id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0031	true	4553184340653491607	175	234	920	1236	1589	300	--تعالي الدين قال الضحاك وقتادة الدين الجزاء يعني يوم يدين الله العباد باعمالهم تقول العرب دنته بما فعل----------------------- اي جازي--ته ومنه قوله اانا لمدينون الصافات اي مجزيون وقال واعلم وايقن------------------------------------------ ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان اي تجزي بما تفعل ويقوي هذا ا----------------------------لتفسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله------ اليوم تجزي كل نفس--------- غافر وقوله اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية وقال	31	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0041	false	7304619733245228509	160	266	821	1361	1547	300	ملك يوم الدين ومن انحاء اللفظ-ة الدين الجزاء فمن ذلك قول الفند الزماني شهل بن شيبان الهزج ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا اي جازيناهم ومنه قول كعب بن جعيل المتقارب اذا ما رمونا رميناهم ودناهم مثل ما يقرضونا ومنه قول الاخر واعلم يقينا ان ملكك زاءل واعلم بان كما تدين تدان و----------------------هذا النحو من المعني هو الذي يصلح لتفسير قوله تعالي ملك يوم الدين اي يوم الجزاء علي الاعمال والحساب بها كذلك قال ابن عباس وابن مسعود وابن جريج وقتادة وغيرهم قال ابو علي يدل علي ذلك قوله تعالي اليوم تجزي كل نفس بما كسبت غافر و-----اليوم تجزون ما كنتم تعملون الجاثية وحكي	41	3519880875705311566	163	202.0	127	568	28.69718360900879	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0044	true	-3093525527685137295	76	196	410	1025	1526	300	وقوله تعالي غير المغضوب عليهم غير ين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفض علي ضربين علي البدل من الذين ويستقيم ان يكون صفة الذين و غير نكرة وجاز ان يقع ها---هنا صفة ل الذين لان الذين هاهنا ليس بمقصود قصدهم فهو---- بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه ويجوز النصب علي ضربين علي الحال والاستثناء اما الاستثناء فكانك قلت الا المغضوب عليهم وهو استثناء الشء من غير جنسه وحق غير في الاستثناء النصب اذا كان ما بعد الا منصوبا واما الحال فكانك قلت صراط الذين انعمت عليهم لا مغضوب--------------------------------------------ا عليهم قال ابن السراج ويجوز عندي النصب علي اعني وقد حكي----- عن الخليل نحو هذا انه اجازه علي وجه القطع من الاول كما يجء المدح ولمن نصب ان يقول غير نكرة وكرهت ان ا-صف بها المعرفة والاختيار	44	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0048	false	-8864445816605675999	139	255	726	1325	1529	300	وقوله تعالي غير المغضوب عليهم ولا الضالين اختلف القراء في الراء من غير فقرا نافع وعاصم وابو عمرو وابن عامر وحمزة والكساءي بخفض الراء وقرا ابن كثير بالنصب وروي عنه الخفض قال ابو علي الخفض علي ضربين علي البدل من الذين او علي الصفة للنكرة كما تقول مررت برجل غيرك وانما وقع هنا صفة ل الذين لان الذين --هنا ليس بمقصود قصدهم فالكلام بمنزلة قولك اني لامر بالرجل مثلك فاكرمه ق----------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنصب ------في الراء علي --ضربين علي الحال -كانك قلت----------- انعمت عليهم لا مغضوبا عليهم او علي الاستثناء كانك قلت الا المغضوب عليهم--------------- ويجوز----- النصب علي اعني وحكي نحو هذا عن الخليل ومما يحتج به لمن ين------------------------------------------صب ان----- غير نكرة فكره- ان يوصف بها المعرفة والاختيار	48	3519880875705311566	293	379.5	232	819	35.77533721923828	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0044	true	-3093525527685137295	203	298	1064	1514	1526	300	حكم كل مضاف الي معرفة ان يكون معرفة وانما تنكرت غير و مثل مع اضافتهما الي المعارف من اجل معناهما وذلك انك اذا قلت رايت غيرك فكل شء يري سوي المخاطب -هو غيره وكذلك اذا قال رايت مثلك فما هو مثله لا يحصي يجوز ان يكون مثله في خلقه وخلقه وفي جاهه وفي نسبه وفي علمه فانما صارا نكرتين من اجل المعني فاما اذا كان شء معرفة له ضد واحد واردت اثباته ونفي ضده وعلم---- السامع ذلك الضد فوصفته ب غير واضفت غير الي ضده فهو معرفة وذلك نحو قولك عليك بالحركة غير السكون فغير ----------	44	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0049	false	-3085799712427966456	2	83	8	412	1492	300	حكم كل مضاف الي معرفة ان يكون معرفة وانما تنكرت غير و-مثل مع اضافتهما الي المعارف من اجل معناهما وذل----ك اذا قلت رايت غيرك فكل شء---- سوي المخاطب فهو غيره وكذلك اذا قلت رايت مثلك فما هو مثله لا يحصي لكثرة وجوه المماثلة--------------------------------------- فانما صارا نكرتين من اجل المعني فاما اذا كان شء معرفة له ضد واحد واردت اثباته ونفي ضده وعلم ذلك السامع--------- فوصفته بغ-ير واضفت غير الي ضده فهو معرفة وذلك كق---ولك عليك بالحركة غير السكون وكذلك قولك غير	49	3519880875705311566	361	647.0	286	465	77.63440704345703	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0077	true	-2342926306512825956	78	169	406	889	1517	300	وقوله تعالي ءانذرت-------------هم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر ومثل ذلك قولك ما ابالي اشهدت ام غبت وما ادري ااقبلت ام ادبرت وانما جري عليه لفظ الاستفهام وان كان خبرا لان فيه التسوية الت---ي في الاستفهام الا تري انك اذا ا------------------------------------------ستفهمت فقلت اخرج زيد ام اقام فقد استوي الامران --------------------عندك في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام قمت فقد سويت الامرين عليك فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته ل--ه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما	77	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0061	false	1195991081593578712	5	82	31	447	1633	300	وقوله تعالي اانذرتهم ام لم تنذرهم لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الخبر------------------------------------------------------------- وانما جري عليه لفظ الاستفهام------------- لان فيه التسوية التي هي في الاستفهام الا تري انك اذا قلت مخبرا سواء علي اقعدت ام ذهبت واذا قلت مستفهما----- اخرج زيد ام -قام فقد استوي الامران عندك هذان في الخبر وهذان في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه------------------------------------------------------------------- فلما عمتهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته اياه في الابهام وكل استفهام تسوية وان لم تكن كل تسوية استفهاما	61	3519880875705311566	326	556.5	266	563	57.90408706665039	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0093	true	1185318569160151406	237	285	1313	1557	1649	300	وقوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم يقال خل----------------------------------------------------------------------ا الم----------------كان يخلو خلاء وهو خلاء وخال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلوت بفلان اخلو به خلوة وخلاء ويقال خلا به وخلا معه وخلا اليه بمعني واحد------------------------------------------------- وقال النضر الي هاهنا بمعني مع كقوله الرفث الي نساءكم البقرة و------------------ من انصاري الي الله ال عمران الصف	93	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0070	false	-6855620872289559381	140	235	715	1179	1526	300	وقوله تعالي واذا خلوا الي شياطينهم وصلت خلوا ب الي وعرفها ان توصل بالباء فتقول خلوت بفلان من حيث نزلت خلوا في هذا الموضع منزلة ذهبوا وانصرفوا اذ هو فعل معادل لقوله لقوا وهذا مثل ما تقدم من قول الفرزدق الرجز كيف تراني قالبا مجني فقد قتل الله زيادا عني لما انزله منزلة صرف ورد قال مكي يقال خلوت بفلان--------------------------------------------------- بمعني سخرت به فجاءت الي في الاية زوالا عن الاشتراك في الباء وقال --قوم الي بم------عني مع وفي هذا ضعف وياتي بيانه ان شاء الله في قوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران الصف	70	3519880875705311566	118	133.0	91	523	22.56214141845703	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	112	176	542	881	1532	300	الا الاعتراف--------- وسءل بعض السلف------- عما ---------يقوله المذنب فقال يقول ما قال ابو-ه ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وما قاله موس-------ي ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وما قاله يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وما قالته الملكة اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان النمل وقوله تعالي فتاب عليه معن---------ي التوبة في الل-----غة الرجوع وفي الشريعة رجوع-------------------- العبد م-------ن المعصية الي -------	162	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0110	false	259376182556294981	184	250	879	1224	1492	300	الا الاستغفار المعهود وسءل بعض سلف المسلمين عما ينبغي ان يقوله المذنب فقال يقول ما قال ابواه ربنا ظلمنا انفسنا-------- وما قال- موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص وما قال- يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء و -----------------------------------------------------------------تاب عليه معناه رجع به والتوبة من الله تعالي الرجوع علي عبده بالرحمة والتوفيق والتوبة من العبد الرجوع عن المعصية والندم علي	110	3519880875705311566	231	326.5	183	420	55.0	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	9	94	42	449	1532	300	وقال- ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف فهذه الاية هي المعنية بالكلمات في قول الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد -واخذ ادم من-------- ال--------له الهامه اياه حتي اخذ بالهامه وق---------------------ال ابن عباس الكلمات هي ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك لي غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم قال	162	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0110	false	259376182556294981	19	89	103	420	1492	300	تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف وقال ------------------------------------------------------مجاهد هي ان ادم قال سبحانك اللهم لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انك انت التواب الرحيم وقال ابن عباس-------- هي ان ادم قال اي رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب ال-----------------------------م تسكني جنتك قال بلي قال------------------------------------------- ارايت ان تبت واطع-ت اراجعي انت الي الجنة قال نعم قال	110	3519880875705311566	221	318.5	169	452	48.89380645751953	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0165	true	3081935223447205799	68	99	322	473	1552	300	ابو ذءيب ترك-------وا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وقال اخر-------------------- يطوف بي عكب في معد ويطعن بالصملة في قفيا فان لم تثاروا لي من عكب فلا ارويتم- ابدا صديا	165	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1861	false	-3152635134031952864	77	113	378	557	1527	300	ابي ذءيب الكامل سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع وانشد ابو الفتح وغيره في ذلك يطوف بي كعب في معد ويطعن بالصملة في قفيا فان لم تثاروا لي في معد فما ارويتما ابدا صديا	1861	3519880875705311566	133	225.5	103	179	74.30167388916016	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0170	true	2293680132910310225	260	288	1295	1436	1493	300	قال الشاعر واذا------- هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع فجمعه وتوحيده جاءز حسن وقال البصريون في هذا--------------------------------- معناه ولا تكونوا اول فريق كافر او اول	170	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0115	false	8799952328926655166	60	96	289	470	1523	300	قال الشاعر الكامل واذا هم طعموا فالام طاعم واذا هم جاعوا فشر جياع وسيبويه يري انها نكرة مختصرة من معرفة كانه قال ولا تكونوا اول كافرين به وقيل معناه ولا تكونوا اول فريق كافر به قال	115	3519880875705311566	93	144.5	72	181	51.3812141418457	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0195	true	-121979860497653766	86	172	438	886	1611	300	الشاعر وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق و تخذ من اتخذ مثل تقي من اتقي وقد مر واما اتخذ فانه علي ضربين احدهما ان يتعدي الي مف----عول واحد والثاني ان يتعدي الي مفعولين فاما تعديه الي واحد فكقوله------ يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفرقان و ام اتخذ مما يخلق بنات الزخرف وقوله واتخذوا من دونه الهة الفرقان لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء واما تعديه الي مفعولين فان الثاني منهما هو الاول في المعني كقوله اتخ------ذوا ايمانهم جنة	195	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0125	false	2081637686950704949	151	202	779	1068	1604	300	الطويل وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق ونصب العجل ب اتخذتم والمفعول الثاني محذوف تقديره اتخذتم العجل الها واتخذ قد يتعدي الي مفعو-------------------------------------------------ل واحد -كقوله تعالي يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا الفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان وقد يتعدي- الي مفعولين احد----------هما هو الاخر في المعني كقوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة	125	3519880875705311566	178	294.0	141	464	38.36206817626953	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0224	true	8526722143322221900	2	101	10	499	1489	300	------الصابء التارك د-ينه الذي شرع له الي دين غيره كما ان الصابء علي القوم تارك لارضه -منتقل الي سواها والدين الذي فارقوه هو تركهم التوحيد الي عبادة النجوم وتعظيمها وقال ابو اسحاق في قوله والصابءين معناه الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان يصبا اذا خرج من دينه قال الليث وكان يقال للرجل اذا اسلم في زمن النبي صلي الله عليه وسلم قد صبا عنوا انه خرج من دين الي دين وفي قوله والصابءين قراءتان التحقيق والتخفيف فمن حقق فهو الاصل---------------------------------------- ومن خفف ولم يهمز لم يخل من احد امرين اما ان يجعله من صبا يصبو اذا مال	224	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0142	false	-1981953435802380079	182	219	968	1150	1558	300	طرات فالصابء التارك لدينه الذي شرع له الي دين غيره كما ان الصابء علي القوم تارك لارضه ومنتقل الي سواها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالهمز قرا القراء غير نافع فانه لم يهمزه ومن لم -----يهمز ----------------------------جعله من صبا يصبو اذا مال	142	3519880875705311566	130	50.5	102	537	24.208566665649414	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0226	true	7672607721802746120	91	183	468	960	1538	300	الكناية في قوله ف-----لهم اجرهم------------------ لان من تصلح ل---لواحد--------- والجميع والمذكر والمءنث فالفعل يعود الي لفظ من وهو واحد مذكر والكناية تعود الي معني من ومثله في القران كثير قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك الانعام 25ومحمد16 وفي موضع اخر يستمعون----- يونس وقال ------------------ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات النساء ثم قال خالدين فجمع وقال ومن الشياطين من يغوصون له الانبياء وانشد الكساءي الما بسلمي انتما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا فجعل من بمنزلة الذين وقال الفرزدق تعال------ فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	226	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0143	false	2101134264214466166	114	188	586	958	1522	300	الضمير- في قوله تعالي لهم اجرهم بعد ان وحد في امن لان من تقع علي الواحد والتثنية والجمع فجاءز ان يخرج ما بعدها مفردا علي لفظها او مثني او مجموعا ع-----------لي معناها كما قال عز وجل---------------------- ومنهم من ي------------------------------------------ستمعون اليك يونس فجمع علي المعني وكقوله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات النساء ثم قال خالدين فيها النساء فجمع علي المعني وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق الطويل تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	143	3519880875705311566	199	240.0	156	556	35.79136657714844	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0341	true	-4672678205783849725	138	182	704	930	1563	300	فعلية من الذر لان الله تعالي اخرج الخلق من صلب ادم كالذر حين اشهدهم علي انفسهم قال وقال بعض النحويين اصلها--------------------------------------------------------------------------------------- ذرورة علي وزن فعلولة ولكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء------------ الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال	341	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0525	false	-6552829852917776739	42	101	220	518	1515	300	فعلية من الذر لان الله------ اخرج الخلق من صلب ادم كالذر قال ابو الفتح هذه نسبة الي الذر غير اولها كما قالوا في النسبة الي الحرم حرمي بكسر الحاء وغير ذلك من تغيير النسب قال الزجاج وقيل اصل ذرية ذرورة وزنها-- فعلولة ف------------لما كثرت------- الراءات ابدلوا من الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فجاءت ذرية قال	525	3519880875705311566	146	211.0	115	325	44.92307662963867	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0459	true	6266009308156460711	256	278	1375	1494	1609	300	تعالي واذا سالك عبادي عني الاية قال الضحاك سال بعض الصحابة ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه	459	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0280	false	9164518168563773754	177	203	923	1058	1537	300	تعالي واذا سالك عبادي عني الاية قال الحسن بن ابي الحسن سببها ان قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه	280	3519880875705311566	99	175.0	81	135	73.33333587646484	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0596	true	-2700494369887967153	62	106	330	561	1619	300	غرفة وضمها فمن فتح الغين ----------عدي- الفعل الي المصدر والمفعول محذوف في قوله والمعني الا من اغترف ماء غرفة ومن ض---------------م الغين ----------عدي- الفعل الي المفعول به ولم يعده الي المصدر لان الغرفة بالضم الشء المغترف والماء المغروف فهذا بمنزلة الا من اغترف ماء	596	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0394	false	7029292240245456024	207	247	1043	1258	1518	300	غرفة ب---------فتح الغين وهذا علي تعدية الفعل الي المصدر والمفعول محذوف --------والمعني الا من اغترف ماء غرفة وقرا الباقون غرفة بضم الغين وهذا علي تعدية الفعل الي المفعول به-------------------- لان الغرفة هي العين --المغترفة-------------- فهذا بمنزلة الا من اغترف ماء	394	3519880875705311566	163	238.5	132	268	60.82089614868164	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0606	true	8822545783114344429	141	266	717	1375	1538	300	بقتال اهل الكتاب في سورة براءة وقال سليمان بن موسي في هذه الاية نسختها جاهد الكفار والمنافقين التوبة وقال الزجاج الاكراه في هذه الاية معناه النسبة الي الكره كما يقال اكفره وافسقه واكذبه ومعني الاية لا تقولوا لمن دخل بعد الحرب في الاسلام انه دخل مكرها ولا تنسبوا من دخل في الاسلام الي الكره لانه اذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره يدل عليه قوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء------------------ وقوله تعالي قد تبين الرشد من الغي يقال بان الشء وابان واستبان وبين اذا ظهر ووضح ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ويقال تبين والرشد معناه في اللغة اصابة الخير وفيه لغتان----------------------------- رشد يرشد رشدا ورشد يرشد رشدا والرشاد ايضا مصدر كالرشد والغي نقيض الرشد يقال غوي يغوي غيا	606	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0407	false	826136853217010417	48	110	229	556	1566	300	بقتال اهل الكتاب في سورة براءة ق-----------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو محمد والصحيح في سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون حديث الزبير مع جاره الانصاري في حديث السقي وقوله تعالي قد تبين الرشد من الغي معناه بنصب الادلة ووجود الرسول الداعي ال-----------------------------------------------------------------ي الله والايات المنيرة والرشد مصدر من قولك رشد بكسر الشين وضمها يرشد رشدا ورشدا ورشا--دا------------------------- والغي مصدر من-------- غوي يغوي اذا	407	3519880875705311566	136	99.0	105	705	19.290781021118164	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0622	true	3564080617177137375	20	117	111	612	1546	300	صار الشء يصوره صورا اذا قطعه قال رءبة يصف خصما الد صرناه با-لحكم ويعي الحكما اي قطعناه ومنه قول الخنساء و-------لو يلدغني الذي لاقيته حضن لظلت الشم منه وهي تنصار اي تنصرع وتنفلق فمن فسر صرهن بمعني قطعهن لا يحتاج------------------------------------------------------------------------------------------- الي ا-----------------------------------ضمار كما ذكرن-----ا في ---------------------الامالة ويكون قوله اليك من صلة الاخذ كانه قيل خذ اليك اربعة من الطير فقطعهن وقرا حمزة فصرهن بكسر الصاد وقد فسر هذا الحرف علي قراءة حمزة بالامالة والتقطيع كما ذكرنا في قراءة من ضم الصاد فمن الامالة ما انشده الكساءي هذا وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح	622	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0422	false	7870018217807944191	162	256	840	1329	1562	300	صرت الشء اصوره بمعني قطعته ومنه قول ذي الرمة الرجز صرنا به الحكم وعنا الحكما---------- ومنه قول الخنساء السريع فلو يلاق-ي الذي لاقيته حضن لظلت الشم منه وهي تنصار اي تنقطع ويقال ايضا صرت الشء بمعني املته ومنه قول الشاعر الوافر يصور عنوقها احوي زنيم له صخب كما صخب الغريم ومنه قول الاعرابي في صفة نساء هن الي الصبا صور وعن الخنا زور فهذا كله في ضم الصاد ويقال ايضا في هذين المعنيين القطع والامالة صرت الشء--------------------------------------------------------------------------- بكسر الصاد اصيره ومنه قول الشاعر الطويل-------------------------------------------------------------------------------------- وفرع يصير الجيد وجف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح	422	3519880875705311566	207	229.5	159	661	31.316186904907227	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0634	true	7343119910298937278	125	235	654	1210	1559	300	بسكون العين وهذه القراءة لا تستقيم عند النحويين لم-----ا فيها من الجمع بين ساكنين الاول منهما ليس بحرف مد ولين وانما يجوز الجمع بين ساكنين اذا كان احدهما حرف مد ولين نحو دابة وشابة لان ما في الحرف من المد يصير عوضا من الحركة واما ما ذكر ابو عبيد من انها لغة النبي صلي الله عليه وسلم فقال الزجاج لا احسب اصحاب الحديث ضبطوا هذا ولا هذه القراءة جاءز عند النحويين البتة لان فيها الجمع بين ساكنين مع غير حرف من مد ولين ومن احتج لابي عمرو في هذه القراءة قال لعله اخفي --حركة العين--- كاخذه بالاخفاء في نحو بارءكم ويامركم فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه	634	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0440	false	4186206432842311443	182	238	969	1266	1549	300	بسكون الع------------------------------------ين لم يستقم قوله لانه جمع بين ساكنين الاول منهما ليس بحرف مد ولين وانما يجوز ذلك عند النحويين اذا كان ا-لاول حرف مد اذ------------------------------------ المد يصير عوضا من الحركة وهذا نحو دابة وضوال وشبهه ولعل ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو------------------------ اخفي الحركة واختلسها كاخذه بالاخفاء في باري----كم ويامركم فظن السامع الاخفاء اسكانا للطف ذلك في السمع وخفاءه	440	3519880875705311566	222	304.5	175	566	39.22261428833008	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0635	true	-882647025942494352	175	242	869	1205	1464	300	العين وحدثنا ابو الخطاب انها لغة هذيل------------------- ولو كان الذي قال نعما ممن يقول في الانفصال نعم لم يجز الادغام------------------------------------------------------------------------------------------------ علي قوله لما يلزم من تحريك الساكن في المنفصل الوجه الثالث من القراءة نعما هي بفتح النون وكسر العين ومن قرا بهذه القراءة فقد جاء بالكلمة علي اصلها وهو نعم كم-ا قال طرفة ---------------------نعم الساعون في الامر المبر ولا يجوز ان يكون ممن يقول نعم قبل الادغام	635	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0441	false	-5718001700742635252	0	80	0	394	1557	300	العين وحدثنا ابو الخطاب انها لغة هذيل وكسرها كما قال لعب ولو كان الذي قال نعما ممن يقول نعم بسكون العين لم يجز الادغام قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي الله عنه يشبه ان هذا يمتنع لانه يسوق الي اجتماع ساكنين قال ابو علي واما من قرا----------------------------------------------------- نعما--- بفتح النون وكسر العين فانما------------------- جاء بالكلمة علي اصلها وهو نعم ومنه قول الشاعر ما اقلت قدماي انهم نعم الساعون في الامر المبر ولا يجوز ان يكون ممن يقول---- قبل الادغام	441	3519880875705311566	220	336.0	172	473	46.511627197265625	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0664	true	-2940481349818448456	69	96	344	476	1573	300	الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة ومثله ما انشده الفراء---- فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشهبا اي اذا كان اليوم يوما	664	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0467	false	-1137217395815546096	167	195	876	1012	1569	300	الا ان تكون التجارة تجارة ويكون ذلك مثل قول الشاعر الطويل فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما	467	3519880875705311566	106	196.0	82	136	77.94117736816406	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0671	true	5866963655355753522	2	48	7	257	1537	300	هذه الاسماء التي يراد بها الكثرة تكون---- مفردة معرفة باللام وهذه مضافة قيل -قد جاء--- المضاف من الاسماء ويعني به الكثرة كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها يرا-----د به الكثرة كما يراد بما فيه لام التعريف وقال ----	671	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0478	false	8506530835542527419	218	265	1137	1382	1570	300	هذه الاسماء التي يراد بها الكثرة انما تجء مفردة------------- وهذه مضافة قيل وقد جاء في المضاف ما ---------يعني به الكثرة ففي التنزيل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها فهذا يراد به الكثير كما يراد بما فيه لام التعريف ومنه قول	478	3519880875705311566	204	348.0	162	267	76.40449523925781	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0713	true	4643782475354340499	1	27	6	129	1439	300	ضمة الهمزة التي كانت في ام----------------------------------- محال لانه لا يترك الضم الذي هو دليل علي النداء المفرد وي---جعل في اسم الله ضمة ام وقو----------------له تعالي مالك	713	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0515	false	-4597100201109367840	72	109	390	559	1506	300	ضمة الهمزة التي كانت في ام نقلت ورد الزجاج علي هذا القول وقال محال ان----- يترك الضم الذي هو دليل علي --نداء المفرد وان تجعل في اسم الله ضمة ام هذا الحاد في اسم الله تعالي قال -	515	3519880875705311566	107	169.0	83	177	60.45197677612305	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0729	true	-3150467717746977348	12	51	58	256	1572	300	وليا مريم قال الفراء وانث ال طيبة لتانيث-- لفظ الذرية كما قال الشاع-------ر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث فعل الخليفة لتانيث لفظه وقال اخر فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا	729	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0531	false	507428837380644938	74	110	360	543	1572	300	وليا ولم يطلب اولياء وانث ال-طيبة حملا علي لفظ الذرية كما قال الشاعر الوافر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وكما قال ال-----------------------اخر فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا	531	3519880875705311566	151	252.5	118	207	72.94686126708984	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0730	true	6209701031643633722	82	121	425	613	1558	300	ان الله يبشرك يقرا ب ان مكسورا ومفتوحا فمن فتح كان المعني فنادته بان الله فلما حذف الجار منها وصل الفعل اليها فنصبها ف ان في موضع نصب وعلي قياس قول الخليل في موضع جر وقد ذكرنا هذه المسالة	730	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0532	false	-3945395953479207819	183	218	956	1119	1517	300	ان الله يبشرك قال ابو علي------------------------- المعني فنادته بان الله فلما حذف الجار منها وصل الفعل اليها فنصبها ف ان في موضع نصب وعلي قياس قول الخليل في موضع جر وفي قراءة عبد الله في	532	3519880875705311566	138	242.0	106	188	73.40425872802734	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0733	true	-4271457059277670526	113	162	602	843	1512	300	العاقر من النساء التي لا تلد يقال عقرت تعقر عقرا وعقارة انشد الفراء ارزام ناب عقرت اعواما فعلقت بنيها تشماما ويقال ايضا عقر الرج-ل وعقر وعقر اذا لم يحمل له و رجل عاقر قال عامر بن الطفيل لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر	733	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2305	false	8404241310918292866	227	257	1180	1324	1522	300	العاقر من النساء التي لا تلد من غير كبرة وكذلك العاقر من------------------------------------------------------------------- الرجال ومنه قو-------------------------------ل عامر بن الطفيل لبءس الفتي ان كنت اعور عاقرا جبانا فما عذري لدي كل محضر	2305	3519880875705311566	113	185.5	88	242	46.6942138671875	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0761	true	-9020156045032472000	41	179	224	896	1507	300	تعلق بالجار المحذوف من قوله ان يءتي فلا يتعلق باللام من قوله لمن الا ان يحمل الايمان علي معناه فيتعدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي مفعولين ويكون----------------------------------------------------- المعني و-------لا تقروا بان----- يءتي احد- مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم كما تقول اقررت لزيد بالف فيكون اللام متعلقا بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد ردف لكم و ان كنتم للرءيا تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برون وقوله تعالي ان يءتي احد اح----------------د انما يستعمل لتعميم النفي كقولك ما رايت احدا من الناس وههنا دخل احد للنفي الواقع في اول الكلام وهو قوله ولا تءمنوا كما دخلت من في صلة ان ينزل في قوله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير-------- البقرة فكما دخلت من في صلة ان ينزل لانه مفعول للنفي اللاحق لاول الكلام -كذلك دخل احد في صلة ان في قوله ان يءتي احد لدخول النفي في اول الكلام	761	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0572	false	5645843904499337687	55	231	287	1160	1487	300	تعدي بالباء المقدرة في قوله ان يءتي كما تعدي او----------------------------ل الاية في قوله بالذي انزل واللام في قوله لمن تبع لا يسهل ان تعلق ب تءمنوا وانت قد اوصلته بالباء فتعلق بالفعل جارين كما لا يستقيم ان تعديه الي مفعولين اذا كان لا يتعدي الا الي واحد وانما يحمل امر هذه اللام علي المعني والمعني لا تقروا بان الله يءتي احدا مثل ما اوتيتم الا لمن فهذا ك-----ما تقول اقررت لزيد بالف فتكون اللام متعلة- بالمعني ولا تكون زاءدة علي حد---------- ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف ولا تتعلق علي حد المفعول قال ابو علي وقد تعدي امن باللام في قوله فما امن لموسي الا ذرية يونس وقوله امنتم له طه الشعراء وقوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة واحد انما دخل في هذا الكلام بسبب النف---------------------------------------ي الواقع في اول----------ه قوله -لا تءمنوا كما منفي ق---------------------وله ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم البقرة فكما----- من-في صلة ان ينزل لانه مفعول النفي اللاحق لاول الكلام فكذلك دخل احد في---- ان-في قوله ان يءتي احد لدخول النفي في اول الكلام	572	3519880875705311566	441	670.5	345	999	44.14414596557617	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0791	true	-4894033649855306923	181	229	916	1148	1508	300	حق تقاته هو ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر وهذ-----ا يروي ---عن عبد الله مرفوعا وروي موقوفا عليه واختلفوا في هذه الاية فقال ابن عباس في رواية الوالبي لم تنسخ هذه الاية ولكن حق تقاته ان يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تاخذهم في	791	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0614	false	-3445961464548645798	198	238	969	1162	1490	300	حق تقاته هو ان يطاع فلا يعص---------------ي ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسي وكذلك عبر الربيع بن خيثم وقتادة والحسن و----------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما معني قوله واتقوا الله--- حق تقاته ----جاهدوا في الله حق جهاده ولا نسخ--- في	614	3519880875705311566	118	146.0	86	240	49.16666793823242	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0840	true	-5332902192206041838	237	285	1295	1550	1627	300	الم--ركز وقوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون يعني الظفر والنصر والفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين كان الدبرة علي المشركين وقوله تعالي منكم من يريد الدنيا يعني الذين تركوا المركز واقبلوا الي النهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنكم من يريد الاخرة يعني الذين ثبتوا------- مع عبد الله بن جبير وهو امير الرماة حتي قتلوا	840	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0676	false	2628254339994318564	71	203	371	1047	1557	300	المسلمين وقوله تعالي من بعد ما اراكم ما تحبون يعني من هزم القوم قال الزبير بن العوام والله لقد رايتني انظر الي خدم هند بنت عتبة وصواحبها مشمرات هاربات ما دون اخذهن قليل ولا كثير اذ مالت الرماة الي العسكر حين كشفنا القوم عنه يريدون--------------------------------------------------------------------- النهب وخلوا ظهورنا للخيل فاتينا من ادبارنا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفانا وانكفا علينا القوم وقوله تعالي منكم من يريد الدنيا اخبار عن الذين حرصوا علي الغنيمة وكان المال همهم قاله ابن عباس وساءر المفسرين وقال عبد الله بن مسعود ما كنت اري ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد الدنيا حتي نزل فينا يوم احد منكم من يريد الدنيا وقوله تعالي ومنكم من يريد الاخرة اخبار عن ثبوت من الرماة مع عبد الله بن جبير امتثالا للامر --حتي قتلوا	676	3519880875705311566	118	140.5	91	747	15.79651927947998	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0845	true	-7310098299222328775	103	152	485	744	1489	300	تعالي يظنون بالله غير الحق اي يظ-----------------------نون --------------------ان امر النبي صلي الله عليه وسلم م--ضمحل وانه لا ينصر وقوله تعالي ظ-------------------------------------------ن الجاهلية الجاهلية زمان الفترة قبل الاسلام والمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم علي جاهليتهم في ظنهم------------------------------------------------------------------- هذا وتقدير الكلام يظنون ظن اهل الجاهلية وقوله تعالي يقولون هل لنا من الامر من شء	845	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0681	false	-3749318158766043957	57	153	301	818	1523	300	تعالي يظنون بالله غير الحق قوله تعالي غير الحق معناه يظنون ان الاسلام ليس بحق وان امر محمد---------- عليه السلام يضمحل و-------يذهب وقوله ظ------ن الجاهلية ذهب جمهور الناس الي ان المراد مدة الجاهلية القديم-------------ة قبل الاسلام وهذا كما قال حمية الجاهلية الفتح وتبرج الجاهلية الاحزاب وكما تقول شعر الجاهلية وكما قال ابن عباس سمعت ابي في الجاهلية يقول اسقنا كاسا دهاقا وذهب بعض المفسرين الي انه اراد في هذه الاية ظن الفرقة الجاهلية والاشارة الي ابي سفيان ومن معه والامر محتمل وقد نحا هذا المنحي قتادة والطبري وقوله تعا---------------لي يقولون هل لنا من الامر من شء	681	3519880875705311566	132	155.5	100	568	23.239437103271484	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0846	true	6852961137989861353	3	53	21	260	1586	300	اهل الشرك- وقوله تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا روي عن------------------------------------------------- الزبير بن العوام رضي الله-------- عنه انه قال ارسل الله علينا النوم واني لاسمع قول معتب بن قشير-------------------- والنعاس يغشاني ما اسمعه الا كالحلم يقو---ل لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ه-هنا	846	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0682	false	-772566316060650905	48	110	242	539	1540	300	اله الا هو وقوله تعالي يقولون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا هي مقالة سمعت من معتب بن قشير المغموص عليه بالنفاق وقال الزبير بن العوام فيما اسند الطبري عنه والله لكاني ------------------------اسمع قول معتب بن قشير اخي بني عمرو بن عوف والنعاس يغشاني ما اسمعه الا كالحلم حين قال لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا	682	3519880875705311566	183	273.5	142	321	57.00934600830078	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0854	true	-4648498645893891872	240	300	1166	1431	1431	300	ما هو- من هذا القبيل في التنزيل اسند الفعل فيه الي الفاعل---- نحو ما كان لنا ان نشرك بالله------ يوسف و ما كان لياخذ اخاه------------- يوسف و وما كان لنفس ان تموت ال عمران و وما كان الله ليضل قوما------------- التوبة و وما كان الله ليط----------لعكم ال عمران ولا يكاد يجء منه ما كان زيد ليضرب فيسند الفعل فيه الي-	854	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0691	false	7426585042589326708	94	160	476	776	1467	300	ما جاء من هذا النحو- في التنزيل اسند الفعل فيه الي الفاعل علي نحو ما كان لنا ان نشرك بالله من شء يوسف-- ما كان لياخذ اخاه في دين الملك يوسف-- وما كان لنفس ان تموت ال عمران-- وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم التوبة-- وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ال عمران ولا يكاد يجء ما ----كان زيد ليضرب فيسند الفعل فيه الي	691	3519880875705311566	242	400.5	189	313	77.31629180908203	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0856	true	-6685046097609870083	152	211	766	1045	1497	300	الاية وقوله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اي-------------------------------------------------------------------------- ياتي به حاملا له علي ظهره كما -----------------روي ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر الغلول وعظمه وعظم امره فقال -لا الفين احد--كم يجء ع------------لي رقبته يوم القيامة بعير له رغاء يقول يا رسول الله اع-ني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك --وذكر	856	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0693	false	-6437614372330935289	34	107	167	524	1536	300	الحيا وقوله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة وعيد لمن يغل من الغنيمة او في زكاته فيجحدها ويمسكها فالفضيحة يوم القيامة بان ياتي علي رءوس الاشهاد بالشء الذي غل في الدنيا وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب--------------------------------- فقال الا يخشي رجل منكم يجء يوم القيامة علي رقبته شاة لها ث------------غاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك من الله شيءا قد ابلغتك ثم ذكر	693	3519880875705311566	181	245.0	138	402	45.02487564086914	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	233	300	1266	1606	1606	300	النبي صلي- الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله تعاليقد كره ما -صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم--------------------------------------------------------- فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فدا-هم فن-قوي به علي قتال العدو-- ويستشهد منا-	860	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0696	false	-2844068021871964897	0	65	0	334	1569	300	النبي عليه السلام ----------------فقال يا محمد ان الله -----قد كره ما يصنع قومك في اخذ-- الاس----------اري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين ان يقدموا الاساري فتضرب-- اعناقهم او----- ياخذوا الفداء علي ان يقتل من اصحابك عدة هءلاء الاساري فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم -------------------------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخوانن---ا بل ناخذ فداءهم فنتقوي به علي قتال --عدونا ويستشهد منا	696	3519880875705311566	241	367.5	192	410	58.780487060546875	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0896	true	3971095310088910555	173	225	904	1174	1576	300	لا تقول مررت بزيد وبك كذلك لا تقول مررت بك وزيد وقال سي---------------بويه لا يجوز عطف الظاهر علي المكني المخفوض من غير اعادة الخافض الا في ضرورة الشعر وانشد--------- فاليوم قر-بت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وانشد الفراء ايضا نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	896	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0731	false	-8552380434707091719	125	172	701	937	1595	300	لا يجوز مررت بزيدوك ف-كذلك لا يجوز مررت بك وزيد واما سيبويه فهي عنده قبيحة لا تجوز-------------------------------------------------- الا في------ الشعر كما قال البسيط فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب وكما قال الطويل-- نعلق في مثل السواري سيوفنا وما بينها والكعب غوط نفانف	731	3519880875705311566	176	264.5	138	295	59.66101837158203	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0942	true	-2366965123653069184	196	276	1018	1460	1592	300	وامهات نساءكم بقيت الرباءب مطلقة وخرج ان يكون اللاتي دخلتم بهن لامهات الرباءب وحينءذ لا يجوز تزوج الربيبة اذا لم يدخل بامها قال الزجاج والدليل علي ان ما قال ابو العباس هو الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخب--رين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا لا يجيز النحويون مررت بنساءك وهربت من نساء زيد الظريفات علي ان يكون الظريفات نعتا للفريقين من النساء وقوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم الرباءب جمع الربيبة وهي بنت امراة الرجل من غيره ومعناها مربوبة لان الرجل هو يربيها	942	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0772	false	-845652667460425713	188	250	950	1273	1510	300	وامهات نساءكم الل--------------------------------اتي دخلتم بهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال لا تترا قال حجاج قلت لابن جريج ما تترا قال كانه قال لا لا ويرد هذا القول من جهة الاعراب ان المجرورين اذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا ومعناه اذا اختلفا في العامل وهذه الاية قد اختلف فيها جنس العامل --------------------------------------قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجورك------------م الربيبة---- بنت امراة الرجل من غيره سميت بذلك لانه------------- يربيها	772	3519880875705311566	147	115.0	119	536	27.425373077392578	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1052	true	-8445775303231325180	214	280	1091	1451	1549	300	غير صفة------ قول لبيد------ واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل ف غير صفة للفتي واحتج الفراء ايضا علي هذا بقوله او التابعين غير اولي الاربة النور وذكرنا جواز كون غير صفة للمعرفة في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة مستقصي مشروحا قال ابو اسحاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز-------------------- ان يكون غير رفعا علي جهة الاستثناء المعني-- لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين لان	1052	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0869	false	-6394642235593317013	60	141	309	759	1567	300	غير صفة ومثله قول لبيد الرمل واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل قال المءلف كذا ذكره ابو---------- علي ويروي ليس الجمل ومن قرا بنصب الراء جعله استثناء من القاعدين ق----------------------------------------------------------------ال ابو الحسن ويقوي ذلك انها نزلت بعدها علي طريق الاستثناء والاستدراك قال القاضي ابو محمد رحمه الله وقد يتحصل الاستدراك بتخصيص القاعدين بالصفة قال الزجاج يجوز ايضا في قراءة الرفع ان يكون ---------علي جهة الاستثناء كانه قال لا يستوي القاعدون والمجاهدون الا اولو الضرر فانهم يساوون المجاهدين قال	869	3519880875705311566	188	250.0	149	533	35.27204513549805	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1104	true	8192365256856381296	61	88	310	432	1536	300	يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا -من ظلم فيكون من رفعا بدلا من-------------------------------------------------------------------------------------------- معني احد المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول	1104	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0916	false	2473331208539827243	230	273	1161	1373	1513	300	يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا لمن ظلم في اقامته علي النفاق فانه يقال له الست المنافق الكافر الذي لك في الاخرة الدرك الاسفل ونحو هذا من الاقوال وقال قوم معني الكلام و---لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول	916	3519880875705311566	96	150.0	74	215	44.651161193847656	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1125	true	-26789960724795488	137	227	673	1145	1533	300	وروي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-----قال في خطبته الا ان الاية التي انزل الله في اول سورة النساء من شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية الثانية انزلها ف-----ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها----- في اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله مما جرت به الرحم من العصبة وقوله تعالي يبين الله لكم ان تضلوا اختلفوا في هذا فعند الكوفيين لا مضمرة ههنا علي تقدير لءلا تضلوا	1125	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0935	false	2700918776596291638	122	201	617	1031	1532	300	وذكر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في خطبته الا ان اية-------------------- اول سورة النساء انزلها الله ف----------ي الولد والوالد والاية الثانية انزلها الله في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها الله في اولي الارحام وقرا ابن ابي عبلة فان للذكر مثل حظ--------------------- وقوله تعالي-------------- ان تضلوا معناه كراهية ان تضلوا وحذر ان تضلوا فال--------تقدير لءلا تضلوا	935	3519880875705311566	312	503.0	252	487	64.06571197509766	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1126	true	-8144214453014545321	10	55	50	284	1572	300	اعلم AUTO سورة الماءدة ----------بسم الله الرحمن الرحيم رب اعصمني-------------------------- من الزلل AUTO سورة الماءدة------------------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1126	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0936	false	5336795806109624466	75	126	357	627	1539	300	وسلم -قال سورة الماءدة تدعي في ملكوت الله المنقذة تنقذ صاحبها---- من ايدي ملاءكة العذاب قوله تعال-------ي سورة الماءدة الايات 1 الي 2span بسم الله الرحمن الرحيم------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	936	3519880875705311566	185	295.0	148	289	64.01383972167969	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1160	true	-7568029216744974647	32	61	160	308	1525	300	ابي زبيد يذكر المساحي لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف وانشد ابن السكيت وما زودوني غير سحق عمامة وخمس مءي منها قسي وزاءف قال	1160	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0976	false	4021344886240072642	131	158	696	829	1594	300	ابي زبيد------------- لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف ومنه قول الاخر ف--ما زوداني غير سحق عمامة وخمس مءي منها قسي وزاءف قال	976	3519880875705311566	118	215.0	94	148	79.72972869873047	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	200	291	973	1435	1479	300	وكذلك ما العين جعل--وا الواو للاشراك في نصب ان ولم يقطعوا الكلام مما قبله ومن رفع ال-عين فانه عطف جملة علي جملة ولم يجعل الواو للاشراك في العامل كما كان كذلك في قول من نصب ويجوز ان -----------------------------------------------------------------------------يكون حمل الكلا--م علي المعني لان معني----- وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس قلنا لهم النفس بالنفس فحمل والعين بالعين علي هذا والحمل علي المعني كثير في التنزيل والشعر من ذلك قوله بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجع اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء لما كان المعني في قوله	1196	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1017	false	4901637074087395119	234	296	1193	1499	1520	300	--------والعين جعل عطف الواو --مشركا في عمل ان ولم يقطع-- الكلام مما قبله ومن رفع والعين فيتمثل ذلك من الاعراب------------------------------------------------------------------- ان يكون قطع مما قبل وصار عطف الواو عطف جملة كلام لا عطف تشريك في عامل ويحتمل ان تكون -الواو عاطفة علي المعني لان معني قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس قلنا لهم النفس بالنفس ومثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان المعني في قوله	1017	3519880875705311566	179	242.0	139	549	32.604736328125	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1207	true	-7137430667675847261	28	137	156	760	1638	300	ان في الجملة المعطوفة ذكرا من الم-------عطوف عليها وهو ان الذين وصفوا بقوله يسارعون فيهم الي اخر الاية-------- هم الذين قال فيهم المءمنون اهءلاء الذين اقسموا بالله الاية------ فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكر من الاخري حسن العطف بالواو وبغير الواو كما ان قوله------ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكهف لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر مما تقدم اكتفي بذلك عن الواو لانها بملابسة بعضها ببعض ترتبط احداهما بالاخري كما ترتبط بحرف العطف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدلك علي حسن دخول الواو قوله------ ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف فحذف الواو من قوله ويقول الذين امنوا كحذفها من قوله رابعهم وقوله سادسهم والحاقها كالحاقها في قوله وثامنهم	1207	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1032	false	-2369417233307029315	9	131	55	722	1616	300	اذ في الجملة الثاني-ة ذكر- من الجملة المعطوف عليها---- اذ الذين------------ يسارعون وقالوا نخشي ويصبحون نادمين هم الذين قيل فيهم--------- اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم فلما كا--------------نت الجملتان هكذا ---------حسن العطف بالواو وبغير الواو كما ان قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم الكهف لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر مما تقدم اكتفي بذلك عن الو----------------------------------------------------------------------او وعلي هذا قوله تعالي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة 39 الاعراف 36 يونس ولو دخلت الواو فقيل وهم فيها خالدون كان حسنا قال القاضي ابو محمد ولكن براعة الفصاحة في الايجاز ويدل- علي حسن دخول الواو قوله تعالي ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف فحذف الواو من قوله ويقول الذين امنوا كحذفها من هذه الاية--------------- والحا---------قها في قوله -ثامنهم	1032	3519880875705311566	412	546.0	332	813	50.67650604248047	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	36	99	202	538	1608	300	الشعبي حضر رجلا من المسلمين الموت وهو بدقوقا فلم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري وكان عليها فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاش---------عري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----احلفهما في مسجد الكوفة بعد العصر بالله ما بدلا ولا كذبا واجاز شهادتهما	1282	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1102	false	2248769997062815310	192	243	1006	1281	1574	300	الشعبي ان- رجلا حضرته المنية--------- بدقوقا ولم يجد احدا من المءمنين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري----------- فاخبراه وقدما بترك-------ته فقال ابو موسي الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في مدة النبي -------------عليه السلام ثم احلفهما بعد صلاة---------- العصر وامضي----------------------- شهادتهما	1102	3519880875705311566	216	333.5	172	349	61.891117095947266	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1283	true	7021884084485703551	16	55	101	309	1558	300	فيقسمان بالله الفاء لعطف- جملة علي جمل------------------------------------ة قال ابو علي وان شءت جعلت--- الفاء لل-----------------------------جزاء كقول ذي الرمة وانسان عيني يحسر الماء م-رة فيبدو وتارات يجم فيغرق تقديره ا------ذا حسر بدا وكذلك اذا حبستموهما اقسما وقوله تعالي ان ارتبتم	1283	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1105	false	-1583096961681951554	37	89	188	454	1530	300	فيقسمان عا------------طفة جملة علي جملة لان المعني تم في قوله من بعد الصلاة قال ابو علي وان شءت لم تقدر الفاء عاطفة جملة علي جملة ولكن تجعله جزاء كقول ذي الرمة وانسان عيني يحسر الماء تارة فيبدو وتارات يجم فيغرق تقديره عندهم اذا حسر بدا فكذلك اذا حبستموهما اقسما وقوله------ ان ارتبتم	1105	3519880875705311566	181	273.0	145	284	63.73239517211914	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1289	true	2591142692439905179	106	184	571	989	1614	300	لا يخلو ارتفاعه --------من ان يكون علي الابتداء وقد اخر كا-نه في التقدير -فالاوليان بامر الميت اخران من اهله يقومان مقام الخاءنين الذين عثر علي خيانتهما كقولك- تميمي انا او يكون خبر مبتدا- محذوف كانه فاخران يقومان مقامهما هما الاوليان او يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان فيصير التقدير فيقوم الاوليان وقد اجاز ابو الحسن الاخفش ان ي----------كون الاوليان صفة لقوله فاخران لانه لما وصف اخران اختص بما وصف به فوصف من اجل الاختصاص الذي صار له	1289	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1107	false	2634623276676397048	139	212	747	1124	1559	300	لا يخلو ارتفاع الاوليان من ان يكون علي الابتداء وقد اخر فكانه في التقدير و الاوليان بامر الميت اخران-------- يقومان فيجء الكلام------------------------- كقولهم تميمي انا او يكون خبر ابتداء محذوف كانه فاخران يقومان مقامهما هما الاوليان او يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان او يكون مسندا اليه استحق و-------اجاز ابو الحسن فيه شيءا اخر وهو ان يكون الاوليان صفة ل اخ-----ران لانه لما وصف خصص------------------ فوصف من اجل الاختصاص الذي صار له	1107	3519880875705311566	300	501.5	240	440	68.18181610107422	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1445	true	909962748343245073	177	288	855	1433	1492	300	الجن ومن ذلك قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء كما تصعدني خطبة النكاح اي ما شق علي مشقتها وكان ذلك لما يتكلفه الخطيب من مدحه واطراءه للمملك فربما لم يكن كذلك فيحتاج الي تطلب المخلص فلذلك يشق ومن ذلك قول الشاعر وان سيادة الاقوام فاعلم لها صعداء مطلبها شديد فكان معني---- يصعد يتكلف مشقة في ارتقاء صعدا ولا يكون السماء في هذا القول المظلة للارض ولكن المراد به الارتفاع والسمك ويستعمل السماء في الارتفاع كما قال سيبويه القيدود الطويل في غير سماء يريد به في غير ارتفاع وقوله تعالي كذلك يجعل الله الرجس علي الذين لا يءمنون الانعام قال بعض اصحاب المعاني وجه التشبيه في كذلك --ان جعله الرجس	1445	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1240	false	1861230800132356858	86	132	420	651	1516	300	عليه ومنه ---قول عمر بن الخطاب--- ما تصعدني شء كما تصعدني خطبة النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من الشواهد ويصاعد في ال-------------------------------------------------------------معني مثل يصعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي كذلك يجعل الله الرجس اي وكما كان هذا كله من الهدي والضلال بارادة الله عز وجل ومشيءته- كذلك يجعل الله الرجس	1240	3519880875705311566	116	135.0	89	584	19.863014221191406	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	188	255	995	1330	1562	300	بين المضاف والمضاف اليه---------------------------------------- بالظر-ف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله----------------------- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قراه قال-------------------------------------------- الطرماح---------------- يطفن بحوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن	1456	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1248	false	-528094114196709970	113	186	593	985	1636	300	بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول ورءساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا الا في ال------------------------------------شعر كقوله ابو حية النميري الوافر كما خط------- بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ف---------كيف بالمفعول في افصح الكلام ولكن وجهها ---------------علي ضعفها انها وردت شاذة في بيت انشده ابو الحسن الاخفش وهو مجزوء الكامل فزججته بمزجة زج القلوص ابي مزادة وفي بيت الطرماح وهو قوله الطويل يطفن بحوزي المرابع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن	1248	3519880875705311566	172	201.5	136	459	37.4727668762207	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1459	true	-5804463362209824084	35	139	169	721	1586	300	يلحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل المسند اليه تانيث------------------ه غير حقيقي ولا يحتاج الكون الي خبر لانه بمعني وان وقع ميتة او حدث ميتة وقرا ابن عامر وان تكن بالتاء ميتة بالرفع -الحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل المسند اليه في اللفظ مءنثا و----------------------------------------قرا عاصم في رواية ابو بكر وان تكن بالتاء ميتة بالنصب علي تقدير وان تكن المذكورة او المعينة ميتة فانث الفعل وان كان المتقدم مذكرا لانه حمله علي المعني وقرا الباقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء ميتة بالنصب تاويله وان يكن المذكور ميتة ذكروا الفعل لانه- مسند --الي ضمير ما تقدم في قوله ما في بطون هذه الانعام الانعام139 وهو مذكر وانتصب- الميتة	1459	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1251	false	815012697782262484	133	242	688	1261	1546	300	يلحق الفعل علامة التانيث لما كان------------------- تانيث الفاعل المسند اليه غير حقيقي والمع---------------------------ني وان وقع ميتة او حدث ميتة وقرا ابن عامر وان تكن بالتاء ميتة بالرفع فالحق الفعل علامة التانيث لما كان الفاعل------------ في اللفظ مءنثا واسند الفعل الي الميتة كما فعل ابن كثير وقرا عاصم في رواية ابي بكر عنه تكن بالتاء ميتة بالنصب------------------------------------------- فانث ------وان كان المتقدم مذكرا لانه حمله علي المعني -قال القاضي ابو محمد فالتقدير وان تكن النسمة او نحوها ميتة وقرا نافع وابو عمرو وحمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص يكن بالياء ميتة بالنصب ف---------------------------ذكروا الفعل لانهم اسندوه الي ضمير ما تقدم من قوله ما في بطون هذه الانعام----------- وهو مذكر وانتصبت الميتة	1251	3519880875705311566	387	591.5	310	719	53.82475662231445	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	13	39	68	195	1577	300	ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و ما يسمع لهم صوت ان كان الا --همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية	1547	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1334	false	2222158999046589408	6	32	28	160	1516	300	ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء فل-ا يسمع لهم صوت ان هو- الا الهمس- بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية	1334	3519880875705311566	120	208.0	95	135	88.88888549804688	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1651	true	-4352142980572533420	66	130	344	692	1598	300	وقرا حمزة والكساءي بالي----------------------------اء -------------------------------------------------------والجزم ووجه ذلك فيما يقول سيبويه انه عطف- علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له لان- موضع الفاء مع ما بعدها جزم بجواب الشرط فحمل ويذرهم علي الموضع والموضع جزم كقول ابي دواد------- فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج نويا حمل استدرج علي موضع الفاء المحذوفة من قوله فلعلي اصالحكم والموضع جزم و-------------------------الحمل علي الموضع كثير قوله تعالي	1651	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1438	false	1040704029965890841	78	147	401	771	1570	300	وقرا حمزة والكساءي وابو عمرو فيما ذكر ابو حاتم بالياء والجزم وقراها كذلك طلحة بن مصرف والاعمش ويذرهم بالياء وبالجزم------------------------------ عطفا علي موضع الفاء وما بعدها من قوله فلا هادي له لانه موضع جزم ومثله ق------------------------------------------------------------ول ابي داود الوافر فابلوني بليتكم لعلي اصالحكم واستدرج بويا ومنه قول الاخر الكامل اني سلكت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد قال ابو علي ومثله في الحمل علي الموضع ق-----وله تعالي	1438	3519880875705311566	168	237.5	134	465	36.129032135009766	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1729	true	3036623053609714270	119	241	593	1239	1523	300	من ادغم-- فلان الياء قد لزمتها الحركة فصار------ بلزوم الحركة له مشابها -للصحيح----------------- الا تري ان من حذف الياء من جوار في الجر والرفع لم يحذفها اذا تحركت بالفتح------------- لمشابهتها بالحركة ساءر الحروف الصحيحة وقالوا في الوقف كلا اذا بلغت التراقي القيامة فلم تحذف كما حذفت الياء من قوله الكبير المتعال الرعد وهذا يدلك علي انها بالحركة قد صارت في حكم الصحيح واذا صار كذلك جاز الادغام فيها كما جاز في الصحيح وعلي هذا--- جاء ما انشد من قوله-------- عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه وقا----------------------------------------------------------------ل المتلبس------- فهذا اوان العرض حي ذبابة زنابيره والازرق المتلمس فجعلوا هذه الاشياء في الادغام بمنزلة شموا وعضوا وعبرة هذا ان كل موضع لزمت الحركة الياء الاخيرة التي هي لام جاز الادغام فيه فاما قوله علي ان ------------------------------	1729	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1510	false	-6120734546427912159	185	297	936	1513	1527	300	من قرا حي فلان الياء قد لزمتها الحركة فصار الفعل بلزوم الحركة لها مشبها بالصحيح مثل عض وشم ونحوه الا تري ا---ن حذف الياء من جوار في الجر والرفع لا يطرد في حال النصب اذا قلت رايت جواري لمشابهتها بالحركة ساءر الحروف الصحاح ومنه قوله------- كلا اذا بلغت التراقي القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي نحو حي جاء قول الشاعر مجزوء الكامل عيوا بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامه ومنه قول لبيد الرمل سالتني جارتي عن امتي واذا ما عي ذو اللب سال وقول المتلمس الطويل فهذا اوان العرض حي ذبابه زنابيره والازرق المتلمس ويروي جن ذبابه قال ابو علي وغيره ه---------------------ذا ان كل موضع تلزم الحركة-------------------------------------- فيه ياء مستقبلية فالادغام في ماضيه جاءز الا تري ان	1510	3519880875705311566	314	435.5	251	797	39.397743225097656	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1748	true	4209465116972050091	50	88	242	435	1535	300	تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية قال النضر جن-----------------------------------ح الرجل الي -------------------------------------------------------فلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجنح له اذا تابعه وخضع له والرجل يجنح اذا -------------اقبل علي الشء يعمله بيده وانشد قو----------------------------------------------------------------------------------ل لبيد------- جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال	1748	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1530	false	-7936131975864417478	53	145	276	762	1580	300	تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية الضمير في جنحوا هو للذين نبذ اليهم علي سواء وجنح الرجل الي الامر اذا مال اليه واعطي يده فيه ومنه قيل للاضلاع جوانح لانها مالت علي الحشوة وللخباء جناح وجنحت الابل اذا مالت اعناقها في السير وقال ذو الرمة اذا مات فوق الرحل احييت روحه بذكراك والعيس المراسيل جنح وجنح الليل ---------------------------اذا اقبل وامال اطنابه علي الارض ومنه----------- قول النابغة الطويل جوانح قد ايقن ان قبيله اذا ما التقي الجمعان اول غالب اي مواءل وقال لبيد الوافر جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال	1530	3519880875705311566	129	191.0	103	524	24.61832046508789	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	175	295	954	1544	1573	300	وقوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي قال ابن عباس والمفسرون كلهم نزلت في --جد بن قيس المنافق قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما ارادوا غزو تبوك------------------------------------- هل لك يا جد العام في جلاد بني الاصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمحرض المءمنين علي غزاة بني الاصفر وقال ان الله تعالي امرني ان اغزوهم وقال انكم لن تغزوا اكرم احسابا ولا اصبح وجوها ولا اعذب افواها منهم فقال جد اءذن لي في القعود عنك واعينك بمالي فقد عرف قومي اني مغرم بالنساء واني اخشي ان رايت بنات الاصفر الا اصبر عنهن فانزل الله هذه الاية ومنهم من يقول قال ابن عباس يريد جد بن قيس اءذن لي في التخلف ولا تفتني	1834	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms1602	false	-1212891732446593774	174	231	923	1190	1545	300	وقوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي---------------------------- نزلت في الجد بن قيس -------وذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما امر بالغزو الي بلاد الروم حرض الناس فقال للجد بن قيس هل لك------ العام في جلاد بني الا----------------------------------------------------------------------------------------------------صفر وقال له وللناس------------- ا--------------------غزوا تغنموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنات الاصفر فقال له الجد بن ق---------------------------------------------------------يس اءذن لي في التخلف ولا تفتني	1602	3519880875705311566	186	238.5	143	630	29.5238094329834	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1927	true	-3409040266920574671	162	214	809	1085	1492	300	الراجز لا هم لا ادري وانت الداري فانما استجاز ذلك لتقدم لا ادري كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه البقرة ونحوه ولو لم يتقدم ذكر الاعتداء لم يحسن في الابتداء الامر بالاعتداء علي ان --------------------------------------الاعراب ربما ذكروا اشياء لا مساغ لها كقوله الل------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي	1927	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms0024	false	1654348109211063006	55	112	273	547	1511	300	الر-جز لا هم لا ادري وانت الداري قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وهذا لا ثبت فيه لانه يجوز ان يكون من غلط الاعراب قال القاضي ابو محمد عبد الحق رضي-- الله عنه وكذلك اقول ان الطريقة كلها عربية لا يثبت للنظر المنخول شء منها وقد انشد بعض البغداديين الرجز لا هم ان كنت الذي بعهدي ولم تغيرك الامور بعدي	24	3519880875705311566	99	120.0	76	416	23.798076629638672	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2318	true	-7100805301020369940	63	138	322	749	1593	300	للشماخ------- يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع اراد بافواه مرفوعات الي العضاة يصف ابلا ترع---------------------ي الشجر شبه انيابها بالفءوس المحدودة والحدا الفءوس بالكسر وعند الكوفيين الحدا بالفتح جمع حداة فهما لغتان ونحو ما قال اهل اللغة قال المفسرون في الاقناع قالوا مقنعي رءوسهم رافعي رءوسهم وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد قال الحسن------------------- وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم اي لا	2318	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2005	false	1022182724669579614	119	179	620	948	1593	300	الشماخ الوافر يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع------------------------------- يصف الابل بالاقناع عند رعيها اعالي الشجر وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن في تفسير هذه الاية وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد وذكر المبردفيما حكي عن مكيان الاقناع يوجد في كلام العرب بمعني خفض الراس من الذلة قال القاضي ابو محمد والاول اشهر وقوله ------لا يرتد اليهم طرفهم اي لا	2005	3519880875705311566	157	240.0	127	587	26.746166229248047	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2320	true	6945043079680182576	35	141	201	760	1569	300	لهم اولم يكونوا اقسمتم من قبل--------------- ما لكم من زوال قال مجاهد اي من انتقال عن الدنيا الي الاخرة---------------- اي لا تبعثون قال ابن عباس يريد حلفتم في الدنيا انكم لا تبعثون وهو قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل AUTO 45 قوله تعالي----------------------------------- وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم قال المفسرون يعني الامم الكافرة قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية وهذا احتجاج عليهم يقول كان ينبغي ان ينزجروا ويرتدعوا اعتبارا بمساكنهم بعد ما تبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال قال ابن عباس يريد الامثال التي في القران AUTO 46 قوله تعالي وقد مكروا مكرهم يعن-----ي مكرهم	2320	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2006	false	233014107168374438	49	127	253	643	1578	300	لهم فحذف ذلك ايجازا اذ المعني يدل عليه وقوله ما لكم من زوال هو المقسم عليه نقل المعني ومن زوال معناه من الارض بعد الموت اي لا -بعث من القبور وهذه الاية ناظرة الي ما حكي عنهم في ق---------وله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل-------- قوله عز وجل سورة ابراهيم الايات 45 الي 48span وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال------------------------------------------------------------ وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم	2006	3519880875705311566	204	227.5	157	630	32.380950927734375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2381	true	7893115253285604722	8	79	43	427	1586	300	نبت البقل وانبته الله وقد روي انبت البقل و--------------الاصمعي يابي الا نبت ويزعم ان قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل متهمة وقوله تعالي الزرع قال ابن عباس يريد الحبوب والزيتون جمع زيتونة يقال الشجرة نفسها زيتونة ولثمرها زيتونة والمجميع الزيتون والنخيل يقال نخلة ونخل ونخيل وقوله تعالي ومن كل الثمرات اي و-------------------------------------------------------------------------------ينبت---------------------------- من كل الثمرات فحذف لان ما سبق يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه AUTO 12 قوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار	2381	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2053	false	-4065425930566523564	205	280	1089	1490	1591	300	نبت الشجر وانبته الله و---روي انبت الشجر بمعني نبت وكان الاصمعي يابي ذلك ويتمم------- قصيدة زهير التي فيها حتي اذا انبت البقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابو بكر عن عاصم ننبت بنون العظمة وخص عز وجل ذكر هذه الاربعة لانها اشرف ما ينبت واجمعها للمنافع ثم عم بقوله من كل الثمرات ثم احال القو------ل علي الفكرة في تصاريف النبات والاشجار وهي موضع عبر في الوانها واطراد خلقها وتناسب الطافها فسبحان الخلاق العليم -------وقوله تعالي وسخر لكم الليل والنهار	2053	3519880875705311566	146	77.0	116	610	23.934425354003906	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2389	true	-2366287189055901122	57	96	316	520	1624	300	يا ايه- الساحر ادع لنا ربك الزخرف وقوله يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون الحجر وقد تقع الاضافة لبعض الملابسة دون التحقيق ك-----------------------------قول الشاعر اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا فاضاف الاناء	2389	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2062	false	-399457933196968427	217	254	1126	1322	1569	300	يا ايها الساحر ادع لنا ربك الزخرف قال القاضي ابو محمد و--------------------------------------الاضافات تترتب معقولة وملفوظا بارق سبب وهذا كثير في كلامهم ومنه قول الشاعر اذا قلت قدني قال تالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا فاضاف الاناء	2062	3519880875705311566	119	171.0	96	234	50.85470199584961	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	162	214	810	1060	1502	300	الروح المسءول عنه ف-------------------------------------------------------قال علي بن ابي طلحة هو ملك وهو قول علي رضي الله عنهقال هو ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه ل--كل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله عز وجلب----تلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة	2531	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2202	false	4908835787625530959	5	57	23	273	1516	300	الروح المسءول عنه جبريل قال وكان ابن عباس يكتمه وقالت فرقة عيسي ابن مريم وقال علي بن ابي طالب ملك-------------------------------------------------- له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله سبحانه بكل تلك اللغات----- يخلق----- من كل تسبيحة ملك- يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة	2202	3519880875705311566	174	282.0	136	311	55.948551177978516	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	true	3388848578238222776	30	63	148	325	1536	300	بن ابي معيط الي احبار يهود بالمدينة وقالوا لهما سلوا- عن محمد وعن----- صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم مما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما المدينة	2557	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2221	false	1903757021623850709	269	299	1382	1540	1545	300	بن ابي معيط الي احبار يهود بالمدينة فقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفت---------------ه فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم ----------ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي اتيا المدينة	2221	3519880875705311566	144	249.5	115	183	78.68852233886719	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	true	3388848578238222776	64	155	332	795	1536	300	احبار ي--هود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمووصفوا لهم صفته واخبروهم بامره وببعض قوله فقالت لهم- احبار يهود سلوه عن ثلاث------------------------------------------------------------------------------------ عن فتية ذهبوا في الدهر الاول -ما كان من امرهم فانه كان لهم حديث عجيب و-----عن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح ما هو فان اخبركم فهو نبي فاتبعوه وان لم يخبركم فهو متقول فاقبل النضر ---بن الحارث وصاحبه حتي قدما مكة وقالا قد جءناكم بفصل ما بيننا وبين محمد واخبراهم بما قالت اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلموسالوه عن	2557	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2222	false	3692540766718832870	0	75	0	368	1536	300	احبار اليهود عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فقالت لهما احبار يهود سلوه عن ثلاث نامركم بهن فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رايكم سلوه عن فتية ذهبوا في الدهر الاول وما كان من امرهم فانه كان لهم حديث عجيب وسلوه عن رجل طواف--- بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نبءه وسلوه عن الروح--------------------------------------------------------- فاقبل النضر وعقبة الي------------------- مكة وسال-----------------------------------------------------------------وا رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عن	2222	3519880875705311566	267	418.0	210	559	47.76386260986328	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2713	true	-7297166812696464649	26	59	155	322	1547	300	ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا-------------------------- واحتج علي استعمال المضموم في الواحد بقول العرب في المثل ولدك من دمي عقبيك وانشد فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	2713	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2345	false	-3668943683533705802	18	45	96	236	1596	300	فلقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا وقال بعضهم هو بمعني الولد واحتجوا---------------------------- بقول الشاعر الطويل------------------------- فليت فلانا كان في بطن امه وليت فلانا كان ولد حمار	2345	3519880875705311566	100	161.0	79	193	51.813472747802734	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2722	true	-3331884044000816046	21	46	111	234	1515	300	قول الشاعر------ الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام وقول الاخ-------ر واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام	2722	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2350	false	201884192545837440	6	33	38	174	1523	300	قول الاخر الطويل الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام وقال الاخر الوافر واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام	2350	3519880875705311566	118	217.0	93	136	86.76470947265625	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2731	true	-2014498240930551364	7	79	36	398	1513	300	اني انا ربك ومن فتح كان المعني نودي بكذا ونادي قد يوصل بحرف الجر قا-----------------ل ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق AUTO 12 وقوله تعالي فاخلع نعليك الخلع النزع يقال خلع ثوبه خلعا والنعل ما جعلته وقاية لقدميك من الارض يقال نعل ينعل فهو ناعل وانتعل بكذا واختلفوا لم--------------------------- امر بخلع النعل فروي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه الاية قال كانتا من جلد حمار ميت	2731	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2356	false	-1647120451311638441	132	172	658	865	1527	300	اني انا ربك فاخلع نعليك و------نو-----------دي قد توصل بحرف الجر وانشد ابو علي الكامل ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف المتاولون في السبب الذي من اجله امر بخلع النعلين فقالت فرقة---------------------------------------------- كانتا من جلد حمار ميت	2356	3519880875705311566	132	184.0	104	406	32.51231384277344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3023	true	4781652898893096688	164	285	876	1476	1551	300	في هذه الاية ان يكون ق--------وله بالله من صلة شهادات وحذف من الاول لدلالة الثاني عليه كما تقول ضربت وضربني زيد ومن رفع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجار والمجرور من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك ان وصلتها بالشهادة فقد فصلت بين الصلة والموصول الا تري ان الخبر الذي هو اربع شهادات يفصل وقوله انه لمن الكاذبين في قول من نصب اربع شهادات يجوز ان يكون من صلة شهادة احدهم فتكون الجملة التي هي من انه لمن الكاذبين في موضع نصب لان الشهادة كالعلم فتتعلق بها ان كما تتعلق بالعلم والجملة في موضع نصب بانه ----------------------مفعول به و اربع شهادات تنتصب انتصاب المصدر ومن رفع اربع شهادات لم يكن قوله انه لمن الكاذبين في موضع نصب الا من صلة شهادات	3023	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2542	false	7553060701494234038	167	272	888	1412	1572	300	في اخر الاية كافية او واجبة وقوله بالله من صلة شهادات ويجوز ان يكون من صلة فشهادة وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم اربع بالرفع وذلك علي خبر قوله فشهادة قال ابو حاتم لا وجه للرفع لان الشهادة ليست ب اربع شهادات وبالله علي هذه -------القراءة من صلة شهادات ولا يجوز ان يكون من صلة شهادة لانك كنت تفصل------------------- بين الصلة والموصول ب----------الخبر الذي هو اربع شهادات----- وقوله انه لمن الكاذبين في قول من نصب اربع شهادات يجوز ان -------------------------تكون من صلة شهادة وهي ج-----------------------------------------------------------------------------------ملة في موضع نصب لان الشهادة اوقعتها موقع المفعول به ومن ----------------------------------رفع اربع شهادات ------فقوله انه لمن الكاذبين---------------- من صلة شهادات	2542	3519880875705311566	293	380.5	228	729	40.19204330444336	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	114	169	580	834	1527	300	عدي بن ثابت ان امراة من الانصار جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني اكون في -بيتي علي --حال------ لا احب ان يراني ----عليها احد لا والد ولا ولد فيات الاب فيدخل علي ولا يزال يدخل علي رجل من اهل بيتي وانا علي تلك الحال فكيف اصنع فنزلت هذه الاية	3041	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2556	false	-316759947096995881	67	110	355	550	1483	300	عدي بن ثابت ان امراة من الانصار --------------------------------------قالت يا رسول الله اني اكون في منزلي علي الحالة التي لا احب ان يراني احد عليها---- لا والد ولا ولد وانه ----------------لا يزال يدخل علي رجل من اهل----ي وانا علي تلك الحال---------- فنزلت هذه الاية	2556	3519880875705311566	175	273.0	134	267	65.5430679321289	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3242	true	-7134654524972000863	200	260	962	1237	1463	300	ااشكر الله في نعمه اذ اتيت بالعرش ام اكفر اذ رايت من هو دوني---------- اعلم مني --------ثم عزم--------------------------------------------------------------------------- الله له علي الشكر فقال ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي لاجل نفسه يفعل ذلك لان ثواب شكره يعود اليه ومن كفر فان ربي غني عن شكره كريم بالافضال علي من كفر نعمه AUTO 41 وقوله---------------------------------------------------------------------- قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي	3242	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2682	false	5832977228887806002	18	73	100	367	1506	300	ااشكر علي السرير وسوقه----------- ام اكفر اذ رايت من هو دوني في الدنيا اعلم مني وظهر العامل في الظرف من قوله مستقرا وهذا المقدر ابدا في كل ظرف جاء هنا مظهرا وليس في كتاب الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي مثله وباقي الاية بين قوله عز وجل سورة النمل الايات 41 الي 44span قال نكروا لها عرشها ننظر اتهتدي	2682	3519880875705311566	84	12.0	64	438	19.178081512451172	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3244	true	-4613938365751424327	87	170	448	884	1526	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ان تءتي العلم وان تسلم عبادة غير الله وكفرها السابق واذا جعلنا ما في محل النصب جعلنا الصد متعديا الي مفعولين وليس يتعدي الصد الي مفعولين الا بواسطة حرف الجر كما تقول صددت زيدا عن كذا قال الله تعالي وصدوا عن السبيل الرعد ولكن يجوز ان تجعل الصد بمعني النفع فيتعدي الي مفعولين او يقال التقدير صدها عما كانت تعبد فحذف الجار كقوله واختار موسي قومه الاعراف AUTO 44 وقوله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3244	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2682	false	5832977228887806002	87	111	432	552	1506	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصده---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين-------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	2682	3519880875705311566	89	126.0	70	436	20.412843704223633	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	60	207	318	1082	1551	300	فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون بتوحي------د الله	3384	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2797	false	-3904554245972269288	188	228	998	1202	1579	300	فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل-------------------------- ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية--------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم------------------------ الا مبطلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله	2797	3519880875705311566	193	269.0	155	770	25.0649356842041	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3483	true	4242536458335329819	171	236	852	1200	1523	300	يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب وروي ابو عبيد عن ابي عمرو التاويب ان يسير النهار وينزل الليل وهذا اختيار ابن قتيبة وانشد للراعي فقال لحقنا بحي اوبوا السير بعد ما دفعنا شعاع الشمس والطرف يجنح -قال كانه اراد اوبي النهار كله بالتسبيح الي الليل قال المفسرون وكانت اذا سبح داود سبحت الجبال معه وقال وهب --------------------------------------------------كان داود اذا نادي----------------- اجابته الجبال	3483	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms2889	false	1045348045859712110	6	66	34	352	1524	300	يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب ومنه قول اب----ن ابي مقبل الطوي--------------------------------------------------------------------ل لحقنا بحي اوبوا السير بعد ما دفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح وقال مروح----- اوبي سبحي بلغة الحبشة -------------قال القاضي ابو محمد وهذا ضعيف غير معروف و--------قال وهب بن منبه المعني نوحي معه والطير تسعدك علي ذلك قال فكان داود اذا نادي بالنياحة والحنين اجابته الجبال	2889	3519880875705311566	180	255.0	142	416	43.269229888916016	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3610	true	2176087314868881411	153	289	766	1434	1490	300	وقال الضحاك بن قيس---------- اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة فان يونس كان عبدا صالحا ذاكرا لله فلما وقع في بطن ال---------حوت قال الله------- فلولا انه كان من المسبحين الاية---------------------- وان فرعون كان عبدا طاغيا ناسيا ذكر الله فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل يونس قال الله الان وقد عصيت قبل يونس الاية وقال قتادة في الحكمة ان العمل الصالح يرفع صاحبه كلما عثر--------- وجد متكءا وقال ابن جريج والسدي عن ابي------ مالك لب--ث يونس في بطن الحوت اربعين يوما وهو قول الكلبي وقال مقاتل بن حيان ثلاثة ايام وقال عطاء سبعة ايام وقال الضحاك عشرين يوما وروي عطاء عن ابن عباس في قوله من المسبحين قال يريد في بطن الحوت وقال سعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جبير يعني ق-------------------------وله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء	3610	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms3001	false	4176430097703242160	88	252	448	1259	1494	300	وقال الضحاك بن قيس علي منبره اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة -ان يونس كان عبدا لله-- ذاكرا---- فلما---- اصابته الشدة نفعه ذلك قال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون وان فرعون كان----- طاغيا باغيا فل---------ما ادركه الغرق قال امنت فلم ينفعه ذلك فاذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشد------------------------------ة وقال قتادة في الحكمة ان العمل ي-------رفع صاحبه اذ-- عثر فاذا صرع وجد متكءا وقال الحسن ب----------ن ابي الحسن كانت سبحته صلاة في بطن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوت وروي انه كان يرفع لحم الحوت بيديه ويقول يا رب لابنين لك مسجدا حيث لم يبنه احد قبلي ويصلي وروي انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ان يونس حين نادي في الظلمات ارتفع نداءه الي العرش فقالت الملاءكة يا رب هذا صوت ضعيف من موضع غربة فقال الله هو عبدي يونس فاجاب الله دعوته قال القاضي ابو محمد وذكر الحديث وقال ابن جبير الاشارة بقوله من المسبحين الي قوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء	3001	3519880875705311566	332	456.5	257	1049	31.649188995361328	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	105	126	525	633	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms3167	false	-7592549209297912511	274	295	1465	1572	1599	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3167	3519880875705311566	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3687	true	6227296878705314772	77	151	393	762	1506	300	العطف علي موضع ان وما عمل -فيه لان موضعها رفع بالابتداء فيحمل الرفع فيه علي الموضع كما تقول ان زيدا منطلق وعمرو وان زيدا اخوك وخالد و ان الله برء من المشركين ورسوله التوبة لان معني قوله ان الله برء هو الله برء وهذا نظير قولك لست بقاءم ولا قاعد او لست بجبان ولا بخيلا عطف الثاني علي موضع الباء والوجه الاخر-- ان يكون قوله وفي خلقكم-------- مستانف- ويكون الكلام جملة معطوفة علي جملة	3687	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms3210	false	638507642590815412	230	258	1184	1326	1548	300	العطف علي موضع ان وما عملت فيه لان موضعها رفع بالابتداء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اخر وهو ان يكون قوله وفي خلقكم وما يبث مستانفا ويكون الكلام جملة معطوفة علي جملة	3210	3519880875705311566	124	214.0	100	381	32.54593276977539	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3759	true	5781593896914155017	131	158	672	793	1535	300	عن رافع بن خديج انه قال------ لقد كنا نقرا هذه الاية--------- ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر رضي الله عنهالي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم	3759	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms3277	false	4759680732196628101	55	83	283	407	1503	300	عن رافع بن خديج انه قال والله لقد كنا نقرا هذه الاية فيما مضي ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر ------------الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم	3277	3519880875705311566	109	191.0	84	136	80.14705657958984	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3805	true	-4857977018064927794	56	131	317	691	1607	300	جءتك مقدم الحاج وخفوق النجم وخلافة فلان تريد في ذلك كله وقت كذا وحذفته فكذلك يقدر في قوله وقت ادبار السجود الا ان المضاف المحذوف في هذا الباب لا يكاد يظهر ولا يستعمل ومن فتح الهمزة جعله جمع دبر او دبر مثل قفل واقفال وطنب واطناب وقد استعمل ذلك ظرفا في نحو جءتك في دبر الصلاة وفي ادبار الصلوات وعلي دبر الشهر الحرام قال اوس-------------- علي دبر الشهر الحرام بارضنا وما حولها جدب سنون تلمع	3805	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms3325	false	4486205972632301943	248	288	1313	1526	1581	300	جءتك مقدم الحاج وخفوق النجم ونحوه وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------ا الباقون والحسن والاعرج وادبار ب---فتح الهمزة وهو- جمع دبر ك----------------------طنب واطناب اي------------------------------------------- وفي ادبار السجود اي في اعقابه و---------قال اوس بن حجر الطويل علي دبر الشهر الحرام بارضنا وما حولها جدب سنون تلمع	3325	3519880875705311566	144	170.0	113	388	37.1134033203125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4075	true	-5411822526875681821	0	54	0	268	1543	300	ان اهلكني الله ومن معي بالاماتة او رحمنا بتاخير اجالنا فاي راحة لكم في ذلك واي امان لكم من العذاب وما الذي ينفعكم ذلك اي ان اهلكنا لا يرد عنكم العذاب ولا بقاءنا وكلاهما عندنا سواء ثم قال قل لهم في انكارك عليهم وتوبيخك لهم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من	4075	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms3552	false	7011852033006118980	256	278	1303	1412	1515	300	ان اهلكني الله ومن معي--------- او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من	3552	3519880875705311566	86	125.0	68	268	32.08955383300781	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4081	true	-5343574142416438034	26	118	131	575	1450	300	بن ثابت------- وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد -----قال ويقال للتيس زنيم له زنمتان قال المبرد وانما اخذ فيما ذكر ابو عبيدة من زنمت الشاة اذا شقت اذنها فاسترخت هدبته ويبست كالشء المعلق والزنمة من كل شء الزيادة وقال ابن عباس في رواية عطاء يريد مع هذا هو دعي في قريش وليس منهم ونحو هذا روي ثابت بن ابي صفية عن رجل يكني ابا عبد الرحمن عن ابن عباس قال هو اللءيم الملزق ثم انشا يقول زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع	4081	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms3558	false	-8841533040409779448	174	206	915	1075	1532	300	بن ثابت الطويل وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد ومنه قول حسان بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثابت ايضا الطوي-------------------------------------------------------------------------ل زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع	3558	3519880875705311566	132	226.0	104	456	28.947368621826172	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4172	true	6663801746806977036	130	200	692	1010	1533	300	انس ان رسول الله---- صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية قا------ل ربكم عز وجل---------- انا اهل ان اتقي فلا يشرك بي غ-----يري وانا اهل لمن اتقي ان يشرك ------بي غيري ان-- اغفر له وقال ابن عباس يريد اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقي ونحو هذا قال مقاتل اهل ان يتقي فلا يعصي واهل المغفرة ذنوب اهل التقوي وقال قتادة اهل-------------- ان تتقي محارمه واهل ان يغفر الذنوب	4172	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms3630	false	-6851747625336816290	27	77	141	373	1577	300	انس بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر-- هذه الاية فقال يقول ربكم جلت قدرته وعظمته انا اهل ان اتقي فلا يجعل معي اله غيري ومن ا---------تقي ان يجعل معي الها غيري فانا اغفر له و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة معني الاية هو اهل ان تتقي محارمه واهل ان يغفر الذنوب	3630	3519880875705311566	145	209.0	107	365	39.72602844238281	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4229	true	2233970838798515432	208	271	1089	1419	1562	300	الملاءكة------ تنشط ارواح المءمنين كما تنشط الدلو من البءر و-------------------------قال مجاهد هي الموت يعني شداءده كما ذكرنا في الاية الاولي وقال الحسن هي------ النجوم وهو اختيار ابي عبيدة والمعني انها تنشط من افق الي افق اي تذهب ------------------------------------------------------------------------------يقال حمار نا----------------------------------------------------------------شط من بلد الي بلد والهموم تنشط بصاحبها قال ابو عبيدة الهميان بن قحافة امست----- همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا اي --	4229	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms3669	false	-7075559324015679443	206	295	1167	1643	1668	300	الملاءكة لانها تنشط النفوس عند الموت اي تحلها كحل العقال وتنشط بامر الله اي حيث كان وقال مجاهد الناشطات المنايا وقال ابن عباس ايضا وقتادة والاخفش والحسن الناشطات ال----------------------------نجوم لانها تنشط من افق الي افق اي تذهب وتسير بسرعة ومن ذلك قيل البقر الوحش النواشط لانهن يذهبن بسرعة من موضع الي اخر وقال عطاء الناشطات في الاية البقرة الوحشية وما جري مجراها من الحيوان الذي ينشط من قطر الي قطر ومن هذا المعني قول الشاعر هم------------ان بن قحافة الرجز اري همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا وكان	3669	3519880875705311566	159	177.0	122	516	30.813953399658203	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4274	true	8034938511991558066	130	196	675	1028	1562	300	تشهده الملاءكة وقال اخرون الش------------------------اهد محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة وهو قول الحسن بن علي رضي الله عنه ومحمد بن علي وتلا الحسن بن علي رضي الله عنهقوله عز وجل انا ارسلناك شاهدا الاحزاب وقوله-------------------- وذلك يوم مشهود هود وتلا محمد رضي الله عنهقوله وجءنا بك ----------------------------------------------علي هءلاء شهيدا النحل وقال جماعة الشاهد ---------------------------------------------------------------------ابن ادم والمشهود يوم القيامة وهوقول مجاهد وعكرمة---- وابن عباس	4274	-7529813484713906001	Shamela0023632-ara1.completed.ms3706	false	-1246064844156665585	211	295	1145	1584	1609	300	--يوم القيا-مة وقال ابن عباس والحسن بن علي وعكرمة الشاهد محمد صلي الله عليه وسلم والمشهود يوم القيامة---- قال الله تعالي---------------------------------------------------------------------- انا ارسلناك شاهدا الاحزاب الفتح وقال في يوم القيامة وذلك يوم مشهود هود وقال مجاهد وعكرمة ايضا الشاهد ادم وجميع ذريته والمشهود يوم القيامة ف شاهد اسم جنس علي هذا وقال بعض من بسط قول مجاهد وعكرمة شاهد اراد به رجل مفرد او نسمة من النسم ففي هذا تذكير بحقارة المسكين ابن ادم والمشهود يوم القيامة وقال الحسن بن ابي الحسن وابن عباس	3706	3519880875705311566	166	173.5	133	516	32.1705436706543	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023632-ara1.completed