذ اي ذلك اليوم يوم في ذلك الحين فيكون متعلقا بمحذوف ولا يتعلق بعسير لان ما قبل الموصوف لا تعمل فيه الصفة فاما اذا في قوله فاذا نقر في الناقور فالعامل فيه المعني الذي دل عليه قوله يوم عسير تقديره اذا نقر في الناقور عسر الامر وصعب كما ان لا بشري يومءذ الفرقا-ن يدل علي يحز-نون	12	7257809921163300060	501	911.5	399	691	72.50361633300781	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4166	true	-6777221562729315691	188	260	911	1273	1464	300	اذا ادبر بالالف ر-----وي ان مجاهدا سال ابن عباس عن قوله دبر فسكت حتي اذا ادبر الليل قال--- يا مجاهد هذا حين دبر الليل وروي ابو الضحي ان ابن عباس كان يعيب هذه القراءة ويقول انما يدبر ظهر البعير والقران عند اهل اللغة سواء علي ما ذكرنا وانشد ابو علي وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر قال وقد قالوا ايضا كامس المدبر والوجهان في القران حسنان جميعا و-------------------قال ابو	4166	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1215	false	5455101515629870818	11	65	66	343	1483	300	اذا ادبر فيما زعموا وروي ان مجاهدا سال ابن عباس عن-------ها فلما ولي--------- الليل قال له يا مجاهد هذا حين دبر الليل قال قتادة والليل اذا دبر اذا ولي ويقال دبر وادبر قال---------------------------------------------------------------------------- وابي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة كامس الدابر---- وقد قالوا ايضا كامس المدبر والوجه----------------ان جميعا حسنان المدثر 35span قال ابو	1215	7257809921163300060	185	260.5	147	389	47.55784225463867	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4167	true	-8354740408911499264	110	181	595	932	1537	300	الهمزة حذفا كما يقال ويلمه وقد جاء ذلك ف------------ي الشعر قال ابو الاسو------د يا با المغيرة رب امر معضل قربته بالنكر مني والدها وانشد--------- احمد بن يحيي ان--------------------------------------------------- لم اقاتل فالبسوني برقعا وفتح ات في اليدين اربعا وقا-------------------------------------------ل الفرزدق فعلي اثم عطية بن الخيط في واثم التي زجرتك ان لم تجهد وهذا مثل قراءة ابن كثير الا تري ان لاح من قوله لاحدي ------مثل واث من قوله واثم التي وليس هذا	4167	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1215	false	5455101515629870818	191	283	961	1404	1483	300	الهمزة والواو فحذفت حذفا-- وقد جاء ذلك في غير موضع في الشعر قال ابو الاسود لزياد يا با المغيرة رب امر معضل فرجته بالنكر مني والدها وقال اخر انشده احمد بن يحيي ان كان حر لك با فقيمه باعك عبدا باخس قيمه وقال اخر ان لم اقاتل فالبسوني برقعا وفتح-ات في اليدين اربعا حذف الهمزة حذفا ولم يخفف علي القياس ومن ذلك قول الفرزدق فعلي اثم عطية بن الخيط-في واثم التي زجرتك ان لم تجهد فهذا مثل قراءة ابن كثير الا تري ان لا في ق-وله لاحدي الكبر مث------------ل واثم التي و----هذا	1215	7257809921163300060	283	485.0	223	464	60.99137878417969	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4167	true	-8354740408911499264	202	277	1041	1416	1537	300	الهمزة من لاحدي------------ ضعف لانه اذا حذفتها بقي بعدها حرف ساكن يكون اول الكلمة بعد الحذف ولهذا لم -تخفف الهمزة اولا لان التخفيف تقريب من الساكن فان لا يكون --ما يلزم ل---------------------------------------------------------------------------ه الا الابتداء بالساكن اجدر ووجهه علي ضعفه ان اللام اللاحقة اول الكلمة لما لم تفرد صار بمنزلة ما هو من نفس الكلمة فصار حذف الهمزة كانه -حذف في تضاعيف الكلمة ومن ثم قالوا لهو------------------ فخففوه كما خففوا عضدا ونحوه مما هو كلمة واحدة	4167	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1216	false	-3690440854264435624	1	91	4	469	1572	300	الهمزة والالف وفي هذا الحذف ضعف لانه اذا حذف-ها بقي بعدها حرف ساكن يكون اول الكلمة بعد الحذف ولهذا لم يتخفف الهمزة اولا لان التخفيف تقريب من الساكن كان لا يكون فيما يلزم الابتداء به ساكنا اجدر ومن ثم لم يجزموا متفا لان السكون يلحق الزحاف فيلزم في----ه الابتداء بالساكن----- ووجه---------ه ان اللام اللاحقة اول الكلمة لما لم تفرد صار بمنزلة ما هو من نفس الكلمة فصار حذف الهمزة كانه يحذف في تضاعيف الكلمة ومن ثم قالوا لهو خير الرازقين الحج فخففوه كما خففوا عضدا ونحوه مما هو كلمة واحدة	1216	7257809921163300060	345	621.0	275	484	71.28099060058594	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4168	true	5960725016086120492	76	183	395	917	1510	300	قوله نذ------يرا للبشر------------------- قولان احدهما ان يكون حالا من قم المذكورة في اول السورة والاخر ان يكون حالا من قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لاحدي الكبر وليس يخلو الحال من ان يكو---ن المضاف او من المضاف اليه فان كان من المضاف اليه كان القاءل فيه ما في احدي من معني التفرد وان ----------كان المضاف اليه كان العامل فيه- ما في الكبر من معني الفعل وفي كلا الوجهين ينبغي ان يكون نذيرا مصدرا لان الم------ضاف مءنث والمضاف اليه مءنث مجموع والمصدر قد يكون حالا من الجميع كما يكون حالا من المفرد تقول جاء واركض -كما تقول جاء ركضا AUTO 37 قوله لمن شاء منكم لمن بدل من قوله للبشر وهو كقوله ولله --------	4168	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0116	false	4730002691692284791	62	203	345	1057	1538	300	قوله تعالي نذيرا للبشر المدثر فقد قيل فيه قولان احدهما ان يكون حالا من قم المذكورة في اول السورة والاخر ان يكون حالا من قوله انها لاحدي الكبر المدثر فاذا جعل نذيرا حالا مما في قم فان النذير اسم فاعل بمعني المنذر كما ان السميع كالمسمع والاليم كالمءلم وان جعلته حالا من قوله لاحدي الكبر فليس يخلو الحال من ان يكون من المضاف او من المضاف اليه فان كان من المضاف----- كان العامل ما ----في احدي من معني التفرد وان جعلت الحال من المضاف اليه كان العامل فيها ما في الكبر من معني الفعل وفي كلا الوجهين ينبغي ان يكون نذيرا مصدرا لان الاول المضاف مءنث والمضاف اليه مءنث مجموع والمصدر قد يكون حالا من الجميع كما يكون حالا من المفرد تقول جاءوا ركضا كما تقول جاء ركضا ---واما قوله تعالي وجاءكم النذير فاطر فمن قال ان النذير النبي صلي الله	116	7257809921163300060	446	782.5	354	724	61.602210998535156	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	247	300	1313	1569	1569	300	مستنفرة وقال ابو علي الفارسي-------- الكسر- في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة و-------هذا يدل علي انها ه-----ي استنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت ويدل علي صحة ما قال ابو علي ان محمد --------------------------------------------------------بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا ف-------------قلت كانهم حمر ماذا -قال مستن----------فرة طردها قسورة -قلت انما هو فرت-	4170	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1216	false	-3690440854264435624	114	202	596	1079	1572	300	مستنفرة بكسر-------- الفاء ابو الحسن الكسرة في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة المدثر فهذا يدل علي انها هي التي استنفرت ويقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب قال ومستعجب مما يري من اناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم ومن قال مستنفرة فكان القسورة استنفرتها او ال----رامي قال ابو عبيدة مستنفرة ومستنفرة مذعورة قال والقسورة الاسد وقالوا الرماة قال ابن سلام---- سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا قارءا للقران فقلت كانهم حمر ماذا فقال كانهم حمر مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت	1216	7257809921163300060	208	301.5	165	499	41.68336486816406	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	3	60	19	296	1480	300	الواحد------ والذي يدل عليه ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله تعالي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري وهو قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم واذا كان الامر علي هذا جاز ان تكون لا صلة لقوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد	4173	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1217	false	-3201306770948428169	0	51	0	249	1500	300	الواحد قالوا والذي يدل علي- ذلك انه قد يذكر الشء في سورة فيجء جوابه في سورة اخري كقوله------ وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر جاء جوابه في سورة اخري فقال---- ما انت بنعمة ربك بمجنون القلم فلا فصل -------علي هذا بين ق----------------وله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد	1217	7257809921163300060	227	401.5	179	283	80.2120132446289	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4175	true	2171271452959300079	108	159	533	816	1530	300	فقال بلي قادرين علي ان نسوي بنانه-------- اي نجعلها مع كفه كصفيحة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير فيعدم الارتفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة والخرز--------- ونحو ذلك من لطيف الاعمال التي يستعان عليها بالاصابع قال احمد بن يحيي ومن ايمانهم لا والذي شقهن خمسا من واحدة يريدون الاصابع من الكف وقال	4175	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0112	false	-4545688389047861952	187	240	1001	1298	1594	300	وقال بلي قادرين علي ان نسوي بنانه القيامة اي نجعلها مع كفه صف--حة مستوية لا شقوق فيها كخف البعير ويعدم الارتفاق بالاعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة والخرز والصياغة ونحو ذلك من لطيف الاعمال التي يستعان عليها بالاصابع قال احمد بن يحيي -من ايمانهم لا والذي شقهن خمسا من واحدة يريدون الاصابع من الكف وقيل	112	7257809921163300060	275	521.0	224	300	91.66666412353516	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4182	true	7434879546111748230	250	281	1307	1482	1582	300	ابو علي الياء علي ما تقدم من ذكر الانسان والمراد بالانسان الكثرة----------------------- وليس المراد به واحدا -انما المراد الكثرة والعموم لقوله ان الانسان خلق هلوعا المعارج ثم قال الا المصلين المعارج	4182	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1218	false	-4620259111502196346	9	44	45	238	1486	300	ابو علي الياء علي ما تقدم من ذكر الانسان والمراد ب------ه الكثرة والياء حسن لتقدم الذكر وليس المراد به واحدا وانما المراد الكثرة والعموم لقوله ان الانسان خلق هلوعا المعارج ثم قال الا المصلين المعارج	1218	7257809921163300060	168	306.5	137	199	84.42211151123047	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4193	true	1115706389850995119	223	285	1185	1526	1608	300	وجهان احدهما ان ابا الحسن الاخفش قال قد سمعنا من العرب من يصرف هذا الجنس ويصرف جميع ما لا ينصرف وقال هذا لغة الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك والوجه الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم قد قالوا صواحبات يوسف ف-------------------------------لما جمعوه جمع الاحاد المنصرفة جعلوها في حكمها فصرفوها-------------- وكثير من العرب يقولون مواليات -يريدون الموالي	4193	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1219	false	-4942259761100658028	173	259	861	1336	1569	300	امران احدهما ان ابا الحسن قال---------- سمعنا من العرب من يصرف هذا------ ويصرف جميع ما لا ينصرف وقال هذا لغة الشعراء لانهم اضطروا اليه في الشعر فصرفوه فجرت السنتهم علي ذلك واحتملوا ذلك في الشعر لانه يحتمل الزيادة كما يحتمل النقص فاحتملوا زيادة التنوين فلما دخل التنوين دخل الصرف والامر الاخر ان هذه الجموع اشبهت الاحاد لانهم قد قالوا صواحبات يوسف فيما حكاه ابو الحسن وابو عثمان فلما جمع-ه جمع الاحاد المنصرفة جعلوه- في حكمها فصرفوها قال ابو الحسن وكثير من العرب يقولون مواليات ويريدون الموالي	1219	7257809921163300060	307	552.0	249	493	62.27180480957031	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4200	true	218736002073260116	13	44	72	236	1625	300	كما قال لا تحسبن دراهما سرقتها تمحو مخازيك التي بعمان وانما سرقته الدراهم لا هو يسرقها وقد قال سرقتها ومثله------------------------------------------ ما حكاه ابو زيد اذا طلعت الجوزاء انتصب في العود الح---رباء	4200	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1221	false	-6645573925077396806	128	161	651	822	1530	300	كما قال لا تحسبن دراهما سرقتها تمحو مخازيك التي بعمان وعلي هذا يتاول قو----------------------------------له ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة القصص ومثل هذا ما حكاه ابو زيد اذا طلعت الجوزاء اوف----ي العود في الجرباء	1221	7257809921163300060	106	176.0	85	209	50.71770477294922	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	190	226	987	1176	1527	300	ابو علي الفارسي من نصب عاليهم----- احتمل النصب امرين احدهما ان يكون حالا و-----------------------------------------------العامل فيه- احد شيءين ا---ما لقاهم من قوله ولقاهم نضرة واما وجز-------------------------اهم بما صبروا------------------- ومثل قوله عاليهم في كونه حالا قوله متكءين فيها	4202	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1221	false	-6645573925077396806	192	245	990	1270	1530	300	ابو عل--------ي من قال عاليهم فنصب احتمل النصب امرين احدهما ان يكون حالا وقد يجوز ان يكون ظرفا فاما الحال فيحتمل ان يكون العامل فيها احد شيءين احدهما لقاهم من قوله لق-اهم نضرة الانسان والاخر وجزاهم من قوله وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا الانسان ومثل قوله عاليهم في كونه حالا قوله متكءين فيها	1221	7257809921163300060	167	268.5	133	289	57.785465240478516	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	227	300	1178	1527	1527	300	ثياب سندس مرتفعة باسم الفاعل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد اجيز ان يكون ظرفا لانه لما كان عال بمعني فوق اجري مجراه في هذا وهذا الوجه------ ابين وهو ان عال صفة جعل ظرفا ------------كما كان قوله والركب اسفل منكم-------- كذلك وكما قالوا هو ناحية من الدار ومن قرا عاليهم فا-----------------سكن ا-----------لياء في موضع رفع -الابتداء و ثياب سندس خبره ويكون اسمه في -----------وضع الجماعة كما ان الخبر جماعة وفاعل قد يراد به الكثرة كما -----قال الا-	4202	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1222	false	-1620568152511392917	97	211	504	1099	1561	300	ثياب سندس مرتفعة باسم الفاعل والضمير قد عاد الي ذي الحال من قوله عاليهم ومن قرا من غير هءلاء القراء عاليتهم وهي قراءة الاعمش زعموا فانه بمنزلة قوله خاشعا ابصارهم وخاشعة ابصارهم القلم المعارج وثياب مرتفع باسم الفاعل وقد اجيز ان يكون ظرفا كانه لما كان عال بمعني فوق اجري مجراه في هذا و----الوجه الاخر ابين في كونه ---صفة جعل ظرفا وان كان صفة كما كان قوله والركب اسفل منكم الانفال كذلك وكما قالوا هو ناحية من الدار ومن قرا عاليهم ثياب سندس الانسان فسكن الياء كان عاليهم في موضع رفع بالابتداء و-ثياب سندس خبره ويكون عاليهم المبتدا في موضع الجماعة كما ان الخبر جماعة وقد جاء اسم الفاعل في موضع جماعة قال الا	1222	7257809921163300060	293	472.5	234	603	48.59038162231445	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4203	true	4143656772567967134	0	63	0	340	1566	300	ان جيراني العشية راءح دعتهم دواع من هوي ومنادح وفي التنزيل مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون وقطع دابر القوم ---------------------كانه افرد--- حيث جعل بمنزلة المصد------------------------------------------------------------------------------------------ر وقد قالوا الجامل والباقر يراد بهما الكثرة قال ويجوز ف-ي قياس قول ابي الحسن في ------------اعمال اسم الفاعل عمل الفعل وان لم يعتمد علي شء ان يكون ثياب سندس مرتفعة بعاليهم ارتفاع الفاعل وافردت عالي-ا لانه فعل متقدم	4203	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1222	false	-1620568152511392917	211	297	1099	1549	1561	300	ان جيراني العشية راءح دعتهم دواع من هوي ومنادح وفي التنزيل مستكبرين به سامرا تهجرون المءمنون فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام وكانه افرد من حيث جعل بمنزلة المصدر في نحو ولا خارجا من في زور كلام وكما جمع المصدر جمع فاعل في نحو فنواره ميل الي الشمس زاهر وقد قالوا الجامل والباقر يراد بهما الكثرة---- ويجوز علي قياس قول ابي الحسن في قاءم اخواك واعمال اسم الفاعل عمل الفعل وان لم يعتمد علي شء ان يكون ثياب سندس مرتفعة بعاليهم-------------- وافردت عاليها لانه فعل متقدم	1222	7257809921163300060	320	561.0	260	468	68.37606811523438	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4203	true	4143656772567967134	67	211	359	1098	1566	300	وان كان مضافا الي الضمير فهو في تقدير الانفصال والتنوين لانه مما لم يمض فهو بمنزلة زيد ضارب اخيك غدا فهذا ابتداء بالنكرة الا انه قد اختص بالاضافة وان كانت الاضافة في تقدير الانفصال قوله تعالي خضر قرء خفضا ورفعا فم-------------------------------------ن رفع فلانها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة مجموعة لموصوف -مجموع وهو قوله ثياب سندس فاتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع الجم-ع المرفوع الذي هو ثياب ومن خفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجري الخضر وهو جمع علي السندس لانه يراد به ال-------------------جنس واجاز ابو الحسن جمع وصف ما يراد به الجنس بالجمع فقال يقول اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض علي استقباح له ومما يدل علي فتحه ان العرب تجء -الجمع الذي هو في لفظ الواحد فيجرونه مجري الواحد وذلك قولهم حصي ابيض وفي التنزيل م-------------ن الشجر الاخضر----- يس و اعجاز نخل منقعر القمر فاذا كانوا قد افردوا صفات هذه الضرب من الجم-ع فالواحد الذي في معني الجم-ع اولي ان تفرد صفته	4203	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1223	false	6577440906396501431	19	269	99	1409	1576	300	وان كان مضافا الي الضمير فهو في تقدير الانفصال والتنوين لانه مما لم يمض فهو بمنزلة زيد ضارب اخيك غدا فهو- ابتداء بالنكرة الا انه قد اختص بالاضافة وان كانت الاضافة في تقدير الانفصال الانسان 21span قرا ابن كثير وعاصم في رواية ابي بكر خضر واستبرق الانسان رفع وقرا نافع وحفص عن عاصم خضر واستبرق رفع جميعا وابو عمرو وابن عامر خضر رفع واستبرق خفض خارجة عن نافع مثله وقرا حمزة والكساءي خضر واستبرق كسرا جميعا عبيد عن ابي عمرو مثل حمزة والكساءي الخضر والاستبرق من صفة السندس قال ابو علي اوجه هذه الوجوه قول من قال ثياب سندس خضر واستبرق برفع الخضر لانه صفة مجموعة لموصوف بمجموع------------------- فاتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع الجميع المرفوع الذي هو ثياب واما استبرق فجر من حيث كان جنسا اضيفت اليه الثياب كما اضيفت الي سندس فكان المعني ثيابهما فاضاف الثياب الي الجنسين كما تقول ثياب خز وكتان فتضيفهما الي الجنسين ودل علي ذلك قوله ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق الكهف واما من قال خضر واستبرق فانه اجري الخضر وهو جمع علي السندس لما كان المعني ان الثياب من هذا الجنس واجاز ابو الحسن---- وصف بعض هذه الاجنا-س بالجمع فقال يقول اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض علي استقباح له ومما يدل علي قبحه ان العرب تجء بالجمع الذي هو في لفظ الواحد فيجرونه مجري الواحد وذلك قولهم حصي ابيض وفي التنزيل الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا يس و-اعجاز نخل منقعر القمر فاذا كانوا قد افردوا صفات هذا الضرب من الجموع فالواحد الذي في معني الجميع اولي ان تفرد صفته	1223	7257809921163300060	640	1110.5	513	1336	47.90419006347656	110	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4208	true	2233591026384500058	172	254	978	1406	1636	300	ابو الحسن الاخفش عذرا او نذرا اي اعذارا او انذارا وقد خففتا جميعا وهما لغتان قال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-----------لفارسي ا---------لعذر والعذير والنذر والنذير مثل النكر والنكير وهما جميعا مصدران ويجوز التخفيف فيهما علي حد التخفيف في العنق والاذن قال وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز في قولهم م-------------ن ضم ان يكون عذرا جمع عاذر كشارف وشرف-------------------- وكذلك النذر يجوز ان يكون جمع نذير كقوله تعالي هذا نذير من النذر الاولي النج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويكون عذرا او نذرا علي هذا القول حالا من الالقاء كانهم يلقون الذكر في حال العذر	4208	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1227	false	5179051990491067878	39	200	208	1056	1572	300	ابو الحسن------- عذرا او نذرا اي اعذار- او انذارا وقد خففتا جميعا وهما لغتان فاما انتصاب عذرا فعلي ثلاثة اضرب احدها ان يكون بدلا من الذكر في قوله فالملقيات ذكرا المرسلات ويجوز ان يكون عذرا مفعول الذكر فالملقيات ان يذكر عذرا او نذرا ويجوز ان ينتصب علي انه مفعول له فالملقيات ذكرا للعذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يبينه قوله لولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا القصص الي اخر الاية فتلقي الملاءكة الي الانبياء وتلقيه الانبياء الي امتها ليكون عذرا وانذارا ويجوز في قول-- من ضم عذرا او نذرا ان يكون عذرا جمع عاذر كشارف وشرف او عذور جمع علي عذر وكذلك النذر يجوز ان يكون جمع نذير كقوله ------هذا نذير من النذر الاولي النجم ويكون معني من النذر الاولي انه يواليهم ويصدقهم وقال حاتم اماوي قد طال التجنب والهجر وقد عذرتني في طلابكم العذر فالعذر انما يكون جماعة لمكان لحاق علامة التانيث ويكون عذرا او نذرا علي هذا------ حالا من الالقاء كانهم يلقون الذكر في حال العذر	1227	7257809921163300060	274	319.0	218	985	27.817258834838867	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4210	true	5928023566022890702	235	278	1222	1443	1550	300	ابو علي ال--------------------------جزم في نتبعهم علي الاشراك في الم -ليس بالوجه الا تري ان الاهلاك فيما مضي والاتباع للاخرين لم يقع مع الاول فاذا كان كذلك لم يحسن الاشراك في الجزم ولكن علي الاستءناف او علي ان يجعل خبر مبتدا محذوف قالويجوز ----الاسكان	4210	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1227	false	5179051990491067878	231	280	1217	1465	1572	300	ابو علي هذا علي اخفاء الحركة فاما الجزم في نتبعهم علي الاشراك في -لم فليس بالوجه الا تري ان الاهلاك فيما مضي والاتباع للاخرين لم يقع مع الاول فاذا كان كذلك لم يحسن الاشراك في الجزم ولكن علي الاستءناف او علي ان يجعل خبر مبتدا محذوف ---ويجوز فيه الاسكان	1227	7257809921163300060	215	394.0	172	252	85.31745910644531	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	11	54	61	285	1560	300	ابو علي فقال ------جمال -جمع بالالف والتاء علي -صحيح البناء كما جمع علي تكسيره في قولهم جماءل--------------------------------------------------------------------- واما جمالة فان التاء لحقت جمالا لتانيث الجمع كما لحقت في فحل وفحالة وذكر وذكارة ومثل لحاق الهاء في فعالة -لحاقها في فعوله نحو -------عمومة وخيوطة	4214	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1228	false	6440171551526423150	173	231	912	1221	1584	300	ابو علي جمالات جمع جمال وجمع بالالف والتاء علي تصحيح البناء كما جمع علي تكسيره في قولهم جماءل قال ذو الرمة وقربن بالزرق الجماءل بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر واما جمالة فان التاء لحقت جمالا لتانيث الجمع كما لحقت في فحل وفحالة وذكر وذكارة ومثل لحاق الهاء في فعالة الحاقها في فعولة نحو بعولة وعمومة وخيوطة	1228	7257809921163300060	220	393.5	178	309	71.1974105834961	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4226	true	7388062808779078883	1	86	2	438	1529	300	الرحمن والخفض فيهما والخفض في الاول والرفع في الثاني فمن رفع---------------------------------------------- قطع ال------اول من الخبر الذي قبله في قولك من ربك------ فابتداه وجعل الرحمن خبره ثم استانف لا يملكون منه------ ومن خفضهما اتبع ا----------------------لاسمين الجر الذي قب---------------------------------لهما ومن خفض الاول دو-ن الثاني اتبع الاول----- الجر الذي قبله---------- واستانف بقوله الرحمن وجعل قوله لا يملكون منه في موضع خبر فقال الرحمن ومعني لا يملكون منه خطابا قال مقاتل يقول لا يقدر الخلق علي ان يكلموا الرب الا باذنه وهذا كقوله لا تكلم نفس الا باذنه هود	4226	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1230	false	8607219758903170531	118	207	641	1098	1558	300	الرح--------------------------------------------------من رفعهما من قرا رب السموات والارض وما بينهما الرحمن قطع الاسم الاول من ال-جر الذي قبله في قوله من ربك النبا فابتداه وجعل الرحمن خبره ثم استانف لا يملكون منه النبا ومن قال رب السموات والارض الرحمن اتبع الاسمين الجر الذي قبلهما في قوله من ربك رب السموات الرحمن ومن قال رب السموات الرحمن اتبع رب السموات الجر الذي في قوله من ربك واستانف بقوله الرحمن وجعل قوله لا يملكون منه في موضع خبر قوله الرحمن وقوله لا يملكون منه خطاب---------------------------------------------------------------ا كقوله لا تكلم نفس الا باذنه هود	1230	7257809921163300060	277	430.0	216	571	48.511383056640625	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4235	true	805776059860680320	6	68	30	341	1531	300	فقل هل لك الي -ان----- تزكي اي تتطهر من الشرك ومنه قوله قد افلح من زكاها الشمس وقوله اقتلت نفسا زكية الكهف---------------------------------------- والمبتدا محذوف في اللفظ مراد في المعني التقدير هل لك الي ذلك حاجة او اربة قال فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيي النطاسي حذيما وفيه قراءتان التشديد علي ادغام تاء ال-فعل في الزاي لتقاربهما والتخفيف عل------------ي حذف --تاء	4235	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1232	false	6715734200268766392	19	90	99	454	1550	300	------ابو علي كان معني تزكي ----تطهر من الشرك وقال----- قد افلح من زكاها الشمس ومن-ه اقتلت نفسا زكية الكهف ومنه تزكية الشهود وما عليك الا يزكي عبس والمبتدا محذوف من اللفظ مراد في المعني التقدير هل لك الي ذلك حاجة او اربة قال فهل لكم فيها الي فانني طبيب بما اعيا النطاسي حذيما ومن قال تزكي اراد تتزكي فادغ-م تاء التفعل في الزاي لتقاربهما ومن قال تزكي خفيفة الزاي حذف التاء	1232	7257809921163300060	247	396.5	193	372	66.3978500366211	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4239	true	8701391113545684818	63	116	327	619	1552	300	ابو علي الفارسي وجه التنوين ان اسم الفاعل---- للحال ويدل علي ذلك قوله قل انما انذركم بالوحي الانبياء---------------------------------------------------------------------------- ومن اضاف استخف الحذف فحذف التنوين كقول--------------------ه عارضا مستقبل اوديتهم الاحقاف ونحو ذلك بما جاء علي لفظ الاض---افة والمراد به الانفصال قالويجوز ان تكون الاضافة للمضي نحو---- ضارب زيدا امس لانه قد فعل الانذار قال	4239	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1232	false	6715734200268766392	207	281	1074	1453	1550	300	ابو عل--------ي حجة التنوين ان اسم الفاعل فيه للحال ويدل علي ذلك قوله قل انما انذركم بالوحي الانبياء فليس المراد انذر فيما استقبل وانما انذر في الحال فاسم الفاعل علي قياس الفعل ومن اضاف استخ------ف فحذف التنوين كما حذف من قوله فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم الاحقاف ونحو ذلك مما جاء علي لفظ الامر كافة والمراد به الانفصال ---ويجوز ان يكون منذر من عل--ي نحو هذا ضارب زيد- امس لانه قد فعل الانذار ذكر	1232	7257809921163300060	253	413.5	202	399	63.40851974487305	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4244	true	-1995828975959336608	168	223	835	1116	1522	300	انا صببنا الماء وقال ابو علي من قال انا صببنا ب----------كسر ان كان ذلك تفسيرا للنظر الي طعامه كما ان قوله---- مغفر--------ة تفسيرا للوعد ومن فتح فعلي -------------معن----ي البدل بدل الاشتمال لان هذه الاشياء تشتمل علي كون الطعام وحدوثه فهو من- نحو يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة و قتل اصحاب الاخدود النار البروج	4244	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1233	false	-4643936454943712845	210	268	1099	1406	1586	300	انا صببنا بالفتح------------ من قال انا صببنا الماء صبا فكسر ان كان ذلك تفسيرا للنظر الي طعامه كما ان قوله لهم مغفرة الماءدة تفسير- للوعد ومن فتح فقال انا صببنا فالمعني علي البدل بدل الاشتمال لان هذه الاشياء تشتمل علي كون الطعام وحدوثه فهو علي نحو يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه البقرة و-قتل اصحاب الاخدود النار البروج	1233	7257809921163300060	255	434.0	204	321	79.43925476074219	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4246	true	7066248630653279607	75	168	395	868	1541	300	يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه اي لا يلتفت الي واحد من ادانيه لعظم ما هو فيه وقال ابو علي ليس يراد بالفرار هاهنا-------------الشراد ولا النفار ولكن المعني يوم يفر المرء من موالاة اخيه او من مساءلة اخيه لاهتمامه بشانه وانت--- تقول لمن تكلم فررت مما الزمك لا تريد بذلك نفارا في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحل فاما -الفرار من موالاته يدل عليه قوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة واما الفرار من نصرته----------------------------------- فيدل عليه يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا ولا هم ينصرون الدخان واما المساءلة يدل عليه قوله	4246	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0203	false	-7181536459278525283	211	299	1130	1576	1579	300	يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه عبس وقد قال يوم الجمع ويوم التلاق ف--------------------------------------ليس يراد بالفرار المضاف اليه اليوم الشراد ولا النفار-------------------------------------------------------------------------- وانت قد تقول لمن تكلم فررت مما -لزمك لا تريد بذلك بعادا في المحل وتقدير يوم يفر المرء من اخيه يوم يفر المرء من موالاة اخيه او من نصرته كما كانوا او من مساءلة اخيه لاهتمامه بشانه فالفرار من موالاته يدل عليه قوله اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة واما الفرار من نصرته علي حد ما كانوا يتناصرون في الدنيا --------------------------------------------------------------------------فيدل عليه قوله	203	7257809921163300060	239	379.0	191	633	37.7567138671875	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4258	true	8583373963462348151	128	217	599	1033	1454	300	علي وجها اخر للنصب وهو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره و---الدليل علي ذلك ما اجتمع عليه القراء والعرب في قولهم منهم الصالحون ومنهم دون ذلك الاعراف------ وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن ولا يرفع ذ----لك احد------------------------------------------ ومما يقوي النصب قو-------له وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس القارعة 3 وقوله يسالون ايان يوم الدين ----------------يوم هم علي النار يفتنون الذاريات 12 فالنصب في ي-----وم لا تملك---- مثل هذا------ قال ابو الحسن ولو رفع ذلك كله كان	4258	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1235	false	-6996023235874139739	194	300	985	1499	1499	300	علي امر- اخر------ وهو ان اليوم لما جري في اكثر الامر ظرفا ترك علي ما كان يكون عليه في اكثر امره ومن الدليل علي ذلك ما اجتمع عليه القراء والعرب في قولهم منهم الصالحون ومنهم دون ذلك الاعراف وقوله وانا منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن ولا يرفع دون ذلك احد من العرب ولا من القراء فيما قال ابو الحسن ومما يقوي النصب في ذلك قوله وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس القارعة-- وقوله يسالون ايان يوم الدين الذاريات ثم قال يوم هم علي النار يفتنون الذاريات--- والنصب في قوله يوم لا تملك نفس مثل هذا ونحوه قال ابو الحسن ولو رفع ذلك كله كان-	1235	7257809921163300060	413	728.5	328	527	78.36811828613281	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4268	true	-4339554827134612791	213	274	1103	1443	1584	300	هل ثوب بالادغام والاظهار وذكر سيبويه ادغام اللام في الثاء قال وادغام-----ها حسن فيها -----------------------------------------------------------------لانه قد ادغم في الشين فيما انشده هل شء ي------كفيك لاءق----------- والشين اشد تراخيا عن اللام من الثاء وانما ادغمت فيها لانها تتصل -مخارجها لتفشيها والاظهار---- لتفاوت المخرجين تمت AUTO سورة الانشقاق تفسير سورة انشقت AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 اذا السماء انشقت قال المفسرون	4268	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1238	false	-2591017817983762159	62	120	303	616	1565	300	هل ثوب الكفار------------------------------------------------ وادغامها فيها حسن وان كان دون ادغام اللام في الراء في الحسن لتقاربهما وجاز ادغامها فيها لانه قد ادغم في الشين فيما انشده من قوله هشء بكفيك لاءق يريد هل شء والشين اشد تراخيا عنها---- من الثاء وانما ادغمت فيها لانها تتصل بمخارجها لتغشيها وترك الادغام لتفاوت المخرجين ذكر اختلافهم في سورة------------------------------------------------------ اذا السماء انشقت -------------	1238	7257809921163300060	176	264.0	140	432	40.74074172973633	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4273	true	928043805520814068	54	115	286	583	1554	300	عن طبق عن بمعني بعد قال ابو علي ومثل ما فسروا من ان بمعني عن بمعني بعد قول الاعشي سادوا والقي رهطه سادة وكابرا سادوك عن كابر قال والمعني كابرا بعد كابر فعن متعلق بسادوك ولا يكون متعلقا بكابر وقد تبين ذلك في قول النابغة بقية قدر من قدور تورثت لال الجلاح كابرا بعد كابر وقالوا---------- عن الحمي اي عرق بعدها	4273	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1239	false	4913497425053929520	35	93	182	463	1503	300	عن طبق ----حالا بعد حال-------- ومثل ما فسروا من ان م-عني عن -معني بعد قول الاعشي ساد-- والفي رهطه سادة وكابرا سادوك عن كابر -----المعني كابرا بعد كابر فعن متعلق بسادوك ولا يكون متعلقا بكابر وقد تبين ذلك في قول النابغة بقية قدر من قدور تورثت لال الجلاح كابرا بعد كابر -قالوا عرق الرجل عن الحمي اي---- بعدها	1239	7257809921163300060	264	466.0	208	307	85.99348449707031	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4277	true	3564340099143399473	208	271	1110	1435	1579	300	اعلم في صفة الاناسي مجيد كما جاء في وصفهم عليم وحفيظ نحو قوله اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف وقد ذكرنا تفسير المجيد---------------------------------------------------------------------------------- فيما تقدم ومن -------------------------------------------كسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجيد جعله صفة العرش ووصفه بالمجادة كما قال بل هو قران----------- مجيد البروج فوصف القران بالمجادة هذا قول الفراء والزجاج واكثر -------------------النحويين ومنهم من قال اجعله صفة للرب-------------------------- في قوله ان بطش ربك لشديد	4277	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1240	false	-7742916383406490746	179	300	893	1509	1509	300	اعلم في صفة الاناسي مجيد كما جاء في وصفهم عالم وعليم نحو -----اجعلني علي خزاءن الارض اني حفيظ عليم يوسف وقد جاء في وصفهم ماجد قال ذو الرمة احم علافي وابيض صارم واعيس مهري واشعث ماجد وقال بعض ولد المهلب للمهلب فيما اظن- ومن هاب اطراف القنا خشية الردي فليس لمجد صالح بكسوب وصالح وصف مدح يدل علي ذلك قوله وعملوا الصالحات البقرة وقوله صالح المءمنين التحريم وقوله ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا النحل فكان المجد في الانسان استيفاءه الخلال الرفيعة واستكماله لها وان لم يوجد مجيد في -----وصف الاناسي يقوي قراءة من قرا ذو العرش المجيد بالرفع وقول من قال من النحويين اني لا ------اجعله صفة للعرش كان من جر جعله وصفا لربك في قوله ان بطش ربك لشديد-	1240	7257809921163300060	182	236.5	142	634	28.70662498474121	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4279	true	2077112341698451050	15	67	75	332	1559	300	محفوظ في لوح وذلك ان القران وصف بالحفظ في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر فكما وصف بالحفظ في تلك الاية كذلك وصف في هذه الاية بانه محفوظ و------------------------------معني حفظ القران انه يءمن من تحريفه وتبديله وتغ-يره فلا يلحقه من ذلك شء-------------------------------------------------------- قال ابو الحسن والاولي هو الذي نعرف	4279	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1241	false	-6071931424366029803	100	164	490	809	1485	300	محفوظ------------ ان القران وصف بالحفظ في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر وكما وصف بالحفظ في هذه------ كذلك وصف في الاخري في قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ البروج فمعني حفظ القران انه يءمن من تحريفه وتبديله وتغييره فلا يلحقه من ذلك شء ومن جر محفوظا جعله صفة للوح فلانهم يقولون اللوح المحفوظ قال ابو الحسن و-------هو الذي نعرف	1241	7257809921163300060	210	354.0	164	344	61.046512603759766	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4280	true	5969323384012472774	28	118	139	583	1458	300	ابو علي من-------------------- خفف كانت ان عنده المخففة من الثقيلة والسلام في لما هي التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافية وما صلة كالتي في قوله فبما رحمة ------------------عما قليل--------- وتكون ان متلقية للقسم كما تتلقاه مثقلة ومن ثقل فقال لما عليها كانت ان عنده النافية كالتي في قوله في-ما ان مكناكم فيه-------- ومال في معني الا قال سيبويه عن الخليل في قولهم نشدتك الله لما فعلت قال المعني الا فعلت وق---------------------------------------------ال ابو الحسن الثقيلة في معني الا والعرب لا تكاد تعرف--ه وقال الكساءي لا اعرف وجه الت-قيل	4280	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1241	false	-6071931424366029803	188	297	933	1474	1485	300	ابو علي من خفف فقال لما عليها حافظ كانت ان عنده المخففة من الثقيلة وال-لام معه--ا هي التي تدخل مع هذه المخففة لتخلصها من ان النافية وما صلة كالتي في قوله فبما رحمة من الله ال عمران وعما قليل المءمنون وتكون ان متلقية للقسم كما تتلقاه مثقلة ومن ثقل فقال لما عليها كانت ان عنده النافية كالتي في قوله في ما ان مكناهم فيه الاحقاف ولما في معني الا قال سيبويه عن الخليل في قولهم نشدتك الله لما فعلت---- المعني الا فعلت قال والوجه الا وهي متلقية للقسم كما تتلقاه ما قال ابو الحسن الثقيلة في معني الا والعرب لا تكاد تعرف ذا وقال الكساءي لا اعرف وجه التثقيل	1241	7257809921163300060	424	756.5	337	548	77.37226104736328	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4292	true	-3721378977691125717	191	249	999	1305	1570	300	علي المعني وبناء الفعل للمفعول به حسن لان الخطاب ليس بمصروف الي واحد بعينه وقرا حمزة والكساءي لا تسمع بتاء مفتوحة لاغية نصبا وهذا علي بناء الفعل للفاعل وهو حسن عل-----ي الشياع في الخطاب وان كان لواحد وعلي هذا واذا رايت ثم رايت------ الانسان اذا -------رايتهم حسبتهم الانس-------------ان ويجوز ان يصرف الخطاب الي النبي صلي الله عليه وسلم	4292	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1243	false	-104236212827970382	8	58	45	311	1586	300	-------علي -بناء الفعل للمفعول به حسن لان الخطاب ليس بمصروف الي واحد بع----------------------------------------------------------ينه وبناء الفعل للفاعل---- حسن ايضا علي الشياع في الخطاب وان كان لواحد وعلي هذا واذا رايت ثم رايت نعيما الانسان وقوله واذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا الانسان ويجوز ان يصرف الخطاب الي النبي صلي الله عليه وكل -	1243	7257809921163300060	216	399.0	174	337	64.09495544433594	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4296	true	5720314773655480183	45	149	246	799	1576	300	الاصمعي---- كل فرد وتر واهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر في الفرد ويكسرون------ في الذحل ومن تحتهم من قيس وتميم يسوونه-ا في الكسر ويقال في الوتر الذي هو الفر--د اوترت فلانا اوتر ايتارا اي جعلت----ه وترا ومنه الحديث الذي اذا استجمرت فاوتر قال ابن السكيت كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا شفعا فوترتهم ويقال في الرجل وترته فانا اتره وترا وترة اذا قتلت له قتيلا واخذت ماله ومنه الحديث فكانما وتر اهله وماله قال ابو بكر بن السراج قولهم وترته في الرجل انما هو افردته من اهله وماله وعلي هذا اصل المعنيي--------------------------------------ن من الافراد واما التفسير فجمهور المفسرين علي ان------------------------------------------ الشفع يوم ال-نحر والوتر يوم عرفة	4296	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1243	false	-104236212827970382	197	291	1052	1540	1586	300	الاصمعي قال كل فرد وتر واهل الحجاز يفتحون ويقولون وتر في الفرد ويكسرون الوتر في الذحل ومن تحتهم من قيس وتميم يسوونهما في الكسر فيقال في الوتر الذي هو الافراد اوترت فا-نا اوتر ايتارا اي جعلت امري وترا قال ويقال في الذح-----------------------------------------------------------------------------------------ل وترته فانا اتره وترا وترة قا---------------------------------------------------------------ل ابو بكر---------- قولهم وترته في الذحل انما هو افردته من ماله واهله قال وقال الفراء الترة الظلم قال وقال قتادة والشفع والوتر ان من الصلاة شفعا وان منها وترا وكان الحسنرحمه اللهيقول هو العدد منه شفع ومنه وتر وكان يقول الشفع يوم الاضحي والوتر يوم عرفة	1243	7257809921163300060	306	463.0	240	651	47.004608154296875	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4297	true	-4483404517496082796	188	249	990	1311	1539	300	فان قيل كيف كان الاختيار ان ت----حذف اذا كان في فاصلة او قافية و----الحر-ف من -نفس الكلمة فوجب ان يثبت------- كما يثبت في ساءر الحروف ولم تحذف قال ابو علي فالقول في ذلك ان الفواصل والقوافي في مواضع وقف والوقف موضع تعيين فلما كان الوقف تغير في----ه الحروف الصحيحة بالتضعيف والاسكان وروم الحركة فيها غيرت فيه هذه الحروف المشابهة للزيادة بالحذف	4297	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1245	false	-9058462018622580462	145	205	701	1025	1533	300	فان قال كيف كان الاختيار فيه ان يحذف اذا كان في فاصلة او قافية وهذه الحروف من انفس الكلم وهلا لم يستحسن حذفها كما اثبت--- ساءر الحروف ولم تحذف------------ فالقول في ذلك ان الفواصل والقوا---في مواضع وقف والوقف موضع تقرير فلما كان الوقف تغير فيه هذه الحروف الصحيحة بالتضعيف والاسكان وروم الحركة فيها غيرت فيه هذه الحروف المشابهة للزيادة بالحذف	1245	7257809921163300060	280	493.5	228	342	81.87134552001953	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4301	true	165769916364323489	129	178	645	896	1536	300	ابو عمرو يكرمون وما بعدها بالياء وذلك---------------- انه لما تقدم ذكر الانسان---------------------------------------------------- وكان يراد به الجنس والكثرة وهو علي لفظ الغيبة حمل يكرمون و يحبون و -------ياكلون عليه ولا يمتنع في هذه الاسماء الدالة علي الكثرة ان تحمل مرة علي اللفظ واخري علي المعني كقوله وكم من قرية اهلكناها	4301	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1247	false	5888045350937725296	242	300	1251	1552	1552	300	ابو عمرو وحده------------ بالياء كله وجه قول ابي عمرو انه لما تقدم ذكر الانسان في قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه الفجر وكان يراد به الجنس والكثرة و---علي لفظ الغيبة جعل--------- يحبون ويكرمون وياكلون عليه ولا يمتنع في هذه الاسماء الدالة علي الكثرة ان تحمل مرة علي اللفظ واخري علي المعني كقوله وكم من قرية اهلكناها-	1247	7257809921163300060	215	351.0	173	326	65.95092010498047	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4301	true	165769916364323489	178	294	896	1503	1536	300	فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف ومن -----------------قرا بالتاء فعلي قل لهم ذلك قال مقاتل كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر امية بن خلف وكان يدفعه عن حقه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي لا يعرفون صلة اليتيم وهذا يحتمل معنيين احدهما انهم لا يبرونه ولا يعطونه ولا يحسنون اليه والثاني انهم لا يعطونه الميراث علي ما جرت به عادتهم من حرمان اليتيم ما كان من الميراث ويدل علي هذا المعني قوله وتاكلون التراث ويدل علي المعني الاول قوله AUTO 18 ولا تحاضون علي طعام المسكين قال مقاتل ولا يطعمون مسكينا والمعني لا ي--------------------------امرون باطعامه كقوله تعالي-------------------- انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين الحاقة 33 ومن قرا يحاضون اراد تتحاضون------- فحذف تاء تتفاعلون	4301	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1248	false	-6825880303588589809	0	90	0	461	1538	300	فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف وذلك اكثر من ذاك ومن قرا بالتاء فعلي قل لهم ذلك ق-----------------------------------------------------------------------را ابن كثير ونافع وابن عامر تحضون الفجر بالتاء بغير الف وقرا ابو عمرو وحده بالياء بغير الف وقرا عاصم وحمزة والكساءي تحاضون بالتاء والالف والتاء في كل ذلك مفتوحة قال ابو علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني لا تحضون علي طعام المسكين لا تامرون به ولا تبعثون عليه وحجته قوله في الاخري انه كان لا يءمن بالله العظيم ولا يحض علي طعام المسكين الحاقة--- ومن قرا تحاضون علي تتفاعلون من هذا فحذف تاء تتفاعلون	1248	7257809921163300060	192	192.0	153	838	22.911693572998047	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4305	true	7073804980696458000	81	147	415	769	1574	300	علي ما قد بينا الثالث لا يعذب احد من الناس عذاب الكافر وهذا اولي الاقوال وذكر ابو علي الفارسي قولا اخر في قراءة العامة قال الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فيءمءذ لا يعذب احد احدا تعذيبا مثل تعذيب هذا الكافر المتقدم ذكره فاضيف المصدر الي المفعول به كما اضيف اليه في --قراءة الكساءي ولم يذكر ال-------------------------------------------فاعل فكان المعني في القراءتين سواء والذي يراد باحد الملاءكة الذين يتولون تعذيب اهل النار	4305	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1249	false	2763971213902924853	35	118	167	594	1495	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ظاهره كان المعني لا يعذب احد في الاخرة مثل عذاب الله معلوم انه لا يعذب احد في الاخرة مثل عذاب الله انما المعذب الله تعالي فعدل عن الظاهر لذلك ولو قيل ان المعني فيومءذ لا يعذب احد ت-----عذيبا مثل تعذيب هذا الكافر المتقدم ذكره فاضيف المصدر الي المفعول به كما اضيف اليه في القراءة الاخر-ي ولم يذكر الفاعل كما لم يذكر في نحو قوله من دعاء الخير فصلت لكان المعني في القراءتين سواء والذي يراد باحد الملاءكة الذين يتولون تعذيب اهل النار	1249	7257809921163300060	213	254.5	173	559	38.103755950927734	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4312	true	-4109698243181110806	150	272	776	1372	1520	300	ابي عبيدة فقد قال ----------لم يقتحم العقبة في الدنيا فبين ان هذه العقبة في الدنيا وهي ما ذكر الله من بعد فقال AUTO 12 وما ادراك ما العقبة قال ابن عباس يريد اقتحام العقبة قا-ل ابو علي------------------------------------------------------------------ لا بد من تقدير هذا المحذوف لانه لا يخلو من ان تقدر حذف هذا المضاف او لا تقدره فان لم تقدره وتركت الكلام علي ظاهره كان المعني العقبة فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لانه عين والفك حدث والخبر ينبغي ان يكون المبتدا في المعني واذا لم يستقم هذا كان المضاف مرادا فيكون المعني اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام اي اقتحامها احد هذين او هذا الضرب من فعل القرب ومثل هذا قوله وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة الهمزة5 اي الحطمة نار الله	4312	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1250	false	-5880795005422300045	8	135	50	673	1511	300	ابو عبيدة فلا اقتحم العقبة فلم يقتحم العقبة في الدنيا----- ثم فسر العقبة--------------------------------- فقال-------- وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة قال ابو علي قول من قال فك رقبة او اطعام المعني فيه وما ادراك ما اقتحام العقبة لا بد من تقدير هذا المحذوف لانه لا يخلو من ان تقدر حذف هذا المضاف او لا تقدره فان لم تقدره وتركت الكلام علي ظاهره كان المعني العقبة فك رقبة ولا تكون العقبة الفك لانه عين والفك حدث والخبر ينبغي ان يكون المبتدا في المعني فاذا لم يست---فهم كان المضاف مرادا فيكون المعني اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام اي اقتحامها احد هذين او هذا الضرب من فعل القرب ومثل هذا قوله وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة الهمزة -اي الحطمة نار الله	1250	7257809921163300060	497	895.0	394	673	73.84844207763672	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4313	true	-5259045993352798443	232	300	1157	1468	1468	300	رقبة او اطعم---------------------- فانه يجوز ان يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران ثم فسر المثل بقوله خلقه من تراب ال عمران فكذلك قول من قال فك رقبة او اطعم قال ومن----------- احتج لهذه القراء--------ة بقوله ثم كان فقال---------------- كانه لما كان فعلا يجب ان يكون المعطوف عليه مثله كان هذا وجها حسنا وقد يجوز ان-	4313	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1251	false	817865040157008013	0	139	0	694	1505	300	رقبة او اطعم في يوم ذي مسغبة البلد فانه يجوز ان يكون ما ذكر من الفعل تفسيرا لاقتحام العقبة فان قلت ان هذا الضرب لم يفسر بالفعل وانما فسر بالابتداء والخبر مثل قوله نار الله الموقدة الهمزة وقوله نار حامية القارعة هذه جمل من ابتداء وخبر وليس فيها شء من الفعل والفاعل فهلا رجحت القراءة الاخري من اجل هذه الكثرة والحمل عليها قيل انه قد يمكن ان يكون قوله كذبت ثمود وعاد بالقارعة الحاقة تفسيرا لقوله وما ادراك ما القارعة القارعة ويكون تفسيرا علي المعني وقد جاء ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران و--فسر المثل بقوله خلقه من تراب ال عمران فكذلك قول من---- فك رقبة او اطعم وزعموا ان ابا عمرو احتج ------لقراءة فك رقبة بقوله ثم كان من الذين امنوا البلد كانه لما كان فعلا وجب ان يكون المعطوف عليه مثله ------------------وقد يجوز ان	1251	7257809921163300060	269	439.0	210	724	37.15469741821289	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4314	true	-596951345700115710	0	37	0	189	1475	300	يكون قوله ثم كان كالقطع من الاول والاستءناف كانه اعلم ان فكاك الرقبة من الرق من الذين امنوا لانه بالايمان يحوز ثواب ذلك ويجوزه فاذ ل-م ينضم الايمان الي فعل القرب التي تقدم ذكرها لم ينفع ذلك	4314	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1251	false	817865040157008013	139	174	694	876	1505	300	يكون ذلك-------- كالقطع من الاول والاستءناف كانه اعلم ان فكاك الرقبة من الرق من الذين امنوا لانه بالايمان يحرز ثواب ذلك ويحوزه فاذا لم ينضم الايمان الي فعل القرب التي تقدم ذكرها لم ينفع ذلك	1251	7257809921163300060	174	333.5	140	190	91.57894897460938	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4318	true	-5475825998341983888	111	234	562	1185	1545	300	عن الواو الا تري انها اذا كانت رابعة في الفعل لزم البدل بالياء نحو اغزيت وكذلك اذا كان في اسم نحو المغزي والمدع--------ي ثني بالياء وكذلك في نحو مسني ومعدي تقلب الي الياء ولا تجد الياء تقلب الي الواو في هذا النحو فلما كانت هذه في حكم الانقلاب عن الياء اجروا الالف مجري الالف المنقلبة عن الياء ويدل- علي انهم لهذا المعني استجازوا الامالة في باب دح--ا وطحا وتلا وسج-----ا ان ما كان من الاسماء الفه منقلبة عن الواو ونحو العصا والقضاء لم يجيزوا فيه الامالة لما لم تكن تنقلب واوها الي الياء كما انقلبت اليها في الفعل ---------------------------------------------------------------------------------------واما من----------------------------------- فتح تلا وامال غيرها كما روي عن نافع----------------- فقوله حسن لاخذه بشيءين كل واحد منهما مسموع ماخوذ به فاخذ باحدهما مرة وبالاخري---- اخري	4318	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1253	false	-1672904488234544457	90	241	468	1231	1522	300	من العرب الا تري انها اذا كانت رابعة في الفعل لزم --بدل ال-ياء نحو اغزيت وكذلك اذا كان في اسم نحو --------المدعي والمغزي ثني بالياء وكذلك في نحو مسني ومعدي تقلب الي الياء ولا تجد الياء تقلب الي الواو في هذا النحو ولما كانت هذه في حكم الانقلاب عن الياء اجروا الالف مجري الالف المنقلبة عن الياء ويدلك علي ان-- لهذا المعني استجازوا الامالة في باب دحاها وطحاه---ا وسجا وتلا ان ما كان من الاسماء الفه منقلبة عن الواو نح-و العصا والعطا- لم يجيزوا فيه الامالة لما لم تكن تنقلب واوها الي الياء كما انقلبت اليها في الفعل فان قلت فقد زعم انهم امالوا العشا والكبا والمكا فذلك من القلة بحيث لا يسوغ الاعتراض به واما من جمع من الامرين كما روي عن نافع انه فتح تلا وامال غيرها وكل واحد من الامالة وخلافها جاءز فقوله حسن لاخذه -شيءين كل واحد منهما مسموع ماخوذ به فاخذ باحدهما مرة وبالاخري مرة اخري	1253	7257809921163300060	579	1029.0	460	782	74.04092407226562	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4340	true	8237883241241967165	168	196	877	1002	1557	300	فجري الوصف علي البلد في اللفظ والمعني علي من فيه من طارء وقاطن وهذا امن في حكم الشرع لا يهاج فيه ولا يفعل به ما يكون--------- غير امن	4340	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0756	false	478907743422663086	136	166	675	809	1461	300	فجري الوصف علي البلد في اللفظ والمعني علي من فيه من طارء وقاطن وهذا امن في حكم الشرع لا يهاج فيه ولا يفعل به ما يكون يفعله به غير امن	756	7257809921163300060	125	241.0	97	134	93.28358459472656	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4340	true	8237883241241967165	76	122	398	630	1557	300	فعليل كررت اللام التي هي نون------------- في زحليل وكرديد وخنذيذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة او -ارض كما جعل سيناء كذلك ولو جعل اسما للمكان او المنزل و--نحو ذلك من الاسماء المذكورة لا نصرف لانك كنت سميت مذكرا بمذكر	4340	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms0953	false	5539366993001038982	96	215	493	1096	1540	300	فعليل كررت اللام التي هي نون فيه كما كررت في زحليل وكرديد وخنذيذ ومثله في ان العين ياء وكررت اللام فيه للالحاق قول الشاعر تسمع للجن فيه زيزيزما الياء الاولي عين والثانية لفعليل فان قلت فلم لا يكون سينين كغسلين ولا يكون كخنذيذ فالذي يمنع من ذلك ان ابا الحسن حكي ان واحد سنين سينينة وما كان من نحو غسلين لم نعلم علامة التانيث لحقه وبهذه الدلالة يعلم ان سينين ليس كسنين ولا ارضين لان هذا الضرب من الجمع لا يلحقه التاء للتانيث وانما لم ينصرف سينين كما لم ينصرف سيناء لانه جعل اسما -لبقعة او لارض كما جعل سيناء كذلك ولو جعل اسما للمكان او المنزل او نحو ذلك من الاسماء المذك-رة لان-صرف لانك كنت سميت مذكرا بمذكر	953	7257809921163300060	227	417.5	182	606	37.458744049072266	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4349	true	-3034532028259489936	251	285	1260	1442	1513	300	الكسر فان---- المصادر التي ينبغي ان يكون علي المفعل ما قد كسر منها كقولهم قد علاه المكبر والمعجز وقوله ويسالونك عن المحيض البقرة فكذلك كسر المطلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء شاذا عما عليه بابه AUTO------------------- سورة البينة	4349	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1256	false	7706472563868395146	201	284	1002	1425	1512	300	الكسر فلان من المصادر التي ينبغي ان تكون علي المفعل ما قد كسر نحو----------- علاه المكبر والمعجز وقوله ويسالونك عن المحيض البقرة وكذلك كسر المطلع وان كان القياس الفتح واما المسجد فكان القياس فيه اذا كان اسم الموضع من سجد يسجد الفتح وسيبويه يحمله علي انه اسم للبيت ولو كان اسم الموضع علي القياس لوجب ان يفتح علي قياس ما عليه ساءر هذا الباب فقول من كسر اللام من المطلع علي انه جاء شاذا عما عليه بابه والكثرة ذكر اختلافهم في سورة البينة	1256	7257809921163300060	160	271.0	128	434	36.86635971069336	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4354	true	-8122618579436606196	51	162	242	774	1507	300	البرية- بغير همز وهو---------------- من برا الله الخلق والقياس فيها الهمز -الا انه مما ترك همزه ك------النبي والذرية والخابية والهمز ---------------------فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما ان من همز صار النبء كان كذلك وترك الهمز فيه- اجود وان كان الهمز الاصل لانه لما ترك ------همزه صار همزه كرده الي الاصول المرفوضة مثل هتنوا وما اشبهه من الاصول التي لا تستعمل وهمز من همز البري-ة يدل علي فساد قول من قال انه من البر ا-لذي هو التراب الا تري انه لو كان كذلك لم يجز قول من همزه علي حال الا علي وجه الغلط كما حكوا استلامت الحجر ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمزة ثم ذكر	4354	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1257	false	5559133420326313489	8	126	36	607	1469	300	الباقون بغير همز قال ابو علي البريءة من برا الله الخلق فالقياس فيه- الهمزة الا انه مما ترك همزة لقولهم النبي والذرية والخابية في انه ترك فيه الهمز فالهمز فيه كالرد الي الاصل المتروك في الاستعمال كما ان من همز ----النبء كان كذلك وترك الهمز فيها اجود وان كان الاصل الهمز لانه لما ترك فيه الهمز- صار----- كرده الي الاصول المرفوضة مثل هتنوا وما اشبهه من الاصول التي لا تستعمل وهمز من همز البريءة يدل علي فساد قول من قال انه من البري الذي هو التراب الا تري انه لو كان كذلك لم يجز همز من همزه علي حال الا علي وجه الغلط كما حكوا استلامت الحجر ونحو ذلك من الغلط الذي لا وجه له في الهمز---- ذكر	1257	7257809921163300060	490	882.5	384	586	83.61774444580078	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4356	true	7863734689232728879	173	215	859	1054	1526	300	يري جزاءه الا تري ان ما عمله------- قد سلف لا يجوز له ان يراه وهذا في حذف المضاف كقوله تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم الشوري فالمعني علي ان- جزاءه واقع بهم لا ما كسبوا من افعالهم التي قد مضت	4356	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1257	false	5559133420326313489	204	247	1022	1221	1469	300	ير- جزاءه الا تري ان ما عمله من خير قد سلف لا يجوز--- ان يراه فهذا في حذف المضاف كقوله تري الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم الشوري والمعني علي انه جزاءه واقع بهم لا ما كسبوا من افعالهم التي قد مضت	1257	7257809921163300060	189	352.0	148	203	93.10344696044922	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4365	true	-4122196301910565386	255	296	1319	1562	1591	300	انهم يحشرون اليها فيرونها في حشرهم اليها فيرونها AUTO وهذه القراءة تروي عن ابن عامر والكساءي كانهما ارادا لترونها فترونها ولذلك قرا الثانية ثم لترونها بالفتح وفي هذه الثانية دليل--------------------- علي انهم اذا اروها راوها وفي قراءة العامة الثانية تكرير للتاكيد	4365	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1261	false	8013832341784214930	149	181	764	944	1524	300	انهم يحشرون اليها فيرونها في حشرهم اليها فيرون-------------------------------------------------------------------------ها ولذلك قرا الثانية ثم لترونها كانه اراد لترونها فترونها وفي قوله لترونها دلالة علي انهم اذا اروها راوها الا ان الشء قد يذك-----------ر للتاكيد	1261	7257809921163300060	116	188.0	94	264	43.93939208984375	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4366	true	7020023626755737251	56	134	304	704	1531	300	في لترون الجحيم لترون عذاب الجحيم الا تري ان الجحيم يراها المءمنون ايضا بدلالة قوله وان منكم الا واردها مريم AUTO 7 واذا كان كذلك فالمعني والوعيد في رءية عذابها لا في رءيتها نفسها -يدل علي هذا -------قوله اذ يرون العذاب البقرة -ذكر العذاب في هذه يدل علي ان المعني في الاخر----ة العذاب ايضا وبناء الفعل في قوله اذ يرون العذاب وفي قوله واذا راي الذين ظلموا العذاب-------------- النحل للفاعل يدل علي ان لترون الجحيم ارجح من لترون	4366	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1261	false	8013832341784214930	66	145	335	745	1524	300	في لترون الجحيم لترون عذاب الجحيم الا تري ان الجحيم يراها المءمنون ايضا بدلالة قوله وان منكم الا واردها مريم و-------اذا كان كذلك فالمعني والوعيد في رءية عذابها لا في رءيتها نفسها وقال ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب البقرة فذكر العذاب في هذا يدل علي ان المعني في الاخري علي العذاب ايضا وبناء الفعل في قوله اذ يرون العذاب وقول---ه واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم النحل للفاعل يدل علي ان لترون------- ارجح من لترون	1261	7257809921163300060	366	669.0	292	427	85.71428680419922	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4369	true	-4380648582509793901	127	248	696	1287	1561	300	قال ابو علي وهما------------------------------ مما لا يجوز في الوقف ولا يكون في الوصل الا علي اجراء الوصل مجري الوقف وهذا لا يكاد يكون في القراءة وعلي هذا قول الشاعر فقربن هذا وهذا ازحله وانشد سيبوية----- انا ابن ماوية اذ جد النقر وكذلك انشد عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه فعلي هذه الاشياء قوله وتواصوا بالصبر وعلي هذا ما يروي عن سلام ابي المنذر انه قرا والعصر بكسر الصاد ولعله----------------------------------------- وقف لانقطاع نفس او عارض منعه من ادرا-------------------------------------------ج القراءة وعلي هذا ----------يحمل علي اجراء الوصل مجري الوقف وعلي هذا ما روي عن الكساءي انه كان يستحب--- ان يقف علي منه وعنه باشمام النون الضمة فيقول منه وعنه وهو مثل ما ذكرنا- من قول الشاعر من عنزي سبني لم اضربه	4369	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1262	false	6143063155365134034	80	206	377	999	1477	300	قال ابو علي اما اشمام ابي عمرو الياء الكسر فهو مم---ا يجوز في الوقف ولا يكون في الوصل الا علي اجراء الوصل مجري الوقف و----لا----- يكون في القراءة وعلي هذا قول الشاعر فقربن هذا وهذا ازحله وانشد سيبويه ايضا انا ابن ماوية اذ جد النقر وا-----نشد عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه فعلي هذه الاشياء قوله وتواصوا بالصبر واما تحريك--------------------------------------------- الصاد من العصر فمثل تحريك الباء من الصبر فلعل القارء وقف لانقطاع نفس او عارض منعه من ادراج القراءة فاذا كان كذلك كان مثل قول ابي عمرو ال--صبر وعلي هذا الوجه تجعله لا علي اجراء الوصل مجري الوقف واما---- ما روي عن الكساءي -----من استحبابه ان يش--------------------م النون------ في--- منه وعنه فهو مثل ما ذكرناه من قول الشاعر من عنزي سبني لم اضربه	1262	7257809921163300060	455	750.0	355	724	62.84530258178711	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4370	true	6767008460584268621	169	208	874	1069	1495	300	جمع بالتشديد قال ابو الحسن المثقلة اكثر في الكلام وفي القراءة تقول فلان يجمع الاموال اي يجمعها من هنا و---هنا قال وقال ابو عمرو جمع بالتخفيف اذا -كثر ومن- ثقل فانما هو شء بعد شء هو هاهنا--------------------ثقيل لانه جمع	4370	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1262	false	6143063155365134034	257	300	1278	1477	1477	300	جمع بالتشديد قال ابو الحسن المثقلة اكثر ف-----------ي القراءة تقول -----يجمع الاموال اي يجمعها من هنا ومن هنا قال وقال ابو عمرو جمع ----خفيف اذا اكثر واذا ثقل فانما هو شء بعد شء قال وهو كما قال قال وهو هنا ثقيل لانه جمع-	1262	7257809921163300060	165	275.5	131	220	75.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4370	true	6767008460584268621	208	291	1069	1442	1495	300	شيءا بعد شء قال ابو علي وي--جوز ان يكون جمع بالتخفيف لما يجمع شء بعد شء كما ق---------------------------------------------------------------ال الاعشي---------------------------------------------- لامرء يجمع الاداة لريب الد-هر لا مسند ولا زمال والاشبه ان ارادة الع------رب لا تجمع في وقت واحد انما هو شء بعد شء وقال ولها بالماطرون اذا اكل النمل الذي جمعا والنمل لا يجمع ما يدخره في وقت واحد انما يجمع شيءا بعد شء فيجوز علي هذا في قول من---- خفف ان يكون جمع شيءا بعد شء كما يكون ذلك في قول من ثقل	4370	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1263	false	-5795067128302655788	0	86	0	385	1464	300	شيءا بعد شء قال ابو علي قد يجوز ان يكون جمع و--------لما يجمع فيما قرب من الوقت ولم يتراخ جمع شيءا بعد شء قال ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا وقال الاعشي ولمثل الذي جمعت لريب الد هر يابي حكومة الجهال لامرء يجمع الاداة لريب الد هر لا مسند ولا زمال فالاشبه ان تكون الاداة للحرب لا تجمع في وقت واحد انما هو شء بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------ شء فيجوز علي هذا في قول من قرا جمع ان يكون جمع شيءا بعد شء كما يكون ذلك في قول من ثقل	1263	7257809921163300060	233	389.5	177	495	47.07070541381836	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4375	true	3871307076710344912	139	166	737	884	1596	300	من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح فالالف والالاف مصدر الف والايلاف مصدر الف وانشدوا--------------------------------------------------------------- زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف	4375	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1264	false	-2618131250166312838	9	42	55	223	1523	300	من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في جيدها يتوضح------------------------------------------ وانشد غيره الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقال اخر زعمتم ان اخوتكم قريش لهم الف وليس لكم الاف	1264	7257809921163300060	100	171.0	80	210	47.619049072265625	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4375	true	3871307076710344912	178	300	952	1596	1596	300	اللام في قوله لايلاف قريش فذكروا فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الاشهر الاعرف ان اللام تتعلق بالسورة التي قبلها وذلك ان الله تعالي ذكر اهل مكة عظيم النعمة عليهم فيما صنع بالحبشة ثم قال لايلاف قريش كانه قال ذلك الي نعمة عليهم في رحلة الشتاء والصيف وتقول نعمة الي نعمة ونعمة لنعمة سواء في المعني هذا كلام الفراء وقال الاخفش يقول فعلنا ذلك بهم لتايلف قريش وقال ابو اسحاق المعني فجعلهم كعصف ماكول لالف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل ل-تبقي قريش وما الفوا من رحلة الشتاء والصيف وهذا قول ابي عبيدة واعترض علي هذا القول معترض فقال انما جعلوا كعصف ماكول لكفرهم ولم يجعلوا كذلك لتا-لف قريش قال ابو علي وليس هذا الاعتراض بشء لانه يجوز ان يكون المعني اهلكوا لكفرهم-	4375	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1265	false	-8449739769619278029	70	109	350	568	1517	300	اللام في قوله لايلاف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش فقال ابو الحسن------- فجعلهم كعصف ماكول----------------------------- الفيل لايلاف قريش--------------------------------------------------- واعترض عليه--------- معترض فقال انما جعلوا كعصف ماكول لبعدهم ولم يجعلوا كذلك لتاتلف قريش------------ وليس هذا الاعتراض بشء لانه يجوز ان يكون المعني اهلكوا لكفرهم	1265	7257809921163300060	203	313.5	165	647	31.375579833984375	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4376	true	-4445892265381460007	0	121	0	638	1580	300	ولما ادي اهلاكهم الي ان تالف قريش قليل اهلكوا لايلاف قريش وجاز ذلك كقوله ليكون لهم عدوا وحزنا------ وهم لم يلتقطوه لذلك فلما ال الامر اليه حسن ان يجعل عليه الالتقاط الوجه الثاني قال الفراء ويقال انه عجب نبيه فقال يا محمد اعجب لنعم الله علي قريش في ايلافهم رحلة الشتاء والصيف وقال الاخفش قال بعضهم هو علي التعجيب وليس معلقا بما قبله كانه قال لايلاف قريش وما صنع الله بها كما تقول لزيد وما صنعناه ولزيد وكرامتنا اياه وقال ابو اسحاق وقال قوم هذه لام التعجب كان المعني اعجبوا لايلاف قريش الوجه الثالث هو قول الخليل وسيبوية وهو ان هذه اللام متصل بما بعدها علي تقدير فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا بها	4376	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1265	false	-8449739769619278029	109	153	568	806	1517	300	ولما ادي اهلاكهم الي ان تالف قريش -------------------------جاز ذلك كقوله ليكون لهم عدوا وحزنا القصص وهم لم يلتقطوه لذلك فلما ال الامر اليه حسن ان يجعل علة ل-لالتقاط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليل وسيبويه------------------------------------------ فليعبدوا رب هذا البيت لايلاف قريش اي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا لها	1265	7257809921163300060	226	403.5	184	644	35.09316635131836	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4389	true	1664474438724272586	275	300	1366	1499	1499	300	يشبه ان يكون لهب ولهب لغتين AUTO كالشمع والشمع والنهر والنهر واتفاقهم في الثانية علي الفتح يدل علي انه اوجه من الاسكان وكذلك قوله ولا-	4389	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1266	false	377776461831040830	163	187	818	947	1524	300	يشبه ان يكون لهب ولهب لغتين----- كالسمع والسمع والنهر والنهر واتفاقهم في الثانية علي الفتح يدل علي انه اوجه من الاسكان وكذلك قوله ولا	1266	7257809921163300060	126	238.0	103	134	94.02985382080078	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4393	true	9045791291528163694	7	209	36	1017	1441	300	الله احد قال ابو علي الفارسي------- من ذهب الي ان هو كناية عن اسم الله كان قوله الله مرتفعا بانه خبر مبتدا ويجوز في قولك احد ما يجوز في قولك زيد اخوك قاءم ومن ذهب الي ان--ه كناية عن القصة والحديث كان اسم الله------- عنده مرفوعا بالابتداء واحد خبره و----مثل هذا قوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء الا ان هي جاءت علي التانيث لان في التفسير اسما مءنثا وعلي هذا جاء فانها لا تعمي الابصار----------------- الحج فاذا لم يكن في التفسير مءنث لم يءنث ضمير القصة لقوله انه من يات ربه مجرما طه وقال ابو اسحاق احد مرفوع علي معني هو احد المعني هو الله وهو احد وقال الكساءي هو في قوله هو الله عماد مثل قوله انه انا الله العزيز الحكيم وانكر الفراء ذلك وقال العماد لا يكون مستانفا به واما احد فقد تقدم الكلام في اصله وبيانه في سورة البقرة قال ابو علي الفارسي وهو اسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما ------------------نحو احد وعشرون يريد به الواحد والاخر ان يكون صفة كبطل وحسن وذلك نحو قول النابغة---------------------------- بذي الجليل علي مستانس وحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جمعوا احدا الذي هو صفة علي احدان وهو---------------------------------------------------------------------------------------- جمع ل احد الذي يراد به الرفع من الموصوف والتعظيم له وانه منفرد عن الشبه والمثل	4393	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1269	false	-6146235824507887938	61	276	317	1387	1520	300	الله احد فيجوز فيه ضربان من الاعراب من ذهب الي ان هو كناية عن اسم الله كان قوله الله مرتفعا بانه خبر مبتدا ويجوز في قولك احد ما يجوز في قولك زيد اخوك ناءم ومن ذهب الي ان هو كناية عن القصة والحديث كان اسم الله عز وجل عنده مرتفعا بالابتداء واحد خبره وعلي مثل هذا قوله فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الانبياء الا ان هي جاء- علي التانيث لان التقد---ير اسما مءنثا وعلي هذا جاء فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب الحج فاذا لم يكن في التفسير مءنث لم يءنث ضمير القصة لقوله انه من يات ربه مجرما طه فاما قوله احد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم علي ضربين احدهما ان يكون اسما والاخر صفة فالاسم نحو احد وعشرون يريد--- الواحد والاخر ان يكون صفة كبطل وحسن وذلك ك---قول النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد وكذلك قولهم واحد يكون علي ضربين يكون اسما كالكاهل والغارب ومنه قولك في العدد واحد اثنان ويكون وصفا كقوله وقد رجعوا كحي واحدينا فهذا فاعل صفة وعلي هذا قالوا علي حدة وعلي وحدة وقد جمعوا احدا الذي هو صفة علي احدان وهذا احد الذي هو صفة جمعوه علي التكسير كما جمعوا واحدا علي التصحيح في قوله كحي واحدينا وهذا جمع ل-احد الذي يراد به الرفع من الموصوف والتعظيم له وانه منفرد عن الشبه والمثل	1269	7257809921163300060	682	1227.5	539	1326	51.43288040161133	130	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4394	true	-551574431890490095	80	114	387	566	1527	300	احدن الله وهو القياس الذي لا اشكال فيه وذلك ان التنوين من احد ساكن ولام المعرفة من الله س-اكن فلما التقي --ساكنان حرك الاول منهما بالكسر كما تقول اذهب اذهب فتحرك الساكن الاول بالكسر	4394	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1267	false	4791347175633294347	269	299	1302	1465	1469	300	احدن الله فوجهه بين------------------- وذلك ان التنوين من احد ساكن ولام المعرفة من الاسم ساكن فلما التقي الساكنان حرك الاول منهما بالكسر كما تقول اذهب اذهب فتجري الساكن الاول بالكسر	1267	7257809921163300060	146	262.5	118	182	80.21977996826172	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4394	true	-551574431890490095	118	195	583	990	1527	300	احد الله بغير تنوين وذلك ان النون--- شابهت حروف اللين في انها تزاد كما يزدن وفي ا--------------------------------------------------------------نها قد ابدلت منها الالف في الاسماء المنصوبة وفي الخفيفة نحو والله فاعبدا--------- فلما شابهتها-------------------------------- اجريت مجراها في انها حذفت ساكنه للالتقاء الساكنين كما حذفت الالف والواو والياء كذلك ---نحو رمي القوم ويغزو القوم ويرمي القوم ومن ثم حذفت ساكنة في الفعل -----------نحو لم يك الانفال فلا تك في مرية السجدة فحذف في احد الله لالتقاء الساكنين كما حذفت هذه الحروف	4394	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1268	false	8990472696245172404	57	159	295	815	1489	300	احد الله فحذف النون ف----ان النون قد شابهت حروف اللين في انها تزاد كما يزدن وفي انها تدغم فيهن كما يدغم كل واحد من الياء والواو في الاخري وفي انها قد ابدلت منها الالف في الاسماء المنصوبة وفي الخفيفة وابدلت من الواو في صنعاني فلما شابهت حروف اللين ضروبا من هذه المشابهات اجريت مجراها في ان-- حذفت ساكنة -لالتقاء الساكنين كما حذفت الالف والواو والياء لذلك في نحو رمي القوم ويغز والقوم ويرمي القوم ومن ثم حذفت ساكنة في الفعل كما حذف من نحو لم يك الانفال فلا تك في مرية السجدة فحذف في احد الله لالتقاء الساكنين كما حذفت هذه الحروف	1268	7257809921163300060	370	653.5	296	527	70.20872497558594	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4394	true	-551574431890490095	251	300	1283	1527	1527	300	علي السكون قال ابو علي ---------------------قد تجري الفواصل في الادراج مجراها في الوقف ----------------------------------------------------------علي هذا قال من قال فاضلونا السبيلا ربنا----- الاحزاب67 وما ادراك ما هيه نار القارعة 10 وانشد اصبحت لا احمل السلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به قال وهذا مبني علي-	4394	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1270	false	3026664049278870306	44	137	234	724	1561	300	علي السكون نحو احد الله فانه يشبه بالفواصل وقد تجري الفواصل في الادراج مجراها في الوقف فتتبع الحروف التي تتبع في الوقف في الاطلاق فكذلك الفواصل وعلي هذا قال من قال فاضلونا السبيلا ربنا اتهم الاحزاب --وما ادراك ما-هيه نار القارعة وعلي الاسكان ننشد نحو اذا ما انتسبت له انكرن وجار اجاوره وليس البيت وان استكمل قافيته وما يقتضيه من حروف الروي وما يتبعه بمنقطع مما بعده الا تري ان فيه التضمين وليس التضمين بعيب وان كان غيره احسن منه وفيه نحو ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ف---------------هذا مبني علي	1270	7257809921163300060	190	272.0	153	508	37.401573181152344	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4395	true	-3627690861253766462	0	84	0	453	1549	300	وصل البيت الاول بالث------اني الا تري انه ---نصب الذءب كما قال سبحان--ه والظالمين اعد الان----------------سان بعد قوله يدخل من يشاء في رحمته الانسان وكذلك الفواصل اذا ادرجت ووصلت بما بعدها ومما يءكد ذلك قطعهم لهمزة الوصل في انصاف البيوت كقوله ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال فهذا لان النصف الثاني من الاول كالبيت الثاني من الاول فكذ-------------------------------------------------------------------------لك احد الله لما كان اكثر القراء فيما حكاه ابو عمرو علي الوقف اجراه في الوصل مجراه في الوقف لاستمرار الوقف عليه وكثرته علي السنتهم	4395	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1270	false	3026664049278870306	137	241	724	1276	1561	300	وصل البيت الاول بالبيت الثاني الا تري انه قد نصب الذءب كما نصب نحو قوله والظالمين اعد لهم عذابا اليما الانسان بعد قوله يدخل من يشاء في رحمته الانسان فكذلك الفواصل اذا ادرجت ووصلت بما بعدها ومما يءكد ذلك قطعهم لهمزة الوصل في انصاف البيوت كقوله ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال فهذا لان النصف الثاني من الاول كالبيت الثاني من الاول الا تري ان فيه التصريع والخرم كما يكون في البيوت التامة التي ليست بانصاف وكذلك احد الله لما كان اكثر القراء فيما حكي- ابو عمرو علي الوقف اجراه في الوصل مجراه في الوقف لاستمرار الوقف عليه وكثرته علي السنتهم	1270	7257809921163300060	434	794.5	350	553	78.48101043701172	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4400	true	7201435120794408454	148	246	784	1285	1549	300	سورة الناس تفسير سورة الناس AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 قل اعوذ برب الناس القراء علي ترك الامالة في الناس وروي ------------------------------------------------------------عن الكساءي ا--------------لامالة اذا كان--------- في موضع الخفض و-------------------------------------------------------------------------لا اشكال في حسن ذلك وجوازه وذلك انه لو كان مكان الناس نحو المال والعاب لجازت امالة الالف فيه لكسره الاعراب فاذا كان الناس كان احسن لان هذا الحرف قد اميل في الموضع الذي لا يوجب القياس امالت----ه كما اميل الحجاج اذا كان علما لانهما كثرا في الكلام فاستجيز ذلك فيهما ف-------اذا اميل الناس حيث لم يكن معه شء يوجب الامالة للكثرة فان يقال لكسرة الاعراب اجدر	4400	-7529813484713906001	Shamela0035101-ara1.ms1273	false	-6976544857229660150	80	193	409	976	1360	265	سورة ال----------------------------------------------------------------------ن--------------------------اس الناس 1 كلهم قرا الناس غير ممالة الا ما روي الحلواني عن ابي عمر الدوري عن الكساءي ان قراءته كانت بامالة النو--ن في الناس في موضع الخفض ولا يميل في الرفع والنصب قال ابو علي القول في ذلك ان امالة الناس في الاية لا اشكال في حسنه--- وجوازه وذلك انه لو كان مكان الناس نحو المال والعاب لجازت امالة الالف فيه لكسرة الاعراب فاذا كان الناس كان احسن لان هذا الحرف قد اميل في الموضع الذي لا يوجب القياس امالته فيه كما اميل الحجاج اذا كان علما لانهما كثرا في الكلام واستجيز ذلك فيهما للكثرة فاذا اميل الناس حيث لم يكن معه شء يوجب الامالة للكثرة فان يمال لكسرة الاعراب اجدر	1273	7257809921163300060	384	686.5	308	668	57.48503112792969	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0035101-ara1