id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0012	true	-2678082054549922911	39	86	209	442	1548	300	من بسم الله لا-------------------------------نها وقعت في موضع معروف لا يجهل القارء معناها-------------------- فاستخف طرحها لان من شان العرب الايجاز-------------- اذا عرف المعني- واثبتت في قوله فسبح باسم ربك العظيم الواقعة الحاقة لان هذ-------------------ا لا يكثر -----كثرة بسم- الله------------- الا تري انك تقول بسم الله عند ابتداء كل	12	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms001	false	7613129037849975281	178	239	961	1272	1574	300	من بسم الله الرحمن الرحيم اول السور والكتب لانها وقعت في موضع معروف لا يجهل القارء معناه ولا يحتاج الي قراءته فاستخف طرحها لان من شان العرب الايجاز وتقليل الكثير اذا عرف --معناه واثبتت في قوله فسبح باسم ربك لانه------------------------ا لا تلزم هذا الاسم ولا تكثر معه ككثرتها مع الله تبارك وتعالي الا تري انك تقول بسم الله عند ابتداء كل	1	3079831513171748131	192	287.0	151	337	56.97329330444336	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0056	true	-4189021897442950557	216	261	1117	1348	1538	300	انك تقول قد قدم فلان فيقول السامع قد بلغنا ذلك وبل---غنا هذا الخبر فصلحت فيه هذا لانه--- قرب من جوابه فصار كالحاضر الذي تشير اليه وصلحت ----ذلك لانقضاءه والمنقضي كالغاءب وتقول انفقت ثلاثة وثلاثة فذلك ستة وان شءت قلت فهذا ستة -----وقد قال الله عز	56	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms006	false	-6403032391145499709	198	249	932	1178	1420	300	انك تقول قد قدم فلان فيقول السامع قد بلغنا ذلك وقد بلغنا هذا الخبر فصلحت فيه هذا لانه قد قرب من جوابه فصار كالحاضر الذي تشير اليه وصلحت فيه ذلك لانقضاءه والمنقضي كالغاءب ولو كان شيءا قاءما يري لم يجز مكان ذلك هذا ولا مكان هذا ذلك وقد قال الله جل	6	3079831513171748131	176	310.5	141	246	71.54471588134766	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0063	true	-7215002082715850516	178	213	903	1068	1451	300	تجعل الكتاب خبرا ل ذلك وتنصب هدي علي القطع لان هدي نكرة اتصلت بمعرفة و-----------------------النكرة لا تكون دليلا علي معرفة قال وان شءت قطعته------------- من الهاء التي في فيه كانك قلت لا شك فيه هاديا	63	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms007	false	-7238698904930557402	176	218	828	1025	1440	300	تجعل الكتاب خبرا ل ذلك فتنصب هدي علي القطع لان هدي نكرة اتصلت بمعرفة قد تم خبرها فنصبتها لان النكرة لا تكون دليلا علي معرفة---- وان شءت نصبت هدي علي القطع من الهاء التي في فيه كانك قلت لا شك فيه هاديا	7	3079831513171748131	155	272.0	121	201	77.11442565917969	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0081	true	-1574284066544529000	104	159	535	839	1576	300	-نصبها باضمار وجعل كقوله في الجاثية-------------------------------------------- وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة الجاثية و--------------------------------------الكلام اذا ا-جتمع و-دل اوله علي اخره حسن الاضمار كقولك--- اصاب فلان المال فبني الدور والعبيد والاماء واللباس-------------- ف بن-ي لا يقع علي العبيد والاماء واللباس فبني لا يقع علي العبيد والاماء------------------------------ ولكنه--- صفات اليسار فحسن الاضمار لما عرف ومثله	81	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms008	false	-5136670172744474190	172	244	871	1255	1544	300	ينصبها علي مثل -----قوله في الجاثية افرايت من اتخذ الهه هواه واضله الله علي علم وختم علي سمعه وقلبه وجعل علي بصره غشاوة ومعناهما واحد والله اعلم وانما يحسن الاضمار في الكلام الذي يجتمع ويدل اوله علي اخره ------------كقولك قد اصاب فلان المال فبني الدور والعبيد والاماء واللباس الحسن فقد تري البناء لا يقع علي العبيد والام---------------------------------------اء ولا علي الدواب ولا علي الثياب ولكنه من صفات اليسار فحسن الاضمار لما عرف ومثله	8	3079831513171748131	224	336.0	183	440	50.90909194946289	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0098	true	2880141169790732849	99	137	520	705	1566	300	قال-------- خسر عبدك وارا-----------------د ان يجعل العبد تجارة يربح فيه او يوضع لانه قد يكون العبد تاجرا فيربح-------- فلا يعرف معناه اذا ربح--- من معناه اذا كان متجورا فيه AUTO 17 ----------------------------------------------------------------------------قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا	98	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms009	false	2094565845984215906	153	214	793	1084	1554	300	قال قاءل قد خسر عبدك لم يجز ذلك ان كنت تريد ان تجعل العبد تجارة يربح فيه او يوضع لانه قد يكون العبد تاجرا فيربح او يوضع فلا يعلم معناه اذا ربح هو من معناه اذا كان متجورا فيه فلو قال قاءل قد ربحت دراهمك ودنانيرك وخسر بزك ورقيقك كان جاءزا لدلالة بعضه علي بعض وقوله------ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا	9	3079831513171748131	165	259.5	129	297	55.55555725097656	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0123	true	3547787303337095146	104	152	526	759	1489	300	ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها ثم حذف بين و الي ونصب بعوضة باسقاط الخافض وفي كلام العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرنا ما زبالة فالثعلبية بمعني ما بين زبالة الي الثعلبية ويقولون له عشرون ما ناقة فجملا اي ما بين ناقة وجمل وهو احسن الناس ما قرنا فقدما	123	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms014	false	6838326681223234569	9	55	47	278	1481	300	ان يضرب مثلا ما بين بعوضة الي ما فوقها و--------------------------------------------------العرب اذا القت بين من كلام تصلح الي في اخره نصبوا الحرفين المخفوضين اللذين خفض احدهما ب بين والاخر ب الي فيقولون مطرنا ما زبالة فالثعل--------------------------------بية و-------له عشرون ما ناقة فجملا وهي-------------------- احسن الناس ما قرنا فقدما	14	3079831513171748131	120	200.0	95	340	35.29411697387695	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0129	true	-4347234498330423854	47	100	248	509	1527	300	كنتم امواتا ولولا اضمار قد لم يجز مثله في الكلام وكذلك قوله و--------------------ان كان قميصه قد من دبر فكذبت يوسف المعني ---------فقد كذبت وقولك للرجل اصبحت كثر مالك لا يجوز الا وانت تريد قد كثر مالك لانهما جميعا قد كانا فالثاني حال للاول والحال لا يكون في الفعل الا باضمار قد او باظهارها	129	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms015	false	-282260319520623667	65	120	351	620	1491	300	كنتم------- ولولا اضمار قد لم يجز مثله في الكلام الا تري انه قد قال في سورة يوسف ان كان قميصه قد من دبر فكذبت----- المعنيوالله اعلمفقد كذبت وقولك للرجل اصبحت كثر مالك لا يجوز الا وانت تريد قد كثر مالك لانهما جميعا قد كانا فالثاني حال للاول والحال لا تكون ---------الا باضمار قد او باظهارها	15	3079831513171748131	226	398.0	180	290	77.93103790283203	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0151	true	-2689545786891422154	137	174	683	862	1488	300	فاذا هم مبلسون الانعام قال يونس وابو عبيدة يقا-----ل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس ----قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا	151	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms185	false	4908035837503302156	14	52	78	266	1533	300	فاذا هم مبلسون المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب قد ابلس وقد قال الراجز يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا	185	3079831513171748131	148	263.5	114	188	78.72340393066406	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0155	true	-5503938223663171082	216	300	1064	1475	1475	300	ان شءت جعلت فتكونا جوابا نصبا لانه جواب النهي بالفاء وان شءت عطفته علي اول الكلام فكان جزما مثل قول امرء القيس فقلت له صوب ولا تجهدنه فيذرك من اخري القطاة فتزلق فجزم ومعناه----- كانه تكري----------------------------------ر النهي ومعني الفاء- والنصب جزاء اي لا تفعل هذا فيفعل بك------- فلما عطف حرف علي غير ما يشاكله وكان في اوله حادث لا يصلح في الثاني نصب وقال الزجاج انما نصب باضمار ان ومثله مما نصب بالفاء قوله ولا تطغوا فيه فيحل طه ل----------ا تفتروا علي الله كذبا-	155	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms016	false	5442077017833835464	200	280	1026	1418	1515	300	ان شءت جعلت فتكونا جوابا نصبا----------------------- وان شءت عطفته علي اول الكلام فكان جزما مثل قول امرء القيس فقلت له صوب ولا تجهدنه فيذرك من اخري القطاة فتزلق فجزم ومعني الجزم كانه تكرير النهي كقول القاءل لا تذهب ولا تعرض لاحد ومعني الجواب والنصب ل--------ا تفعل هذا فيفعل بك مجازاة فلما عطف حرف علي غير ما يشاكله وكان في اوله حادث لا يصلح في الثاني نصب------------------------------- ومثله--------------- قوله ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي و لا تفتروا علي الله كذبا	16	3079831513171748131	319	559.0	253	469	68.01705932617188	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0156	true	7033348928096413642	7	52	31	266	1563	300	الوجهان ولا يجوز الرفع الا ان تريد الاستءناف ولا تجعله جوابا كقولك------ لا تركب الي فلان فيركب اليك يريد لا تركب اليه فانه سيركب اليك------------------------------------- قال الاعشي الم تسال الربع القديم فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق اراد الم تسال الربع فانه يخبرك عن اهله	156	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms017	false	-1752552881881090637	3	51	11	273	1520	300	الوجهين--------------- الا ان تريد الاستءناف بخلاف المعنيين- كقولك للرجل لا تركب الي فلان فيركب اليك تريد لا تركب اليه فانه سيركب اليك فهذا مخالف للمعنيين لانه استءناف وقد قال الشاعر الم تسال الربع القديم فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق اراد الم تسال الربع فانه يخبرك عن اهله	17	3079831513171748131	200	333.5	160	278	71.94244384765625	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0156	true	7033348928096413642	132	167	696	866	1563	300	ظلم الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا وانشد-------- يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق قال ويقال هو --اظلم من حية لانها تاتي الجحر -لم تحفره فتسكنه	156	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms217	false	8436606708731944671	198	233	1047	1223	1585	300	ظلم الوادي اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا -انشدني بعضهم يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق---- ويقال انه لاظلم من حية لانها تاتي الجحر ولم تحفره فتسكنه	217	3079831513171748131	162	293.5	129	181	89.50276184082031	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0168	true	2284357101803532122	64	169	354	930	1622	300	الياء و------------كل ياء كانت من المتكلم ففيها لغتان الارسال-------- والفتح فاذا لقيه-ا الف ولام اختارت العرب اللغة التي حركت فيها الياء وكرهوا الاخري لان اللام ساكنة فلو لم يفتحوا لاشبه ان -----------------------------------تكون النعمة مجرورة علي غير الاضافة فاخذوا باوثق الوجهين وابينهما لانه ادل علي الاصل واشكل بما يلزم في الاستءناف من فتح الف الوصل وقد يجوز اسكانها مع- الالف واللام ايضا كقو--له يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الزمر قرء بارسال الياء وبنصبها وانما اختير الارسال هاهنا لان الاختيار الا تثبت ياء الاضافة في النداء نحو قولك يا غلام اقبل واذا لم تثبت لم يكن سبيل الي التحريك ف--اما قوله فبشر عباد الذين يستمعون القول	168	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms018	false	-3048143066830071766	8	101	36	553	1582	300	الياء من نعمتي فان كل ياء كانت من المتكلم ففيها لغتان الارسال والسكون والفتح فاذا لقيتها الف ولام اختارت العرب اللغة التي حركت فيها الياء وكرهوا الاخري لان اللام ساكنة فتسقط الياء عندها لسكونها فاستقبحوا ان يقولوا نعمتي التي فتكون كانها مخفوض-ة علي غير اضا--فة فاخذوا باوثق الوجهين وابينهما ----------------------------------------------------------------وقد يجوز اسكانها عند الالف واللام وقد قال الله يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم فقرءت---- بارسال الياء و-نصبها وكذلك ما كان في القران مما فيه ياء ثابتة ففيه الوجهان وم-----------------------------------------------ا لم تكن -فيه الياء لم تنصب واما قوله فبشر عباد الذين يستمعون القول	18	3079831513171748131	340	540.0	276	637	53.37519454956055	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0170	true	2293680132910310225	157	283	786	1415	1493	300	ووحد الكافر وقبله جمع وذلك من كلام العرب فصيح جاءز اذا جاء في الاسم ا------لمشتق- من الفعل كالف---اعل والمفعول به يريدون به ولا تكونوا اول من يكفر به فيحذف من ويقوم الاسم المشتق من الفعل مقامها فيءدي------ عن مثل ما ادت من عنه من التانيث والجمع وهو في لفظ توحيد ولا يجوز في مثله من الكلام --------انتم افضل رجل ولا انتما خير رجل لان الرجل يثني ويجمع ويفرد فيعرف واحده من جمعه واسم الفاعل قد يكون ل ----من فيءدي عنه --وهو موحد الا تري انك تق---ول الجيش مقبل والجند منهزم فتوحد الفعل لتوحيده فاذا صرت الي الاسماء قلت الجيش رجال والجند رجال-------------- وقد قال الشاعر واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع فجمعه وتوحيده جاءز حسن وقال البصريون في هذا معناه ولا تكونوا	170	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms020	false	6225328967410270750	58	182	288	904	1533	300	فوحد الكافر وقبله جمع وذلك من كلام العرب فصيح جيد--------- في الاسم اذا كان مشتقا من --فعل مثل الفاعل والمفعول يراد----- به ولا تكونوا اول من يكفر فت---حذف من ويقوم الف----------------عل مقامها فيءدي الفعل عن مثل ما ادت من عنه من التانيث والجمع وهو في لفظ توحيد ولا يجوز في مثله من الكلام ان تقول انتم افضل رجل ولا انتما خير رجل لان الرجل يثني ويجمع ويفرد فيعرف واحده من جمعه والقاءم---- قد يكون لشء ولمن فيءدي عنهما وهو موحد الا تري انك قد تقول الجيش مقبل والجند منهزم فتوحد الفعل لتوحيده فاذا صرت الي الاسماء قلت الجيش رجال والجند رجال ففي هذا تبيان وقد قال الشاعر واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع فجمعه وتوحيده جاءز ح---------------------سن وقوله ولا تلبسوا	20	3079831513171748131	537	972.0	425	676	79.4378662109375	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0172	true	-3033960788331389453	239	300	1271	1562	1562	300	عن خلق وتاتي مثله----------------------- الا تري انه لا يجوز اعادة لا في و تاتي و-----لذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله ومثله من الاسماء التي نصبتها العرب وهي معطوفة علي مرفوع قولهم لو تركت والاسد لاكلك ولو خليت ورايك لضللت لما لم يحسن في الثاني ان تقول لو تركت وترك رايك تهيب------وا ان-	172	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms021	false	2167505662323771957	1	67	4	323	1512	300	عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم الا تري انه لا يجوز اعادة لا في-- تاتي مثله فلذلك سمي صرفا اذ كان معطوفا ولم يستقم ان يعاد فيه الحادث الذي----- قبله ومثله من الاسماء التي نصبتها العرب وهي معطوفة علي مرفوع قولهم لو تركت والاسد لاكلك ولو خليت ورايك لضللت لما لم يحسن في الثاني ان تقول لو تركت وترك رايك لضللت تهبيوا ان	21	3079831513171748131	279	511.0	221	326	85.58282470703125	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0180	true	-4573744828879778719	157	280	822	1456	1551	300	لا تجزي فيه نفس عن نفس ثم حذفت الصفة ومثله قوله وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم غافر والمعني ما للظالمين فيه من حميم وكذلك قوله يوم لا يغني مولي عن مولي شيءا الدخان اي فيه وهذا ايضا مذهب سيبويه وكان الكساءي لا يجيز اضمار الصفة---------- ويقول ان المحذوف هاهنا الهاء وتقديره كانك قلت واتقوا يوما لا تجزيه نفس عن نفس فجعل اليوم مفعولا علي السعة ثم القيت الهاء كما تقول رايت رجلا احب تريد احبه وينشد علي هذا قد صبحت صبحها السلام بكبد خالطها السنام في ساعة يحبها الطعام يعني يحب فيها فجعل الظرف مفعولا علي السعة وهذا ايضا مذهب الاخفش قال الكساءي ولو اجزت اضمار الصفة هاهنا لاجزت انت الذي ك-لمت وانا اريد ك------لمت فيه	180	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms019	false	-2972991972192499563	223	253	1181	1330	1557	300	لا تجزي فيه نفس عن نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا------------------------------------ وكان الكساءي لا يجيز اضمار الصفة في الصلات ويقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجزت اضمار الصفة هاهنا لاجزت انت الذي تكلمت وانا اريد الذي تكلمت فيه	19	3079831513171748131	130	185.5	103	651	19.96927833557129	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0206	true	-955438297929872674	150	214	747	1084	1531	300	فان يك كذلك فينبغي ان يكون حطة منصوبة في القراءة لانك تقول قلت لا اله الا الله فيقول السامع قلت كلمة صالحة وانما يكون الرفع والحكاية اذا صلح قبلها اضمار------------------------ فاذا لم يصلح----------------- كان من-----------------------------------صوبا ك-ما -تقول قلت كلاما حسنا وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي سيقولون ثلاثة الكهف22 ------------------------------هو رفع لان قبله ضمير اسماءهم المعني- هم ثلاث--------------ة وقوله ولا تقولوا ثلاثة النساء اي ولا تقولو-----------------------------ا الالهة ثلاثة	206	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms023	false	3982217738272669575	117	232	652	1231	1575	300	فان يك كذلك فينبغي ان تكون حطة منصوبة في القراءة لانك تقول قلت لا اله الا الله فيقول القاءل قلت كلمة صالحة وانما تكون -------الحكاية اذا صلح قبلها اضمار ما يرفع او يخفض او ينصب فاذا ضممت ذلك كله فجعلته كلمة كان منصوبا بالقول كقولك مررت بزيد ثم تجعل هذه كلمة فتقول قلت كلاما حسنا ثم تقول قلت زيد قاءم فيقول قلت كلاما وتقول قد ضربت عمرا فيقول ايضا قلت كلمة صالحة فاما قول الله تبارك وتعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الي اخر ما ذكر من العدد فهو رفع لان قبله ضمير اسماءهم سيقولون هم ثلاثة الي اخر الاية وقوله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم رفع اي قولوا الله واحد ولا تقولوا الالهة ثلاثة	23	3079831513171748131	278	437.0	220	586	47.44027328491211	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0214	true	367647836796706177	214	285	1111	1503	1586	300	الفوم فيما يذكرون لغة قديمة وهي الحنطة والخبز جميعا قد ذكرا قال وقال بعضهم سمحت- العرب من اهل---- اللغة يقولون فوموا لنا بالتشديد------- يريدون اختبزوا وقال احيحة بن الجلاح قد كنت احسبني كاغني واحد قدم المدينة في زراعة فوم قال الفراء وهي في قراءة عبد الله وثومها بالثاء وكانه اشبه المعنيين بالصواب لانه مع ما يشاكله من العدس والبصل------ والعرب تبدل الفاء ث---اء فيقول-- جدث وجدف ووقع-- في عاثور-شر وعافور-شر والمغافير	214	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms025	false	-3603242098572712039	139	199	758	1086	1631	300	الفوم فيما -ذكر-- لغة قديمة وهي الحنطة والخبز جميعا قد ذكرا -----قال بعضهم سمعنا العرب من اهل هذه اللغة يقولون فوموا لنا بالتشديد لا غير يريدون اختبزوا ----------------------------------------------------------------------------------وهي في قراءة عبد الله وثومها بالثاء فكانه اشبه المعنيين بالصواب لانه مع ما يشاكله من العدس والبصل وشبهه والعرب تبدل الفاء بالثاء فيقولون جدث وجدف ووقعوا في عاثور شر وعافور شر والاثاثي -	25	3079831513171748131	293	501.0	240	419	69.92839813232422	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0216	true	7108396823258114879	53	99	273	523	1547	300	النساء قال انها اذا خفت وكانت -------------علي ثلاثة احرف -اوسطها ساكن------------------------ انصرفت------------------- لانها ------تكثر بها التسمية فتخف لكثرتها واسم-- البلد-- لا يكاد يكثر فاجعل------- الالف التي في مصرا الفا يوقف عليها فاذا وصلت لم تنون----- كما كتبوا سلاسلا وقواريرا بالالف واكثر القراء علي ترك الاجراء فيها -	216	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms026	false	-4400149952017673996	24	85	131	450	1548	300	النساء ---------اذا خف منها شء جري اذا كان علي ثلاثة احرف واوسطها ساكن مثل دعد وهند وجمل وانما انصرفت اذا سمي بها النساء لانها تردد وتكثر بها التسمية فتخف لكثرتها واسماء البلدان لا تكاد تعود فان شءت جعلت الالف التي في مصرا الفا يوقف عليها فاذا وصلت لم تنون فيها كما كتبوا سلاسلا و-وارير- بالالف واكثر القراء علي ترك الاجراء فيهما	26	3079831513171748131	222	348.0	181	330	67.2727279663086	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0234	true	8327927239610673399	253	300	1351	1599	1599	300	وهذا في القران كثير بغير الفاء وذلك -انه جواب يستغني اوله عن اخره بالوقفة عليه-------------------------------------------- فكان حسن السكوت يجوز به طرح الفاء وانت تراه في رءوس الايات لانها فصول حسنا في ذلك قوله قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الحجر57 والذاريات والفاء حسنة مثل قوله-	234	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms026	false	-4400149952017673996	201	252	1045	1314	1548	300	وهذا في القران كثير بغير الفاء وذلك لانه جواب يستغني اوله عن اخره بالوقفة عليه فيقال ماذا قال لك فيقول القاءل قال كذا وكذا فكان حسن السكوت يجوز به طرح الفاء وانت تراه في رءوس الايات-لانها فصول-حسنا من ذلك -----قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا------------------ والفاء حسنة مثل قوله	26	3079831513171748131	221	393.0	180	294	75.1700668334961	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0235	true	-2173806026844299515	0	46	0	233	1552	300	فقال الملا الذين كفروا هود المءمنون ولوكان علي كلمة واحدة لم تسقط العرب منه الفاء من ذلك قمت ففعلت لا يقولون قمت فعلت ولا قلت قال حتي يقولوا قلت فقال وقمت فقام او قلت وقال لانها نسق وليست باستفهام يوقف علي------------ه قال وانشدني بعض العرب لما	235	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms026	false	-4400149952017673996	252	295	1314	1523	1548	300	فقال الملا الذين كفروا ولو ------------كان علي كلمة واحدة لم تسقط العرب منه الفاء من ذلك قمت ففعلت لا يقولون قمت فعلت ولا قلت قال حتي يقولوا قلت فقال وقمت فقام------------ لانها نسق وليست باستفهام يوقف عليه الا تري انه قال فرعون لمن ------------	26	3079831513171748131	184	337.5	146	245	75.10204315185547	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0236	true	291523087402256691	202	293	1046	1494	1533	300	بين ذلك و بين لا تصلح الا لشيءين او لاكثر وا-نما صلحت من ذلك وحده لانه في مذهب الاثنين والاثنان قد يجتمعان ب ذلك و-ذاك الا تري انك تقول اظن زيدا اخاك وكان زيد اخاك ---------------------ولا بد ل كان واظن من شيءين ثم ت--------قول قد كان ذاك وذلك واظن ذلك وذاك فيكون جاءزا والاسمان اللذان ضمهما ذلك الهرم والشباب كانه قيل بين الهرم والشباب وجاز ان يتضمن ذلك اسمين لانه اتي به علي مذهب الفعل------------------------------------------------------------------------------ وانت تقول في الافعا-------------------------ل اقبالك وادبارك يشق علي فتوحد فعلهما بعدهما ولا تقول اخوك وابوك يزورني	236	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms027	false	-6767884787501267230	167	275	875	1398	1507	300	بين ذلك و بين لا تصلح الا مع اسمين فما زاد وانما صلحت مع ذلك وحده لانه في مذهب --اثنين والفعلان قد يج-معان ب ذلك و ذاك الا تري انك تقول اظن زيدا اخاك وكان زيد اخاك فلا بد لكان من شيءين ولا بد ل------اظن من شيءين ثم يجوز ان تقول قد كان ذا-----ك واظن ذلك وانما المعني في --الاسمين اللذين ضمهما ذلك -----------------------بين الهرم والشباب ولو قال في الكلام بين هاتين او بين تينك يريد الفارض والبكر كان صوابا ولو اعيد ذكرهما لم يظهر الا بتثنية لانهما اسمان ليسا بفعلين وانت تقول في الافعال فتوحد فعلهما بعدها فتقول اقبالك وادبارك يشق علي --------------------ولا تقول اخوك وابوك يزورني	27	3079831513171748131	310	463.5	241	582	53.26460647583008	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0237	true	5097169572176016722	37	92	185	446	1507	300	نفرق بين رجل منهم لان احدا لا يثني كما يثني الرجل ويجمع فان شءت جعلت احدا في تاويل اثنين وان شءت في تاويل اكثر من ذلك قال الله تعالي- فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة وتقول بين ايهم المال وبين من قسم المال فتجري من واي علي مجري احد لانهما قد يكونان لواحد وجميع	237	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms028	false	9080359106886565794	0	55	0	252	1426	300	نفرق بين رجل منهم لان احدا لا يثني كما يثني الرجل ويجمع فان شءت جعلت احدا في تاويل اثنين وان شءت في تاويل اكثر من ذلك قول الله عز وجل فما منكم من احد عنه حاجزين------- وتقول بين ايهم المال وبين من قسم المال فتجري من و ا---ي مجري احد لانهما قد يكونان لواحد ولجمع	28	3079831513171748131	240	450.0	187	262	91.6030502319336	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0241	true	7273702967574160728	230	300	1123	1447	1447	300	ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها اللون مرفوع لانك لم ترد ان تجعل ما صلة فتقول يبين لن---ا لونها وقد قرء بها شاذا وهو صواب- ولكنه اراد---------- ادع لنا ربك يبين لنا اي شء لونها ولم يصلح للفعل الوقوع علي اي لان اصله------- جمع متفرق من الاستفهام ك-قول القاءل يبين لنا اسوداء هي ام صفراء فلما لم يصلح للتبين ان يقع علي الاستفهام في تفرقه لم يقع علي اي-	241	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms028	false	9080359106886565794	56	129	258	596	1426	300	ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها اللون مرفوع لانك لم ترد ان تجعل ما صلة فتقول -بين لنا ما لونها ولو قرا به قارء كان- صوابا ولكنه ارادوالله اعلم ادع لنا ربك يبين لنا اي شء لونها ولم يصلح للفعل الوقوع علي اي لان اصل اي تفرق جمع------ من الاستفهام ويقول القاءل -بين لنا اسوداء هي ام صفراء فلما لم يصلح للتبين ان يقع علي الاستفهام في تفرقه لم يقع علي اي	28	3079831513171748131	301	536.5	235	347	86.74351501464844	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0242	true	3503777992460230966	0	124	0	602	1449	300	لانها جمع ذلك المتفرق وكذلك ما كان في القران مثله فاعمل في ما و اي الفعل الذي بعدهما ولا تعمل الذي قبلهما اذا كان مشتقا من العلم او في معناه كقولك ما اعلم انهم قال ذلك ولا اعلمن ايهم قال ذلك وما ادري ايهم ضربت فهو في العلم والاخبار والانباء وما اشبهها علي هذا الوصف ومنه قول----------------------------------ه وما ادراك ما يوم الدين الانفطار موضع ما رفع ر-فعتها بيوم كقولك ما ادراك اي شء يوم الدين وكذلك قوله----------------- لنعلم اي الحزبين احصي الكهف رفعت اي باحصي--------------------------------------------------- وانما امتنعت ------------اي من الفعل الذي قبلها----------------- لانك تجد الفعل غير واقع عليها ف-ي المعني الا تري انك اذا-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت اسال ايهم قام كان المعني سل الناس ايهم قام ولو اوقعت الفعل علي اي فقلت اسال ايهم قام خرجت	242	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms028	false	9080359106886565794	129	292	596	1391	1426	300	لانها جمع ذلك المتفرق وكذلك ما كان في القران مثله فاعمل في ما و-اي الفعل الذي بعدهما ولا تعمل الذي قبلهما اذا كان مشتقا من العلم------------ كقولك ما اعلم ايهم قال ذاك ولا اعلمن ايهم قال ذاك وما ادري ايهم ضربت فهو في العلم والاخبار والانباء وما اشبهها علي ما وصفت لك منه قول الله تبارك وتعالي وما ادراك ما هيه وما ادراك ما يوم الدين ما الثانية------ رفع فرفعتها بيوم كقولك ما ادراك اي شء يوم الدين وكذلك قول الله تبارك وتعالي لنعلم اي الحزبين احصي------ رفعته-- باحصي وتقول اذا كان الفعل واقعا علي اي ما ادري ايهم ضربت وانما امتنعت من ان توقع علي اي الفعل الذي قبلها من العلم واشباهه لانك تجد الفعل غير واقع علي اي في المعني الا تري انك اذا قلت اذهب فاعلم ايهما قام انك تسال غيرهما عن حالهما فتجد الفعل واقعا علي الذي اعلمك كما انك تقول --سل ايهم قام والم---عني سل الناس ايهم قام ولو اوقعت الفعل علي اي فقلت اسال ايهم قام لكنت	28	3079831513171748131	528	922.5	417	827	63.84522247314453	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0242	true	3503777992460230966	112	234	546	1148	1449	300	ايهم قام ولو او-قعت الفعل علي اي- فقلت اسال ايهم قام----------------------------- خرجت من معني الاستفهام وذاك جاءز ان اردته ت-----قول لاضربن ايهم -قال ذلك فهنا اي لا تكون استفهاما لان الضرب لا يقع علي اسم ثم ياتي بعد ذلك استفهام----- لان الضرب لا يقع علي اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقو----له ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا مريم من نصب ايا اوقع عليها النزع وليس باستفهام كانه قال ثم لنستخرجن العاتي الذي هو اشد عتي-ا واما---- الرفع ف------ان تج------عل مكتفيا ب من في الوقوع عليها كما تقول قد قتلنا من كل قوم واصبنا من كل طعام ثم تستانف ايا فترفعها بالذي بعدها كقوله تعالي--- يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاسراء وكذلك------------ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم ال عمران و------------- قوله تعالي	242	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms029	false	600746437649558374	1	163	5	793	1521	300	ايهم قام فاذا اوقعت الفعل علي زيد فقد جاءت اي بعده فكذلك اي اذا اوقعت عليها الفعل خرجت من معني الاستفهام وذلك----- ان اردته جاءز تقول لاضربن ايهم يقول ذاك------------------------- لان الضرب لا يقع علي اسم ثم ياتي بعد ذلك استفهام وذلك لان الضرب لا يقع علي اثنين وانت تقول في المسالة سل عبد الله عن كذا كانك قلت سله عن كذا ولا يجوز ضربت عبد الله كذا وكذا الا ان تريد صفة الضرب فاما الاسماء فلا وقول الله ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا----- من نصب ايا اوقع عليها النزع وليس باستفهام كانه قال ثم لنستخرجن العاتي الذي هو اشد وفيها وجهان من الرفع احدهما ان تجعل الفعل مكتفيا ب-من في الوقوع عليها كما تقول قد قتلنا من كل قوم واصبنا من كل طعام ثم تستانف ايا فترفعها بالذي بعدها كما قال جل وعز يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب اي ينظرون ايهم اقرب ومثله يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم واما الوجه الاخر فان في قوله تعالي	29	3079831513171748131	504	839.5	398	824	61.16504669189453	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0250	true	-4715229396882744743	138	213	714	1079	1537	300	-----------اذ قتلتم ولهذا لم يات ل اذ بجواب ومثله قو------------------------------له والي ثمود اخاهم صالحا وليس شء قبله--- تراه ناصبا لصالح فعلم بذكر النبي وب------------------المرسل اليه ان فيه اضمار ارسلنا ومث-----له ونوحا اذ نادي من قبل الانبياء وذا النون الانبياء وهذا---------------------- يجري ----علي مثال ما قال في سورة ص واذكر عب-دنا ص------------- ثم ذكر--------- الذين من بعدهم بغير واذكر لان معناه- متفق------ فجاز ذلك ويستدل علي ان في هذه الاية مضمرة------ انه قال واذكروا اذ انتم	250	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms021	false	2167505662323771957	207	300	1055	1512	1512	300	في اول الكلام ثم جاءت------------- اذ بالواو مردودة علي ذلك ومثله من غير اذ قول الله والي ثمود اخاهم صالحا وليس--- قبله شء تراه ناصبا لصالح فعلم بذكر النبي صلي الله عليه وسلم والمرسل اليه ان فيه اضمار ارسلنا ومثله قوله ونوحا اذ نادي من قبل--------- وذا النون اذ ذهب مغاضبا وابراهيم اذ قال لقومه يجري هذا علي مث-ل ما قال في----- ص واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ثم ذكر الانبياء الذين من بعدهم بغير واذكر لان معناهم متفق معروف فجاز ذلك ويستدل علي ان واذكروا----- مضمرة مع اذ انه قال واذكروا اذ انتم-	21	3079831513171748131	287	396.0	225	494	58.097164154052734	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0264	true	3987865128973987669	127	171	612	833	1483	300	نعم فقد ا-------قر بالجحد وبالفعل الذي بعده الا تري انك لو قي----------ل لك اما-لك مال ف---قلت نعم كنت مقرا بالكلمة بطرح الاستفهام وحده كانك قلت نعم مالي مال فارادوا ان يرجعوا عن الجحد ويقروا بما بعده فاختاروا بلي لان اصلها---- رجوع------ عن الجحد كما	264	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms032	false	-7048164439403441994	117	168	533	785	1466	300	نعم فتكون كانك مقر بالجحد وبالفعل الذي بعده الا تري انك لو قلت لقاءل قال لك اما لك مال فلو قلت نعم كنت مقرا بالكلمة بطرح الاستفهام وحده كانك قلت نعم مالي مال فارادوا ان يرجعوا عن الجحد ويقروا بما بعده فاختاروا بلي لان اصلها كان رجوعا محضا عن الجحد اذا	32	3079831513171748131	214	382.0	171	252	84.9206314086914	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0275	true	6897109310637110809	90	221	486	1168	1572	300	وقوله تعالي وهو محرم عليكم اخراجهم------------ هو ---اضمار الاخراج الذي تقدم ذكره في قوله وتخرجون فريقا ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بين لتراخي ال-------كلام ان ذلك الذي حرم الاخراج فقال وهو محرم عليكم ولو اقتصر علي هذا القدر اشبه ان يرجع ذلك الي فداء الاسري لان معناه واخراجهم فاظهر المكني عنه فاعاده فقال اخراجهم فكان رفع الاخراج بالتكرير علي هو لان معناه واخراجهم محرم عليكم فهو مبتدا مءخر عن خبره تقديره واخراجهم محرم عليكم وهذا معني قول الفراء والزجاج جميعا قال الفراء وان شءت جعلت هو عمادا قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رايت الواو في موضع تطلب الاسم دون الفعل صلح في ذلك الموضع العماد كقولك اتيت زيدا وابوه قاءم فان اردت ان تقدم الفعل علي الاب فقلت اتيت زيدا ق-اءم ابوه او-------- ويقوم ابوه قبح لان الواو تطلب الاسم فاذا قبح ذلك-------------------------- اد----خلوا هو لانه اسم فقيل	275	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms031	false	-229754873148256674	67	243	336	1219	1496	300	وقوله------ وهو محرم عليكم اخراجهم ان شءت جعلت هو كناية عن الاخراج----------------------- وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اي وهو محرم عليكم يريد اخراجهم محرم عليكم ثم اعاد الاخراج مرة اخري تكريرا علي هو لما حال بين الاخراج وبين هو كلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فكان رفع الاخراج بالتكرير علي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شءت جعلت هو عمادا ورفعت الاخراج بمحرم كما قال الله جل وعز وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر فالمعنيوالله اعلمليس بمزحزحه من العذاب التعمير فان قلت ان العرب انما تجعل العماد في الظن لانه ناصب وفي كان و ليس لانهما يرفعان وفي ان واخواتها لانهن ينصبن ولا ينبغي للواو وهي لا تنصب ولا ترفع ولا تخفض ان يكون لها عماد قلت لم يوضع العماد علي ان يكون لنصب او لرفع او لخفض انما وضع في كل موضع يبتدا فيه بالاسم قبل الفعل فاذا رايت الواو في موضع تطلب الاسم دون الفعل صلح في ذلك الع-------ماد كقولك اتيت زيدا وابوه قاءم فقبيح--- --------------------ان تقول اتيت زيدا وقاءم ابوه واتيت زيدا ويقوم ابوه ----لان الواو تطلب الاب فلما بدات بالفعل وانما تطلب الواو الاسم ادخلوا لها هو لانه اسم قال -	31	3079831513171748131	282	387.5	221	1230	22.926828384399414	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0281	true	-8169153767135913671	261	290	1347	1479	1528	300	قوله فاما ياتينكم مني هد-----------------------ي فمن اتبع هداي ----------------------------------------------------------فلا يضل ولا يشقي ط-----------------------ه فمن اتبع هداي صار كانه- جواب ل--اما الا تري ان الواو لا تصلح في موضع الفاء	281	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms036	false	-7682498190560548093	193	243	947	1176	1464	300	قوله فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي في البقرة فمن اتبع هداي في طه اكتفي بجواب واحد لهما جميعا فلا خوف عليهم في البقرة فلا يضل ولا يشقي في طه وصارت الفاء في قوله فمن -تبع--------- كانها جواب ل فاما الا تري ان الواو لا تصلح في موضع الفاء	36	3079831513171748131	120	167.0	93	239	50.209205627441406	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0283	true	8998530514185966378	230	288	1122	1407	1467	300	فان اضفت النكرة التي بعد نعم الي نكرة رفعت ونصبت فقلت -نعم غلام سفر زيد وغلام سفر زيد فان اضفت الي المعرفة شيءا رفعت فقلت نعم ساءس الخيل اخوك ولا يجوز النصب الا ان يضطر اليه شاعر لانهم حين اضافوا الي النكرة اثروا الرفع فهم اذا اضافوا الي المعرفة احري ان لا ينصبوا فان وصلت ما بنعم وبءس	283	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms035	false	-1787833307079095043	19	71	99	361	1427	300	فان اضفت النكرة -------------الي نكرة رفعت ونصبت كقولك نعم غلام سفر زيد وغلام سفر زيد وان اضفت الي المعرفة شيءا رفعت فقلت نعم ساءس الخيل زيد- ولا يجوز النصب الا ان يضطر اليه شاعر لانهم حين اضافوا الي النكرة رفعوا------ فهم اذا اضافوا الي المعرفة احري ا--لا ينصبوا واذا اوليت --نعم وبءس	35	3079831513171748131	240	435.0	191	286	83.91608428955078	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0288	true	-3692702358950684733	237	284	1223	1439	1518	300	تعنفه----- بما سلف من قبيح فعله------ ويحك لم تكذب لم تبغض نفسك الي الناس -كانه قيل لم هذا من شانك قال الفراء-------------------------------------------- وذلك----- كثير في الكلام انشدني بعض العرب اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا يعني ان ----------الولادة----- قد مضت	288	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms037	false	3468616553758732067	193	250	995	1282	1515	300	تعنف الرجل بما سلف من----- فعله فتقول ويحك لم تكذب لم تبغض نفسك الي الناس ومثله قول الله واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان ولم يقل ما تلت الشياطين وذلك عربي كثير في الكلام انشدني بعض العرب اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري بها بدا فالجزاء للمستقبل والولادة كلها قد مضت	37	3079831513171748131	177	267.5	137	292	60.61643981933594	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0302	true	2657395810149986914	237	300	1330	1634	1634	300	القيت من ولكن الواو-------------- اثرت العرب تخفيف نونها واذا -دخل-ت الواو اثروا تشديدها وانما فعلوا ذلك لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ب بل اذ كانت رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ-	302	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms253	false	9199984693082822245	134	198	660	976	1456	300	القيت من ل-كن الواو التي في اولها اثرت العرب تخفيف نونها واذا ادخلوا الواو اثروا تشديدها وانما فعلوا ذلك لانها رجوع عما اصاب اول الكلام فشبهت ببل- اذ كان -رجوعا مثلها الا تري انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما ب--معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ	253	3079831513171748131	293	545.0	234	321	91.27725982666016	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0318	true	-7976269335262424310	238	297	1211	1520	1538	300	تكون عاطفة الا بعد الاستفهام قال الفراء ويجوز------------------------- ان يستفهم بها فتكون علي جهة النسق في ظاهر اللفظ وفي المعني تكون استفهاما مبتدا به منقطعا مما ------------قبله وذلك مثل قوله تعالي-------------------------------------- الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه السجدة1 فجاءت ام وليس قبلها استفهام وهي- دليل علي انها استفهام مبتدا علي كلام قد سبقه	318	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms042	false	5608389892596899553	124	197	692	1063	1560	300	تكون ردا علي------ الاستفهام علي جهتين احداهما ان تفرق معني اي والاخري ان يستفهم بها فتكون علي جهة النسق والذي ينوي بها الابتداء الا انه ابتداء متصل بكلام فلو ابتدات كلاما ليس قبله كلام ثم استفهمت لم يكن الا بالالف او بهل ومن ذلك قول الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه-------- فجاءت ام وليس قبلها استفهام فهذا دليل علي انها استفهام مبتدا علي كلام قد سبقه	42	3079831513171748131	199	300.0	156	385	51.68831253051758	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0319	true	-2954836544678020808	213	240	1093	1210	1507	300	وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام لا يصلح--- فيه اي علي جهة بل فتقول-- هل لك قبلنا حق ام انت رجل ظالم علي معني------ بل انت	319	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms043	false	-8284409327855554753	7	34	35	160	1463	300	وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام لا تصلح اي فيه ---علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت	43	3079831513171748131	99	167.0	75	128	77.34375	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0354	true	-2395248562637275471	201	271	1016	1368	1526	300	العرب توقع سفه علي النفس و-هي معرفة وكذلك قوله بطرت معيشتها القصص وهو في المعرفة كالنكرة لانه مفسر والمفسر في اكثر الكلام نكرة كقولك ضقت به ذرعا المعني ضاق به ذرعي-------------- فالفعل للذرع---------------------- فلما جعلت الضيق مسندا اليك فقلت ضقت جاء الذرع مفسرا ليدل علي ان الضيق فيه كما تقول هو اوسعكم دارا ادخلت الدار ليعلم ا---ن السعة فيها لا في الرجل ثم اجري علي هذا قولهم قد وجع- بطنه	354	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms046	false	1671026110764680739	27	101	140	506	1501	300	العرب توقع سفه علي --نفسه وهي معرفة وكذلك قوله بطرت معيشتها وهي من ------المعرفة كالنكرة لانه مفسر والمفسر في اكثر الكلام نكرة كقولك ضقت به ذرعا وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فالفعل للذرع لانك تقول ضاق ذرعي به فلما جعلت الضيق مسندا اليك فقلت ضقت جاء الذرع مفسرا لا--------ن الضيق فيه كما تقول هو اوسعكم دارا -دخلت الدار لتدل علي ان السعة فيها لا في الرجل وكذلك ----------قولهم قد وجعت بطنك	46	3079831513171748131	287	499.0	230	393	73.02799224853516	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0359	true	320446775723919508	187	274	944	1384	1503	300	الوصية قول وكل كلام رجع الي القول جاز فيه دخول ان وجاز القاءه-- كما قال---------------------- يوصيكم الله في اولادكم للذكر النساء ولم يقل ان للذكر كان معناه قال الله للذكر فجري الوصية علي معني القول قال وانشدني الكساءي اني سابدي لك فيما ابدي لي شجنان شجن بنجد وشجن لي ببلاد السند ولم يقل ان لي لان الابداء---------- بلسانه في معني القول قال ومثله قوله----------- وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ل-هم مغفرة الماءدة لان العدة قول واذا جعلت الوصية بمعني القول لا يحسن ان يقال--- اراد ان	359	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms046	false	1671026110764680739	212	292	1064	1467	1501	300	الوصية قول وكل كلام رجع الي القول جاز فيه دخول ان وجاز القاء ان كما قال الله عز وجل في النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين لان الوصية كالقو----------------------------------------------ل وانشدني الكساءي اني سابدي لك فيما ابدي لي شجنان شجن بنجد وشجن لي ببلاد السند لا--------------ن الابداء في المعني بلسانه------------------ ومثله قول الله عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفر--------ة لان العدة قول فعلي هذا يبني ما ورد من نحوه وقول النحويين انما اراد ان	46	3079831513171748131	280	443.5	221	489	57.25971221923828	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0376	true	-6467904106124682023	91	174	480	951	1570	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا------------------------------------------------------------------------------رسول الله صرفك الله الي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتوا منا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي تصديقكم بامر تلك القبلة قال الفراء اسند الايمان الي الاحياء من المءمنين والمعني فيمن مات من المسلمين وانما اضيف الي الاحياء لان الذين ما------------------------------------------توا علي القبلة ال----------------------------اولي كانوا منهم فقال ايمانكم وهو يريد ايمانهم لانهم داخلون معهم في الملة وهو كقولك للقوم قد قتلناكم وهزمناكم يريد قتلنا منكم فيواجههم بالقتل وهم احياء	376	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms048	false	-2864932822412044691	138	236	711	1255	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيصدق امته فذلك قوله تبارك وتعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ومنه قول الله--------------------------- فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وقو-----له وما كان الله ليضيع ايمانكم-------------------------------------- اسند الايمان الي الاحياء من المءمنين والمعني فيمن مات من المسلمين قبل ان تحول القبلة فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم كيف بصلاة اخواننا الذين ماتوا علي القبلة الاولي فانزل الله تبارك وتعالي وما كان ا-لله ليضيع ايمانكم ي----ريد ايمانهم لانهم داخلون معهم في الملة وهو كقولك للقوم قد قتلناكم وهزمناكم تريد قتلنا منكم فتواجههم بالقتل وهم احياء	48	3079831513171748131	295	464.0	240	619	47.65751266479492	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0382	true	-2367110348233199874	157	212	825	1081	1554	300	تقول العرب هذا امر ليس له وجهة وليس له وجه قال-------- وسمعت العرب تقول-- وجه الحجر وجهة ما له ووجهة ما له ووجهة ما له وجهة ما له ووجه ما له معناه-- ضعه غير هذه الوضعة والضعة والضعة و--------------------------------اصله في البناء يقولون اذا رايت الحجر في البناء لم يقع موقعه فادره فانه سيقع علي جهته	382	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms052	false	-7113765403586232184	0	53	0	263	1530	300	تقول------ هذا امر ليس له وجهة وليس له جهة وليس له وجه وسمعت----هم يقولون وجه الحجر -جهة ما-له ووجهة ما-له -----------------------ووجه ما-له ويقولون ضعه غير هذه الوضعة والضعة والضعة ومعناه وجه الحجر فله جهة وهو مثل اصله في البناء يقولون اذا رايت الحجر في البناء لم يقع موقعه فادره فانك ستقع علي جهته	52	3079831513171748131	203	307.5	159	300	67.66666412353516	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0383	true	-6309186700810214944	33	73	155	368	1569	300	موليها مستقبلها الفعل لكل يريد كل مولي وجهه اليها والتولية في هذا الموضع الاقبال وفي يولوكم الادبار ال عمران ثم وليتم مدبرين التوبة نصراف وهو كقولك في الكلام انصرف الي اي اقبل الي وانصرف الي اهلك اي اذهب الي اهلك	383	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms049	false	5024648485088905521	138	174	692	884	1529	300	موليها مستقبلها الفعل لكل يريد مول---- وجهه اليها والتولية في هذا الموضع --اقبال وفي يولوكم الادبار--------- ثم وليتم مدبرين ا------نصراف وهو كقولك في الكلام انصرف الي اي اقبل الي وانصرف الي اهلك اي اذهب الي اهلك	49	3079831513171748131	189	351.0	153	213	88.73239135742188	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0384	true	3080232861832939896	6	100	31	525	1545	300	اذا رايت حروف الاستفهام قد وصلت ب ما مثل اين-----ما ومتي ---------------ما وكيف ما-- ايا ما تدعوا الاسراء كانت جزاء ولم تكن استفهاما فاذا لم توصل ب ما كان الاغلب عليها الاستفهام وجاز فيها الجزاء فاذا كانت جزاء جزمت الفعلين الفعل الذي مع اينما واخواتها وجوابه كقوله اين ما تكونوا يات بكم الله فاذا ادخلت الفاء في الجواب رفعت الجواب فقلت في مثله من الكلام اينما تكن فاتيك ومثله قوله ---------------ومن كفر فامتعه البقرة فاذا كانت استفهاما رفعت الفعل الذي يلي اين وكيف ثم تجزم الفعل الثاني ليكون جوابا للاستفهام بمعني الجزاء كما تقول	384	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms049	false	5024648485088905521	200	299	1013	1525	1529	300	اذا رايت حروف الاستفهام قد وصلت ب ما مثل قوله اينما ومتي ما واي ما وحيث ما وكيف ما و ايا ما تدعوا-------- كانت جزاء ولم تكن استفهاما فاذا لم توصل ب ما كان الاغلب عليها الاستفهام وجاز فيها الجزاء فاذا كانت جزاء جزمت الفعلين الفعل الذي مع اينما واخواتها وجوابه كقوله -ين ما تكونوا يات بكم الله فان- ادخلت الفاء في الجواب رفعت الجواب فقلت في مثله من الكلام اينما تكن فاتيك -كذلك قول اللهتبارك وتعاليومن كفر فامتعه------- فاذا كانت استفهاما رفعت الفعل الذي يلي اين وكيف ثم تجزم الفعل الثاني ليكون جوابا للاستفهام بمعني الجزاء كما قال -	49	3079831513171748131	462	862.0	372	531	87.00565338134766	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0387	true	-2861423876500465681	91	137	484	721	1544	300	الا الذين ظلموا فانهم يحاجونكم بالظلم هذا معني قولهما ثم قال الفراء وهو كما تقول في الكلام الناس كلهم--- حامدون الا الظالم ل-------------ك فان ذلك لا يعتد به و--------بتركه الحمد -------لعداوته لك وكذلك الظالم لا حجة له وقد سمي ظالما---- قال ابن الانباري الا في الاستثناء	387	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms051	false	3924315085672274036	146	194	758	996	1556	300	الا الذين ظلموا -منهم فلا حجة لهم فلا تخشوهم----------------------- وهو كما تقول في الكلام الناس كلهم لك حامدون الا الظالم لك المعتدي عليك فان ذلك لا يعتد بعداوته ولا بتركه الحمد لموضع العداوة---- وكذلك الظالم لا حجة له وقد سمي ظالما وقد قال بعض النحويين الا في هذا ------	51	3079831513171748131	167	236.5	130	272	61.39706039428711	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0389	true	2887389692295503829	100	166	519	876	1578	300	الواو اذا بطل فيها معني الاستثناء بيانه --------------------------قولك لي علي فلان الف الا عشرة الا ماءة لا يصلح استثناء الماءة من العشرة فعادت الماءة الي الالف لا بالاستثناء ولكن بالعطف كانك اغفلت الماءة فاستدركتها فقلت اللهم الا ماءة فالمعني لي عليه الف وماءة و---------------------------------------------------------------------------------كما قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا كانه -قال ما بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان	389	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms051	false	3924315085672274036	218	296	1124	1536	1556	300	الواو اذا عط--فتها -علي --استثناء قبلها فهنالك تصير بمنزلة الواو كقولك لي علي فلان الف الا عشرة الا ماءة تريد الا الثانية ان ترجع علي--------------------- الال--------------------------ف كانك اغفلت الماءة فاستدركتها فقلت اللهم الا ماءة فالمعني له علي -الف وماءة وان تقول ذهب الناس الا اخاك اللهم الا اباك فتستثني الثاني تريد الا اباك والا اخاك كما قال الشاعر ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا كانه اراد ما بالمدينة دار الا دار الخليفة ودار مروان	51	3079831513171748131	265	440.0	213	465	56.9892463684082	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0392	true	7490607822431582508	120	221	635	1154	1595	300	وليست تتهيب العرب حذف الياء من اخر الكلام اذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك---- اكرمن اهانن-------- الفجر 15 و- اتمدونن بمال النمل ومن غير النون المناد ق41 و الداع القم---ر يكتفي من الياء بكسر- ما قبلها ومن الواو بضمة ما قبلها مثل----- سندع الزبانية العلق و ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وكان الانسان عجولا الاسراء وقد تسقط العرب الواو وهي واو جماع اكتفاء بالضمة قبلها فيقال-- في ضربوا--- ضرب وفي قالوا قال -------وهي في هوازن وعليا قيس قال بع---ضهم اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالو--هم احد ضرارا وانشد-- الكساءي------------------------------------------------------------------ فلو ان الاطبا- كان حولي وكان مع الاطباء الاساة	392	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms052	false	-7113765403586232184	82	193	415	985	1530	300	وليست -تهيب العرب حذف الياء من اخر الكلام اذا كان ما قبلها مكسورا من ذلك ربي اكرمنواهانن في سورة الفجر وقوله اتمدونن بما------ل ومن غير النون المناد---- و الداع وهو كثير يكتفي من الياء بكسرة ما قبلها ومن الواو بضمة ما قبلها مثل قوله سندع الزبانية-------- ويدع الانسان وما اشبهه------------------------------------ وقد تسقط العرب الواو وهي واو جماع اكتفي- بالضمة قبلها ف-قالوا في ضربوا قد ضرب وفي قالوا قد قال ذلك وهي في هوازن وعليا قيس انشدني بعضهم اذا ما شاء ضروا من ارادوا ولا يالو لهم احد ضرارا وانشدني الكساءي متي تقول خلت من اهلها الدار كانهم بجناحي طاءر طاروا وانشدني بعضهم فلو ان الاطباء كان عندي وكان مع الاطباء الاساة	52	3079831513171748131	431	707.5	344	627	68.74002838134766	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0422	true	-5776128435336842340	2	98	8	480	1526	300	حرفا واحدا وما بعده من الافعال يكون عامل-----ا في الاسماء علي حسب عمله فتقول ا--------------------------نما دخلت دارك وانما اعجبتني دارك وانما مالي مالك وا------------------لوجه الاخر -ان تكون حرفين ما منفصلة عن ان وتكون ب------معني الذي واذا كان- كذلك وصلتها بما توصل به الذي ثم ترفع الاسم الذي ياتي بعد الصلة كقولك ان ما اخذت مالك وان ما ركبت دا------------------------بتك وف--------------------------------------ي التنزيل كثيرا ما اتي علي الوجهين كقوله انما الله---------- اله واحد النساء انما انت منذر هود فهذه حرف واحد------- لان الذي لا يصلح في موضع ما واما التي في مذهب الذي فقوله انما صنعوا كيد ساحر	422	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms057	false	7633969863448814508	175	297	893	1479	1492	300	حرفا واحدا ثم تعمل---- الافعال التي تكون بعدها في الاسماء فان كانت رافعة رفعت وان كانت ناصبة نصبت فقلت انما دخلت دارك وانما اعجبتني دارك وانما مالي مالك فهذا حرف واحد واما الوجه الاخر فان يجعل ------ما منفصلة من ان فيكون ما علي معني الذي فاذا كانت كذلك وصلتها بما يوصل به الذي ثم يرفع الاسم الذي ياتي بعد الصلة كقولك ان ما اخذت مالك ان- ما ركبت دابتك تريد ان الذي ركبت دابتك وان الذي اخذت مالك فاجرهما علي هذا وهو في التنزيل في غير ما موضع من ذلك قوله تبارك وتعالي انما الهكم اله واحد ان-------ما انت نذير---- فهذه حرف واحد هي وان لان الذي لا تحسن في موضع ما واما التي في مذهب الذي فقوله انما صنعوا كيد ساحر	57	3079831513171748131	356	570.0	275	608	58.55263137817383	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0427	true	-7815784806584362937	105	150	545	765	1524	300	الكساءي قال قال لي قاضي اليمن-------------- اختصم الي رجلان--------- فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له الاخر ما اصبرك علي الله عز وجل قال الفراء ففي هذا وجهان احدهما ما اجراك علي الله والثاني ما اصبرك علي عذاب الله--------------------------- كما تقول ما اشبه سخاءك بحاتم	427	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms059	false	3804973821413641664	122	166	586	800	1476	300	الكساءي سالن-----ي قاضي اليمن وهو بمكة فقال اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له------ ما اصبرك علي الله و------------------في هذه ان يراد به---------------------------ا ما اصبرك علي عذاب الله ثم تلقي العذاب فيكون كلاما كما تقول ما اشبه سخاءك بحاتم	59	3079831513171748131	150	220.0	118	270	55.55555725097656	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0433	true	805907888887710867	239	300	1203	1514	1514	300	من امن واوصافه والوجه في نصب والصابرين قول الفراء وهو ------------------------------------انه ذهب به الي المدح وان كان من صفة من والعرب تعترض في صفات الواحد اذا تطاولت بالمدح او الذم فينصبون بعض المدح وان كان الاسم رفعا -------------------كانهم ينوون اخراج المنصوب بمدح مجدد غير متبع لاول الكلام من ذلك قول الشاعر لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين-	433	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms060	false	4723795401773277601	120	185	604	940	1553	300	من امن ومن فعل واوفي ونصبت ---الصابرين لانها من صفة من وانما نصبت لانها من صفة اسم واحد فكانه ذهب به الي المدح------------------ والعرب تعترض من صفات الواحد اذا تطاولت بالمدح او الذم فيرفعون اذا ----------كان الاسم رفعا وينصبون بعض المدح فكانهم ينوون اخراج المنصوب بمدح مجدد غير متبع لاول الكلام من ذلك قول الشاعر لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين	60	3079831513171748131	242	405.5	195	367	65.94005584716797	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0447	true	2402729082783786098	91	145	454	737	1534	300	فاعله اذا كان فيه- اسمان احدهما غير الاخر رفعت واحدا ونصبت الاخر كما تقول اعطي عبد الله المال ولا تبال اكان المنصوب معرفة او نكرة فان كان الاخر نعتا للاول وهما معرفتان رفعتهما جميعا فقلت ضرب عبد الله الظريف رفعته لانه عبد الله وان كان نكرة نصبته -قلت ضرب عبد الله راكبا وماشيا ومظلوما	447	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms064	false	-9175075866092061277	0	53	0	278	1558	300	فاعله اذا كان فيها اسمان احدهما غير صاحبه رفعت واحدا ونصبت الاخر كما تقول اعطي عبد الله المال ولا تبال اكان المنصوب معرفة او نكرة فان كان الاخر نعتا للاول وكانا ظاهرين رفعتهما جميعا فقلت ضرب عبد الله الظريف رفعته لانه عبد الله وان كان نكرة نصبته فقلت ضرب عبد الله راكب-------ا ومظلوما	64	3079831513171748131	261	494.0	209	285	91.57894897460938	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0469	true	8829084239168568666	2	96	12	472	1504	300	اهل الجاهلية وفي اول الاسلا-------------------------------م اذا احرم الرجل منهم-------------------------------- نقب في بيته نقبا من مءخره يخرج منه ويدخل الا قريشا ومن دانوا بدينهم---------------------------------------------- فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ورجل محرم فراه دخل من باب حاءط فاتبعه ذلك الرجل فقال له تنح عني قال ولم قال دخلت من الباب وانت محرم فوقف ذلك الرجل فقال اني--- رضيت بسنتك وهديك وقد رايتك دخلت فدخلت علي اثرك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني احمس يعني قرشي وكانت قريش لا تفعل ذلك قال الرجل فان كنت احمس فاني احمس ديننا واحد----- فانزل الله	469	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms066	false	870370090592600988	28	132	155	649	1536	300	اهل الجاهليةالا قريشا ومن ولدته قريش من العربكان الرجل منهم اذا احرم في غير اشهر الحج في بيت مدر او شعر او خباء نقب في بيته نقبا من مءخره فخرج منه و-دخل ولم يخرج من الباب وان كان من اهل الاخبية والفساطيط خرج من مءخرة ودخل منه فبينما رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ورجل محرم يراه دخل من باب حاءط فاتبعه ذلك الرجل فقال له تنح عني قال ولم قال دخلت من الباب وانت محرم ق----------------ال اني قد رضيت بسنتك وهديك قال له---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اني احمس قال فاذا-------------------------------------- كنت احمس فاني احمس فوفق الله الرجل فانزل الله	66	3079831513171748131	303	456.5	234	577	52.512996673583984	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0514	true	7082392360437914887	8	73	45	338	1492	300	فقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة قال الفراء استفهم ب ام في ابتداء ليس قبله الف فيكون ام ردا عليه وذلك--------------- يجوز اذا كان قبله كلام يتصل به ولو كان ابتداء ليس قبله كلام لم يجز ذلك كقولك للرجل اعندك خبز لم يجز هاهنا-------- ام عندك خبز ولو قلت انت رجل لا تنصف ام لك سلطان تدل به لجاز ذلك اذ تقدمه كلام فاتصل به	514	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms074	false	-5961950876498160818	196	257	1043	1320	1552	300	وقوله ام حسبتم--------------------------- استفهم ب-ام في ابتداء ليس قبله الف فيكون ام ردا عليه فهذا مما اعلمتك انه يجوز اذا كان قبله كلام يتصل به ولو كان ابتداء ليس قبله كلام----------- كقولك للرجل اعندك خير لم يجز هاهنا ان تقول ام عندك خير ولو قلت انت رجل لا تنصف ام لك سلطان تدل به لجاز ذلك اذ تقدمه كلام فاتصل به	74	3079831513171748131	245	439.5	189	316	77.53164672851562	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0519	true	-7565958187421605089	62	117	297	562	1490	300	ان تجعل ذا اسما يرفع ما كانك قلت ما الذي ينفقون يعني اي شء الذي ينفقون فيكون ما رفعا بالابتداء و ذا خبرها والعرب قد تذهب بهذا وذا الي معني الذي فيقولون ومن ذا يقول ذاك في معني من الذي--------- وانشدوا عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق كانه قال والذي تحملين طليق	519	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms078	false	73401607952372945	186	231	923	1139	1489	300	ان تجعل ذا اسما يرفع ما كانك قلت ما الذي ينفقون---------------------------------------------------------- والعرب قد تذهب بهذا وذا الي معني الذي فيقولون ومن ذا يقول ذاك في معني من الذي يقول ذاك وانشدوا عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين طليق كانه قال والذي تحملين طليق	78	3079831513171748131	207	380.0	164	274	75.54744720458984	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	45	132	253	683	1579	300	فاخوانكم --في الدين الاحزاب قال الفراء ولو -------------------نصبته كان صوابا يريد فاخوانكم تخالطون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يرفع من هذا ما ----------حسن فيه هو----------- فاذا لم يحسن------- اجريته علي ما قبله فقلت ان اشتريت طعاما فجيدا اي -اشتر --جيدا وان لبست ثيابا فالبياض تنصب لان هو لا يحسن هاهنا والمعني ها--------هنا مخالف للاول الا تري انك تجد القوم اخوانا وان لم تخالطوهم ولا تجد كل ما تلبس بياضا ولا ما ت---شتري جيدا فان نويت ان ما ولي شراءه فجيد رفعت اذا كان الرجل قد عرف بجودة الشراء او بلبس البياض	532	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms080	false	5073132788663978412	37	164	191	842	1526	300	فاخوانكم ترفع الاخوان علي الضمير فهم كانك قلت فهم اخوانكم ولو نصبته كان صوابا يريد فاخوانكم تخالطون ومثله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم ولو نصبت هاهنا علي اضمار فعل ادعوهم اخوانكم ومواليكم وفي قراءة عبد الله ان تعذبهم فعبادك وفي قراءتنا فانهم عبادك وانما يرفع من -ذا ما كان اسما يحسن فيه هو مع المرفوع فاذا لم يحسن فيه هو اجريته علي ما قبله فقلت ان اشتريت طعاما فجيدا اي فاشتر الجيد و-ان لبست ثيابا فالبياض تنصب لان هو لا يحسن هاهنا والمعني في هذين هاهنا مخالف للاول الا تري انك تجد القوم اخوانا وان جحدوا ------ولا تجد كل ما يلبس بياضا ولا كل ما يشتري جيدا فان نويت ان ما ولي شراءه فجيد رفعت اذا كان الرجل قد عرف بجودة الشراء وبلبو-س البياض	80	3079831513171748131	375	653.0	297	660	56.818180084228516	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	158	203	832	1082	1611	300	السكيت -اذا كان المفعل من ذوات الثلاثة نحو كال يكيل وحاض يحيض واشباهه فان الاسم منفرد منه مكسور والمصدر مفتوح من ذلك مال ممالا وهذا مميلة يذهب ال---------------ي الاسماء وبالفتح الي المص-در ولو فتحتهما جميعا او كسرتهما في المصدر والاسم لجاز تقول العرب المعاش و---------المعيش	536	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms372	false	-6039246718078810804	239	282	1287	1523	1609	300	السكوت واذا كان المفعل من----------------- كال يكيل وشبهه من الفعل فال------اسم------ منه مكسور والمصدر مفتوح من ذلك مال----------- مميلا ومما لا تذهب بالكسر الي الاسماء وبالفتح الي المصادر ولو فتحتهما جميعا او كسرتهما في المصدر والاسم لجاز تقول العرب المعاش وقد قالوا المعيش	372	3079831513171748131	185	306.5	150	276	67.02898406982422	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0568	true	181548805011244956	89	159	494	852	1576	300	الخبر عن الذين واخبر عن الازواج لان المعني علي ذلك قال والعرب تذكر اسمين ثم تتر---------------------------------ك الاول بلا خبر وتخبر عن الثاني واغني الاخبار عن الثاني الاخبار عن الاول كذلك ههنا اخبر عن الازواج وترك الذين والمعني عنده وازواج الذين يتوفون منكم يتربصن وانشد لع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما -------------قال الم--------------عني لعل ابن ابي ذبان ان يتندم ان مالت بي الريح ميلة عليه -	568	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms085	false	532492612451121765	209	291	1090	1487	1540	300	الخبر عن المضاف اليه فهذا من------------------ ذلك لان المعنيوالله اعلمانما اريد به ومن مات عنها زوجها تربصت فترك الاول بلا خبر و----قصد الثاني لان فيه الخبر---------------------------------------------------------------- والمعني قال--------------------------------- وانشدني بعضهم بني اسد ان ابن قيس وقتله بغير دم دار المذلة حلت فالقي ابن قيس واخبر عن قتله انه ذل ومثله لعلي ان مالت بي الريح ميلة علي ابن ابي ذبان ان يتندما فقال لعلي ثم قال ان يتندما لان المعني لعل ابن ابي ذبان ان يتندم ان مالت بي الريح ومثله قوله	85	3079831513171748131	172	206.5	131	516	33.33333206176758	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0573	true	-492025484964197385	194	218	1036	1166	1591	300	للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته---- وانشدوني ث-----------لاث من ثلاث قداميات من اللاتي يكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت	573	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms087	false	-5925591243286315884	82	109	416	561	1530	300	للعرب في اكننت الشء اذا سترته لغتان كننته واكننته قال وانشدوني قول الشاعر ثلاث من ثلاث قداميات من اللاتي تكن من الصقيع وبعضهم يرويه تكن من اكننت	87	3079831513171748131	128	240.5	104	145	88.27586364746094	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0598	true	-2519960184224255873	5	92	27	454	1557	300	فمن نصب قال---- اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فجعل كم بمنزلة عدد ينصب-------------------------------------- ما بعده نحو عشرين وثلاثين ------------------------ومن خفض قال طالت صحبة من للنكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها فخفضنا كقول---- العرب اذا قيل لاحدهم كيف اصبحت قال خير---------------- يريد بخير و----من رفع-------------------- نوي تقديم الفعل كانه قيل كم غلبت فءة وانشد كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري قال يجوز فيه الاوجه الثلاثة وانشد في جواز الرفع قول امرء القيس تنوص وكم من دويها من	598	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms097	false	-7238142162550868575	210	300	1028	1472	1472	300	فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي جهتها وما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالت صحبة من للنكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها فخفضنا كما قالت العرب اذا قيل لاحدهم كيف اصبحت قال خير عافاك الله فخفض يريد بخير واما من رفع فاعمل الفعل الاخر و نوي تقديم الفعل كانه قال كم قد اتاني رجل كريم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس تبوص وكم من دونها من-	97	3079831513171748131	268	405.5	211	537	49.906890869140625	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0610	true	7527477572290624864	142	207	734	1043	1490	300	الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه الاية الم كلمة يوقف بها المخاطب علي امر تعجب منه ولفظه لفظ الاستفهام قال الفراء وادخال العرب الي في هذا الموضع علي جهة التعجب كما يقول الرجل اما تري الي هذا والمعني---------- هل رايت مثل هذا او رايت هكذا والدليل علي ذلك انه قال او كالذي مر--------- فكانه قال هل رايت كمثل الذي حاج--------------- او كالذي مر	610	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms098	false	8126731418934159508	35	89	170	426	1479	300	الم تر الي الذي حاج ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------- وادخال العرب الي في هذا الموضع علي جهة التعجب كما تقول للرجل اما تري الي هذا والمعنيوالله اعلم هل رايت مثل هذا او رايت هكذا والدليل علي ذلك انه قال او كالذي مر علي قرية فكانه قال هل رايت كمثل الذي حاج ابراهيم في ربه او كالذي مر	98	3079831513171748131	220	365.0	172	343	64.13993835449219	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0622	true	3564080617177137375	105	212	544	1082	1546	300	الكساءي هذا------------ وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح------ معناه يميل الجيد من كثرته قال الفراء وهذه لغة هذيل وسليم يقولون صاره يصيره اذا ماله وقال الاخفش وغيره صرهن بكسر الصاد قطعهن -يقال صاره يصيره اذا قطعه قال الفراء واري ان ذلك مقلوب-------------------------------------- من صري- يصري اذا قطع قال ذو الرمة وودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتله فقدمت ياءها كما قالوا عثي وعاث وانشد------- صرت نظره لو صادفت جوز دارع عدا والعواصي من دم الجوف تنعر وانشد ايضا يقو-------------------------------------------------------------------لون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان لم اته بخلود تعرب اباءي فما ان صراهم عن الموت اذ لم يذهبوا وجدودي	622	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms101	false	8150291069833015347	16	111	89	571	1539	300	الكساءي عن بعض بني سليم وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح ويفسر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه قطعهن ويقال وجههن ولم نجد قطعهن معروفة من هذين الوجهين ولكني اريوالله اعلمانها ان كانت من ذلك انها من صريت تصري --------------------------------------------------------------------------قدمت ياءها كما قالوا عثت وعثيت وقال الشاعر صرت نظرة لو صادفت جوز دارع غدا والعواصي من دم الجوف تنعر والعرب تقول بات يصري في حوضه اذا استقي ثم قطع واستقي فلعله من ذلك وقال الشاعر يقولون ان الشام يقتل اهله فمن لي ان لم اته بخلود تعرب اباءي فهلا-- صراهم من الموت ان لم يذهبوا وجدودي	101	3079831513171748131	270	427.5	210	670	40.29850769042969	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0630	true	1922021715566049629	200	273	1031	1396	1529	300	وقوله تعالي ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه قال الفراء ان هاهنا في مذهب جزاء يدلك عليه ان المعني ان اغمضتم بعض الاغماض اخذتموه وانما فتحتها لان الا--- وقعت عليها وهي في موضع خفض و-----اذا رايت ان في الجزاء قد اصابها معني خفض او نصب او رفع انفتحت فهذا من ذلك والمعني والله اعلم ولستم باخذيه الا علي الاغماض او باغماض و--عن اغماض قال وم---------------------------------------------------------------------------ثله قوله الا ان يخافا البقرة الا -------------------ان يعفون	630	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms103	false	-8820552998518196822	72	153	349	752	1419	300	وقوله------ ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه فتحت ان بعد الا وهي في مذهب جزاء-------------------------------------------------- وانما فتحتها لان الا قد وقعت عليها ------بمعني خفض يصلح فاذا رايت ان في الجزاء قد اصابها معني خفض او نصب او رفع انفتحت فهذا من ذلك والمعني-والله اعلم-ولستم باخذيه الا علي --اغماض او باغماض او عن اغماض صفة غير معلومة ويدلك علي انه جزاء انك تجد المعني ان اغمضتم بعض الاغماض اخذتموه ومثله قوله الا ان يخافا الا يقيما حدود الله ومثله الا ان يعفون	103	3079831513171748131	260	416.5	206	469	55.43709945678711	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0694	true	-5274343002111455461	96	139	539	749	1600	300	الفراء من قرا بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب ثم يجوز في هذا المعني الياء والتاء---- كما تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لكم ما قد سلف ومن	694	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms110	false	-3917105379302245672	91	133	486	698	1569	300	الياء ومن قرا بالتاء جعل اليهود والمشركين داخلين في الخطاب ف--يجوز في هذا المعني سيغلبون وستغلبون كما تقول في الكلام قل لعبد الله انه قاءم وانك قاءم وفي حرف عبد الله قل للذين كفروا ان تنتهوا يغفر لكم ما قد سلف وفي	110	3079831513171748131	187	348.5	147	214	87.3831787109375	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0695	true	-903030967143016274	85	201	468	1066	1575	300	وقوله تعالي--------- في فءتين اراد بالفءتين رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه--------------- يوم بدر ومشركي مكة حين خرجوا لقتاله في قول جميع المفسرين وقوله تعالي فءة تقاتل ------الرفع---- وجه الكلام لان المعني احداهما تقاتل في سبيل الله فهو رفع علي ------استءناف -من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام كما انشده الفراء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ذا مت كان الناس صنفين شامت واخر مثن بالذي كنت افعل ابتدا الكلام بعد الصن------------------------------------------------------------------------فين ولو كسرت علي البدل من فءتين جاز كما قال كثير وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت ينشد البيت علي وجهين ومما فسر به الاول فتبعه في الاعراب ما انشده الفراء حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود ففسر فقال بعض البقل كذا وبعضه كذا والنصب جاءز	695	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms110	false	-3917105379302245672	151	297	797	1555	1569	300	وقوله قد كان لكم اية في فءتين التقتا يعني النبي------ صلي الله عليه واله واصحابه وسلم والمشركين يوم------------------------------------------------------------- بدر فءة تقاتل قرءت بالرفع وهو وجه الكلام علي --معني احداهما تقاتل في سبيل الله واخري كافرة علي الاستءناف كما قال الشاعر فكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت ولو خفضت لكان جيدا ترده علي الخفض الاول كانك قلت كذي رجلين كذي رجل صحيحة ورجل سقيمة وكذلك يجوز خفض الفءة والاخري علي اول الكلام ولو قلت فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة كان صوابا علي قولك التقتا مختلفتين وقال الشاعر في مثل ذلك مما يستانف اذا مت كان الناس نصفين شامت واخر مثن بالذي كنت افعل ابتدا الكلام بعد النصفين ففسره واراد بعض شامت وبعض غير شامت والنصب فيهما جاءز يردهما علي النصفين وقال الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا ما استقل النجم في غلس وغودر البقل ملوي ومحصود ففسر -----بعض البقل كذا وبعضه كذا والنصب جاءز	110	3079831513171748131	296	457.0	233	989	29.929222106933594	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0703	true	4480471430413875889	11	74	61	379	1536	300	شءت جعلت انه علي الشرط وجعلت الشهادة واقعة علي قوله ان الدين عند الله الاسلام وتكون ان الاولي يصلح فيها الخفض كقولك شهد الله بتوحيده ان الدين عند الله الاسلام الوجه الثاني انه فتحهما ع------------------------لي ان الواو تراد في قوله ان الدين كانه قيل شهد الله انه لا اله الا هو و-----------------------------ان الدين عند الله الاسلام فيكون قوله ان الدين عند الله الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------	703	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms114	false	-8288314018845283380	104	179	571	966	1587	300	شءت جعلت انه علي الشرط وجعلت الشهادة واقعة علي قوله ان الدين عند الله الاسلام وتكون ان الاولي يصلح فيها الخفض كقولك شهد الله بتوحيده ان الدين عند----ه الاسلام وان شءت استانفت ان الدين بكسرتها واوقعت الشهادة علي -------------------------------------------------انه لا اله الا هو وكذلك قراها حمزة وهو احب الوجهين الي وهي في قراءة عبد ال--------له ان الدين عند الله الاسلام وكان الكساءي يفتحهما كلتيهما وقرا ابن عباس بكسر الاول وفتح ان الدين عند الله الاسلام	114	3079831513171748131	210	369.5	168	456	46.05263137817383	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0711	true	-1871418200111000402	124	260	653	1319	1500	300	الميم و----------- يا وقد انشدني بعضهم وما عليك ان تقولي كلما صليت او سبحت يا الله--ما اردد علينا شيخنا مسلما فقال يا اللهم ثم قال ونر----------------------------------------------------------ي انها كانت في الاصل كلمة ضم اليها ام يريد يا الله امنا بخير فكثرت في الكلام حتي اختلطت به فحذفت الهمزة استخفافا فقيل اللهم ثم كثرت هذه اللفظة حتي قالوا لاهم بمعني اللهم قال الشاعر لاهم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم وقال اخر لاهم ان جرهما عبادكا الناس طرف وهم تلادكا فحذفوا الالف واللام لما كثر في كلامهم قال وقد خففت ميمها في بعض اللغات انشدني بعضهم كحلفة من ابن رباح يسمعها اللهم الكبار قال والرفعة التي في الهاء من همزة ام لما تركت انتقلت الي ما قبلها قال ونري ان قول العرب هلم------ مثلها انما كانت هل فضم اليها ام وانكر ابو اسحاق هذا القول --------	711	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms116	false	1334899886266369505	198	286	1019	1443	1513	300	الميم فيها خلفا من يا وقد انشدني بعضهم وما عليك ان تقولي كلما صليت او سبحت يا اللهم ما اردد علينا شيخنا مسلما ولم نجد العرب زادت مثل هذه الميم في نواقص الاسماء الا مخففة مثل الفم وابنم وهم ونري انها كانت--------- كلمة ضم اليها ام تريد يا الله امنا بخير فكثرت في الكلام ف---اختلطت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفعة التي في الهاء من همزة ام لما تركت انتقلت الي ما قبلها ونر----ي ان قول العرب هلم الينا مثلها انما كانت هل فضم اليها ام فتركت علي نصبها ومن العرب من يقول	116	3079831513171748131	294	497.0	226	751	39.147804260253906	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0714	true	-7544581645415724438	207	240	1061	1226	1545	300	ما شءت ان تاخذه وكذلك ------قولك ان شءت فقم وان شءت فلا ---------------------------------------------------تقم وكذلك قوله فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف فهذا بين ان المشيءة واقعة علي الايمان والكفر وهما متروكان وقوله	714	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms117	false	-2729171173370064399	143	187	712	923	1487	300	ما شاء الل----ه وكذلك الجزاء كله ان شءت فقم وان شءت فلا تقم المعني ان شءت ان تقوم فقم وان شءت الا تقوم فلا تقم وقال ال-له فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر------ فهذا بين ان المشيءة واقعة علي الايمان والكفر وهما متروكان ولذلك	117	3079831513171748131	139	236.5	109	222	62.612613677978516	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0729	true	-3150467717746977348	8	53	43	269	1572	300	فهب لي من لدنك وليا مريم قال الفراء وانث ال-- طيبة لتانيث--------------------------- لفظ الذرية كما قا----------------------------------------------------------ل الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث فعل------------ الخليفة لتانيث لفظه------------ وقال اخر فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا فجمع ----------التانيث	729	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms119	false	4673843838476733434	118	187	574	920	1470	300	فهب لي من لدنك وليا -ولم يقل اولياء وانما قيل طيبة ولم يقل طيبا لان الطيبة اخرجت علي لفظ الذرية فانث لتانيثها ولو قيل ذرية طيبا كان صوابا ومثله من كلام العرب قول الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فقال اخري لتانيث اسم الخليفة والوجه ان تقول ولده اخر وقال اخر فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا فقال جبلية فانث لتانيث	119	3079831513171748131	183	273.5	140	347	52.73775100708008	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0729	true	-3150467717746977348	185	286	933	1499	1572	300	فنادته الملاءكة -قراءتان التذكير والتانيث قال الفراء الملاءكة وما اشبههم من الجمع يذكر ويءنث------ وقرات القراء يعرج الملاءكة و تعرج المعارج و تتوفاهم الملاءكة و ويتوفاهم الملاءكة النحل--- فمن ذكر ذهب الي معني التذكير ومن انث فلتانيث الاسم قال الزجاج الجماعة يلحقها--------------------------- التانيث للفظ الجماعة ويجوز ان يعبر عنها بلفظ التذكير لانه يقال جمع الملاءكة وهذا كقوله وقال نسوة يوسف وقال اهل المعاني اراد بالملاءكة ههنا جبريل------------------- وحده وذلك جاءز في العربية ان تخبر عن الواحد بمذهب الجمع كما تقول في الكلام ركب-------- السفن و ------------------------خرج علي البغال وانما ركب بغلا واحدا وهذا جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فيما لم يقصد فيه قصد واحد بعينه	729	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms120	false	-9128023882058841791	17	140	89	749	1516	300	فنادته الملاءكة يقر---ا بالتذكير والتانيث وكذلك ف-عل الملاءكة وما اشبههم من الجمع ------يءنث ويذكر وقرات القراء يعرج الملاءكة و-تع--------رج و تتوفاهم----------- ويتوفاهم الملاءكة وكل صواب فمن ذكر ذهب الي معني التذكير ومن انث فلتانيث الاسم -------وان الجماعة من الرجال والنساء وغيرهم يقع عليه التانيث والملاءكة في هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل صلي الله عليه وسلم وحده وذلك جاءز في العربية ان يخبر عن الواحد بمذهب الجمع كما تقول في الكلام خرج فلان في السفن وانما خرج في سفينة واحدة وخرج علي البغال وانما ركب بغلا واحدا وتقول ممن سمعت هذا الخبر فيقول من الناس وانما سمعه من رجل واحد وقد قال الله تبارك وتعالي واذا مس الناس ضر واذا مس الانسان ضر ومعناهما والله اعلم واحد وذلك جاءز فيما لم يقصد فيه قصد واحد بعينه	120	3079831513171748131	366	568.5	296	804	45.52238845825195	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0744	true	-4899662815006539943	57	156	303	777	1445	300	وقوله تعال----ي الي الله اكثر اهل التفسير علي ان المعني مع الله قال الفراء وهو وجه حسن وانما يجوز ان تجعل الي في موضع مع اذا ضممت الشء الي الشء مما لم يكن معه كقول العرب--- الذود الي الذود ابل اي اذا ضممت الذود الي الذود صارت ابلا فاذا كان الشء مع الشء لم يصلح مكان مع الي الا تري انك تقول قدم فلان ومعه مال كثير ولا تقول في هذا الموضع--------- واليه مال كثير وكذلك تقول قدم فلان الي اهله ولا تقول مع اهله ومنه قوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء معناه -لا تضيفوا اموالهم الي اموالكم	744	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms124	false	-6186737755474116870	79	176	392	857	1495	300	وقوله من انصاري الي الله المفسرون يقولون من انصار-----ي مع الله----------- وهو وجه حسن وانما يجوز ان تجعل ال---ي موضع مع اذا ضممت الشء الي الشء مما لم يكن معه كقول العرب ان الذود الي الذود ابل اي اذا ضممت الذود الي الذود صارت ابلا فاذا كان الشء مع الشء لم تصلح مكان مع الي الا تري انك تقول قدم فلان ومعه مال كثير ولا تقول في هذا الموضع قدم فلان واليه مال كثير وكذلك تقول قدم فلان الي اهله ولا تقول مع اهله ومنه قوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم------- معناه ولا تضيفوا اموالهم الي اموالكم	124	3079831513171748131	421	777.0	330	491	85.74337768554688	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0754	true	-8016040210908898606	71	166	375	866	1533	300	وقوله تعال----------ي سواء بيننا وبينكم يريد ب السواء العدل وكذلك في قراءة عبد الله الي كلمة عدل بيننا وبينكم قال ابن قتيبة سواء بيننا وبينكم اي نصف يقال دعا الي السواء اي الي النصفة وانما قيل و النصفة سواء لان اعدل الامور اوساطها وقال الزجاج سواء نعت للكلمة يريد ذات سواء وذكرنا الكلام في معني سواء في ابتداء----------------------- سورة البقرة والمعني الي كلمة عادلة مستقيمة مستوية اذا اتيناها نحن و---انت-م كنا علي السواء والاستقامة---------------- ثم قال الا نعبد الا الله------- موضع ان خفض علي البدل من كلمة المعني تعالوا الي ان لا نعبد الا الله	754	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms125	false	-1754027543751648881	218	285	1055	1374	1444	300	وقوله تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم وهي---------------------- في قراءة عبد الله الي كلمة عدل بيننا وبينكم وقد----------------------------------- يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني عدل سوي وسوي قال الله تبارك وتعالي في سورة طه فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه--------------------- نحن ولا انت مكانا سوي وسوي يراد به عدل ونصف بيننا وبينك ثم قال الا نعبد الا الله فان في موضع--- خفض علي م----------------عني تعالوا الي ا--لا نعبد الا الله	125	3079831513171748131	192	198.0	147	551	34.845733642578125	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0764	true	2406106216404703816	58	128	314	667	1550	300	الجزم ليس في الهاء وانما هو فيما قبل الهاء والهاء اسم المكني والاسماء لا تجزم في الوصل وقال الفراء من العرب من يجزم الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقول ضربته ضربا شديدا كما يسكنون ميم ------------------------------------انتم و قمتم واصلها الرفع وانشد لما راي ان لا دعه ولا شبع وقرء باختلاس-------------------- حركة الهاء اكتفاء بالكسرة من الياء وانشدو-----------------------------------------------ا علي هذا----------------------------------- انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن قناعه مغطيا فاني لمجتلي	764	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms127	false	-6162784614027766726	190	278	879	1322	1434	300	الجزم ف----ي الهاء وانما هو فيما قبل الهاء فهذا وان كان توهما خطا واما الاخر فان من العرب ------------------من يجزم الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقول ضربته ضربا شديدا او يترك الهاء اذ سكنها واصلها الرفع بمنزلة رايتهم وانتم الا تر--------------------------ي ان الميم سكنت واصلها الرفع ومن العرب من يحرك الهاء حركة بلا واو فيقول ضربته بلا واو ضربا شديدا والوجه الاكثر ان توصل بواو فيقال كلمتهو كلاما علي هذا البناء وقد قال الشاعر في حذف الواو انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن قناعه مغطيا فاني لمجتلي	127	3079831513171748131	186	243.5	145	491	37.881874084472656	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0770	true	-4498680921725269128	69	106	367	560	1563	300	ولن يامركم قال الفراء فهذا دليل علي انقطاعها من النسق وانها مستانفة فلما وقعت لا--- موقع لن رفعت كما قال------------- انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسال عن اصحاب الجحيم البقرة وفي قراءة عبد الله ولن تسال	770	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms128	false	4778927867056802500	130	168	727	921	1595	300	ولن يامركم----------- فهذا دليل علي انقطاعها من النسق وانها مستانفة فلما وقعت لا في موقع لن رفعت كما قال تبارك وتعالي انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسءل عن اصحاب الجحيم وهي ----في قراءة عبد الله ولن تسال	128	3079831513171748131	173	308.5	139	209	82.77511596679688	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0799	true	5890191800227046737	151	260	790	1373	1576	300	كما قال ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات قال المفسرون صدق الله وعده بالنصر فلم يقاتل يهود المدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين الا ولوا منهزمين وكانت الدبرة عليهم ففيه اعظم دلالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 112 قوله تعالي ضربت عليهم الذلة قد مضي الكلام في معني ضرب الذلة والمسكنة علي اليهود في سورة البقرة وقوله تعالي اين ما ثقفوا اي وجدوا وصودفوا ومضي الكلام في هذا عند قوله حيث ثقفتموهم البقرة وقوله تعالي الا بحبل من الله قال الفراء يقول الا ان يعتصموا بحبل من الله فاضمر ذلك وانشد------ راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق قال اراد اقبلت بحبليها	799	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms131	false	3553941575929372234	14	56	76	301	1528	300	كما قال ولا يءذن لهم فيعتذرون فرفع وقال تبارك وتعالي لا يقضي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم فيموتوا وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بحبل من الله----------- يقول الا ان يعتصموا بحبل من الله فاضمر ذلك وقال الشاعر راتني بحبليها فصدت مخافة وفي الحبل روعاء الفءاد فروق---- اراد اقبلت بحبليها	131	3079831513171748131	172	281.5	137	589	29.202037811279297	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0808	true	323710093956327808	72	195	365	958	1533	300	جاءت الي اسم مكني قد وصف ب هذا و هذان و هءلاء فرقوا بين ها وبين ذ-------ا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب فيقو------------لون اين انت فيقول القاءل ها انا ذا ولا يكادون يقولون هذا انا وكذلك التثنية والجمع ومنه ها انتم اولاء تحبونهم وربما اعادوا ها فوصلوها ب ذا و ذان و اولاء فيقولون ها انت هذا و ها انتم هءلاء -قال الله -------تعالي---------- ها انتم هءلاء جادلتم النساء قال وانما فعلوا ذلك ليفصلوا بين التقريب وغيره ومعني التقريب عنده انك لا تقصد ان تخبر عن هذا بالاسم فيقولون هذا زيد واذا كان الكلام علي غير تقريب و--كان مع اسم ظاهر جعلوا ها موصولة ب ذا ف-قالوا هذا زيد و هذان الزيدان اذا كان علي خبر يكتفي كل واحد بصاحبه بلا فعل	808	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms132	false	-1947676103429752706	0	98	0	500	1558	300	جاءت الي اسم مكني قد وصف ب-هذا وهاذان و-هءلاء فرقوا بين ها وبين ذا وجعلوا المكني بينهما وذلك في جهة التقريب لا في غيرها فيقولون اين انت فيقول القاءل هان----ذا ولا يكادون يقولون هذا انا وكذلك التثنية والجمع ومنه ها انتم اولاء تحبونهم وربما اعادوا ها فوصلوها ب-ذا وهذان وهءل-اء فيقولون ها انت هذا و-ها انتم هءلاء وقال الله تبارك وتعالي في النساء ها انتم هءلاء جادلتم عنهم فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكلام علي غير تقريب او كان مع اسم ظاهر جعلوا ها موصولة ب-ذا فيقولون هذا -هو و-هذان هما---- اذا كان علي خبر يكتفي كل واحد بصاحبه بلا فعل	132	3079831513171748131	432	746.0	344	633	68.24644470214844	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0842	true	-2188763825335396529	143	190	706	964	1546	300	الاثابة ه-هنا-في معني عقاب ولكنه كما قال الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة فتلا يعني ب السود القيود وب المحدرجة السياط واراد اخاف ان يجعل مكان عطاءه القيود والسياط قال وقد يقول الرجل ل الذي--- اجترم اليه لءن اتيتني لاثيبنك ثوابك معناه لاعاقبنك	842	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms136	false	-9066390239986196903	108	140	566	739	1555	300	الاثابة هاهنا في معني عقاب ولكنه كما قال الشاعر اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا---------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقول الرج--ل الذي قد اجترم اليك لءن اتيتني لاثيبنك ثوابك معناه لاعاقبنك	136	3079831513171748131	164	278.5	134	263	62.35741424560547	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0848	true	-8564663937804157900	217	290	1114	1464	1505	300	اذا لان ا--لذي غير مءقت-- فلو وقته لقال اضرب -------------------هذا الذي ضربك اذ سلمت عليه ولا يجوز اذا سلمت ههنا لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل وتقول ما هلك امرء عرف قدره لان الفعل حديث عن منكور يراد به الجنس كان المتكلم يريد ما يهلك كل امرء اذا عرف قدره او الرجل وما اشبهها هذا مذهب الفراء وانشد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستيجاب ما-كان في غد	848	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms138	false	401389134091429007	106	213	534	1056	1456	300	اذ- كان اصحابه غير موقتين فلو وقته لم يجز من ذلك ان تقول لاضربن هذا الذي ضربك اذ سلمت عليك لانك قد وقته فسقط عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الجزاء وتقول لا تضرب الا الذي ضربك اذ سلمت عليه فتقول اذا لانك لم توقته وكذلك قوله ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله فقال ويصدون فردها علي كفروا لانها غير موقتة وكذلك قوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم المعني الا الذين يتوبون من قبل ان تقدروا عليهم والله اعلم وكذلك قوله الا من تاب وامن وعمل صالحا معناه الا من يتوب ويعمل صالحا وقال الشاعر فاني لاتيكم تشكر ما مضي من الامر واستيجاب ما كان في غد	138	3079831513171748131	121	147.0	90	711	17.01828384399414	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0848	true	-8564663937804157900	54	127	277	648	1505	300	كفروا جميع المنافقين وقوله تعالي وقالوا لاخوانهم اي في النفاق وقيل في النسب اذا ضربوا في الارض اي ساروا وسافروا فيها وكان ينبغي في العربية ان يقال وقالوا لاخوانهم اذ ضربوا في الارض لانه ماض كما تقول ضربتك اذ قمت ولا تقول ضربتك اذا قمت---------- والذي في كتاب الله عربي حسن لان القول وان كان ماضيا في اللفظ-فهو في معني الاستقبال لان الذين يذهب بها الي معني الجزاء وكذلك من و ما فاذا	848	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms138	false	401389134091429007	30	91	155	456	1456	300	---------------------------كفروا وقالوا لاخوانهم ---------------------------اذا ضربوا في الارض -----------------------كان ينبغي في العربية ان يقال وقالوا لاخوانهم اذ ضربوا في الارض لانه ماض كما تقول ضربتك اذ قمت ولا تقول ضربتك اذا قمت وذلك جاءز والذي في كتاب الله عربي حسن لان القول وان كان ماضيا في اللفظ فهو في معني الاستقبال لان الذين يذهب بها الي معني الجزاء من--- من و-ما فانت	138	3079831513171748131	281	493.5	223	382	73.56021118164062	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0867	true	-7769357327693687757	0	45	0	226	1540	300	حتي لا يلقانا ببدر الصغري ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فاتاهم نعيم وخوفهم فوجدهم يتجهزون لميعاد ابي سفيان فقال قد اتوكم في بلد-كم وصنعوا بكم ما صنعوا فكيف بكم اذا وردتم عليهم في بلدتهم وهم اكثر وانتم اقل	867	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms140	false	-5138714198624115892	151	183	794	957	1580	300	حتي لا يلقانا ببدر الصغري وكانت ميعادا بينهم يوم احد------------------------- فاتاهم نعيم--------------------------------------- فقال قد اتوكم في بلدتكم فصنعوا بكم ما صنعوا فكيف بكم اذا وردتم عليهم في بلدتهم وهم اكثر وانتم اقل	140	3079831513171748131	139	233.0	110	227	61.23347854614258	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0905	true	-1376245188644642698	191	248	979	1265	1543	300	وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا قال الفراء والزجاج- المعني ف----------ان طابت انفسهن لكم عن شء من الصداق فنقل الفعل من الانفس اليهن فخرجت النفس مفسرة كما قالوا انت حسن وجها والفعل في الاصل للوجه فلما حول الي صاحب الوجه خرج الوجه مفسرا لموقع الفعل ومثله قررت به عينا وضقت به ذرعا ووحد النفس	905	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms144	false	-181540666487826464	157	208	830	1084	1580	300	وقوله ف------ان طبن لكم عن شء منه نفسا ولم يقل طبن وذلك ان المعنيوالله اعلم فان طابت انفسهن لكم عن شء---------- فنقل الفعل من الانفس اليهن فخرجت النفس مفسرة كما قالوا انت حسن وجها والفعل في الاصل للوجه فلما حول الي صاحب الوجه خرج الوجه مفسرا لموقع الفعل ولذلك ---------------------------وحد النفس	144	3079831513171748131	220	395.5	174	297	74.0740737915039	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0924	true	4336837694443153884	132	213	665	1060	1472	300	يورث كلالة او امراة ثم قال------------------- وله اخ فاضاف الي الرجل وكني عنه دون المراة قال الفراء وذلك جاءز اذا جاء حرفان في معني واحد ب او اسندت التفسير الي ايهما شءت وان شءت اسندت اليهم-----ا تقول في الكلام من كان له اخ او اخت فليصله تذهب الي الاخ وفل-يصلها تذهب الي الاخت وان قلت فليصلهما فذلك جاءز وان شءت قلت فليصلهم كقراءة من قرا ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي----------------------------------- بهم النساء ذهب الي الجميع لانهما اثنان غير مءقتين	924	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms145	false	3247661360538800642	118	198	645	1044	1603	300	يورث كلالة الكلالة ما خلا الولد والوالد وقوله وله اخ او اخت ولم يقل ولهما وهذا ج--------------------------اءز اذا جاء حرفان في معني واحد ب-او اسندت التفسير الي ايهما شءت وان شءت ذكرتهما فيه جميعا تقول في الكلام من كان له اخ او اخت فليصله تذهب الي الاخ و فليصلها تذهب الي الاخت وان قلت فليصلهما فذلك جاءز وفي قراءتن----------------------ا ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما وفي احدي القراءتين فالله اولي بهم------- ذهب الي الجماع لانهما اثنان غير موقتين	145	3079831513171748131	279	475.0	218	455	61.31867980957031	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0958	true	-5294333342766801155	56	237	280	1217	1534	300	يريد الله ليبين لكم الاية اختلفت النحوية في وجه اللام في قوله ليبين لكم فقال الفراء -------------------------------العرب تجعل اللام التي ---بمعني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال الله -------------وامرنا لنسلم لرب العالمين الانعام وقال في موضع اخر قل اني امرت ان اكون اول من اسلم الانعام وقال يريدون ليطفءوا الصف و ان يطفءوا التوبة وانما صلحت اللام في موضع ان في امرت- واردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي الا تري انك تقول امرتك ان تقوم ولا يصلح امرتك ان قمت وكذلك اردت ان تقوم ولا يصلح اردت ان قمت فلما راوا ان في غير هذين تكون للماضي وللمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي علي معني كي وربما جمعوا بين اللام وكي وربما جمعوا بين ثلاثتهن وانشد------------ اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام و بين كي وقال الله تع-------الي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم الحديد وقال الاخر في الجمع بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع وانما جمعوا بينهما لاتفاقهما في المعني واختلاف لفظهما ---	958	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms147	false	-6433617409529306045	97	262	510	1356	1538	300	يريد ا----------------------------------------------------لله ليبين لكم وقال في موضع اخر والله يريد ان يتوب عليكم والعرب تجعل اللام التي علي معني كي في موضع ان في اردت وامرت فتقول اردت ان تذهب واردت لتذهب وامرتك ان تقوم وامرتك لتقوم قال الله تبارك وتعالي وامرنا لنسلم لرب العالمين-------- وقال في موضع اخر قل اني امرت ان اكون اول من اسلم و--------قال يريدون ليطفءا و-------ان يطفءا وا--------نما صلحت اللام في موضع ان في امرتك واردت لانهما يطلبان المستقبل ولا يصلحان مع الماضي الا تري انك تقول امرتك ان تقوم ولا يصلح امرتك ان ----------------------------------------قمت فلما راوا ان في غير هذين تكون للماضي والمستقبل استوثقوا لمعني الاستقبال بكي وباللام التي -في معني كي وربما جمعوا --------------------------بين ثلاث-هن -انشدني ابو ثروان اردت لكيما لا تري لي عثرة ومن ذا الذي يعطي الكمال فيكمل فجمع بين اللام و-بين كي وقال الله تبارك وتعالي لكيلا تاسوا علي ما فاتكم وقا-------ل الاخر في الجمع بينهن اردت لكيما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع وانما جمعوا بينهن لا تفاقهن ف-ي المعني واختلاف لفظهن كما	147	3079831513171748131	742	1327.0	598	1007	73.68421173095703	130	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	0	40	0	201	1535	300	وكان لنا مثل اجر الرجال ف-نزلت هذه الاية وهذا قول اكثر المفسرين قالوا وفي هذه الاية ان يتمني احد مال غيره ومنزل غيره فان ذلك هو الحسد وقد جاء لا يتمنين احدكم مال اخيه ولكن ليقل اللهم ارزقني اللهم اعطني	965	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms148	false	-1539685786371997116	266	293	1370	1509	1552	300	وكان لنا مثل اجر الرجال فانزل الله تبارك وتعالي ولا تتمنوا ما فضل الله--------------------------------------------------------------- وقد جاء لا يتمنين احدكم مال اخيه ولكن ليقل اللهم ارزقني اللهم اعطني	148	3079831513171748131	104	163.0	83	202	51.48514938354492	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0970	true	6393244310315819567	24	82	119	419	1581	300	وقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن قال ابن عباس يريد--------- تعلمون نشوزهن قال الفراء وهو كالظن لان الظان كالشاك والخاءف قد يرجو فلذلك ضارع الخوف الظن والعلم الا تري انك تقول للخبر يبلغك اما والله لقد خفت ذاك وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني كلام عن نصيب يقوله وما خفت يا سلام انك عاءبي كانه قال وما ظننت انك عاءبي ومضي الكلام في	970	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms149	false	7331858366742551153	74	149	394	784	1576	300	وقوله ------واللاتي تخافون نشوزهن جاء التفسير ان معني تخافون تعلمون وهي------------------ كالظن لان الظان كالشاك والخاءف قد يرجو فلذلك ضارع الخوف الظن والعلم الا تري انك تقول للخبر يبلغك اما والله لقد خفت ذاك وتقول ظننت ذلك فيكون معناهما واحدا ولذلك قال الشاعر ولا تدفنني بالفلاة فانني اخاف اذا ما مت ان لا اذوقها وقال الاخر اتاني كلام عن نصيب يقوله وما خفت يا سلام انك عاءبي كانه قال وما ظننت انك عاءبي ونقلنا في -----	149	3079831513171748131	242	433.0	193	419	57.75656509399414	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1007	true	4742138870128380002	38	70	212	374	1529	300	وحد الرفيق وهو حقه الجمع لان الرفيق والبريد والرسول تذهب به العرب الي الواحد والي الجمع ---------------------------ولا يجوز ------------------ان تقول حسن اولءك رجلا و------------------انما يجوز ذلك-------------- اذا كان اسما ماخوذا من فعل	1007	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms150	false	-7981602204234384063	252	300	1323	1560	1560	300	وحد الرفيق وهو صفة ل-جمع لان الرفيق والبريد والرسول تذهب به العرب الي الواحد والي الجمع فلذلك قال وحسن اولءك رفيقا ولا يجوز في مثله من الكلام ان تقول حسن اولءك رجلا ولا قبح اولءك رجلا انما يجوز ان توحد صفة الجمع اذا كان اسما ماخوذا من فعل-	150	3079831513171748131	153	242.5	122	239	64.01673889160156	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1010	true	4243951026261444483	224	268	1193	1414	1578	300	وقوله لم----------------ن اللام فيه لام الابتداء وانما دخلت -مكان ان كما تقول ان فيها لاخاك قال الفراء دخلت اللام في ليبطءن وهي صلة لمن علي اضمار شبيه باليمين كما تقول في الكلام هذا الذي ليقومن واري رجلا ليفعلن ما يريد فتدخل اللام في صلة	1010	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms154	false	-1719602760580991562	185	227	946	1153	1501	300	وقوله وان منكم لمن ليبطءن ال--------لام ال----تي في من دخلت لمكان ان كما تقول ان فيها لاخاك ود----------خلت اللام في ليبطءن وهي صلة لمن علي اضمار شبيه باليمين كما تقول في الكلام هذا الذي ليقومن واري رجلا ليفعلن ما يريد -----واللام في ----	154	3079831513171748131	179	296.0	141	238	75.2100830078125	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1016	true	926143940005386076	224	250	1221	1360	1626	300	الظالم لانه نعت للاهل فلما -عاد الاهل علي القرية كانت فعل ما اضيف اليها بمنزلة فعلها كما تقول مررت بالرجل الواسعة داره ومر---------رت برجل حسنة عينه	1016	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms155	false	5979239849185728354	151	179	774	922	1542	300	الظالم لانه نعت للاهل فلما اعاد الاهل علي القرية كان- فعل ما اضيف اليها بمنزلة فعلها كما تقول مررت بالرجل الواسعة داره وكما تقول مررت برجل حسنة عينه	155	3079831513171748131	136	257.0	110	149	91.2751693725586	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1021	true	6852953809296125949	136	202	751	1085	1607	300	ما كان من جمع مثل بروج مشيدة ومثل قولك مررت بثياب مصبغة واكبش مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفوق في جمع فاذا افردت الواحد من ذلك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف مثل قولك مررت برجل مشجج و-ثوب مخرق جاز فيه التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر وتقول مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح لان الذبح لا يتردد كتردد التخرق	1021	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms155	false	5979239849185728354	225	287	1156	1471	1542	300	ما كان من جم----------------ع مثل قولك مررت بثياب مصبغة واكبش مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذلك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب ممزق جاز---- التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر وتقول مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح لان الذبح لا يتردد كتردد التخرق	155	3079831513171748131	309	601.5	248	335	92.23880767822266	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1053	true	7191124187405774834	72	112	374	608	1644	300	غير اولي الضر----ر النساء واستثنوا من جملة------------------------------ القاعدين وقال الفراء الوجه فيه الاستثناء والنصب الا ان اقتران غير بالقاعدين يكاد يوجب الرفع لان الاستثناء ينبغي له ان يكون بعد التمام فيقول في الكلام لا يستوي المحسنون والمسيءون الا فلانا وفلانا	1053	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms159	false	689027772873394640	95	142	541	797	1619	300	غير اولي الاربة من الرجال وقد ذكر ان غير نزلت بعد ان ذكر فضل المجاهد علي القاعد فكان--------- الوجه فيه الاستثناء والنصب الا ان اقتران غير بالقاعدين يكاد يوجب الرفع لان الاستثناء ينبغي--- ان يكون بعد التمام فتقول في الكلام لا يستوي المحسنون والمسيءون الا فلانا وفلانا	159	3079831513171748131	196	341.5	161	268	73.13433074951172	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1055	true	-1290400403536626001	56	101	312	552	1599	300	ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية قال الفراء ان شءت جعلت توفاهم ماضيا------ ولم تضمر تاء مع التاء فيكون مثل قوله ان البقر تشابه علينا البقرة وان شءت كان علي الاستقبال تريد ان الذين تتوفاهم--------- وكل موضع اجتمع فيه تاءان جاز فيه اضمار احداهما	1055	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms159	false	689027772873394640	171	212	938	1150	1619	300	ان الذين توفاهم الملاءكة------------------------------ ان شءت جعلت توفاهم في موضع نصب ولم تضمر تاء مع التاء فيكون مثل قوله ان البقر تشابه علينا------- وان شءت جعلتها رفعا------ تريد ان الذين تتوفاهم الملاءكة وكل موضع اجتمع فيه تاءان جاز فيه اضمار احداهما	159	3079831513171748131	182	300.5	145	255	71.37255096435547	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1104	true	8192365256856381296	226	264	1140	1346	1536	300	ومثله مما يجوز ان يستثني الاسماء وليس قبلها شء ظاهر قولك اني لاكره الخصومة والمراء اللهم الا رجلا يريد بذلك الله فجاز استثناء الرجل ولم يذكر قبله شء من الاسماء لان الخصومة والمراء لا يكونان الا من- الادميين	1104	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms164	false	-4152076101006030702	74	112	369	575	1538	300	ومثله مما يجوز ان يستثني الاسماء -ليس قبلها شء ظاهر قولك اني لاكره الخصومة والمراء اللهم الا رجلا يريد بذلك الله فجاز استثناء الرجل ولم يذكر قبله شء من الاسماء لان الخصومة والمراء لا يكونان الا بين الادميين	164	3079831513171748131	203	397.0	165	207	98.06763458251953	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1115	true	2803277349843874513	2	87	10	454	1569	300	لانه ----لا ينصب الممدوح الا عند تمام الكلام ولم يت-م الكلام ههنا ----------الا تري انك حين قلت لكن الراسخون في العلم منهم-------------------------- كانك تنتظر الخبر- وخبره في قوله اولءك سنءتيهم اجرا عظيما وقول البصريين في هذا هو الصحيح الظاهر وقوله ان الكلام لم يتم اذ الخبر قوله اولءك لا يصح لان الخبر انما هو يءمنون مع انه قد يجوز الاعتراض بالمدح بين الاسم والخبر كما يجوز الاعتراض بالقسم لانه في تقدير جملة تامة قال الفراء والعرب اذا تطاولت الصفة جعلوا الكلام في الناقص و---التام ---واحد	1115	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms061	false	-7686904182066019521	151	206	834	1141	1630	300	لانه قال لا ينصب الممدوح الا عند تمام الكلام ولم يتمم الكلام في سورة النساء الا تري انك حين قلت لكن الراسخون في العلم منهمالي قوله والمقيمينوالمءتون كانك منتظر -لخبره وخبره في قوله اولءك سنءتيهم اجرا عظ----------------------------------------------يما والكلام اكثره علي ما وصف الكساءي ولكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب اذا تطاولت الصفة جعلوا الكلام في الناقص وفي التام كالواحد	61	3079831513171748131	223	351.5	180	492	45.32520294189453	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1119	true	-7099117429150768104	267	300	1349	1520	1520	300	الحق وقوله تعالي فامنوا خيرا لكم قال الفراء خيرا منصوب باتصاله بالامر لانه من صفة الامر و---يستدل علي ذلك بجواز- الكناية عن الامر----- قبل الخبر كقولك------ اتق الله هو خير لك اي الاتقاء-	1119	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms165	false	-6214060640536579492	0	34	0	170	1483	300	عليك وقوله------ فامنوا خيرا لكم خ-----------يرا منصوب باتصاله بالامر لانه من صفة الامر وقد يستدل علي ذلك الم تر الكناية عن الامر تصلح قبل الخير فتقول للرجل اتق الله هو خير لك اي الاتقاء	165	3079831513171748131	139	222.5	110	187	74.33155059814453	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1120	true	-4533538065303053722	0	110	0	542	1493	300	خير لك فاذا سقطت هو اتصل خير بما قبله وهو الامر والامر معرفة فنصب هذا معني كلامه مفهوم هذا انه انتصب علي القطع لانه كان يجب ان يكون مرفوعا بهو فلما حذفت نصب باتصاله بالمعرفة كقوله وله الدين واصبا النحل52 كان يجب ان يكون الواصب فلما منع الالف واللام وهو نعت لمعرفة نصب وقال ابو عبيدة هو نصب علي ضمير جواب تقديره يكن خيرا لكم ونحو ذلك قال قطرب فانه قال فامنوا يكن الايمان خيرا لكم قال الفراء ليس نصبه ب---اضمار يكن---------------------------- الا تري انك تقول اتق الله تكن محسنا ولا يجوز ان تقول اتق الله محسنا فانت تضمر تكن ولا يصلح ان تقول انصرنا اخانا وانت تريد تكن اخانا	1120	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms165	false	-6214060640536579492	34	84	170	403	1483	300	خير لك فاذا سقطت هو اتصل---- بما قبله وهو------------- معرفة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس نصبه علي اضمار يكن لان ذلك ياتي بقياس يبطل هذا الا تري انك تقول اتق الله تكن محسنا ولا يجوز ان تقول اتق الله محسنا وانت تضمر تكن ولا يصلح ان تقول انصرنا اخانا وانت تريد تكن اخانا	165	3079831513171748131	200	344.5	157	573	34.904014587402344	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1122	true	-8753876639180529022	23	97	122	496	1535	300	تقولوا هم ثلاثة كقوله------ سيقولون ثلاثة الكهف وقال الزجاج------------------- ولا تقولوا الهتنا ثلاثة انما الله اله واحد النساء171 وقوله تعالي انتهوا خيرا لكم قد ذكرنا وجه انتصابه عند قوله فامنوا خيرا لكم النساء وقوله تعالي سبحانه ان يكون له ولد قال ابن عباس نزه نفسه ان يكون له ولد وقال القراءة يصلح في ان من وعن فاذا القيتا كانت ان في موضع نصب وكان الكساءي يقول هو في موضع خفض في كثير من اشباهها	1122	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms165	false	-6214060640536579492	89	141	429	682	1483	300	تقولوا هم ثلاثة كقوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم فكل ما رايته بعد القول مرفوعا ولا رافع معه ففيه اضمار اسم رافع لذلك الاسم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------ سبحانه ان يكون له ولد-------------------------------------------------- يصلح في ان من وعن فاذا القيتا كانت ان في موضع نصب وكان الكساءي يقول هي في موضع خفض في كثير من اشباهها	165	3079831513171748131	175	272.0	134	399	43.859649658203125	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1127	true	-5785251675822326050	214	273	1164	1443	1581	300	غير م--حلي ال-صيد وانتم حرم انتصب غير علي الحال من قوله تعالي احلت لكم كما تقول احل لكم الطعام غير مفسدين فيه وقال الفراء هو مثل ق-ولك احل لك هذا الشء لا مفرطا فيه ولا متعديا فاذا جعلت غير مكان لا صار النصب الذي بعد لا في غير والمعني احلت لكم بهيمة الانعام الا -ان تحلوا الصيد في حال ------	1127	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms166	false	7771761399412413908	34	78	163	370	1512	300	غير مستحلين للصيد وانتم حرم ومثله الي ----------------------------------------------------طعام غير ناظرين اناه وهو بمنزلة قولك في قولك احل لك هذا الشء لا مفرطا فيه ولا متعديا فاذا جعلت غير مكان لا صار النصب الذي بعد لا في -------------------------------غير ولو كان محلين الصيد نصبت كما قال	166	3079831513171748131	146	224.0	109	290	50.344825744628906	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1130	true	3708953200618820969	224	273	1166	1425	1567	300	العرب اذا ارادت ان تسافر في غير الاشهر الحرم قلد احدهم بعيره فيامن بذلكن فقال لا تخيفوا من قلد وكان اهل مكة يقلدون بلحاء الشجر وساءر العرب تقلد-- بالوبر والشعر وقوله تعالي ولا امين البيت الحرام قال الفراء يقول ولا تمنعوا من ام البيت الحرام او اراده من المشركين	1130	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms166	false	7771761399412413908	154	199	757	991	1512	300	العرب اذا ارادت ان تسافر في غير --اشهر الحرم قلد احدهم بعيره فيامن بذلك- فقال لا تخيفوا من قلد وكان اهل مكة يقلدون بلحاء الشجر وساءر العرب يقلدون بالوبر والشعر وقوله ------ولا امين البيت------------------ يقول ولا تمنعوا من ام البيت الحرام او اراده من المشركين	166	3079831513171748131	231	424.0	186	261	88.50574493408203	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1169	true	-822137507687315289	214	300	1165	1615	1615	300	وقال الفراء ولو القيت انت فقيل اذهب وربك------- كان صوابا لانه في احدي القراءتين انه يراكم وقبيله الاعراف وا---------ذهب انت وربك اكثر في كلام العرب وذلك انه العطف-- علي الاسم الم----------ضمر المرفوع لان المرفوع خفي في الفعل وليس كالمنصوب لان المنصوب يظهر فتقول ضربته وزيدا وضربتك وزيدا وتقول في المرفوع قام وقاما فلا تري اسما منفصلا في الاصل من الفعل فلذلك اوثر اظهاره فقيل قام هو وعمرو قال-------------------------------------------------------------- واذا فرقت بين الاسم المعطوف بشء قد وقع عليه الفعل حسن بعض الحسن من ذلك قولك ضربت زيدا-	1169	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms169	false	-3287522326241796211	12	111	73	581	1575	300	فقال انت--- ولو القيت انت فقيل اذهب وربك فقاتلا كان صوابا لانه في احدي القراءتين انه يراكم وقبيله بغير هو وهي بهو وفاذهب انت وربك اكثر في كلام العرب وذلك ان- المردود علي الاسم المرفوع اذا اضمر ---يكره لان المرفوع خفي في الفعل وليس كالمنصوب لان المنصوب يظهر فتقول ضربته------ وضربتك------ وتقول في المرفوع قام وقاما فلا تري اسما منفصلا في الاصل من الفعل فلذلك اوثر اظهاره وقد-------------- قال الله تبارك وتعالي ااذا كنا ترابا واباءنا ولم يقل نحن وكل صواب واذا فرقت بين الاسم المعطوف بشء قد وقع عليه الفعل حسن بعض الحسن من ذلك قولك ضربت زيدا	169	3079831513171748131	397	687.5	317	541	73.38262176513672	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1173	true	1619983096974460742	76	129	415	701	1535	300	قال لاقتلنك مختصر اي قال الذي لم يتقبل منه للثاني لاقتلنك فحذف لان المعني يدل علي ان الذي لم يتقبل منه هو القاءل بحسده لاخيه لاقتلنك قاله الفراء ومثله في الكلام ان تقول اذا اجتمع السفيه والحليم حمد تنوي بالحمد الحليم واذا رايت الظالم والمظلوم اعنت وانت تنوي----- المظلوم للمعني الذي لا يشكل	1173	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms169	false	-3287522326241796211	172	222	907	1173	1575	300	قال لاقتلنك ولم يقل- قال الذي لم يتقبل -------منه لاقتلنك----- لان المعني يدل علي ان الذي لم يتقبل منه هو القاءل لحسده لاخيه لاقتلنك------------ ومثله في الكلام ان تقول اذا اجتمع السفيه والحليم حمد تنوي بالحمد الحليم واذا رايت الظالم والمظلوم اعنت وانت تنوي اعنت المظلوم للمعني الذي لا يشكل	169	3079831513171748131	251	462.5	203	291	86.2542953491211	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1185	true	-8959294374802791415	12	282	57	1545	1631	300	وانما يختار العرب الرفع في والسارق والسارقة لانهما غير مءقتين فوجها توجيه الجزاء كقولك من سرق فاقطعوا يده و من لا يكون الا رفعا ولو اردت سارقا بعينه وسا--رقة بعينها كان النصب وجه الكلام قال الزجاج وهذا القول هو المختار وقوله تعالي فاقطعوا ايديهما دخلت الفاء في خبر السارق للشرط المنوي لان المعني من سرق فاقطعوا يده وعلي هذا ايضا قوله تعالي واللذان ياتيانها منكم فاذوهما النساء ومثله الزانية والزاني فاجلدوا النور والمراد بالايدي في هذه الاية الايمان قاله الحسن والسدي والشعبي وكذلك هو في قراءة عبد الله فاقطعو--------------------ا ايمانهما وانما قال ايديهما ولم يقل يديهما لانه اراد يمينا من هذا او يمينا من هذه فجمع اذ ليس في الجسد الا يمين واحدة قال الفراء وكل شء موحد من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع فقيل--- هشمت رءوسهما وملءت ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله قوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما التحريم قال وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان كاليدين والرجلين والعينين واثنان من اثنين جمع لذلك تقول قطعت ارجلهما وفقات عيونهما فلما جري الاكثر- علي هذا ذهب بالواحد ----اذا اضيف الي اثنين مذهب الاثنين قال ويجوز التثنية كقول الهذلي---- فتخالسا نفسيهما بنوافذ لانه الاصل وي------------------جوز هذا ايضا فيما ليس من خلق الانسان كقولك للاثن-------ين خليتما نساءكما وانت تريد امراتين وخرقتما قمصكما قال ويجوز التوحيد ايضا لو قلت في الكل--------------------------------------------------------------ام السارق والسارقة فاقطعوا يمينهما جاز لان المعني اليمين من كل واحد منهما كما قال الشاعر كلوا في نصف بطنكم تعيشو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز في الكلام ان تقول اءتني براس شاتين وبراسي شاة ف-من قال براس شاتين اراد الراس من كل شاة ومن قال براسي شاة اراد راسي هذا الجنس	1185	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms170	false	3172800190151288464	58	290	315	1555	1599	300	وانما تختار العرب الرفع في -السارق والسارقة لانهما غير موقتين فوجها توجيه الجزاء كقولك من سرق فاقطعوا يده ف من لا يكون الا رفعا ولو اردت سارقا بعينه او سارقة بعينها كان النصب وجه الكلام ومثله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذان ياتيانها منكم فاذوهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهما وانما قال ايديهما لان --------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء موحد من خلق الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع فقيل قد هشمت رءوسهما وملات ظهورهما وبطونهما ضربا ومثله -----------ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان------------ما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثن------ين في الانسان -اليدين والرجلين والعينين--------------------------------------------------------- فلما جري --اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اثنين مذهب التثنية وقد -يجوز --تثنيتهما قال ابو ذءيب فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع وقد يجوز هذ-----ا فيما ليس من خلق الانسان وذلك ان تقول للرجلين خليتما نساءكما وانت تريد امراتين وخرقتما قمصكما وانما ذكرت ذلك لان من النحويين من كان لا يجيزه الا في خلق الانسان وكل سواء وقد يجوز ان تقول في الكلام السارق والسارقة فاقطعوا يمينهما---- لان المعني اليمين من كل واحد منهما كما قال الشاعر كلوا في نصف بطنكم تعيشوا فان زمانكم زمن خميص وقال الاخر الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس من قال ذري جعل سبا جيلا ومن قال ذري اراد موضعا ويجوز في الكلام ان تقول اءتني براس شاتين و-راس- شاة فاذا قلت براس شاة فانما اردت----------------------------------- راسي هذا الجنس	170	3079831513171748131	870	1488.5	706	1740	50.0	135	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1231	true	-162608370738862785	55	114	297	616	1567	300	هادوا بمعني تابوا من قوله انا هدنا اليك الاعراف لا من اليهودية ويكون المعني تابوا هم والصابءون فالتفسير قد جاء بغير ذلك لان معني الذين امنوا في هذه الاية انما هو ايمان بافواهم لانه يعني به المنافقون لانه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم بالله فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري	1231	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms172	false	608248015289737046	250	285	1285	1471	1536	300	هادوا ويجعله----- من قوله انا هدنا اليك-------- لا من اليهودية وجاء ----------------------------التفسير------- بغير ذلك ل-------------------------------------------------------------------------------انه وصف الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم ثم ذكر اليهود والنصاري فقال من امن منهم------ فله كذا فجعلهم يهودا ونصاري	172	3079831513171748131	176	293.5	142	319	55.17241287231445	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1232	true	4894819580949361824	34	92	177	462	1580	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما حيينا في شقاق رفع انتم بالنسق علي النون والالف اذ لم يتبين عمل ان فيهما ولو نصب لقال واياكم وقال --اخر يا ليتني وانت با-لميس ببلدة ليس بها انيس رفع انت وهو نسق علي الياء اذ لم يتبين فيها الاعراب وقال اخر يا ليتنا وهما نخلوا بمنزلة حتي يري بعضنا بعضا وياتلف	1232	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms172	false	608248015289737046	209	241	1073	1234	1536	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما حيينا في ------------------------------------------------------------------------------شقاق وقال الاخر يا ليتني وانت يا لميس ببلد- ليس به- انيس وانشدني بعضهم يا ليتني---------------------------------------------- وهما نخلو- بمنزلة حتي يري بعضنا بعضا وناتلف	172	3079831513171748131	134	221.5	105	288	46.52777862548828	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1238	true	8746889381716648990	112	136	589	730	1564	300	عليها التصديق كما وقع علي الانبياء وذلك -قوله -----------تعالي فارسلنا اليها روحنا مريم---- فلما كلمها جبريل------------------- وصدقته وقع عليها اسم الرسالة فكانت كالنبي وقوله	1238	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms175	false	-1254193761508636204	172	203	829	1005	1513	300	عليها التصديق كما وقع علي الانبياء وذلك لقول الله تبارك وتعالي فارسلنا اليها روحنا تمثل لها فلما كلمها جبريل صلي الله عليه وسلم وصدقته وقع عليها اسم الرسالة فكانت كالنبي وقوله	175	3079831513171748131	135	232.0	112	176	76.70454406738281	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1258	true	2396351699172584680	185	239	967	1233	1533	300	وقوله تعالي او عدل ذلك صياما قال الفراء العدل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل-------- تقول عندي عدل غلامك و----شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما واذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل	1258	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms176	false	-6214036566973657711	216	268	1104	1357	1515	300	وقوله------ او عدل ذلك صياما والع----------دل ما عادل الشء من غير جنسه والعدل المثل وذلك ان تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة ف-------------------اذا اردت قيمته من غير جنسه نضبت العين--------- وربما قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل	176	3079831513171748131	216	366.0	172	297	72.7272720336914	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	217	279	1041	1369	1489	300	كثرت في الكلام---------- فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم تصرف حمراء قال وجمعوها اشاوي كما جمعوا عذراء عذاري وصحراء صحاري واشياوات كما قيل حمراوات واعترض عليه الفراء والزجاج فقال الفراء لو كان كما قال---- لكان املك الوجهين ان ي----جري لان الحرف اذا كثر به الكلام خف وجاز ان يجري كما كثرت التسمية بيزيد فاجروه في النكرة وفيه ياء زاءدة تمنع من الاجراء	1268	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms177	false	6059977127591822531	120	171	569	847	1530	300	كثرت في الكلام وهي افعال فاشبهت فعلاء فلم تصرف كما لم تصرف حمراء---- وجمع-ها اشاوي-كما جمعوا عذراء عذاري وصحراء صحاري-واشياوات كما قيل حمراوات و--------------------------------------لو كانت علي التوهم لكان املك الوجهين بها ان تجري لان الحرف اذا كثر به الكلام خف -------------كما كثرت التسمية بيزيد فاجروه---------- وفيه ياء زاءدة تمنع من الاجراء	177	3079831513171748131	250	421.5	205	346	72.25433349609375	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1273	true	-1941638866627088697	207	232	1073	1194	1536	300	الفراء قال بعضهم الساءبة اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ولد-- او ضيف	1273	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms177	false	6059977127591822531	257	282	1296	1419	1530	300	الهتهم قال بعضهم الساءبة اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها الا ولدها او ضيف	177	3079831513171748131	117	224.5	92	123	95.1219482421875	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1276	true	6268145864037360111	177	218	917	1131	1545	300	كلها قال الفراء زعم الكساءي انه سمع بينكما البعير فخذاه فاجاز ذلك في كل الصفات ---------------------------------------------------------وسمع---- العرب تقول كما انت زيدا ومكانك زيدا قال الفراء وسمعت بعض بني سليم يقول م--------------------كانكني يريد انتظرني في مكانك ولا يجوز تقديم ما نصبته ------حروف	1276	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms178	false	28360612616838279	113	170	590	877	1554	300	كثيرة و---------زعم الكساءي انه سمع بينكما البعير فحذاه فاجاز ذلك في كل الصفات التي قد تفرد ولم يجزه في اللام ولا في الباء ولا في الكاف وسمع بعض العرب تقول كما انت زيدا ومكانك زيدا قال الفراء وسمعت بعض بني سليم يقول في كلامه كما انتني ومكانكني يريد انتظرني في مكانك ولا تقدمن----- ما نصبته هذه الحروف	178	3079831513171748131	187	330.5	150	301	62.12624740600586	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1305	true	2489774776577630551	91	161	467	814	1541	300	ويجوز ان تنصبه لانه مضاف الي غير اسم كما قالت العرب مضي يومءذ بما فيه ويفعلون ذلك به في موضع الخفض وانشد----- رددنا بشعثاء الرسول ولا اري كيومءذ شيءا ترد رساءله قال وكذلك وجه القراءة في قوله من عذاب يومءذ المعارج و ومن خزي يومءذ هود قال-------------------------------------------- وما اضيف الي كلام ليس فيه مخفوض فافعل به هك----------ذا كقول الشاعر علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما تصح والشيب وازع	1305	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms180	false	-5292835099072720034	163	243	795	1187	1465	300	ويجوز ان تنصبه لانه مضاف الي غير اسم كما قالت العرب مضي يومءذ بما فيه ويفعلون ذلك به في موضع الخفض قال الشاعر رددنا لشعثاء الرسول ولا اري كيومءذ شيءا ترد رساءله---- وكذلك وجه القراءة في قوله من عذاب يومءذ---------- ومن خزي يومءذ ويجوز خفضه في موضع الخفض كما جاز رفعه في موضع الرفع وما اضيف الي كلام ليس فيه مخفوض فافعل به ما فعلت في هذا كقول الشاعر علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما تصح والشيب وازع	180	3079831513171748131	319	572.0	253	406	78.57142639160156	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1336	true	-2246440896698293470	83	120	443	644	1614	300	الفراء يضاف الشء الي نفسه اذا اخ---------------تلف ال-----لفظان كقولهم بارحة الاولي و--يوم -الخميس وحق اليقين فاذا اتفقا لم تقل العرب هذا حق الحق ولا يقين اليقين وذلك انهم يتوهمون اذا اختلفا في اللفظ انهما مختلفان في المعني	1336	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms182	false	6948972815848992355	143	181	744	949	1582	300	الخميس يضاف الشء الي نفسه اذا اختلف لفظه كما اختلف الحق واليقين ----والدار و الاخرة واليوم والخميس----------- فاذا اتفقا لم تقل العرب هذا حق الحق ولا يقين اليقين ل----انهم يتوهمون اذا اختلفا في اللفظ انهما مختلفان في المعني	182	3079831513171748131	165	266.5	132	224	73.66071319580078	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1341	true	5205414170760176800	164	212	822	1050	1499	300	فيه معني الجواب الا تري انك تقول للرجل ان استطعت ان تتصدق ان رايت ان تقوم معنا تترك الجواب لمعرفتك بمعرفته به فاذا جاء ما لا يعرف جوابه الا بظهوره اظهرته كقولك للرجل ان تقم تصب خيرا لا-بد في هذا من جواب لان معناه لا يعرف اذا طرح	1341	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms183	false	-7905004775306229284	0	49	0	229	1527	300	فيه معني الجواب الا تري انك تقول للرجل ان استطعت ان تتصدق ان رايت ان تقوم معنا بترك الجواب لمعرفتك بمعرفته به فاذا جاء ما لا يعرف جوابه الا بظهوره اظهرته كقولك للرجل ان تقم تضب خيرا لا بد في هذا من جواب لان معناه لا يعرف اذا طرح	183	3079831513171748131	226	445.0	178	229	98.68995666503906	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1347	true	5643823286098710924	98	198	466	1024	1562	300	قل ارايتكم الاية قال الفراء للعرب في ارايت لغتان ومعنيان احدهما رءية العين-------------------------------------- فاذا اردت هذا عديت الرءية بالضمير الي المخاطب وتصرف ساءر الافعال تقول للرجل ارايتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك------------------ ثم تثني وتجمع فتقول ار--------ايتما كما وار------ايتموكم وللنسوة ارايتنكن------------------------------------------------- والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد اخبرني كما تقول ارايتك ان فعلت كذا ماذا تفعل اي اخبرني وتتر----------------------------------------------------------------ك التاء اذا اردت هذا المعني موحدة علي كل حال تقول ارايتك ارايتكما ار-------------------------------------------------------ايتكن------------ وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل----- واقعا من المخاطب علي نفسه- فاكتفوا من علامة المخاطب بذكره -في الكاف وتركوا	1347	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms183	false	-7905004775306229284	182	300	867	1527	1527	300	قل ارايتكم العرب لها -------------في ارايت لغتان ومعينان احدهما ان يسال الرجل الرجل ارايت زيدا بعينك فهذه مهموزة فاذا اوقعتها ع---------------------لي الرجل منه قلت ارا------------------------يتك علي غير هذه الحال تريد هل رايت نفسك علي غير هذه الحال ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين ارايتما كما وللقوم ارايتموكم وللنسوة ارايتنكن وللمراة ارايتك تخفض التاء والكاف لا يجوز الا ذلك والمعني الاخر ان تقول ارايتك وانت تريد اخب------------------------------------------------رني وتهمزها وتنصب التاء منها وتترك الهمز ان شءت وهو اكثر كلام العرب وتترك التاء-------------------- موحدة مفتوحة للواحد والواحدة والجميع في مءنثه ومذكره فتقول للمراة ارايتك زيدا هل خرج وللنسوة ارايتكن زيدا ما فعل وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا ان يكون الفعل منها واقعا -----------علي نفسها فاكتفوا----------------- بذكرها في الكاف ووجهوا-	183	3079831513171748131	325	463.5	263	815	39.87730026245117	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1347	true	5643823286098710924	239	300	1257	1562	1562	300	يقولون م-----------------تي تظنك خارجا ومتي تراك وذلك انهم ارادوا الفصل---- بين الفعل الذي قد يلغي وبين الفعل الذي لا يجوز الغاءه الا تري انك تقول انا اظن خارج فتلغي اظن و-----------------------قال الله -------تعالي----------------- ان راه استغني العلق ولم يقل راي نفسه و-----جاء في ضرورة الشعر اجراء الافعال--- التامة مجري النواقص قال----------------------------- جران العود------------ لقد كان لي في ضرتين عدمتني وما كنت-	1347	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms184	false	-2928531602170911029	96	178	516	910	1578	300	يقولوا متي تري نفسك ولا متي تظن نفس------------ك وذلك انهم ارادوا ان يفرقوا بين الفعل الذي قد يلغي وبين الفعل الذي لا يجوز الغاءه الا تري انك تقول اظن-----خارج فتبطل اظن ويعمل في الاسم فعله وقد قال الله تبارك وتعالي ان الانسان ليطغي ان راه استغني------ ولم يقل راي نفسه وربما جاء في------ الشعر ضربتك او شبهه من التام من ذلك قول الشاعر خذا حذرا يا جارتي فانني رايت جران العود قد كاد يصلح لقد كان لي في ضرتين عدمتني وما كنت	184	3079831513171748131	233	317.5	183	423	55.082740783691406	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	6	41	30	201	1595	300	المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته او لا يكون عنده جواب قد ابلس ----قال العجاج يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا	1353	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms185	false	4908035837503302156	17	52	93	266	1533	300	المبلس الياءس المنقطع رجاءه ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته و--لا يكون عنده جواب قد ابلس وقد قال الراجز يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال نعم اعرفه وابلسا اي لم يحر الي جوابا	185	3079831513171748131	164	311.0	130	175	93.71428680419922	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1390	true	8339467477684753232	252	300	1262	1495	1495	300	وذلك انهم قالوا له اما تخاف ان تخبلك الهتنا لسبك اياها فقال لهم افلا تخافون انتم ذلك منها اذ سويتم بين الصغير والكبير ---------------ان يغضب الكبير اذا سويتم به الصغير ثم قال لهم امن يعبد الها واحدا احق ان يامن ا--من يعبد الهة شتي فقالوا من يعبد الها-	1390	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms188	false	-7903320537338168276	59	110	325	574	1564	300	وذلك انهم قالوا له اما تخاف ان تخبلك الهتنا لسبك اياها فقال لهم افلا تخافون انتم ذلك منها اذ سويتم بين الصغير والكبير والذكر والانثي ان يغضب الكبير اذ- سويتم به الصغير ثم قال لهم امن يعبد الها واحدا احق ان يامن ام من يعبد الهة شتي قا-لوا من يعبد الها	188	3079831513171748131	229	429.5	182	251	91.23506164550781	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1391	true	-8921648773288525251	131	179	715	985	1637	300	اشبه باسماء العجم من الذين يقولون -اليسع ولا تكاد العرب تدخل الالف واللام فيما لا يجري مثل يزيد ويعمر فان ادخلت ادخلت للمدح بتفخيم الاسم علي طريق النادر وانشد------ وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله قال ابو علي الاسماء الاعلام لا تدخل --عليها الالف واللام	1391	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms188	false	-7903320537338168276	164	203	855	1067	1564	300	اشبه باسماء العجم من الذين يقولون واليسع -لا تكاد العرب تدخل الالف واللام فيما لا يجري مثل يزيد ويعمر الا في شعر -----------------------------------------انشد بعضهم وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باحناء الخلافة ك-------------------------اهله وانما ادخل في يزيد الالف واللام	188	3079831513171748131	177	296.5	143	279	63.440860748291016	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1400	true	-2083985539010251786	27	108	127	543	1608	300	-مثل هذا الانفال وقال عامة اهل التفسير-- نزلت في ابن ابي ---------------سرح و--------كان يكتب الوحي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاملي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة المءمنون الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون فقال ابن ابي سرح فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفضيل خلق الانسان---- فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت---- فشك وارتد وقال لءن كان محمد------------------- صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت ك---ما قال وقوله تعالي -----	1400	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms189	false	-8763437088827470179	144	265	730	1304	1502	300	ومن- هذا الذي قال سانزل مثل ما انزل الله نزلت في عبد الله بن سعد بن ابي سرح وذلك انه كان يكتب------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا قال النبي صلي الله عليه وسلم والله غفور رحيم كتب سميع عليم او عزيز حكيم فيقول له النبي صلي الله عليه وسلم سواء حتي امل عليه قوله------ ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طي--ن الي قوله ثم انشاناه خلقا اخر فق---------ال ابن ابي سرح فتبارك الله احسن الخالقين تعجبا من تفصيل خلق الانسان قال فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هكذا انزلت علي فشك وارتد وقال لءن كان محمد صلي الله عليه وسلم صادقا لقد اوحي الي كما اوحي اليه ولءن كان كاذبا لقد قلت مثل ما قال فانزل الله تبارك	189	3079831513171748131	338	564.5	266	598	56.5217399597168	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1407	true	5482317579688576205	203	243	1086	1282	1571	300	الليل في موضع نصب في المعني فرد الشمس والقمر علي معناه لما فرق------- بقوله سكنا فاذا لم تفرق بينهما بشء اثروا الخفض وقد يجوز ان ينصب وان لم يحل بينهما بشء وانشد -------بينا نحن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد راع	1407	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms190	false	4162786198952271323	161	203	860	1069	1550	300	الليل في موضع نصب في المعني فرد الشمس والقمر علي معناه لما فرق بينهما بقوله سكنا فاذا لم تفرق بينهما بشء اثروا الخفض وقد يجوز ان ينصب وان لم يحل بينهما بشء -انشد بعضهم وبينا نحن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد راع	190	3079831513171748131	195	369.0	155	210	92.85713958740234	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1408	true	5425701784480836988	25	56	127	285	1561	300	فن-----بينا نحن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد راع فحمل علي تاويل النصب اراد معلقا شكوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل ف------------خفض القدير	1408	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms190	false	4162786198952271323	194	251	1021	1300	1550	300	بعضهم وبينا نحن ننظره اتانا معلق شكوة وزناد راع وتقول انت اخذ حقك وحق غيرك فتضيف في الثاني وقد نونت في الاول لان المعني في قولك انت ضارب زيدا وضارب زيد سواء واحسن ذلك ان تحول بينهما بشء كما قال امرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل فنصب الصفيف وخفض القدير	190	3079831513171748131	119	197.5	95	279	42.65232849121094	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1410	true	-3204704392558439411	0	40	0	193	1503	300	لكل شء قال وكذا جاء التفسير وهو وجه الكلام قال وقد يجوز في العربية ان تضيف النبات الي كل شء وانت تريد بكل شء النبات ايضا فيكون مثل قوله تعالي ان هذا لهو حق اليقين الواقعة واليقين هو الحق وقوله	1410	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms191	false	1827791615758426638	8	44	34	205	1557	300	لكل شء---- وكذا جاء التفسير وهو وجه الكلام---- وقد يجوز في العربية ان تضيف النبات الي كل شء وانت تريد بكل شء النبات ايضا فيكون مثل قوله------ ان هذا لهو حق اليقين-------- واليقين هو الحق وقوله	191	3079831513171748131	171	313.0	135	193	88.60103607177734	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	254	300	1313	1539	1539	300	ابليس -------جعل فرقة من شياطينه مع الانس وفرقة مع الجن فاذا التقي شيطان الانس- وشيطان الجن ق-ال اضللت صاحبي بكذا وكذا فاض-ل به صاحبك ويقول له شيطان الجن- مثل ذلك فهذا وحي بعضهم الي بعض قال الفراء حدثني بذلك حبان عن الكلبي عن ابي صالح عن-	1427	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms193	false	-1405347596365965518	52	98	284	522	1556	300	ابليسفيما ذكرجعل فرقة من شياطينه مع الانس وفرقة مع الجن فاذا التقي شيطان الانسي وشيطان الجني قال اضللت صاحبي بكذا وكذا فاضلل به صاحبك ويقول له شيطان الجني مثل ذلك فهذا وحي بعضهم الي بعض قال الفراء حدثني بذلك حيان عن الكلبي عن ابي صالح عن	193	3079831513171748131	222	413.0	179	238	93.27731323242188	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1431	true	2694471907906166048	252	300	1260	1499	1499	300	هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله قال وهذا مثل قوله لنعلم اي الحزبين احصي الكهف وهذا قول المبرد والكساءي والفراء قال الفراء اذا كانت من بعد العلم والنظر والدراية مثل نظرت وعلمت ودريت كانت في مذهب اي فان كان بعدها فعل له- رفعتها به وان كان بعدها-	1431	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms193	false	-1405347596365965518	167	203	879	1056	1556	300	هو اعلم من------ يضل من في موضع رفع ك------قوله لنعلم اي الحزبين احصي-------------------------------------------------- اذا كانت من بعد العلم والنظر والدراية-مثل نظرت وعلمت ودريتك-انت في مذهب اي فان كان بعدها فعل لها رفعتها به وان كان بعدها	193	3079831513171748131	158	262.5	126	241	65.56016540527344	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	156	239	831	1280	1610	300	يقول اجاءكم التحريم فيما حرمتم م------------------------------------ن الذكرين ام من الانثيين فلو قالوا من قبل الذكر حرم------ كل ذكر ولو قالوا من قبل الانثي حرمت------ كل انثي وقوله تعالي اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ما في موضع نصب نصبته باتباعه الذكرين والانثيين يقول وان كان ما اشتملت عليه ارحام الانثيين من المعز والضان فقد حرم الاولاد وكلها اولاد فكلها حرام قاله الزجاج وقال الفرا---------ء يقول ا--حرم عليكم من قبل اشتمال الرحم فلو قالوا ذلك لحرم عليهم الذكر والانثي لان الرحم يشتمل علي الذكر والانثي	1466	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms197	false	-8473798692834556707	100	157	518	821	1508	300	يقول اجاءكم التحريم فيما حرمتم من الساءبة والبحيرة والوصيلة والحام من الذكرين ام من الانثيين فلو قالوا من قبل الذكر حرم عليهم كل ذكر ولو قالوا من قبل الانثي حرمت عليهم كل انثي ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -------------قال اما اشتملت عليه يقول ام حرم عليكم -------اشتمال الرحم فلو قالوا ذلك لحرم عليهم الذكر والانثي لان الرحم يشتمل علي الذكر والانثي	197	3079831513171748131	239	409.5	192	508	47.047245025634766	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1500	true	4496503992095251389	233	300	1214	1543	1543	300	في المعايش فقال الفراء لا تهمز لانها ف-ي الواحدة مفعلة الياء في الفعل فلذلك لم يهمز وانما يهمز من هذا ما كانت الياء فيه زاءدة مثل مدينة ومداءن وقبيلة وقباءل لما كانت الياء لا يعرف لها اصل ثم قارنتها الف مجهولة ايضا همزت قال ومثل معايش من الواو مما لا يهمز معاون في جمع معونة -----------و مناور في جمع منارة---------- وذلك ان الواو ترجع الي اصلها لسكون-	1500	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms204	false	6057288283489295179	194	256	978	1294	1546	300	فيها معايش------------ لا تهمز لانهايعني الواحدة-مفعلة الياء من الفعل فلذلك لم تهمز -انما يهمز من هذا ما كانت الياء فيه زاءدة مثل مدينة ومداءن وقبيلة وقباءل لما كانت الياء لا يعرف لها اصل ثم قارفتها الف مجهولة ايضا همزت---- ومثل معايش من الواو مما لا يهمز لو جمعت----- معونة قلت معاون او------------- منارة قلت مناور وذلك ان الواو ترجع الي اصلها لسكون	204	3079831513171748131	278	486.5	223	352	78.9772720336914	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1501	true	-6068152265419072669	171	240	871	1213	1549	300	في المعايش فقال الفراء لا تهمز لانها ف-ي الواحدة مفعلة الياء في الفعل فلذلك لم يهمز وانما يهمز من هذا ما كانت الياء فيه زاءدة مثل مدينة ومداءن وقبيلة وقباءل لما كانت الياء لا يعرف لها اصل ثم قارنتها الف مجهولة ايضا همزت قال ومثل معايش من الواو مما لا يهمز معاون في جمع معونة -----------و مناور في جمع منارة---------- وذلك ان الواو ترجع الي اصلها لسكون الالف قبلها	1501	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms204	false	6057288283489295179	194	258	978	1306	1546	300	فيها معايش------------ لا تهمز لانهايعني الواحدة-مفعلة الياء من الفعل فلذلك لم تهمز -انما يهمز من هذا ما كانت الياء فيه زاءدة مثل مدينة ومداءن وقبيلة وقباءل لما كانت الياء لا يعرف لها اصل ثم قارفتها الف مجهولة ايضا همزت---- ومثل معايش من الواو مما لا يهمز لو جمعت----- معونة قلت معاون او------------- منارة قلت مناور وذلك ان الواو ترجع الي اصلها لسكون الالف قبلها	204	3079831513171748131	291	517.5	233	364	79.94505310058594	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1508	true	6738214806335412132	68	107	374	574	1581	300	المعني والله اعلم لاقعدن لهم علي طري-------------قهم وفي والقاء الصفة من هذا جاءز كما تقول قعدت لك وجه الطريق وعلي وجه الطريق لان الطريق ظرف في المعني فاحتمل ما يحتمله اليوم والليلة والعام اذا قيل اتيك غدا و-------في غد	1508	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms205	false	-6481638740041809048	163	205	788	1002	1492	300	المعني-والله اعلم لاقعدن لهم علي طريقهم او في طريقهم---- والقاء الصفة من هذا جاءز كما قا-ل قعدت لك وجه الطريق وعلي وجه الطريق لان الطريق صفة في المعني فاحتمل ما يحتمله اليوم والليلة والعام اذا قيل اتيك غدا او اتيك في غد	205	3079831513171748131	188	345.5	151	220	85.45454406738281	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1520	true	8960852028651974162	181	222	961	1183	1614	300	قراءة ابي تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة---------------------------- قال الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الفريق الاول منصوبا بوقوع هدي عليه ويكون الثاني منصوبا بما وقع علي عاءد ذكره من الفعل كقوله يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما	1520	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms206	false	-5364449692520898195	17	91	100	481	1564	300	قراءة ابي تعودون فريقين فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة ولو كانا رفعا كان صوابا كما قال تبارك وتعالي كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرةو فءة ومثله وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير وقد يكون الفريق------ منصوبا بوقوع هدي عليه ويكون الثاني منصوبا بما وقع علي عاءد ذكره من الفعل كقوله يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما	206	3079831513171748131	211	388.5	171	387	54.52196502685547	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1522	true	215853177193040907	92	148	478	765	1559	300	وقوله تعالي قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة قال الفراء نصب- خالصة علي القطع وجعلت --خبر هي في اللام التي في قوله للذين والخالصة ليست بقطع من هذه اللام ولكنها قطع من لام اخري مضمرة والمعني والله اعلم قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا----- مشتركة وهي لهم في الاخرة خالصة علي	1522	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms206	false	-5364449692520898195	120	170	622	887	1564	300	وقوله------ قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة----------- نصبت خالصة علي القطع وجعلت الخبر ف---ي اللام التي في ال-----ذين والخالصة ليست بقطع من ال----لام ولكنها قطع من لام اخري مضمرة والمعني-والله اعلم قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا يقول مشتركة وهي لهم في الاخرة خالصة ولو	206	3079831513171748131	250	445.5	201	295	84.74576568603516	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	210	300	1128	1577	1577	300	وقوله تعالي ان رحمت الله قريب من المحسنين قال الفراء ------------------------------رايت العرب تءنث القريبة في النسب لا يختلفون فيها فاذا قالوا دارك منا قريب او فلانة منك قريب في القرب والبعد ذكروا وانثوا وذلك ان القرب اذا لم يكن في النسب كان في معني المكان--------------- فكانه في تاويل هي في مكان قريب فجعل القريب خلفا من المكان كما قال الله تع-------الي وما هي من الظالمين ببعيد هود وقال وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب ولو انث ذلك فبني علي بعدت ----فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان صوابا حسنا وقال-	1547	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms208	false	2397779360646163478	176	267	971	1431	1587	300	وقوله------ ان رحمت الله قريب من المحسنين ذكرت قريبا لانه ليس بقرابة في النسب قال ورايت العرب تءنث القريبة في النسب لا يختلفون فيها فاذا قالوا دارك منا قريب او فلانة منك قريب في القرب والبعد ذكروا وانثوا وذلك ان القريب ف----------------------------ي المعني وان كان مرفوعا فكانه في تاويل هي من مكان قريب فجعل القريب خلفا من المكان كما قال الله تبارك وتعالي وما هي من الظالمين ببعي----د وقال وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا-------- ولو انث ذلك فبني علي بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان صوابا حسنا وقال	208	3079831513171748131	383	683.0	306	506	75.69169616699219	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	75	128	384	642	1561	300	ان ترد يفعل علي فعل في جواب لو كما قا------------ل ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر يونس قوله ف-----نذر مردودة علي لقضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء-------------------------------------------------------------------------------------------ك جواب لو اثرت فيه فعل علي يفعل------------------- وعطف فعل علي يفعل و يفعل علي فعل جاءزة لان التاويل كتاويل الجزاء وفي قوله ونطبع علي	1570	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms211	false	4791196303249142406	93	192	475	959	1491	300	ان ترد يفعل علي فعل في جواب لو كما قال الله عز وجل ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون فنذر مردودة علي لقضي وفيها النون وسهل ذلك ان العرب لا تقول وذرت ولا ودعت انما يقال بالياء والالف والنون والتاء فاوثرت علي فعلت اذا جازت قال الله تبارك وتعالي تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك ثم قال ويجعل لك قصورا فاذا اتاك جواب لو اثرت فيه فعل علي يفعل وان قلته ينفعل جاز وعطف فعل علي يفعل و-يفعل علي فعل جاءز- لان التاويل كتاويل الجزاء و---قوله -حقيق علي	211	3079831513171748131	236	391.5	187	490	48.163265228271484	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1588	true	338532063827148162	115	141	584	720	1566	300	ارسل الله عليهم السماء سبتا فلم تقلع ليلا ولا نهارا فضاقت بهم الارض من تهدم بيوتهم وشغلهم عن ضياعهم فسالوه ان يرفع عنهم فرفع فلم يتوبوا	1588	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms214	false	-215589704642991948	166	191	905	1038	1595	300	ارسل الله عليهم السماء سبتا فلم تقلع ليلا و---نهارا فضاقت بهم الارض من تهدم بيوتهم وشغلهم عن ضياعهم فسالوه ان يرفع عنهم فرفع فلم يتوبوا	214	3079831513171748131	133	260.0	108	136	97.79412078857422	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1610	true	3837600029196755238	52	104	255	513	1481	300	وذلك انه كثر في الكلام فحذفت العرب منه الياء ولا يكادون يحذفون الياء الا من الاسم المنادي يضيفه المنادي الي نفسه الا قولهم يا ابن عم ويا ابن ام وذلك انه يكثر استعمالهما في كلامهم فاذا جاء ما لا يستعمل اثبتوا الياء فقالوا يا ابن ابي ويا ابن اخي ويا ابن خالتي	1610	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms215	false	8352267581775326482	213	265	1110	1368	1537	300	وذلك انه كثر في الكلام فحذفت العرب منه الياء ولا يكادون يحذفون الياء الا من الاسم المنادي يضيفه المنادي الي نفسه الا قولهم يا ابن عم ويا ابن ام وذلك انه يكثر استعمالهما في كلامهم فاذا جاء ما لا يستعمل اثبتوا الياء فقالوا يا ابن ابي ويا ابن اخي ويا ابن خالتي	215	3079831513171748131	258	516.0	206	258	100.0	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1610	true	3837600029196755238	240	267	1179	1306	1481	300	قالوا يا ابن ام ويا ابن عم فنصبوا كما ينصب المفرد في بعض الاحوال نحو يا حسرتا ويا ويلتا فكانهم قالوا يا اماه ويا عماه وهذا قول	1610	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms215	false	8352267581775326482	268	293	1388	1509	1537	300	قالوا يا ابن ام ويا ابن عم فنصبوا كما تنصب المفرد في بعض الحالات فيقال- حسرتا ويا ويلتا فكانهم قالوا يا اماه ويا عماه ولم -----	215	3079831513171748131	108	194.0	84	127	85.03936767578125	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1615	true	3163037267844947737	259	300	1344	1566	1566	300	وانما استجيز وقوع الفعل عليهم اذا طرحت من لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد للراعي-- فقلت له اخترها قلوصا سمينه-	1615	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms216	false	7879669784394586675	108	150	542	766	1543	300	وانما استجيز وقوع الفعل عليهم اذ- طرحت من لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وقد قال الشاعر فقلت له اخترها قلوصا سمينة	216	3079831513171748131	210	402.5	171	225	93.33333587646484	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1660	true	-3836220931936701459	130	175	737	953	1622	300	ام انتم صامتون ولم يقل ام صمتم و--------اكثر كلام العرب ان يقولوا سواء علي اقمت ام قعدت ويجوز سواء علي اقمت ام انت قاعد قال و--------------------------------------------------------------انشدني الكساءي سواء عليك الفقر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر وانشد- بعضهم او انت باءت وقال	1660	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms219	false	-2562922900332704469	62	122	320	607	1557	300	ام انتم صامتون ولم يقل ام صمتم وعلي هذا اكثر كلام العرب ان يقولوا سواء علي اقمت ام قعدت ويجوز سواء علي اقمت ام انت قاعد قال الشاعر سواء اذا ما اصلح الله امرهم علينا ادثر ما لهم ام اصارم وانشدني الكساءي سواء عليك النفر ام بت ليلة باهل القباب من نمير بن عامر وانشده بعضهم او انت باءت وجاز	219	3079831513171748131	211	394.5	166	287	73.5191650390625	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1665	true	-4766375011512761208	0	30	0	155	1624	300	الالهة انها صور لا تبصر ولم يقل وتراها لان لها اجساما وعيونا والعرب تقول للرجل والقريب من الشء هو ينظر وهو لا يراه والمنازل تتناظر اذا كان بعضها بازاء بعض	1665	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms219	false	-2562922900332704469	158	188	789	943	1557	300	الالهة انها صور لا تبصر ولم يقل وتراها لان لها اجساما وعيونا والعرب تقول للرجل -القريب من الشء هو ينظر وهو لا يراه والمنازل تتناظر اذا كان بعضها بحذاء بعض	219	3079831513171748131	152	297.0	122	155	98.06451416015625	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1672	true	-129747599178074093	154	190	801	999	1583	300	قرا القران واختار الفراء وابو اسحاق القول الاول وقالا كان الناس يتكلمون في الصلاة المكتوبة -ياتي الرجل القوم فيقول كم صليتم فيقول الناس كذا وكذا فنهوا عن ذلك فحرم الكلام في الصلاة لما -نزلت هذه الاية	1672	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms219	false	-2562922900332704469	262	294	1349	1524	1557	300	قرء القران فاستمعوا له وانصتوا قال------------------- كان الناس يتكلمون في الصلاة المكتوبة فياتي الرجل القوم فيقول كم صليتم فيقول------ كذا وكذا فنهوا عن ذلك فحرم الكلام في الصلاة لما انزلت هذه الاية	219	3079831513171748131	153	262.0	124	200	76.5	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1681	true	8417485470782766924	128	255	670	1315	1547	300	النبي صلي الله عليه وسلم كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين --------------قال من قتل قتيلا فله كذا وكذا ومن اسر اسيرا فله كذا وكذا ليرغبهم في القتال فلما اظفر الله بالمشركين وامكن منهم قال سعد بن عبادة للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ان جماعة من اصحابك وقوك بانفسهم ولم يتاخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم ولكنهم اشفقوا عليك من ان تغتال فمتي اعطيت هءلاء مما سميته لهم بقي خلق م-ن المسلمين بغير شء فانزل الله -------تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فامسك المسلمون وفي انفس بعضهم شء من ال--كراهة لما سمعوا فانزل الله عز وجل كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اي -----------امض لامر الله في الغناءم كما مضيت لامره في الخروج وهم له AUTO كارهون	1681	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms220	false	8309204010626413485	8	95	38	457	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما راي ---------------قلة الناس وكراهيتهم للقتال قال من قتل قتيلا فله ك-----ذا ومن اسر اسيرا فله كذا----------------------- فلما فرغ من اهل بدر قام---------------- سعد بن معاذ فقال--------------------- يا رسول الله ان نفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هءلاء م-ا سميت- لهم بقي كثير من المسلمين بغير شء فانزل الله تبارك وتعالي------------------- قل الانفال لله والرسول يصنع فيها ما يشاء فسكتوا-------- وفي انفس----هم--- من ذلك كراهية وهو قوله ------------------كما اخرجك ربك من بيتك بالحق علي كره منهم فامض لامر الله في الغناءم كما مضيت علي مخرجك------ وهم-------- كارهون	220	3079831513171748131	308	408.0	240	680	45.29411697387695	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1750	true	1626266484067269131	155	209	771	1047	1496	300	ومن اتبعك نحو اختلاف المفسرين فقال الفراء---------------------------------------- الكاف في حسبك خفض و من في موضع نصب علي معني يكفيك الله ويكفي من اتبعك كما قال الشاعر اذا كانت الهيجا- وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند قال وليس بكثير من كلامهم ان يقولوا حسبك واخاك حتي يقولوا حسبك وحسب اخيك ولكنا اجزناه لان في حسبك	1750	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms227	false	-6933407540760851596	249	300	1273	1534	1534	300	ومن اتبعك ج----------------------------اء التفسير يكفيك الله ويكفي من اتبعك فموضع الكاف في حسبك خفض و من في موضع نصب علي التفسير----------------------- كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند---- وليس بكثير من كلامهم ان يقولوا حسبك واخاك حتي يقولوا حسبك وحسب اخيك ولكنا اجزناه لان في حسبك-	227	3079831513171748131	213	363.0	170	317	67.19242858886719	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1750	true	1626266484067269131	209	283	1047	1408	1496	300	معني واقع من الفعل فرددنا من علي تاويل الكاف لا علي لفظها كقوله انا منجوك واهلك العنكبوت فرد الاهل علي تاويل الكاف وهذا الوجه من الاعراب في محل من علي قول ابن زيد واحدي الروايتين عن الشعبي قال ابن زيد ان الله حسبك وحسبهم وقال الشعبي في رواية حسبك الله وحسب من شهد معك قال الفراء وان شءت جعلت من في موضع رفع وهو احب الوجهين الي قال الزجا-ج ومن رفع فعلي العطف علي	1750	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms228	false	-288641168253413490	0	38	0	186	1552	300	معني واقع من الفعل -رددنا--ه علي تاويل الكاف لا علي لفظها كقوله انا منجوك واهلك--------- فرد الاهل علي تاويل الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت جعلت من في موضع رفع وهو احب الوجهين الي لان التلاوة تدل علي معني الرفع الا	228	3079831513171748131	166	282.5	128	362	45.856353759765625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1774	true	-3504655857461770189	146	213	781	1134	1551	300	تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره الاية قال الفراء استجارك في موضع جزم وان فرق بين الجازم والمجزوم ب-احد وذلك سهل في ان خاصة دون حروف الجزاء لانها شرط وليست باسم---------------------------------------------------------------- فلم يحفلوا ان يفرقوا بينها وبين المجزوم بالمرفوع والمنصوب فاما المنصوب فمثل قولك ان اخاك ضربت ظلمت والمرفوع مثل قوله ان امرء هلك النساء 17 AUTO ولو حولت هلك الي--- يهلك لجزمته ونحو هذا قال	1774	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms230	false	-2232568537552226106	12	86	60	438	1527	300	وقوله وان احد من المشركين استجا-------------------------------رك في موضع جزم وان فرق بين الجازم والمجزوم ب احد وذلك سهل في ان خاصة دون حروف الجزاء لانها شرط وليست باسم ولها عودة الي الفتح فتلقي الاسم والفعل وتدور في الكلام فلا تعمل فلم يحفلوا ان يفرقوا بينها وبين المجزوم بالمرفوع والمنصوب فاما المنصوب فمثل قولك ان اخاك ضربت ظلمت والمرفوع مثل قوله ان امرء هلك ليس له ولد---- ولو حولت هلك الي ان يهلك لجزمته وقال --------	230	3079831513171748131	294	540.0	235	421	69.83373260498047	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1776	true	-5459281178676496266	5	34	23	159	1545	300	واذا استفهمت بشء من حروف الاستفهام فلك ان تدعه استفهاما ولك ان تنوي به الجحد من ذلك قولك هل انت الا كواحد منا -معناه ما انت الا واحد منا	1776	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms231	false	-6034273241642664912	12	41	54	191	1498	300	واذا استفهمت بشء من حروف الاستفهام فلك ان تدعه استفهاما ولك ان تنوي به الجحد من ذلك قولك هل انت الا كواحد منا ومعناه ما انت الا واحد منا	231	3079831513171748131	136	267.0	107	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1784	true	2654193738886766384	0	182	0	989	1622	300	الجزاء انما هو استءناف كقولك للرجل اءتني اعطك واحبك بعد واكرمك استءناف ليس بشرط للجزاء ومثله قوله----------------- فان يشا الله يختم علي قلبك الشوري24 تم الجزاء ه-هنا ثم استانف----- ويمح الله الب------------------اطل وقوله تعالي والله عليم حكيم قال ابن عباس يريد عليم بنيات المءمنين وحبهم لله حكيم فيما قضي في الذين نقضوا القضية AUTO 16 قوله تعالي ام حسبتم ان تتركوا الاية قال الفراء هذا من الاستفهام الذي يتوسط--- الكلام فيجعل ب-ام ليفرق بينه وبين الاستفهام المبتدا الذي لم يتصل بكلام ولو اريد به الابتداء لكان---- بالالف او بهل وهذا مما قد احكمناه في سورة البقرة قال ابن عباس الخطاب في هذه الاية للمنافقين كانوا يتوسلون الي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالخروج معه الي الجهاد تعذيرا والنفاق في قلوبهم ومعني ولما يعلم الله اي العلم الذي يجازي عليه لانه انما يجازي علي ما عملوا قاله الزجاج وهذا مما ذكرناه في سورة البقرة عند قوله الا لنعلم وفي سورة ال عمران الذين جاهدوا منكم قال ابن عباس يريد بنية صادقة وقوله تعالي ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة قال الكفراء الوليجة البطانة من المشركين يتخذونهم فيفشون اليهم اسرارهم	1784	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms232	false	-1470481770422584582	44	141	241	772	1647	300	الجزاء انما هو استءناف كقولك للرجل ايتني اعطك واحبك بعد واكرمك استءناف ليس بشرط للجزاء ومثله قول الله تبارك وتعالي فان يشا الله يختم علي قلبك--------- تم الجزاء هاهنا ثم استانف فقال ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ح-------------------------------سبتم من الاستفهام الذي يتوسط في الكلام فيجعل ب ام ليفرق بينه وبين الاستفهام المبتدا الذي لم يتصل بكلام ولو اريد به الابتداء لكان اما بالالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما ب هل كقوله هل اتي--------------------------------- علي الانسان حين من الدهر واشباهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة و-----------الوليجة البطانة من المشركين يتخذونهم فيفشون اليهم اسرارهم	232	3079831513171748131	430	715.0	349	1038	41.425819396972656	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	248	288	1365	1589	1657	300	الاية ربما ذهبت العرب بالواحد الي ال--------جمع----------- الا تري الرجل علي البرذون فتقول قد اخذت في ركوب البراذين وتري الرجل كثير الدراهم فتقول انه لكثير الدرهم وتقو-------------------------------------------ل العرب عليه اخلاق نعلين واخلاق ثوب ومنه قول الشاعر---------- جاء الشتاء وقميصي اخلاق	1785	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms232	false	-1470481770422584582	166	218	909	1205	1647	300	الله وربما ذهبت العرب بالواحد الي الجمع وبالجمع الي الواحد الا تري الرجل علي البرذون فتقول قد اخذت في ركوب البراذين وتري الرجل كثير الدراهم فتقول انه لكثير الدرهم فادي الجماع عن الواحد والواحد عن الجمع وكذلك قول العرب عليه اخلاق نعلين واخلاق ثوب انشدني ابو الجراح العقيلي جاء الشتاء وقميصي اخلاق	232	3079831513171748131	202	356.5	165	296	68.24324035644531	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1791	true	-9016089065094760151	0	32	0	171	1553	300	انك لا تقول دراهمات ولا دنانيرات ولا مساجدات وربما اضطر اليه الشاعر فجمعه وليس يوجد في الكلام ما يجوز في الشعر قال الشاعر فهن يجمعن حداءداتها فهذا من المرفوض الا في الشعر	1791	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms233	false	8592194586161640804	179	211	887	1058	1525	300	انك لا تقول دراهمات ولا دنانيرات ولا مساجدات وربما اضطر اليه الشاعر فجمعه وليس يوجد في الكلام ما يجوز في الشعر قال الشاعر فهن يجمعن حداءداتها فهذا من المرفوض الا في الشعر	233	3079831513171748131	171	342.0	139	171	100.0	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	175	202	926	1058	1567	300	انما المشركون نجس الاية قال الفراء لا تكاد العرب تقول نجس الا وقبلها رجس فاذا افردو-ا قالوا نجس لا غير ولا يجمع ولا يءنث وهو مثل دنف	1793	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms234	false	6077837212321364608	55	79	275	391	1526	300	انما المشركون نجس----------------- لا تكاد العرب تقول نجس الا وقبلها رجس فاذا افردوها قالوا نجس لا غير ولا يجمع ولا يءنث وهو مثل دنف	234	3079831513171748131	115	212.0	91	133	86.4661636352539	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1806	true	-8099340586792307652	3	40	15	180	1486	300	لم يجز دخول الا كما انك لا تقول ضربت الا اخاك ولا ذهب الا اخوك دون ان تقول ضربت القوم وذهب القوم وانشد فهل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما وقال	1806	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms236	false	8045995986639861233	86	118	443	585	1532	300	لم تجز دخول الا كما انك لا تقول ضربت الا اخاك ولا ذهب الا اخوك وكذلك قال الشاعر و-----------------------هل لي ام غيرها ان تركتها ابي الله الا ان اكون لها ابنما وقال	236	3079831513171748131	124	226.5	94	165	75.1515121459961	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1809	true	1106120955881968202	108	193	545	999	1598	300	الذهب والفضة قال ويجوز ان تكون ولا ينفقون الفضة وحذف----------------------------------- الذهمب لانه داخل في الفضة وهذا معني قول الفراء وان شءت اكتفيت بذكر احدهما من صاحبه كقوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة11 فجعله للتجارة وقوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء فجعله ---------للاثم وانشدوا--------------- نحن بما عندنا وانت بما عن-دك راض والراي مختلف وانشد الفراء للفرزدق---- اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين وذلك لاتفاق المعني يكتفي بذكر الواحد	1809	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms236	false	8045995986639861233	181	272	922	1393	1532	300	الذهب والفضة------------------ ولا ينفقونها في سبيل الله ولم يقل ينفقونهما فان شءت وجهت الذهب والفضة الي الكنوز فكان توحيدها من ذلك--- وان شءت اكتفيت بذكر احدهما من صاحبه كما قال---- واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها فجعل---------ه للتجارة وقوله------ ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا------- فجعلهوالله اعلمللاثم وقال الشاعر في مثل ذلك نحن بما عندنا وانت بما عن دك راض والراي مختلف ولم يقل راضون وقال الاخر اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين وذلك لاتفاق المعني يكتفي بذكر الواحد	236	3079831513171748131	327	518.5	261	518	63.12741470336914	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1814	true	3555780102669811768	7	81	34	400	1592	300	وكذلك كلام العرب لما بين الثلاثة الي العشرة يقولون لثلاث خ----------------------لون الي العشرة فاذا جزت العشرة قالوا خل-----ت ويقولون لما بين الثلاثة الي العشرة هن و هءلاء فاذا جزت العشرة قالوا هي و هذه ارادة ان تعرف سمة القليل من الكثير قال ويجوز في كل واحد ما جار في صاحبه وانشد---------------------- اصبحن في قرح وفي داراتها سبع ليال غير معلوفاتها ولم يقل غير معلوفاتهن وهي سبع وكل---- صواب الا ان المءثر ما فسرت لك	1814	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms237	false	4520376147599906724	91	171	500	906	1589	300	وكذلك كلام العرب لما بين الثلاثة الي العشرة تقول-- لثلاث ليال خلون وثلاثة ايام خلون الي العشرة فاذا جزت العشرة قالوا خلت ومضت ويقولون لما بين الثلاثة الي العشرة هن و هءلاء فاذا جزت العشرة قالوا هي و-هذه ارادة ان تعرف سمة القليل من الكثير---- ويجوز في كل واحد ما جاز في صاحبه -انشدني ابو القمقام الفقعسي اصبحن في قرح وفي دار-تها سبع ليال غير معلوفاتها ولم يقل---- معلوفاتهن وهي سبع وكل ذلك صواب الا ان المءثر ما فسرت لك	237	3079831513171748131	350	631.0	279	419	83.53221893310547	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1814	true	3555780102669811768	276	300	1458	1592	1592	300	كافة يقول جميعا والكافة لا تكون مذكرة ولا مجموعة علي عدد الرجال فتقول كافين او كافات للنسوة ولكنها كافة بالهاء والتوحيد---------- لانها وان كانت-	1814	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms237	false	4520376147599906724	218	245	1160	1305	1589	300	كافة يقول جميعا والكافة لا تكون مذكرة ولا مجموعة علي عدد الرجال فتقول كافين او كافات للنسوة ولكنها كافة بالهاء والتوحيد في كل جهة لانها وان كانت	237	3079831513171748131	134	253.5	111	145	92.4137954711914	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1815	true	-424853695435754594	0	26	0	141	1553	300	علي لفظ فاعلة فانها في مذهب مصدر مثل الخاصة والعاقبة والعافية -لذلك لم تدخل فيها العرب الالف واللام لانها في م------------------------------ذهب قولك قاموا معا وقاموا جميعا	1815	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms237	false	4520376147599906724	245	277	1305	1477	1589	300	علي لفظ فاعلة فانها في مذهب مصدر مثل الخاصة والعاقبة والعافية ولذلك لم تدخل فيها العرب الالف واللام لانها اخر الكلام مع معني المصدر وهي في مذهب قولك قاموا معا وقاموا جميعا	237	3079831513171748131	137	265.0	112	172	79.65116119384766	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1817	true	-8614364258265654968	198	231	1034	1210	1587	300	نسا في-------------- الاجل وانسا اذا زاد فيه وكذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه ونسءت المراة اذا حبلت--- جعل زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن وقيل للناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها	1817	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms238	false	3228576852984845	192	226	987	1167	1562	300	نسا الله في اجلك لان الاجل ---------مزيد فيه ولذلك قيل للبن نساته لزيادة الماء فيه ونسءت المراة اذا حبلت اي جعل زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن و----للناقة نساتها اي زجرتها ليزداد سيرها	238	3079831513171748131	153	264.5	123	193	79.27461242675781	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1824	true	-7310836226146543027	182	266	914	1338	1507	300	وكلمة الله هو الرفع وهو قراءة العامة علي الاءت-ناف من غير در الفعل------ الذي هو جعل قال الفراء-------------------------------- ويجوز وكلمة الله بالنصب--- ولست استحب ذلك لظهور اسم الله--------- لانه لو نصبها والفعل فعله كان اجود الكلام ان يقال وكلمته هي العليا الا تري انك تقول قد اعتق ابوك غلامه ولا تكاد-- تقول-- اعتق ابوك غلام ابيك وقال الشاعر في اجازة ذلك متي تاتي زيدا قاعدا عند حوضه لتهدم ظلما حوض زيد تقارع فذكر زيدا مرتين ولم يكن عنه في الثانية والكناية وجه الكلام وقوله	1824	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms239	false	6936126891085468243	100	187	564	1023	1613	300	وكلمة الله هي العليا---------------- علي الاستءناف ولم تر-د بالفعل وكلمة الذين كفروا الشرك بالله وكلمة الله قول لا اله الا الله ويجوز وكلمة الله هي العليا ولست استحب ذلك لظهور الله تبارك وتعالي لانه لو نصبها-والفعل فعله-كان اجود الكلام ان يقال وكلمته هي العليا الا تري انك تقول قد اعتق ابوك غلامه ولا يكادون يقولون اعتق ابوك غلام ابيك وقال الشاعر في اجازة ذلك متي تات ز-يدا قاعدا عند حوضه لتهدم ظلما حوض زيد تقارع فذكر زيدا مرتين ولم يكن عنه في الثانية والكناية وجه الكلام وقوله	239	3079831513171748131	357	617.5	286	479	74.5302734375	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1857	true	289091670901116836	176	281	942	1517	1629	300	كالذين من قبلكم اي فعلتم هذه الافعال كافعال الذين من قبلكم فيكون المعني علي حذف المضاف وقال الزجاج موضع الكاف نصب اي وعدهم الله عز وجلعلي الكفر به كما وعد الذين من قبلكم فعلي هذا قوله كالذين اي كوعد الذين والكاف متعلق بقوله وعد الله المنافقين وقال غيره شبه المنافقون في عدولهم عن امر الله للاستمتاع بلذات الدنيا بمن قبلهم فعلي هذا الكاف في محل الرفع بانه خبر ابتداء محذوف علي تقدير انتم كالذين من قبلكم قال ابن عباس يريد الامم الخالية وقوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم قال يريد بنصيبهم في الدنيا قال الفراء يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من انصباءهم في الاخرة وقوله تعالي فاستمتعتم	1857	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms243	false	-5587222703592650530	91	114	480	617	1591	300	كالذين من قبلكم اي فعلتم------------ كافعال الذين من قبلكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ فاستمتعوا بخلاقهم-------------------------------------- يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من انصباءهم في الاخرة وقوله------ فاستمتعتم	243	3079831513171748131	134	204.0	111	575	23.30434799194336	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1865	true	3044100202297192537	2	39	14	211	1538	300	المنافقون وقالوا ما اخرج هءلاء صدقاتهم الا رياء واما ابو عقيل فانما جاء بصاعه ليذكر -نفسه وان كان الله ورسوله لغنيين عن صاعه فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي------------------------------------------------------------ والذين لا يجدون الا جهدهم يعني ابا عقيل	1865	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms244	false	-3489177896035419124	3	39	12	219	1553	300	المنافقون------- ما اخرج هءلاء صدقاتهم الا رياء واما ابو عقيل فانما جاء بصاعه ليذكر بنفس-----------------------------------ه فانزل الله تبارك و---------تعالي الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات يعني المهاجرين والذين لا يجدون الا جهدهم يعني ابا عقيل	244	3079831513171748131	139	232.5	113	258	53.87596893310547	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1879	true	-3927214750750459060	146	283	764	1487	1571	300	في قو----له ويتربص بكم الدواءر يعني الموت او القتل ونحوه قال الفراء والزجاج وقال يمان اي ينتظر ان تقلب الامور عليكم فيموت الرسول ويظهر عليكم المشركون عليهم داءرة السوء الداءرة هاهنا يجوز ان تكون واحدة الدواءر وتكون صفة غالبة ويجوز ان تكون مصدرا كالعاقبة والعافية قال ابو علي والصفة اكثر في الكلام فينبغي ان يحمل عليها والمعني فيها انها خلة تحيط بالانسان حتي لا يكون له منها مخلص وقوله السوء قرء بفتح السين وضمه قال الفراء فتح السين هو وجه الكلام لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر قولك سءته سوءا ومساءية ومساء--------ة وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم ولا في قوله وظننتم ظن السوء الفتح لانه ضد لقولك هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء هاهنا معني في عذاب ولا بلاء فيضم	1879	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms245	false	1950311292678743727	149	244	717	1206	1525	300	في ان وقوله ويتربص بكم الدواءر يعني الموت و--القتل -----يقول الله تبارك وتعالي -----------------------------------------------------------------------عليهم داءرة السوء وفتح ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسين من السوء----------------- هو وجه الكلام وقراءة اكثر القراء وقد رفع مجاهد السين في موضعين هاهنا وفي سورة الفتح فمن قال داءرة السوء فانه اراد المصدر من-- سءته سوءا و--------مساءة ومساءية وسواءية فهذه مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء -----ولا في قوله وظننتم ظن السوء ل------انه ضد لقولك هذا رجل صدق وثوب صدق فليس للسوء هاهنا معني في عذاب ولا بلاء فيضم	245	3079831513171748131	337	588.0	268	832	40.50480651855469	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1930	true	7593307451174289535	243	277	1253	1421	1534	300	وكذلك يفعلون ب اذ كقول الشاعر بينما هن بالاراك معا اذ اتي راكب علي جمله قال واكثر الكلام في هذا الموضع ان تطرح اذ كقوله بينا تبغيه العشاء وطوفه سقط العشاء به علي سرحان	1930	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms250	false	8729509965978433300	102	135	516	680	1526	300	وكذلك يفعلون ب اذ كقول الشاعر بينما هن بالاراك معا اذ اتي راكب علي جمله---- واكثر الكلام في هذا الموضع ان تطرح اذ فيقال بينا تبغيه العشاء وطوفه وقع العشاء به علي سرحان	250	3079831513171748131	157	300.5	124	168	93.45237731933594	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1937	true	3467435734204955755	72	115	368	605	1587	300	وليست التوبة للذين يعملون السيءات النساء وقوله تعالي جزاء سيءة بمثلها قال الفراء رفعت الجزاء باضمار لهم كانك قلت فلهم جزاء السيءة بمثلها كما قال ففدية من صيام البقرة ا------------------------ي فعليه قال----------------------- وان شءت رفعت الجزاء بالباء في قوله بمث----------لها والاول اعجب الي	1937	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms251	false	1949292316518952012	77	123	418	669	1549	300	وا------------لذين كسبوا ا-لس-------------------يءات جزاء سيءة بمثلها----------- رفعت الجزاء باضمار لهم كانك قلت فلهم جزاء السيءة بمثلها كما قال ففدية من صيام وفصيام ثلاثة ايام في الحج والمعني فعليه صيام ثلاثة ايام وعليه فدية وان شءت رفعت الجزاء بالباء في قوله جزاء سيءة بمثلها والاول اعجب الي	251	3079831513171748131	169	281.0	134	294	57.482994079589844	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1961	true	-8947673014786145197	22	139	103	726	1547	300	فليفرحوا بالياء قال الفراء وقد ذكر عن زيد بن ثابت انه قرا بالتاء وقال معناه فبذلك فلتفرحوا--- يا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم هو خير مما -------يجمع الكفار قال وقوي هذه القراءة قرا----ءة ابي فبذلك فافرحوا والاصل في الامر للمخاطب والغاءب اللام نحو لتقم يا زيد وليقم زيد يدل علي هذا ان حكم الامرين واحد الا ان العرب حذفت اللام من فعل المامور المواجه لكثرة استعماله وحذفو----------------------------ا التاء ايضا وادخلوا الف الوصل نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضرب واقتل ليقع-------------------------------------------------------------------- الابتداء به كما قالوا اداركوا الاعراف و اثاقلتم التوبة وكان الكساءي يعيب قولهم فلتفرحوا لانه وجده قليلا فوجده عيبا وهو الاصل ولقد سمع- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في بعض المشاهد لتاخذوا مصافكم يريد به خذوا هذا	1961	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms255	false	-8182562859611576584	150	294	780	1536	1564	300	فليفرحوا هذه قراءة العامة- وقد ذكر عن زيد بن ثابت انه قرا فيذ------------------لك فلتفرحوا اي يا اصحاب محمد بالتاء وقوله------ هو خير مما يجمعون يجمع الكفار---- وقوي قول زيد انها في قراءة ابي فبذلك فافرحوا وهو البناء الذي خلق للامر اذا واجهت به او لم تواجه ---------------------------------------------الا ان العرب حذفت اللام من فعل المامور المواجه لكثرة الامر خاصة في كلامهم فحذفوا اللام كما حذفوا التاء من الفعل وانت تعلم ان الجازم او الناصب لا يقعان الا علي الفعل الذي اوله الياء والتاء والنون والالف فلما حذفت التاء ذهبت باللام واحدثت الالف في قولك اضرب وافرح لان الضاد ساكنة فلم يستقم ان يستانف بحرف ساكن فادخلوا الفا خفيفة يقع بها الابتداء ---كما قال-- اداركوا و---------اثاقلتم------- وكان الكساءي يعيب قولهم فلتفرحوا لانه وجده قليلا فجعله عيبا وهو الاصل ولقد سمعت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في بعض المشاهد لتاخذوا مصافكم يريد به خذوا ----	255	3079831513171748131	391	593.0	311	855	45.730995178222656	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1964	true	-4031604678105596491	250	300	1269	1521	1521	300	في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر ويقران بالرفع قال الفراء فمن نصبهما فانما يريد الخفض يتبعهما المثقال ار الذرة ومن رفعهما اتبعهما معني المثقال لانك لو القيت من المثقال من كان رفعا وهو كقولك ما اتاني من احد عاقل وعاقل وكذلك قوله ما لكم من-	1964	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms256	false	1411944951995536795	48	97	218	459	1520	300	في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا اكبر و اصغر واكبر------------ فمن نصبهما فانما يريد الخفض يتبعهما المثقال او الذرة ومن رفعهما اتبعهما معني المثقال لانك لو القيت من المثقال من كان رفعا وهو كقولك ما اتاني من احد عاقل وعاقل وكذلك قوله ما لكم من	256	3079831513171748131	230	434.5	183	253	90.90908813476562	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1971	true	-8478312365811824395	14	58	80	299	1544	300	ثم قال متاع في الدنيا وارتفاعه علي انه خبر ابتداء محذوف قال الزجاج يعني ذلك متاع في الدنيا وقال الفراء ومثله التي في النحل متاع قليل وقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ الاحقاف كله مرفوع بشء مضمر قبله اما هو واما ذاك	1971	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms257	false	344694575236897741	210	243	1000	1147	1469	300	ثم قال متاع في الدنيا ا-----------------------------------------------ي ذلك متاع في الدنيا و---------------- التي في النحل مثله وهو ك-قوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ-------- كله مرفوع بشء مضمر قبله اما هو واما ذاك	257	3079831513171748131	138	216.0	106	219	63.01369857788086	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1972	true	7034166636100723208	200	233	1034	1219	1595	300	وادعوا شركاءكم دعاء استغاثة بهم والتماس لمعونتهم وكذلك هي في قراءة عبد الله قال والضمير هاهنا يصلح القاءه-------------------------- كما قال الشاعر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا -نصب- الرمح بضمير الحمل قال	1972	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms257	false	344694575236897741	260	293	1259	1434	1469	300	وادعوا شركاءك----------------------------------م وكذلك هي في قراءة عبد الله---- والضمير هاهنا يصلح القاءه لان معناه يشا كل ما اظهرت كما قال الشاعر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فنصبت الرمح بضمير الحمل غير	257	3079831513171748131	144	248.0	117	213	67.60563659667969	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1972	true	7034166636100723208	67	89	357	470	1595	300	الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع----- المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون ---وقال	1972	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms258	false	-2734739997785182837	37	61	203	324	1509	300	الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع الشء المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون كما قال	258	3079831513171748131	112	211.0	90	121	92.56198120117188	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1977	true	7107799685473892050	44	292	222	1453	1490	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا الاية يقال في هذا لم د----خل الاستفهام في قولهم اسحر هذا وهم قد قالوا هو -سحر بغير استفهام ولا شك وذكر الفراء في هذا ثلاثة اوجه احدها قال قوم قد يكون هذا من قولهم علي انه سحر عندهم وان استفهموا كما تري الرجل تاتيه الجاءزة فيقول احق هذا وهو يعلم انه حق لا شك فيه وزاد ابو بكر لهذا بيانا فقال انهم ادخلوا الاستفهام علي جهة تفظيع الامر والزيادة فيه كما يقول الرجل اذا نظر الي الكسوة الفاخرة اكسوة هذه يريد بالاستفهام تعظيمها وانها تزيد علي معاني الكسي وتاتي الرجل جاءزة فيقول احق ما اري معظما لما ورد عليه منها الوجه الثاني قال ويكون ان تزيد الالف في قولهم وان كانوا لم يقولوها فيخرج الكلام علي لفظه وان كانوا لم يتكلموا به كما يقول الرجل فلان اعلم منك فيقول المتكلم اقلت احد اعلم بذا مني فحكي قوله علي غير لفظه الذي قال وقال ابو بكر في هذا الجواب ان الف الاستفهام دخلت في كلام قوم فرعون علي معني رد الخبر علي موسي اذ كان هو المخبر والمتكلم كما يقول رجل لرجل فلان اعلم منك فيقول له المخاطب اقلت احد اعلم ب-ذا مني فبدل الياء من الكاف لانه صرف الكلام الي نفسه وان كان مخبرا به عن غيره وحقيقة هذا الكلام انه اخبر عنهم كما كان موسي يقوله اذا اجابهم الوجه الثالث ان تجعل القول بمنزلة الصلة لانه فصل في الكلام الا تري انك تقول للرجل اتقول عندك مال ويكفيك --------ان تقول الك مال فالمعني قاءم ظهر القول او لم يظهر	1977	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms258	false	-2734739997785182837	167	293	854	1469	1509	300	قال موسي اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا يقول القاءل كيف ا----دخل الف الاستفهام في قوله- اسحر هذا وهم قد قالوا هذا سحر بغير استفهام قلت----------------------------------------------- قد يكون هذا من قولهم علي انه سحر عندهم وان استفهموا كما تري الرجل تاتيه الجاءزة فيقول احق هذا وهو يعلم انه حق لا شك فيه فهذا وجه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ان تزيد الالف في قولهم وان كانوا لم يقولوها فيخرج الكلام علي لفظه وان كانوا لم يتكلموا به كما يقول الرجل فلان اعلم منك فيقول المتكلم اقلت احد اعلم بذا مني فكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------هو ال-----قاءل ااحد اعلم بهذا مني ويكون علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجعل القول بمنزلة الصلة لانه فضل في الكلام الا تري انك تقول للرجل اتقول عندك مال فيكفيك من قوله ان تقول الك مال فالمعني قاءم ظهر القول او لم يظهر	258	3079831513171748131	550	901.5	434	1245	44.17670822143555	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	2	31	11	147	1522	300	وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب لكلام قد سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم به موسي -هذا سحر فقال موسي بل ما جءتم به السحر قال ابو	1979	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms259	false	8635581887722989523	59	87	278	410	1415	300	وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب لكلام قد سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم به موسي اهذا سحر فقال----- بل ما جءتم به السحر وكل حرف	259	3079831513171748131	126	235.0	98	137	91.9708023071289	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1984	true	2855245851076571733	101	200	515	1025	1517	300	فلا يءمنوا------- دعاء عليهم كانه قال اللهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم قال ابن الانباري والتاويل فلا امنوا حتي يروا العذاب وموضع يءمنوا علي هذا التاويل جزم ب لا قال الاعشي فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوي ولا تلقني الا وانفك راغم قال ابو بكر ويجوز ان يكون يءمنوا في موضع جزم بالنسق علي يضلوا و يضلوا منجزم بلام الدعاء وقال الفراء وان شءت جعلت فلا يءمنوا جوابا لمسالة موسي عليه السلام----- لان المسالة خرجت علي لفظ الامر ف----- لا يءمنوا في موضع نصب علي الجواب فيكون كقول الشاعر يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا	1984	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms260	false	5245160449603061487	245	295	1285	1548	1574	300	فلا يءمنوا كل ذلك دعاء------ كانه قال اللهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان شءت جعلت فلا يءمنوا جوابا لمسءلة موسي عليه السلام اياه لان المسالة خرجت علي لفظ الامر فتجعل فلا يءمنوا في موضع نصب علي الجواب فيكون كقول الشاعر يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا	260	3079831513171748131	244	445.0	198	527	46.299808502197266	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2003	true	8350449577087783886	121	182	605	944	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له علي العداوة والبغض فذلك الثني وهو الاخفاء وبنحو من هذا قال الزجاج فقال قيل ان طاءفة من المشركين قالوا اذا اغلقنا ابوابنا وارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم بنا فانبا الله عز وجلعما كتموه ومعني يثنون صدورهم اي يعطفونها ويطوونها علي عداوة محمد صلي الله عليه وسلم	2003	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms282	false	4868389319001943390	0	35	0	182	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له علي العداوة والبغض فذلك الثني -هو الاخفاء و------------قال الله تبارك وتعالي الا حين يستغشون----------------------------------------------------- ثيابهم--------------------------------- يعلم---------- الله ما يخفون من عداوة م------------------------------------------------حمد صلي الله عليه وسلم	282	3079831513171748131	132	194.0	105	339	38.938053131103516	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2035	true	-6555071708675499164	199	244	1060	1296	1611	300	ان شءت جعلت مجراها و مرساها في موضع رفع بالباء كما يقال اجراءها وارساءها باسم الله وبامر الله وان شءت جعلت باسم الله ابتداء مكتفيا بنفسه كقول القاءل عند---------------------- الماكل------ بسم الله ويكون مجراها و مرساها في موضع نصب يريد بسم الله في مجراهما و---مرساها	2035	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms288	false	5203061012844619043	66	115	327	589	1572	300	ان شءت جعلت مجراها و-مرساها في موضع رفع بالياء كما تقول اجراءها وارساءها ب-سم الله وبامر الله وان شءت جعلت ب-سم الله ابتداء مكتفيا بنفسه كقول القاءل عند الذبيحة او عند ابتداء الماكل وشبهه بسم الله ويكون مجريها و-مرسيها في موضع نصب يريد بسم الله في مجراه-ا وفي مرساها	288	3079831513171748131	226	402.5	183	267	84.64419555664062	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2038	true	6544936701926618233	176	285	838	1393	1466	300	ساوي الي جبل يعصمني من الماء قال ابن عباس يريد انضم الي جبل يعصمني من الماء يريد يمنعني من الماء فلا اغرق والعصمة المنع من الافة قال الزجاج والمعني يمنعني من تغريق الماء قال نوح------------ لا عاصم اليوم من امر الله لا مانع اليوم من عذاب الله الا من رحم استثناء منقطع المعني لكن من رحم الله فانه معصوم وعلي هذا محل من نصب كقوله الا اواري وهذا قول الفراء والزجاج قال الفراء------------------------------------------- ومن ا--جاز -في الا-ستثناء المنقطع ان يكون رفعا --------نحو الا اليعافير----------- لم يجز له الرفع في من لان الذي قال الا اليعافير جعل انيس البر اليعافير والوحوش فيكون الاستثناء كالمتصل و--------------------لا يجوز ----هاهنا ان يكون المعصوم	2038	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms289	false	4688911988800786572	6	95	31	465	1474	300	ساوي الي جبل يعصمني من الماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نوح عليه السلام لا عاصم اليوم من امر ا---------------------------لله الا من رحم فمن في موضع---------------------------------------------------- نصب لان المعصوم خلاف للعاصم والمرحوم معصوم فكانه نصبه بمنزلة قوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ومن استجاز رفع الاتباع او ال--رفع في قوله وبلد ليس به انيس الا اليعافير والا العيس لم يجزل-ه الرفع في من لان الذي قال الا اليعافير جعل انيس البر اليعافير والوحوش وكذلك قوله الا اتباع الظن يقول علمهم ظن وانت لا يجوز لك في وجه ان تقول المعصوم	289	3079831513171748131	224	237.5	171	657	34.09436798095703	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2057	true	-276435017035550419	176	211	908	1094	1539	300	وهو في المعني سلام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لان التفسير جاء سلموا عليه فرد عليه---------------------------------------م وانشد------------ مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتلي بالبرق الغمام اللوايح فهذا دليل علي انهم سلموا فردت عليهم	2057	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms292	false	-2951127543011718573	106	151	552	788	1525	300	وهو في المعني سلام كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لان التفسير جاء سلموا عليه فرد عليهم فتري ان معني سلم وسلام واحد والله اعلم وانشدني بعض العرب مررنا فقلنا ايه سلم فسلمت كما اكتل- بالبرق الغمام اللواءح فهذا دليل علي انهم سلموا فردت عليهم	292	3079831513171748131	184	336.0	149	237	77.63713073730469	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	0	80	0	400	1549	300	ان في موضع نصب لوقوع لبث عليها كانك قلت فما ابطا عن مجيءه بعجل فلما القيت الصفة وقع الفعل عليها قال وقد يكون رفعا ---ب لبث وتقديرها المصدر اي فما لب-ث مجيءه بعجل اي ما ابطا ذلك المجء وقوله تعالي حنيذ قال الليث الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة تقول حنذته حنذا وقوله تعالي بعجل ح--------نيذ محنوذ مشوي وقال الفراء ما حفرت له في الارض ثم غممته وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل---------- كما قيل طبيخ و-مطبوخ	2058	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms292	false	-2951127543011718573	237	295	1220	1497	1525	300	ان في موضع نصب توق-ع لبث عليها كانك قلت فما ابطا عن مجيءه بعجل فلما القيت الصفة وقع الفعل عليها---- وقد تكون رفعا تجعل لبث -فعلا لان كانك قلت فما ابطا مجيءه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل حنيذ والحنيذ----------------------- ما حفرت له في الارض ثم غممته وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل فقيل حنيذ كما قيل طبيخ للمطبوخ	292	3079831513171748131	232	349.0	180	423	54.846336364746094	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2062	true	8892214063442233846	170	242	851	1192	1484	300	ومن وراء اسحاق وهبنا لها-------------------------------------------------------------- يعقوب كما ت--قول العرب مررت باخيك واباك يريدون ب مررت جزت كانه قيل جزت اخاك واباك وكما قال جرير جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار او عامر بن طفيل في مركبة او جارنا يوم نادي القوم يا جار -اراد اعطني مثل بني بدر او مثل اسرة وقال اخر لو جءت بالتمر له ميسرا والبيض مطبوخا معا والسكرا لم يرضه ذلك حتي يسكرا	2062	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms293	false	-410221596971366874	113	175	594	905	1547	300	ومن وراء اسحاق بيعقوب ولا يجوز الخفض الا باظهار الباء ويعقوب هاهنا ولد الولد والنصب في يعقوب بمنزلة قول الشاع------------------------------------------------------------------------ر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار او عامر بن طفيل في مركبه او حارثا يوم نادي القوم يا حار وانشد----ني بعض بني باهلة------------------- لو جيت بالخبز له ميسرا والبيض مطبوخا معا والسكرا لم يرضه ذلك حتي يسكرا	293	3079831513171748131	213	345.0	164	406	52.46305465698242	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2087	true	7153523094988764869	1	61	6	283	1549	300	ومن هو كاذب قال الفراء انما ادخلت العرب هو في قوله ومن هو كاذب لانهم لا يقولون من قاءم ولا من قاعد انما كلامهم من يقوم و من قام او من القاءم فلما كان قوله كاذب غير معرفة ولا ف--------عل ادخلوا هو قال------------------------------------------------------------ وقد يجوز في الش---------------------------عر من قاءم وانشد من شارب مرتج بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار	2087	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms295	false	-3289761924320707603	158	228	814	1154	1552	300	ومن هو كاذب وا----------نما ادخلت العرب هو في قوله ومن هو كاذب لانهم لا يقولون من قاءم ولا من قاعد انما كلامهم من يقوم وم-ن قام او من القاءم فلما لم يقولوه ل-------معرفة او لفعل او يفعل ادخلوا هو مع قاءم ليكونا جميعا في مقام فعل ويفعل لانهما يقومان مقام اثنين وقد يجوز في الشعر واشباهه من قاءم قال الشاعر-------------- من شارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور ولا فيها بسوار	295	3079831513171748131	226	386.5	177	372	60.752689361572266	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2091	true	3008901047764735913	112	148	574	760	1531	300	قال الفراء ------كل ياء او واو يسكنان وما قبل الواو مضموم وما قبل الياء مكسور فان الحرب تحذفه-ا وتجتزء بالضمة من الواو وبالكسرة من الياء وانشد--------- كفاك كف لا تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما	2091	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms296	false	-6122620143719171362	33	72	159	361	1511	300	قال الياء ساكنة وكل ياء او واو تسكنان وما قبل الواو مضموم وما قبل الياء مكسور فان العرب تحذفهما وتجتزء بالضمة من الواو وبالكسرة من الياء وانشد في بعضهم كفاك كف ما تليق درهما جودا واخري تعط بالسيف الدما	296	3079831513171748131	178	331.0	143	202	88.11881256103516	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2095	true	-7414997423982465524	115	187	606	978	1543	300	خالدين فيها ما دامت السماوات والارض عندكم وليست عندنا داءمة كما قال يعني ابا جهل ذق انك انت العزيز الكريم الدخان اي عند نفسك فاما عندنا فلا فعلي هذا القول معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك قال الفراء هذا استثناء استثناه الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------لا يفعله كقولك والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وعزيمتك علي ضربه فكذلك قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ولا يشاءه	2095	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms296	false	-6122620143719171362	141	200	708	1020	1511	300	خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك يقول القاءل ما ه-------------------------------------------------------------------------------ذا----------- الاستثناء وقد وعد---------------------------------------------- الله اهل النار الخلود واهل الجنة الخلود ففي ذلك معنيان احدهما ان تجعله استثناء يستثنيه ولا يفعله كقولك والله لاضربنك الا ان اري غير ذلك وعزيمتك علي ضربه فكذلك قال خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ولا يشاءه	296	3079831513171748131	193	308.0	156	448	43.08035659790039	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2100	true	3539862598126296283	187	239	953	1198	1503	300	جعل ما اسما للناس كما قال تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء ثم جعل اللام التي فيها جوابا ل ان وجعل اللام التي في ليوفينهم لاما دخلت علي نية يمين----- فيما بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن و عندي ما لغيره خير منه ومثله وان منكم لمن ليبطءن	2100	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms297	false	-2053265698523437751	29	78	159	394	1536	300	جعل ما اسما للناس كما قال------ فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء ثم جعل اللام التي فيها جوابا ل-ان وجعل اللام التي في ليوفينهم لاما دخلت علي نية يمين فيها فيما بين ما وصلتها كما تقول هذا من ليذهبن و-عندي ما لغيره خير منه ومثله وان منكم لمن ليبطءن	297	3079831513171748131	230	433.5	182	250	92.0	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2101	true	-1794537667881292820	261	298	1293	1485	1495	300	من شدد لما فانه والله اعلم اراد لمن ما ليوفينهم فلما اجتمعت ثلاث ميمات حذفت واحدة فبقيت -ثنتان فادغمت في صاحبتها كما قال------- واني لمما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالسبيل مصادره قال وربما تحذف- بعض	2101	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms297	false	-2053265698523437751	79	116	399	597	1536	300	من شدد لما فانه-والله اعلم-اراد لمن ما ليوفينهم فلما اجتمعت ثلاث ميمات حذف- واحدة فبقيت اثنتان فادغمت في صاحبتها كما قال الشاعر واني لمما اصدر الامر وجهه اذا هو اعيا بالسبيل مصادره ثم يخفف كما قرا بعض	297	3079831513171748131	175	307.5	142	201	87.0646743774414	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2102	true	2245291515748519059	2	72	11	371	1436	300	انشد-- الكساءي واشمت العداة بنا فاضحوا لدي تباشرون بما لقينا معناه لدي يتباشرون فحذف لاجتماع الياءات ومثله كان من اخرها القادم مخرم نجد فارع المخارم اراد الي القادم فحذف اللام عند اللام قال واما من جعل لما بمنزلة الا فانه وجه لا نعرفه وقد قالت العرب بالله لما قمت عنا والا قمت عنا واما لما بمعني الا في الاستثناء فلم يقولوه في شعر ولا غيره -لا يجوز----------------------------- ذهب الناس لما	2102	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms297	false	-2053265698523437751	123	196	638	1012	1536	300	انشدني الكساءي واشمت الغداة بنا فاضحوا لدي تباشرون بما لقينا معناه لدي يتباشرون فحذف لاجتماع الياءات ومثله كان من اخرها القادم مخرم نجد قارع المخارم اراد الي القادم فحذف اللام عند اللام و----اما من جعل لما بمنزلة الا فانه وجه لا نعرفه وقد قالت العرب بالله لما قمت عنا والا فمت عنا فام--------------ا في الاستثناء فلم يقولوه في شعر ولا غيره الا تري ان ذلك لو جاز لسمعت في الكلام ذهب الناس لما	297	3079831513171748131	333	616.0	267	392	84.94898223876953	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2109	true	1718023212175756393	38	89	197	455	1557	300	وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين قال الكلبي يريد من كفار الجن وكفار الانس وقال الفراء صار قوله------- وتمت كلمة ربك يمينا كما تقول حلفي لاضربنك وبدا لي لاضربنك قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه يوسف ولو كان ان يسجنوه كان صوابا	2109	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms298	false	-5908592031141943047	214	284	1138	1475	1545	300	وتمت كلمة ربك لاملان جهنم---------------------------------------------------------------------------- صار قوله عز وجل وتمت كلمة ربك يمينا كما تقول حلفي لاضربنك وبدا لي لاضربنك وكل فعل كان تاويله كتاويل بلغني وقيل لي وانتهي الي فان اللام وان تصلحان فيه فتقول قد بدا لي لاضربنك وبد الي ان اضربك فلو كان وتمت كلمة ربك ان يملا جهنم كان صوابا وكذلك ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه----- ولو كان ان يسجنوه كان صوابا	298	3079831513171748131	166	260.0	131	418	39.71291732788086	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2119	true	5782615251520562443	37	66	181	325	1548	300	----الفراء لعرض من الاعراض تمشي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف قال اراد رءية فلما ترك الهمز	2119	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms301	false	3730260592371381312	134	163	740	884	1589	300	ابو الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف---- اراد رءية فلما ترك الهمز	301	3079831513171748131	135	258.5	107	148	91.21621704101562	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2119	true	5782615251520562443	204	258	1039	1325	1548	300	الرءيا يجتبيك وقال الفراء وكذل-----------ك جواب لقوله اني رايت-------------- فقيل له وهكذا يجتبيك ربك كذلك وهكذا سواء في المعني قال ابو بكر وعلي هذا كذلك حرف واحد معناها هكذا وموضعه نصب بيجتبيي قال الفراء ومثله في الكلام ان يقول الرجل قد فعلت اليوم كذا وكذا من الخير-------------------- فيقول له القاءل هكذا السعادة و----التوفيق و-كذلك	2119	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms301	false	3730260592371381312	204	252	1097	1350	1589	300	للرءيا تعبرون وقول------ه وكذلك يجتبيك ربك جواب لقوله اني رايت احد عشر كوكبا فقيل له وهكذا يجتبيك ربك كذلك وهكذا سواء في المعني----------------------------------------------------------------------------- ومثله في الكلام ان يقول الرجل قد فعلت اليوم كذا وكذا من الخير فرايت عاقبته محمودة فيقول له القاءل هكذا السعادة هكذا التوفيق و كذلك	301	3079831513171748131	193	314.5	155	336	57.44047546386719	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2156	true	-8221436200210676077	54	112	281	566	1573	300	ان يكون بشرا ودخلت------------------------------- لله تاكيدا لهذا المعني---------- وقوله تعالي ما هذا بشرا قال الفراء نصبت بشرا لان الباء قد استعملت فيه ولا يكاد اهل الحجاز ينطقون الا بالباء فلما حذفوها احبوا ان يكون لها اثر فيما خرجت منه فنصبوا علي ذلك الا تري ان كل ما في القران اتي بالياء الا هذا وقوله تعالي ما هن امهاتهم	2156	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms305	false	-6005845013030046288	118	182	616	919	1501	300	ان يكون بشرا وقلن هذا ملك وفي قراءة عبد الله حاشا لله بالالف وهو في معني معاذ الله وقوله ------ما هذا بشرا----------- نصبت بشرا لان الباء قد استعملت فيه فلا يكاد اهل الحجاز ينطقون الا بالباء فلما حذفوها احبوا ان يكون لها اثر فيما خرجت منه فنصبوا علي ذلك الا تري ان كل ما في القران اتي بالباء الا هذا وقوله ------ما هن امهاتهم	305	3079831513171748131	245	427.0	192	326	75.15337371826172	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2176	true	5142787432519078427	25	91	121	475	1505	300	ذلك ليعلم اني لم اخن----------------------------ه الاية قال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك وعامة المفسرين هذا من كلام يوسف وقوله قال الفراء ربما وصل الكلام بالكلام حتي كانه قول واحد وهو كلام الاثنين كقوله تعالي------ من ارضكم بسحره فماذا تامرون اتصل قول فرعون بقول الملا وكذلك قوله ان الملوك اذا دخلوا قرية-------- الي قوله وكذلك يفعلون انقطع كلامها عند قوله اذلة ثم قال --الله وكذلك يفعلون	2176	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms308	false	-7756047254820505972	216	285	1061	1417	1495	300	ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وهو متصل بقول امراته الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك و----------------------------------------ربما وصل الكلام بالكلام حتي كانه قول واحد وهو كلام --اثنين فهذا من ذلك وقوله من ارضكم بسحره فماذا تامرون اتصل قول فرعون بقول الملا وكذلك قوله ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها الي قوله وكذلك يفعلون انقطع كلامها عند قوله اذلة ثم قال عز وجل وكذلك يفعلون	308	3079831513171748131	249	413.0	198	398	62.56281280517578	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2289	true	-871029916883273100	145	222	781	1173	1569	300	فيضل الله من يشاء قال ابن عباس جعل المشيءة اليه وحده لا شريك له قال ابو بكر رفع فيضل الله من يشاء بعد التبيين بايثاره الباطل ويهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من يشاء باتباع الحق قال الفراء واذا رايت الفعل منصوبا وبعده فعل قد نسق عليه------------------------ فان كان يشاكل معني الفعل الذي قبله نسقته عليه وان رايته غير مشاكل لمعناه استانفته فرفعته نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله -----------------يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم ويابي الله التوبة--------- فيابي في موضع رفع لا يجوز الا ذلك	2289	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms321	false	-3786232319376438922	156	286	788	1434	1507	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيضل الله من يشاء فرفع لان النية فيه الاستءناف لا العطف علي ما قبله ومثله لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء ومثله في براءة قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ثم قال ويتوب الله علي من يشاء ف-----------------------اذا رايت الفعل منصوبا وبعده فعل قد نسق عليه بواو او فاء او ثم او او فان كان يشاكل معني الفعل الذي قبله نسقته عليه وان رايته غير مشاكل لمعناه استانفته فرفعته فمن المنقطع ما اخبرتك به ومنه قول الله عز وجل والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات رفعت ويريد الذين لانها لا تشاكل ان يتوب الا تري ان ضمك اياهما لا يجوز فاستانفت او رددته علي قوله والله يريد ومثله يريدون ان يطفء-ا نور الله بافواههم ويابي الله الا ان يتم نوره فيابي في موضع رفع لا يجوز الا ذلك	321	3079831513171748131	231	243.5	184	799	28.9111385345459	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2301	true	2117480385752913156	48	75	247	378	1532	300	والوجه الاخر ان يريد في يوم عاصف الريح فيحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلام كما قال--------------------------------- اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس	2301	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms325	false	-7648695755638776130	251	283	1318	1482	1565	300	والوجه الاخر ان يريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة كما قال الشاعر فيضحك عرفان الدروع جلودنا اذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس	325	3079831513171748131	128	244.0	101	164	78.04878234863281	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	35	74	183	373	1435	300	الاعمش --ويحيي بن وثاب------ قال الفراء ولعلها من وهم القراء---------- فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة من ذلك ومما يري انهم اوهموا في-----ه نوله ما	2305	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms326	false	3108875456571250839	256	300	1265	1477	1477	300	الاعمش عن يحيي انه خفض الياء قال الفراء ولعلها من وهم القراء طبقة يحيي فانه قل من سلم منهم من الوهم ولعله ظن ان الباء في بمصرخي خافضة للحرف كله والياء من المتكلم خارجة من ذلك ومما نري انهم اوهموا فيه قوله نوله ما-	326	3079831513171748131	181	322.5	144	213	84.97652435302734	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	74	159	373	779	1435	300	تولي ونصله جهنم النساء ظنوا والله اعلم ان الجزم في الهاء والهاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل قبلها بسقوط الياء منه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت بعض العرب ينشد قلت لها هل لك يا تا في قالت لنا ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان يك ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين فيخفض الاخر منهما وان كان له اصل في الفتح الا تري انهم يقولون لي اره منذ الي----------وم والرفع في الذال هي الوجه----------------- والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب	2305	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms327	false	-5773056914760357172	0	156	0	761	1470	300	تولي ونصله جهنم------- ظنوا-والله اعلم-ان الجزم في الهاء والهاء في موضع نصب وقد انجزم الفعل قبلها بسقوط الياء منه ومما اوهموا فيه قوله وما تنزلت به الشياطون وحدث مندل بن علي العنزي عن الاعمش قال كنت عند ابراهيم النخعي وطلحة بن مصرف يقرا قال لمن حوله الا تستمعون بنصب اللام من حوله فقال ابراهيم ما تزال تاتينا بحرف اشنع انما هي لمن حوله قال قلت لا انما هي حوله قال فقال ابراهيم يا طلحة كيف تقول قال كما قلت لمن حوله قال الاعمش قلت لحنتما لا اجالسكما اليوم وقد سمعت بعض العرب ينشد قال لها هل لك يا تا-في قالت له- ما انت بالمرضي فخفض الياء من في فان يك ذلك صحيحا فهو مما يلتقي من الساكنين فيخفض الاخر منهما وان كان له اصل في الفتح الا تري انهم يقولون لم اره م-ذ اليوم ومذ اليوم والرفع في الذال هو الوجه لانه اصل حركة مذ والخفض جاءز فكذلك الياء من مصرخي خفضت ولها اصل في النصب	327	3079831513171748131	384	697.0	304	773	49.67658615112305	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2306	true	593880296868894545	170	197	882	1008	1543	300	اني كفرت بما اشركتمون هذا من قول ابليس---------------------------------- يعني كفرت بالله الذي اشركتموني به اي كفرت به من قبلكم فجعل ما في مذهب ما يءدي عن الاسم	2306	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms327	false	-5773056914760357172	157	185	767	895	1470	300	اني كفرت بما اشركتمون هذا--- قول ابليس قال لهم اني كنت كفرت بما اشركتمون يعني----- بالله عز وجل ----------------------من قبل-- فجعل ما في مذهب ما يءدي عن الاسم	327	3079831513171748131	87	127.0	68	160	54.375	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2314	true	2274791987293642376	206	256	1038	1271	1496	300	اني اسكنت من ذريتي -قال الفراء------------ ولم يات منهم بشء يقع عليه الفعل وهو حاءز ان يقول قد اصبنا من بني فلان وقتلنا من بني فلان وان لم يقل رجالا لان من تءدي عن بعض القوم كقولك قد اصبنا من الطعام وشربنا من الماء ومثله ان افيضوا علينا من الماء	2314	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms328	false	8913549913171300474	213	266	1125	1371	1545	300	اني اسكنت من ذريتي وقال اني اسكنت من ذريتي ولم يات منهم بشء يقع عليه الفعل وهو جاءز ان تقول قد اصبنا من بني فلان وقتلنا من بني فلان وان لم تقل رجالا لان من تءدي عن بعض القوم كقولك قد اصبنا من الطعام وشربنا من الماء ومثله ان افيضوا علينا من الماء	328	3079831513171748131	226	429.5	176	246	91.86991882324219	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2322	true	-6099595382581238273	251	300	1248	1515	1515	300	تعالي فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله قال الفراء اضيفت مخلف الي الوعد ونصبت الرسل علي التاويل لان الاخلاف قد يقع بالوعد كما يقع بالرسل فيقول اخلفت الوعد واخلفت الرسل واذا كان الفعل يقع علي شيءين مختلفين مثل كسوتك الثوب وادخلتك الدار فابدا باضافة الفعل الي الرجل -تقول هو-	2322	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms329	false	2223286507790701375	185	219	995	1180	1595	300	وقوله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله اض------------فت مخلف الي الوعد ونصبت الرسل علي التاوي------------------------------------------------------------------------ل واذا كان الفعل يقع علي شيءين مختلفين مثل كسوتك الثوب وادخلتك الدار فابدا باضافة الفعل الي الرجل فتقول هو	329	3079831513171748131	177	320.0	144	269	65.79925537109375	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2323	true	-1473094108067110532	0	50	0	258	1567	300	كاسي عبد الله ثوبا ومدخله الدار ويجوز هو كاسي الثوب عبد الله ومدخل الدار زيدا-------- لان الفعل قد ياخذ الدار كاخذه عبد الله فيقول ادخلت الدار وكسوت الثوب ومثله قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع اي مدخل راسه الظل فقلب واضاف مدخل الي ---------------------------------	2323	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms329	false	2223286507790701375	219	273	1180	1456	1595	300	كاسي عبد الله ثوبا ومدخله الدار ويجوز هو كاسي الثوب عبد الله ومدخل الدار زيدا جاز ذلك لان الفعل قد ياخذ الدار كاخذه عبد الله فتقول ادخلت الدار وكسوت الثوب ومثله قول الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع ف-----------------------اضاف مدخل الي الظل وكان الوجه ان يضيف مدخل الي	329	3079831513171748131	233	440.5	188	299	77.92642211914062	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2327	true	-6597749929241152735	151	183	741	894	1479	300	القران نزل وعده ووعيده وما كان فيه ك----انه عيان فجري الكلام فيما لم يكن منه كمجراه في الكاءن الا تري الي ق-------------------------------------------------------وله ولو تري اذ فزعوا سبا كانه ماض وهو منتظر لصدقه	2327	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms330	false	6972835311675348638	253	295	1294	1498	1523	300	القران نزل وعده ووعيده وما كان فيه حقا فانه عيان فجري الكلام فيما لم يكن منه كمجراه في الكاءن الا تر----ي قوله عز وجل ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم وقوله ولو تري اذ فزعوا ك----انه ماض وهو منتظر لصدقه	330	3079831513171748131	143	264.5	113	212	67.45282745361328	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2330	true	-2535052438329976702	217	254	1123	1292	1528	300	لو لم يكن في ولها الواو كان صوابا كما قال في موضع اخر وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء وهو كما تقول في الكلام ما رايت احدا الا وعليه ثياب وان شءت الا عليه ثياب	2330	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms331	false	478093217893038555	35	70	173	330	1419	300	لو لم يكن فيه---- الواو كان صوابا كما قال في موضع اخر وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون-------- وهو كما تقول في الكلام ما رايت احدا الا وعليه ثياب وان شءت الا عليه ثياب	331	3079831513171748131	156	296.0	121	169	92.30769348144531	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2345	true	-4764788972318538237	255	286	1348	1502	1576	300	العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري----- اسقيت اي جعلته شربا له وجعلت له منها مسقي فاذا كانت السقيا--- لشفته قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه	2345	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms347	false	1930731970229368113	87	112	468	594	1611	300	العرب تقول لكل ما كان من بطون الانعام ومن السماء او نهر يجري لقوم اسقيت------------------------------------ فاذا سقاك الرجل ماء لشفتك قالوا سقاه ولم يقولوا اسقاه	347	3079831513171748131	109	189.0	86	162	67.28395080566406	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2356	true	-3409254118959890469	12	69	72	389	1534	300	كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني اراد فلينني فحذف احدي النونين قالا والحذف بعد ادغام احدي النونين في الاخري كقراءة ابن كثير تبشرون ثم حذفت احداهما لثقل التضعيف كما قالوا ربما وربما وكما قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك في انك انشد الفراء------------------------------------------------------------------------------------- لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	2356	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms335	false	1633974864208920407	210	284	1098	1470	1548	300	كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقسم لو جعلت علي نذرا بطعنة فارس لقضيت ديني وقد خففت العرب النون من ان الناصبة ثم انفذوا لها نصبها وهي اشد من ذا قال الشاعر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق فما رد تزويج عليه شهادة وما رد من بعد الحرار عتيق وقال اخر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك الربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا	335	3079831513171748131	145	119.0	117	531	27.306968688964844	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2369	true	-6598849524317395036	236	300	1295	1635	1635	300	ومن العرب من يجعلها بالياء علي كل حال ويعرب نونها فيقول عضينك ومررت بعضينك وانشد دع--------------------------------------------------اني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا --------------------------------------------------------مردا قال وانشدن---ي بعض بني اسد مثل المقالي ضربت قلينها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يجوز هذا فيما نقص------------------------------------ لامها لانهم توهموا ان النون -------------------------------------------------------------------------------------اصلية وان الحرف علي فعيل الا تري انهم لا يقولون هذا في الصالحين والمسلمين---------- وكذلك قولهم الثبات واللغات -ربما-	2369	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms337	false	199735934419576074	3	135	19	717	1541	300	ومن العرب من يجعلها بالياء علي كل حال ويعرب نونها فيقول عضينك ومررت بعضينك وسنينك وهي كثيرة في اسد وتميم وعامر انشدني بعض بني عامر ذراني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا متي ننج حبوا من سنين ملحة نشمر لاخري تنزل الاعصم الفردا---- وانشدني في بعض بني اسد مثل المقالي ضربت قلينها من القلة وهي لعبة للصبيان وبعضهم الي برين الصفر الملويات وواحد البرين برة ومثل ذلك الثبين وعزين يجوز فيه ما جاز في العضين والسنين وانما -جاز ذلك في هذا المنقوص الذي كان علي ثلاثة احرف فنقصت لامه فلما جمعوه ب-----النون توهموا انه فعول اذ جاءت الواو وهي واو جماع فوقعت في موضع الناقص فتوهموا انها الواو الاصلية وان الحرف علي فعول الا تري انهم لا يقولون ذلك في الصالحين والمسلمين وما اشبهه وكذلك قولهم الثبات واللغات وربما	337	3079831513171748131	296	459.0	240	708	41.80791091918945	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2370	true	5260914050746480231	1	80	7	411	1574	300	التاء منها بالنصب وال------------------------------------------------خفض فيتوهمون انها هاء وان الالف قبلها من الفعل وانشد-------- اذا ما جلاها بالايام تحيزت ثباتا عليها ذلها واكتءابها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ذلك في الصالحات والاخوات لانها تامة لم ينقص من واحدها شء قال وما كان من حرف نقص من اوله مثل زنة ولدة ودية فانه لا يقاس علي هذا لان نقصه من اوله لا من لامه فما كان منه مءنثا او-مذكرا فاجره علي التمام مثل الصالحين والصالحات تقول رايت لداتك ولديك ولا تقل لدينك ولا لداتك	2370	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms337	false	199735934419576074	136	247	723	1286	1541	300	التاء منها بالنصب والخفض وهي تاء جماع ينبغي ان تكون خفضا في النصب والخفض فيتوهمون انها هاء وان الالف قبلها من الفعل وانشدني بعضهم اذا ما جلاها بالايام تحيرت ثباتا عليها ذلها واكتثابها وقال ابو الجراح في كلامه ما من قوم الا وقد سمعنا لغاتهمقال قال الفراء رجع ابو الجراح في كلامه عن قول لغاتهمولا يجوز ذلك في الصالحات والاخوات لانها تامة لم ينقص من واحدها شء---- وما كان من حرف نقص من اوله مثل زنة ولدة ودية فانه لا يقاس علي هذا لان نقصه من اوله لا من لامه فما كان منه مءنثا او مذكرا فاجره علي الت-ام مثل الصالحين والصالحات تقول رايت لداتك ولديك ولا تقل لدينك ولا لداتك	337	3079831513171748131	397	752.0	319	568	69.89436340332031	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2371	true	4422023404905296215	122	205	625	1030	1521	300	الفعل- بمنزلة المصدر وكذلك لم يعد اليه عاءد من الصلة كقولك ما احسن ما ينطلق لانك تريد ما احسن انطلاقك وما احسن ما تامر اي------------------------ امرك ومثله قوله يا ابت افعل ما تءمر الصافات----------- كانه قيل له افعل الامر الذي تءمر قال ويجوز ان يكون المعني بما تءمر به فحذف الجار- لان العرب قد تقول اني لامرك وامر بك واكفرك واكفر بك وانشد ----------------------------اذا قالت حذام فانصتوها فان الامر ما قالت حذام قال يريد فانصتوا لها وقال ------------تعالي الا ان ثمود كفروا ربهم	2371	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms338	false	-6332762703181859622	15	110	67	524	1515	300	المعني بمنزلة المصدر -----الا تري ا---------------نك تقول- ما احسن ما تنطلق لانك تريد ما احسن انطلاقك وما احسن ما تامر اذا امرت لانك تريد ما احسن امرك ومثله قوله يا ابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله كانه قيل له افعل الامر الذي تءمر ولو اريد به انسان او غيره لجاز وان لم يظهر الباء لان العرب قد تقول اني لامرك وامر بك واكفرك واكفر بك في معني واحد ومثله كثير منه قولهم اذا قالت حذام فانصتوها فان القول ما قالت حذام---- يريد فانصتوا لها وقال الله تبارك وتعالي الا ان ثمود كفروا ربهم	338	3079831513171748131	309	490.5	239	482	64.1078872680664	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2377	true	-8631853170519191340	33	79	170	403	1550	300	والانتفاع بها قال الفراء وكتبت دفء بغير همز لان الهمزة اذا سكن ما قبلها حذفت من الكتاب وذلك لخفاء الهمزة اذا سكت عليها فلما سكن ما قبلها ولم يقدروا علي همزها في السكت كان سكوتهم كانه علي الفاء وكذلك قوله يخرج الخبء-- النمل- و ملء الارض	2377	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms339	false	8952567392943202125	130	177	606	836	1490	300	ما ينتف-ع به من اوبارها- وكتبت---- بغير همز لان الهمزة اذا سكن ما قبلها حذفت من الكتاب وذلك لخفاء الهمزة اذا سكت عليها فلما سكن ما قبلها ولم يقدروا علي همزها في السكت كان سكوتهم كانه علي الفاء وكذلك قوله يخرج الخبء و النشاة و ملء الارض	339	3079831513171748131	212	385.0	169	236	89.83050537109375	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2378	true	9066710464126834325	17	71	92	364	1566	300	بجهد الانفس وكانه الاسم وكان الشق فعل قال و-----------------------------------------------------------------------يجوز في قوله الا بشق الانفس ان يذهب الي ان الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتي يجعله قد ذهب بالنصف من بدنه او قوته فيكون الكسر- علي انه كالنصف----------------------------------- ويقال المال بيني وبينكم بشق الشعر- وشق الشعر- وهما متقاربان فاذا قالوا شققت عليك شقا نصبوا	2378	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms340	false	7508582657394460742	0	73	0	365	1578	300	بجهد الانفس وكانه ا--سم وكان الشق فعل كما توهم ان الكره الاسم وان الكره الفعل وقد قرا به بعضهم الا بشق الانفس وقد يجوز في قوله---- بشق الانفس ان تذهب الي ان الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتي يجعله قد ذهب بالنصف من-------- قوته فتكون الكسرة علي انه كالنصف والعرب تقول خذ هذا الشق لشقة الشاة ويقال المال بيني وبينك-- شق الشعرة وشق الشعرة وهما متقاربان فاذا قالوا شققت عليك شقا نصبوا	340	3079831513171748131	249	427.0	199	381	65.35433197021484	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2378	true	9066710464126834325	164	223	815	1150	1566	300	والخيل والبغال والحمير--------------- لتركبوها وزينة قال الفراء نصبت وزينة علي وجعلها زينة------------- مثل قوله وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا فصلت المعني وحفظناها حفظا ولو لم يكن في الزينة ولا في وحفظا واو لنصبتها بالفعل الذي قبلها لا بالاضمار ومثله اعطيتك درهما ورغبة في الاجر المعني اعطيتكه رغبة فلو القيت الواو لم يحتج الي ضمير لانه متصل بالفعل الذي قبله	2378	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms340	false	7508582657394460742	152	210	785	1094	1578	300	والخيل والبغال علي الرفع وقوله عز وجل لتركبوها وزينة ننصبها ون------------------جعلها زينة علي فعل مضمر مثل وحفظا من كل شيطان اي جعل-------------------------------ناه-----ا ولو لم يكن في الزينة ولا في وحفظا واو لنصبتها بالفعل الذي قبلها لا بالاضمار ومثله اعطيتك درهما ورغبة في الاجر المعني اعطيتكه رغبة فلو القيت الواو لم تحتج الي ضمير لانه متصل بالفعل الذي قبله	340	3079831513171748131	244	414.0	198	363	67.2176284790039	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2397	true	1922805560815585939	0	116	0	590	1570	300	ما قبل الا لا تتاخر بعد الا ولكنه يقول تقدير الاية ارسلناهم بالبينات فالباء تتعلق بارسلناهم المضمر المدلول عليه بارسلنا المذكور قال ومثله قوله ما ضرب الا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خوك زيدا --وما مر الا اخوك يزيد---------------- تريد ما مر الا اخوك ثم تقول مر يزيد فهذا انما يجوز علي كلامين ولا يجوز ان يكون ما بعد الا موصولا بما قبله ومن هذا الجنس قول الشاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم وهل يعذب الا الله بالنار وقال- الكساءي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قوله الا رجالا بمعني غير كقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء قال المعني---- لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا واحتج بقول الشاعر ابني لبيني لستم بيد الا يد ليست لها عضد فقال الا هاهنا بمعني غير	2397	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms342	false	1828474489205186963	105	288	526	1387	1440	300	ما قبل الا لا تتاخر بعد الا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك جاءز علي كلامين فمن ذلك ان تقول ما ضرب زيدا الا اخوك وما مر بزيد الا اخوك فان قلت ما ضرب سقط في ا الا اخوك زيدا او ما مر الا اخوك بزيد فانه علي كلامين تريد ما مر الا اخوك ثم تقول مر بزيد ومثله------------------------------------------------------------------------------ قول الاعشي وليس مجيرا ان اتي الحي خاءف ولا قاءلا الا هو المتعيبا فلو كان علي كلمة واحدة كان خطا لان المتعيب من صلة القاءل فاخره ونوي كلامين فجاز ذلك وقال الاخر نبءتهم عذبوا بالنار جارتهم وهل يعذب الا الله بالنار ورايت الكساءي يجعل الا مع الجحد والاستفهام بمنزلة غير فينصب ما اشبه هذا علي كلمة واحدة واحتج بقول الشاعر فلم يدر الا الله ما هيجت لنا اهلة اناء الديار وشامها ولا حجة له في ذلك لان ما في موضع اي فلها فعل مضمر علي كلامين ولكنه حسن قوله يقول الله ---------عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فقال لا- اجد المعني الا لو كان فيهما الهة غير الله لفسدتا واحتج بقول الشاعر ابني لبيني لستم بيد الا يد ليست لها عضد فقال -لو كا-ن المعني الا	342	3079831513171748131	326	390.5	252	1077	30.26926612854004	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	222	281	1137	1453	1544	300	فهذا تفيءه------------ عن اليمين والشماءل ووحد اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر فيه علي الواحد في اللفظ للايجاز كقوله ويولون الدبر القمر وقول الفرزدق بفي الشامتين الصخر ان كان هدني رزية شبلي مخدر في الضراغم هذا قول الاخفش وجميع اهل المعاني وقال الفراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك ان------- قوله	2400	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms343	false	-2671009926857060671	76	183	393	950	1523	300	فذلك تفيءه ثم فسر فقال عن اليمين والشماءل فوحد اليمين وجمع الشماءل وكل ذلك جاءز في العربية قال الشاعر------------------------------------------------ بفي الشامتين الصخر ان كان هدني رزية شبلي مخدر في الضراغم ---------------------------------------------ولم يقل بافواه الشامتين وقال الاخر الواردون وثيم في ذراسبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس وقال الاخر فباست بني عبس واستاه طيء وباست بني دودان حاشا بني نصر فجمع ووحد وقال الاخر كلوا في نصف بطنكم تعيشوا فان زمانكم زمن خميص فجاء التوحيد لان اكثر الكلام يواجه به الواحد فيقال خذ عن يمينك وعن شمالك لان المكلم واحد والمتكلم كذلك فكانه اذا وحد ذهب الي واحد من القوم------ واذا جمع فهو الذي لا مسالة فيه وكذلك قوله	343	3079831513171748131	156	37.0	121	656	23.780487060546875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2402	true	-7848364301896000956	23	153	109	705	1499	300	اولم يروا الي ما خلق الله من شء النحل لم يقل في شء منه بطرح من لما ذكرنا من ان ما و من--------------------------------------------------------- غير مءقتتين --------------------------------------------------------------------------------------------------ومثله قول الشاعر فثبت ال--له ما اتاك من حسن وحيث ما يقض امرا صالحا يكن وقال اخر عمرا حييت ومن يشناك من احد يلق الهوان ويلق الذل والغيرا فدل مجء من علي -------انه لم يرد ان يكون ما جاء من النكرات حالا للاسماء التي قبلها ودل علي انه مترجم علي معني من و ما ومثل -----هذا قوله -----------وما انفقتم من شء سبا لا------ن الشء لا يكون حالا ولكنه---- مترجم فا-ما قولهم لله -----------------------------------------------------دره رجلا فالرجل مترجم لما قبله وتفسير وليس بحال انما الحال الذي ينتقل مثل القيام والقعود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز سقوط من في هذا الموضع لا----------ن الذي قبله مءقت ف---جاز ان يذكر بطرح من كالحال وقال	2402	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms344	false	5249152928459110334	0	210	0	970	1374	300	اولم يروا الي ما خلق الله من شء و-----لم يقل في شء منه بطرح من كراهية ان تشبه ان تكون حالا لمن وما فجعلوه بمن ليدل علي انه تفسير لما ومن لانهما غير مءقتتين فكان دخول من فيما بعدهما تفسيرا لمعناهما وكان دخول من ادل علي ما لم يوقت من من وما فلذلك لم تلقيا ومثله قول الشاعر حاز لك الله ما اتاك من حسن وحيث-ما يقض امرا صالحا تكن وقال اخر عمرا حييت ومن يشناك من احد يلق الهوان ويلق الذل والغيرا فدل مجء احدها هنا علي انه لم يرد ان يكون ما جاء من النكرات حالا للاسماء التي قبلها ودل علي انه مترجم عن- معني من و-ما ومما يدل ايضا قول الله عز وجل وما انفقتم من شء فهو يخلفه لان الشء لا يكون حالا ولكنه اسم مترجم وانما ذكرت هذا لان العرب تقول لله دره من رجل ثم يلقون من فيقولون لله دره رجلا فالرجل مترجم لما قبله------- وليس بحال انما الحال التي تنتقل مثل القيام والقعود ولم ترد لله دره في حال رجوليته فقط ولو اردت ذلك لم تمدحه كل المدح لانك اذا قلت لله درك قاءما فانما تمدحه في القيام وحده فان قلت فكيف جاز سقوط من في هذا الموضع قلت من قبل ان الذي قبله مءقت فلم ابل ان يخرج بطرح من كالحال وكان	344	3079831513171748131	509	856.0	394	985	51.67512512207031	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2412	true	6059367347251236733	142	205	757	1094	1575	300	الفراء النعم والانعام شء واحد فرج-----------ع التذكير الي معني النعم اذ كان يءدي عن معني الانعام وانش-------------------------------------------------------------------------------د وطاب البان اللقاح وبرد وفرحع الي اللبن لان اللبن والالبا-----ن في معني واحد والدليل علي ان النعم مذكر قول الراجز اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه قال الكساءي اراد-- مما في ---بطون ما ذكرنا قال الفراء وهو صواب انشدني بعضهم مثل الفراخ نتقت حواصله وقال	2412	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms347	false	1930731970229368113	174	238	921	1267	1611	300	اعلمان النعم والانعام شء واحد وهما جمعان فرجع التذكير الي معني النعم اذ كان يءدي عن----- الانعام -انشدني بعضهم اذا رايت انجما من الاسد جبهته او الخراة والكتد بال سهيل في الفضيح ففسد وطاب البان اللقاح وبرد فرج-ع الي اللبن لان اللبن والالبان يكون في معني واحد وقا--------------------------------------------------------------------------ل الكساءي نسقيكم مما بطونه بطون ما ذكرناه---------- وهو صواب انشدني بعضهم مثل الفراخ نتقت حواصله وقال	347	3079831513171748131	226	353.5	181	437	51.71624755859375	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2419	true	-3013243543561518323	17	42	82	212	1621	300	فهذا مثل ضربه الله للذين قالوا ان عيسي ابنه---------------------------------------- فقال انتم لا تشركون عبيدكم فيما ملكتم فتكونون سواء فيه فكيف جعلتم عبده شريكا له تعالي	2419	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms348	false	-6983231171313689457	61	93	325	494	1549	300	فهذا مثل ضرب ا-لله للذين قالوا ان عيسي ابنه تعالي الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فقال انتم لا تشركون عبيدكم فيما ملكتم فتكونون سواء فيه فكيف جعلتم عبده شريكا له تبارك	348	3079831513171748131	124	232.0	100	170	72.94117736816406	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2421	true	584617693028681371	1	67	5	354	1482	300	من السمو-ات والارض وقال الفراء نصب شيءا بوقوع الرزق عليه كما قال------------- الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا المرسلات اي تكفت الاحياء والاموات ومثله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة البلد 1514--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولا يستطيعون اي لا يقدرون علي شء وليست لهم استطاعة وجمع هاهنا لان ما في مذهب جمع لالهتهم التي يعبدون فوحد يملك علي لفظ م---------ا وجمع--- يستطيعون علي المعني	2421	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms348	false	-6983231171313689457	124	207	672	1091	1549	300	من السماوات والارض شيءا نصبت ش------يءا بوقوع الرزق عليه كما قال تبارك وتعالي الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا--------- اي تكفت الاحياء والاموات ومثله او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ولو كان الرزق مع الشء لجاز خفضه لا يملك لهم رزق شء من السموات ومثله قراءة من قرا فجزاء مثل ما قتل من النعم وقوله------ ولا يستطيعون وقال في اول الكلام يملك وذلك ---------------------ان ما في مذهب جمع لالهت-م التي يعبدون فوحد يملك علي لفظ ما وتوحيدها وجمع في يستطيعون علي المعني	348	3079831513171748131	251	396.5	202	462	54.32900619506836	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2426	true	-8718173177294655410	48	113	258	626	1573	300	وقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام يعني الانطاع والادم بيوتا يعني القباب والخيام والفساطيط تستخفونها يوم ظعنكم اي يخف عليكم حملها في اسفاركم قال ابن عباس يريد اذا ظعنتم الربيع وفيه قراءتان تسكين العين وتحريكها وهما لغتان كالشعر والشعر والنهر والنهر قال الفراء------------------ والعرب تفعل ذلك بما كان ثانيه احدي الستة الاحرف وانشد----------------------------------- له نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت بين المجالس شمت	2426	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms349	false	-6514011385686697616	61	111	303	570	1571	300	وقوله------ وجعل لكم من جلود الانعام يعني ------------------------------------------الفساطيط للسفر وبيوت العرب التي من الصوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشعر والظعن يثقل في القراءة ويخفف لان ثانيه عين والعرب تفعل ذلك بما كان ثانيه احد- الستة الاحرف مثل الشعر والبحر والنهر انشدني بعض العرب له نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت بين المجالس شمت	349	3079831513171748131	162	231.5	128	421	38.47980880737305	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2435	true	-3315915554640560595	53	76	280	386	1566	300	وموضع اربي نصب وان شءت رفعت كما تقول--- اظن رجلا يكون هو افضل منك و افضل---- النصب علي العماد والرفع علي ان تجعل	2435	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms349	false	-6514011385686697616	276	300	1460	1571	1571	300	وموضع ادني نصب وان شءت رفعت كما تقول ما اظن رجلا يكون هو افضل منك و-افضل منك النصب علي العماد والرفع علي ان تجعل-	349	3079831513171748131	102	179.5	81	113	90.26548767089844	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2448	true	-6463450362014699335	0	32	0	174	1589	300	منه قوله فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون الاعراف ولم يقل قاءلة فاذا قال قاءلون ذهب الي الرجال واذا قال قاءلة فانما يعني ايضا اهلها ومثله فحاسبناها حسابا شديدا الي قوله----------- فذاقت	2448	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms350	false	7212028746535218203	215	246	1083	1255	1537	300	منه قوله فجاءها باسنا بياتا او هم قاءلون-------- ولم يقل قاءلة فاذا قال قاءلون ذهب الي الرجال واذا قال قاءلة فانما يعني----- اهلها وقوله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا فذاقت	350	3079831513171748131	151	272.5	122	185	81.62162017822266	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2470	true	-666537917071805687	250	300	1329	1576	1576	300	وكفي بربك ذكرنا الكلام في هذه الباء في مواضع وقال الفراء لو القيت الباء كان الحرف مرفوع------------------------------------------------------------------------ا وانما يجوز دخول الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه او يذم كقولك---- كفاك به ونهاك به واكرم به رجلا وبءس به رجلا ونعم به رجلا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا-	2470	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms354	false	3852588562529260332	36	98	199	506	1515	300	وكفي بربك وكفي بالله و كفي بنفسك اليوم ف-----------------لو القيت الباء كان الحرف مرفوعا كما قال الشاعر ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء مخبرا وانما يجوز دخول الباء في المرفوع اذا كان يمدح به صاحبه الا تري انك تقول كفاك به ونهاك به واكرم به رجلا وبءس به رجلا ونعم به رجلا وطاب بطعامك طعاما وجاد بثوبك ثوبا	354	3079831513171748131	195	341.0	155	324	60.185184478759766	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2473	true	-32197098246428963	12	269	60	1393	1552	300	وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه قال ابن عباس في رواية عطاء يريد وامر ربك ليس هو قضاء حكم ونحو هذا روي عنه الوالبي وهو قول مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد وعامة المفسرين واهل اللغة قال الفراء ------------------------العرب تقول تركته يقضي امور الناس اي يامر فيها فينفذ امره وقال ابو اسحاق وقضي ربك معناه امر لانه امر قاطع حتم وذكرنا ان قضي في اللغة علي وجوه كلها ترجع الي معني انقطاع الشء وتمامه وروي ميمون بن مهران عن ابن عباس في هذه الاية قال انما هو ووصي ربك فالتصقت احدي الواوين فقرءت وقضي ربك ولو كان علي القضاء ما عصي الله احد ونحو هذا روي عنه الضحاك وسعيد ابن جبير وهو قراءة علي وعبد الله ووصي ربك وقوله تعالي وبالوالدين احسانا قال الزجاج اي وامر بالوالدين احسانا والعرب تقول اوصيك به خيرا وامرك به خيرا وكان معناه امرك ان تفعل به ثم تحذف ان فينصب الخبر بالوصية وبالامر وانشد----- عجبت من دهماء ان تشكونا ومن ابي دهماء ان يوصينا خيرا بها كاننا جافونا فعلي هذا ينصب احسانا بمضمر دل عليه الكلام و الباء في وبالوالدين من صلة الاحسان وقدمت عليه كما تقول يزيد فامرر ويجوز ان يكون العامل فيه ما اضمر من الايصاء كانه واوصي بالوالدين احسانا وقوله تعالي اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما يرفع احدهما ب يبلغن و كلاهما عطف عليه وقرا حمزة والكساءي يبلغان قال الفراء ثني لان الوالدين قد ذكرا قبله فصار الفعل علي عددهما ثم قال احدهما او كلاهما علي الاءتناف كقوله ف--عموا وصموا الماءدة ثم استانف فقال كثير منهم وكذلك قوله لاهية قلوبهم واسروا النجوي ثم استانف فقال الذين ظلموا	2473	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms354	false	3852588562529260332	166	285	810	1439	1515	300	وقضي ربك الا تعبدوا كقولك ------------------------------------امر ربك----------------------------------------- وهي في قراءة عبد الله واوصي ربك و------------------------------قال ابن عباس هي ووصي التصقت واوها والعرب تقول تركته يقضي امور الناس اي يامر فيها فينفذ امره وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------ وبالوالدين احسانا معناه واوصي------- بالوالدين احسانا والعرب تقول اوصيك به خيرا وامرك به خيرا وكان معناه امرك ان تفعل به ثم تحذف ان فتوصل الخير بالوصية وبالامر قال الشاعر عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كاننا جافو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وقوله------ اما يبلغن عندك الكبر فانه--------------------------------------------------------------------------------------- ثني لان الوالدين قد ذكر- قبله فصار الفعل علي عددهما ثم قال احدهما او كلاهما علي الاءتناف كقوله ثم عموا وصموا-------- ثم استانف فقال كثير منهم وكذلك قوله لاهية قلوبهم واسروا النجوي ثم استانف فقال الذين ظلموا	354	3079831513171748131	532	924.5	428	1364	39.002933502197266	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2516	true	-757809489181078516	83	229	403	1089	1442	300	-قال الفراء العرب اذا قالوا هو افعل منك قالوه فيما كان----------------------- فعله--- علي ثلاثة احرف فاذا زاد علي ثلاثة احرف ---------------------------------لم يقولوا هو افعل منك ---حتي يقولوا هو اشد حم---------------رة منك لانه يقال في الفعل منه احمر واما في العمي فانه يق-----------------------------------------------------ال فلان اعمي من فلان في القلب و-لا يقال هو اعمي منه في العين وذلك انه لما جاء علي مذهب احمر وحمراء ترك فيه افعل منه كما ترك في كثير من اشباهه قال وبعض النحويين يقول اجيزه في الاعمي والاعشي والاعرج والازرق لانا ن---قول عمي وزرق وعرج وعشي ولا نقول-------- حمر ولا بيض ولا صفر قال الفراء وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما يجوز ان يكون ا------قل او اكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك ت---قول فلان --------------اجمل من فلان--------- لان جماله--- يزيد علي جم------------اله ولا تقول للاعشي ه-ذا اعمي من ذلك ولا لميتين هذا اموت من -ذا	2516	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms359	false	-777741845786215462	100	275	500	1322	1448	300	واضل سبيلا والعرب اذا قالوا هو افعل منك قالوه في كل فاعل وفعيل وما لا يزاد في فعله شء علي ثلاثة احرف فاذا كان علي فعللت مثل زخرفت او افعلت مثل احمررت واصفررت لم يقولوا هو افعل منك الا ان يقولوا هو اشد حمرة منك واشد زخرفة منك وانما جاز في----------------------- العمي لانه لم يرد به عمي العين انما اراد بهوالله اعلمعمي القلب فيقال فلان اعمي من فلان في القلب و لا تق-ل هو اعمي منه في العين فذلك انه لما جاء علي مذهب احمر وحمراء ترك فيه افعل منك كما ترك في كثيره وقد تلقي -----بعض النحويين يقول اجيزه في الاعمي والاعشي والاعرج والازرق لانا قد نقول عمي وزرق وعرج وعشي ولا نقول صفر ولا حمر ولا بيض------------------- وليس ذلك بشء انما ينظر في هذا الي ما كان لصاحبه فيه فعل يقل او يكثر فيكون افعل دليلا علي قلة الشء وكثرته الا تري انك قد تقول فلان اقوم من فلان واجمل-------- لان قيام ذا وجماله قد يزيد علي قيام الاخر وجماله ولا تقول لاعميين هذا اعمي من هذا ولا لميتين هذا اموت من هذا	359	3079831513171748131	547	891.0	424	878	62.300682067871094	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2535	true	-4973845099524575612	219	299	1171	1560	1565	300	وقوله تعالي----------------------- لا ياتون بمثله هذا جواب لءن بالرفع قال الفراء والعرب اذا اجابت لءن ب لا جعلوا ما بعد لا رفعا لان لءن كاليمين وجواب اليمين ب لا مرفوع وربما جزم الشاعر ب لءن وجوابها لان لءن ان التي يجازي بها زيدت عليها لام وانشد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل فجزم الجواب ب لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وانشدني الكساءي ----------------لءن تك قد ضاقت عليكم بلادكم ليعلم ربي ان بيتي لواسع فجزم بلءن وقوله	2535	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms361	false	-5912048130051539246	138	260	709	1316	1532	300	وقوله علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون ج----------واب لقوله لءن------------ والعرب اذا اجابت لءن ب لا جعلوا ما بعد لا رفعا لان لءن كاليمين وجواب اليمين ب لا مرفوع وربما جزم الشاعر لان --------------لءن ان التي يجازي بها زيدت عليها لام فوجه الفعل فيها الي فعل ولو اتي بيفعل لجاز جزمه وقد جزم بعض الشعراء بلءن وبعضهم بلا التي هي جوابها قال الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا من دماء القوم ننتفل 102 اوانشدتني امراة عقيلية فصيحة لءن كان ما حدثته اليوم صادقا اصم في نهار القيظ للشمس باديا واركب حمارا بين سرج وفروة واعر من الخاتام صغري شماليا قال وانشدني الكساءي للكميت بن معروف لءن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم ليعلم ربي ان بيتي -واسع---------- وقوله	361	3079831513171748131	300	494.5	235	654	45.871559143066406	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2552	true	-8972893588838672414	214	252	1073	1262	1519	300	انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا AUTO 2------------------------------------ وقوله تعالي لينذر باسا شديدا قال ابن عباس يريد لينذر عذابا شديدا AUTO قال الفراء مع الباس اسماء مضمرة يقع عليها الفعل قبل ان يقع علي الباس	2552	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms363	false	1550173315941958167	62	96	307	474	1530	300	انزل علي عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا ويقال في القيم قيم علي الكتب اي انه بصدقها وقوله لي------نذر باسا شديدا---------------------------------------------------- مع الباس اسماء مضمرة يقع عليها الفعل قبل ان يقع علي الباس	363	3079831513171748131	123	209.0	97	225	54.66666793823242	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2577	true	768832878147923453	118	215	581	1073	1480	300	فريقان اتوه من اهل نجران يعقوبي ونسطوري فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم-عن عددهم فنهي قال اصحابنا وهذا دليل علي منع المسلمين من استفتاء اليهود والنصاري AUTO 23 قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا ذكرنا قبل هذا سبب نزول هذه الاية قال المفسرون هذا تاديب من الله تعالي لنبيه عليه السلام وامر له بالاستثناء فيما يعزم بمشيءة الله اذا قلت لشء اني فاعله غدا فقل ان شاء الله -----------قال الفراء في قول-ه الا ان يشاء الله الا ان يريد الله قال ابو اسحاق موضع ان نصب المعني لا تقولن اني افعل الا بمشيءة الله	2577	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms366	false	-2511395327701630324	2	52	9	251	1513	300	فريقان اتوه من اهل نجران يعقوبي ونسطوري فسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عن عددهم فنهي فذلك قوله ولا تستفت فيهم منهم احدا وقوله ولا تق--------------------------------------------ولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الا ان تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان شاء الله ويكون مع القول ول-----ا تقولنه الا ان يشاء الله ------------------------------------------------------------------------------------	366	3079831513171748131	155	209.0	123	505	30.693069458007812	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2589	true	820643707287317537	181	265	909	1342	1510	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات الوجه الثالث ان الخبر قوله اولءك لهم جنات عدن ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا بين الاسم والخبر وجاز ذلك لان من احسن عملا بمنزلة الذين امنوا وذكر الفراء وجهين اخرين احدهما ان قوله انا لا نضيع اجر من عمل صالحا فترك الكلام الاول واعتمد علي الثاني كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به- تزجي الخواتيم الثا--------ني ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل ان الذين امنوا------- في مذهب جزاء ويضمر فيصير كانك قلت ان من عمل صالحا فانا لا نضيع اجره	2589	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms367	false	-4993073591803655957	111	192	579	983	1532	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات ا---------------------------------------------------------نا لا نضيع خبر------------------------------------------------------ الذين ا-------------------------------منوا في قوله انا لا نضيع وهو مثل ----------------------------------------------قول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك بها تزجي الخواتيم كانه في المعني انا لا نضيع اجر من عمل صالحا فترك الكلام الاول واعتمد علي الثاني بنية التكرير كما قال يسءلونك عن الشهر الحرام ثم قال قتال فيه يريد عن قتال فيه بالتكرير ويكون ان تجعل ان الذين امنوا وعملوا في مذهب جزاء كقولك--------------- ان من عمل صالحا فانا لا نضيع اجره	367	3079831513171748131	205	307.5	160	607	33.77265167236328	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2600	true	-1714247414388610191	128	219	612	1033	1430	300	ما شاء الله كان ويكون التاويل اي شء شاء الله كان فطرحت كان واضمرت-----------------------------------ه وجاز طرح الجواب كما قال فان استطعت ان تبتغي نفقا الانعام الاية------------- ليس له جواب لان معناه معروف وقوله تعالي لا قوة الا بالله قال ابو اسحاق اي لا يقوي احد علي ما في يديه من ملك ونعمة الا بالله ولا يكون له الا ما شاء الله قال ابن عباس ثم رجع الي نفسه فقال ان ترن انا اقل منك مالا وولدا قال الفراء انا اذا نصبت اقل عماد واذا رفعت اقل فهي اسم والقراءة بهما جاءزة	2600	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms370	false	-2695171674807256079	174	236	870	1158	1489	300	ما شاء الله وان شءت اضمرت------- ما شاء الله كان فطرحت كان وكان موضع ما نصبا بشاء لان الفعل واقع عليه وجاز طرح الجواب كما قال فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء ليس له جواب لان معناه معروف وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ترن انا اقل منك ا----------------------نا اذا نصبت اقل عماد واذا رفعت اقل فهي اسم والقراءة بهما جاءزة	370	3079831513171748131	211	345.0	163	469	44.98933792114258	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2610	true	-1767930918350289242	99	122	475	595	1493	300	اي خرج عن طاعة ربه والعرب تقول فسقت الرطبة من -------قشرها لخروجها منه وكان الفارة انما سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس	2610	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms371	false	4274806207432761122	181	205	942	1069	1568	300	اي خرج عن طاعة ربه والعرب تقول فسقت الرطبة من جلدها وقشرها لخروجها منه وكان الفارة انها سميت فويسقة لخروجها من جحرها علي الناس	371	3079831513171748131	119	229.0	96	127	93.70079040527344	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	253	293	1350	1550	1588	300	يجوز ان يقال لرجل--------- بين ي---------------------ديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من الايام والليالي والدهر ت---قول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد جاز الوجهان لان البرد -----------------اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته كان بين يديك	2637	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms377	false	-4886378869246784986	123	175	621	871	1509	300	يجوز ان تقول لرجل وراءك هو بين يديك ولا لرجل هو بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من الايام والليالي والدهر ان تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته صار بين يديك	377	3079831513171748131	174	315.0	138	250	69.5999984741211	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2682	true	-3139183999156924492	156	209	782	1046	1554	300	وقري عينا جاء في التفسير طيبي نفسا وانما نصبت العين لان الفعل كان لها فصيرته للمراة فمعناه لتق-ر عينك فاذا حول الفعل عن صاحبه الي ما قبله نصب صاحب الفعل علي التفسير كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا النساء معناه فان طابت انفسهن ومثله وضاق بهم ذر-------------عا وسءت به ظنا	2682	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms382	false	-1868566949756984103	197	252	1083	1350	1587	300	وقري عينا جاء في التفسير طيبي نفسا وانما نصبت العين لان الفعل كان لها فصيرته للمراة مع-ناه لتقرر عينك فاذا حول الفعل عن صاحبه الي ما قبله نصب صاحب الفعل علي التفسير ومثله ف------ان طبن لكم عن شء منه نفسا وانما- معناه فان طابت انفسهن لكم-- وضاق به- ذرعا وضقت به ذرعا وسءت به ظنا	382	3079831513171748131	241	440.0	189	278	86.6906509399414	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2688	true	-1184528597862069868	26	87	135	413	1411	300	وان نصبت القول وهو في النية من نعت عيسي كان صوابا كانك قلت هذا عبد ال--------------------------------------------------------------------------------له الاسد عاديا كما تقول-- اسدا عاديا وقوله تعالي الذي هو هو من نعت عيسي فيه يمترون اي يشكون فيختلفون فيقول قاءل هو ابن الله ويقول اخر هو الله ثم نفي عن نفسه اتخاذ الولد AUTO 35 فقال ما كان لله ان يتخذ من ولد ان	2688	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms383	false	-4234698087155396168	217	262	1116	1337	1507	300	وان نصبت القول وهو في النية من نعت عيسي كان صوابا كانك قلت هذا عبد الله اخاه بعينه والعرب تنصب الاسم المعرفة في هذا وذلك واخواتهما فيقولون هذا عبد الله الاسد عاديا كما يقولون اسدا عاديا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لله ان يتخذ من ولد ان	383	3079831513171748131	138	256.5	107	360	38.33333206176758	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2713	true	-7297166812696464649	24	68	142	370	1547	300	الفراء وانشد------ ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا واحتج علي استعمال المضموم في الواحد بقو-------------------------------------------------------------ل العرب في المثل ولدك من دمي عقبيك وانشد----------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد قال وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا	2713	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms386	false	-5160821393960894308	152	207	804	1097	1563	300	القران وقال الشاعر ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا فخفف وثمروا والولد والولد لغتان مثل ما قالوا العدم والعدم والولد والولد وهما واحد وليس بجمع ومن امثال العرب--------- ولدك من دمي عقبيك وقال بعض الشعراء فليت فلانا مات في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار فهذا واحد---- وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا	386	3079831513171748131	169	270.0	132	306	55.228759765625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2761	true	9107299338280886230	235	292	1203	1489	1527	300	عليه وقال الفراء الوجه في هذه المسالة ان تقول وجدت الالف من هذا دعامة وليست بلام فعل فلما ثنيت زدت عليها نونا ثم تركت الالف ثابتة علي حالها لا تزول ف-ي كل حال كما قالت العرب الذي ثم زادوا نونا تدل علي الجماع فقالوا الذين في رفعهم ونصبهم وخفضهم كذلك تركوا هذان بالالف في رفعه ونصبه وخفضه	2761	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms393	false	-8414303295886651482	8	61	48	313	1594	300	علي القياس و-----الوجه الاخر--------- ان تقول وجدت الالف من هذا دعامة وليست بلام فعل فلما ثنيت زدت عليها نونا ثم تركت الالف ثابتة علي حالها لا تزول علي كل حال كما قالت العرب الذي ثم زادوا نونا تدل علي الجماع فقالوا الذين في رفعهم ونصبهم وخفضهم كما- تركوا هذان في -------رفعه ونصبه وخفضه	393	3079831513171748131	245	458.0	195	287	85.36585235595703	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2763	true	3315836040312435765	1	40	7	217	1536	300	للكسرة نحو قولهم مسلمون ومسلمين فلما راوا--- الياء من الاثنين لم يمكنهم كسر ما قبلها وثبت مفتوحا تركوا الالف تتبعه فقالوا رجلان في كل حال وقد اجتمعت العرب علي اثبات الالف في كلا الرجلين في -------النصب والخفض وهما اثنان	2763	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms392	false	-998805687795134909	255	293	1338	1538	1573	300	-لكسرة الميم------------------- فلما راوا ان الياء من الاثنين لا يمكنهم كسر ما قبلها وثبت مفتوحا تركوا الالف تتبعه فقالوا رجلان في كل حال وقد اجتمعت العرب علي اثبات الالف في كلا الرجلين في الرفع والنصب والخفض وهما اثنان	392	3079831513171748131	184	338.0	148	220	83.63636016845703	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2765	true	7888626971415576997	82	161	466	889	1618	300	-------قوله تعالي فاجمعوا كيدكم قال الفراء الاجماع الاحكام والعزيمة علي -----الشء تقول اجمعت الخروج وعلي الخروج مثل ازمعت وانشد----- يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع يريد قد احكم وعزم عليه وقال ابو اسحاق معناه ليكن عزمكم كلكم علي الكيد مجمعا لا تختلفوا ومضي الكلام معني الاجماع عند قوله فاجمعوا امركم يونس وقرا ابو عم---رو فاجمعوا موصولا من الجمع وحجته قوله فجمع كيده طه قال الفراء معناه فلا تدعوا من كيدكم شيءا الا جءتم به	2765	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms393	false	-8414303295886651482	126	173	719	967	1594	300	قومهم وقوله------ فاجمعوا كيدكم الاج-----------ماع الاحكام والعزيمة علي 113 االشء تقول اجمعت الخروج وعلي الخروج مثل ازمعت قال الشاعر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع يريد قد احكم وعزم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومن قرا فاجمعوا يقول لا تترك----------------------------------------------------وا من كيدكم شيءا الا جءتم به	393	3079831513171748131	203	345.5	162	443	45.82392883300781	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2773	true	-3689225231045659614	0	34	0	164	1547	300	الجني وقال --اخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجم زبان لم تهجو ولم تدع وقال --اخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فاثبت--------- الياء---- في موضع جزم ولسكونها -جاز ذلك	2773	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms395	false	-6437183313465768470	52	89	258	438	1502	300	الجني وقال الاخر هجوت زبان ثم جءت معتذرا من سب ز-بان لم تهجو ولم تدع وقال الاخر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فاثبت في ياتيك الياء وهي في موضع جزم -لسكونها فجاز ذلك	395	3079831513171748131	158	276.5	125	182	86.81318664550781	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2791	true	6860241550483564221	229	285	1166	1439	1508	300	يتبعون الداعي قال الفراء صوت الداعي للحشر قال المفسرون يتبعون صوت داعي الله تعالي الذي يدعوهم الي موقف القيامة لا عوج له -قال الفراء لا عوج لهم عن الداعي وجاز ان يقول له لان المذهب الي الداعي وصوته فهو كما تقول في الكلام دعوتني دعوة لا عوج لك عنها اي اني لا اعوج لك ولا عنك	2791	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms397	false	860854316890191396	152	194	804	998	1500	300	يتبعون الداعي يتبعون ----صوت الداعي للحشر لا عو---------------------------------------------------------------------ج له يقول------- لا عوج لهم عن الداعي فجاز ان يقول له لان المذهب الي الداعي وصوته وهو كما تقول في الكلام دعوتني دعوة لا عوج لك عنها اي اني لا اعوج لك ولا عنك	397	3079831513171748131	179	327.5	139	274	65.3284683227539	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2798	true	9135560542266076476	93	150	465	742	1465	300	ولم يقل فتشقيا لان ادم--- المخاطب وفي فعله اكتفاء من فعل المراة يعني ان اول الاية خطاب لادم وصرف الخطاب في اخرها الي ادم لوفاق الفواصل وكان في خطابه اكتفاء عن خطاب حواء كما قال عن اليمين وعن الشمال قعيد اكتفي بالقعيد عن صاحبه AUTO 118 قوله تعالي------------------------------------ ان لك الا تجوع----- ان----- في موضع نصب بان	2798	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms398	false	738498033122616571	214	262	1044	1273	1449	300	ولم يقل فتشقيا لان ادم هو المخاطب وفي فعله اكتفاء من فعل المراة ومثله قوله في ق------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين وعن الشمال قعيد اكتفي بالقعيد من صاحبه لان المعني معروف ومعني فتشقي تاكل من كد يدك وعملك وقوله ان لك الا تجوع فيها ان فيها في موضع نصب لان	398	3079831513171748131	144	228.0	112	326	44.17177963256836	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2801	true	3904862263188001130	49	183	245	911	1534	300	تعالي افلم يهد لهم نبين لهم اذا نظروا يعني لكفار مكة كم اهلكنا قال الفراء كم في موضع نصب باهلك-----نا ومثله من الكلام او لم يتبين لكم من يعمل خيرا يجز به فجملة الكلام فيها معني رفع ومثله ان تقول قد تبين لي اقام عبد الله ام زيد --قال ابو اسحاق والمعني افلم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين لهم الامر باهلاك من قبلهم من القرون وقوله تعالي يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة -كان-- يتجرون ويسيرون في مساكن عاد وثمود ------وفيها علامات الاهلاك يقول فلا------------------------- يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بالذين راوا مساكنهم AUTO 129 وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك اي في تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة وهو ق----------------------------------وله واجل مسمي يعني القيامة وهو عطف علي الكلمة وقد اخر عن موضعه والتقدير ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي لكان لزاما	2801	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms399	false	4529573184778180605	117	247	617	1272	1567	300	وقوله افلم يهد لهم يبين لهم اذا نظروا--------------- كم اهلكنا و--------- كم في موضع نصب لا يكون غيره ومثله في الكلام او لم يب-ين لك- من يعمل خيرا يجز به فجملة الكلام فيها معني رفع ومثله ان تقول قد تبين لي اقام عبد الله ام زيد في الاستفهام ------معني رفع وكذلك قوله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون فيه شء برفع سواء عليكم لا يظهر مع الاستفهام ولو قلت سواء عليكم صمتكم ودعاءكم تبين الرفع الذي في الجملة--------------- وقوله------ يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة وكانوا يتجرون ويسير-ن في مساكن عاد وثمود فيمرون فيها فالمشي لكفار اهل مكة والمساكن للمهلكين فقال افلم يخافوا ان يقع بهم---- ما وقع بالذين راوا مساكنهم واثار عذابهم وق-------------------------------------------------------------------------------------وله ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي يريد ولولا ك-----------------------------------------------------------------لمة واجل مسمي لكان لزاما	399	3079831513171748131	363	516.5	281	863	42.06257247924805	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2851	true	-7732307433977410436	156	300	742	1504	1504	300	وكذلك ننجي المءمنين اي كما انجينا ذا النون وروي عن عاصم انه قرا نجي مشددة الجيم وخط المصحف بنون واحدة قال الفراء والزجاج وابن مجاهد لان النون ---------------الثانية تخفي مع الجيم وهي ساكنة فلا تظهر ع--------لي اللسان فلما خفيت حذفت من الخط وهي في اللفظ ثابتة وقال ابو علي انما حذفت النون من الخط كراهية لاجتماع صورتين متفقتين وقد كرهوا ذلك في الخط في غير هذا الموضع وذلك انهم كتبوا نحو الدنيا والعليا بالالف ولولا الياء التي قبل الالف لكتبوها بالياء كما كتبوا نحو نهمي وحبلي واخري ونحو ذلك بالياء فلما كرهوا الجمع بين صورتين متفقتين في هذا النحو كذلك كرهوه في ننجي فحذف النون الساكنة واما قراءة عاصم فقد حكم عليها الزجاج والفراء وجميع النحويين بالغلط عليها وانها لحن ثم ذكر الفراء لها وجها فقال---------------------------------------------------- اضمر المصدر في بني فنوي به الرفع ونصب المءمنين فيكون كقولك ضرب الضرب زيدا ثم تكني عن انضرب-	2851	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms408	false	8617033044539592082	63	135	307	689	1544	300	وكذلك ننجي المءمنين القراء يقرءونها بنونين وكتابها بنون واحدة وذلك ------------------------------------------------------------------ان النون الاولي متحركة والثانية------------------ ساكنة فلا تظهر الساكنة علي اللسان فلما خفيت حذفت---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قرا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصم فيما اعلمنجي بنون واحدة ونصب المءمنين كانه احتمل اللحن ولا نعلم----------------- لها جهة الا تلك لان ما لم يسم فاعله اذا خلا باسم رفعه الا ان يكون اضمر المصدر في نجي فنوي به الرفع ونصب المءمنين فيكون كقولك ضرب الضرب زيدا ثم تكني عن الضرب	408	3079831513171748131	191	236.0	150	838	22.792362213134766	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2860	true	6441448222066930779	247	300	1251	1533	1533	300	فاذا هي شاخصة --قال الفراء----- تكون هي عمادا يصلح في موضعها هو فتكون كقوله انه انا الله النمل-------- ومث-----له فانها لا تعمي الابصار الحج فجاز التانيث لان الابصار مءنثة والتذكير للعماد قال وسمعت بعض العرب يقول كان مرة وهو ينفع الناس احسابهم فجعل هو عمادا قال وانشدني بعضهم بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل-	2860	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms409	false	-1347216988879106731	89	142	483	773	1558	300	فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا تكون هي عمادا يصلح في موضعها هو فتكون كقوله انه انا الله العزيز الحكيم ومثله قوله فانها لا تعمي الابصار فجاء----- التانيث لان الابصار مءنثة والتذكير للعماد---- وسمعت بعض العرب يقول كان مرة وهو ينفع الناس احسابهم فجعل هو عمادا---- وانشدني بعضهم بثوب ودينار وشاة ودرهم فهل	409	3079831513171748131	256	462.0	207	303	84.48844909667969	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2860	true	6441448222066930779	79	121	396	631	1533	300	حتي اذا فتحت اقترب ودخول الواو هاهن---------------ا بمنزلة قوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر----------------------------------------------------------------- ومثله فل-----------ما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات ومعناه ناديناه وانشد قول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل قال يريد انتحي	2860	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms409	false	-1347216988879106731	31	88	170	477	1558	300	حتي اذا فتحت اقترب ودخول الواو في الجواب في حتي اذا بمنزلة قوله حتي اذا جاءه-ا وفتحت ابوابها وفي قراءة عبد الله فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية وفي قراءتنا بغير واو ومثله في الصافات فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ---------معناه ناديناه وقا-----ل امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنق----ل يريد انتحي	409	3079831513171748131	201	335.5	162	326	61.65644073486328	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2861	true	-5148613024031747089	0	45	0	222	1494	300	هو مرفوع بما هاهنا راس اراد فهل يرفع راس بما هاهنا فجعل هو عمادا قال وان شءت جعلت هي للابصار كنيت عنها ثم اظهرت الابصار لتفسيرها كما قال الشاعر لعمر ابيها لا تقول ظعينتي الا فرعني مالك بن ابي كعب فذكر الظعينة وقد كني عنها	2861	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms409	false	-1347216988879106731	142	177	773	948	1558	300	هو مرفوع بما هاهنا راس---------------------------------------------- وان شءت جعلت هي للابصار كنيت عنها ثم اظهرت الابصار لتفس-رها كما قال الشاعر لعمر ابيها لا تقول ظعينتي الا فرعني مالك بن ابي كعب فذكر الظعينة وقد كني عنها	409	3079831513171748131	175	339.0	140	222	78.82882690429688	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2872	true	-4905567479971675376	193	261	1019	1358	1544	300	علامة لجمع كل ذي زمانة وضرر وهلاك ولا يبالون اكان واحده فاعلا ام فحيلا ام فعلان قال------------------------------------------ ولو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها كما قال الله ولله الاسماء الحسني الاعراف و القرون الاولي و الناس جماعة فجاءز AUTO ان يقع ذلك عليهم------------------------------ وانشد-------- اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس فقال غضبي للانوف علي ما فسرت لك	2872	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms411	false	3167749039858413551	0	79	0	404	1522	300	علامة لجمع كل ذي زمانة وضرر وهلاك ولا يبالون اكان واحده فاعلا ام فعيلا ام فعلان فاختير سكري بطرح الالف من هول ذلك اليوم وفزعه ولو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها كما قال الله ولله الاسماء الحسني و---------القرون الاولي وال-ناس جماعة فجاءز----- ان يقع ذلك عليهم وقد قالت العرب قد جاءتك الناس وانشدني بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اتي عفوت فلا عار ولا باس فقال غضبي للانوف علي ما فسرت لك	411	3079831513171748131	317	578.0	253	419	75.65632629394531	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2892	true	-6358373999657032814	211	294	1081	1488	1520	300	التفسير يدعو من ضره اقرب من نفعه وكذا هو في قراءة عبد الله يدعو من ضره وقد حالت اللام بين الفعل والمفعول في قراءة العامة-------------- ولم نجد العرب تقول ضربت لاخاك ولا رايت لزيدا و-----------------------------------تري ان جواز ذلك في الاية لان من حرف لا يتبين فيه الاعرا--------ب فاستجيز الاعتراض باللام دون الاسم------------------------ وذكر عن العرب انهم قالوا عندي لما غيره خير منه فحالوا باللام دون الرافع وموقع اللام كان ينبغي ان يكون في ضره وفي قولك عندي ما لغيره خير منه فهذا وجه	2892	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms412	false	5187254923405003138	110	200	582	1020	1527	300	التفسير يدعو من ضره اقرب من نفع--------------------------------------ه وقد حالت اللام بين---هما وكذلك هي في قراءة عبد الله يدعو من ضره ولم نجد العرب تقول ضربت لاخاك ولا رايت لزيدا افضل منك وقد اجتمعت القراء علي ذلك فتري ان جواز ذلك--------- لان من حرف لا يتبين فيه الاعراب فاجيز ب فاستجيز الاعتراض باللام دون الاسم اذ لم يتبين فيه الاعراب وذكر عن العرب انهم قالوا عندي لما غيره خير منه فحالوا باللام دون الرافع وموقع اللام كان ينبغي ان يكون في ضره وفي قولك عندي ما لغيره خير منه فهذا وجه	412	3079831513171748131	340	605.5	269	488	69.67213439941406	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2894	true	3386298989237976875	0	28	0	142	1579	300	ينصر محمدا بالغلبة حتي يظهر دين الله فليجعل في سماء بيته حبلا ثم ليختنق--- فذلك قوله ثم ليقطع اي اختناقا وفي قراءة عبد الله ثم ليقطعه يعني السبب	2894	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms413	false	-2378667477980291539	65	93	315	457	1472	300	ينصر محمدا بالغلبة حتي يظهر دين الله فليجعل في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع--- اختناقا وفي قراءة عبد الله ثم ليقطعه يعني السبب	413	3079831513171748131	139	266.0	112	145	95.86206817626953	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2897	true	1188056502097018080	177	278	965	1485	1590	300	والايم والاين والقول ما ذكره الازهري قوله والذين اشركوا يعني مشركي العرب وقوله تعالي ان الله ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد قال ابو اسحاق خبر ان الاولي جملة الكلام مع ان الثانية يعني قوله ان الله يفصل قال الفراء وربما قالت العرب ان اخاك ان الدين عليه لكثير فيجعلون ان في خبره وانشد ا-------------------------------------------ن الخليفة ان الله سربله البيت وهذا كما ذكرنا في قوله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف قال الفراء وانما جاز هذا لان---------------------------------------------- الاسمين قد اختلفا فحسن رفض الاول وجعل الثاني كانه هو المبتدا فحسن -لاختلاف	2897	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms413	false	-2378667477980291539	113	222	547	1078	1472	300	-امنوا والذين هادوا الي ق-------------وله والذين اشركوا ثم قال ان الله فجعل في خبرهم ان وفي اول الكلام ان وانت لا تقول في الكلام ان اخاك انه ذاهب فجاز ذلك لان المعني كالجزاء اي من كان مءمنا او علي شء من هذه الاديان ففصل بينهم وحسابهم علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما قالت العرب ان اخاك ان الدين عليه لكثير فيجعلون ان في خبره اذا كان انما يرفع باسم مضاف الي ذكره كقول الشاعر ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم ومن قال--------------------------------------------------------------------------------- هذا لم يقل انك انك قاءم ولا يقول ان اباك انه قاءم لان الاسمين قد اختلفا فحسن رفض الاول وجعل الثاني كانه هو المبتدا فحسن للاختلاف	413	3079831513171748131	220	318.0	172	732	30.054645538330078	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2900	true	9073877416462696850	116	254	607	1327	1575	300	وقوله تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم ان الله يفعل ما يشاء قال الفراء يريد من يشقه الله فما له من مسعد وكذا روي عن ابن عباس وقال في رواية عطاء ومن يهن الله يريد من تهاون بعبادة الله يعني ان تهاونه بعبادة الله من اهانة الله اياه و---طرده فما له من مكرم يريد ان مصيره الي النار وليس الي الكرامة كما يكرم اولياءه وقوله ان الله يفعل ما يشاء اي في خلقه من الاهانة والكرامة والشقاء والسعادة AUTO 19 وقوله تعالي هذان خصمان يعني الفرق الخمسة الكافرة والمءمنين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الذين ذكروا في قوله ان الذين امنوا الاية فالخصم اسم للواحد وللجميع فقدله هذان خصمان كالفءتين لذلك قال خصمان لانهما جمعان قاله الزجاج وزاد الفراء وليسا برجلين ولو قيل اختصما كان صوابا ومثله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات يذهب الي الجمع ولو قيل اقتتلتا لجاز	2900	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms414	false	9144859295632866888	52	160	267	867	1615	300	وقوله------ ومن يهن الله فما له من مكرم يقول و-------------------------------من يشقه الله فما له من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد وقد تقرا فما له من مكرم يريد------------------------------------------------------------------------------------------- من اكرام وقوله------------------------------------------ هذان خصمان -------------------------------------اختصموا في ربهم فريقين اهل دينين فاحد الخصمين المسلمون والاخر اليهود والنصاري وقوله اختصموا في ربهم في دين ربهم فقال اليهود والنصاري للمسلمين ديننا خير من دينكم لانا سبقناكم فقال المسلمون بل ديننا خير من دينكم لانا امنا بنبينا والقران وامنا بانبياءكم وكتبكم وكفرتم بنبينا وكتابنا فعلاهم المسلمون بالحجة وانزل الله هذه---- الاية وقوله اختصموا ولم يقل اختصما-------------------------------------- لانهما جمعان -------------------------ليسا برجلين ولو قيل اختصما كان صوابا ومثله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا-------- يذهب الي الجمع ولو قيل اقتتلتا لجاز	414	3079831513171748131	240	183.5	188	1007	23.833168029785156	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2904	true	-2478446329573731060	140	197	744	1044	1580	300	جعل الفعل يعني جعلناهواقعا علي الهاء واللام التي في الناس ثم استانف وقال سواء العاكف فيه والباد قال ومن شان العرب ان يستانفوا بسواء اذا جاءت بعد حرف قد تم به الكلام فيقولون مررت برجل سواء عنده الخير والشر والخفض جاءز وانما اختاروا الرفع لان سواء --بمعني واحد ولو- قلت مررت علي رجل واحد عنده الخير والشر	2904	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms415	false	-8283449195715316720	179	235	937	1225	1548	300	جعل الفعل -----------واقعا علي الهاء واللام التي في الناس ثم استانف فقال سواء العاكف فيه والباد---- ومن شان العرب ان يستانفوا بسواء اذا جاءت بعد حرف قد تم به الكلام فيقولون مررت برجل سواء عنده الخير والشر والخفض جاءز وانما اختاروا الرفع لان سواء في مذهب واحد كانك قلت مررت علي رجل واحد عنده الخير والشر	415	3079831513171748131	277	519.0	222	303	91.41914367675781	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2906	true	-443178927897883082	225	266	1203	1419	1611	300	ان تضمر الخ-افض معها كثيرا فاجتمع-------------ت دخول الخافض وخروجه لان الاعراب لا يتبين فيها وقل دخولها في المصادر لتبين ال-----اعراب فيها وانش-----------------------------------------------------د----------------------------------------------------- الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا فادخل الباء علي ان وهي في موضع رفع	2906	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms416	false	-1563775678770425658	0	63	0	333	1485	300	ان تضمر الخوافض معها كثيرا وتكون كالشرط فاحتملت دخول الخافض وخروجه لان الاعراب لا يتبين فيها وقل------- في المصادر لتبين الرفع والخفض فيها -انشدني ابو الجراح فلما رجت بالشرب هزلها العصا شحيح له عند الازاء نهيم قال الفراء نهيم من الصوت وقال امرء القيس الا هل اتاها والحوادث جمة بان امرا القيس بن تملك بيقرا فادخل الباء علي ان وهي في موضع رفع	416	3079831513171748131	198	341.0	158	341	58.064517974853516	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2920	true	-1415939074678660237	26	53	147	281	1556	300	وقوله فانها قال الفراء---- يريد فان الفعلة كما قال ان ربك من بعدها لغفور رحيم الاعراف ومن بعده جاءز ولو قيل فانه من تقوي القلوب كان جاءزا	2920	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms417	false	5536418112184398434	220	247	1139	1269	1532	300	وقوله فانها من تقوي القلوب يريد فان الفعلة كما قال ان ربك من بعدها لغفور رحيم-------- ومن بعده جاءز ولو قيل فانه من تقوي القلوب كان جاءزا	417	3079831513171748131	117	219.0	92	138	84.78260803222656	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2924	true	8199666733841398455	259	300	1373	1596	1596	300	-----جاز النصب مع حذف النون لان العرب لا تقول في الواحد الا بالنصب فيقولون هو الاخذ حقه -ينصبون الحق لا يقولون الا ذلك والنون مفقودة فبنوا الاثنين والجميع علي الواحد فنصبوا بحذف النون والوجه في الاثنين والجميع الخفض لان نونهما قد-	2924	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms418	false	5773365120256081641	67	109	357	586	1613	300	122 اجاز النصب مع حذف النون لان العرب لا تقول في الواحد الا بالنصب فيقولون هو الاخذ حقه فينصبون الحق لا يقولون الا ذلك والنون مفقودة فبنوا الاثنين والجميع علي الواحد فنصبوا بحذف النون والوجه في الاثنين والجم-ع الخفض لان نونهما قد	418	3079831513171748131	222	422.0	182	230	96.52173614501953	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2925	true	479982961056809871	0	76	0	402	1594	300	تظهر اذا شءت وتحذف اذا شءت وهي في الواحد لا تظهر فلذلك نصبوا ولو خفض في الواحد لجاز ذلك ولم اسمعه الا في قولهم--- الضارب الرجل فانهم يخفضون الرجل وينصبونه فمن خفضه شبهه بمذهب قولهم مررت بالحسن الوجه فاذا اضافوه الي مكني قالوا انت الضاربه وانتما الضارباه وانتم الضاربوه والهاء في القضاء عليها خفض في الواحد والاثنين والجمع ولو نويت بها النصب كان وجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ينبغي لمن نصب ان يقول هو الضارب اياه ولم اسمع ذلك	2925	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms418	false	5773365120256081641	109	207	586	1118	1613	300	تظهر اذا شءت وتحذف اذا شءت وهي في الواحد لا تظهر فلذلك نصبوا ولو خفض في الواحد لجاز ذلك ولم اسمعه الا في قولهم هو الضارب الرجل فانهم يخفضون الرجل وينصبونه فمن خفضه شبهه بمذهب قولهم مررت بالحسن الوجه فاذا اضافوه الي مكني قالوا انت الضاربة وانتما الضارباه وانتم الضاربوه والهاء في القضاء عليها خفض في الواحد والاثنين والجمع ولو نويت بها النصب كان وجها وذلك ان المكني لا يتبين فيه الاعراب فاغتنموا الاضافة لانها تتصل بالمخفوض اشد مما تتصل بالمنصوب فاخذوا باقوي الوجهين في الاتصال وكان ينبغي لمن نصب ان يقول هو الضارب اياه ولم اسمع ذلك	418	3079831513171748131	401	786.0	325	532	75.37593841552734	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2946	true	-4253877818126693406	19	46	91	222	1517	300	الم تر معناه خبر كانك قلت في الكلام اعلم ان الله ينزل من السماء ماء فتصبح الارض وهو مثل قول الشاعر الم تسال الربع القديم فينطق قال	2946	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms420	false	-5905820642873792939	148	175	755	886	1576	300	الم تر معناه خبر كانك قلت في الكلام اعلم ان الله ينزل من السماء ماء فتصبح الارض وهو مثل قول الشاعر الم تسال الربع القديم فينطق فهل	420	3079831513171748131	129	256.0	102	131	98.47328186035156	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2949	true	1926406443861679977	240	272	1266	1433	1568	300	كما تقول مررت برجلين ابوك واخوك ولو نصبتها بما عاد من ذكرها ونويت بها الاتصال بما قبلها كان وجها ولو خفضتها علي الباء -انبءكم بشر من ذلكم بالنار كان صوابا والوجه الرفع	2949	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms421	false	7489588763351675324	0	32	0	168	1589	300	كما تقول مررت برجلين ابوك واخوك ولو نصبتها بما عاد من ذكرها ونويت بها الاتصال بما قبلها كان وجها ولو خفضتها علي الباء فانبءكم بشر من ذلكم بالنار كان صوابا والوجه الرفع	421	3079831513171748131	167	329.0	135	168	99.4047622680664	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2968	true	2481359172240252193	54	85	290	453	1520	300	ايعدكم انكم الاية قال الفراء---------------------- اعيدت انكم مرتين ومعناهما واحد الا ان ذلك حسن لما فرق- بينهم-------------ا باذا وهي في قراءة عبد الله ايعدكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون	2968	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms423	false	-5490038401968341976	82	120	397	596	1492	300	ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون اعيدت انكم مرتين ومعناهما واحد الا ان ذلك حسن لما فرقت بين انكم وبين خبرها باذا وهي في قراءة عبد الله ايعدكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون	423	3079831513171748131	147	256.5	118	199	73.86934661865234	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2972	true	1308148459050550360	237	300	1158	1487	1487	300	هيهات هيهات لما توعدون لو لم تكن اللام في ما------ كان صوابا ودخول اللام عربي ومثله في الكلام هيهات لك وهيهات انت منا وهيهات لارضك وا-----نشد فهيهات هيهات الحقيق و-اهله وهيهات خ-ل بالعقيق نواصله فمن لم يدخل اللام رفع الاسم ومعني هيهات بعيد كانه قال ب-----------------عيد العقيق واهله ومن ادخل اللام قال هيهات اداة ليست بماخوذة من فعل------------------ فادخلت لها اللام كما يقال-	2972	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms423	false	-5490038401968341976	182	253	892	1264	1492	300	هيهات هيهات لما توعدون لو لم تكن------ في ما اللام كان صوابا ودخول اللام عربي ومثله في الكلام هيهات لك وهيهات انت منا وهيهات لارضك قال الشاعر فايهات ايهات العقيق ومن به وايهات وصل بالعقيق نواصله فمن لم يدخل اللام رفع الاسم ومعني هيهات بعيد كانه قال بعيد لما توعدون وبعيد العقيق واهله ومن ادخل اللام قال هيهات اداة ليست بماخوذة من فعل بمنزلة بعيد وقريب فادخلت لها اللام كما يقال	423	3079831513171748131	311	555.0	250	378	82.27513122558594	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2983	true	2625212245527617385	90	116	475	603	1515	300	علي قوله اني بما تعملون عليم و-----بان هذه امتكم فموضعها خفض لانها مردودة علي ما قال وان شءت كان- منصوبا بفعل مضمر كانك قلت واعلم هذا	2983	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms424	false	-8233837627983317649	263	289	1427	1557	1620	300	علي قوله اني بما تعملون عليم وعليم بان هذه امتكم فموضعها خفض لانها مردودة علي ما---- وان شءت كانت منصوبة بفعل مضمر كانك قلت واعلم هذا	424	3079831513171748131	123	226.5	98	134	91.79104614257812	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2985	true	-2640158937592960433	65	101	340	524	1565	300	ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات قال الفراء ما في موضع الذي وليست بحرف واحد---------------- يقول ايحسبون ان ما نعطيهم في هذه الدنيا من الاموال والبنين انا جعلناه لهم ثوابا --وقال	2985	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms425	false	-8331765320272476866	36	70	186	356	1545	300	ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين-------------------------------- ما في موضع الذي وليست بحرف واحد وقوله نسارع لهم يقول ايحسبون ان ما نعطيهم في هذه الدنيا من الاموال والبنين انا جعلناه لهم ثوابا ثم قال	425	3079831513171748131	151	268.5	121	202	74.75247192382812	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2993	true	-5002029017462549550	97	134	549	733	1642	300	كان الليل وسمرتم هجرتم القران وال------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم فهذا من الهجر اي تتركون ذلك وترفضونه قال ويجوز ان تجعله من الهذيان -قال--- هجر الرجل في منامه اذا هذي اي انكم تقولون فيه ما ليس فيه	2993	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms425	false	-8331765320272476866	247	300	1270	1545	1545	300	كان الليل وسمرتم هجرتم القران والنبي فهذا من الهجران اي تتركونه وترفضونه وقرا ابن عباس تهجرون من اهجرت والهجر انهم كانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم اذا خلوا حول البيت ليلا وان قرا قارء تهجرون ي------جعله ك--الهذيان يقال قد هجر الرجل في منامه اذا هذي اي انكم تقولون فيه ما ليس فيه-	425	3079831513171748131	134	213.0	106	284	47.18309783935547	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2999	true	-5173101082166882856	158	246	810	1272	1537	300	وجه الكلام الرفع ب---الاستءناف الدليل علي ذلك دخول الفاء في قوله فتعالي الله ولو خفضت لكان وجه الكل-م ان يكون وتعالي بالواو لانه اذا خفض ا------راد سبحان الله عالم الغيب والشهادة وتعالي ف---دخول الفاء دليل علي انه اراد هو عالم الغيب والشهادة فتعالي الا تري انك تقول مررت بعبد الله المحسن واحسنت اليه فلو رفعت المحسن لم يكن بالواو لانك تريد هو المحسن فاحسنت اليه قال وقد يكون الخفض في عالم تتبعه ما قبله وان كان بالفاء لان العرب قد تستانف بالفاء كما يستانفون بالواو ---قل رب اما	2999	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms427	false	2261011445450199885	27	114	137	597	1556	300	وجه الكلام الرفع علي الاستءناف الدليل علي ذلك دخول الفاء في قوله فتعالي -----ولو خفضت لكان وجه الكلام ان يكون وتعالي بالواو لانه اذا خفض فانما اراد سبحان الله عالم الغيب والشهادة وتعالي فدل دخول الفاء--------- انه اراد هو عالم الغيب والشهادة فتعالي الا تري انك تقول مررت بعبد الله المحسن واحسنت اليه ولو رفعت المحسن لم يكن بالواو لانك تريد هو المحسن فاحسنت اليه---- وقد يكون الخفض في عالم تتبعه ما قبله وان كان بالفاء لان العرب قد تستانف بالفاء كما يستانفون بالواو وقوله رب فلا	427	3079831513171748131	437	817.0	353	478	91.42259216308594	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3000	true	-2307824233027483564	5	61	24	292	1537	300	رب فلا تجعلني قال الفراء هذه الفاء جواب------- لقوله اما تريني اعترض النداء بينهما كما تقول ان تاتني كما زيد فعجل ولو لم يكن قبله جزاء لم يجز ان تقول يا زيد فقم ولا ان تقول يا رب فاغفر لي لان النداء مستانف وكذلك الامر بعده مستانف لا تدخله الفاء ولا الواو قوله تعالي في القوم	3000	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms427	false	2261011445450199885	112	167	590	848	1556	300	رب فلا تجعلني----------- هذه الفاء جواب للجزاء لقوله اما تريني اعترض النداء بينهما كما تقول ان تاتني يا ز-يد فعجل ولو لم يكن قبله جزاء لم يجز ان تقول يا زيد فقم ولا ان تقول يا رب فاغفر لي لان النداء مستانف وكذلك الامر بعده مستانف لا تدخله الفاء ولا الواو --لا تقول--- يا قوم	427	3079831513171748131	241	448.5	190	275	87.63636016845703	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3010	true	-6218376774817634266	278	300	1386	1504	1504	300	ترفع السورة باضمار هذه سورة انزلناها ولا ترفعها براجع ذكرها لان النكرات لا يبتدا بها قبل اخبارها الا ان يكون ذلك جوابا-	3010	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms428	false	-104125088407427595	173	195	895	1014	1537	300	ترفع السورة باضمار هذه سورة انزلناها ولا ترفعها براجع ذكرها لان النكرات لا يبتدا بها قبل اخبارها الا ان يكون ذلك جوابا	428	3079831513171748131	118	231.0	97	119	99.15966033935547	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3011	true	-2501742741132639160	0	56	0	269	1584	300	الا تري انك لا تقول رجل قام انما الكلام ان تقول قام رجل و----------النكرة انم----------ا توصل ثم يخبر عنها بخبر سوي الصلة --قال رجل----- اعجب الي ---رجل لا يقوم ويقبح ان تقتصر علي صلتها وتجعلها الخبر كقولك رجل ضربته اذ كنت كالمنتظ------ر بعد الصلة وي-----حسن في الجواب لان القاءل يقول لك من في الدار فتقول رجل	3011	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms428	false	-104125088407427595	195	250	1014	1271	1537	300	الا تري انك لا تقول رجل قام انما الكلام ان تقول قام رجل وقبح تقديم النكرة قبل خبرها انها توصل ثم يخبر عنها بخبر سوي الصلة فيقال رجل يقوم اعجب الي من رجل لا يقوم ف-قبح------------------------------------------------- اذ كنت كالمنتظر للخبر بعد الصلة 126 او حسن في الجواب لان القاءل يقول--- من في الدار فتقول رجل	428	3079831513171748131	210	351.0	164	310	67.74193572998047	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3029	true	-4399041282253949885	62	106	326	541	1533	300	جوابه الا تري ان الرجل ليشتم صاحبه فيقول المشتوم اما والله لولا ابوك فيعلم انه يريد لشتمتك فمثل هذا يترك جواب- وقد قال بعد ذلك فبين جواب وهو قوله لمسكم في ما افضتم النور ---------ما زكي منكم من احد النور فذلك يبين لك المتروك	3029	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms431	false	8726535525980124035	0	43	0	214	1573	300	جوابه الا تري ان الرجل -يشتم صاحبه فيقول المشتوم اما والله لولا ابوك فيعلم انه يريد لشتمتك فمثل هذا يترك جوابه وقد قال بعد ذلك فبين جوابه فقال--- لمسكم في-ما افضتم فيه عذاب عظيم وما زكي منكم من احد------ فذلك يبين لك المتروك	431	3079831513171748131	192	339.0	153	225	85.33333587646484	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3047	true	3058678518072142662	133	268	698	1399	1558	300	وقوله لم يظهروا ------قال الفراء يقول لم يبلغوا ان يطيقوا النساء وهو كما تقو------------------------------------------------ل صارع فلان فلانا فظهر عليه اي اطاقه وغ-لبه وقال ابو علي الفارسي لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يقووا عليها ومنه قوله فاصبحوا ظاهرين الصف والعورة سوءة الانسان وكل امر يستحي منه فهو عورة قال مجاهد لم يدروا ما هن من الصغر قبل الحلم قال ابن عباس لم يبلغ الحنث ولم يشتق الي النساء وقال بسر بن سعيد هو الغلام الذي لم يبلغ الحلم وهذا قول جماعة المفسرين قالوا ولا يجوز للمراة ان تضع الجلباب الا عند هءلاء الذين سماهم الله تعالي وقوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن -قال ثابت البناني كانت المراة تتخذ الودع في رجليها فاذا مرت بالقوم ضربت احدي رجليها بالاخري ف---------انزل ال--------له تعالي في كتابه ولا يضربن -بارجلهن ليعلم ما--- يخفين من زينتهن	3047	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms432	false	4825011300895595052	233	297	1274	1604	1617	300	وقوله لم يظهروا علي عورات النساء لم -----يبلغوا ان يطيقوا النساء وهو كما تقول ظهرت علي القران اي اخذته واطقته وكما تقول للرجل صارع فلان فلانا وظهر عليه اي اطاقه وغالبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن يقول لا تضربن رجل----------------------------------------------------------------ها بالاخري فيسمع صوت الخلخال فذلك قوله ليعلم ما يخفين وفي قراءة عبد الله ليعلم ما سر 127 ب من زينتهن	432	3079831513171748131	203	271.0	159	778	26.092544555664062	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3063	true	-8598687141908991451	145	197	761	1037	1553	300	التي تاخذها الشمس اذا شرقت ولا تصب-ها اذا غربت لان لها سترا والغربية التي تصيبها الشمس بالعشي ولا تصيبها بالغداة فلذلك قال لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها ولكنها شرقية غربية------ وهو كما تقول في الكلام فلان لا مسافر ولا مقيم اذا كان يسافر ويقيم والمعني انه ليس بمنفرد باقامة ولا -سفر	3063	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms434	false	4111318351386594831	151	205	779	1061	1552	300	التي تاخذها الشمس اذا شرقت ولا تصيبها اذا غربت لان لها سترا والغربية التي تصيبها الشمس بالعشي ولا تصيبها بالغداة فلذلك قال لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها ولكنها شرقية غربية 128 ا وهو كما تقول في الكلام فلان لا مسافر ولا مقيم اذا كان يسافر ويقيم معناه-- انه ليس بمنفرد باقامة ولا بسفر	434	3079831513171748131	268	514.5	216	284	94.36619567871094	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3068	true	5324150033893062991	85	151	510	878	1660	300	ومثله مما -سقط---- بعضه فجعلت فيه الهاء قولهم وعدته عدة ووزنته زنة ووجدت من المال جدة----------------------- لما اسقطت الواو من اوله كثر بالهاء في اخره------- وانما استجيز سقوط الهاء من قوله واقام الصلاة لاضافتهم اياها وقالوا الخافض وما خفض بمنزلة الحرف الواحد فلذلك اسقطوها في الاضافة وانشد------ ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة الامر فاستجاز اسقاط الهاء حين اضافها وقوله	3068	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms435	false	3956806109135073269	127	198	630	1020	1535	300	ومثله مما اسقط منه بعضه فجعلت فيه الهاء قولهم وعدته عد-----------ة ووجدت في المال جدة وزنة ودية وما اشبه ذلك لما اسقطت الواو من اوله كثر من------- اخره بالهاء وانما استجيز سقوط الهاء من قوله واقام الصلاة لاضافتهم اياه -وقالوا الخافض وما خفض بمنزلة الحرف الواحد فلذلك اسقطوها في الاضافة وقال الشاعر ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عد الامر الذي وعدوا يريد عدة الامر فاستجاز اسقاط الهاء حين اضافها وقوله	435	3079831513171748131	340	623.5	278	409	83.12958526611328	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3076	true	-84472251813488391	11	76	53	372	1525	300	زاد وفي الاية-- يءلف بينه لان السحاب و-----------احد في اللفظ ومعناه جمع الا تري قوله وينشء السحاب الثقال الرعد و----واحدته سح-بة وهو----------------- بمنزلة نخلة ونخل و شجرة وشجر وانت قاءل فلان بين الشجر وبين النخل------------------------------------------- والذي لا يصلح من ذلك قولك المال بين زيد فهذا خطا حتي تقول بين زيد وعمرو وان نويت يزيد انه اسم لقبيلة جاز ذلك كما تقول المال بين تميم وقال	3076	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms437	false	313481601841278656	0	82	0	395	1481	300	زاد فكيف قال ثم يءلف بينه وانما هو واحد قلنا هو واحد في اللفظ ومعناه جمع الا تري قوله -ينشء السحاب الثقال الا تري ان واحدته سحابة فاذا القيت الهاء كان بمنزلة نخلة ونخل و-شجرة وشجر وانت قاءل فلان بين الشجر وبين النخل فصلحت بين مع النخل وحده لانه جمع في المعني والذي لا يصلح من ذلك قولك المال بين زيد فهذا خطا حتي تقول بين زيد وعمرو وان نويت بزيد انه اسم لقبيلة جاز ذلك كما تقول المال بين تميم تريد	437	3079831513171748131	288	489.0	228	397	72.54408264160156	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3076	true	-84472251813488391	226	280	1166	1432	1525	300	من جبال فيها من برد ذكر الفراء والزجاج في هذا تقديرين احدهما وهو قول الفراء ان الجبال في السماء من برد خلقة مخلوقة كما تقول في الكلام الادمي من لحم ودم ف من هاهنا تسقط فتقول الادمي لحم ودم والجبال برد وكذا سمعت تفسيره وق----------ال اب-و اسحاق المعني من جبال برد في-ها--------- كما تقول	3076	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms437	false	313481601841278656	132	178	634	874	1481	300	من جبال فيها من برد والمعنيوالله اعلم---------------------------------------ان الجبال في السماء من برد خلقة مخلوقة كما تقول في الكلام الادمي من لحم ودم ف من هاهنا تسقط فتقول الادمي لحم ودم والجبال برد وكذا سمعت تفسيره وقد يكون في العربية امثال ال--------جبال ومقاديرها من البرد كما نقول	437	3079831513171748131	191	300.5	151	287	66.55052185058594	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3082	true	-2955354307200281683	193	271	1027	1434	1578	300	الله واطيعوا ال----رسو---ل فان تولوا قال الفراء واجه القوم ومعناه فان تتولوا فهي في موضع جزم ولو كانت لقوم غير مخاطبين كان فعلا ماضي-ا بمنزلة قولك فان قاموا------------------------------- كما قال فان تول---------------------------------وا فقل حسبي الله التوبة هءلاء غير مخاطبين والجزاء يصلح فيه فعل ويفعل كهذه الاية والتي في هذه السورة وانت تعرفهما-------------- بالقراءة بعدهما الا تري قوله ------عليه ما حمل وعليكم ما حملتم ولم يقل -عليهم وقوله وان تولوا فانما هم في شقاق البقرة فهذا يدل علي فعلوا	3082	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms438	false	-1296930846921244419	142	224	721	1135	1546	300	الله كذا جاء التفسير وقوله فان تولوا----------- واجه القوم ومعناه فان تتولوا فهي في موضع جزم ولو كانت لقوم غير مخاطبين كانت نصبا لانها بمنزلة قولك فان قاموا والجزاء يصلح فيه لفظ فعل ويفعل كما قال فان فاء فان الله غفور رحيم وقوله فان تولوا فقل حسبي الله------- هءلاء غير مخاطبين---------------------------------------------------------- وانت تعرف مجزومه من منصوبه بالقراءة بعده-- الا تري قوله فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم ولم يقل وعليهم وقال- وان تولوا فانما هم في شقاق------- فهذا يدل علي فعلوا	438	3079831513171748131	296	486.0	235	500	59.20000076293945	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3084	true	3352412346087386646	143	213	783	1150	1560	300	غير عن حاله فهو مبدل بالتشديد وقد يجوز مبدل بالتخفيف-وليس بالوجه واذا جعلت الشء مكان الشء قلت قد ابدلته كقولك ابدل--- هذا الدرهم اي اعطني مكانه وبدل جاءز-------------------------------- فمن شدد فكانه جعل سبيل الخوف امنا ومن خف-------------------ف قال الامن خلاف الخوف فكانه قال جعل مكان الخوف امنا اي ذهب بالخوف وجاء بالامن وهذا من سعة العربية وقال ابو النجم عزل الامير للامير المبدل فهذا يوضح الوجهين جميعا وقال مقاتل بن -	3084	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms439	false	-8775166833323427013	0	78	0	416	1596	300	غير عن حاله فهو مبدل بالتشديد وقد يجوز مبدل بالتخفيف وليس بالوجه واذا جعلت الشء مكان الشء قلت قد ابدلته كقولك ابدل لي هذا الدرهم اي اعطني مكانه وبدل جاءزة فمن قال وليبدلنهم من بعد خوفهم امن---ا فكانه جعل سبيل الخوف امنا ومن قال وليبدلنهم بالتخفيف قال الامن خلاف الخوف فكانه ----جعل مكان الخوف امنا اي ذهب بالخوف وجاء بالامن وهذا من سعة العربية وقال ابو النجم عزل الامير للامير المبدل فهذا يوضح الوجهين جميعا وقوله لا تحسبن	439	3079831513171748131	346	645.5	281	423	81.79669189453125	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3108	true	5433113291283893471	164	190	902	1043	1586	300	مثبورا الاسراء قال الفراء الثبور مصدر فلذلك قال ثبورا كثيرا لان المصادر لا تجمع الا تري انك تقول قعدت قعودا طويلا وضربته ضربا كثيرا فلا تجمع	3108	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms441	false	-7957732328043497290	235	259	1191	1318	1519	300	-ثبورا واحدا------------- الثبور مصدر فلذلك قال ثبورا كثيرا لان المصادر لا تجمع الا تري انك تقول قعدت قعودا طويلا وضربته ضربا كثيرا فلا تجمع	441	3079831513171748131	122	229.5	98	141	86.52482604980469	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3111	true	2265889959925256667	213	244	957	1095	1373	300	قال الفراء----- العرب----- تدخل من في الاسماء لا في الاخبار الا تري انهم يقولون ما اخذت من شء وما عندي من شء ولا يقولون ما رايت عبد الله من رجل فلو	3111	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms442	false	-3380369315936247525	150	183	738	886	1463	300	قول الجماعة لان العرب انما تدخل من في الاسماء لا في الاخبار الا تري انهم يقولون ما اخذت من شء وما عندي من شء ولا يقولون ما رايت عبد الله من رجل ولو	442	3079831513171748131	133	247.0	102	148	89.8648681640625	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3113	true	6591998784194246868	164	232	871	1187	1530	300	الا انهم لياك---------------لون صلة لاسم متروك اكتفي ب من المرسلين منه كقولك في الكلام ما بعثت اليك من الناس الا من انه ليعطيك الا تري ان قولك ليعطيك صلة ل من وجاز ضميرها كما قال وما منا الا له مقام معلوم الصافات---------------------- وكذلك قوله وان منكم الا واردها مريم اي ما منكم الا من يردها قال ولو لم تكن اللام جوابا ل ان كانت ان مكسورة ايضا لانها	3113	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms442	false	-3380369315936247525	232	300	1127	1463	1463	300	الا انهم لياكلون الطعام لياكلون صلة لاسم متروك اكتفي بم-ن المرسلين منه كقيلك في الكلام ما بعثت اليك من الناس الا من انه ليطيعك الا تري ان انه ليطيع-ك صلة ل-من وجاز ضميرها كما قال وما منا الا له مقام معلوم معناهوالله اعلمالا من له مقام وكذلك قوله وان منكم الا واردها-------- ما منكم الا من يردها---- ولو لم تكن اللام جوابا ل-ان كانت ان مكسورة ايضا لانها-	442	3079831513171748131	279	495.0	219	353	79.03682708740234	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3119	true	-377889327293240725	127	233	661	1199	1552	300	النار فقال AUTO 24 اصحاب الجنة يومءذ قال ابن عباس يعني يوم القيامة خير مستقرا موضع قرار من المشركين قال ابن عباس يريد في ظل عرش الرحمن وقال مقاتل افضل منزلا ف-----------ي الجنة والكلام في نظير هذا وهو- قوله قل اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان قد تقدم وقال الفراء في هذه الاية اهل الكلام اذا اجتمع لهم احمق وعاقل لم يستجيزوا ان يقولوا لاحدهما هذا اعقل الرجل-----------------ين ويقولون لا نقول ذلك------------- الا لعاقلين يفضل احدهما---- صاحبه وقد قا-----ل الله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا فجعل اهل الجنة خيرا مستقرا من اهل النار وليس في مستقر اهل النار شء من الخير فاعرف ذلك من خطاءهم	3119	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms444	false	6869242733123174808	51	143	257	735	1579	300	الواو وقوله------- اصحاب الجنة يومءذ------------------------------ خير مستقرا واحسن مقيلا قال بعض المحدثين يرون انه يفرغ من حساب الناس في نصف ذلك اليوم فيقيل اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار فذلك قوله خير مستقرا واحسن مقيلا واه------------------------------------------ل الكلام اذا اجتمع لهم احمق وعاقل لم يستجيزوا ان يقولو--------ا هذا احمق الرجلين ولا اعقل الرجلين ويقولون لا نقول هذا اعقل الرجلين الا لعاقلين تفضل احدهما علي صاحبه وقد سمعت قول ------------------------الله خير مستقرا فجعل اهل الجنة خيرا مستقرا من اهل النار وليس في مستقر اهل النار شء من الخير فاعرف ذلك من خطاءهم	444	3079831513171748131	294	442.0	229	589	49.91511154174805	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3159	true	-8555101137964407894	155	194	842	1048	1610	300	قرة اعين قال الفراء و-----------------------------------لو قرءت قرات اعين لانهم كثير كان صوابا والوجه التقليل وقرة -----لانه فعل والفعل لا يكادون يجمعونه الا تري انه قال--------------------------- وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان فلم يجمعه وهو كثير والقرة مصدر تقول قرت عينك قرة	3159	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms449	false	7429961308762101827	83	136	463	722	1546	300	قرة اعين ولو قيل عين كان صوابا كما قالت قرت عين لي ولك ولو قرءت قرات اعين لانهم كثير كان صوابا والوجه التقليل -قرة اعين لانه فعل والفعل لا يكاد-- يجمع--- الا تري انه قال لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا-------- فلم يجمعه وهو كثير والقرة مصدر تقول قرت عينك قرة	449	3079831513171748131	181	296.5	144	273	66.30036926269531	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3166	true	-6326571555674501211	0	28	0	141	1494	300	مجزوم الجزاء بفعل لان الجزاء يصلح في م------------------وضع يفعل فعل الا تري انك تقول ان زرتني زرتك وان تزرني ازرك والمعني واحد ولذلك صلح----- فظلت مردودة علي يفعل	3166	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms450	false	-6890184125854230114	114	147	545	709	1479	300	مجزوم الجزاء بفعل لان الجزاء يصلح في موضع فعل يفعل وفي موضع يفعل فعل الا تري انك تقول ان زرتني زرتك وان تزرني ازرك والمعني واحد فلذلك صلح قوله فظلت مردودة علي يفعل	450	3079831513171748131	140	269.0	112	164	85.36585235595703	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3170	true	-3154044434645790173	195	235	1005	1214	1550	300	الا يتقون قال الفراء لو قرء الا تتقون بالتاء كان صوابا لان موسي امر بان يقول لهم الا تتقون فكانت التاء تجوز لخطاب موسي اياهم وجازت الياء لان التنزيل قبل الخطاب وهو بمنزلة قول الله تعالي قل للذين كفروا ستغلبون	3170	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms452	false	-6798203903344482924	0	37	0	191	1611	300	الا يتقون---- لو كان مكانها الا تتقون -------كان صوابا لان موسي امر -ان يقول لهم الا تتقون فكانت التاء تجوز لخطاب موسي اياهم وجازت الياء لان التنزيل قبل الخطاب وهو بمنزلة قول الله------ قل للذين كفروا ستغلبون	452	3079831513171748131	180	322.0	144	209	86.12440490722656	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3171	true	3256378419277889335	0	81	0	428	1563	300	ويضيق----- مرفوعة لانها مردودة علي اخاف ولو نصبت بالرد علي يكذبون كانت----- صوابا والوجه الرفع لانه اخبر ان صدره يضيق وذكر العلة التي كانت بلسانه فتلك مما لا تخاف لانها قد كانت ق-وله فارسل الي هارون اجعله رسولا لك معي بان يرسل اليه جبريل بالوحي قال الكلبي لكي يكون معي معينا لي قال الفراء ولم يذكر معونة ولا مءازرة ----لان المعني معلوم كما تقول لو اتاني مكروه لارسلت اليك ومعناه لتعينني وتغيثني واذا كان المعني معلوما طرح ل----------------------لايجاز AUTO 14 قوله	3171	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms452	false	-6798203903344482924	40	109	207	575	1611	300	ويضيق صدري مرفوعة لانها مردودة علي اخاف ولو نصبت بالرد علي يكذبون كانت نصبا صوابا والوجه الرفع لانه اخبر ان صدره يضيق وذكر العلة التي كانت بلسانه فتلك مما لا تخاف لانها قد كانت وقوله فارسل الي هارون------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر معونة ولا مءازرة وذلك ان المعني معلوم كما تقول لو اتاني مكروه لارسلت اليك ومعناه لتعينني وتغيثني واذا كان المعني معلوما طرح منه ما يرد الكلام الي الايجاز -------وقوله	452	3079831513171748131	327	601.5	266	465	70.32257843017578	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3173	true	8933772727533626618	1	81	10	443	1587	300	واختاره الفراء فقال وانت الان من الكافرين لنعمتي اي لتربيتي اياك قال اهل المعاني هذا الجواب من فرعون لموسي استصغار لحال الداعي الي الله بطرا وتكبرا وتوجيه امره الي غير جهته AUTO 20 قال موسي قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي فعلت تلك الفعلة وانا اذ ذاك من الضالين اي من الجاهلين قاله مجاهد ومقاتل وقتادة والسدي قال الفراء وكذا هو في حرف ابن مسعود وانا من الجاهلين قال والضالين والجاهلين يكونان بمعني واحد لانك تقول جهلت الطريق وضللته	3173	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms452	false	-6798203903344482924	164	196	867	1049	1611	300	وانت من الكافرين--- وانت الان من الكافرين لنعمتي اي لتربيتي اياك وهي في قراءة عبد------------------------------------------------- الله ------------------------------------------------------قال فعلتها اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانا من الجاهلين---- والضالين والجاهلين يكونان بمعني واحد لانك تقول جهلت الطريق وضللته	452	3079831513171748131	156	257.0	127	433	36.027713775634766	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3175	true	-2211077013599200859	232	300	1170	1527	1527	300	وتلك نعمة الاية------------ يقول هي لعمري نعمة اذ ربيتني ولم تستعبدني كاستعبادك بني اسراءيل ف ان تدل علي ذلك ومثله في الكلام ------------------ان -------تضرب احد عبيدك وتترك الاخر فيقول المتروك هذه نعمة علي ان ضربت فلانا وتركتني ثم تحذف وتركتني والمعني قاءم معروف هذا كله كلام الفراء قال -------------------------------------------------------------------------------وقد تكون ان رفعا ونصبا اما الرفع فعلي قولك وتلك نعمة تمنها علي تعبيدك بني اسراءيل والنصب تمنها علي لتعبيدك-	3175	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms452	false	-6798203903344482924	211	294	1125	1578	1611	300	وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت يقول--- لعمرينع-مة اذ ربيتني ولم تستعبدني كاستعبادك بني اسراءيل ف-ان تدل علي ذلك ومثله في الكلام ان تترك احد عبديك ان تضربه وتضرب---------------- الاخر فيقول المتروك هذه نعمة علي ان ضربت فلانا وتركتني ثم يحذف وتركتني والمعني قاءم معروف والعرب تقول عبدت العبيد واعبدتهم انشدني بعض العرب علام يعبدني قومي وقد كثرت فيهم ابا عرما شاءوا وعبدان وقد تكون ان رفعا ونصبا اما الرفع فعلي قولك وتلك نعمة تمنها علي تعبيدك بني اسراءيل والنصب تمنها علي لتعبيدك	452	3079831513171748131	306	541.0	249	474	64.55696105957031	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3177	true	-4587281192597945384	106	178	525	894	1517	300	قوله قال لمن حوله الا تستمعون --قال ابو اسحاق لما قال موسي رب السماوات والارض وما بينهما تحير فرعون ولم يرد جوابا ينقض به هذا القول ف قال لمن حوله الا تستمعون قال ابن عباس يريد الا تستمعون مقالة موسي فزاد موسي في البيان فقال AUTO 26 قال ربكم ورب اباءكم الاولين قال الفراء انما لم يجب------------------------------------------ه الملا لان موسي كان المراد بالجواب فقال الذي ادعوكم الي عبادته ربكم ورب اباءكم الاولين	3177	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms453	false	-3042866062685780913	0	30	0	162	1604	300	قوله قال لمن حوله الا تستمعون فيقال انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اراد بقوله الا تستمعون الي قول موسي فرد موسي لانه------------------- المراد بالجواب فقال الذي ادعوكم الي عبادته ربكم ورب اباءكم الاولين	453	3079831513171748131	111	137.5	90	413	26.87651252746582	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3179	true	-4078432399203139830	118	163	613	865	1622	300	عصابة وقوله قليلون قال الفراء يقال عصبة قليلة وقليلون وكثي-----------------------------------------------------------------رون جاءز عربي وانما جاز لان ال---------------------------------------------------------------------------قلة تلزم جميعهم في المعني فظهرت اسماءهم-------- ومثله انتم حي واحد وحي واحدون قا----------------------ل الكميت فرد قواصي الاحياء منهم فقد رجعوا كحي واحدينا ومعني واحدون واحد ونحو هذا قال الزجاج	3179	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms453	false	-3042866062685780913	84	153	448	834	1604	300	-----------------------------------عصبة قليلة وقليلون وكثيرون واكثر كلام العرب ان يقولوا قومك قليل وقومنا كثير وقليلون وكثيرون جاءز عربي وانما جاز لان القلة انما تدخلهم جميعا فقيل قليل واوثر قليل علي قليلين وجاز الجمع اذ كانت القلة تلزم جميعهم في المعني فظهرت اسماءهم علي ذلك ومثله انتم حي واحد وحي واحدون ومعني واحدون واحد كما قال الكميت فرد قواصي الاحياء منهم فقد رجعوا كحي واحدينا وقوله حاذرون و-حذرون حدثنا ابو العباس	453	3079831513171748131	194	315.5	157	422	45.97156524658203	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3219	true	-7555137966342161883	98	148	473	715	1488	300	الاستثناء ليس من المرسلين ولكنه من متروك في الكلام علي تقدير اني لا يخاف لدي المرسلون انما الخوف علي غيرهم ثم استثني فقال الا من ظلم اي اشرك فهو يخاف عذابي ثم بدل حسنا بعد سوء يعني توحيدا بعد شرك اي فتاب وعمل حسنا فذلك مغفور له ليس بخاءف---- قال	3219	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms457	false	981550790336123543	37	75	184	372	1437	300	الاستثناء---- من الذين تركوا------------ في الكلمة لان المع---ني لا يخاف ال----مرسلون انما الخوف علي غيرهم ثم استثني فقال الا من ظلم فان هذا لا يخاف يقول كان مشركا----------------------------------- فتاب وعمل حسنا فذلك مغفور له ليس بخاءف وقد قال	457	3079831513171748131	136	202.5	105	246	55.28455352783203	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3221	true	414975967253796	157	189	860	1022	1604	300	منطق الطير يعني كلام الطير فجعله كمنطق الرجل اذ فهم وانشد لحميد بن ثور عجبت لها اني يكون غناءها فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما فجعله------- كالكلام لما ذهب به الي انها تغني	3221	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms458	false	-265396082225577814	80	112	453	618	1583	300	منطق الطير معني كلام الطير فجعله كمنطق الرجل اذ فهم وقد قال الشاع----ر عجبت لها اني يكون غناءها رفيعا ولم تفتح بمنطقها فما فجعله الشاعر كالكلام لما ذهب به الي انها تبكي	458	3079831513171748131	139	247.5	110	169	82.24851989746094	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3228	true	1547797640556488869	66	126	314	603	1433	300	وجءتك من سبا بنبا يقين قرء من سبا بالاجراء والتنوين وقراه ابن كثير وابو عمرو غير مجري قال الفراء -من اجري فلانه ---فيما ذكروا رجل قال وسءل----------------------------- ابو ع----------------------------------------مرو عن قراءته بغير اجراء فقال لست ادري ما هو قال وقد ذهب مذهبا اذ لم يدر ما هو فلم يجره لان العرب اذا سمت بالاسم المجهول تركوا اجراءه كما قال الاعشي	3228	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms458	false	-265396082225577814	246	300	1320	1583	1583	300	وجءتك من سبا بنبا -------------------------------------------------------------------يقين القراء علي اجراء سبا لانهفيما ذكروا-رجل وكذلك فاجره ان كان اسما لجبل ولم يجره ابو عمرو بن العلاء وزعم الرءاسي انه سال ابا عمرو عنه----------------- فقال لست ادري ما هو---- وقد ذهب مذهبا اذ لم يدر ما هو--------- لان العرب اذا سمت بالاسم المجهول تركوا اجراءه كما قال الاعشي-	458	3079831513171748131	167	256.0	131	362	46.13259506225586	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3230	true	5685776629677768255	270	300	1361	1504	1504	300	علي معني الا يا هءلاء اسجدوا فيضمر هءلاء ويكتفي منها بقوله يا وانشد للاخط------------ل الا -------------------------------------------------------------------------يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر وقال ابو--	3230	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms459	false	5394165010702556148	97	142	502	732	1542	300	علي معني الا يا هءلاء اسجدوا فيضمر هءلاء ويكتفي منها بقوله يا قال وسمعت بعض العرب يقول الا يا ارحمانا الا يا تصدقا علينا قال يعنيني وزميلي وقال الشاعروهو الاخطلالا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر حدثنا ابو	459	3079831513171748131	125	219.0	98	230	54.34782791137695	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3232	true	7346850793285104718	145	193	724	975	1527	300	الغيب في- السماوات و----الارض وذكر الفر---اء القولين ايضا وقال------------------ وهي في قراءة عبد الله يخرج الخبء في السماوات قال وصلحت في مكان من لانك تقول لاستخرجن العلم فيكم تريد لاستخرجن العلم الذي فيكم منكم ثم تحذف ايهما شءت اعني من و في فيكون المعني قاءما علي حاله وقوله	3232	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms459	false	5394165010702556148	222	271	1154	1400	1542	300	الغيب غيب السم-وات وغيب الارض ويقال هو الماء الذي ينزل من السماء والنبت من الارض وهي في قراءة عبد الله يخرج الخبء من السم-وات---- وصلحت في مكان من لانك تقول لاستخرجن ال-------------------------علم الذي فيكم منكم ثم تحذف ايهما شءت اعني من و في فيكون المعني قاءما علي حاله وقوله	459	3079831513171748131	197	328.0	156	277	71.11913299560547	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3237	true	7664017501501775796	3	66	17	336	1560	300	الالف من----- بم لانها في معني باي شء-------------- واذا كانت ما في موضع اي ثم وصلت بحرف خافض نقصت الالف من ما ليعرف الاستفهام من الخبر ومن ذلك قوله فيم كنتم النساء97 و عم يتساءلون النبا وان اتممتها فصواب وانشدني المفضل انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القيل قال وانشدني------- ايضا علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقال -	3237	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms461	false	6830555960452242801	53	117	282	609	1557	300	الالف من قوله بم لانها في معني باي شء يرجع المرسلون واذا كانت ما في موضع اي ثم وصلت بحرف خافض نقصت الالف من ما ليعرف الاستفهام من الخبر ومن ذلك قوله فيم كنتم--------- و عم يتساءلون------ وان اتممتها فصواب وانشدني المفضل انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القي----ل وانشدني المفضل ايضا علي ما قام يشتمنا لءيم كخنزير تمرغ في رماد وقوله	461	3079831513171748131	297	540.0	238	346	85.83815002441406	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3247	true	-3507368708550762727	147	185	768	942	1553	300	يقول هو في اللوح المحفوظ عند الله قال--------------------------------------- وهو بمنزلة قوله ------طاءركم معكم يس اي لازم لكم ما كان من خير او شر فهو في رقابكم لازم وقد بينه الله في قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه	3247	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms463	false	8085585848247546015	100	145	495	708	1554	300	يقول--- في اللوح المحفوظ عند الله تشاءمون بي وتطيرون بي وذلك كله من عند الله وهو بمنزلة قوله قالوا طاءركم معكم--- اي لازم لكم ما كان من خير او شر فهو في رقابكم لازم وقد بينه الله في قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه	463	3079831513171748131	165	299.0	129	219	75.34246826171875	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3249	true	-8039921613947671646	131	206	682	1060	1519	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقرء انا دمرناهم بالفتح قال الفراء من كسر استانف وهو CHECK 51 يفسر به ما كان قبله مثل قوله فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء صبا عبس ومن فتح--------------- رده علي اعراب ما قبله--------------- فتكون انا في موضع رفع بجعلها متابعة للعاقبة وان شءت جعلتها نصبا من جهتين احداهما ان تردها علي موضع كيف والاخري ان تكون خبر كان علي معني كان عاقبة مكرهم تدميرنا اياهم قال	3249	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms464	false	-9127384269325979470	11	78	59	405	1521	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم تقرا بالكسر علي الاستءناف-------------------------------------------------------- مثل قوله فلينظر الانسان الي طعامه انا صببنا الماء يستانف وهو يفسر به ما قبله وان رده علي اعراب ما قبله قال انا بالفتح فتكون انا في موضع رفع تجعلها -تابعة للعاقبة وان شءت جعلتها نصبا من جهتين احداهما ان تردها علي موضع كيف والاخري ان تك-----ر كان كانك قلت كان عاقبة مكرهم تدميرنا اياهم وان	464	3079831513171748131	270	452.5	215	408	66.17646789550781	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3256	true	-2684146905498599660	144	193	756	1006	1511	300	ومعناه لم ي---------درك علمهم في- الاخرة وروي شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس --------بلي ادارك بقطع الالف لانه استفهام فحذف الف الوصل قال الفراء وهو وجه جيد لانه اشبه بالاستهزاء باهل الجحد كقولك للرجل تكذبه بلي لعمري لقد ادركت السلف فانت تروي ما لا نروي وانت تكذبه فهذا	3256	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms466	false	3309140802770544186	45	92	225	464	1524	300	ومعناه كانه قال هل ادرك علمهم علم الاخرة وبلغني ع---------------ن ابن عباس انه قرا بلي ادارك يستفهم ويشدد الدال ويجعل في بلي ي--------------اء وهو وجه جيد لانه اشبه بالاستهزاء باهل الجحد كقولك للرجل تكذبه بلي لعمري لقد ادركت السلف فانت تروي ما لا نروي وانت تكذبه وقرا	466	3079831513171748131	173	287.0	138	268	64.55223846435547	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3257	true	3919933466789896708	176	224	855	1086	1485	300	ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق مثل الدار والثوب قال------- واذا رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للض-----يقة كما قال الاعشي كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان ي----------------كون مخففا من ضيق -------مثل هين ولين	3257	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms351	false	7512083129337977533	135	186	698	948	1553	300	ما ضاق عنه صدرك والضيق ما يكون في الذي يتسع ------مثل الدار والثوب واشباه ذلك واذا رايت الضيق--- وقع في موقع الضيق كان علي وجهين احدهما ان يكون جمعا واحدته ضيقة كما قال------- كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق فيكون مخففا واصله التشديد مثل هين ولين	351	3079831513171748131	199	334.0	156	266	74.81202697753906	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3258	true	1473678915185799230	138	183	688	927	1513	300	فكان اللام دخلت اذ كان المعني دنا كما قال الشاعر------ فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتي وهم تعناني معني ركاءبه فادخل الباء في الفتي لان معني يطرحن يرمين وانت تقول رميت بالشء وطرحته قال وتكون اللام داخلة والمعني ردفكم كما تقول--- العرب نفذت له- ماءة اي ------	3258	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms466	false	3309140802770544186	120	168	604	855	1524	300	فكان اللام دخلت اذ كان المعني دنا كما قال الشاعر 138 ب فقلت لها الحاجات يطرحن بالفتي وهم تعناني معني ركاءبه فادخل الباء في الفتي لان معني يطرحن يرمين وانت تقول رميت بالشء وطرحته---- وتكون اللام داخلة والمعني ردفكم كما قال بعض العرب نفذت لها ماءة وهو يريد	466	3079831513171748131	228	421.0	185	255	89.4117660522461	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3264	true	3708532692763537475	216	300	1106	1511	1511	300	ينفخ في الصور------------- فيفزع والماضي هاهنا يراد به الاستقبال وقال الفراء جعل فعل مردودا علي يفعل لان-------- المعني -اذا نفخ في الصور ففزع الا تري ان قولك اقوم يوم تقوم كقولك اقوم اذا تقوم فاج-بت بفعل لان فعل ويفعل تصلحان مع اذا فان قلت اذا قدرت هذا التقدير فاين جواب اذا --------------------قلت قد يكون في فعل مضمر مع الواو كانه قيل وذلك يقع يوم ينفخ في الصور واذا نفخ في الصور يعني وقوع القول عليهم وان شءت قلت جوابه متروك كقو---------------------------------له ولو يري الذين-	3264	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms467	false	-9027067110654744774	69	150	360	734	1481	300	ينفخ في الصور ففزع ولم يقل فيفزع ف-------------------------------------------جعل فعل مردودة علي يفعل وذلك انه في المعني واذا نفخ في الصور ففزع الا تري ان قولك اقوم يوم تقوم كقولك اقوم اذا تقوم فاجيبت بفعل لان فعل ويفعل تصلحان مع اذا فان قلت--------------------- فاين جواب قوله ويوم ينفخ في الصور قلت قد يكون في فعل مضمر مع الواو كانه قال وذلك---- يوم ينفخ في الصور---------------------------------------- وان شءت قلت جوابه متروك كما قال ولو تري اذ فزعوا فلا فوت وقوله ولو يري الذين	467	3079831513171748131	285	474.0	223	482	59.128631591796875	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3272	true	1807388187563603166	183	259	922	1310	1517	300	وهم لا يشعرون يعني بني اسراءيل لا يدرون انا التقطناه- هذا--- قول محمد بن قيس وقال الكلبي وهم لا يشعرون لا انه ولدنا AUTO 10--------- وقوله واصبح فءاد ام موسي فارغا قال اكثر المفسرين فارغا من كل شء من هم الدنيا والاخرة الا هم موسي وذكره وهذا قول ابن عباس في جميع الروايات ومجاهد ومقاتل وعكرمة وقتادة والحسن وسعيد بن جبير والكلبي واختيار الفراء وابي اسحاق قال الفراء فارغا لهم موسي فليس يخلط هم موسي شء	3272	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms468	false	-7189631335040860056	247	285	1262	1440	1510	300	وهم لا يشعرون يعني بني اسراءيل فهذا وجه ويجوز ان يكون هذا من قول الله------------------- وهم لا يشعرون بان موسي هو الذي يسلبهم ملكهم وقوله واصبح فءاد ام موسي فارغا قد فرغ لهمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليس يخلط هم موسي شء	468	3079831513171748131	112	153.5	85	401	27.930173873901367	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3305	true	-8824157286051429951	0	122	0	648	1536	300	حرم-----ا لا يخاف من دخله------------------------- فكيف يخافون ان تستحل العرب قتالهم فيه وقال ابن قتيبة اولم نمكن لهم اي او لم نسكنهم ونجعله مكانا لهم قوله تعالي يجبي اليه ثمرات كل شء اي يجمع اليه وهو من قولك جبت الماء في الحوض اذا جمعته وقال الفراء في مصادر القران جببت المال والماء جباية اذا جمعته وجبوته جباوة والجباية الحوض العظيم والجبا مقصور الماء المجموع وقرء يجبي بالياء والتاء وذلك ان تانيث الثمرات تانيث جمع وليس بتانيث حقيقي واذا كان كذلك كان بمنزلة الوعظ والموعظة والصوت والصيحة فاذا ذكرت كان حسنا وكذلك اذا انثت ذكر ذلك صاحب الحجة وقال الفراء ذكرت ت----------جبي وان كانت الثمرات مءنثة لانك فرقت بينهما باليه كما قال الشاعر------ ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور	3305	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms472	false	9041004338149070792	122	174	598	850	1493	300	حرما امنا لا يخاف من دخله ان يقام عليه حد ولا قصاص فكيف يخافون ان تستحل العرب قتالهم فيه و-------------------------------------------------------------قوله ي------جبي اليه ثمرات كل شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجبي ذكرت يجبي وان كانت الثمرات مءنثة لانك فرقت بينهما باليه كما قال الشاعر 140 ب ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور	472	3079831513171748131	204	351.0	163	694	29.394813537597656	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3312	true	2082600564234035533	211	253	1119	1360	1618	300	راجعة علي الليل خاصة واضمرت للابتغاء هاء اخري تكون للنهار قال------ وان شءت جعلت الليل والنهار كالفعلين لانهما ظلمة وضوء فرج-ت الهاء في فيه عليهما جميعا كما تقول اقبالك وادبارك يءذيني لانهما فعل والفعل يرد كثيره وتثنيته الي التوحيد فيكون ذلك صوابا	3312	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms473	false	-1516248300588450172	144	187	765	1013	1608	300	راجعة علي الليل خاصة واضمرت للابتغاء هاء اخري تكون للنهار فذلك جاءز وان شءت جعلت الليل والنهار كالفعلين لانهما ظلمة وضوء فرجعت الهاء في فيه عليهما جميعا كما تقول اقبالك وادبارك يءذيني لانهما فعل والفعل يرد كثيره وتثنيته الي التوحيد فيكون ذلك صوابا	473	3079831513171748131	239	463.5	197	248	96.37096405029297	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	275	299	1401	1525	1528	300	يذهب بعض النحويين الي انهما كلمتان يريد ويك انه اراد ويلك فحذف اللام وجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم--------------- فاضمر اعلم	3320	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms475	false	2353246554624223475	91	118	436	575	1436	300	يذهب بعض النحويين الي انهما كلمتان يريد ويك انه اراد ويلك فحذف اللام وجعل ان مفتوحة بفعل مضمر كانه قال ويلك اعلم انه وراء البيت فاضمر اعلم	475	3079831513171748131	124	236.0	100	139	89.20863342285156	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	1	122	7	590	1498	300	ولم نجد العرب تعمل الظن والعلم بالاضمار----------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لا يجوز ان ت------------قول يا هذا انك قاءم------------------ تريد علمت او اعلم وهو الذي ذكره قول قطرب قال الفراء واما حذف اللام من ويلك حتي تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها في الكلام قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم قال وقد قال اخرون ان معني ويك---ان وي منفصلة من كان تقول- للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال الله تعالي وي ثم استانف كا---------ن الله يبسط الرزق وهي تعجب و-كان في مذهب الظن والعلم وهذا وجه مستقيم غير ان العرب لم تكتبها------ منفصلة ولو كان -علي هذا لكتبوها منفصلة وقد يجوز ان يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه كما اجتمعت العرب علي	3321	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms475	false	2353246554624223475	118	263	575	1256	1436	300	ولم نجد العرب تعمل الظن والعلم ب--اضمار مضمر في ان وذلك انه يبطل اذا كان بين الكلمتين او في اخر 141 ب الكلمة فلما اضمره جري مجري الترك الا تري انه لا يجوز في الابتداء ان تقول يا هذا انك قاءم ولا يا هذا ان قمت تريد علمت او اعلم او ظننت او اظن------------------- واما حذف اللام من ويلك حتي تصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها في الكلام قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم ----وقد قال اخرون ان معني ويكان ان وي منفصلة من كان كقولك للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال----------- وي ثم استانف كان يعني كان الله يبسط الرزق وهي تعجب و كان في مذهب الظن والعلم فهذا وجه مستقيم و------------لم تكتبها العرب منفصلة ولو كانت علي هذا لكتبوها منفصلة وقد يجوز ان تكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه كما اجتمعت العرب علي	475	3079831513171748131	513	912.5	405	729	70.37036895751953	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3323	true	1734350649304704025	114	237	602	1221	1545	300	---جبريل فقال -------اتشتاق الي ب-لدك ومولدك فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم---- فقال جبريل فان الله يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم فنزلت هذه الاية بالجحفة وليست مكية ولا مدنية ونحو هذا روي الضحاك عن ابن عباس في نزول الاية بالجحفة وروي عكرمة عن ابن عباس ويونس عن مجاهد لرادك الي معاد الي مولدك مكة وهو قول الضحاك واختيار الفراء وعلي هذا قيل لمكة معاد لان معاد الرجل بلده وذلك انه يتصرف في اسفاره ثم يعود الي بلده وذكر الفراء وجهين اخرين فقال المعاد هاهنا انما اراد به حيث ولدت وليس من العود قال وقد يكون ان يجعل قوله لرادك الي معاد لمصيرك الي ان تعود الي مكة مفتوحة لك فالوجه الاول معني المعاد	3323	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms476	false	-2472837257883459645	18	72	88	344	1515	300	ان جبريل -قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال--------------------------- نعم قال فقال له ما انزل عليه---- ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاد هاهنا انما اراد به حيث ولدت وليس من العود---- وقد يكون ان يجعل قوله لرادك--------- لمصيرك الي ان تعود الي مكة مفتوحة لك فيكو------------ن المعاد	476	3079831513171748131	209	310.5	162	634	32.965301513671875	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3331	true	4771356926546238609	251	295	1323	1536	1563	300	هو امر فيه تاويل جزاء كما ان قوله--------------- لا يحطمنكم النمل نهي فيه تاويل الجزاء وهو كثير في كلام العرب قال الشاعر فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اراد ادعي ولادع ----------كانه قال ان دعوت دعوت وقال صاحب النظم قال لهم	3331	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms476	false	-2472837257883459645	250	295	1259	1489	1515	300	هو امر فيه تاويل جزاء كما ان قوله ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم------ نهي فيه تاويل الجزاء وهو كثير في كلام العرب قال الشاعر فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان اراد ادعي ولادع فان اندي فكانه قال ان دعوت دعوت وقوله وليحملن اثقا--لهم	476	3079831513171748131	194	342.5	155	238	81.51260375976562	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3334	true	320995420594034695	167	268	875	1398	1553	300	الفراء فقال هو ك------------ما تقول ا-لعرب الرافة والرافة والكابة والكابة كل صواب AUTO 22 وقوله تعالي وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اختلفوا في تقدير الاية علي وجهين فقال الفراء يقول القاءل -كيف وصفهم بانهم لا يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا من اهل السماء فالمعني والله اعلم ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز وهو من غامض العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني ومن-ه قول حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه ومن ينصر-------ه فاضمر وم---------------------------------------------------------ثله في الكلام اكرم من اتاك واتي اباك يعني واكرم من اتي اباك	3334	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms477	false	595972313351929956	74	172	399	920	1589	300	القران فقال النشاءة ومثلها مما تقوله العرب الرافة والرافة والكابة والكابة كل صواب-------- وقوله------ وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السم---------------------------------------------اء يقول القاءل وكيف وصفهم -انهم لا يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا من اهل السماء فالمعني-والله اعلم-ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز وهو من غامض العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني ومثله قول حسان امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد و----------من ينصره ويمدحه فاضمر من وقد يقع في وهم السامع ان المدح والنصر لمن هذه الظاهرة ومثله في الكلام اكرم من اتاك واتي اباك----- واكرم من اتاك ----	477	3079831513171748131	428	752.0	347	602	71.09634399414062	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3336	true	-2299182839880977829	41	117	202	606	1597	300	ان ما اتخذتموه من دون الله اوثانا مودة بينكم فتكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مودة خبر ان قال ويجوز ان ترفع مودة علي اضمار هي كانه قال تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا اي الفتكم واجتماعكم علي الاصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا الوجه الثالث ذكره الفراء فقال من ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع فانما يرفع بالصفة بقوله في الحياة الدنيا وينقطع الكلام عند ق------------------------وله اوثانا وعلي هذا مودة رفع بالابتداء وخبره في الظرف والمعني انما م--ودة ما بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع	3336	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms477	false	595972313351929956	182	273	965	1452	1589	300	ان-ما اتخذتم-- من دون الله اوثانا مودة بينكم نصبها حمزة واضافها ونصبها عاصم واهل المدينة ونونوا فيها اوثانا مودة بينكم ورفع ناس منهم الكساءي باضافة وقرا الحسن مود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بينكم يرفع ولا يضيف وهي في قراءة ابي انما مودة بينهم في الحياة الدنيا وفي قراءة عبد الله انما مودة بينكم وهما شاهدان لمن رفع فمن رفع فانما يرفع بالصفة بقوله في الحياة الدنيا وينقطع الكلام عند قوله انما اتخذتم من دون الله اوثانا ثم قال ليست مودتكم تلك الاوثان ولا عبادتكم اياها بشء انما مودة ما بينكم في الحياة الدنيا ثم تنقطع	477	3079831513171748131	163	71.5	132	670	24.328357696533203	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3366	true	3261827697038334033	162	288	862	1557	1613	300	الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والمعني فمنهما تارة اموتها اي اموت فيها وقال الفراء اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها قال ابو اسحاق ويجوز ان يكون المعني ويريكم---------------- البرق خوفا وطمعا من اياته فيكون عطفا بجملة علي جملة وهذان القولان ذكرهما الفراء قوله تعالي خوفا وطمعا قال ابن عباس خوفا من الصواعق وطمعا من اياته فيكون بالرحمة وقال مقاتل وقتادة خوفا من الصواعق للمسافر ولمن كان بارض وطمعا للمقيم وهذا مما تقدم تفسيره في سورة الرعد قال ابو اسحاق وهما منصوبان علي المفعول له المعني يريكم للخوف والطمع وهو خوف للمسافر وطمع للحاضر AUTO 25 قوله تعالي ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره قال ابن مسعود قامتا علي غير عمد بامره وقال الفراء يقول--- تدوما قاءمتين بامره بغير عمد	3366	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms482	false	-3194279343602006709	148	199	787	1054	1557	300	الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح 144 ب كانه----------------------------------------- اراد فمنهما ساعة اموتها وساعة اعيشها وكذلك من اياته اية للبرق واية لكذا وان شءت يريكم من اياته البرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تضمر ان ولا غيره وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان تقوم السماء والارض بامره-------------------------------------------------- يقول ان تدوما قاءمتين بامره بغير عمد	482	3079831513171748131	182	271.5	146	714	25.490196228027344	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3371	true	7761667216372606605	181	227	968	1205	1574	300	من اشتراءك عبدا لا تحتاج اليه فاذا اضيف المصدر الي المفعول ارتفع ما بعده تقول عجبت من موافقتك كثرة شرب الماء لان المعني من ان وافقك والعرب تقول عجبت من قيامكم اجمعون واجمعين------------------- فمن خفض اتبعه اللفظ لانه ف----ي الظاهر خفض ومن رفع ذهب الي التاويل	3371	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms483	false	4617315619830309333	46	84	241	444	1587	300	من اشتراءك عبدا لا تحتاج اليه فاذا وقع مثلها في الكلام فاجره ب---------------------------------------------------المعني لا باللفظ-- والعرب تقول عجبت من قيامكم اجمعون واجمعين وقيامكم كلكم وكلكم فمن خفض اتبعه اللفظ لانه خفض في الظاهر---- ومن رفع ذهب الي التاويل	483	3079831513171748131	146	229.5	117	260	56.153846740722656	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3412	true	-7420764415639527128	193	278	988	1372	1472	300	لهم كم اهلكنا وقال الفراء كم في موضع رفع ب يهد كانك قلت او لم تهدهم القرون الهالكة قال ابو اسحاق وهذا لا يجوز عند البصريين لان لم لا تعمل ما قبل كم في كم لا يجزء في قولك كم رجل جاءني ان تقول جاءني كم رجل لان كم لا تزال عن الابتداء وحقيقة هذا ان كم---------------------------------------------------------------- في موضع نصب باهلكنا وفيه تاويل الرفع كما ت---------------------------------------------------------------قول قد تبين لي اقام زيد ام عمرو فتكون الجملة مرفوعة في المعني كانك قلت تبين لي ذلك وهذا القول	3412	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms489	false	4181991124720591154	4	72	20	349	1491	300	لهم كم اهلكنا------------ كم في موضع رفع ب يهد كانك قلت او-لم تهدهم القرون الهالكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قراءة عبد الله في سورة طه اولم يهد لهم من اهلكنا وقد يكون كم في موضع نصب باهلكنا وفيه تاويل الرفع فيكون بمنزلة قولك سواء علي ازيدا ضربت ام عمرا فترفع سواء بالتاويل وتقول قد تبين لي اقام زيد ام عمرو فتكون الجملة مرفوعة في المعني كانك قلت تبين لي ذاك وقوله -----	489	3079831513171748131	191	230.0	150	511	37.377689361572266	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3423	true	-1891591944045139568	167	289	869	1496	1561	300	من فوقكم مما يلي مكة ومن اسفل منكم مما يلي المدينة قو-له واذ زاغت الابصار ومعني زاغت في اللغة عدلت ومالت يقال زاغت الشمس تزيغ زيوغا وزيغانا قال قتادة ومقاتل شخصت فرقا والشخوص غير الزيغ لان الشخوص هو ان يفتح عينه ينظر الي الشء فلا يطرف يقال شخص بصر الميت وانما فسروا الزيغ بالشخوص هاهنا لان المعني ان الابصار مالت عن كل شء فلم تنظر الا الي هءلاء الذين اقبلوا من كل جانب كانها اشتغلت عن النظر الي شء اخر فمالت عنه وشخصت بالنظر الي الاحزاب قال الكلبي مالت ابصارهم الا من النظر اليهم وقال الفراء زاغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها متحيرة تنظر الي عدوها وهذا الذي ذكره شرح شاف قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر-------------------------------------------------------------------------- وتظنون بالله الظنونا	3423	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms491	false	-2095102461310254739	108	154	602	836	1593	300	من فوقكم مما يلي مكة ومن اسفل منكم مما يلي المدينة وقوله واذ زاغت الابصار ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عد----------------------وها وقوله---------------------------- وبلغت القلوب الحناجر ذكر ان الرجل منهم كانت تنتفخ رءته حتي ترفع قلبه الي حنجرته من الفزع وقوله وتظنون بالله الظنونا	491	3079831513171748131	152	236.5	121	702	21.652421951293945	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3428	true	8888213143016022647	55	76	288	394	1616	300	اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وانشد------------ له الشدة الاولي اذا القرن اعورا	3428	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms492	false	6158422991139340328	33	56	158	276	1593	300	اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وانشدني ابو ثروان له الشدة الاولي اذا القرن اعورا	492	3079831513171748131	106	202.5	85	118	89.83050537109375	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3437	true	7108784355156206432	3	67	16	345	1542	300	كان النبي صلي الله عليه وسلماخبر اصحابه- بمسير الاحزاب اليهم فذلك قوله وما زادهم الا ايم--------------------------------------------------------------------انا اي ما زادهم النظر -----الي الاحزاب الا ايمانا قال ولو كان ما زادوهم الا ايمانا يريد الاحزاب كان جاءزا كما قال في سورة اخري لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا التوبة ولو كانت ما زادكم الا خبالا كان صوابا يريد ما اذاكم خروجهم---------- وهذا من سعة العربية	3437	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms494	false	8254409344735627527	72	136	368	700	1602	300	كان النبي--------- عليه السلام قد اخبرهم بمسيرهم------ اليهم فذلك قوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما ولو كانت وما زادوهم يريد الاحزاب وقوله وما زادهم الا ايمانا اي ما زادهم النظر 148 االي الاحزاب الا ايمانا و-----------------------------------------------------------قال في سورة اخري لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا------- ولو كانت ما زادكم الا خبالا كان صوابا يريد ما زادكم خروجهم الا خبالا وهذا من سعة العربية	494	3079831513171748131	229	375.5	182	413	55.447940826416016	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3479	true	-8190512916753813101	161	188	836	967	1563	300	ولو رفعت الحق علي ان تجعل هو اسما كان صوابا انشد-- الكساءي ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول فرفع------- ونصب في بيت	3479	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms502	false	1207121028617364602	156	185	808	948	1536	300	ولو رفعت الحق علي ان تجعل هو اسما كان صوابا انشدني الكساءي ليت الشباب هو الرجيع علي الفتي والشيب كان هو البدء الاول فرفع في كان ونصب في ليت	502	3079831513171748131	130	245.5	103	140	92.85713958740234	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3485	true	8063587899846210813	269	300	1417	1608	1608	300	ولسليمان الريح قال الفراء نصب الريح علي وسخرنا لسليمان الريح وهي منصوبة في الانبياء ولسليمان الريح عاصفة الانبياء اضمر وسخرنا و------------رفع عاصم ---------ولسليمان الريح لما لم يظهر التسخير وانشد------------ ورايتما لمجاشع-	3485	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms505	false	-2903160631140561175	43	74	222	422	1619	300	ولسليمان الريح منصوبة-------------- علي وسخرنا لسليمان الريح وهي منصوبة في الانبياء ولسليمان الريح عاصفة--------- اضمر وسخرناوالله اعلموقد رفع عاصم فيما اعلمولسليمان الريح لما لم يظهر التسخير -انشدني بعض العرب ورايتم- لمجاشع	505	3079831513171748131	158	244.0	133	225	70.22222137451172	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3501	true	-7654076157200065351	7	127	39	630	1491	300	معني او معني الواو عند المفسرين والعر------------------بية علي غير ذلك لا تكون او بمنزلة الواو---------------------------- كما تقول --------خذ درهما او اثنين فله ان ياخذ واحدا او اثنين وليس له ان ياخذ الثلاثة وفي قول من لا يبصر العربية ويجعل او بمنزلة الواو يجوز له ان ياخذ الثلاثة لانه في قولهم بمنزلة----- خذ درهما واثنين والمعني في----- وانا او اياكم انا لضالون او مهتد----------------------------ون وهو تعالي يعلم ان رسوله المهتدي وان غيره الضال و--------انت تقول في الكلام للرجل والله ان احدنا لكاذب نكذبته كذ--با غير مكشوف وهو في القران وكلا---م العرب كثير ان يوجه الكلام الي احسن مذاهبه اذا عرف كقولك لمن قال------ فلان وهو كاذب في ذلك------------ قل ان شاء الله او قل فيما اظن فتكذبه باحسن من -صريح التكذيب	3501	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms509	false	30425039844093525	117	259	594	1293	1516	300	معني او معني الواو عندهم وكذلك هو في المعني غير ان العربية علي غير ذلك لا تكون او بمنزلة الواو ولكنها تكون في الامر المفوض كما تقول ان شءت فخذ درهما او اثنين فله ان ياخذ واحدا او اثنين وليس له ان ياخذ ثل--اثة وفي قول من لا يبصر العربية ويجعل او بمنزلة الواو يجوز له ان ياخذ ثل--اثة لانه في قولهم بمنزلة قولك خذ درهما واثنين والمعني في قوله وانا او اياكم انا لضالون او مهتدون وانكم ايضا لضالون او مهتدون وهو------ يعلم ان رسوله المهتدي وان غيره الضال الضالون فانت تقول في الكلام للرجل ------ان احدنا لكاذب فكذبته تكذيبا غير مكشوف وهو في القران وفي كلام العرب كثير ان يوجه الكلام الي احسن مذاهبه اذا عرف كقولك والله لقد قدم فلان وهو كاذب 153 ب فيقول العالم قل ان شاء الله او قل فيما اظن فيكذبه باحسن من تصريح التكذيب	509	3079831513171748131	539	965.0	425	715	75.38461303710938	99	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3503	true	-8911788399703045422	119	250	604	1314	1559	300	لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه قال ابن عباس والمفسرون يعني التوراة والانجيل قال الفراء لما قال اهل الكتاب صفة محمد صلي الله عليه وسلمفي كتابنا كفر اهل مكة بكتابهم ثم اخبر الله عن حالهم في الاخرة بقوله ولو تري اذ الظالمون قال مقاتل يعني مشركي مكة موقوفون عند ربهم قال ابن عباس يريد يوم القيامة يرجع بعضهم الي بعض القول قال يجادل بعضهم بعضا وقال مقاتل يرد بعضهم علي بعض القول ثم اخبر عن جدالهم وما يجري بينهم فقال يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا يعني الذين تكبروا عن الايمان وهم الاشراف القادة لولا انتم معشر الكبراء لكنا مءمنين مصدقين بتوحيد الله AUTO 33 وقوله بل مكر الليل والنهار قال قتادة بل---------------------------- مكركم بالليل والنهار وقال الكلبي ومقاتل بل قولكم لنا بالليل والنهار ----------------قال الاخفش الليل والنهار	3503	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms510	false	-7464559848813927755	17	68	83	352	1508	300	لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه التوراة------------------------------------------------ لما قال اهل الكتاب صفة محمد ------------------في كتابنا كفر اهل مكة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------القران وبالذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بين------- يديه الذي قبله التوراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بل مكر الليل والنهار المكر ليس لليل ولا للنهار انما المعني بل مكركم بالليل والنه-----------------------------------------------ار وقد يجوز ان نضيف الفعل الي الليل والنهار	510	3079831513171748131	179	239.5	141	754	23.740053176879883	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3504	true	5172623545813043151	248	287	1312	1523	1588	300	وما اموالكم ولا اولادكم قال-- الفراء جعل ا-لتي جامعة للاموال والاولاد لان الاولاد يقع عليها التي وكذلك الاموال فصلح ان يقع --------عليهما جميعا التي ولو قيل بالتي او با-----------------------لذين جاز كما تقول اما العسكر والابل فقد اقبلا ولو قيل -	3504	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms510	false	-7464559848813927755	174	218	864	1095	1508	300	وما اموالكم ولا اولادكم بالتي ان شءت جعلت التي جامعة للاموال والاولاد لان الاولاد يقع عليها التي فلما ان كانا جمعا صلح للتي ان تقع عليهما----------- ولو قال باللتين كان وجها صوابا ولو قال باللذين---- كما تقول اما العسكر والابل فقد اقبلا وقد قالت	510	3079831513171748131	151	244.5	123	246	61.38211441040039	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3507	true	-9055074332214282170	244	300	1308	1585	1585	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قتادة وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير قال قتادة ما انزل علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلمونحو هذا قال ابن عباس والكلبي قال الفراء اي من اين كذبوا بك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا-	3507	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms511	false	5966465675719540637	20	42	100	206	1530	300	وما اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من اين كذبوا بك ولم ياتهم كتاب ولا نذير بهذا	511	3079831513171748131	105	131.5	84	278	37.76978302001953	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3513	true	-507702671579902483	71	149	346	755	1534	300	التناوش ما ذكره اصحاب المعاني AUTO 53 وقوله وقد كفروا به من قبل واو الحال اي كيف يبلغون الي التوبة وقد كانوا كافرين بمحمد والقران في الدنيا قبل نزول العذاب وقبل ما عاينوا من الاهوال وقوله ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قال مجاهد يرمون محمد بالظن لا باليقين وهو قولهم انه ساحر وكاهن وشاعر واختار الفراء هذا القول فقال يقولون ليس بنبي وقد باعدهم الله ان يعلموا ذلك لانه لا علم لهم انما يقولون بالظن فعلي هذا الغيب	3513	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms511	false	5966465675719540637	239	273	1216	1391	1530	300	التناوش مثل قوله واذا الرسل اقتت وقو-----له وقد كفروا به من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقذفون بالغيب من مكان بعيد يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------لون ليس بنبي وقد باعدهم الله ان يعلموا ذلك لانه لا علم لهم انما يقولون بالظن -------وبالغيب	511	3079831513171748131	146	252.0	116	409	35.69682312011719	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3520	true	5766743602411867052	83	141	408	710	1525	300	ولا ينقص من عمره يريد اخبر غير الاول --وكني عنه بالهاء كانه الاول ومثله في الكلام عندي درهم ونصفه المعني نصف اخر وجاز ان يكني عنه بالهاء لان اللفظ الثاني قد يظهر واللفظ الاول يكني عنه كالكناية عن الاول قال وهذا اشبه بالصواب وانما اختار هذا لان القراءة المشهورة ولا ينقص من عمره بفتح الياء كما قراه الحسن	3520	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms513	false	4008453200444012013	123	178	642	904	1491	300	ولا ينقص من عمره يريد اخ-ر غير الاول ثم كني عنه بالهاء كانه الاول ومثله في الكلام عندي درهم ونصفه ي--عني نصف اخر فجاز ان يكني عنه بالهاء لان لف--ظ الثاني قد يظهر كلف--ظ الاول فكني عنه ك--كناية--- الاول وفيها قول اخر وما يعمر من معمر---------------------------- ولا ينقص من عمره يقول اذا اتي عليه الليل --	513	3079831513171748131	201	327.0	156	304	66.11842346191406	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3536	true	7336049799102263460	231	297	1221	1555	1570	300	---الاية فهي الي الاذقان قال الفراء هي كناية عن الايمان ولم يذكر وذلك ان الغل لا يكون الا في اليمين والعنق جامعا لليمين والعنق ف-كفي ذكر احدهما عن صاحبه كما قال فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم البقرة فضم الورثة الي الوصي ولم يذكروا لان الصلح -بما بقي م-ن الوصي والورثة ومثله قول الشاعر وما ادري اذا يممت وجها اريد الخير ايهما يليني	3536	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms516	false	636135942163058376	55	118	274	595	1543	300	اغلالا-- فهي الي الاذقان فكني عن هي وهي ل--------لايمان ولم تذكر وذلك ان الغل لا يكون الا ب--اليمين والعنق جامعا لليمين والعنق فيكفي ذكر احدهما من صاحبه كما قال فمن خاف من موص جنفا او اثما فاصلح بينهم------- فضم الورثة الي الوصي ولم يذكروا لان الصلح انما يقع بين الوصي والورثة ومثله قول الشاعر وما ادري اذا يممت وجها اريد الخير ايهما يليني	516	3079831513171748131	293	529.5	233	340	86.17646789550781	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	4	68	18	337	1509	300	وذلك ان الشر يذكر مع الخير وهي في قراءة عبد الله انا جعلنا في ايمانهم----------------------- فكفت الايمان عن ذكر الاعناق في حرف عبد الله وكفت الاعناق في قر-----------اءة العامة عن ذكر الايمان ونحو هذا قال الزجاج سواء قال ومثل هذا قوله سرابيل تقيكم الحر ولم يذكر البرد لان ما يقي الحر يقي البرد وقوله فهم مقمحون قال الفراء المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه	3537	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms516	false	636135942163058376	134	178	676	905	1543	300	وذلك ان الشر يذكر مع الخير وهي في قراءة عبد الله انا جعلنا في ايمانهم اغلالا فهي الي الاذقان فكفت الايمان من ذكر الاعناق في حرف عبد الله وكفت الاعناق من الايمان في قراءة العامة والذقن اسفل اللحيين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه	516	3079831513171748131	174	303.5	137	353	49.291786193847656	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3542	true	3531983932442673934	193	250	971	1259	1504	300	ولو جعلت وما في موضع اي كان صوابا ويكون المعني ليتهم يعلمون باي شء غفر لي ربي فقال الكساءي لو كانت كذلك لكا------نت بما غفر لي ربي بنقصان الالف كما تقول سل عم شءت وكقوله-- فناظرة بم يرجع المرسلون قال الفراء يجوز ان يكون تماما وهو استفهام وانشد انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيم- يكثر القتل	3542	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms517	false	-1410927865147999979	229	284	1216	1483	1562	300	ولو جعلت -ما في معني اي كان صوابا ي-كون المعني ليتهم يعلمون باي شء غفر لي ربي و------------لو كان- كذلك لجاز له فيه بم- غفر لي ربي بنقصان الالف كما تقول سل عم شءت وكما قال فناظرة بم يرجع المرسلون وقد اتمها الشاعر وهي------------- استفهام فقال- انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القيل	517	3079831513171748131	225	367.5	175	297	75.75757598876953	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3545	true	5965657582583201938	127	229	642	1154	1506	300	الوجه التخفيف لانها ما ادخلت عليها لام يكون جوابا لان كانك قلت وان كل لجميع واما------------------- من ثقل فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجعل ل--ما بمنزلة الا مع ان خاصة------------------------------------------------- كانها--- ضمت اليها ما فصار- جميعا استثناء وخرجتا من حد الجحد اذ-----------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------- جمعتا فصارتا حرفا واحدا هذا كلامه ومعني قوله بمنزلة الا مع ان خاصة يعني ان الا كلمتان اولاهما التي هي جحد بمنزلة ما ولا ايضا جحد جمع بينهما فصارتا استثناء وكذلك لما جحد ان اجتمعتا لم وما فتشابهتا في هذا المعني وهذا كلام صاحب النظم في شرح ما ذكره الفراء قال وكان الكساءي ينفي هذا القول ويقول لا اعرف جهة لما ب--التشديد في القراءة	3545	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms519	false	7000323379975010593	71	211	363	1048	1511	300	الوجه-------- لانها ما ادخلت عليها لام تكون جوابا لان كانك قلت وان كل لجميع لدينا محضرون ولم يثقلها من ثقلها الا عن صواب فان شءت اردت وان كل لمن ما جميع ثم حذفت احدي الميمات لكثرتهن كما قال غداة طفت علماء بكر بن واءل وعجنا صدور الخيل نحو تميم والوجه الاخر من التثقيل ان يجعلوا لما بمنزلة الا مع ان خاصة فتكون في مذهبها بمنزلة انما اذا وضعت في معني الا كانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا استثناء وخرجتا من حد الجحد ونري ان قول العرب الا انما جمعوا بين ان التي تكون جحدا وضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد اذ جمعتا فصار-ا حرفا واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لما ومثل ذلك قوله لولا انما هي لو ضمت اليها لا فصارتا حرفا واحدا------------------------------- وكان الكساءي ينفي هذا القول ويقول لا اعرف جهة لما في التشديد في القراءة	519	3079831513171748131	273	357.0	215	856	31.89252281188965	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3552	true	7213474471813579905	247	276	1287	1439	1556	300	وقوله الا كانوا عنها معرضين قال الفراء هذا جواب لقوله وما تاتيهم وفيه جواب لقوله واذا قيل لهم------------------------------------------------------------- لان المعني -اذا قيل لهم اتقوا اعرضوا واذا اتتهم اية اعرضوا	3552	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms521	false	-2598660240891870760	5	41	21	205	1543	300	وقوله الا كانوا عنها معرضين جواب للاية ---وجواب لقو---------------------------له واذا قيل لهم اتقوا فلما ان كانوا معرضين عن كل اية كفي جواب واحدة من ثنتين لان المعني واذا قيل لهم اتقوا اعرضوا واذا اتتهم اية اعرضوا	521	3079831513171748131	112	168.0	90	214	52.336448669433594	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3554	true	-6547580110522779697	169	198	940	1088	1660	300	يحيي-------- فيكون ت---------فعلون من الخصومة كانه قال وهم يتكلمون قال و-----وجه اخر -----------وهم في انفسهم يخصمون من وعدهم الساعة و---------------------------------------------------هم يغلبون عند انفسهم من قال لهم ان الساعة اتية	3554	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms521	false	-2598660240891870760	92	136	485	706	1543	300	يحيي بن وثاب فيكون علي معني يفعلون من الخصومة كانه قال وهم يتكلمون ويكون علي وجه اخر وهم يخصمون وهم في انفسهم يخصمون من وعدهم الساعة وهو وجه حسن اي تاخذهم الساعة لان المعني وهم عند انفسهم يغلبون----------- من قال لهم ان الساعة اتية	521	3079831513171748131	131	209.5	105	232	56.465518951416016	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3572	true	-380776643273521843	81	143	414	719	1568	300	كان في موضع لا ان لصلح ذلك كما قال يبين الله لكم ان تضلوا النساء وكما قال--------------- رواسي ان تميد بكم ويصلح في لا AUTO علي هذا المعني الجزم والعرب تقول ربطت الفرس لا تفلت بالجزم واوثقت عبدي لا يفرق وانشد وحين--------------- راينا احسن الود بيننا مساكنة لا يقرف الشر قارف وبعضهم يقول لا يفرق----- والرفع لغة اهل الحجاز وبذلك جاء القران	3572	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms523	false	312173438248061573	131	197	751	1071	1631	300	كان في موضع لا ان -صلح ذلك كما قال يبين الله لكم ان تضلوا------- وكما قال والقي في الارض رواسي ان تميد بكم ويصلح في لا----- علي هذا المعني الجزم -العرب تقول ربطت الفرس لا ينفلت------ واوثقت عبدي لا يفرر وانشدني بعض بني عقيل وحتي راينا احسن الود بيننا مساكتة لا يقرف الشر قارف وبعضهم يقول لا يقرف الشر والرفع لغة اهل الحجاز وبذلك جاء القران	523	3079831513171748131	271	478.0	213	340	79.70587921142578	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3576	true	-3067582741735201822	3	31	17	158	1515	300	الفراء ----العج------ب وان اسند الي الله فليس معناه من الله كمعناه من العباد الا تري انه قال------------- سخر الله منهم التوبة وليس السخري من الله كمعناه من العباد	3576	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms524	false	1777718822028882767	83	115	420	577	1520	300	ابو زكريا والعجب 158 ب وان اسند الي الله فليس معناه من الله كمعناه من العباد الا تري انه قال فيسخرون منهم سخر الله منهم------- وليس السخري من الله كمعناه من العباد	524	3079831513171748131	128	223.5	102	164	78.04878234863281	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3594	true	-4328160167428922317	12	192	56	991	1515	300	وتركنا عليه في الاخرين -قال الكلبي ومقاتل وابن عباس تركنا عليه ثناء حسنا لا يذكره احد الا بخير الي يوم القيامة وعني بالاخرين الذين يجيءون من بعده وذلك قوله سلام علي نوح في العالمين يعني بالسلام الثناء الحسن قال الفراء اي تركنا عليه هذه الكلمة كما تقول قرات---------- الحمد لله رب العالمين فتكون ---الجملة في معني نصب وانما يرفعها بالكلام كذلك سلام علي نوح ترفعه بعلي---- في تاويل نصب فلو كان -----------سلاما بالنصب كان صوابا وكذا هو في قراءة عبد الله وقال ابو اسحاق اي تركنا عليه الذكر الجميل الي يوم القيامة وذلك الذكر قوله سلام علي نوح اي تركنا عليه في الاخرين ان يصلي عليه الي يوم القيامة AUTO 80 قوله انا كذلك نجزي المحسنين قال مقاتل جزاه الله باحسانه الثناء الحسن في العالمين قوله وان من شيعته اي من شيعة نوح اي من اهل ملته ودينه ومنهاجه وسنته لابراهيم وهذا من قول قتادة ومجاهد والمفسرين وقال الكلبي يقول من شيعة محمد صلي الله عليه وسلموهذا اختيار الفراء قال يقول ان من شيعة محمد--------- صلي الله عليه وسلملابراهيم يقول علي دينه ومنهاجه فهو من ش-عته وان كان-------- سابقا له	3594	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms526	false	4446106351200484571	54	139	299	731	1517	300	وتركنا عليه في الاخرين يقول ابقينا ل-------------------------ه ثناء حسنا ----------------------------------------في -الاخرين ويقال تركنا عليه في الاخرين--- سلام علي نوح------------------------------------------------- اي تركنا عليه هذه الكلمة كما تقول قرات من القران الحمد لله رب العالمين فيكون في الجملة في معني نصب ت------رفعها بالكلام كذلك سلام علي نوح ترفعه بعلي وهو في تاويل نصب ولو كان تركنا عليه سلاما -------كان صوابا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان من شيع--------------------------------------------------ته لابراهيم يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان من شيعة محمد لابراهيم صلي الله عليه وسلم ي--------قول علي دينه ومنهاجه فهو من شيعته وان كان ابراهيم سابقا له	526	3079831513171748131	343	482.0	270	982	34.92871856689453	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3597	true	7653358491651904767	61	99	322	512	1607	300	للرجل جاء-- يزف ولعل قراءة الاعمش من قول العرب--- اطردت الرجل اي صيرته طريد-------------------------------ا فيكون يزفون اي جاءوا علي هذه الهيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد--------- تمني حصين ان يسود حذاعة فامسي حصين قد اذل واقهرا اراد-------- صار الي حال --قهره ونحو	3597	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms527	false	4939338596875242652	0	75	0	377	1472	300	للرجل جاءنا يزف ولعل قراءة الاعمش من قول العرب قد اطردت الرجل اي صيرته طريدا وطردته اذا انت قلت له اذهب عنا فيكون يزفون اي جاءوا علي هذه الهيءة بمنزلة المزفوفة علي هذه الحال فتدخل الالف كما تقول للرجل هو محمود اذا اظهرت حمده وهو محمد اذا رايت امره الي الحمد ولم تنشر حمده قال وانشدني المفضل تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا فقال اقهر اي صار الي حال القهر وانما	527	3079831513171748131	180	294.5	143	377	47.745357513427734	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3606	true	3607846639727480495	237	270	1233	1428	1589	300	شءت ذهبت بالياسين الي ان تجعله جمعا فتجعل اصحابه داخلين في اسمه كما تقول للقوم رءيسهم المهلب قد جاء-كم المهالبة والمهلبون فيكون بمنزلة قوله الاشعرين بالتخفيف والسعدين------ قال------- انا ابن سعد سيد السعدينا	3606	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms529	false	-130278829825203825	16	50	85	285	1586	300	شءت ذهبت بالياسين الي ان تجعله جمعا فتجعل اصحابه داخلين في اسمه كما تقول للقوم رءيسهم المهلب قد جاءتكم المهالبة والمهلبون فيكون بمنزلة قوله الاشعرين--------- والسعدين وشبهه قال الشاعر انا ابن سعد سيد السعدينا	529	3079831513171748131	186	342.5	154	209	88.9952163696289	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3608	true	-2725235902720613700	44	91	232	479	1512	300	اشبه بالصواب لان----------- في قراءة------ عبد الله وان ادريس لمن المرسلين سلام علي ادراسين والسدي يقول في الياس والياسين انه ادريس قال الفراء ويشهد علي صواب القراءة الاولي قوله----------- من طور سيناء المءمنون ثم قال في موضع اخر وطور سينين التين وهو في معني واحد وموضع واحد	3608	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms529	false	-130278829825203825	125	164	681	879	1586	300	اشبه بالصوابوالله اعلملانها في قراءة 160 ب عبد الله وان ادريس لمن المرسلين سلام علي ادراسين وقد ------------------------------------------------يشهد علي صواب هذا----------- قوله وشجرة تخرج من طور سيناء--------- ثم قال في موضع اخر وطور سين------ين وهو--- معني واحد وموضع واحد	529	3079831513171748131	160	244.0	127	275	58.181819915771484	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3612	true	-1645035902761412224	3	24	17	116	1514	300	قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال ومن جعل ال----قرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين	3612	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms530	false	-9212678077722795586	12	34	58	161	1514	300	قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل ورق القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين	530	3079831513171748131	96	188.5	75	103	93.2038803100586	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3618	true	-8126346815189626667	163	209	853	1091	1595	300	قال الزجاج فلما جاءهم كفروا به وقال الفراء المعني وقد ارسل اليهم محمدا بالقران فكفروا به وهو مضمر لم يذكر لان معناه معروف مثل قوله يريد ان يخرجكم من ارضكم الاعراف وهذا من قول الملا ثم قال فماذا تامرون فوصل قول فرعون بقولهم لان المعني بين	3618	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms531	false	8549307163996065172	96	133	486	674	1549	300	قال ال------------له فكفروا به والم-----------عني وقد ارسل اليهم محمد- بالقران فكفروا به وهو مضمر لم يذكر لان معناه معروف مثل قوله يريد ان يخرجكم من ارضكم-------------------------- ثم قال فماذا تامرون فوصل قول فرعون بقولهم لان المعني بين	531	3079831513171748131	182	329.5	146	238	76.47058868408203	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	47	72	243	372	1553	300	ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم الماءدة---------------------------------------------------- و ان صدوكم بالكسر والفتح وانشد-------- اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تجزع لقتل ابن خازم	3632	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms562	false	-7613255990061769768	116	154	611	800	1550	300	ومثله ولا يجرمنكم شنان قوم ان صدوكم تكسر ان وتفتح ومثله فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا و ان لم يءمنوا والعرب تنشد قول الفرزدق اتجزع ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تجزع لقتل ابن خازم	562	3079831513171748131	98	155.5	76	189	51.85185241699219	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3645	true	2010116146149446463	260	297	1359	1547	1559	300	الفراء جاء في التفسير انما نجعلها لهم من فضة ومن زخرف فاذا القيت من اوقعت----------- الفعل------ عليه فتنصبه اي وزخرفها تجعل ذلك---- منه قال وقال اخرون ونجعل لهم مع ذلك ذهبا وغني و------هو اشبه الوجهين بالصواب -قوله	3645	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms565	false	6356619490346359032	18	57	102	301	1637	300	الذهب وجاء في التفسير----- نجعلها لهم من فضة ومن زخرف فاذا القيت من الزخرف نصبته علي الفعل توقعه علي-------ه اي وزخرف-ا تجعل ذلك لهم منه---- وقال اخرون ونجعل لهم مع ذلك ذهبا وغني مقصور فهو اشبه الوجهين بالصواب وقوله	565	3079831513171748131	161	249.0	128	216	74.53704071044922	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3686	true	-5902240660793466465	1	39	5	181	1596	300	من قبل فلان ومعناه سوي مالك علي من قبله قال والا قد تكون حطا-------- مما قبلها وقد تكون زيادة عليه فالحط كقولك لك علي الف الا ماءة والزيادة كالتي في هذه الاية- فهو زيادة علي ما قبل الا	3686	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms571	false	6026992759250421679	33	64	153	295	1520	300	من قبل فلان ومعناه سوي مالك علي من قبل فلان والا--- تكون علي انها حط مما قبلها و--------زيادة-------------------- عليها فما ذكرناه لك من------------ هذه الايات فهو زيادة علي ما قبل الا	571	3079831513171748131	110	163.0	85	185	59.4594612121582	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3690	true	4777343242460668320	188	229	940	1154	1508	300	قوله قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله قال الفراء هذا خبر في منزلة الامر كانه قيل قل للذين امنوا اغفروا ولكنه جز---------------------------------------------------------م بالتشبيه بالجزاء والشرط كقوله---- قم تصب خيرا وليس كذلك ولكن العرب اذا اخرج الكلام في مثال	3690	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms571	false	6026992759250421679	266	300	1337	1520	1520	300	قوله قل للذين امنوا يغف------------------------------------------------------------------------------------------روا وقل لعبادي يقولوا و قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة فهذا مجزوم بالتشبيه بالجزاء والشرط كانه قولك قم تصب خيرا وليس كذلك ولكن العرب اذا -خرج الكلام في مثال-	571	3079831513171748131	111	190.5	90	275	40.3636360168457	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3697	true	-4797835643410094984	95	126	529	685	1580	300	ان الملكين يرفعان عمل الرجل صغيره وكبيره فيثبت الله من عمله ما كان له ثواب او عقاب ويطرح منه اللغو الذي لا ثواب فيه ولا عقاب كقولك هلم------ واذهب فذلك الاستنساخ	3697	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms573	false	5264268682519435543	155	187	829	991	1590	300	ان الملكين يرفعان عمل الرجل صغيره وكبيره فيثبت الله من عمله ما كان له ثواب او عقاب ويطرح منه اللغو الذي لا ثواب فيه ولا عقاب كقولك هلم وتعال واذهب فذلك الاستنساخ	573	3079831513171748131	156	304.5	125	162	96.29629516601562	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	188	287	954	1422	1488	300	ال-له صلي الله عليه وسلمبمكة راي- في المنام- انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا فيها فرجا مما هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا يا رسول الل-------ه ما راينا الذي-- قلت ومتي نهاجر الي الارض التي رايت فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلموانزل الله و-------------------------------ما ادري ما يفعل بي ولا بكم يعني لا ادري اخرج الي الموضع الذي اريته في منامي ام لا ثم قال لهم انما هو شء اريته في منامي -ما اتبع الا ما يوحي الي يقول لم يوح الي ما اخبرتكم	3702	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms574	false	-5247424155538374268	203	290	948	1340	1380	300	النبي صلي الله عليه --اني قد رايت في --منامي اني اهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء----------------- فاستبشروا بذلك------------------------------------------- ثم انهم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا للنبي صلي الله عليه ما نري تاويل ما قلت وقد اشتد علينا الاذي ف-------------------------------------------انزل الله عز وجل قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم------------- اخرج الي الموضع الذي اريته في منامي ام لا ثم قال لهم انما هو شء اريته في منامي وما اتبع الا ما يوحي الي يقول لم يوح الي ما اخبرتكم	574	3079831513171748131	301	469.0	230	512	58.7890625	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3706	true	7141186494506520030	193	248	1006	1310	1593	300	لتنذر الذين ظلموا وتبشر ا-لمحسنين ب-------------------------------------------------شري وزاد الفراء هذا الوجه بيانا فقال النصب علي لتنذر الذين ظلموا وتبشر فاذا ------------وضعت في موضعه بشري او بشارة نصبت ومثله في الكلام اعوذ بالله منك وسقيا لفلان كانه قال وسقي الله فلانا وجءت لاكرمك وزيارة لك وقضاء لحقك معناه لازورك واقضي حقك فتنصب- الزيارة والقضاء بفعل مضمر -قوله	3706	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms575	false	-9187864663514338699	140	200	685	1019	1570	300	لتنذر الذين ظلموا و-بشري للمحسنين البشري تكون رفعا ونصبا الرفع علي وهذا كتاب مصدق وبشري و--------------------------------النصب علي لتنذر الذين ظلموا وتبشر فاذا اسقطت تبشر ووضعت في موضعه بشري او بشارة نصبت ومثله في الكلام اعوذ بالله منك وسقيا لفلان كانه قال وسقي الله فلانا وجءت لاكرمك وزيارة لك وقضاء لحقك معناه لازورك واقضي حقك ف-نصبت الزيارة والقضاء بفعل مضمر وقوله	575	3079831513171748131	267	471.5	219	368	72.5543441772461	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3709	true	535404361150001642	168	260	873	1317	1523	300	الاربعين اقرب في النسق الي ثلاث وثلاثين -منها الي ثمان ع-شرة الا تري انك تقول اخذت عامة المال او كله فيكون احسن من قولك ا---خذت اقل المال او كله ومثله قوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه المزمل فبعض ذا قريب من بعض فهذا سبيل كلام العرب قوله قال رب-------------------------------------------------- اوزعني قال ابن عباس دعا ربه فقال اللهم الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي يريد هديتني وجعلتني مءمنا صديقا لا اشرك بك شيءا قوله تعالي وعلي والدي عن علي انه قال هذه الاية في ابي بكر	3709	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms576	false	-1830333641053555552	0	75	0	358	1502	300	الاربعين اقرب في النسق الي ثلاث وثلاثين ومنها الي ثماني عشرة الا تري انك تقول اخذت عامة المال او كله فيكون احسن من ان تقول اخذت اقل المال او كله ومثله قوله ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه------- فبعض ذا قريب من بعض فهذا سبيل كلام العرب ا والثاني يعني ثماني عشرة و لو ضم الي الاربعين كان وجها وقوله اوزع---------------------------------------ني ان اشكر نعمتك نزلت----------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية في ابي بكر	576	3079831513171748131	281	506.5	221	499	56.312625885009766	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	6	31	37	166	1535	300	دخلت الباء للم والعرب تدخلها مع الجحد---------------------------------------------------------------------- مثل قولك ما اظنك بقاءم وما اظن انك بقاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد-------- فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها	3720	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms578	false	1003772153991954141	93	161	467	807	1509	300	دخلت الباء للم والعرب تدخلها مع الجحود اذا كانت رافعة لما قبلها ويدخلونها اذا وقع عليها فعل يحتاج الي اسمين مثل قولك ما اظنك بقاءم وما اظن انك بقاءم ا وما كنت بقاءم فاذا خلفت الباء نصبت الذي كانت فيه بما يعمل فيه من الفعل ولو القيت الباء من قادر في هذا الموضع رفعه لانه خبر لان قال وانشدني بعضهم فما رجعت بخاءبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها	578	3079831513171748131	128	215.0	103	340	37.64706039428711	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3761	true	1205079632797859039	83	143	437	736	1574	300	كان النبي صلي الله عليه وسلماري في منامه ان- يدخل مكة ف----لم يتهيا ل--ذلك وصالح اهل مكة علي ان يخلوها له ثلاث م-ن العام المقبل ودخل المسلمين من ذلك امر عظيم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم انما كانت رءيا اريتها ولم يكن وحيا من السماء فعلم الله ما في قلوب المسلمين من ذلك فانزل السكينة عليهم اي------ الطمانينة	3761	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms584	false	2493457763770401965	70	125	382	659	1575	300	كان النبي صلي الله عليه ----اري في منامه انه يدخل مكة فلما لم يتهيا له ذلك وصالح اهل مكة علي ان يخلوها له ثلاثا من العام المقبل -دخل المسلمين------- امر عظيم فقال لهم النبي صلي الله عليه----- انما كانت رءيا اريتها ولم تكن وحيا من السماء فعلم----- ما في قلوبهم-------------- فانزل السكينة عليهم والسكينة الطمانينة	584	3079831513171748131	256	436.5	204	313	81.78913879394531	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3789	true	-1799726766004872753	84	180	420	930	1519	300	الشاعر قلنا لها قفي فقالت -----------------------قاف معناه قالت اقف قوله تعالي والقران المجيد قال المفسرون الكريم علي الله الكثير الخير وذكرنا معني المجيد في سورة هود واختلفوا في جواب القسم فقال الاخفش جوابه قد علمنا ما تنقص الارض ق قال الزجاج ويكون المعني ق والقران المجيد لقد علمنا ما تنقص الارض منهم وحذفت اللام لان ما قبلها عوض منها كما قال عز وجل والشمس وضحاها الشمس الي قوله قد افلح الشمس وقال الفراء جواب القسم محذوف يدل عليه قوله ااذا --------------------------------------------------------------------متنا- ق وال--معني ق والقران المجيد لتبعثن بعد الموت فقالوا ا-----اذا كنا ترابا بعثنا فجحدوا البعث	3789	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms589	false	-5681469400679450317	60	107	274	520	1472	300	الشاعر قلنا لها قفي فقالت قاف ذكرت القاف ارادت القاف م-------------------------------ن الوقوف اي اني واقفة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله -اذا متنا وكنا ترابا كلام لم يظهر قبله ما يكون هذا جوابا له ولكن معناه مضمر انما واللهاعلم ق والقران المجيد لتبعثن بعد الموت فقالوا انبعث اذا كنا تراب------ا فجحدوا البعث	589	3079831513171748131	122	183.0	97	609	20.032840728759766	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3798	true	-8077270004548233806	3	111	17	589	1563	300	عادة العرب يامرون الواحد كما يامر-------------------------- الاثنان -يقولون------ قوما عنا للرجل وويل-----ك ارحلاها وازجراها قال الفراء سمعتها من العرب وانشد فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشد ايضا ف--------------------------------------ان تزجراني ي--ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال الفراء ويري ان ذلك منهم لان الرجل ادني اعوانه في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما يك--ون ثلاثة فجري كلام الواحد علي غالب العادة الا تري الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي ق-ال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاج-ات الفءاد المعذب ثم قال الم ترياني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب------------ فرجع الي الواحد واول الكلام- اثنان	3798	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms590	false	-628073410925271054	171	288	874	1483	1542	300	عنيد العرب ت------------------امر الواحد والقوم بما يءمر به الاثنان فيقولون للرجل قوما عنا وسمعت بعضهم ويحك ارحلاها وازجراها وانشدني بعضهم------------------- فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا قال ويروي واجدز يريد واجتز قال وانشدني ابو ثروان وان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا ون-----------ري ان ذلك منهم -ان الرجل ادني اعوانه في ابله وغنمه اثنان وكذلك الرفقة ادني ما يكونون ثلاثة فجري كلام الواحد علي صاحبيه----- الا تري الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي -يا خليلي فقال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب -نقضي لبانات الفءاد المعذب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب فقال الم تر فرجع الي الواحد واول --كلامه اثنان	590	3079831513171748131	468	786.5	373	667	70.1649169921875	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3809	true	5071952610468808452	5	40	25	213	1548	300	ذات الحباءك وقال الفراء الحبك تكسر بكل شء كالرملة اذا مرت بها الريح-------- والماء الداءم اذا مرت به الريح وال----درع اذا كانت من الحديد لها حبك ايضا والشعرة الجعدة تكسرها حبك وواحد الحبك حباك وحبيكة	3809	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms592	false	1822735095072564035	246	278	1331	1504	1626	300	ذات الحبك ال--------------حبك تكسر -كل شء كالرملة اذا مرت بها الريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح والدرع درع------------ الحديد لها حبك ايضا والشعرة الجعدة تكسرها حبك وواحد الحبك حباك وحبيكة	592	3079831513171748131	156	279.0	127	200	78.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3818	true	-4751739260140392778	36	63	177	303	1490	300	فرجع الي اهله---------- والروغ وان كان علي هذا المعني فانه لا ينطق به حتي يكون صاحبه مخفيا لذهابه و--مجيءه الا تري انك لا تقول قد راغ اهل	3818	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms594	false	8315775761040888863	270	300	1369	1506	1506	300	فراغ الي اهله رجع اليهم والروغ وان كان علي هذا المعني فانه لا ينطق به حتي يكون صاحبه مخفيا لذهابه او مجيءه الا تري انك لا تقول قد راغ اهل-	594	3079831513171748131	122	221.0	96	138	88.40579986572266	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3859	true	-5368128192390364440	102	177	527	943	1581	300	العرب قسمة ضءزي بالضم والهمز وضوزي بلا همز وضيءزي بالكسر والهمز قال الفراء ض----------------------------------------------------------------يزي فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل------ بيض وعين كان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا اولها ليكون بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحد- كذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما بفتح او-- بضم نحو----- سكري وعطشي وحبلي والمكسور يكو-------------------ن اسما	3859	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms601	false	3609394127972249279	76	156	398	844	1554	300	العرب من يقول قسمة-------------------------------------------------------- ضيزي وبعضهم يقول قسمة ضازي وضءزي بالهمز ولم يقرا بها احد نعلمه وضيزي فعلي وان رايت اولها مكسورا -هي مثل قولهم بيض وعينك-ان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا اولها ليكون بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحدة كذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير واوا و--هي من الياء وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما بفتح واما بضم فالمفتوح سكري -عطشي------ والمضموم الانثي والحبلي فاذا كان اسما	601	3079831513171748131	321	548.5	260	513	62.57310104370117	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3881	true	-7766945765810700867	100	148	508	773	1581	300	ابصارهم وهو قراءة عبد الله والجمع نحو خشعا ابص-رهم ويقول مررت بشباب حسن اوجههم وحسان اوجههم وحسنة اوجههم وانشدا وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وانشد الفراء يرمي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق بزلها مرخي لها الجدل--------------------------------------- فلو قال معترضات او معترضة و----------مرخاة او مرخيات	3881	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms604	false	-4556652279135450718	164	210	809	1061	1524	300	ابصارهم و---قراءة الناس بعد---------- خشعا ابصارهم وقد قال الشاعر---------------------------------------------- وشباب حسن اوجههم من اياد بن نزار بن معد وقال الاخر-- يرمي الفجاج بها الركبان معترضا اعناق بزلها مرخي لها الجدل قال الفراء الجدل جمع الجديل وهو الزمام فلو قال معترضات او معترضة لكان صوابا مرخاة و--مرخيات	604	3079831513171748131	170	251.5	137	315	53.96825408935547	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3883	true	-6682950838512146568	131	192	690	987	1562	300	جزاء لمن كان كفر قال مقاتل يعني نوحا لانه المكفور به قال الفراء يقول فعلنا به وبهم ما فعلنا من انجاءه واغراقهم لما صنع بنوح قال وفي لمن--------------------- معني ما الا تري انك تقول غرقوا لنوح ولما صنع بنوح هذا كلامه والمعني فعلنا ذلك ثوابا لمن كفر به وجحد امره وهو نوح عليه السلام AUTO 15 قوله تعالي ولقد تركناها اية	3883	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms605	false	3378575986295670378	22	61	123	312	1543	300	جزاء لمن كان كفر اي جحد---------------------------------------- يقول فعلنا به وبهم ما فعلنا جزاء-------------- لما صنع بنوح واصحابه فقال لمن يريد القوم وفيه معني ما الا تري انك تقول غرقوا لنوح ولما صنع بنوح---------- والمعني واحد و-----------------------------------------------------------قوله------ ولقد تركناها اية	605	3079831513171748131	143	198.5	110	318	44.96855163574219	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3910	true	6965322735206614688	33	61	176	297	1520	300	وهذا من الله وعيد لانه------- لا يشغله شء عن شء وانت قاءل للرجل الذي لا شغل له قد فرغت لي قد فرغت لشتمي اي--- اخذت فيه واقبلت عليه	3910	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms610	false	-3326209347332290227	147	178	738	869	1503	300	وهذا من الله وعيد لانه عز وجل لا يشغله شء عن شء وانت قاءل للرجل الذي لا شغل له قد فرغت لي قد فرغت لشتمي اي قد اخذت فيه واقبلت عليه	610	3079831513171748131	121	228.0	93	131	92.36640930175781	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3919	true	592521027051937879	137	187	741	1004	1591	300	الظواهر وقد يكون بالبطانة ظهارة والظهارة بطانة-------------- وذلك ان كل واحد منهما ي-----كون وجها وقد تقول العرب هذا ظهر الس----------------ماء لظاهرها الذي نراه وحكي-------------------------- عن ابن الزبير انه ذكر قتلة عثمان---------- فقال -----------------------------------قتلهم الله شر قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب يعني هربوا ليلا فجعل ظهور الكواكب بطونا	3919	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms611	false	7048660246093866823	194	263	1058	1423	1608	300	الديباج وقد تكون -البطانة ظهارة والظهارة بطانة في كلام العرب وذلك ان كل واحد منهما ا قد يكون وجها وقد تقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي تراه قال واخبرني بعض فصحاء المحدثين عن ابن الزبير يعيب ق---تلة عثمان رحمه الله فقال خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب يريد هربوا ليلا فجعل ظهور الكواكب بطونا	611	3079831513171748131	236	384.0	188	369	63.95663833618164	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3933	true	3231391145816816760	21	59	112	310	1605	300	ولدان مخلدون -قال ابو عبي--------دة لا يهرمون ولا يتغيرون ونحو ذلك قال الفراء قال والعرب تقول للرجل اذا كبر ولم يشمط انه لمخلد واذا لم تذهب اسنانه من الكبر قيل----- انه لمخلد قال ويقال مخلدون مقرطون ويقال مسورون	3933	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms613	false	-3543113366993861949	258	291	1401	1574	1616	300	ولدان مخلدون يقال انهم علي سن واحدة -----------لا يتغيرون------------------------ والعرب تقول للرجل اذا كبر ولم يشمط انه لمخلد واذا لم تذهب اسنانه عن الكبر قيل ايضا انه لمخلد ويق----ال مخلدون مقرطون ويقال مسورون	613	3079831513171748131	149	262.5	120	212	70.28302001953125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3934	true	-3104114941278041127	86	120	436	608	1500	300	علي ان تتبع اخر الكلام -اوله وان لم يحسن في اخره ما حسن في اوله وانشد------------ اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا والعين لا تزجج انما تكحل فردها علي الحواجب لان المعني	3934	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms614	false	1549480143655818329	89	125	457	641	1565	300	علي ان تتبع اخر الكلام باوله وان لم يحسن في اخره ما حسن في اوله -انشدني بعض العرب اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا فالعين لا تزجج انما تكحل فردها علي الحواجب لان المعني	614	3079831513171748131	170	318.5	136	185	91.89189147949219	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3940	true	-5172755778367259719	74	126	375	642	1552	300	لا بارد ولا كريم قال ابو عبيدة جره علي الاول قال الفراء وجه الكلام ان يكون خفضا متبغا لما قبله كقوله تعالي زيتونة لا شرقية ولا غربية النور وكذلك قوله وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة الواقعة قال وقد يستانف بلا فيرفع كما قال---------------- وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم	3940	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms615	false	7002002192124406864	226	271	1190	1417	1564	300	لا بارد ولا كريم--------------------------------------- وجه الكلام ان يكون خفضا متبعا لما قبله ومثله------ زيتونة لا شرقية ولا غربية------ وكذلك----- وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة ولو رفعت ما بعد لا لكان صوابا من كلام العرب انشدني بعضهم وتريك وجها كالصحيفة لا ظمان مختلج ولا جهم	615	3079831513171748131	177	278.0	140	283	62.54417037963867	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3940	true	-5172755778367259719	146	217	743	1103	1552	300	والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم ----------------تقول ما هو بسمين ولا بكريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة ثم ذكر اعمال اهل النار التي اوجبت لهم هذا فقال AUTO 45 انهم كانوا قبل ذلك مترفين يعني كانوا في الدنيا منعمين متكبرين قال مقاتل يعني متجبرين في ترك امر الله وتفسير الترف قد تقدم AUTO 46 وكانوا يصرون علي الحنث العظيم قال الليث الحنث الذنب العظيم	3940	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms616	false	-5797331940711714460	3	49	17	256	1526	300	والعرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يقال اسمين هذا فتقول ما هو بسمين ولا ك-ريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة وقوله------------------------------------------------- انهم كانوا قبل ذلك مترفين متنعمين--- في الدنيا وقوله----------------------------------------------------------------------------- وكانوا يصرون علي الحنث العظيم -الشرك هو الحنث------ العظيم	616	3079831513171748131	200	318.0	158	376	53.191490173339844	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3941	true	-3414834520245664700	203	245	1068	1282	1552	300	الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والانثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعوط وحاءل و-----------------------حول الا ان الضمة تركت في هيم لءلا تصير الياء واوا و-قال	3941	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms616	false	-5797331940711714460	203	249	1020	1254	1526	300	الهيم الابل التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء---- ومن العرب من يقول هاءم والانثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهو في المعني حاءل حول الا ان الضمة تركت في هيم لءلا تصير الياء واوا ويقال	616	3079831513171748131	209	402.5	168	238	87.81512451171875	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3976	true	5727823896106375739	57	116	314	600	1521	300	وقراءة العا--------------مة ما هن امهاتهم بكسر التاء وهي في موضع نصب علي خبر ما المعني ليس هن بامهاتهم فلما القيت ال-----باء نصبت وهي لغة----------------------------------------------- الحجاز كقوله ما هذا بشرا يوسف قال الفراء ---------------------------------------------------------------اهل نجد اذا القوا الباء رفعوا فقالوا ما هذا بشرا ما هن امهاتهم وانشد-------------------------------------------------------------- ويزعم حسل انه فرع قومه وما انت فرع يا حسيل ولا اصل وبهذه	3976	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms622	false	-1668244168591305104	195	285	985	1412	1487	300	لقراءة اصحاب عبد الله وقوله ما هن امهاتهم الامهات------- في موضع----------------------------------- نصب لما القيت منها الباء نصبت كما قال في سورة يوسف ما هذا بشرا انما كانت في كلام اهل الحجاز------ ما هذا ببشر فلما القيت الباء ترك فيها اثر سقوط الباء وهي في قراءة عبد الله ما هن بامهاتهم واهل نجد اذا القوا الباء رفعوا فقالوا ما هذا بشر- ما هن امهاتهم -انشدني بعض العرب ركاب حسيل اخر الصيف بدن وناقة عمرو ما يحل لها رحل ويزعم حسل انه فرع قومه وما انت فرع يا حسيل ولا اصل وقوله	622	3079831513171748131	191	233.0	146	477	40.041927337646484	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3993	true	-5422525657405958897	77	133	436	753	1640	300	يخربون بالتشديد يهدمون و------بالتخفيف يخرجون منها ويتركونها الا تري انهم كانوا ينقبون الدار فيعطلونها فهذا معني يخربون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله -------تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار قال ابن عباس يريد يا اهل اللب والعقل والبصاءر وقال مقاتل يعني يا اهل البصيرة في امر الله قال الفراء ويقال يا اولي الابصار يا من عاين ذلك بعينه ومعني الاعتبار النظر في	3993	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms625	false	1536548233726249901	58	115	332	670	1595	300	يخربون--------- يهدمون ويخربونبالتخفيف يخرجون منها -يتركونها الا تري انهم كانوا ينقبون الدار فيعظو-نها فهذا معني يخربون والذين قالوا يخربون ذهبوا الي التهديم الذي كان المسلمون يفعلونه وكل صواب والاجتماع من قراءة القراء احب الي وقوله تبارك وتعالي فاعتبروا يا اولي الابصار يا اولي العقول------------------------------------------------------------------------------------- ويقال يا اولي الابصار يا من عاين ذلك بعينه وقوله لاول الحشر هم ----	625	3079831513171748131	184	269.5	150	438	42.009132385253906	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3998	true	2252944977649140601	256	298	1423	1643	1654	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال للانصار ان شءتم قسمتم لهم من دوركم واموالكم وقسمت لكم من الفء كما قسمت لهم وان شءتم كان لهم القسم ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل نقسم لهم من ديارنا واموالنا ولا نشاركهم في القسم فانزل الله	3998	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms626	false	6204251234126605856	141	180	767	971	1605	300	النبي صلي الله عليه-------- للانصار ان شءتم قسمتم لهم من دوركم واموالكم وقسمت لكم-------- كما قسمت لهم واما ان يكون لهم القسم ولكم دياركم واموالكم فقالوا لا بل تقسم لهم من ديارنا واموالنا ولا نشاركهم في القسم فانزل الله	626	3079831513171748131	195	364.0	158	220	88.63636016845703	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	212	283	1102	1490	1570	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين اختلفوا في المراد بقوله الذين لم يقاتلوكم في الدين فالاكثرون علي انهم اهل العهد الذين عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي ترك القتال والمظاهرة في العداوة وهم خزاعة وكانوا عاقدوا النبي صلي الله عليه وسلمان لا يقاتلوه ولا يخرجوه فامر النبي صلي الله عليه وسلمبالبر والوفاء لهم الي مدة اجلهم وهذا قول المقاتلين وروي مصعب بن ثابت بن عبد الله بن	4011	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms629	false	-4127124418288521973	169	208	863	1062	1556	300	لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين هءلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خزاعة -كانوا عاقدوا النبي صلي الله عليه الا ب يق----اتلوه ولا يخرجوه فامر النبي صلي الله عليه ببرهم---- والوفاء لهم الي مدة اجلهم --ثم قال انما ينهاكم الله عن -----------------------	629	3079831513171748131	162	233.0	128	388	41.75257873535156	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4030	true	4327679544922533100	240	274	1324	1498	1626	300	من ذلك----------- ان تجعل الراجع من الذكر للاخر من الاسمين-------------------- وانما اختير هاهنا الرجوع الي-------------------------------- التجارة لانها كانت اهم اليهم وهم بها اسر منهم بضرب الطبل لان الطبل انما دل عليها فالمعني كله لها	4030	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms634	false	-861804090678140820	0	45	0	228	1530	300	من ذلك في العربية ان تجعل الراجع من الذكر للاخر من الاسمين وما بعد ذا فهو جاءز وانما اختير ---في انفضوا اليهافي قراءتنا وقراءة عبد الله لان التجارة------ كانت اهم اليهم وهم بها اسر منهم بضرب الطبل لان الطبل انما دل عليها فالمعني كله لها	634	3079831513171748131	159	259.0	126	237	67.08860778808594	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4047	true	-2502109880531586105	139	192	737	1009	1526	300	فعدتهن ثلاثة اشهر -قام رجل فقال يا رسول الله فما عدة الصغيرة التي لم تحض فنزل واللاءي لم يحضن اي هن بمنزلة الكبيرة التي قد يءست عدتها ثلاثة اشهر فقام اخر فقال فالح-امل يا رسول الله ما عدتهن فنزل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن معناه اجلهن في انقطاع ما بينهن وبين ا------لازواج	4047	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms637	false	-4883723743754795263	57	104	281	530	1537	300	فعدتهن ثلاثة اشهر فقام رجل فقال يا رسول الله فما عدة الصغيرة التي لم تحض فقال واللاءي لم يحض------ن بمنزلة الكبيرة التي قد يءست عدتها ثلاثة اشهر فقام اخر فقال فالحوامل------------- ما عدتهن فنزل واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حم------------لهن فاذا وضعت الحامل ذا بطءها حلت للازواج	637	3079831513171748131	219	389.0	177	280	78.21428680419922	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4058	true	-4832606703085463893	33	71	176	394	1584	300	قلوبكما التثنية قال الفراء وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين اثنين في الانسان كاليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي الاثنين مذهب الاثنين AUTO وقد	4058	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms170	false	3172800190151288464	138	171	755	940	1599	300	قلوبكما------------------- وانما اختير الجمع علي التثنية لان اكثر ما تكون عليه الجوارح اثن------ين في الانسان -اليدين والرجلين والعينين فلما جري اكثره علي هذا ذهب بالواحد منه اذا اضيف الي اث--نين مذهب التثنية----- وقد	170	3079831513171748131	182	331.5	149	218	83.48623657226562	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4058	true	-4832606703085463893	215	249	1145	1307	1584	300	وصالح المءمنين مثل ابي بكر وعمر الذين ليس فيهم نفاق وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موحد في مذهب جم---ع كما تقول لا ياتيني الا ساءس الحرب فمن كان ذا سي-سة للحرب فقد امر بالمجء واحدا كان او اكثر	4058	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms639	false	-8983543036633012344	107	182	564	961	1592	300	وصالح المءمنين مثل ابي بكر وعمر الذين ليس فيهم نفاق ثم قال والملاءكة بعد ذلك ظهير بعد اولءك يريد اعوان ولم يقل ظهراء ولو قال قاءل ان ظهيرا لجبريل ولصالح المءمنين والملاءكة كان صوابا ولكنه حسن ان يجعل الظهير للملاءكة خاصة لقوله والملاءكة بعد نصرة هءلاء ظهير واما قوله وصالح المءمنين فانه موحد في مذهب الجميع كما تقول لا ياتيني الا ساءس الحرب فمن كان ذا سياسة للحرب فقد امر بالمجء واحدا كان او اكثر	639	3079831513171748131	157	287.5	123	397	39.546600341796875	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4083	true	230577646566537976	194	218	1008	1123	1547	300	الفراء---- سنسمه سمة اهل النار اي سنسود وجهه والخرطوم وان كان-------- قد خص بالسمة لان- في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض	4083	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms643	false	3463362754102358710	52	78	253	376	1547	300	الخرطوم اي سنسمه سمة اهل النار اي سنسود وجهه فهو----- وان كان الخرطوم قد خص بالسمة فانه في مذهب الوجه لان بعض الوجه يءدي عن بعض	643	3079831513171748131	103	175.0	79	128	80.46875	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4098	true	-8196833654902515010	77	106	435	587	1631	300	والحسوم التتابع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل ل-ه حسوم وانما اخذوا والله اعلممن حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يكوي بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه	4098	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms646	false	338070474522184714	227	255	1226	1373	1598	300	والحسوم التبا-ع اذا تتابع الشء فلم ينقطع اوله عن اخره قيل فيه حسوم وانما اخذ---والله اعلممن حسم الداء اذا كوي صاحبه لانه يكوي ب--مكواة ثم يتابع ذلك عليه	646	3079831513171748131	144	264.5	116	153	94.11764526367188	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4105	true	4350505002016890978	213	253	1116	1315	1572	300	عيشة راضية فيها الرضا- والعرب-- تقول---- ليل ناءم وسر كاتم وماء دافق فيجعلونه فاعلا وهو------ في الاصل مفعول وذلك انهم --------------------------يقولون ذلك لا علي بناء الفعل ولو كان فعلا مصرحا لم يقل ذلك---- لانه لا يجوز ان يقال----------------- للمضروب ضارب	4105	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms647	false	-8731783994540344231	221	272	1173	1426	1566	300	عيشة راضية فيها الرضاء والعرب ا تقول هذا ليل ناءم وسر كاتم وماء دافق فيجعلونه فاعلا وهو مفعول في الاص------ل وذلك انهم يريدون وجه المدح او الذم فيقولون ذلك لا علي بناء الفعل ولو كان فعلا مصرحا لم يقل ذلك فيه لانه لا يجوز ان تقول للضارب مضروب ولا للمضروب ضارب	647	3079831513171748131	191	317.5	152	259	73.74517059326172	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4108	true	6492396049273293414	45	91	223	457	1534	300	ثم اسلكوه فيه السلسلة ولكن------ تقول ادخلت راسي في القلنسوة وادخلتها في راسي ويق-------ال الخاتم لا يدخل في يدي واليد هي التي---- تدخل في الخات-----------------------------------م والخف يقال فيه ايضا استجازوا ذلك لان معناه معروف ولا يشكل ذلك علي احد فاستخفوا من ذلك ما جري علي السنتهم	4108	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms648	false	-1718844835409227778	13	67	65	333	1481	300	ثم اسلكوا فيه --سلسلة ولكن العرب تقول ادخلت راسي في القلنسوة وادخلتها في راسي والخاتم يقال الخاتم لا يدخل في يدي واليد هي التي فيه تدخل من قول الفراء قال ابو عبد الله محمد بن الجهم والخف مثل ذلك ف-----استجازوا ذلك لان معناه -------لا يشكل ع----لي احد فاستخفوا من ذلك ما جري علي السنتهم	648	3079831513171748131	196	326.5	155	286	68.5314712524414	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4118	true	7000929244272855815	4	90	22	445	1538	300	تقول الي يا مشرك الي يا كافر الي يا منافق الي يا فاسق الي يا ظالم وقال مقاتل تدعو النار يوم القيامة الي اهلي الي اهلي فهذا دعاءها وهذا قول المفسرين قالوا تدعو من ادبر عن الحق باسمه وقال المبرد تدعو معناه بعذاب روي عمرو عن ابيه الداعي المعذب دعاه الله اي عذبه قوله تعالي وجمع فاوعي قالوا جمع المال فامسكه ولم ينفقه في طاعة الله ومعني اوعي جعله في وعاء فلم يءد منه زكاة ولم يصل منه رحما -قوله تعالي الانسان خلق هلوعا يقال هلع	4118	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms649	false	1201301487984738429	146	180	746	913	1506	300	تقول للكافر--------- يا كافر الي يا منافق الي فتدعو كل واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسمه وقوله----------------------------------------------------------------------------------- وجمع فاوعي بقول- جمع فا-----------------------------------------وعي جعله في وعاء فلم يءد منه زكاة ولم يصل---- رحما وقوله ان--- الانسان خلق هلوعا والهلوع -	649	3079831513171748131	130	186.0	99	424	30.660377502441406	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4121	true	6096600232689366897	140	250	722	1332	1579	300	وانشدوا---- لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء ظلت تطلب الاضاضا قال الزجاج الميفاض السريعة والاضاض الموضع الذي ي-------------------------------------------------------لجا اليه يقال اضتني اليك حاجة اضاضا وقال المبرد الايفاض ضرب من السير وجميع الفاظ المفسرين دالة علي الاسراع قال ابن عباس وقتادة ومقاتل يسعون وقال ابو العالية ومجاهد يستبقون وقال الحسن يبتدرون وقال محمد بن--------- كعب يشتدون وقال الليث الابل تفض وفضا وتستوفض واوفضها صاحبها وعلي هذا الايفاض واقع وهو في الاية مطاوع ويقال وفض واستوفض بمعني واحد ------------AUTO سورة نوح تفسير سورة نوح AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك قال الفراء والزجاج- ان في موضع نصب لانك اسقطت منه- الخافض لان الاصل بان انذر --------------------	4121	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms650	false	8336262688231491661	98	190	502	975	1522	300	وقال الشاعر لانعتن نعامة ميفاضا خرجاء ظلت تطلب الاضاضا قال الخرجاء في اللون فاذا رقع القميص الابيض برقعة حمراء فهو اخرج تطلب الاضاضا اي تطلب موضعا تدخل فيه وتلجا اليه قرا الاعمش وعاصم الي نصب الي شء منصوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستبقون اليه وقرا زي---------------د بن ثابت الي نصب يوفضون فكان النصب الالهة التي كانت تعبد من دون الله وكل صواب----------------- وهو--------------------------------------- واحد والجمع انصاب ومن سورة نوح عليه السلام قوله عز وجل--------------------------------------------------- ان انذر قومك اي ارسلناه بالانذار ان في موضع نصب لانك اسقطت منها الخافض ولو كانت انا ارسلنا نوحا الي قومه انذر	650	3079831513171748131	179	117.5	133	712	25.14044952392578	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4129	true	6251799358659391023	156	213	826	1101	1521	300	الفراء اما الذين فتحو-----ا فانهم ردوا ان في كل السورة علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتحوا ان بوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض ولا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن فيه فعل مضارع للايمان يوجب فتح ان	4129	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms653	false	8314393471733234453	19	77	85	364	1471	300	الوحي فاما الذين فتحوا كلها فانهم ردوا ان في كل السورة علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتح-ت ان لوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض ولا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن فيه فعل مضارع للايمان يوجب فتح ان	653	3079831513171748131	267	515.0	211	280	95.35713958740234	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4136	true	-294800372344222511	2	94	12	510	1556	300	قوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة الاية قال ابو اسحاق والذي يختار ان يكون يعني بالطريقة طريقة الهدي لان الطريقة معرفة بالالف واللام فالاوجب ان يكون طريقة الهدي والله اعلم وتمام هذا الكلام عند قوله لنفتنهم فيه اي لنختبرهم فنعلم كيف شكرهم هذا علي القول الاول وعلي القول الثاني نقول لو كانوا كفارا كلهم وثبتوا علي طريقة الكفر لوسعنا عليهم فتنة لهم واستدراجا قال الفراء------------------------------------------------ نفعل ذلك بهم ليكون فتنة عليهم في الدنيا وزيادة في عذاب الاخرة AUTO 17 وقوله تعالي لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا	4136	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms654	false	-831247172964847526	157	196	821	1017	1552	300	قوله ولولا ان يكون الناس امة واحدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة يقول نفعل ذلك بهم ليكون فتنة عليهم في الدنيا وزيادة في عذاب الاخرة-------- وقوله عز وجل----------- ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا	654	3079831513171748131	142	68.0	112	546	26.007326126098633	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4161	true	8995086813205570814	111	247	545	1234	1496	300	الوليد بن المغيرة قال ل--------------------------------------رءساء---- مكة -----ان الناس مجتمعون بالموسم غد--ا وقد فشا امر هذا الرجل في الناس وهم ساءلوكم عنه فماذا انتم قاءلون---------- قالوا نقول انه مجنون قال لهم اذا يخاطبونه فيعلمون انه غير مجنون قالوا فنقول انه- شاعر قال -هم العرب يعلمون------------------------------------ الشعر ويعلمون ان ما اتي به ليس بشعر قالوا فنقول انه كاهن قال انهم قد لقوا الكهان فاذا سمعوا قوله لم يجدوه يشبه الكهانة فيكذبونكم ثم انصرف الي منزله ---------------------------------فقالوا صبا الو-------------------ليد فقال ابن اخيه ابو جهل بن هشام بن المغيرة انا اكفيك---موه فانطلق حتي دخل عليه محزونا فقال مالك يا ابن اخي فقال انك قد صبوت لتصيب من طعام محمد واصحابه وهذه قريش تجمع لك مالا لتكون عوضا فيما تقدر ان تاخذ من----- اصحاب محمد ف------------قال----- والله ما يسمعوني فكيف اقدر ان اخذ منهم م-------------الا ولكني اكثرت حديث النفس في امر	4161	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms659	false	-5206691339530266510	32	173	152	859	1464	300	الوليد بن المغيرة المخزومي وقوله انه فكر وقدر فذكروا انه جمع رءساء اهل مكة فقال ان ---------------الموسم قددنا وقد فشا امر هذا الرجل في الناس م-------------------ا انتم قاءلون فيه للناس قالوا نقول---- مجنون قال---- اذا يءتي فيكلم فيري عاقلا صحيحا فيكذبوكم قالوا نقول شاعر قال فهم --عرب قد رووا الاشعار وعرفوها وكلام محمد لا يشبه ال------------------------------شعر قالوا -نقول---- كاهن قال فقد عرفو---ا الكهنة ب وسالوهم وهم لا يقولون يكون كذا وكذا ان شاء الله ومحمد لا يقول لكم شيءا الا قال ان شاء الله ثم قام فقالوا صبا الوليد يريدون اسلم الوليد فقال ابن اخيه ابو جهل------------------- انا اكفيكم امره فاتاه فقال ان قريشا تزعم---------------------------- انك قد صبوت وهم يريدون ان يجمعوا--------------------- لك مالا يكفيك مما تريد------ ان تاكل من فضول اصحاب محمدصلي الله عليهفقال ويحك والله ما يشبعون- فكيف التمس فضولهم مع اني اكثر قريش مالا ولكني فك-رت -----------في امر	659	3079831513171748131	320	293.5	245	876	36.52968215942383	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4165	true	-4307884312046181737	29	64	148	340	1595	300	ليستيقن الذين اوتوا الكتاب يقينا الي يقينهم لان عدد الخزنة في ------كتابهم تسعة عشر قال ابن عباس يعني الذين امنوا منهم قوله تعالي ويزداد الذين امنوا ايمانا قال الفراء لانهما في كتاب اهل الكتاب كذلك	4165	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms660	false	1412650296094443368	190	215	955	1095	1513	300	ليستيقن الذين اوتوا الكتاب يقينا الي يقينهم لان عدة الخزنة لجهنم في كتابهم تسعة عشر---------------------------------------------- ويزداد الذين امنوا ايمانا----------- لانه-ا في كتاب اهل الكتاب كذلك	660	3079831513171748131	130	230.5	107	198	65.65656280517578	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4168	true	5960725016086120492	2	42	12	221	1510	300	وليس ذلك بشء والله اعلم لان الكلام قد حدث بينهما شء---- كثير----------------------------------- ونصبها بالقطع----------------------------- من المعرفة لان احدي الكبر معرفة فقطعت- منه قال ويجوز ان يكون----------------- النذير بمعني الانذار والمعني انذر انذارا للبشر ودل قوله لا تبقي ولا تذر-- لواحة	4168	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms661	false	3706439739466743732	117	168	577	828	1533	300	وليس ذلك بشء والله اعلم لان الكلام قد حدث بينهما شء منه كثير ورفعه في قراءة ابي ينفي هذا المعني ونصبه من قوله انها لاحدي الكبر نذيرا تقطعه من المعرفة لان احدي الكبر معرفة فقطعته منه و------------يكون نصبه علي ان تجعل النذي---------------------------ر انذارا من ق-------وله لا تبقي ولا تذر ب لواحة	661	3079831513171748131	150	224.0	120	297	50.50505065917969	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4169	true	3673811158197582696	157	192	805	988	1536	300	قال الفراء---- وهو شبيه بالصواب لان الولدان لم يكتسبوا اثما يرتهنون به لان في قوله يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر ما يقوي انهم الولدان لانهم لم يعرفوا الذنوب فسالوا ما سلككم في سقر	4169	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms661	false	3706439739466743732	235	270	1178	1360	1533	300	قال هم الولدان وهو شبيه بالصواب لان الولدان لم يكتسبوا --ما يرتهنون به و---في قوله يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر ما يقوي انهم الولدان لانهم لم يعرفوا الذنوب فسالوا ما سلككم في سقر	661	3079831513171748131	171	321.5	137	187	91.44384765625	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4173	true	1076370487743859989	74	210	357	1017	1480	300	الفراء ولا يبتدا بجحد ثم يجعله صلة يراد به الطرح ولو جاز هذا لما -------عرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام------ عليهم فالرد في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله لا افعل ذلك جعلوا لا وان رايتها مبتداة ردا لكلام قد سبق كان مضي فلو القيت لا مما ينوي به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا و اليمين التي تستانف فرق الا تري انك تقول مبتدءا والله ان الرسول لحق فاذا قلت لا والله ان الرسول لحق فكانك اكذبت قوما انكروا فهذا وجه لا مع الاقسام --------------في كل موضع تري فيه لا مبتدا بها وهو كثير في الكلام ويدل علي ان المعني اثبات القسم قراءة من --قرا لاقسم ي--------------------------جعلها لاما دخلت علي اقسم وهي	4173	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms662	false	4830222837012432692	141	284	709	1408	1490	300	الفراء ولا يبتدا بجحد ثم يجعل- صلة يراد به الطرح لان---- هذا الوجاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران جاء بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم ------في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله لا افعل ذاك جعلوا لا وان رايتها مبتداة ردا لكلام قد---- كان مضي فلو القيت لا مما ينوي به الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا و-اليمين التي تستانف فرق الا تري انك تقول مبتدءا والله ان الرسول لحق فاذا قلت لا والله ان الرسول لحق فكانك اكذبت قوما انكروه فهذه جهة لا مع الاقسام وجميع الايمان في كل موضع تري فيه لا مبتدا بها وهو كثير في الكلام وكان بعض من لم يعرف هذه الجهة فيما تري ا يقرا لاقسم بيوم القيامة ذكر عن الحسن يجعلها لاما دخلت علي اقسم وهو	662	3079831513171748131	595	1091.5	469	715	83.21678161621094	112	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4174	true	-2913045813191544743	110	135	557	671	1504	300	ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها من كانت عملت خيرا قالت هل- ازددت وان كانت عملت سوءا قالت لي-----------تني لم افعل	4174	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms663	false	8365289547170175088	5	32	28	154	1481	300	ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها ان كانت عملت خيرا قالت هلا ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني قصرت ليتني لم افعل	663	3079831513171748131	113	217.0	88	126	89.68254089355469	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4175	true	2171271452959300079	0	57	0	269	1530	300	الا تري انك تقول اتقوم الينا فان حولتها الي فاعل قلت اقاءم انت الينا وكان خطا ان تقول -قاءما فاما ق-----------------------ول الفرزدق علي قسم لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام فا------------------------------------------------------------نما نصبت خارجا لانه اراد عاهدت ربي لا شاتما احدا ولا خارجا من في زور كلام فقوله لا اشتم في موضع نصب ---قوله	4175	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms663	false	8365289547170175088	134	205	655	994	1481	300	الا تري انك تقول اتقوم الينا فان حولتها الي فاعل قلت اقاءم---------- وكان خطا ان تقول اقاءما انت الينا وقد كانوا يحتجون بقول الفرزدق علي قسم لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام فقالوا انما اراد لا اشتم ولا يخرج فلما صرفها الي خارج نصبها وانما نصب------- لانه اراد عاهدت ربي لا شاتما احدا ولا خارجا من في زور كلام وقوله لا اشتم في موضع نصب ب وقوله	663	3079831513171748131	244	411.0	191	356	68.5393295288086	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4177	true	2196137629818834380	124	195	626	1006	1577	300	كالثورين العقيرين وقال الفراء والزجاج اي جمعا في ذهاب نورهما وقال الفراء وانما قال جمع ولم يقل جمعت لهذا لان المعني جمع بينهما وقال الكلبي المعني جم------------------------------------ع النوران او- الضياءان و---قال ابو عبيدة لتذكير القمر يعني ان القمر شارك الشمس في المجمع--------------------------- فلما شاركها مذكر كان القول فيه-- جمع- ولم يرتض الفراء هذا القول وقال قيل لمن قال هذا كيف تقولون الشمس ج--مع والقمر فقالوا جمعت ورجعوا عن ذلك القول -قوله	4177	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms664	false	7440691537950353334	74	147	368	751	1477	300	كالثورين العقيرين في النار---------------------------------------------- وانما قال جمع ولم يقل جمعت لهذا لان المعني جمع بينهما فهذا وجه وان شءت جعلتهما جميعا في مذهب ثورين فكانك قلت جمع النوران جمع الضياءان وهو قول الكساءي وقد كان قوم يقولون انما ذكرنا فعل الشمس لانها لا تنفرد بجمع حتي يشركها غيرها فلما شاركها مذكر كان القول فيهما جمعا ولم يجر جمعتا ف----------------قيل لهم-------- كيف تقولون الشمس ا جمع والقمر فقالوا جمعت ورجعوا عن ذلك القول وقوله	664	3079831513171748131	219	293.5	174	453	48.3443717956543	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4190	true	-7247032054281021443	189	223	925	1085	1446	300	معناه قد اتي قال ---------------------وهل قد تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر لانك--- تقول -هل وعظتك -هل اعطيتك تقرره بانك قد اعطيته ووعظته قال والجحد ان تقول وهل يقدر -احد علي مثل هذا	4190	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms666	false	-2542579658880149509	113	151	599	782	1569	300	معناه قد اتي علي الانسان حين من الدهر وهل قد تكون جحدا وتكون خبرا فهذا من الخبر لانك قد تقول فهل وعظتك فهل اعطيتك تقرره بانك قد اعطيته ووعظته---- والجحد ان تقول وهل يقدر واحد علي مثل هذا	666	3079831513171748131	153	263.0	120	187	81.81818389892578	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4191	true	-704999265986729639	84	213	401	1060	1536	300	لم يكن شيءا مذكورا قال ابن عباس لا في السماء ولا في الارض قال الفراء يريد كان شيءا ولم يكن مذكورا وذلك من حين ان خلقه الله الي------- ان نفخ فيه الروح ونحو هذا قال الزجاج قال ويجوز ان يعني به جميع الناس والمعني انهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا الي ان صاروا شيءا مذكورا قوله تعالي انا خلقنا الانسان من نطفة يعني ولد ادم من نطفة امشاج يعني المشج في اللغة الخلط يقال مشج يمشج مشجا اذا خلط والامشاج الاخلاط قال ابن الاعرابي واحدها مشج ومشج وانشد قول الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين وانشد ايضا فهن يقذفن من الامشاج مثل برود اليمنة الحجاج قال والمشج شيءان مخلوطان وقال ابو عبيدة والفراء الامشاج الاخلاط ويقال للشء اذا ---------خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط	4191	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms666	false	-2542579658880149509	154	202	801	1040	1569	300	لم يكن شيءا مذكورا-------------------------------------------------- يريد كان شيءا ولم يكن مذكورا وذلك من حي---ن خلقه الله من طين الي ان نفخ فيه الروح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل---------------------------------------------- امشاج نبتليه الام-----------------------------------------------شاج الاخلاط ماء الرجل وماء المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والدم والعلقة---------- ويقال للشء من هذا اذا ب خلط مشيج كقولك خليط وممشوج كقولك مخلوط	666	3079831513171748131	172	231.0	135	675	25.481481552124023	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4195	true	-4930001138527000050	112	194	632	1095	1647	300	هذه من صفاتهم في الدنيا كان فيها اضمار كانوا ونحو هذا قال مقاتل فقال كانوا في الدنيا يوفون بالنذر ومعني يوفون بالنذر قال قتادة بطاعة الله والصلاة والحج وعلي هذا معني النذر ما اوجبه الله عليهم النذر معناه الايجاب وقال الكلبي يتممون العهود وقال مجاهد وعكرمة يعني اذا نذروا في طاعة الله وثوابه وقوله تعالي- ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال ابو عبيدة وغيره فاشيا منتشرا وقال الزجاج بالغا اقصي المبالغ وقال الفراء ممتدا قال-- والعرب تقول استطار الصدع في القارورة------- واستطال	4195	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms667	false	-7314318670190342864	246	276	1269	1437	1567	300	هذه من صفاتهم في الدنيا كان فيها اضمار كان كانو------------------------------------ا يوفون بالنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل ويخافون يوما كان شره مستطيرا---------------------------------------------------------------------------- ممتد البلاء والعرب تقول استطار الصدع في القارورة وشبهها واستطال	667	3079831513171748131	144	229.0	118	473	30.4439754486084	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	212	273	1073	1366	1492	300	هاهنا بمنزلة لا وانشد فقال لا -------------------------------------------------------------وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجوز اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ اضل ناقته قال وقد يجوز في العربية لا تطيعن منهم من اثم او كفر فيكون المعني في او قريبا من معني الواو كقولك للرجل لاعطينك سالت او سكت معناه لاعطينك علي كل حال	4204	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms670	false	5117574929338573915	14	84	68	408	1488	300	هاهنا بمنزلة لا واو في الجحد والاستفهام والجزاء تكون في معني لا فهذا من ذلك وقال الشاعر لا وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجول اضلها ربع او وجد شيخ اصل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ-------------- وقد يكون في العربية لا تطيعن منهم من اثم او كفر فيكون المعني في او قريبا من معني الواو كقولك للرجل لاعطينك سالت او سكت معناه لاعطينك علي كل حال	670	3079831513171748131	263	504.0	208	354	74.29378509521484	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	77	105	405	542	1560	300	سود الابل الا تري اسود من الابل الا وهو مشرب -صفرة -لذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا ابيض الظباء ادما لما يعلوها من الكدرة في بياضها	4214	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms672	false	7827821687915186272	254	281	1352	1485	1584	300	سود الابل -لا تري اسود من الابل الا وهو مشرب بصفرة فلذلك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا----- الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها	672	3079831513171748131	128	231.0	101	139	92.08633422851562	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4215	true	-9105782920582279361	123	176	627	905	1587	300	نزل علي ما تستحب العرب من موافقة المقاطع الا تري انه قال الي شء نكر القمر فثقل في اقتربت لان اياتها مثقلة وقال في موضع اخر---------- وعذبناها عذابا نكرا الطلاق فاجتمع القراء علي تثقيل الاول وتخفيف الثاني ليوافق كل منهما ما قبله وقال الشمس والقمر بحسبان الرحمن وقال في موضع اخر عطاء حسابا	4215	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms672	false	7827821687915186272	164	209	883	1124	1584	300	نزل علي ما يستحب العرب من موافقة المقاطع الا تري انه قال الي شء نك------ر فثقل في اقتربت لان اياتها مثقلة -قال فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا------- فاجتمع القراء علي تثقيل الاول وتخفيف هذا ومثله-------------------------- الشمس والقمر بحسبا-------ن وقال جزاء من ربك عطاء حسابا	672	3079831513171748131	203	327.0	162	288	70.48611450195312	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4242	true	-3799437408004986823	0	216	0	1167	1604	300	في صحف مكرمة قال المفسرون يعني اللوح المحفوظ AUTO 14 مرفوعة قالوا في السماء السابعة مطهرة لا يمسها الا المطهر-------------------------------ون وهم الملاءكة ويجوز ان يكون المعني القران اثبت في صحف الملاءكة يقرءونها فتلك الصحف هي المكرمة المرفوعة الرفيعة القدر يدل علي هذا المعني AUTO 15 فقا-----------------------------ل بايدي سفرة قال المفسرون هم الكتبة من الملاءكة وهو قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد وقتادة قال ابو اسحاق السفرة الكتبة يعني بهم الملاءكة واحدهم سافر مثل كاتب وكتبة وانما قيل للكتاب سفر لان معناه انه يبين الشء ويوضحه يقال سفرت المراة اذا كشفت عن وجهها وجعل الفراء السفرة هاهناالملاءكة الذين يسفرون بالوحي بين الله وبين رسله فقال واحد السفرة سافر والعرب تقول سفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بالوح----------------ي وتاديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم وانشد و-----ما ادع السفارة بين قومي وما امشي بغش ان مشيت واصل السفارة من الكشف ايضاقال الزجاج سفرت بين القوم اي كشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لاصلح بينهم AUTO 16 ثم اثني علي السفرة قوله تعالي كرام قال مقاتل يعني مسلمين وقال الكلبي كرام علي ربهم وقال عطاء يريد انهم يتكرمون ان يكونوا مع بني ادم اذا خلا مع زوجته للجماع وعند الغاءط بررة قال مقاتل مطيعين وبررة جمع بار قال الفراء لان العرب لا يقولون فعلة يريدون به الجمع الا والواحد منه فاعل مثل كافر وكفرة وفاجر وفجرة	4242	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms679	false	-7224323012129943262	162	266	813	1373	1541	300	في صحف مكرمة لانها نزلت من---- اللوح المحفوظ-------- مرفوعة عند ربك هنالك مطهر----------ة لا يمسها الا المطهرون وهذا مثل قوله فالمدبرات امرا جعل ب الملاءكة والصحف مطهرة لان-------------------------------------------------------------------------------- الصحف يقع علي--ها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا وقوله عز وجل بايدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفرة وهم الملاءكة واحدهم سا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر والعرب تقول سفرت بين القوم اذا اصلحت بينهم فجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله تبارك وتعالي وتاديبه كالسفير الذي يصلح بين القوم قال الشاعر وما ادع السفارة بين قومي وما امشي يغش ان مشيت والبررة الواحد منهم------------------------------------------- في قياس العربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بار لا-----------ن العرب لا تقول-- فعلة ينو-ون به الجمع الا والواحد منه فاعل مثل كافر وكفرة وفاجر -فجرة	679	3079831513171748131	361	514.0	287	1248	28.92628288269043	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4243	true	268279937155458502	210	268	1049	1354	1498	300	جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع------- ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله------------- لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي والعرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتره وعضبت قرن الثور والله اعضبه وطردت فلانا عني والله اطرده صيره طريدا	4243	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms680	false	-8685905627401660455	108	166	543	854	1520	300	جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقي ل-------لسباع والطير ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم--- المسلم به و-لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر--- الله تبارك وتعالي لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي والعرب تقول بترت ذنب البعير والله ابتره وعضبت قرن الثور والله اعضبه وطردت فلانا عني والله اطرده صيره طريدا	680	3079831513171748131	287	532.0	233	325	88.30769348144531	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4249	true	6461298083047307367	198	236	1057	1251	1594	300	عن عكرمة -------------------------قال يقرن الرجل بقرينه الصالح في الدنيا في الجنة ويقرن الرجل الذي كان يعم------ل السيء بصاحبه الذي كان يعينه علي ذلك في النار فذلك تزويج الانفس قال------- وسمعت بعض العرب يقول زوجت ابلي وذلك----- ان يقرن	4249	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms681	false	5096828247601243555	253	299	1285	1521	1524	300	عن عكرمة في قوله واذا النفوس زوجت قال يقرن الرجل بقرينه الصالح في الدنيا في الجنة ويقرن الرجل الذي كان يعمل العمل الس-ء بصاحبه الذي كان يعينه علي ذلك في النار فذلك تزويج الانفس قال الفراء وسمعت بعض العرب يقول زوجت ابلي ونهي الله ان يقرن	681	3079831513171748131	190	345.0	152	237	80.16877746582031	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4254	true	-7537565775381919583	253	295	1265	1499	1527	300	فاين تذهبون قال الفراء العرب تقول الي اين تذهب واين تذهب ويقول-- ذهبت الش--------------------------ام وانطلقت السوق وخرجت الشام استجازوا في هذه الاحرف الث------------------------------------------------------------------------------لاثة الفاء الي لكثرة استعمالهم اياها وانشد--------------- تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب بالصياح اراد الي اي الارض	4254	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms684	false	-2799748739233592832	7	64	37	357	1570	300	فاين تذهبون----------- العرب تقول الي اين تذهب واين تذهب ويقولون ذهبت الشام وذهبت السوق وانطلقت الشام وانطلقت السوق وخرجت الشامسمعناه--- في هذه الاحرف الثلاثة خرجت وانطلقت وذهبت وقال الكساءي سمعت العرب تقول انطلق به الفور فتنصب علي معني القاء الصفة-------------------- وانشدني بعض بني عقيل تصيح بنا حنيفة اذ راتنا واي الارض تذهب ل-لصياح يريد الي اي الارض	684	3079831513171748131	182	282.0	146	355	51.26760482788086	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4264	true	9209956186825562376	215	254	1118	1330	1577	300	الفراء اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين -قالوا-في المءنث والمذكر بالنون لانه جمع لما لا يحد ----------------واحده نحو ثلاثون واربعون وكذلك --قو---------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر قد رويت الا --دهيدهينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه	4264	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms686	false	-6951480047407423216	113	175	567	887	1541	300	العرب -اذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه الي ان له بناء من واحد واثنين فقالوه في المءنث والمذكر بالنون فمن ذلك هذا وهو شء فوق شء غير معروف واحده ولا اثناه وسمعت بعض العرب يقول اطعمنا مرقة مرقين يريد اللحم اذا طبخت بمرق قال وقال الفراء مرة اخري طبخت بماء واحد قال الشاعر قد رويت الا الدهيدهينا قليصات وابيكرينا فجمع بالنون لانه	686	3079831513171748131	165	263.5	134	321	51.40187072753906	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4281	true	-5387155607295770797	115	152	632	812	1566	300	وقوله من ------------بين الصلب والتراءب يريد من الصلب والتراءب وهو جاءز ان تقول للشيءين ليخرجن من بين هذين خير كثير ومن هذين خير كثير AUTO 8 قوله تعالي انه ع------------------------------------------------------لي رجعه لقادر قال مجاهد علي ان يرد --------	4281	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms691	false	3905799370399459419	91	140	431	679	1478	300	وقوله عز وجل يخرج من بين الصلب والتراءب يريد من الصلب والتراءب وهو جاءز ان تقول للشيءين ليخرجن من بين هذين خير كثير ومن هذين والصلب صلب الرجل والتراءب ما اكتنف لبات المراة مما يقع عليه القلاءد وقوله عز وجل انه علي رجعه لقادر ------انه علي رد الانسان بعد	691	3079831513171748131	134	226.5	106	254	52.75590515136719	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4286	true	-3705198481473732145	244	292	1233	1466	1497	300	فقال-- لم يشا ان ينسي شيءا وهو كقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ولا يشاء وانت قاءل في الكلام لاعطينك كل ما سالت الا ما شءت والا ان اشاء ان امنعك والنية ان لا تمنعه وعلي هذا مجاري الايمان يستثني فيها ونية الحالف	4286	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms692	false	-4364571063816147946	4	51	16	247	1511	300	--الله لم يشا ان ينسي شيءا وهو كقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ولا يشاء وانت قاءل في الكلام لاعطينك كل ما سالت الا ما شءت والا ان اشاء ان امنعك والنية ا--لا تمنعه وعلي هذا مجاري الايمان يستثني فيها ونية الحالف	692	3079831513171748131	229	447.0	182	235	97.44680786132812	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4294	true	-9045143224638626165	147	241	725	1197	1496	300	الا من تولي وكفر ذكر الفراء في الاستثناء الوجهين احدهما ان يكون مستثني م-ن الكلام الذي كان التذكير يقع عليه وان لم يذكر كما تقول---------- اذهب وعظ وذكر الا---- من لا تطمع فيه وعلي هذا معني الكلام فذكر الا من تولي الوجه الثاني ان يكون منقطعا عما قبله كما تقول في الكلام قعدنا -------نتذاكر الخير الا ان كثيرا من الناس لا يرغب فهذا المنقطع وقال وتعرف المنقطع من الاستثناء بحسن ان في المستثني فاذا كان الاستثناء محضا متصلا لم يحسن فيه ان الا تري انك تقول عندي ماءتان الا درهما فلا تدخل ان وهاهنا	4294	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms693	false	-8881465498656737002	24	108	134	546	1488	300	الا من تولي وكفر تك------------------------------------------ون مستثنيا من الكلام الذي كان التذكير يقع عليه وان لم يذكر كما تقول في الكلام اذهب فعظ وذكر وعم الا من لا تطمع فيه ويكون ان تجعل من تولي وكفر-------------------------------- منقطعا عما قبله كما تقول في الكلام قعدنا نتحدث ونتذاكر الخبر الا ان كثيرا من الناس لا يرغب فهذا المنقطع----- وتعرف المنقطع من الاستثناء بحسن ان في المستثني فاذا كان الاستثناء محضا متصلا لم يحسن فيه ان الا تري انك تقول عندي ماءة --الا درهما فلا تدخل ان -هاهنا	693	3079831513171748131	358	630.0	283	494	72.46963500976562	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4299	true	-7892232792677321369	259	290	1379	1534	1580	300	هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب تدخل فيه السوط جري به الكلام والمثل ونري ال-------سوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	4299	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms694	false	8038638770403269634	190	223	945	1107	1512	300	هذه كلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب تدخل فيه السوط جري به الكلام والمثل ونري ذلك ان السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجري لكل عذاب اذ كان فيه عندهم غاية العذاب	694	3079831513171748131	154	302.0	123	162	95.06172943115234	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4309	true	-3225091428234638358	179	283	932	1441	1516	300	في رجل من بني جمح كان يكني ابا الاشدين وكان يجعل تحت قدميه الاديم العكاظي ثم يامر العشرة فيجتذبونه من تحت قدميه فيتمزق الاديم ولم تزل قدماه ونحو هذا قال مقاتل وعلي هذا الكبد من الشدة التي هي بمعني القوة وغلظ القول والخلق قال المبرد يقال فلان يكابد الامر اذا كان يدافعه بشدة وانشد ابو عبيدة قول لبيد عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد اي في شدة وعناء ويجوز ان يكون في شدة وقوة للدفع ويدل علي هذا المعني قوله AUTO 5 ايحسب ان لن يقدر عليه احد قال الفراء ايحسب بشدته ان لن يقدر عليه احد والله قادر عليه	4309	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms696	false	8195612193393984329	170	211	871	1082	1522	300	في رجل من بني جمح كان يكني ابا الاشدين وكان يجعل تحت قدميه الاديم العكاظي ثم يامر العشرة فيجتذبونه من تحت قدميه فيتمزق الاديم ولم تزل قدماه --------------------------------------------------------------------------------فقال الله تبارك وتعالي ايحسب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدته ان لن يقدر عليه احد والله قادر عليه	696	3079831513171748131	189	372.0	152	509	37.131629943847656	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4313	true	-5259045993352798443	133	226	678	1134	1468	300	فك رقبة بفتح الكاف او اطعم بغير الف قال الفراء وهو اشبه الوجهين بصحيح العربية لقوله ثم كان وهو اشكل بفك واطعم والفك والاطعام اسم فينبغي ان يرد علي الاسم اسم مثله فلو قيل ثم ان كان كان اشكل للاطعام لانه حينءذ يكون بمعني المصدر وهذا ----وجه القراءة الاولي مع قوله ثم كان وهو ان يضمر ان وتلقي-- فيكون مثل قول الشاعر الا ايه--ذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلد -الا تري ان ظهور ان في اخر الكلام يدل علي انها معطوفة علي اخري مثلها في اول الكلام وقد حذفها	4313	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms697	false	4969288951466618161	116	193	540	914	1452	300	فك رقبة----------- او اطعام وه-------------------و اشبه الوجهين بصحيح العربية لان -----------------------------------الاطعام اسم وينبغي ان يرد علي الاسم اسم مثله فلو قيل ثم ان ----كان اشكل للاطعام والفك فاخترنا فك رقبة لقوله ثم كان والوجه الاخر جاءز تضمر فيه---------------------- ان وتلقي ب فيكون مثل قول الشاعر الا ايها ذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي الا تري ان ظهور ان في اخر الكلام يدل علي انها معطوفة علي اخري مثلها في اول الكلام وقد حذفها	697	3079831513171748131	307	516.5	244	465	66.0215072631836	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4317	true	-6603204813834580772	81	136	433	709	1496	300	لنازعات لما ابتدءت السورة بحر-ف الياء------- اتبعها ما هو من الواو ولو كان الابتداء للواو لجاز فتح ذلك كله قال وكان حمزة يفتح ما كان من الواو ويكسر ما كان من الياء وذلك من قلة البصر بمجاري الكلام------ فاذا انفرد جنس الواو فتحته واذا انفرد جنس الياء فانت فيه بالخيار ان فتحت وان كسرت فصواب	4317	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms698	false	1305187465418767478	1	56	7	283	1560	300	--------لما ابتدءت السورة بحروف الياء والكسر اتبعها ما هو من الواو ولو كان الابتداء للواو لجاز فتح ذلك كله---- وكان حمزة يفتح ما كان من الواو ويكسر ما كان من الياء وذلك من قلة البصر بمجاري --كلام العرب فاذا انفرد جنس الواو فتحته واذا انفرد جنس الياء فانت فيه بالخيار ان فتحت وان كسرت فصواب	698	3079831513171748131	262	483.0	209	290	90.3448257446289	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4327	true	2151925121422275896	7	60	45	318	1559	300	يقول من سلك الهدي فعلي الله سبيله ك-----قوله عز وجل وعلي الله قصد السبيل النحل يقول علينا الهدي اي ان الهدي يوصل صاحبه الي الله والي ثواب الله وجنته ذكر ذلك الفراء وذكر قولا اخر فقال ويقال ان علينا للهدي والاضلال فترك الاضلال كما قال سرابيل تقيكم الحر النحل وهي تقي الحر والبرد	4327	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms701	false	5119544330008965486	86	123	461	656	1543	300	يقول من سلك الهدي فعلي الله سبيله ومثله قوله------- وعلي الله قصد السبي------ل يقول من اراد الله فهو علي السبيل القاصد---------------------------------------------------------------- ويقال ان علينا للهدي والاضلال فترك الاضلال كما قال سرابيل تقيكم الحر------ وهي تقي الحر والبرد	701	3079831513171748131	155	254.0	125	278	55.755393981933594	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4341	true	2873167012209124949	0	110	0	567	1537	300	شبابه وهو احسن ما يكون ثم -رده-------- الي ارذل العمر AUTO وذلك AUTO 5----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ث--------------------------------------------------------------------م رددناه اسفل سافلين قال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي يريد ارذل العمر وهو قول ابراهيم وعكرمة ومقاتل وقتاده قالوا الي الهرم قال ابن قتيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السافلون هم الضعفاء والزمني والاطفال ومن لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا يقال سفل يسفل فهو سافل وهم سافلون كما يقول علا يعلو فهو عال وهم عالون وهو مثل قوله ومنكم من يرد الي ارذل العمر واراد ان الخرف الهرم يخرف ويهتر وينقص خلقه ويضعف بصره وسمعه وتقل حيلته ويعجز عن عمل الصالحات فيكون اسفل هءلاء جميعا وقال الفراء ولو كانت اسفل سافل لكان صوابا لان لفظ الانسان واحد	4341	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms704	false	-5178848677046734612	199	300	1019	1515	1515	300	شبابه وهو احسن ما يكون ثم نرده بعد ذلك الي ارذل العمر وهو وان كان واحدا فانه يراد به نفعل ذا بكثير من الناس وقد تقول العرب انفق فلان ماله علي فلان وانما انفق بعضه وهو كثير في التنزيل من ذلك قوله في ابي بكر الذي يءتي ماله يتزكي لم يرد كل ماله انما اراد بعضه ويقال ثم رددناه اسفل سافلين ا----------------------------------------------------------------------------------------------لي النار ثم استثني فقال الا الذين امنوا استثناء من الانسان لان معني الانسان الكثير ومثله ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وهي في قراءة عبد الله اسفل السافلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت اسفل سافل لكان صوابا لان لفظ الانسان واحد-	704	3079831513171748131	138	170.5	109	891	15.488215446472168	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4341	true	2873167012209124949	110	180	567	935	1537	300	فقيل سافلين ع-ي الجمع لان الانسان في معني الجمع وانت يقول هذا افضل قاءم ولا تقول هذا افضل قاءمين لانك تضمر لواحد فاذا كان الواحد غير مقصود له رجع اسمه بالتوحيد وبالجمع كقوله سبحانه والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر وقال وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم الشوري---------- فرد الانسان علي جمع ورد تصبهم علي الانسان للذي انباتك به	4341	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms705	false	4610033230204778446	0	64	0	331	1461	300	فقيل سافلين علي الجمع لان الانسان في معني ج--مع وانت تقول هذا افضل قاءم ولا تقول هذا افضل قاءمين لانك تضمر لواحد فاذا كان الواحد غير مقصود له رجع اسمه بالتوحيد وبالجمع كقول-------ه والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون------ وقال في عسق--------------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور فرد الانسان علي جمع ورد تصبهم علي الانسان للذي انباتك به	705	3079831513171748131	306	557.5	245	379	80.73878479003906	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4345	true	-9194474962882759742	34	205	183	1059	1542	300	تراك خارجا ومتي تظنك خارجا وقوله ا-------ن راه استغني من ذلك قال مقاتل ان راي نفسه غنيا وكان موسرا فطغي فخوفه الله بالرجعة AUTO 8-------------------------------------------------- فقال ان الي ربك الرجعي قال ابو عبيدة المرجع وقال الاخفش الرجوع وكلاهما مصادر يقال رجع اليه يرجع رجوعا ومرجعا ورجعي مصدر علي فعلي AUTO 10 قوله -------تعالي AUTO رايت الذي ينهي عبدا اذا صلي يعني ابا جهل قال ابو هريرة قال ابو جهل لان رايت محمدا صلي الله عليه وسلميصلي لاطان علي رقبته فانزل الله هذه الايات ومعني ارايت هاهنا تعجيب للمخاطب وكرر هذه اللفظة للتاكيد في العجيب AUTO 11 وهو قوله تعالي ان كان علي الهدي يعني العبد المسمي وهو محمد صلي الله عليه وسلمAUTO 12 او امر بالتقوي قال عطاء مخافة الله والتناهي عن معاصي الله وقال مقاتل يعني بالاخلاص والتوحيد ويكون المعني علي هذا باتقاء الشرك AUTO 13 ارايت ان كذب ابو جهل و----------------تولي عن الاسلام ونظم هذه الاية علي تقدير ار-يت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي امر بالتقوي والناهي مكذب متول عن الايمان اي فما اعجب من ذا	4345	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms705	false	4610033230204778446	197	282	992	1390	1461	300	تراك خارجا ومتي تظنك خارجا وقوله عز وجل ان راه استغني من ذلك وقوله جل وعز ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي نزلت في ابي جهل كان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مصلاه فيءذيه وينهاه فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تبارك وتعالي ----ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني النب----------------ي صلي الله عليه وسلم ثم قال جل وعز ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ان كذب-------- وتولي وفيه عربية مثله من ال-كلام ----------------لو --قيل ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو كا------------------------------ذب متول عن الذكر-- اي فما اعجب من ذا	705	3079831513171748131	221	236.0	163	957	23.092998504638672	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4370	true	6767008460584268621	100	167	544	863	1495	300	نزلت في رجل واحد وهو---------------------------------------- جاءز في العربية ان تذكر الشء العام وانت تريد به الواحد وتقصد قصد الواحد--- هذا من ذلك وانت قاءل في الكلام عند قول الرجل لا ازورك ابدا فتقول انت كل من لم يزرني فلست بزاءره وانت تقصد------------- قصده ويدل علي ان المراد به الواحد بعينه انها في قراءة عبد الله ويل للهمزة اللمزة AUTO AUTO 2 ثم وصفه فقال الذي جمع مالا	4370	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms712	false	2201122292657002492	31	92	148	450	1549	300	نزلت في رجل واحد كان يهمز الناس ويلمزهم يغتابهم ويعيبهم وهذا جاءز في العربية ان تذكر الشء العام وانت تقصد---------------- قصد --واحد من هذا و-------انت قاءل في الكلام عند قول الرجل لا ازورك ابدا فتقول انت كل من لم يزرني فلست بزاءره وانت تريد الجواب وتقصد قصده وهي------------------------------------ في قراءة عبد الله ويل للهمزة اللمزة وقوله عز وج------------ل الذي جمع مالا	712	3079831513171748131	225	367.0	175	375	60.0	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4373	true	-3335398240191071160	234	260	1171	1309	1545	300	ابابيل لا واحد لها مثل الشماميط والعباديد والشعارير كل هذا لا يفرد له واحد قال وزعم ابو جعفر الرءاسي وكان ثقة مامونا انه سمع واحدها ابالة	4373	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms713	false	-6501677086347880171	266	290	1363	1491	1534	300	ابابيل لا واحد لها مثل الشماطيط والعباديد والشعارير كل هذا لا يفرد له واحد---- وزعم لي------ الرءاسي وكان ثقة مامونا انه سمع واحدها ابالة	713	3079831513171748131	125	233.0	101	138	90.5797119140625	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4375	true	3871307076710344912	197	233	1058	1240	1596	300	وذلك ان الله تعالي ذكر اهل مكة عظيم النعمة عليهم فيما صنع بالحبشة ثم قال لايلاف قريش----- كانه قال ذلك الي نعم-ة عليهم في رحلة الشتاء والصيف وتقول نعمة الي نعمة ونعمة لنعمة سواء في المعني	4375	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms714	false	4681499371621305393	87	122	449	627	1589	300	وذلك انه---------- ذكر اهل مكة عظيم النعمة عليهم فيما صنع بالحبشة ثم قال لايلاف قريش ايضا كانه قال ذلك الي نعمته عليهم في رحلة الشتاء والصيف فتقول نعمة الي نعمة ونعمة لنعمة سواء في المعني	714	3079831513171748131	169	313.5	135	188	89.89361572265625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4401	true	-5950727329356009634	191	260	947	1292	1482	300	والمعني يوسوس في صدور الجني كما---- يوسوس في صدور الانس-- وهذا قول الكلبي و اختيار الفراء قال وقع ال----------------------------ناس في قوله صدور الناس-- علي الجنة وعلي الناس كقولك يوسوس في صدور الناس جنتهم وناسهم قال وسمي الجن نفرا ورجالا في قوله تعالي نفر من الجن الجن وقوله يعوذون برجال من الجن الجن وقد قال بعض العرب--------- جاء قوم من الجن فوقفوا فقيل من انتم فقالوا اناس من الجن وقال ---	4401	-7529813484713906001	Shamela0023634-ara1.ms719	false	-880762210288979171	8	64	39	312	741	151	------------------------------ابليس يوسوس في صد-ر الانسان فاذا ذكر الله عز وجل خنس وقوله عز وجل يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس فالناس هاهنا قد وقعت علي الجنة وعلي الناس كقولك يوسوس في صدور الناس جنتهم وناسهم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العرب وهو يحدث جاء قوم من الجن فوقفوا فقيل من انتم فقالوا اناس من الجن وقد قال	719	3079831513171748131	168	262.0	130	393	42.74809265136719	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023634-ara1