id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0093	true	1185318569160151406	115	194	673	1081	1649	300	في الناس- فان قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم انءمن كما امن السفهاء قيل انهم كانوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المءمنين لا--ن الله تعالي قد ق-----------------------------------------------------------------------------------ال واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا البقرة AUTO او انهم لم يفصحوا بهذا القول وانما اتوا بما يفهم عنهم به هذا المعني ولا يقوم به حجة توجب الحكم من جهة المشاهدة كقوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول محمد وهو خلاف الافصاح AUTO 14--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا	93	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0026	false	-2327990329741637140	127	205	689	1113	1617	300	اي الجهال فان قلت كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم انءمن كما امن السفهاء قلت كا-----نوا يظهرون هذا القول فيما بينهم لا عند المءمنين فاخبر الله نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بذلك فرد الله ذلك عليهم بقوله الا انهم هم السفهاء يعني الجهال واصل السفه خفة العقل ورقة العلم------------------------------------------ وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي الله المنافقين سفهاء لانهم كانوا عند انفسهم عقلاء رءساء فقلب ذلك عليهم وسماهم سفهاء ولكن لا يعلمون يعني انهم كذلك قوله تعالي واذا لقوا الذين امنوا	26	1533445134418962482	173	133.5	135	611	28.314239501953125	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0099	true	-392071145342562359	252	299	1339	1602	1608	300	ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل والسدي يقول مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف وامن فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي --مظلما خاءفا متحيرا -كذلك---- المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان استناروا	99	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0028	false	8523042801639138259	254	297	1387	1613	1627	300	ابن عباس نزلت في المنافقين----------- يقول مثلهم في نفاقهم---- كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة ف------------استدفا وراي ما حوله فاتقي مما -----يخاف----- فبين-ا هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي في ظلمة حاءرا متخوفا فكذلك حال المنافقين---- اظهروا كلمة الايمان فامنوا --	28	1533445134418962482	176	261.5	141	270	65.18518829345703	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0137	true	-2741560199018352796	112	270	586	1447	1614	300	الذين كانوا سكان الارض بعد الجن قال المفسرون وذلك ان الله تعالي خلق -------السماء والارض وخلق الملاءكة والجن فاسكن الملاءكة السماء واسكن الجن الارض فغبروا دهرا طويلا في الارض ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فاقتتلوا وافسد-------وا فبعث----- اليهم جندا من الملاءكة يقال لهم الج-ن وراسهم ابليس وهم خزان الجنان اشتق لهم اسم من الجنة فهبطوا الي الارض وطردوا الجن عن وجوهها الي شعوب الجبال وجزاءر البحور------------- وسكنوا--- الارض وكانوا اخف الملاءكة عبادة لان اهل السماء الدنيا اخف عبادة من الذين فوقهم وكذلك اهل كل سماء وهءلاء الملاءكة لما صاروا سكان الارض خفف الله عليهم العبادة وخلقت الملاءكة كلها من نور غير هذا الحي الذين يقال لهم الجن فاحبوا البقاء في الارض كان الله تعالي قد اعطي اب-----ليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنان و---------------------------------كان يعبد الله عز وجل تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فاعجب بنفسه وتداخله الكبر فاطلع الله علي ما انطوي ---------------------------------------عليه في الكبر فقال له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة	137	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0040	false	6726869724721630117	160	271	815	1433	1595	300	الذين كانوا --في الارض---------------------- وذلك ان الله تعالي خلق الارض والسماء -------وخلق الملاءكة والجن فاسكن الملاءكة السماء واسكن الجن الارض فعبدوا دهرا طويلا--------- ثم ظهر فيهم الحسد والبغي ف---------افسدوا وقتلوا فبعث الله اليهم جن-ا من الملاءكة يقال لهم الجان وراسهم ابليس وهم خزان الجنان---------------------- فهبطوا الي الارض وطردوا الجن الي -----------------------جزاءر البحور وشعوب الجبال وسكنوا هم الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفف الله عنه-م العبادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------اعطي الله ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة -وكان رءيسهم ومرشدهم واكثرهم علما فكان يعبد الله------- تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فد--------------خله العجب وقال في نفسه-- ما اعطاني الله هذا الملك الا لاني اكرم الملاءكة عليه--------- فقال له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة	40	1533445134418962482	473	717.0	386	974	48.56262969970703	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0143	true	-4843376016064614554	91	151	459	755	1501	300	وعلم ادم الاسماء كلها الاية قال ابن عباس والحسن وقتادة لما قال الله عز وجل ل--------------------------------------------------------------------------------------------لملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا فيما بينهم ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا افضل ولا اكرم عليه منا وان كان خيرا منا فنحن اعلم منه لانا خلقنا قبله وراينا ما لم يره فلما اعجبوا بعلمهم فضل الله عز وجل ادم عليهم بالعلم	143	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0044	false	707959812949658454	163	227	804	1118	1485	300	وعلم ادم الاسماء كلها سمي ادم لانه خلق من اديم الارض وقيل لانه كان ادم اللون وكنيته ابو محمد وقيل ابو البشر ولما خلق الله ادم وتم خلقه علمه اسماء الاشياء كلها وذلك ان الملاءكة------------------------ قالوا----------- ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلق---------ا اكرم علم -منا وان كان--------- فنحن اعلم منه لانا خلقنا قبله وراينا ما لم يره فاظهر الله-------- فض------------ل ادم عليهم بالعلم	44	1533445134418962482	162	222.5	128	388	41.75257873535156	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0158	true	-2384992969135369889	151	191	802	1002	1582	300	ل--ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فابي ان يقبل منه فقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين فاغترا وما كانا يظنان ان احدا يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء الي اكل الشجرة ثم ناولت ادم حتي اكلها وقال	158	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0048	false	7262055978417728171	213	249	1089	1267	1513	300	يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد---------------- فابي ان يقبل منه فقاسمهما بالله اني لكما لمن الناصحين فاغترا وما ظنا------- ان احدا يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء الي اكل الشجرة ثم ناولت ادم فاكل منها -قال	48	1533445134418962482	163	292.5	129	202	80.69306945800781	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0171	true	5637203980350202047	194	249	1009	1307	1568	300	تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون اي ببيان صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته عرضا يسيرا من الدنيا وذلك ان ---------------رءساء اليهود كانت لهم ماكل- يصيبونها----- من سفلتهم وعوام--------------------------------------------------------------------------هم فخافوا ان هم بينوا صفة محمد صلي الله عليه وسلم وتابعوه ان تفوتهم تلك الماكل والرءاسة ف---------------اختاروا الدنيا علي الاخرة قال ابو علي	171	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0054	false	4929618164975681445	35	92	194	521	1622	300	تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليل-----------------------------------------------------------------------------ا وذلك ان كعب بن الاشرف ورءساء اليهود وعلماءهم كانوا يصيبون الماكل من سفلتهم وجهالهم وكانوا ياخذون منهم في كل سنة شيءا معلوما من زرعهم وثمارهم ونقودهم وضروعهم فخافوا ان--- بينوا صفة محمد صلي الله عليه وسلم وتابعوه ان تفوتهم تلك الماكل فغيروا نعته وكتموا اسمه واختاروا الدنيا علي الاخرة وا-صروا علي	54	1533445134418962482	191	300.0	155	408	46.813724517822266	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0196	true	-3865555156353567832	132	201	682	1032	1549	300	قال المفسرون ان----- الله تعالي لما انجي موسي وبني اسراءيل واغرق فرعون وامن بنو اسراءيل من عدوهم ودخلوا مصر لم يكن لهم كتاب ولا شريعة ممهدة فواعد الله موسي ان يءتيه الكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرون وام-------------------------------------------------------------------------------------------ره ان يصوم ثلاثين يوما فصامه وصالا ولم يطعم شيءا فتغيرت--------------------------------------------------------------------- راءحة فمه فعمد الي لحاء شجرة فمضغها فاوحي الله الي------------------------ه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح	196	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1388	false	-5537630003872869490	202	300	1093	1575	1575	300	قال المفسرون ان موسي عليه --الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل اذا اهلك الله تعالي------------ عدوهم فرعون ان ياتيهم بكتاب من عن--------------------د الله عز وجل-------------- فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما اهلك الله تعالي فرعون سال موسي ربه عز وجل ان ينزل عليه الكتاب الذي وعد به بني اسراءيل فامره ان يصوم ثلاثين يوما فصامها فلما تمت انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب وقيل بل اكل من ورق الشجر فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره ا--------لله ان يصوم عشر ذي الحجة وقال له اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح-	1388	1533445134418962482	175	166.5	135	539	32.467533111572266	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	66	137	385	721	1631	300	ان الله تعالي- امر موسي ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي-------- سبعين رجلا من خيارهم-------------------------------------------- وخرج بهم----- الي طور سيناء وسمعوا---------------------------------- كلام الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع -لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه ويغشاه عمود من غمام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فرغ موسي وانكشف الغمام ------------قالوا له لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي نري الله جهرة	202	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0066	false	-5930095427991831829	30	167	146	833	1533	300	ان الله عز وجل امر موسي ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل فاختار موسي من قومه سبعين رجلا من خيارهم وقال لهم صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم ففعلوا وخرج بهم موسي الي طور سيناء لميقات ربه فقالوا لموسي اطلب لنا ان نسمع كلام ربنا قال افعل فلما دنا من الجبل وقع عليه عمود من الغمام وتغشي الجبل كله فدخل موسي في الغمام وقال للقوم ادنوا حتي دخلوا تحت الغمام وخروا سجدا وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وج-ه نور ساطع فلا يستطيع احد -----------ان ينظر اليه فضرب دونهم الحجاب وسمعوه يكلم موسي يامره وينهاكم واسمعهم الله تعالي اني انا الله لا اله الا انا ذو بكة اخرجتكم من ارض مصر بيد شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسي وانكشف الغمام اقبل اليهم فقالوا ---لن نءمن ل------------ك حتي نري الله جهرة	66	1533445134418962482	273	423.5	213	714	38.235294342041016	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0209	true	-2541700684173557645	215	239	1122	1243	1589	300	قال ابن عباس كان حجرا خفيفا مربعا مثل راس الرجل امر ان يحمله فكان------------ يضعه في مخلاته فاذا احتاجوا الي الماء وضعه وضربه بعصاه	209	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0069	false	5194014788241476041	195	220	1027	1159	1552	300	قال ابن عباس كان حجرا خفيفا مربعا قدر راس الرجل وكان موسي عليه الصلاة والسلام يضعه في مخلاة- فاذا احتاجوا الي الماء وضعه وضربه بعصاه	69	1533445134418962482	100	172.0	79	133	75.18797302246094	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0243	true	3265971285220232888	67	194	335	971	1517	300	تسر الناظرين ت---عجبهم بحسنها AUTO 70 قوله تعالي قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي اساءمة ام عاملة ان البقر تشابه علينا ذكر الفعل لتذكير اللفظ كقوله نخل منقعر القمر وكل جمع حروفه اقل من حروف واحده جاز تذكيره مثل بقر ونخل وسحاب فمن ذكر ذهب الي لفظ الجمع ولفظ الجمع مذكر ومن انث ذهب الي لفظ الجماعة قال الله تعالي يزجي سحابا ثم يءلف بينه النور وقال والنخل باسقات ق وقال الزجاج معناه جنس البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون ---الي وصفها وقيل الي القاتل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد AUTO 71 قوله تعالي قال انه يقول انها بقرة لا ذلول الذلول المذللة بالعمل و تثير الارض اي تقلبها للزراعة	243	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0078	false	-817917785907645875	123	192	597	937	1509	300	تسر الناظرين اي يعجبهم -حسنها وصفاء لونها------- قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي -ساءمة او عاملة ان البقر تشابه علينا اي التبس واشتبه امرها عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وانا ان شاء الله لمهتدون اي الي وصفها ----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايم الله لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الدهر ق-------------------ال انه يقول انها بقرة لا ذلول اي ليست -مذللة بالعمل-- تثير الارض اي تقلبها للزراعة	78	1533445134418962482	287	481.0	227	642	44.70404815673828	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0263	true	5202627371710375352	116	219	581	1124	1534	300	وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليهود لما اوعدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنار عند تكذيبهم اياه قالوا لن تمس-------------نا النار الا اياما معدودة اي قليلة والمعدودة اذا اطلقت كان معناها القليلة كقوله دراهم معدودة يوسف قيل معناه معدودة عندنا قال ابن عباس قالت اليهود مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا وقال قتادة وعطاء يعنون ---------------------الايام-------------- التي عبد اباءهم فيها العجل وهي مدة غيبة موسي عنهم فكذبهم الله عز وجل------------------------------------------------ فقال قل------------------------------ يا محم-------د اتخذتم عند الله عهدا اي اخذتم بما تقولون من الله ميثاقا فالله----------------------------------- لا ينقض مي-ثاقه ام تقولون علي الله	263	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0086	false	5913917167597161980	111	249	586	1278	1528	300	وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وقالوا اي الي----------------------------------------------------------------------هود لن تمسنا اي لن تصيبنا النار الا اياما معدودة اي قدرا مقدرا ثم يزول عنا العذاب-------------------------------------------------------------- قال ابن عباس قالت اليهود مدة الدنيا سبعة الاف سنة وان-ا نعذب بكل الف سنة يوما ثم ينقطع عنا العذاب بعد سبعة ايام وقيل انهم عنوا بالايام الاربعين يوما التي عبدوا ف-----يها العجل وقيل ان اليهود زعموا ان الله تعالي عتب عليهم في امر فاقسم ليعذبنهم اربعين يوما تحلة القسم فقال الله ردا عليهم وتكذيبا لهم قل اي يا محمد لليهود اتخذتم عند الله عهدا اي موثقا ان----------------------------- لا يعذبكم الا هذه المدة فلن يخلف الله عهده اي وعده ام تقولون علي الله	86	1533445134418962482	263	269.0	205	859	30.61699676513672	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0270	true	1776362522918151308	112	231	572	1193	1539	300	قولوا للناس صدقا وحقا في شان محمد صلي الله عليه وسلم فمن سالكم عنه فاصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا امره ولا تغيروا نعته وقال الربيع بن انس هذا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------لي العمو-------------------------------------م في تحسين المقالة للناس كلهم وقال الحسن والثوري يعني الامر------------------------------------------ بالمعروف وا-لنهي عن المنكر و----هو ان يامروهم ب----------------------------------------------------ما امرهم الله تعالي وينهوهم عما نهاهم الله عنه وقال عطاء عن ابن عباس المراد بالناس في هذه ال------------اية محمد صلي الله عليه وسلم كقوله ام يحسدون الناس النساء فكانه يقول قولوا للنبي صلي الله عليه وسلم حسنا وقوله تعالي ثم توليتم اي اعرضتم عن العهد والميثاق ويعني به اواءلهم الا قليلا منكم يعني من كان ثابتا علي دينه ثم امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وانتم معرضون اي	270	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0088	false	-3277433919723984567	146	275	782	1479	1597	300	قولوا حقا و-صد-----قا في شان محمد صلي الله عليه وسلم فمن سالكم عنه فاصدقوه وبينوا--- صفته ولا تكتمو---------------------ها قاله ابن عباس الوجه الثاني ان المخاطبين به هم الذين كانوا في زمن موسي عليه السلام واخذ عليهم الميثاق وانما عدل من الغيبة الي الحضور علي طريق الالتفات كقوله حتي اذا كنتم في الفلك وجرين ب---------هم وقيل فيه حذف تقديره وقلنا لهم في الميثاق وقولوا للناس حسنا ومعناه مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقيل هو اللين في القول والعشرة وحسن الخلق واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ولما امرهم الله تعالي ب-----------------------------------------------------------------هذه التكاليف الثمانية لتكون لهم المنزلة عنده بما التزموا به اخبر عنهم انهم ما وفوا بذلك بق----------------------------------وله تعالي ثم توليتم اي اعرضتم عن العهد-------------------------- الا قليلا منكم يعني من الذين امنوا كعبد الله بن سلام واصحابه فانهم وفوا بالعهد------- وانتم معرضون اي	88	1533445134418962482	260	259.0	206	868	29.953916549682617	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0271	true	2491372108940152711	129	200	675	1023	1545	300	لا يسفك بعضكم دم بعض بغير حق وانما قال --------------------دماءكم لان كل قوم اجتمعوا علي دين واحد فهم كنفس واحدة وايضا فان الرجل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقاد ويقتص ففي النهي عن قتل نفسه علي هذا الوجه نهي عن قتل غيره وقوله تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره ويغلبه عليها------------------------------- ثم اقررتم اي قبلتم ذلك واقررتم به وقوله تعالي وانتم تشهدون	271	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0089	false	-3514619367614468016	11	58	56	298	1669	300	لا يسفك بعضكم دم بعض وقيل معناه لا تسفكوا دماء غيركم فيسفك دماءكم---------------------------------------------------------------------------- فكانكم انتم سفكتم دماء انفسكم------------------------------------------------------------------ ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره وقيل لا تفعلوا شيءا فتخرجوا بسببه من دياركم ثم اقررتم اي بهذا العهد انه حق--------------- وانتم تشهدون	89	1533445134418962482	128	145.5	99	399	32.0802001953125	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0296	true	5853746894985010881	115	193	603	971	1542	300	ان صاحب محمد م-----------ن الملاءكة---- جبريل وهو------ عدونا يطلع محمدا علي سرنا وهو صاحب كل عذاب وخسف وسنة وشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقال عمر فاني اشهد ان من كان عدوا لجبريل فهو عدو ميكاءيل ومن كان عدوا لهما فان الله عدو له ثم اتي عمر---- النبي صلي الله عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر ------لقد رايتني-------- في دين الله اصلب من الحجر	296	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0096	false	-4768728575128931397	125	242	637	1229	1515	300	من صاحب محمد الذي ياتيه من الملاءكة قال جبريل قالوا ذلك عدونا يطلع محمدا علي سرنا وهو صاحب كل عذاب وخسف----- وشدة وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلامة فقال لهم تعرفون جبريل وتنكرون محمدا صلي الله عليه وسلم قالوا نعم قال فاخبروني عن منزلة جبريل وميكاءيل من الله تعالي قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر----- اشهد ان من كان عدوا لاحدهما كان عدوا للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا ل---له ثم رجع عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر والله لقد رايتني بعد ذلك في ديني---- اصلب من الحجر	96	1533445134418962482	309	506.0	239	614	50.32573318481445	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0297	true	-4719326063864741654	146	185	775	967	1574	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات قال ابن عباس هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول----- صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله هذه الاية والبينات جمع --	297	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0097	false	-5177929992737283649	244	283	1319	1510	1612	300	ولقد انزلنا اليك ايات بينات قال ابن عباس هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية بينة فنتبعك بها فانزل الله هذه الاي--------ات ومعني	97	1533445134418962482	181	341.0	144	199	90.95477294921875	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0303	true	-8110497579716736009	118	228	605	1172	1530	300	كفروا بالله يعل----------------------مون الناس السحر يريد ما كتب لهم الشياطين من كتب السحر ويجوز----- ان يكون يعلمون في فعل اليهود الذين عنوا بقوله واتبعوا وسمي السحر سحرا لخفاء سببه ومنه السحر وهو الغذاء كقول لبيد ونسحر بالطعام وبالشراب وذلك ان حاله خفية في التنمية والسحر الرءة لانها مما تخفي وليس مما يظهر وسحر الليل قبل ظهور الصبح وقال المحققون من اهل اللغة معني السحر الازالة وصرف الشء عن وجهه تقول العرب ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه ومنه قوله تعالي فاني تسحرون المءمنون اي تصرفون ويقال سحره اي ازاله عن البغض الي الحب وكان الساحر بما اري الباطل في صورة الحق فقد سحر الشء عن وجهه اي صرفه	303	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0099	false	-7970243514935904636	209	281	1113	1467	1560	300	كفروا ثم بين سبب كفرهم فقال تعالي يعلمون الناس السحر يعني ما كتب لهم الشياطين من كتب السحر وقيل يحتمل ان يكون يعلمون يعني-- اليهود الذين عنوا بقوله واتبعوا وسمي السحر سحرا لخفاء سببه فلا يفعل الا في---------------------------------------------------- خفية وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- معني السحر الازالة وصرف الشء عن وجهه تقول العرب ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه ف-------------------------------------------------------------------------------------كان الساحر لما راي الباطل في صورة الحق فقد سحر الشء عن وجهه اي صرفه	99	1533445134418962482	284	485.5	222	594	47.81144714355469	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0311	true	-4892874197623496641	212	249	1104	1312	1591	300	وكانوا ياتونه ويقولون ذلك---------- ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ---------------------------- وكان يعرف لغتهم فقال عليكم لعنة الله لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالت اليهود اولستم تقولونها فانزل	311	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0106	false	6291695429413829362	258	300	1341	1571	1571	300	فكانوا ياتونه ويقولون راعنا يا محمد ويضحكون فيما بينهم فسمعها سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنه ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود--------- لءن سمعتها من احد منكم يقولها لرسول الله صلي الله عليه وسلم لاضربن عنقه فقالوا------ اولستم تقولونها فانزل-	106	1533445134418962482	179	305.0	146	246	72.76422882080078	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0323	true	-4060118998581694045	80	176	394	868	1507	300	عمرو بن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت ل-----------------------------------------------ه المزن تحمل عذبا زلالا وقوله تعالي و----------------------------------------------------هو محسن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس يريد وهو مءمن موحد مصدق-------------------------------------------------------------------------------- لما جاء به محمد---- صلي الله عليه وسلم وقال غيره وهو محسن اي في عمله وهذا دليل علي ان الطاعة من الايمان حيث جعل الاحسان في العمل شرطا في دخول الجنة والاية رد علي اليهود والنصاري لانهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي بلي يدخلها من كان بهذه الصفة AUTO 113 قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء	323	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0115	false	-3430325629375480839	5	142	25	740	1581	300	عمرو بن نفيل واسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا ----------يعني بذلك استسلمت لطاعة من استسلم لطاعته الارض والمزن وهو محسن اي في عمله لله فله اجره عند ربه اي ثواب عمله ولا خوف عليهم اي في الاخرة ولا هم يحزنون اي علي ما فاتهم من الدنيا قوله عز وجل وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء نزلت في يهود المدينة ونصاري نجران وذلك ان وفد نجران لما قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود وتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم-------------------------------- فقالت اليهود للنصاري ما انتم علي شء من الذين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت النصاري لليهود ما انتم علي شء من الذين وكفروا بموسي والتوراة فانزل الله تعا-------------------------------------------------لي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء	115	1533445134418962482	189	270.5	149	917	20.610687255859375	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0353	true	8238486227458675351	101	257	561	1398	1602	300	--يقول كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة واصلها في اللغة من المنع والرد قال الاصمعي اصل الحكومة رد الرجل عن الظلم ومنه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة وهذا يذكر في مواضع من هذا الكتاب وقوله تعالي ويزكيهم اصل التزكية في اللغة النسبة الي الازدياد من الافعال الحسنة التي ليست بمشوبة والزكاة الزيادة وقد ذكرنا هذا عند تفسير الزكاة قال ابن عباس ويرشدهم الي افضل عبادتك وقال ابن جريج يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه و-----------------------------------قيل ياخذ زكاة اموالهم وقال ابن كيسان يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا للانبياء بالبلاغ بيانه قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة الاية وقوله تعالي انك انت الع--------------------زيز الحكيم اختلف قول اهل اللغة في معني العزيز واشتقاقه فقال ابو اسحاق العزيز في صفات الله الممتنع فلا يغلبه شء وهذا قول المفضل قال العزيز المنيع الذي لا تناله الايدي وعلي هذا القول العزيز	353	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0138	false	5729283065090067601	85	158	459	856	1573	300	وقي--ل كل كلمة وعظتك او----------دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكيهم اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطهرهم من الشرك وعبادة الاوثان وساءر الارجاس والرذاءل والنقاءص وقيل يزكيهم من التزكية اي------------ يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا للانبياء بالبلاغ ثم ختم ابراهيم الدعاء بالثناء علي الله تعالي فقال--------- انك انت العزيز قال ابن عباس العزيز الذي لا يوجد مثله وقيل هو الذي يقهر ولا يقهر وقيل هو ---------------------------------------------------------------------------------المنيع الذي لا تناله الايدي و----------قيل العزيز	138	1533445134418962482	217	263.5	174	894	24.272930145263672	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0371	true	-3741714231068889042	93	188	447	935	1502	300	قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا والوسط العدل ثم اختلفوا لم سمي العدل وسطا فقالت طاءفة هذا ماخوذ من وسط الوادي والقاع وهو خير موضح فيه واكثره كلا وماء وذلك ان في غالب الامر الماء يبرح وسط الوادي لانه---- في الصيف وشدة الحر ينحسر عن الاطراف------------------------------------ الي جوف الوادي فيكون الكلا هناك اكثر ولذلك تقول العرب انزل وسط الوادي اي خير مكان منه فعلي هذا الوسط اسم وصف به ومنه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير هم وسط يرضي الانام بحكمهم البيت ويحتمل علي هذا الاشتقاق انه اراد هم --------------وسط بين طرفين احدهما الغلو والثاني التقصير و--هما مذمومان	371	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0147	false	3548644881451132766	107	196	560	1041	1570	300	قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا الكاف في قوله وكذلك كاف التشبيه جاء لمشبه به و----------------------------------------------------فيه وجوه احدها انه معطوف علي ما تقدم من قوله في حق ابراهيم ولقد اصطفيناه في الدنيا وكذلك جعلناكم امة وسطا الثاني انه معطوف علي قوله يهدي من يشاء الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراط مستقيم وكذلك هديناكم وجعلنا قبلتكم وسطا بين المشرق والمغرب كذلك جعلناكم امة وسطا يعني عدولا خيارا وخير الامور اوسطها قال زهير هم وسط يرضي الانام بحكمهم اذا نزلت احدي الليالي بمعظم وقيل متوسطة والمعني اهل دين وسط بين------------- الغلو و-------التقصير لانهما مذمومان	147	1533445134418962482	132	-31.5	100	668	19.760478973388672	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0371	true	-3741714231068889042	43	100	208	482	1502	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعي نوح------- يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم فيدعي قومه فيقال لهم هل- بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال لنوح من يشهد لك فيقول محمد صلي الله عليه وسلم وامته فذلك قوله عز وجل------------------------------------- وكذلك جعلناكم امة وسطا	371	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0148	false	-5203112942560789179	117	174	636	914	1576	300	عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بنوح وامته يوم القيامة فيقال له هل بلغت فيقول نعم اي----- رب فيسال امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيق-----------------ال لنوح من يشهد لك فيقول محمد وا-------------------مته فيجاء بكم فتشهدون ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا	148	1533445134418962482	194	334.0	149	319	60.81504821777344	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0376	true	-6467904106124682023	59	116	318	617	1570	300	القبلة الي الكعبة ان كان هذا التحويل حقا فان من مات منكم وهو يصلي الي بيت المقدس مات علي الضلالة وكان قد مات رجال من المسلمين قبل تحويل القبلة فانطلق عشاءرهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا-رسول الله--- صرفك الله الي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتوا منا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله	376	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0149	false	5504194200782761602	250	299	1297	1557	1562	300	القبلة الي الكعبة اسعد بن زرارة من بني النجار والبراء بن معرور من بني سلم----------------------ة وكانا----------- من النقباء ورجال اخرون------ فانطلق عشاءرهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد صرفك الله الي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتو----ا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله	149	1533445134418962482	189	296.5	152	303	62.37623596191406	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0377	true	-7772390314472041203	78	205	412	1062	1561	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا بمكة يصلون----- الي الكعبة فلما هاجروا الي المدينة-------------------------------------------------------------- امره الله ان يصلي نحو صخرة بيت المقدس ليكون اقرب الي تصديق اليهود اياه اذا صلي الي قبلتهم وقال ابن زيد قال الله لنبيه صلي الله عليه وسلم فاينما تولوا فثم وجه الله فقال هءلاء اليهود يستقبلون بيتا من بيوت الله فلو استقبلناه فاستقبله النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------ سبعة عشر شهرا --ثم راي ان الصلاة الي الكعبة ادعي لقومه الي الاسلام فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجبريل وددت ------ان الله صرفني ----------عن قبلة اليهود الي غيرها فقال له جبريل------------------- انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ر------------بك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبر----يل وجعل رسول الله------------------- يديم النظر الي السماء رجاء ان ياتيه جبريل بالذي سال ربه-------- فانزل الله تعالي- قد نري تقلب وجهك في السماء	377	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0150	false	-1083881060692225926	133	288	701	1470	1528	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا----- يصلون بمكة الي الكعبة فلما هاجر ال--ي المدينة احب ان يستقبل بيت المقدس يتالف بذلك اليهود وقيل ان الله تعالي امره بذلك---------------------------- ليكون اقرب الي تصديق اليهود اياه اذا صلي الي قبلتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ما يجدون من نعته وصفته في التوراة فصلي الي بيت المقدس بعد الهجرة ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان -يتوجه الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم وقيل كان يحب ذلك من اجل ان اليهود قالوا يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لجبريل وددت لو حولني الله --الي الكعبة فانها قبلة ابي ابراهي-----م فقال--- جبريل صلي الله عليه وسلم انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فسل انت ربك فانك عند الله بمكان ثم عرج جبريل وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء رجاء ان ينزل جب-ريل بما يحب من امر القبلة فانزل الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء	150	1533445134418962482	349	344.0	270	981	35.57594299316406	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0379	true	5542404660584577334	128	149	650	755	1544	300	نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة	379	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0151	false	-9072383332531130630	279	300	1381	1485	1485	300	نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة-	151	1533445134418962482	104	203.0	84	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0379	true	5542404660584577334	267	300	1372	1544	1544	300	ليعلمون ان شطره الذي تحولتم اليه هو الحق من ربهم وقوله-------------------------------------------- تعالي وما الله بغافل عما يعملون----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد انكم يا معشر المءمنين تطلبون مرضاتي وما انا بغافل عن ثوابكم وجزاءكم-	379	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0152	false	-8788540780511783037	230	283	1205	1493	1585	300	ليعلمون انه------------------------ الحق من ربهم يعني امر القبلة وتحويلها الي الكعبة ثم هددهم فقال تعالي وما الله بغافل عما يعملون يعني وما انا بساه عما يفعل هءلاء اليهود فانا اجازيهم عليه في الدنيا والاخرة وقرء تعملون بالتاء قال ابن عباس يريد انكم يا معشر المءمنين تطلبون مرضاتي وما انا بغافل عن ثوابكم وجزاءكم	152	1533445134418962482	142	244.0	115	312	45.512821197509766	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0400	true	-2253648077264186439	142	269	782	1449	1597	300	التفسير فقال مجاهد ومن تطوع خيرا بالطواف بهما وهذا علي قول من لا يري الطواف بهما فرضا وقال مقاتل والكلبي ومن تطوع خيرا فزاد في الطواف بعد الواجب ومنهم من حمل هذا النوع علي العمرة وهو قول ابن زيد وكان يري العمرة غير واجبة وقال الحسن ومن تطوع خيرا يعني به الدين كله اي فعل غير المفترض عليه من طواف وصلاة وزكاة ونوع من انواع الطاعات وهذا احسن هذه الاقاويل لان قوله ومن تطوع خيرا صيغته تدل علي العموم وقوله تعالي فان الله شاكر ع-------------------ليم اي مجاز بعمله عليم بنيته قال اهل المعاني وحقيقة الشاكر في اللغة هو المظهر للانعام عليه------------------------------- والله تعالي لا ت------------------لحقه المنافع والمضار فالشاكر في وصفه مجاز ومعناه--------------------------- المجازي علي الطاعة بالثواب الا ان اللفظ خرج مخرج التلطف للعباد مظاهرة في الاحسان اليهم	400	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0167	false	-6930596678651076839	150	241	729	1212	1542	300	الطاعات وقال مجاهد ومن تطوع خيرا بالطواف بهما وهذا علي قول من لا يري الطواف بهما فرضا وقيل م--------عناه ومن تطوع خيرا فزاد في الطواف بعد الواجب وال-----------------------------------قول الاول اولي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم------------ فان الله شاكر اي مجاز علي الطاعة عليم اي---------------- بنيته---------------- وحقيقة الشاكر في اللغة هو المظهر للانعام عليه والشكر هو تصور النعمة واظهارها والله تعالي لا يوصف بذلك لانه لا يلحقه المنافع والمضار فالشاكر في صفة الله تعالي مجاز فاذا وصف به اريد به انه المجازي علي الطاعة بالثواب الا ان اللفظ خرج مخرج التلطف للعباد مظاهرة في الاحسان اليهم	167	1533445134418962482	346	581.0	279	762	45.40682601928711	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0403	true	-5887591976231277078	162	249	879	1338	1628	300	الرحمن الرحيم اله واحد---------------- لا اله الا هو AUTO 164 قوله تعالي ان في خلق السماوات والارض ال-----------------------اية قال المفسرون لما نزل قوله والهكم اله واحد عجب المشركون وقالوا ان محمدا يقول والهكم اله واحد فلياتنا باية ان كان من الصادقين فانزل الله هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلمهم كيفية الاستدلال علي --------الصانع وعلي توحيده وردهم الي التفكر في اياته والنظر في------ مصنوعاته علي ما عدها في الاية وبين ان فيما ذكره في هذه الاية من عجيب صنعه واتقان افعاله واتساق صناءعه دليلا علي توحيده فان هذه-------------------------- الافعال لا تحصل	403	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0170	false	6189727519166060752	171	295	877	1550	1579	300	الرحمن الرحيم وفاتحة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث صحيح وقيل لما نزلت هذه الاية قال------------------------------------------ المشركون------- ان محمدا يقول -الهكم اله واحد فلياتنا باية ان كان -----صادقا- فانزل الله تعالي سورة البقرة اية 164span ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون ان في خلق السماوات والارض وعلمه- كيفية الاستدلال علي وحدانية الصانع------------ وردهم الي التفكر في اياته والنظر في عجاءب مصنوعاته----------------------------------------------------------------- واتقان افعاله ففي ذلك------ دليل- علي وحدانيته اذ لو كان في الوجود صانعان لهذه الافعال لاستحال	170	1533445134418962482	231	292.5	184	814	28.37837791442871	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0411	true	-7123405732016057580	138	208	731	1095	1545	300	ومعناه ولو يري الذين ظلموا شدة عذاب الله وقوته لعلم-------------------------وا مضرة ا-----------------تخاذ الانداد وقولنا لعلموا هو الجواب المحذوف وانما قدرنا هذا الجواب مع احتمال غيره لانه قد جري ذكر اتخاذ الانداد في اول الاية وقال ابو عبيد والزجاج يجوز ان يكون العامل في ان جواب لو المقدر لانه قد جاء في تفسير هذه الاية لو راي الذين كانوا يشركون في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرون------ه ان القو------ة لله جميعا	411	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0174	false	5019881387284936648	86	136	460	721	1601	300	ومعناه ولو يري الذين ظلموا انفسهم عند رءية العذاب حين يقذف بهم في النار لعرفوا مضرة الكفر وان ما اتخذوه من الاصنام لا ينفعهم اذ ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون العذاب ان القوة لله جميعا معناه--------------------------- لو راي الذين كانوا يشركون في الدنيا عذاب الاخرة لعلموا حين يرون العذاب ان القوة ثابتة لله جميعا	174	1533445134418962482	137	185.5	108	418	32.77511978149414	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0419	true	-1276840038129282265	209	299	1135	1610	1614	300	الاية ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعاءهم الي الله عز وجل فحذف احد المثلين اكتفاء بالثاني كقوله سرابيل تقيكم الحر النحل وعلي هذا التقدير شبه الكفار بالبهاءم وشبه داعيهم بالذي يصيح بها وهي لا تعقل شيءا وقال الفراء في هذه الاية قولين احدهما ان تقدير الاية ومثل واعظ الذين كفروا كمثل الذي ينعق بالغنم فحذف كما قال واسال القرية يوسف اي اهلها والقول الثاني ان معني الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الذين كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله عز وجل وعن رسوله كمثل المنعوق به من البهاءم التي لا	419	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0177	false	-8366228081414718782	101	181	519	943	1560	300	الاية ومثلك يا محمد ومثل الكفار----- في وعظهم ودعاءهم الي الله كمثل الراعي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ينعق بالغن---------------------------------------------------------------------م وهي لا تسمع الا صوتا فصار الداعي الي الله وهو الرسول صلي الله عليه وسلم بمنزلة الراعي وصار الكفار بمنزلة الغنم المنعوق بها ووجه المثل ان الغنم تسمع الصوت ولا تفطن للمراد وكذلك الكفار يسمعون صوت الرسول صلي الله عليه وسلم ولكن لا ينتفعون به وقيل معناه ومثل الذين كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله و----------رسوله كمثل المنعوق به من البهاءم التي لا	177	1533445134418962482	156	103.0	124	726	21.48760414123535	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0429	true	-2042450397436080967	111	197	576	1018	1563	300	وذلك ان اليهود كانت تصلي قبل------------------- المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وزعم كل طاءفة ان ا-----لبر في ذلك فاخبر الله تعالي ان البر غير دينهم وعملهم ولكنه -ما بينه في هذه الاية فقال ابن عباس ومجاهد والضحاك وعطاء المراد به المءمنون وقد كان الرجل قبل الفراءض---------- اذا شهد -الشهادتين وصلي الي اي ناحية كانت ثم مات علي ذلك وجبت له الجنة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الفراءض وحدت الحدود وصرفت القبلة الي الكعبة انزل الله هذه الاية فقال ------ليس البر	429	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0183	false	2516058987956913799	218	299	1239	1644	1646	300	--------------------تصلي قبل المشرق واليهود قبل المغرب الي بيت المقدس-------------------- وزعم كل طاءفة منهم ان البر في ذلك فاخبر الله تعالي ان البر ليس فيما زعموا-- ولكن فيما بينه في هذه الاية وقال ابن عباس هو خطاب ل-----------------------لمءمنين وذلك ان الرجل كان في ابتداء الاسلام اذا اتي بالشهادتين وصلي الي اي جه--ة كانت ثم مات علي ذلك وجبت له الجنة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الفراءض------------ وصرفت القبلة الي الكعبة انزل الله هذه الاية فقال تعالي ليس البر	183	1533445134418962482	317	516.0	249	484	65.49586486816406	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0437	true	-1353040049030690200	192	276	1026	1429	1541	300	وقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء معني العفو هو ترك الواجب من ارش جناية او عقوبة ذنب او ما استوجبه الانسان بما ارتكبه من جناية فصفح عنه وترك له من الواجب عليه وقوله تعالي من اخيه ارا----------------------------------------------------د----------- من دم اخيه فحذف المضاف للعلم به واراد بالاخ---- المقتول سماه اخا للقاتل فدل ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوة الاسلام بينهما لا تنقطع وان القاتل لم يخرج عن الايمان بقتله وفي قوله شء دليل علي ان بعض الاولياء اذا عفا سقط القود------------ لان شيءا من الدم قد بطل	437	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0188	false	5033708225648478190	95	187	469	904	1484	300	وقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء اي----------- ترك له و------------------------------------------------------------------------صفح عنه م--------ن الواجب عليه وهو القصاص في قتل العمد ورضي بالدية او العفو عنها او قبول الدية في قتل العمد من اخيه اي من دم اخي---------------------ه واراد بالاخ ولي المقتول وانما قيل له اخ لانه لابسه من قبل انه ولي الدم والمطالب به وقيل انما ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بما هو ثابت بينهما من الجنسية واخوة الاسلام---------------------------------------------------- وفي قوله شء دليل علي ان بعض الاولياء اذا عفا سقط القود وثبتت الدية لان شيءا من الدم قد بطل	188	1533445134418962482	190	246.5	147	599	31.719532012939453	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	213	253	1111	1306	1542	300	تعالي انزل فيه القران قال ابن عباس انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل به جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم نجوما ---------عشرين سنة	453	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0197	false	1810535573396556523	133	172	717	905	1545	300	تعالي---------------- قال ابن عباس انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل به جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة	197	1533445134418962482	179	337.0	142	204	87.7450942993164	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0463	true	-8835619349306746271	10	181	48	946	1590	300	هن لباس لكم اي سكن لكم وانتم س------------كن لهن وهو قول ابن عباس في جميع الروايات وقول مجاهد وقتادة والمعني انكم تلابسونهن وتخالطونهن بالمساكنة وهن كذلك اي قل ما يصبر احد الزوجين عن- الاخر و--يقال انما سمي الزوجان لباسا لستر كل واح---------------------------------------------------------------------د منهما ------صاحبه عما لا يحل كما جاء في الخبر- من تزوج فقد احرز ثلثي دينه وانما وحد اللباس بعد قوله هن لانه يجري مجري المصدر وفعال من مصادر فاعل وتاويله هن ملابسات لكم وقوله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم يقال خانه خونا---------------------- وخيانة ومخا----------------------------------------------------------------------------------نة واختانه اختيانا اذا لم يف له والسيف اذا نبا عن الضريبة فقد خانك وخانه الدهر والنعيم اذا تغير حاله الي شر منها قال ابن قتيبة الخيانة ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي---- الامانة فيه وناقض العهد خاءن لانه امن بالعهد فغدره ومنه قوله واما تخافن من قوم خيانة الانفال اي نقضا للعهد ويقال لعاصي المسلمين خاءن لانه مءتمن علي دينه ومنه قوله لا تخونوا الله والرسول الانفال اي بالمعاصي وقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خونونها بالمعص--------------------------------------------------------------------ية قال ابن عباس	463	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0207	false	-1581660039766650890	119	272	596	1385	1536	300	هن لباس لكم اي سكن لكم وانتم لباس لهن اي سكن لهن قيل لا يسكن شء الي شء كسكون------------------------------------------------------------------------------------------- احد الزوجين الي الاخر وسمي كل واحد -من الزوجين لباسا لتجردهما عند النوم واجتماعهما في ثوب واحد وقيل اللباس اسم لما يواري فيكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عما لا يحل كما جاء في الحديث من تزوج فقد احرز ثلثي دينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم -قال ابن عباس يريد فيما اءتمنكم عليه وخيانتهم انهم كانوا يباشرون في ليالي الصوم والمعني يظلمونها بالمجامعة بعد العشاء وهو من الخيانة واصل الخيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي فيه الامانة ويقال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------لعاصي--------- خاءن لانه مءتمن علي دي----------------------------------------------------------------------------------------------------نه فتاب عليكم اي فتبتم فتاب عليكم وتجاوز عنكم وعفا عنكم اي ومحا ذنوبكم خ عن البراء قال لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله فكان رجال يخونون انفسهم فانزل الله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم الاية قال ابن عباس	207	1533445134418962482	291	280.0	227	1314	22.1461181640625	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0476	true	-1863502909115137264	180	299	1002	1587	1589	300	وقوله تعالي فان احصرت-------------------------------------م اختلف اهل اللغة في الحصر والاحصار ففرق بينهما قوم اقراني العروضي قال اقرانا الازهري عن المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام عن يونس قال اذا رد الرجل عن وجه يريده فقد احصر واذا حبس فقد حصر وبهذا الاسناد عن المنذري عن الحراني عن ابن السكيت احصره المرض اذا منعه من السفر او من حاجة يريدها وحصره العدو اذا ضيق عليه واقراني سعيد بن ابي بكر الزاهد عن ابي علي الحسن بن احمد الفارسي عن ابي اسحاق الزجاج قال الرواية عن اهل اللغة----- للذي يمنعه الخوف او المرض احصر وللمحبوس حصر وقال ابن قتيبة في قوله فان احصرتم هو ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من مرض او كسر او عدو يقال	476	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0226	false	4692801058751914215	163	248	870	1288	1547	300	-قوله تعالي فان احصرتم اصل الحصر في اللغة الحبس والتضييق ثم اختلف اهل اللغة في الحصر والاحصار فقي-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا رد الرجل عن وجه يريده فقد احصر واذا حبس فقد حصر وقال ----------------------------------ابن السكيت احصره المرض اذا منعه من السفر او--- حاجة يريدها وحصره العدو اذا ضيق عليه وقال------------------------------------------------------------------------ الزجاج---- الرواية عن اهل اللغة يقال للذي يمنعه الخوف او المرض احصر والمحبوس حصر وقال ابن قتيبة في قوله فان احصرتم هو ان يعرض للرجل ما يحول بينه وبين الحج من مرض او كسر او عد ويقال	226	1533445134418962482	364	654.5	289	627	58.05422592163086	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0477	true	1334430270847086085	0	64	0	301	1491	300	احصر فهو محصر فان حبس في سجن او في دار------- قيل حصر فهو محصور وهذا هو قول الفراء في المصادر ونحو ذلك ذكر ابو عبيد عن ابي عبيدة وذهب قوم الي انهما بمعني واحد قال الزجاج في باب الوفاق من فعلت وافعلت يقال للرجل من حصرك ههنا ومن احصرك وقال احمد بن يحيي اصل الحصر والاحصار الحبس وحصر في الحبس اقوي من احصر وقال	477	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0226	false	4692801058751914215	248	291	1288	1491	1547	300	احصر فهو محصر فان حبس---------- في دار او سجن قيل حصر فهو محصور----------------------------------------------------------------- وذهب قوم الي انهما بمعني واحد قال الزجاج----------------------------- يقال الرجل من حصرك -هنا ومن احصرك وقال احمد بن يحيي اصل الحصر والاحصار الحبس وحصر في الحبس اقوي من احصر وقيل	226	1533445134418962482	194	349.0	153	308	62.98701477050781	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0479	true	288373004599202489	193	300	969	1484	1484	300	فان كان حاجا فمحله يوم النحر وان كان معتمرا فمحله يوم يبلغ هديه الحرم وحقيقة الخلاف تعود الي ان عند اهل الحجاز المحل في هذه الاية اسما للاوان الذي--------------------------------------------------- يحل فيه ذبح الهد------------------------------------------ي عن المحصر وعند غيرهم المحل اسم للمكان وقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه نزلت في كعب ابن عجرة قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية ولي وفرة من شعر فيها القمل والصيبان وهي تتناثر علي وجهي وانا اطبخ قدرا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايءذيك هوام راسك قلت نعم يا رسول الله قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق راسك فانزل ال--------له عز وجل فمن كان منكم-	479	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0228	false	-7179411411181020647	125	208	629	1031	1459	300	فان كان حاجا فمحله يوم النحر وان كان معتمرا فمحله يوم يبلغ هديه------------------------- الي الحرم وهو قول ابي حنيفة والقول الثاني محل ذبحه حيث احصر سواء كان في الحل او في الحرم ومعني محله يعني حيث يحل ذبحه واكله وهو قول مالك والشافعي واحمد ويدل عليه ما روي عن------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم معتمرين فحال كفار قريش دون البيت فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلق راسه اخرجه البخاري قوله عز وجل فمن كان منكم	228	1533445134418962482	124	-2.0	93	730	16.98630142211914	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0480	true	6552519308204064285	116	158	588	817	1517	300	والناسك العابد قال ابن الاعرابي ال----نسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث هذا اصل معني النسك ثم قيل للذبيحة نسك لانها من اشرف العبادات التي يتقرب بها الي ------	480	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1263	false	3597417383147659171	35	75	193	410	1543	300	---ونقل الواحدي عن ابي الاعرابي قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وفي قوله ان صلاتي ونسكي دليل علي ان جميع -----------العبادات يءدي--------ها العبد علي	1263	1533445134418962482	153	251.0	125	239	64.01673889160156	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	162	201	830	1026	1511	300	معناه ولا شك في الحج انه في ذي الحجة فابطل النسء واستقام الحج كما هو اليوم وبطل ما كان يفعله النساة في تاخير الشهور قال اهل المعاني ظاهر الاية نفي ومعناها نهي اي ولا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا	485	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0235	false	6454579126004065195	142	166	697	813	1493	300	معناه ولا شك في الحج انه في ذي الحجة فابطل النسء وقيل------------------------------------------------------------------------------ ظاهر الاية خبر ومعناه- نهي اي -لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا	235	1533445134418962482	110	190.5	86	196	56.1224479675293	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	64	95	350	497	1537	300	الاخرة -قال الاعشي واراد------------------- هذا المعن-----------ي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0236	false	854277259559315928	118	155	618	796	1542	300	الاخرة يوصل الي النعيم المقيم في الاخرة وفي هذا المعني قال الاعشي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	236	1533445134418962482	135	242.0	105	178	75.84269714355469	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0498	true	5026935348070255001	151	273	769	1389	1520	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الاية قال الكلبي والسدي ومقاتل وابن عباس في رواية عطاء--------------------------- نزلت هذه الاية في الاخنس بن شريق--------------------- واسمه ابي و-----سمي الاخنس لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان رجلا حل--و الكلام حلو المنظر وكان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر الاسلام ويخبره انه يحبه ويحلف بالله علي ذلك وكان---------------------------------------------------- منافقا ---------حسن العلانية سيء السريرة وكان يعجب النبي صلي الله عليه وسلم كلامه وانما قال في الحياة الدنيا لانه كاذب فما تعجب النبي صلي الله عليه وسلم من كلامه ولا يثاب عليه في الاخرة وقوله تعالي ويشهد الله علي ما في قلبه يعني قوله والله اني بك مءمن ولك محب فهو	498	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0249	false	3613438218474038446	49	220	253	1109	1527	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله علي ما في قلبه وهو الد الخصام ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا نزلت---------- في الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة واسمه ابي وانما سمي الاخنس لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه اشار علي بني زهرة الرجوع يوم بدر وقال لهم ان محمدا ابن اختكم فان يك كاذبا كفاكموه الناس وان يك صادقا كنتم اسعد الناس به قالوا نعم ما رايت قال اني ساخنس بكم فاتبعوني فخنس فسمي الاخنس بذلك وكان الاخنس حلو الكلام حلو المنظر وكان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجالسه ويظهر الاسلام ويقول اني لاحبك ويحلف بالله علي ذلك وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدني مجلسه وكان الاخنس منافقا فنزل فيه ومن الناس م-----------------ن يعجبك قوله اي يروقك وتستحسنه ويعظم في قلبك ف---ي الحياة الدنيا يعني ان حلاوة كلامه فيما يتعلق بامر الدنيا---------------------------------------------- ويشهد الله علي ما في قلبه يعني قوله والله اني بك مءمن ولك محب وهو	249	1533445134418962482	392	600.0	306	932	42.06008529663086	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0506	true	-4177416002743500585	51	109	250	533	1550	300	اذ ياتيهم عذاب الله او امر الله او ايات الله فجعل مجء الايات والعذاب مجيءا له ------------------تفخيما لان العذاب وتعظيما له والثاني-------------------------------- ان المعني-------------------------- هل ينظرون الا ان ياتيهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله بما -وعدهم من العذاب والحس--------اب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ما ياتي به كان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ	506	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0258	false	3374329216870144144	32	116	153	570	1526	300	ان ياتيهم----- الله الايات فيكون----------------- مجء الايات-------- مجيءا لله تعالي علي سبيل التفخيم لشان الايات وقيل معناه الا ان ياتيهم امر الله ووجه هذا التاويل ان الله تعالي فسره في اية اخري فقال هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي امر ربك فصار هذا الحكم مفسرا لهذا المجمل في هذه الاية وقيل معناه ياتيهم الله بما اوعد-- من --------الحساب والعقاب فحذف ما ياتي به تهويلا عليهم اذ لو ذكر ما ياتي به كان اسهل عليهم في باب الوعيد واذا لم يذكر كان ابلغ	258	1533445134418962482	207	275.0	160	457	45.295406341552734	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0512	true	496892419313921574	91	288	540	1578	1636	300	الكناية---- راجعة الي محمد صلي الله عليه وسلم لانه من جملة النبيين وداخل فيهم وعلي هذا معني الاية وما اختلف في امر محمد -------------------بعد وضوح الدلالات لهم بغيا وحسدا ------------------الا اليهود الذين اوتوا الكتاب وذلك ان المشركين وان اختلفوا في امر محمد فانهم لم يفعلوا ذلك للبغي والحسد ولم تاتهم البينات في شان--------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته كما اتت اليهود فاليهود مخصوصون من هذا الوجه الذي ذكرنا وهذا اختيار الزجاج وقال في هذه الاية لم يوقعوا الاختلاف الا للبغي لانهم عالمون بحقيقة امره في كتبهم ويجوز ان تعود الكناية الي الحق كانه قال وما اختلف في ال---------------------------------------------------------------حق وذلك الحق الذي اختلفوا فيه هو اما محمد صلي الله عليه وسلم واما كتابهم فيعود المعني الي ما ذكرنا وقوله تعالي فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي الي ما اختلفوا كقوله تعالي ثم يعودون لما قالوا المجادلة ويقال هديته الي الطريق وللطريق والطريق قال الله وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا الاعراف فان قيل ما معني الهداية الي ما اختلفوا فيه فالجواب ما قال ابن الانباري ان هذا من باب حذف المضاف اي فهدي الله الذين امنوا لمعرفة ما اختلفوا فيه وقال الفراء هذا من المقلوب ---اراد فهدي الله الذين امنوا للحق -مما اختلفوا فيه	512	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0263	false	8260138766006720981	9	124	55	647	1592	300	الكناية فيه راجعة الي محمد صلي الله عليه وسلم --------------------------------------والمعني------ وما اختلف في امر محمد صلي الله عليه وسلم بعد وضوح الدلالات علي صحة نبوته صلي الله عليه وسلم الا اليهود الذين اوتوا الكتاب بغيا منهم وحسدا من بعد ما جاء---------------------------------------------------تهم البينات اي الدلالات الواضحات علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بغيا بينهم اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لم يبق لهم عذر ---------------------------------------------------------------في العدول عنه وترك ما جاء وانما تركوا اتباعه بغيا وحسدا وهو طلب الدنيا وطلب الرياسة----------------------------------------------------------------------------------------------- فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي الي ما اختلفوا فيه من الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والم---عني فهدي الله الذين امنوا لمعرفة ما اختلفوا فيه من الحق وقيل هو من المقلوب والمعني فهدي الله الذين امنوا للحق الذي اختلفوا فيه	263	1533445134418962482	339	419.0	266	1173	28.90025520324707	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0524	true	4553959579151292136	261	300	1380	1586	1586	300	اعظم وزرا وعقوبة عند الله-------------------------- والفتنة اي الشرك والكفر-------- اكبر من القتل يعني قتل ابن الحضرمي---------------- فلما نزلت هذه الاية كتب عبد الله ا---------------------بن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم-	524	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0271	false	1976449322857535782	139	189	755	1009	1584	300	اعظم وزرا------- عند الله من القتال في الشهر الحرام والفتنة اي الشرك الذي انتم عليه اكبر من القتل يعني قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام فلما نزلت هذه الاية كتب عبد الله بن انيس وقيل عبد الله بن جحش---------------- الي مءمني مكة ان- عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم	271	1533445134418962482	174	272.5	140	278	62.589927673339844	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0526	true	6663877189740658450	234	283	1211	1475	1582	300	يسالونك عن الخمر والميسر الاية نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وسعد بن ابي وقاص وجماعة----------- اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا------------- افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال ف-نزل قوله --يسالونك --عن الخمر والميسر والخمر عند اهل اللغة ----------------سميت------ خمرا لسترها----- العقل	526	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0273	false	3833321789224922855	33	85	185	468	1589	300	يسءلونك عن الخمر والميسر الاية نزلت في عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل----------------- وجماعة من الانصار اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله افتنا في الخمر والميسر فانهما مذهبة للعقل مسلبة للمال فانزل الله هذه الاية واصل الخمر في-------------------- اللغة الستر والتغطية وسميت الخمر خمرا لانها تخامر العقل	273	1533445134418962482	210	328.0	168	320	65.625	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0534	true	-1745785332750250606	49	92	247	444	1549	300	الاية ومعني المشركات هاهنا------------- كل من كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم وان قال ان الله------ واحد--------- وذلك ان من كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- فقد زعم ان ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم من القران من عند غير الله	534	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0283	false	4316394873557505203	197	250	1081	1326	1578	300	الاية صريحة في شرك اليهود والنصاري وقيل كل من كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم وان زعم ان الله تعالي واحد فهو مشرك وذلك ان من كفر بالنبي صلي الله عليه وسلم مع صحة نبوته وظهور معجزاته فقد زعم ان ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم هو------- من عند غير الله	283	1533445134418962482	169	268.0	128	252	67.06349182128906	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0535	true	339071052192530925	63	173	355	927	1609	300	نزلت في عبد الله بن رواحة كانت له --امة سوداء فغضب عليها و-----لطمها ثم -----اتي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له وما هي يا عبد الله قال--- تشهد ان----- لا اله الا الله وانك رسو----له وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال هذه---- مءمنة قال عبد الله فو-الذي بعثك بالحق لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل وطعن عليه ناس من المسلمين----------------- وعرضوا عليه حرة مشركة فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي ولو اعجبتكم اي المشركة بمالها وجمالها و لو بمعني ان الا ان لو للماضي و ان للمستقبل وقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا لا يجوز تزويج ال-----------------------مسلمة من المشرك وقوله تعالي اولء------ك يعني المشركين يدعون الي النار اي الاعمال --------------	535	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0284	false	-90228250056324011	71	175	399	938	1615	300	نزلت في عبد الله بن رواحة كانت عنده امة سوداء فغضب عليها يوما فلطمها ثم فزع فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره----- فقال--- وما هي يا عبد الله قال هي تشهد ان الله لا اله الا الله وانك رسول الله وتصوم رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال هذه امة مءمنة قال عبد الله فو الذي بعثك بالحق لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين فقالوا اتنكح امة وعرضوا عليه حرة مشركة فانزل الله هذه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا هذا خطاب لاولياء المراة اي لا تزوجوا المسلمة من المشركين حرم --علي المءمنات ان ي-نكحن مشركين ---من ا-ي اصناف الشرك كان وانعقد الاجماع	284	1533445134418962482	402	666.0	323	661	60.81694412231445	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0546	true	8919266733944886272	131	180	709	958	1612	300	سعيد بن المسيب كا-------------------------------ن الرجل لا يريد المراة -ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل يضارها وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وفي الاسلام فجعل الله تعالي--- الاجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المراة اربعة اشهر ويقال	546	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0293	false	9188509646680509457	159	208	833	1085	1554	300	سعيد بن المسيب كان الايلاء ضرار اهل الجاهلية فكان الرجل--- يريد ا-مراته ولا يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا ف----يتركها----- لا ايما ولا ذات بعل------- وكانوا عليه في ابتداء------------ الاسلام فجعل الله تعالي له الاجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المراة اربعة اشهر وانزل	293	1533445134418962482	198	335.0	158	284	69.71830749511719	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0557	true	4610913098352755233	233	300	1217	1546	1546	300	فلا تحل له من بعد اي من ب--------------عد التطليقة الثالثة وهو رفع علي الغاية لانه لما حذف من الكلام ما اضيف اليه بعد رفع علي الغاية حتي تنكح زوجا غيره اي--------------------- غير المطلق--------- والنكاح لفظ يتناول العقد والوطء جميعا فلا تحل للاول ما لم يصبها الثاني ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك القرظي وكانت تحت--------- رفاعة بن وهب--------------- فطلقها ثلاثا-	557	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0304	false	-4562925611125221601	122	177	633	912	1543	300	فلا تحل له من بعد اي لا تحل له رجعتها بعد الثلاث ح------------------------------------------------------------------------------------تي تنكح زوجا غيره يعني حتي تتزوج زوجا اخر غير المطلق فيجامعها والنكاح---- يتناول العقد والوطء جميعا والمراد هنا الوطء نزلت في تميمة وقيل -------------------------------عاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك القرظي وكانت تحت ابن عمها رفاعة بن وهب بن عتيك القرظي فطلقها ثلاثا	304	1533445134418962482	165	222.5	130	398	41.4572868347168	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	10	63	51	324	1580	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي زوجي الاول فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي -------------تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قال	558	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0304	false	-4562925611125221601	187	230	961	1184	1543	300	الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب---------------------------------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته -----------------	304	1533445134418962482	210	393.5	169	286	73.42657470703125	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0559	true	-8143137822645675908	13	119	81	664	1594	300	فبلغن اجلهن اي قاربن انقضاء العدة--------------- ولم يرد اذا -----------------انقضت عدتهن--------------------- فالبلوغ هاهنا بلوغ مقاربة كما نقول قد بلغت المدينة اذا اشرفت عليها والاجل اخر المدة وعاقبة الامر قال لبيد واخزها بالبر لله الاجل يريد لله عاقبة الامور ومنه يقال اجل الشء تاجيلا اذا اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامسكوهن بمعروف اي راجعوهن والمعروف ما يتعارف الناس بينهم مما تقبله النفوس ولا تنكره العقول قال ابن جرير اي باشهاد علي الرجعة وعقد لها------------ لا بالوطء كما يجوز عند ابي حنيفة او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن وي--كن املك بانفسهن ولا تمسكوهن ضرارا يريد لا تراجعوهن --------مضارة وانتم لا حاجة بكم اليهن وكانوا يفعلون ذلك اضرارا بالمراة----------- لتعتدوا اي	559	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0306	false	-8638589675653457729	168	287	871	1516	1591	300	فبلغن اجلهن اي قاربن انقضاء عدتهن وشارفن منتهاها ولم يرد انقضاء العدة لانه لو انقضت عدتها لم يكن للزوج امساكها فالبلوغ --هنا بلوغ مقاربة كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال بلغ فلان -البلد اذا قاربه وشارفه فهذا من باب المجاز الذي يطلق اسم الكل فيه علي الاكثر وقيل ان الاجل اسم للزمان فيحمل علي الزمان الذي هو اخر زمان يمكن ايقاع الرجعة فيه بحيث اذا فات لا يبقي بعده مكنة الي الرجعة وعلي هذا التاويل فلا حاجة لنا الي المجاز فامسكوهن------- اي راجعوهن --بمعروف وهو ان يشه-------------------------------------------------------------------د علي --رجعتها وان يراجعها بالقول لا بالوطء----------------------- او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن فيملكن ------انفسهن ولا تمسكوهن ضرارا اي-- لا تقصدوا بالرجعة المضارة بتطويل الحبس وقيل -------كانوا يضاروهن لتفتدي ----المراة منه بمالها لتعتدوا اي	306	1533445134418962482	254	251.0	203	894	28.411632537841797	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0565	true	1897107018460470417	76	263	379	1316	1499	300	يرجع الي الوا----------------لدين يضار كل واحد منهما صاحبه بسبب الولد ويجوز -----ان يكون الضرار راجعا الي الصبي -----اي لا يضار كل واحد منهما الصبي-------- فلا ترضعه الام حتي يموت ------------ولا ينفق ال-----اب او ينزعه من امه حتي يضر بالصبي و----تكون الباء زاءدة علي تقدير لا تضار والدة ولدها ولا اب ولده وكل هذه الاقاويل مروية عن المفسرين وقرا ابن كثير وابو عمرو لا تضار برفع الراء علي الخبر منسوقا علي قوله لا تكلف واتبع ما قبله ليكون احسن في تشابه اللفظ فان قلت ان ذلك خبر وهذا امر قيل والامر يجء علي لفظ الخبر كقوله والمطلقات يتربصن البقرة وقد سبق نظاءره وقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك هذا منسوق علي قوله وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن يعني -علي وارث الصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي لو مات الصبي وله مال ورثه مثل الذي --------------كان علي ابيه----- في---- حياته واراد بالوارث من كان من عصبته كاءنا من كان من الرجال في قول عمر بن الخطاب وابراهيم والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وقال بعضهم هو وارث الصبي كاءنا من كان من الر------------------------------جال والنساء وهو قول قتادة والحسن بن صالح وابن ابي ليلي ومذهب احمد واسحاق قالوا يجبر علي نفقه الصبي كل وارث علي قدر	565	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0311	false	203518840736639669	24	163	108	793	1485	300	-----الي الوالدين فيكون المعني لا يضار كل واحد منهما صاحبه بسبب الولد وقيل يحتمل ان يكون الضر-ر راجعا الي الولد والمعني لا يضار كل واحد من--- الابوين الولد فلا ترضعه ح-----تي يموت فيتضرر بذلك ولا ينفق عليه الاب او ينزعه من امه فيضره بذلك فعلي هذا تكون الباء صلة والمعني لا ت----ضار والدة ولدها ولا اب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده وعلي الوارث مثل ذلك------------------------------------------------- يعني وعلي وارث ابي الولد اذا مات مثل ما كان يجب عليه من النفقة والكسوة فيلزم وارث الاب ان يقوم مقامه في القيام بحق الولد وقيل المراد بالوارث وارث الصبي الذي لو مات الصبي-------- ورثه فعلي هذا الوارث مثل ما كان علي ابي الصبي في حال حياته واختلف في اي وارث هو فقيل هم عصبة الص-----------------------------------------------------------------------------------------------بي كالجد والاخ والعم وابنه وقيل هو كل وارث له من الرجال والنساء وبه قال----------------------------------------- احمد فيجبرون ----------علي نفقة الصبي كل ع-----لي قدر	311	1533445134418962482	322	442.5	248	1177	27.357688903808594	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0574	true	-4767257413511591156	34	116	178	600	1600	300	هو الزني وكان الرجل يدخل علي المراة للريبة وهو يعرض بالنكاح فيقول -------------لها دعيني فاذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك فنهي الله عز وجل عن ذلك وقال الخطبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------ي السر بمعني الزنا ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع ونحو هذا قال عطاء عن ابن عباس في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا قال يريد الجماع يقول لها انا راغب فيك دعيني اجامعك حتي اذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك وقال الكلبي معناه لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع وعلي هذا ا-لقول السر--------- الجماع	574	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0317	false	-364968954472079806	202	276	992	1371	1499	300	هو الزنا -كان الرجل يدخل علي المراة----------- يعرض بالنكاح ومراده الزنا ويقول لها دعيني فاذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك فنهوا----------- عن ذلك وقيل هو قول بالرجل للمراة لا تفوتيني نفسك فاني ناكحك وقيل هو ان ياخذ عليها العهد والميثاق ان لا تتزوج غيره وقيل هو ان يخطبها في العدة وقال الشافعي السر الجماع وهو رواية ----------------------------------------------------------عن ابن عباس قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي ------لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع ويدل علي ان لفظ السر كناية عن الجماع	317	1533445134418962482	180	250.5	141	577	31.19584083557129	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0577	true	1257277046471631455	177	233	921	1224	1584	300	قال ابن عباس والشعبي والزهري والربيع اعلاها خادم واوسطها ثلاثة اثواب درع وخمار وازار و------دون ذلك وقاية--------- او شء من الورق وهذا مذهب الشافعي رحمه الله قال اعلاها علي الموسع خادم واوسطها ثوب واقلها اقل ماله ثمن قال وحسن ثلاثون درهما وعند ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله مبلغها اذا اختلف الزوج والمراة فيها قدر نصف مهر مثلها	577	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0319	false	-8405317644460294741	191	268	998	1395	1567	300	قال ابن عباس اعل------------------------اها خادم واوسطها ثلاثة اثواب درع وخمار وازار واقلها دون ذلك وقاية او مقنعة او شء من الورق وهو- مذهب الشافعي لان-----ه قال اعلاها علي الموسع خادم واوسطها ثوب واقلها ما ---له ثمن---- وحسن ثلاثون درهما وروي ان عبد الرحمن بن عوف طلق امراته وحممها يعني متعها جارية سوداء ومتع الحسن بن علي زوجته بعشرة الاف درهم فقالت متاع قليل من حبيب مفارق وقال ابو حنيفة---------- مبلغها اذا اختلف الزوجان----------- قدر نصف مهر مثلها	319	1533445134418962482	229	380.0	183	455	50.32966995239258	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0578	true	-1004081357810040686	0	73	0	370	1536	300	بنصف المهر ولا عدة عليها وان مات عنها قبل الدخول فلها المهر كاملا والميراث وعليها العدة بلا خلاف والاية دلالة ظاهرة علي ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة حيث اوجب كمال الصداق بالخلوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح لم اسمع الله تعالي ذكر في كتابه بابا ولا سترا اذا زعم انه لم يمسها فلها نصف الصداق وهو مذهب ابن عباس قال اذا خلا بها ولم يمسها فلها نصف المهر لقوله تعالي وان طلقتموهن الا----ية وقال ابن مسعود لها نصف المهر	578	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0320	false	-3995461264725576116	118	259	612	1327	1548	300	بنصف المهر ولا عدة عليها و-------------------------------------------------------------------------------------------------هو قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة اي سميتم لهن مهرا فنصف ما فرضتم اي فلهن نصف المهر المسمي ومذهب الشافعي ان الخلوة من غير مسيس لا توجب الا نصف المهر المسمي لان المسيس اما حقيقة في المس باليد او جعل كناية عن الجماع وايهما كان فقد وجد الطلاق قبله وقال ابو حنيفة الخلوة الصحيحة تقرر المهر ومعني الخلوة الصحيحة ان يخلو بها وليس هناك مانع حسي ولا شرعي فالحسي نحو الرتق والقرن او يكون معهما ثالث والشرعي نحو الحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة الفرض والاحرام سواء كان فرضا او نفلا والاية حجة لمذهب الشافعي قال شريح لم اسمع الله------ ذكر في كتابه بابا ولا سترا ان- زعم انه لم يمسها فلها نصف الصداق وقال ----ابن عباس ----اذا خلا بها ولم يمسها فلها نصف المهر فرع لو مات احد الزوجين بعد التسمية وقبل ا--لمسيس فلها---- المهر	320	1533445134418962482	187	101.0	147	833	22.4489803314209	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0579	true	8713869995515263896	106	299	560	1565	1569	300	الذي عليه عامة الفقهاء اليوم ومعني عفو الزوج ان يعطيها----- الصداق كاملا و--------------لما ذكر الله تعالي عفو المراة عن النصف الواجب---- ذكر عفو الزوج عن النصف الساقط---- فيحسن لها--- ان تعفو ولا تطالب بشء---------- وللرجل ان يعفو ويوفي ال----مهر كاملا -روي ان جبير بن مطعم تزوج امراة ثم طلقها قبل البناء---- فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وتاول قوله او يعفو الذي بيده عقدة النكاح ولان المهر حق المراة فليس لغيرها اسقاطه كما انه ليس للولي ان يهب من مالها شيءا -كذلك المهر----- مال لها وقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي هذا خطاب للرجال والنساء جميعا الا ان الغلبة للذكور اذا اجتمعوا مع الاناث فلذلك غل-----ب التذكير لسبق الاسماء المذكرة وزيادة التانيث علي ما بينا تقول قاءم ثم تريد التانيث فتقول قاءمة والمزيد عليه هو الاصل المغلب وموضع ان رفع بالابتداء تقديره والعفو اقرب للتقوي واللام بمعني الي والمعني وعفو بعضكم عن بعض ا--------------------قرب الي اتقاء ظلم كل واحد صاحبه ما يجب من حقه وقيل معناه ادعي الي اتقاء معاصي الله لان هذا العفو ندب فاذا انتدب- اليه علم انه لما كان فرضا كان اشد استعمالا وقوله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم قال ابن عباس لا تتركوا ان يتفضل بعضكم علي بعض	579	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0321	false	-7598616885658012140	139	278	747	1477	1599	300	الذي بيده عقدة ال-نكاح -------يعني---- الزوج --فيعطي المراة الصداق كاملا لان الله تعالي لما ذكر عف-----------و المراة عن النصف الواجب لها ذكر عفو الزوج عن النصف الساقط عنه فيحسن للمراة ان تعفو ولا تطالب بشء من الصداق وللرجل ان يعفو فيوفي لها المهر كاملا وروي ان جبير بن مطعم تزوج امراة ثم طلقها قبل الدخول بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو----------------------------------------- ولان المهر حق المراة فليس لوليها -------------------------ان يهب من مالها شيءا فكذلك المهر لانه مال لها------------ وان تعفوا اقرب للتقوي هذا خطاب للرجال والنساء جميعا وانما------------------------------------------- غلب جانب التذكير ل---------ان الذكورة هي------------------------------------------------------------------------------ الاصل والتانيث فرع عنها والمع-------------------------------------------------------ني وعفو بعضكم عن بعض ايها الرجال والنساء اقرب الي حصول التقوي-------------------------- وقيل هو خطاب للزوج والمعني وليعف الزوج فيترك حقه الذي ساق من المهر اليها قبل الطلاق فهو اقرب للتقو----------------------ي ولا تنسوا الفضل بينكم يعني ل--------------------يتفضل بعضكم علي بعض	321	1533445134418962482	496	649.0	388	1086	45.67219161987305	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0581	true	-8535820319036274322	88	182	480	962	1601	300	وقوموا لله قانتين اي مطيعين وهو قول الشعبي وعطاء والحسن وقتادة وقال الضحاك و--مقاتل والكلبي--------------------------------------- لكل اهل دين صلاة يقومون فيها عاصين فقوموا انتم لله في صلاتكم مطيعين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو الطاعة وقال ابن عباس في رواية ابي رجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- داعين في صلاتكم فاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي عن زيد بن ارقم انه قال كنا نتكلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الص----------------------------------------لاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعلي ه---------------ذا القنوت هاهنا الامساك عن الكلام في الصلاة وقال	581	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0325	false	-8361086137465207137	166	292	886	1553	1585	300	وقوموا لله قانتين اي طاءعين فهو عبارة عن اكم---------------------ال الطاعة واتمامها والاحتراز عن ايقاع الخلل في اركانها وسننها قيل لكل اهل دين صلاة يقومون فيها عاصين فقوموا انتم لله في صلاتكم طاءعين وقيل القنوت ------------------------------------------------هو الدعاء والذكر بدليل امن هو قانت ولما امر بالمحافظة علي الصلوات وجب ان يحمل هذا القنوت علي ما فيها من الذكر والدعاء فمعني الاية وقوموا لله داعين ذاكرين وقيل انما خص القنوت بصلاة الصبح والوتر لهذا المعني وقيل القنوت هو السكوت عما لا يجوز التكلم به في الصلاة ويدل علي ذلك ما روي عن زيد بن ارقم ق----ال كنا نتك-------------------------------------لم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الي جنبه في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام اخرجاه في الصحيحين وقيل القنوت هو طول القي----------ام في الصلاة ويدل	325	1533445134418962482	255	334.0	198	787	32.40152359008789	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0582	true	-4089948308896595818	170	293	890	1493	1525	300	نزلت الا----ية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الي المدينة وله اولاد معه ابواه وامراته---------- فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل هذه الاية فاعطي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والديه واولاده ميراثه ولم يعط امراته شيءا غير انه امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا فكان الامر في ابتداء الاسلام علي هذا اذا مات الرجل لم يكن لامراته من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميراث شء الا السكني والنفقة سنة ما لم تخرج من بيت زوجها وكان المتوفي يوصي بذلك لها فان خرجت من بيت زوجها لم يكن لها نفقة وكان الحول عزيمة عليها في الصبر عن التزوج ولكن كانت-- مخيرة في ان تعتد ان شاء------ت في بيت الزوج---------------------- وان شاءت خرجت قبل----- الحول	582	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0328	false	-674608681651104222	22	131	116	686	1560	300	نزلت هذه الاية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الي المدينة و---------معه ابواه وامراته وله اولاد فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله------- هذه الاية فاعطي----- النبي صلي الله عليه وسلم ابو-يه واولاده ميراثه ولم يعط امراته شيءا و-------امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا وكان الحكم في ابتداء الاسلام انه---- اذا مات الرجل اعتدت زوجته حولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول وكانت نفقتها وسكناها واجبتين في مال زوجها تلك السنة وليس لها من الميراث شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنها تكون مخيرة ف----------ان شاءت اعتدت في بيت --زوجها ولها النفقة والسكني وان شاءت خرجت قبل تمام الحول	328	1533445134418962482	366	583.5	290	769	47.594276428222656	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	34	128	181	656	1538	300	وقوله تعالي فان خرجن يعني من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا---------- اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف يعني التشوف للنكاح والتصنع للازواج قال عطاء يريد التزوج بعد العدة يعني اذا مضت لها ثلاثة قروء كان لها ان تتزوج وهذا منسوخ كما بينا وفي رفع الجناح عن الرجال بخروج النساء وجهان احدهما---- لا جناح------ في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول و------الثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجه-----ا غير واجب عليها AUTO 241 قوله تعالي	584	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0328	false	-674608681651104222	225	288	1182	1503	1560	300	وقوله تعالي فان خرجن------------------------------------------------- فلا جناح عليكم يعني يا معشر اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف يعني التزين للنكاح ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الحرج- عن الورثة------------- وجهان احدهما انه لا جناح عليكم في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول والوجه الثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامه-----ا في بيت زوجها حولا غير واجب عليها ---خيرها الله تعالي	328	1533445134418962482	271	431.5	214	506	53.55731201171875	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0585	true	3529257909385201927	243	289	1274	1508	1564	300	انما فروا من الجهاد وذلك ان نبيا لهم يقال له حزقيل ندبهم------------ الي الجهاد فكرهوا و-------جبنوا------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسل الله عليهم الموت فلما كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي--- تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم	585	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0330	false	-2917068196475025225	80	142	392	716	1524	300	انما فروا من الجهاد وذلك ان ملكا من ملوك بني اسراءيل امرهم ان يخرجوا الي قتال عدوهم فعسكروا ثم جبنوا وكرهوا الموت فاعتلوا وقالوا لملكهم ان الارض التي تاتيها بها وباء فلا تخرج حتي ينقطع منها الوباء فارسل الله عليهم الموت فخرجوا----------------------- فرارا منه ف-----لما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم	330	1533445134418962482	153	229.5	119	352	43.46590805053711	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0586	true	-6841919942102610839	99	197	500	1009	1534	300	كونوا قردة البقرة وقوله تعالي ثم احياهم قال ابن عباس وذلك ان نبيهم حزقيل---- خرج في طلبهم فوجدهم بعد ثمانية ايام موتي وقد نتنوا فتضرع الي الله وبكي وقال يا رب كنت في قوم يحمدونك ويمجدونك فبقيت وحيدا لا قوم لي فاوحي الله اليه رحمة منه له اني قد جعلت حياتهم اليك فقال حزقيل احيوا فقاموا ك--------------انهم نيام انتبهوا من ن-----------------------------------------------ومهم فذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك السبط الذين احيوا في الدنيا تشم منهم راءحة منتنة تخالف رواءح الناس وقال قتادة مقتهم الله علي فرارهم من الموت فاماتهم عقوبة لهم ثم بعثهم الي---------- بقية اجالهم ليتوفوها ولو كانت اجال القوم جاءت --------ما بعثوا	586	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0331	false	459381613300346880	106	224	513	1121	1538	300	كانوا قومه احياهم ال-له تعالي بعد ثمانية ايام------- وذلك انه لما اصابهم ذلك خرج في طلبهم فوجده----------------م موتي ف-------------------------بكي وقال يا رب كنت في قوم يعبدونك ويذكرونك فبقيت وحيدا لا قوم لي فاوحي الله الي------------ه اني قد جعلت حياتهم اليك فقال حزقيل احيوا باذن الله فعاشوا وقيل انهم قالوا حين احيوا سبحانك ربنا وبحمدك لا اله الا انت ثم رجعوا الي قومهم وعاشوا دهرا طويلا وسحنة الموت علي وجوههم لا يلبسون ثوبا الا عاد دنسا مثل الكفن حتي ماتوا لاجالهم التي كتبت لهم قال ابن عباس وانها لتوجد اليوم تلك الريح في ذلك السبط من اليهود ----------------------------------------------------قال قتادة مقتهم الله علي فرارهم من الموت فاماتهم عقوبة لهم ثم بعثهم الله ليستوفوا بقية اجالهم--------- ولو---------------- جاءت اجالهم لما بعثوا	331	1533445134418962482	292	404.0	229	746	39.14208984375	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0588	true	5363058845443008590	141	241	741	1271	1592	300	هذا التضعيف لا يعلمه الا الله تعالي و هو مثل قوله ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء ومعني التضعيف والاضعاف والمضاعفة واحد و-----------------هو الزيادة علي اصل الشء حتي يصير مثلين او اكثر--- وقو----له تعال----ي والله يقبض ويبسط يعني يمس------ك الرزق عمن يش------------اء ويضيق عليه ويوسع علي من يشاء في قول عطاء عن ابن عباس والحسن وابن زيد والاكثرين وحكي الزجاج يقبض الصدقات ويبسط الجزاء عليها عاجلا واجلا وحكي ابو الهيثم السجزي عن بعضهم قال ان الله تعالي لما امرهم بالصدقة------------------ اخبر انه لا يمكنهم ذلك الا بتوفيقه ---------------فقال---- والله يقبض ويبسط يعني يقبض بعض القلوب فيزويه كيلا ينشط -----------------------لخير ويبسط ----	588	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0334	false	-8053409557661253186	17	99	88	528	1535	300	هذا التضعيف لا يعلمه الا الله تعالي وهذا -------------------------------------------------------------------------------هو الاصح وانما ابهم ال-------له -ذلك لان ذكر المبهم في باب الترغيب اقوي من ذكر المحدود والله يقبض ويبصط قيل يقبض بامساك الرزق والتقتير علي من يشاء ويبسط بمعني يوسع علي من يشاء وقيل يقبض بقبول--------------------------------------------------- الصدق-ة ويبسط بالخلف والثواب وقيل انه تع---------------------------------------------الي لما امرهم بالصدقة وحثهم علي الانفاق اخبر انه لا يمكنهم ذلك الا بتوفيقه وارادته واعانته والمعني والله يق----------------بض بعض القلوب حتي لا تقدر علي الانفاق في الطاعة وعمل الخير ويبسط بعض	334	1533445134418962482	217	169.0	167	640	33.90625	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0589	true	-342879894537381565	20	99	106	526	1489	300	تعالي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا قال قتادة هو يوشع وقال السدي هو شمعون وقال ساءر المفسرين هو اشمويل وكان سبب قولهم ذلك لنبيهم فيما قال الكلبي ووهب ان الاحداث كثرت في بني اسراءيل وعظمت فيهم الخطايا وغلب عليهم عدولهم فسبوا كثيرا من ذراريهم فسالوا نبيهم ملكا تنتظم به كلمتهم ويجتمع امرهم ويستقيم حالهم في جهاد عدوهم فقال لهم ذلك النبي------------------- هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا وهذا استفهام شك يقول لعلكم ان تجبنوا -------عن القتال	589	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0336	false	1788041633039123628	167	208	870	1064	1490	300	تعالي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكا نقاتل في سبيل الله جزم علي جواب الامر فلما قالوا له ذلك قال يعني قال- النبي صلي الله عليه وسلم هل عسيتم ---------------------------------هذا استفهام شك يقول لعلكم ان كتب اي فرض عليكم القتال	336	1533445134418962482	100	109.0	75	446	22.421524047851562	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0591	true	-3679210710123969218	60	103	340	562	1566	300	ومعني الاية انهم اجابوا نبيهم بان قالو-----------ا انما كنا نزهد في الجهاد اذ --كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدو-- فاما اذ- بلغ ذلك منا فلابد من الجهاد فنطيع ربنا في الغزو----- ونمنع نساءنا واولادنا قال الله تعالي فلما كتب عليهم القتال	591	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0337	false	-3276448823937258213	29	68	159	367	1521	300	ومعني الاية انهم----------------- قالوا لنبيهم انا انما كنا --تركنا الجهاد لانا كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدونا فاما اذا بلغ ذلك منا---------------- فنطيع ربنا في جهاد عدونا ونمنع نساءنا واولادنا قال الله تعالي فلما كتب عليهم القتال	337	1533445134418962482	174	282.0	139	243	71.60493469238281	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	209	246	1037	1261	1566	300	بينهم و------اذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا و-فسدوا سلط الله------- عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه	592	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0341	false	-6527796736601818041	0	26	0	153	1609	300	بينهم وكانوا اذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم فينصرون------------------------------------------------------------------------------------- فلما عصوا وافسدوا سلط الله عز وجل عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت واخذوه	341	1533445134418962482	129	220.5	106	238	54.20167922973633	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0593	true	4011665479558400601	150	256	778	1326	1577	300	وهب السكينة روح من الله ي------تكلم وكانوا اذا اختلفوا في امر نطق--- ببيان ما يريدون و---------------------------------------------------------------قال قتادة والكلبي هي فعيله من السكون اي طمانينة من ربكم وفي اي مكان كان التابوت اطمانوا اليه وسكنوا و-----هذا اختيار الزجاج قال اي فيه ما تسكنون به اذا اتاكم والسكينة مصدر وقع موقع الاسم نحو القضية والعزيمة وهذا معني قول الحسن قال جعل الله لهم في التابوت سكينة لا يفرون عنه ابدا وتطمءن قلوبهم وجاء في التفسير ان السكينة لها راس كراس الهرة من زبرجد وياقوت ولها جناحان وقال مقاتل كان فيه راس كراس الهرة اذا صاح كان الظفر لبني اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وبقية مما ترك ال موسي وال هارون	593	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0340	false	-7614417534423315675	115	209	574	1033	1518	300	وهب هي----- روح من الله تعالي تتكلم اذا------- اختلفوا في شء فتخبرهم ببيان ما يريدون وقال عطاء بن ابي رباح هي ما يعرفون من الايات التي يسكنون اليها وقال قتادة والكلبي هي فعلية من السكون اي طمانينة من ربكم ففي اي مكان كان التابوت اطمانوا----- وسكنوا اليه وهذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بالصحة فعلي هذا كل شء كانوا يسكنون اليه فهو سكينة فيحمل علي جميع ما قيل فيه لان كل شء يسكن اليه القلب فهو سكينة ولم يرد فيه نص صريح فلا يجوز تصويب قول وتضعيف اخر وقوله تعالي وبقية مما ترك ال موسي وال هارون	340	1533445134418962482	199	139.5	156	790	25.18987274169922	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0599	true	-7890071294104592474	114	171	612	945	1603	300	ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض -------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس ومجاهد لولا دفع الله بجنود -المسلمين وسراياهم ومرابطيهم لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المءمنين وخربوا البلاد والمساجد وقال ساءر المفسرين لولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض و----لهلكت بمن فيها وتصديق هذا ما-------------------------------------- روي ان النبي--------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال يدفع الله	599	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0351	false	6233191845578614051	158	239	854	1296	1615	300	ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض يعني ولو ان الله يدفع ببعض الناس وهم اهل الايمان والطاعة بعضا وهم اهل الكفر والمعاصي قال ابن عباس و------لولا دفع الله بجنوده المسلمين------------------- لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المءمنين وخربوا --------المساجد و-البلاد وقيل معناه ولو دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض يعني لهلكت بمن فيها ولكن الله يدفع بالمءمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر روي احمد بن حنبل عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------ان الله	351	1533445134418962482	243	359.5	199	482	50.41493606567383	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0602	true	-3744248159124951619	137	242	741	1302	1599	300	مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وتاويله انه------ قاءم بتدبير امر الخلق- في انشاءهم وارزاقهم وقال الضحاك القيو-------------------م الداءم الو----------جود ابو عبيدة هو الذي لا يزول لاستقامة وصفه بالوجود حيث لا يجوز عليه التغيير بوجه من الوجوه وقيل هو بمعني العالم بالامور من قولهم فلان يقوم بهذا الكتاب اي هو عالم به وقوله تعالي--- لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ثقل النعاس وهو مصدر وسن يوسن سنة وهو و------------------------سنان ووسن وامراة وسنانة ووسني وحقيقة السنة ريح تجء من قبل الراس لينة تغشي العين وحقيقة النوم هو الغشية الثقيلة التي تهجم علي القلب فتقطعه عن معرفة الامور الظاهرة وقال المفضل السنة في الراس وال-----------------نوم في القلب	602	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0356	false	-2321211733551081467	214	298	1076	1532	1541	300	مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وتاويله انه تعالي قاءم بتدبير ------خلقه في ايجادهم وارزاقهم وجميع ما يحتاجون اليه وقيل وهو القاءم الداءم بلا زوال الموجود الذي يمتنع------------------------------------------------- عليه التغير و----------------قيل هو------ القاءم علي كل نفس بما كسبت والقيوم فيعول من القيام وهو نعت للقاءم علي الشء لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما يتقدم النوم من الفتور الذي يسمي نعاسا وهو النوم الخفيف والوسنان بين الناءم واليقظان وال-------------------------------------------------------------نوم هو------- الثقل المزيل للعقل والقوة وقي----------------------------------------ل السنة في الراس والنعاس في العين والنوم في القلب	356	1533445134418962482	201	216.0	158	641	31.357254028320312	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	20	300	103	1497	1497	300	فاخبر الله تعالي انه لا شفاعة عنده لاحد ا-----لا ما استثناه بقوله الا باذنه يريد----- شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وشفاعة بعض-------------------------- المءمنين------ لبعض في الدعاء وقوله تعالي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم قال مجاهد وعطاء والسدي يعلم ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لان------------------------------------------------هم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونه-----ا وراء ظهورهم وقال عطاء عن ابن عب--------------------اس يعلم ما------ بين ايديهم يري-----------------------------------------د من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات وقوله تعالي --------------------ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء يقال احاط بالشء اذا علمه كانه ما لم يعلمه عازب عن----------------ه فاذا علمه ووقف عليه وجمعه في قلبه قيل احاط به من حيث ان المحيط بالشء مشتمل عليه قال الليث يقال لكل من احرز شيءا او بلغ علمه اقصاه قد احاط به وقوله تعالي من علمه اي من معلومه كما يقال-------------- اللهم اغفر لنا علمك فينا واذا ظهرت اية عظيمة قيل هذه قدرة اي مقدورة وقوله تعالي الا بما شاء اي الا بما انبا به-------- الانبياء------- ليكون--------------------------- دليلا علي تثبيت نبوتهم ---وقال ابن عباس يريد مما اطلعهم علي علمه وقوله تعالي ----وسع كرسيه السماوات والارض يقال -----وسع الشء يسعه سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيام به يقال لا يسعك هذا اي لا تطيقه ولا تحتمله قال ابو زبيد اعطيهم الجهد مني بله ما اسع اي ما اطيق ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي اي ما جاز له ولم يحتمل غير ذلك واما الكرسي فاصله في اللغة من تركب الشء بعضه علي بعض قال الاصمعي الكرس ابوال الدواب وابعارها تتلبد بعضها فوق بعض وا-كرست الدار اذا كثر فيها الابعار والابوال وتلبد بع-----ضها علي بعض-	603	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0359	false	-5427571671415328347	10	222	58	1151	1558	300	فاخبر -----------انه لا شفاعة----- لاحد عنده الا ما استثناه بقوله الا باذنه يريد بذلك شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وشفاعة بعض الانبياء والملاءكة وشفاعة المءمنين بعضهم ----------------------لبعض يعلم ما بين ايديهم وما خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعني ما بين ايديهم من الدنيا وما خلفهم من الاخرة وقيل بعكسه لانهم يقدمون علي الاخرة و-----------------يخلفون الدنيا وراء ظهورهم وقيل يعلم ما كان قبلهم وما كان بعدهم وقيل يعلم ما قدموه بين ايديهم من خير او شر وما خلفهم مما هم فاعلوه والمقصود من هذا انه سبحانه وتعالي عالم بجميع المعلومات لا يخفي عليه شء من احوال جميع خلقه ولا يحيطون بشء من علمه يق------------ال احاط بالشء اذا علمه ----وهو ان يعلم وجوده وجنسه وقدره وحقيقته فاذا علمه ووقف عليه وجمعه في قلبه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------قد احاط به والمراد بالعلم المعلوم والمعني ان احدا لا يحيط بمعلومات الله تع---------------------------------------------------------------------الي الا بما شاء يعني ان يطلعهم عليه وهم من الانبياء والرسل ليكون ما يطلعهم عليه من علم غيبه دليلا علي------ نبوتهم كما قال تعالي فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول وسع كرسيه السماوات والارض يقال فلان وسع الشء----- سعة اذا احتمله واطاقه وامكنه القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به واصل الكرسي في------ اللغة من تركب الشء بعضه علي بعض -------ومنه الكراسة لتركب بعض اوراقها علي ب--------------عض والكرسي في العرف اسم لما يقعد عليه سمي به لتركب خشباته بعضها علي بعض	359	1533445134418962482	540	627.0	424	1667	32.39352035522461	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	213	258	1159	1403	1627	300	هاهنا كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وساءر رءوس الضلالة وقوله تعالي يخرجونهم من النور الي الظلمات قال قتادة والمقاتلان يعني---------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم----------- قبل ان يبعث لما يجدونه في كتبهم من نعته وصفته فلما بعث جحدوه وانكروه وكفروا به	609	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0363	false	466237949191254976	30	92	186	492	1564	300	-يعني كعب بن الاشرف وحيي بن اخطب وساءر رءوس الضلالة------------ يخرجونهم من النور الي الظلمات اي من الهد--------------ي الي الضلالة فان قلت كيف قال يخرجونهم من النور الي الظلمات وهم كفار لم يكونوا في نور قط قلت هم اليهود كانوا موقنين بمحمد صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته قبل ان يبعث لما يجدون- في كتبهم من نعته وصفته فلما بعث ---------------كفروا به	363	1533445134418962482	187	309.5	149	349	53.581661224365234	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0614	true	-9119894440499078548	187	225	990	1171	1566	300	الي بابل ومعه سبايا بني اسراءيل اقبل ارميا- علي حمار له -معه عصير عنب في زكرة وسلة تين حتي غشي ايليا------------------- فلما وقف عليها وراي خرابها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها ومن قال--- المار---- عزير- قال	614	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0369	false	-3989501268873992670	227	269	1198	1397	1548	300	الي بابل ومعه سبايا بني اسراءيل اقبل ارمياء علي حمار له ومعه عصير عنب في ركوة وسلة تين حتي غشي ايليا وهي ارض بيت المقدس فلما -----------راي خرابها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها ومن قال ان المار كان عزيرا قال	369	1533445134418962482	168	284.5	132	210	80.0	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0615	true	-6818741237820430969	41	194	185	956	1529	300	ارميا حم-----اره بحبل جديد فالقي الله ع------ليه النوم فلما نام -نزع الله منه الروح----- ماءة عام وامات حماره و----عصيره وتينه عنده واعمي الله سبحانه عنه العيون فلم يره احد وذلك ضحي ومنع الله--- السباع والطير لحمه فلما مضي من---- موته---- سبعون سنة ارسل الله عز وجل ملكا الي ملك من ملوك فارس عظيم يقال له نوشك فقال--- ان الله عز وجل يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا وارضها حتي تعود اعمر ما كان فانتدب الملك لعمارتها------------------------------------------------ واهلك الله بختنصر ورد ---------------------------من بقي من بني اسراءيل ا------------لي بيت المقدس--------- فعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتي كانوا علي احسن ما كانوا عليه فلما مضت الماءة احيا الله منه عينيه وساءر جسده ميت ثم احيا ج-----سده وهو ينظر ثم نظر الي حماره فاذا عظامه----- بيض متفرقة تلوح فسمع صوتا من السماء ايتها العظام البالية ان الله يامرك -----------------------------------------------------ان تكتسي لحما وجلدا فكان كذلك ثم قام----------------------------------- باذن الله تعالي ونهق--------------------------------- فذلك قوله------ فاماته الله ماءة عام	615	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0370	false	15951948545718975	56	250	268	1252	1490	300	ارمياء ربط حماره بحبل جديد والقي الله تعالي عليه النوم فلما نام ونزع الله منه الروح فمات ماءة عام وامات حماره وبقي عصيره وتينه عنده واعمي الل-------ه عنه العيون فلم يره احد وذلك ضحي ومنع لحمه من السباع والطير فلم-----ا مضي من وقت موته مدة سبعين سنة ارسل الله تعالي- ملكا الي ملك من ملوك فارس----- يقال له نوشك وقال له ان الله------- يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا حتي ي-------عود اعمر ما كان فانتدب الملك الف قهرمان مع كل قهرمان ثلاثماءة الف عامل وجعلوا يعمرونه واهلك الله بختنصر ببعوضة دخلت في دماغه ونجي الله من بقي من بني اسراءيل وردهم جميعا الي بيت المقدس ونواحيها فعمروها ثلاثين سنة وكثروا ك-------------احسن ما كانوا فلم-----ا مضت الماءة احيا الله منه عينيه وساءر جسده ميت ثم احيا الله جسده وهو ينظر ثم نظر الي حماره فاذا عظامه تلوح بيض متفرقة----- فسمع صوتا من السماء ايتها العظام البالية ان الله يامرك ان تجتمعي فاجتمع بعضها الي بعض ثم نودي ان الله يامرك ان تكتسي لحما وجلدا فكان كذلك ثم نودي ان الله يامرك ان تحيي فقام الحمار باذن الله ثم نهق وعمر الله ارمياء فهو يدور في الفلوات فذلك قوله تعالي فاماته الله ماءة عام	370	1533445134418962482	664	1107.0	527	1039	63.9076042175293	112	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0616	true	-5177927921476991983	0	91	0	428	1515	300	يوم- وذلك ان الله عز وجل اماته ضحي في اول النهار واحياه بعد ماءة عام في اخر النهار قبل ----غيبوبة الشمس فقال لبثت يوما وهو يري ان الشمس قد غربت ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم جاء بمعني بل بعض يوم لانه رجع عن قوله لبثت يوما قال بل لبثت ماءة عام العام وجمعه اعوام حول ياتي علي شتوة وصيفة قيل ان اصله من العوم الذي هو السباحة لان فيه سبحا طويلا لما يمكن من التصرف فيه فانظر الي طعامك يعني التين---------------------- وشرابك يعني العصير لم يتسنه	616	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0371	false	-3227124392397748207	18	86	88	405	1529	300	يوما وذلك ان الله تعالي- اماته ضحي في اول النهار واحياه بعد ماءة سنة في اخر النهار قبل ان تغيب--- الشمس فقال لبثت يوما وهو يري ان الشمس قد غابت ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم قال -يعني قال الله له وقيل قال الملك له------------ بل لبثت ماءة عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي طعامك يعني التين الذي كان معه قبل موته وشرابك يعني العصير لم يتسنه	371	1533445134418962482	249	401.0	193	455	54.72527313232422	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0619	true	6504637304008236796	3	52	19	257	1505	300	اراد به ع-----ظام هذا الرجل نفسه وذلك ان الله تعالي ---------------لم يمت حماره واحيا الله عينيه وراسه وساءر جسده ميت------ ثم قال له انظر الي حمارك فنظر فراي حماره واقف----ا كهيءة- يوم ربطه حيا لم يطعم ولم يشرب ماءة عام وتقدير الاية علي هذا وانظر الي عظامك------------------------------------------------- كيف ننشرها	619	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0372	false	147680259364982945	44	96	209	457	1495	300	اراد بالعظام عظام هذا الرجل نفسه وذلك ان الله تعالي اماته ثم بعثه ولم يم--------------------------------------------ت حماره ثم قيل له انظر الي حمارك فنظر فراي حماره حيا قاءما كهيءته يوم ربطه ----لم يطعم ولم يشرب ماءة ----------------------عام ونظر الي الرمة في عنقه جديدة لم تتغير ثم قيل له انظر الي العظام كيف ننشزها	372	1533445134418962482	151	242.0	117	318	47.484275817871094	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0620	true	-6578254979695352652	180	250	894	1253	1510	300	راي --جيفة بساحل البحر ي---تناوله-- السباع والطير ودواب البحر ففكر كيف يجتمع ما قد تفرق من تلك الجيفة وتطلعت نفسه الي مشاهدة ميت يحييه ربه ولم يكن-------------------- شاكا في احياء الله تعالي الموتي ولا دافعا له ولكنه احب ان يري ذلك------ كما ان المءمنين يحبون ان يروا------ محمدا صلي الله عليه وسلم والجنة ويحبون رءية الله تعالي-------------------------------------- مع الايمان ب----ذلك وزوال الشك----- فكذلك احب ابراهيم ان يصير الخبر له عيانا	620	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0374	false	-8919837456808534947	92	173	485	912	1545	300	راي الجيفة --علي البحر وقد تناولتها السباع والطير ودواب البحر تفكر كيف يجتمع ما--- تفرق من تلك الجيفة وتطلعت نفسه الي مشاهدة ميت يحييه ربه ولم يكن ابراهيم عليه السلام شاكا في احياء الله------ الموتي ولا دافعا له ولكنه احب ان يري ذلك عيانا كما ان المءمنين يحبون ان يروا نبيهم محمدا صلي الله عليه وسلم------- ويحبون رءية الله تعالي في الجنة ويطلبونها ويسالونه في دعاءهم مع الايمان بصحة ذلك وزوال الشك عنهم فكذلك احب ابراهيم ان يصير الخبر له عيانا	374	1533445134418962482	335	556.0	268	445	75.28089904785156	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0623	true	902944674492229915	204	248	1055	1279	1529	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة ونظم الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله او مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل زارع --------------------------------------------------------------------حبة فحذف المضاف فان قيل فهل رءي- سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب المثل بها	623	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0378	false	-4022281050443010758	51	120	253	605	1502	300	مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله قيل اراد به الانفاق في الجهاد وقيل هو الانفاق في جميع ابواب الخير ووجوه البر فيدخل فيه الواجب والتطوع وفيه اضمار تقديره مثل صدقات الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله --كمثل حبة اي ك---------------------------مثل زارع حبة انبتت يعني اخرجت تلك الحبة سبع سنابل جمع سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة------------ فان قلت فهل رايت سنبلة فيها ماءة حبة حتي يضرب المثل بها	378	1533445134418962482	154	203.0	121	393	39.18574905395508	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0625	true	-3477673605973966789	95	192	470	963	1546	300	خير من --صدقة----------------------- يتبعها اذي اي من وتعيير للساءل بالسءال وقوله تعالي-------------------------- والله غني اي------ عن صدقة العباد وانما دعاكم اليها ليثيبكم عليها يقال غني عن الشء يغني عنه غني مقصور فهو غان عنه وغني عنه والغني نقيض الحاجة حليم اذ لم----------------------------------------------------------------- يعجل بالعقوبة علي من يمن---------- ويءذي بصدقته AUTO 264 قوله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم اراد ثواب صدقاتكم واجرها بالمن هو ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعتداد وقال ابن عباس بالمن علي الله عز وجل والاذي هو ان يوبخ المعطي وقوله تع-----------------الي كا---------------لذي ينفق ماله رءاء الناس	625	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0380	false	7089806842632038697	185	286	960	1486	1560	300	خير من الصدقة التي تدفعها الي الفقير يتبعها اذي وهو ان يعطي الفقير الصدقة ويمن عليه بها ويعيره بقول او يءذيه بفعل والله غني اي مستغن عن صدقة العباد----------------------------------------------------------------------------------------- والغني الكامل الغني الذي لا يحتاج الي احد وليس كذلك الا الله تعالي حليم يعني انه تعالي حليم لا يعجل بالعقوبة علي من يمن علي عباده ويءذي بصدقته--------- قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم يعني اجور صدقاتكم------- بالمن والاذي يعني علي الساءل الفقير-------------------------- وقال ابن عباس بالمن علي الله -تعالي والاذي لصاحبها ثم ضرب الله تعالي لذلك مثلا فقال تعالي كالذي اي كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس	380	1533445134418962482	232	282.5	182	658	35.258358001708984	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0631	true	-1211972527474742375	2	157	13	806	1559	300	الا --باغماضكم فيه والاغماض في اللغة غض البصر واطباق جفن علي جفن قال رءبة ارق عيني عن الاغماض برق سري في عارض نهاض واصله من الغموض وهو الخفاء غمض الشء يغمض غموضا والاغماض والغمض اطباق الجفن لانه اخفاء العين والغمض المتطامن الخفي من الارض والمراد بالاغماض في الاية التجويز والمساهلة وذلك ان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عين-ه لءلا يري ذلك ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا قال الطرماح في الاغماض بمعني المساهلة لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم رجال يرضون بالاغماض ويقال من هذا اغمض لي في البياعة اي زدني لمكان رداءته او حط لي من ثمنه ومعني قوله ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه يقول انتم لا تاخذونه الا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة قال ابن عباس في رواية العوفي لو كان لاحدكم علي رجل حق- فجاءه بهذا لم ياخذه الا وهو يري انه قد اغمض له عن بعض حقه وتساهل فيه وقال في رواية الوالبي ولستم --	631	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0388	false	5412373916754746956	6	64	34	311	1577	300	الا ان تغم-ضوا فيه -الاغماض في اللغة غض البصر واط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باق الجف-----------------ن -------------------------------والمراد به هنا----------- التجويز والمساهلة وذلك ان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينيه لءلا يري ذلك ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس معناه لو -----------ان لاحدكم علي رجل حقا فجاءه بهذا لم ياخذه الا وهو يري انه قد اغمض عن------- حقه وترك-----ه وقال البراء هو لو اهدي ذلك ما	388	1533445134418962482	229	351.5	180	799	28.660825729370117	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	37	109	195	525	1496	300	المهم عنده وهو في الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر مثل ان تقول لله علي------------- عتق رقبة ولله علي حج وما اشبه هذا فيلزمه الوفاء به -لا يجزيه غير ذلك وغير المفسر---- ان يقول نذرت لله ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية فيل---زمه في ذلك كفارة يمين لقول------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر	633	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0391	false	-3713081366349332156	0	75	0	344	1408	300	المهم والنذر-- في الشرع --علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر---- ان يقول لله علي صوم او حج او عتق او صدقة فيل----------------------زمه الوفاء به ولا يجزيه غيره و---غير المفسر وهو ان يقول نذرت لله--- لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية شء فيلزمه فيه--- كفارة يمين خ عن عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من نذر ان يطيع الله فليطعه--- ومن نذر	391	1533445134418962482	238	371.0	184	386	61.65803146362305	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	140	225	684	1118	1496	300	وقوله تعالي فان الله يعلمه اي -----------------------يجازي عليه فدل بذكر العلم علي تحقيق الجزاء كما قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وقوله تعالي يعلمه ولم يقل يعلمهما لان الكناية عادت الي الاخر منهما---- كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء هذا قول الاخفش وقال غيره الكناية عادت الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم---- كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة وقوله تعالي وما للظالمين من انصار وعيد لمن انفق في غير الوجه ------	633	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0392	false	4195544487939721902	45	114	220	571	1563	300	وقوله تعالي فان الله يعلمه اي يعلم ما انفقتم ونذرتم فيجازيكم به وان------------------------------ما قال يع------------------------------------------------لمه ولم يقل يعلمهما لانه رد الضمير ع--لي الاخر منهما فهو كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به ب----------------------ريءا وقيل --ان الكناية عادت علي ما في قوله وما انفقتم --------لانها اسم فهو كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به ولم يقل بهما ------وما للظالمين يعني الواضعين الصدقة-- في غير موضعها وقيل	392	1533445134418962482	252	370.0	198	471	53.5031852722168	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0638	true	4384201583033490178	166	229	866	1195	1571	300	الاسلام حاجة منهم اليها واراد بالهدي هاهنا هدي-- التوفيق وخلق الهداية لانه كان------------ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدي البيان والدعوة لجميع الخلق ولكن الله يهدي من يشاء قال ابن عباس يريد اولياءه وما تنفقوا من خير اي من مال وهو شرط وجوابه فلانف------------------------------سكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ظاهره خبر وتاويله نهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله	638	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0394	false	3295201408060254840	84	140	445	745	1573	300	الاسلام---------------- واراد بالهداية هنا هداية التوفيق و--اما هداية البيان والدعوة فكانت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما نزلت هذه الاية اعطوهم وتصدقوا عليهم وما تنف---------------------------------------قوا من خير اي من مال--------------- فلانفسكم اي ما تفعلوا تنفعوا به انفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله ظاهره خبر ومعنا-ه نهي اي ولا تنفقوا الا ابتغاء وجه الله	394	1533445134418962482	189	291.0	150	373	50.67024230957031	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0640	true	9188447857346036797	0	31	0	160	1532	300	وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي يوفر لكم جزاءه -قال ابن عباس يريد يجازيكم في الاخرة وانم-----------------------------------ا حسن اليكم---- مع التوفية لانها تضمنت معني التادية وانتم لا تظلمون ---لا تنقصون	640	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0394	false	3295201408060254840	262	300	1376	1573	1573	300	وما تنفقوا من خير يوف اليكم اي يوفر لكم جزاءه وقال ابن عباس----- يجازيكم به يوم القيامة ومعناه يءدي اليكم يوم القيامة ولهذا حسن ادخال الي مع التوفية لانها تضمنت معني التادية وانتم لا تظلمون اي لا تنقصون-	394	1533445134418962482	138	231.0	110	203	67.98029327392578	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0640	true	9188447857346036797	51	93	260	482	1532	300	للفقراء الذين احصروا في سبيل الاية قال المفسرون هءلاء فقراء المهاجرين كانوا نحوا من اربعماءة رجل لم يكن لهم مساكن بالمدينة------ ولا عشاءر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حث الله عز وجل الناس علي الانفاق عليهم فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي واللام في قوله	640	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0395	false	-8278180005785622484	79	143	435	781	1630	300	للفقراء الذين من صفتهم كذا وكذا حق واجب وهم---------- فقراء المهاجرين كانوا نحو---- اربعماءة رجل لم يكن لهم------ بالمدينة مساكن ولا عشاءر وكانوا ياوون الي صفة في المسجد يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اصحاب الصفة فحث الله تعالي- الناس علي مواسات-----هم فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي و---------قوله	395	1533445134418962482	150	200.5	119	381	39.370079040527344	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0642	true	9150294260382653288	92	223	462	1186	1600	300	من لم يختبر امرهم اغن-----ياء من التعفف وهو تفعل من العفة ومعني العفة في اللغة ترك الشء والكف عنه -قال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق اي تركها واراد من التعفف عن السءال فتركه للعلم به وانما يحسبهم اغن----------------ياء لاظهارهم التحمل وتركهم المسالة وقوله تعرفهم بسيماهم السيما والسيماء والسيمياء------- العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من السمة التي ---هي العلامة قلبت الواو الي موضع العين ووزنه يكون عفلي كما قالوا له جاه في الناس اي وجه وارض خامة اي وخمة واضمحل الشء وامضحل ذكره الفراء في كتاب المصادر في سورة الاعراف وقال قوم اصل السيما الارتفاع لانها علامة رفعت للظهور قال مجاهد سيماهم التخشع والتواضع وقال الربيع والسدي اثر الجهد من الحاجة والفقر الضحاك- صفرة الوانهم من الجوع والضر ابن زيد رثاثة ثيابهم والجوع خفي وقوله تعالي لا يسالون الناس الحافا	642	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0395	false	-8278180005785622484	222	295	1199	1607	1630	300	من لم يختبر حالهم انهم اغنياء من التعفف وهو تفعل من العفة وهي تر-----------------ك الشء والكف عنه يقال تعفف اذا ترك--------------------------------------------- السءال ولزم القناعة والمعني يظنهم من لم يعرف حالهم اغنياء لاظهارهم التجمل وتركهم المسالة------ تعرفهم بسيماهم ال--------سيماء والسيمياء والسمة العلامة التي يعرف بها الشء واختلفوا في معناها فقيل هي الخضوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتواضع وقيل ه-----------ي اثر الجهد من الحاجة والفقر وقيل هي صفرة الوانهم من الجوع و-------------رثاثة ثيابهم من الضر--------------- لا يسءلون الناس الحافا	395	1533445134418962482	287	427.5	230	757	37.91281509399414	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0644	true	-5949063673785131550	65	164	336	863	1576	300	الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية الاية قال ابن عباس في رواية --مجاهد وعطاء كان عند علي بن ابي طالب---------- اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم سرا ودرهم علانية ودرهم ليلا ود-رهم نهارا --------فنزلت هذه الا-ية وقال في رواية الضحاك- لما انزل الله قوله للفقراء الذين احصروا البقرة الاية بعث عبد الرحمن بن عوف اليهم بدنانير كثير--------------ة وبعث علي بن ابي طالب في جوف الليل بوسق من تمر وهو ستون صاعا فكان احب الصدقتين الي الله تعالي صدقة علي بن ابي طالب وانزل فيهما الذين ينفقون اموالهم -الاية ---------عني ----------------------بالنهار علانية صدقة عبد الرحمن و--بالليل سرا--------- صدقة	644	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0397	false	4701349369620730999	57	149	310	793	1590	300	الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلان------ية قال ابن عباس في رواية عنه نزلت هذه الاية في علي بن ابي طالب كانت عنده اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بد-----------------------رهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية و----في رواية عنه قال لما -نزل---------- للفقراء الذين احصروا في سبيل الله بعث عبد الرحمن بن عوف------ بدنانير كثيرة الي اهل الصفة وبعث علي بن ابي طالب في ال----ليل بوسق من تمر فانزل الله--------------------------------------------------------------- فيهما الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار يعني بنفقة الليل نفقة علي وبالنهار نف-------قة عبد الرحمن وفي الاية اشارة الي ان صدقة	397	1533445134418962482	335	474.5	266	607	55.189456939697266	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	271	300	1449	1586	1586	300	صلي الله عليه وسلم --------------------انطلق به جبريل الي رجال كثير كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقوم احدهم فيميل به بطنه فيصرع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت يا جبريل من هءلاء-	646	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0398	false	-5359600292971543431	188	291	975	1528	1574	300	صلي الله عليه وسلم في قصة الاسراء قال فانطلق بي جبريل الي رجال كثير كل رجل ب-----طنه مثل البيت الضخم منضدين علي سابلة ال فرعون وال فرعون يعرضون علي النار غدوا وعشيا قال فيقبلون مثل الابل المنهومة يخبطون الحجارة والشجر لا يسمعون ولا يعقلون فاذا احس بهم اصحاب تلك البطون قاموا فتميل بهم بطونهم فيصرعون ثم يقوم احدهم فيميل به بطنه فيصرع فلا يستطيعون ان يبرحوا حتي يغشاهم ال فرعون فيردوهم مقبلين ومدبرين فذلك عذابهم في البرزخ بين الدنيا والاخرة قال وال فرعون يقولون اللهم لا تقم الساعة ابدا قال ويوم القيامة يقول ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قلت يا جبريل من هءلاء	398	1533445134418962482	127	207.0	100	558	22.759857177734375	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	0	128	0	680	1586	300	من قبورهم------------ الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان والتخبط معناه الضرب علي غير استواء وخبط البعير------------------------------------------------------ الارض-------------------- باخفافه ويقال--------------------- للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه تخبط خبط عشواء قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل او جنون لانه كالضرب علي غير استواء في الادهاش ويسمي اصابة الشيطان بالجنون والخبل خبطة ويقال به خبطة من جنون والمس الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس والس انشد ابن الانباري اعلل نفسي بما لا يكون كذي المس جن ولم يخنق واصله من المس باليد كان الشيطان يم--س الانسان فيجنه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبطه ويطءه برجله فيخبله فسمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد فاما التفسير فقال قتادة ان اكل الربا يبعث يوم القيامة	646	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0398	false	-5359600292971543431	73	147	367	758	1574	300	من قبورهم يوم القيامة الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي يصرعه واصل ال--------------------خبط الضرب والوطء وهو ضرب علي غير استواء يقال ناقة خبوط للتي تضرب الارض بقواءمها وتطا الناس باخفافها ومنه قولهم يخبط خبط عشواء للرجل الذي يتصرف في الامور علي غير اهتداء وتمييز وتدبر-------------------------------------------------------------- وتخبطه الشيطان اذا مسه بخبل --وجنون من المس يعني من الج------------------------------------------------------------------------------------------نون يقال مس الرجل فهو ممسوس اذا----------------------------------------------------------------------------------------- كان به جنون ومعني الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان اكل الربا يبعث يوم القيامة	398	1533445134418962482	199	217.5	157	789	25.221799850463867	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0651	true	5428573315685479004	123	171	649	896	1547	300	المفسرون لما نزلت هذه الاية قالت الاخوة المربون------------------------------ بل نتوب الي الله فانه لا يدان ----------------لنا بحرب الله ورسوله فرضوا بر-اس المال وسلموا لامر الله عز وجل فشكا بنو المغيرة العسرة----------------- وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا- فانزل الله عز وجل وان كان ذو عسرة	651	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0406	false	-5567645246818537171	4	61	22	304	1501	300	---ف-----لما نزلت هذه الاية قال بنو عمرو الثقفي ومن كان يعامل بالربا من غيرهم بل نتوب الي الله فانه لا يدان لنا يعني لا قوة لنا بحرب الله ورسوله ورضوا برءوس اموالهم---------------------- فشكا بنو المغيرة العسرة ومن كان عليه دين وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروهم فانزل الله عز وجل وان كان ذو عسرة	406	1533445134418962482	194	322.0	154	312	62.17948532104492	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0663	true	1733122501828752354	53	147	297	782	1573	300	ذلكم اي الكتاب اقسط عند الله ا--ي اعدل وذكرنا الكلام في قسط واقسط عند قوله وان خفتم الا تقسطوا النساء وانما كانت الكتابة اعدل لان الل-----ه امر به واتباع امره اعدل من تركه واقوم للشهادة لا----ن الكتاب ي-ذكر الشهود فتكون شهادتهم اقوم من ان لو شهدوا علي ظن ومخيلة ومعني واقوم ابلغ في الاستقامة التي هي ضد الاعوجاج وذلك ان المنتصب القاءم يكون ضد المنحني المعوج وادني الا ترتابوا اي ---------اقرب الي ان لا تشكوا في مبلغ الحق والاجل وقوله تعالي الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم اي الا ان تقع تجارة حاضرة	663	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0414	false	7083725128705667971	112	159	577	812	1577	300	ذلك---- الكتاب اقسط عند الله يعن---------------------------------------------------------------------------------------ي اعدل عند الله لانه امر به واتباع امره اعدل من تركه واقوم للشهادة يعني ان الكتابة تذكر الشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادني الا ترتابوا يعني واحري واقرب الي ان لا تشكوا في الشهادة الا ---------------------ان تكون تجارة حاضرة--------------- اي الا ان تقع تجارة حاضرة	414	1533445134418962482	190	307.5	150	506	37.549407958984375	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0669	true	3190314535511460056	111	266	562	1369	1529	300	ابد-ي ما في -نفسه او اخفاه مما عز--م عليه وعقد عليه في قلبه يحاسبه الله ب-----------------------ه فاما ما حدث به نفسه مما لم يعزم-- عليه فان ذلك مما لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يءاخذ به وهذا معني قول الحسن والربيع وقال في رواية علي بن ابي طلحة وعطية ان الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي يقول يوم القيامة هذا يوم تبلي السراءر وتخرج الضماءر وان كتابي لم يكتبوا من اعمالكم الا ما ظهر منها وانا المطلع علي سراءركم مما لم تعملوه ولم تكتبوه فانا اخبركم بذلك واحاسبكم عليه لتعلموا انه لا يعزب عن علمي مثقال ذرة ثم اغفر لمن شءت واعذب من شءت فاما المءمنون فيخبرهم بذلك كله ويغفر لهم ولا يءاخذهم اظهارا لفضله واما الكافرون فيخبرهم بها ويعاقبهم عليها اظهارا لعدله فمعني الاية وان تبدوا ما في انفسكم فتعملوا به تخ---فوه مما اضمرتم ونويتم يحاسبكم به و-------يخبركم به ويعرفكم اياه فيغ--فر للمءمنين------------- ويعذب الكافرين -------------------------------يدل علي- هذا قوله يحاسبكم به -----ولم يقل يءاخذكم ------والمحاسبة غير المعاقبة	669	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0419	false	2374054507344456916	170	295	838	1493	1514	300	تبدوا ما في انفسكم يعني ---مما عزمتم عليه او تخفوه اي ولا تبدوه وانتم عازمون عليه يحاسبكم به الله فا---ما حديث النفس- مما لم تعزموا عليه فان ذلك مما لا يكلف الله نفسا الا وسعها ولا يءاخذ به قال عبد الله--------------------------------- بن المبارك قلت لسفيان ايءاخذ العبد بالهمة فقال اذا كانت عزما اخذ بها وقيل معني المحاسبة الاخبار والتعريف فيرجع معني هذه المحاسبة الي كونه تعالي عالما بكل ما في---------------------------- الضماءر والسراءر م-------------------------ما ظهر وخفي ومعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية وان تبدوا ما في انفسكم فتعملوا به او تخفوه مما اضمرتم ونويتم يحاسبكم به الله اي يخبركم به ويعرفكم اياه ثم يغفر للمءمنين اظهارا لفضله ويعذب الكافرين اظهارا لعدله يروي عن ابن عباس ويدل عليه انه قال- يحاسبكم به الله ولم يقل يءاخذكم به لان المحاسبة غير المءاخذة	419	1533445134418962482	323	427.5	254	1016	31.791337966918945	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0670	true	-166813944331733130	182	206	908	1057	1550	300	الصلاة والزكاة------------- والطلاق والايلاء والحيض والجهاد واقاصيص الانبياء وما ذكر من الاحكام----- ختم السورة بذكر تصديق نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بجميع ذلك	670	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0421	false	6943602506407583805	0	27	0	167	1602	300	الصلاة والزكاة والصوم والحج والطلاق والايلاء والحيض والجهاد واقاصيص الانبياء وما ذكر من كلام الحكماء ختم السورة بذكر تصديق نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بجميع ذلك	421	1533445134418962482	145	271.5	121	167	86.82634735107422	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0674	true	-1847678625015235803	0	100	0	524	1558	300	بذنب غيره وقوله -تعالي ربنا لا تءاخذنا قال الحسن ------------------------------------------معناه قولوا ربنا علي التعليم للدعاء وقيل اي يقولون ربنا علي الخبر ومعني لا تءاخذنا لا تعاقبنا وانما جاء بلفظ المفاعلة وهو فعل واحد لان المسء قد امكن من نفسه وطرق السبيل اليها بفعله وكانه اعان عليه من يعاقبه بذنبه وياخذه به فشاركه في اخذه وقوله تعالي ان نسينا يجوز ان يكون هذا م--------------ن النسيان الذي ----------هو ضد ال-ذكر فيكون له تاويلان احدهما ما قاله الكلبي وهو ان بني اسراءيل كانوا اذا نسوا شيء-----------------------ا عجلت لهم العقوبة بذلك-------------------------------------------------------------- فامر الله نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يسالوه ترك مءاخذتهم بذلك	674	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0423	false	-8628174057334777121	55	159	268	796	1466	300	بذنب غيره -قوله عز وجل ربنا لا تءاخذنا وهذا تعليم من الله تعالي عباده المءمنين كيف يدعونه ومعناه قولوا ربنا لا تءاخذنا ا-----------------------------------------ي -----------لا تعاقبنا وانما جاء بلفظ المفاعلة وهو فعل واحد لان المسء قد امكن من نفسه وطرق السبيل اليها بفعله فكانه اعدي عليه من يعاقبه بذنبه وياخذه به--------------------------- ان نسينا او اخطانا فيه وجهان احدهما انه من النسيان الذي هو السهو وهو ضد التذكر قيل ك--------------------------------------ان بنو اسراءيل------ اذا نسوا شيءا مما امروا به او اخطءوا عجلت لهم العقوبة فيحرم عليهم شء مما كان حلالا لهم من مطعم او مشرب علي حسب ذلك الذنب فامر الله المءم-------------------------نين ان يسالوه ترك مءاخذتهم بذلك	423	1533445134418962482	313	468.0	249	677	46.23338317871094	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	104	194	540	1014	1543	300	يعني عهد------ا وميثاقا لا نطيقه ولا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه كما حملته علي الي--------------------هود فلم يقوموا به وهو قول مجاهد وقتادة ومقاتل والسدي والكلبي والفراء يدل علي هذا التفسير قوله لليهود واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران وقال كثير من اهل المعاني الاصر الثقل اي لا تشق علينا ولا تشدد ولا تغلظ الامر علينا كما شددت علي------- من قبلنا من اليهود وذلك ان الله تعالي فرضي عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب----- ثوبه نجاسة امر بقطعها---------------------------------------- ونحو هذا من الاثقال-------- التي كانت عليهم	675	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0424	false	7882871308938249330	179	250	905	1284	1542	300	يعني عهدا ثقيلا وميثاقا غليظا ف---لا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه كما حملته علي الذين من قبلنا يعني اليهود فلم يقوموا به فعذبته----------------------------------------------------------------------------------م عليه وقيل معناه ول------------------------------------------------------------ا تشدد عل---------------ينا كما شددت علي اليهود من قبلنا---------- وذلك ان الله تعالي فرض- عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم -----زكاة ومن اصاب منهم ثوبه نجاسة -----قطعها ومن اصاب ذنبا اصبح وذنبه مكتوب علي بابه ونحو هذا من الاثقال والاصار التي كتبت عليهم	424	1533445134418962482	261	401.5	210	560	46.60714340209961	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0677	true	747603587009421177	78	132	378	639	1532	300	قال لا اواخذكم ربنا ولا تحمل علينا اصرا قال لا احمل عليكم ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال لا احملكم واعف------------------------------------- عنا الي اخر السورة ----قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم علي القوم الكافرين و------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق هذا الدعاء اخبر الله عز وجل به عن النبي صلي الله عليه وسلم	677	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0426	false	-3541884583614308818	0	67	0	332	1504	300	قال لا اءاخذكم ربنا ولا تحمل علينا اصرا قال لا احمل عليكم ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال لا احملكم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم علي القوم الكافرين كان معاذ اذا ختم سورة البقرة قال امين م عن عبد الله بن مسعود قال لما اسري برسول الله------------------------------ صلي الله عليه وسلم	426	1533445134418962482	200	344.5	158	362	55.248619079589844	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0688	true	8478724647607026389	37	97	202	507	1592	300	عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو كلمة ا---------لله وروح منه قال بلي قالوا حسبنا فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ الاية ثم انزل ان مثل عيسي عند الله الاية وقال الكلبي هم اليهود------ طلبوا علم اكل هذه------- الامة واستخراجه------------- من الحروف المقطعة في اواءل السور وهذا معني ------------------------------------قول ابن عباس في رواية عطاء وقيل----------------------- هم جميع المبتدعة	688	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0434	false	-1471509823752733433	2	61	8	328	1600	300	عليه السلام وقا--------لوا الست تزعم ان عيسي روح الله وكلمت--ه قال بلي قالوا حسبنا فانزل الله هذه ال--------------------------------------------------------------اية وقيل ه-------م اليهود لانهم طلبوا معرفة مدة بقاء هذه الامة واستخراجه بحساب الجميل من الحروف المقطعة في اواءل السور وقيل هم المنافقون وقيل هم الخوارج وكان قتادة يقول ان لم يكونوا الحرورية والسبءية فلا ادري من هم وقيل هم جميع المبتدعة	434	1533445134418962482	149	200.0	117	399	37.34335708618164	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0690	true	1529173318202073957	139	166	747	892	1586	300	عن ابن عباس انه قال تفسير القران علي اربعة اوج-----ه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	690	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0435	false	-547272844832708642	115	143	596	746	1564	300	عن ابن عباس انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه فمنه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله	435	1533445134418962482	144	280.0	117	150	96.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0691	true	93365078086575038	71	115	355	597	1545	300	ربنا لا تزغ قلوبنا اي ويقول الراسخون ربنا كقوله ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ال عمران وقوله لا تزغ قلوبنا اي لا تملنا عن ------الهدي والقصد كما ازغت قلوب اليهود والنصاري والذين في قلوبهم زيغ بعد اذ هدي----------تنا ل-------لايمان بالمحكم والمتشابه من كتابك	691	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0436	false	-3528308791898553792	92	129	444	636	1485	300	ربنا لا تزغ قلوبنا اي ويقول الراسخ--------------------ون في --------------العلم ربنا--------------- لا تزغ قلوبنا اي لا تملها عن الحق والهدي------- كما ازغت قلوب -----------------الذين في قلوبهم زيغ بعد اذ هديتنا اي وفقتنا لدينك والايمان بالمحكم والمتشابه من كتابك	436	1533445134418962482	165	261.0	132	265	62.26415252685547	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0706	true	4693993518096692975	0	137	0	724	1547	300	وذلك ان اليهود والنصاري قالت- لسنا علي ما سميتنا به يا محمد انما اليهودية والنصرانية نسب والدين هو الاسلام ونحن عليه قال الزجاج فامر الله تعالي- نبيه ب------------------------ان يحتج عليهم ا-نه اتبع امر الله الذي هم مجمعون مقرون بانه خالقهم وامره بقوله وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين الاية بان يدعوهم الي ما هو عليه من الاسلام قال اهل المعاني وانما لزمتهم الحجة من حيث ان النبي صلي الله عليه وسلم اراهم الدلالة علي صدقه ونبوته ثم دعاهم الي اتباع امر من اقروا بانه خالقهم فاذا لم يطيعوه صاروا محجوجين فهذا وجه الحجة للنبي صلي الله عليه وسلم في قوله فقل اسلمت وجهي لله ومعني اسلمت وجهي لله اي انقدت له بقلبي ولساني وج-----وارحي وذكرنا ان الاسلام معناه في اللغة الانقياد وذكر الوجه هاهنا- لانه اكرم جوارح الانسان ف-------اذا خضع وجهه لشء فقد خضع له ساءر جوارحه وقال	706	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0447	false	1314180305283967458	29	102	160	536	1630	300	وذلك ان اليهود والنصاري قالوا لسنا علي ما سميتنا به يا محمد انما اليهودية والنصرانية نسب والدين هو الاسلام ونحن عليه----------- فامر الله عز وجل نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ان يحتج عليهم بانه اتبع امر الله الذي هم ي-------قرون ب---------------ه بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقل اسلمت وجهي ل---------------------له اي انقدت له بقلبي ولساني وجميع جوارحي وانما خص-------------------------------------- الوجه بالذكر لانه اشرف جوارح الانسان الظاهرة اذا خضع وجهه لشء فقد خضع له ساءر جوارحه وقيل	447	1533445134418962482	312	508.5	248	764	40.83769607543945	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0708	true	9118333232109046790	0	25	0	127	1620	300	من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا- جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكر-- الله عز وجل في كتابه وانزل الاية فيهم	708	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0451	false	4847206297764435304	5	28	27	150	1556	300	من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوهم جميعا من اخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله------- في كتابه وانزل الاية فيهم	451	1533445134418962482	119	218.5	96	130	91.53845977783203	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	121	268	631	1374	1518	300	العلم معني محبة العبد لله ارادته طاعت-----------ه وايثاره------------ امره ورضاه بشراءعه ومعني محبة الله للعبد ارادته ل--------------ثواب---ه وعفوه عنه وانعامه عليه AUTO 32 قوله تعالي قل اطيعوا الله والرسول قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل قوله قل ان كنتم تحبون الله الاية قال عبد الله بن ابي ا-------------------------------ن محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي فنزلت هذه الاية وبين فيها----------------------------- ان طاعة الله م-علقة بطاعة الرسول ولا يتم لاحد طاعة الله------------------ مع عصيان الرسول------------------------ ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه كل امر او نهي ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جري ذلك في الفريضة واللزوم مجري ما امر الله به في كتابه و--نهي عنه -قال عطاء عن ابن عباس في قوله قل اطيعوا الله والرسول يريد محمدا صلي الله عليه وسلم فان طاعتكم لمحمد طاعة--------------------- لي فاما ان تطيعوني وتعصوا محمدا فلن اقبل طاعتكم وقوله تعالي فان تولوا ------------------------------فان الله لا يحب الكافرين	720	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0459	false	3704113680153372792	97	281	527	1448	1529	300	العلماء ان محبة العبد لله عبارة عن اعظامه واجلاله وايثار طاعته واتباع امره ومجا-نبة نهيه و-----محبة الله للعبد ثناءه عليه ورضاه عنه وثوابه له وعفوه عنه ----------------فذلك قوله تعالي ويغفر لكم ذنوبكم يعني ان من غفر له فقد ازال عنه العذاب والله غفور رحيم يعني انه تعالي يغفر ذنوب من احبه ويرحمه بفضله وكرمه ولما نزلت هذه ال----------------------اية قال عبد الله بن ابي ابن سلول راس المنافقين لاصحابه ان محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ويامرنا ان نحبه كما احبت النصاري عيسي ابن مريم فانزل الله عز وجل قل اطيعوا الله والرسول يعني ان طاعة الله متعلقة بطاعة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فان طاعته لا تتم مع عصيان --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه كل امر او نهي ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جري ذلك في الفريضة واللزوم مجري ما امر الله به في كتابه او نهي عنه وقال --------ابن ------------------------------------------عباس رضي الله ع----نهما فان طاعتكم لمحمد صلي الله عليه وسلم طاعتكم لي فاما ان تطيعوني وتعصوا محمدا فلن اقبل منكم --------------فان تولوا اي اعرضوا عن طاعة الله ورسوله فان الله لا يحب الكافرين	459	1533445134418962482	498	704.0	391	1037	48.02314376831055	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	41	136	201	719	1518	300	يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم ---------فقالت قريش انما نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله فقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله قل يا محمد ان كنتم تحبون الله وتعبدون الاصنام لتقربكم الي الله فاتبعوني يحببكم الله فانا رسوله اليكم وحجته عليكم وانا اولي بالتعظيم من اصنامكم وقال في رواية ابي صالح ان اليهود لما قالت نحن ابناء الله واحباءه انزل الله تعالي هذه الاية فعرضها عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا ان يقبلوها قال اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم معني محبة العبد لله ارادته طاعت-----------ه وايثاره------------ امره ورضاه بشراءعه ومعني محبة الله للعبد	720	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0459	false	3704113680153372792	1	115	4	632	1529	300	يسجدون لها ف----قال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل فقالت قريش انما نعبد--ها حبا لله لتقرب-نا الي الله زلفي فنزلت هذه الاية وقيل ان نصاري نجران قالوا انما نقول هذا القول في عيسي حبا لله وتعظيما له فانزل الله قل يا محمد ان كنتم تحبون الله فيما تزعمون فاتبع---------------------وني يحببكم الله لانه قد ثبتت نبوة محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم بالدلاءل الظاهرة والمعجزات الباهرة فوجب علي كافة الخلق متابعته والمعني قل ان كنتم صادقين في ادعاء محبة الله فكونوا منقادين لاوامره مطيعين له فاتبعوني فان اتباعي من محبة الله تعالي وطاعته وقال العلماء ان محبة العبد لله عبارة عن اعظامه واجلاله وايثار طاعته واتباع امره ومجا-نبة نهيه و-----محبة الله للعبد	459	1533445134418962482	246	333.0	194	812	30.29556655883789	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0723	true	4052286065142730689	150	175	761	880	1508	300	السلام -دعت الله ان يهب لها ولدا وقالت اللهم لك علي ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه شكرا	723	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0462	false	5957478234046778163	58	83	291	410	1495	300	-للولد فدعت الله ان يهب لها ولدا وقالت اللهم لك علي ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فلما	462	1533445134418962482	111	214.0	86	120	92.5	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0726	true	-2313309259692883175	16	90	79	452	1573	300	وانبتها فنبتت هي نباتا حسنا كقول امرء القيس ورضت فذلت صعبة اي اذلال اراد اي رياضة فلما دل رضت علي اذللت حمله علي المعني وخلي اللفظ قال ابن عباس في رواية عطاء في قوله----------------------------------------------------- وانبتها نباتا حسنا يريد في صلاح ومعرفة بالله وطاعة له وخدمة للمسجد وقال في رواية الضحاك يعني سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام واحد وقوله تعالي وكفلها زكريا اي ضمها	726	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0464	false	8776506308108630509	70	114	380	603	1597	300	وانبتها فنبتت هي نباتا حسنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس-------------- في قوله تعالي فتقبلها ربها بقبول حسن اي سلك بها طريق السعداء وانبتها نباتا حسنا--------------------------------------------------------------------- يعني سوي خلقها من غير زيادة ولا نقصان فكانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام----------------- وكفلها زكريا قال اهل	464	1533445134418962482	163	257.0	130	426	38.262908935546875	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0727	true	2765351311005079709	148	211	778	1089	1497	300	كان زكريا كلم----------------------ا دخل عليها غرفتها- وجد عندها رزقا ا--ي فاكه----------------------------------ة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء تاتيها به الملاءكة من الجنة قال محمد بن اسحاق كان هذا كله بعد ان بلغت مريم مبلغ النساء وقال الحسن كان هذا في صغرها ولم ترضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثديا قط بل كان ياتيها رزقها من الجنة وتكلمت وهي صغيرة حين اجابت زكريا --------------------بقولها هو من عند الله	727	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0465	false	-3830044186655297043	76	158	402	791	1508	300	كان زكريا يغلق عليها سبعة ابواب فاذا دخل عليها المحراب وجد عندها رزقا يعني فاكهة في غير وقتها فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء---------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------يعني زكريا يا مريم اني لك هذا اي من اين لك هذه الفاكهة قالت يعني مريم مجيبة لزكريا هو من عند الله يعني من الجنة وقيل ان مريم من حين ولدت لم تلقم ثديا--- بل كان ياتيها رزقها من الجنة--------------------- فيقول زكريا يا مريم اني لك هذا فتقول-- هو من عند الله	465	1533445134418962482	151	76.0	117	534	28.27715301513672	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0727	true	2765351311005079709	1	24	4	112	1497	300	ضم زكريا مريم الي نفسه بني --------------------------------------------------------------------------------------------لها محرابا في المسجد و----بابه في وسطها لا يرقي اليها الا بسلم ولا يصعد اليها غيره و	727	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0465	false	-3830044186655297043	4	45	24	225	1508	300	ضم زكريا مريم الي نفسه بني لها بيتا واسترضع لها المراضع وقيل ضمها الي خالتها ام يحيي حتي اذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطه ولا يرقي اليه- الا بسلم ولا يصعد اليها غيره --	465	1533445134418962482	103	184.0	82	204	50.490196228027344	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0731	true	1400778244660938048	26	122	142	620	1528	300	سمي يحيي لان الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------احياه بالطاعة حتي لم يعص ولم يهم بمعصية فمعني يحيي انه يعيش مطيعا لله عمره الا تري ان الكافر يسمي ميتا قال الله تعالي اومن كان ميتا فاحييناه الانعام قيل في تفسيره ضالا فهديناه وقوله تعالي مصدقا بكلمة من الله نصب علي الحال لانه نكرة و يحيي معرفة قال ابن عباس يريد مصدقا بعيسي انه روح الله وكلمته وسمي عيسي كلمة الله لانه حدث عند قو-----------له كن------------------------------------- فوقع عليه اسم الكلمة لانه بها كان قال المفسرون وكان يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يي اول من امن ب عيسي عليهما السلام وصدقه وكان يحيي اكبر من عيسي	731	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0467	false	2933916259649796815	9	154	43	763	1472	300	سمي يحيي لان الله تعالي احيا به عقر امه وقيل لان الله تعالي احيا قلبه بالايمان وقيل لان الله تعالي احياه بالطاعة حتي --------لم يهم بمعصية قط مصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا بكلمة من الله يعني ع---------------------------------------------------------يسي ابن مريم وانما ------سمي عيسي عليه السلام كلمة لان الله تعالي قال له كن فكان من غير اب دلالة علي كمال القدرة فوقع عليه اسم الكلمة لانه بها كان وقيل سمي كلمة لان عيسي عليه السلام كان يرشد الخلق الي الحقاءق والاسرار ويهتدي به كما يهتدي بكلام الله تعالي فسمي كلمة بهذا الاعتبار وقيل سمي كلمة لان الله تعالي بشر به مريم علي لسان جبريل عليه السلام وقيل لان الله تعالي اخبر الانبياء الذين قبله في كتبه المنزلة عليهم انه يخلق نبيا من غير واسطة اب فلما جاء قيل هذا هو تلك الكلمة يعني الوعد الذي وعد انه يخلقه كذلك وكان يحيي اول من امن ب-عيسي-------------- وصدقه وكان يحيي اكبر من عيسي	467	1533445134418962482	185	262.0	144	951	19.45320701599121	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0735	true	6083698186984274136	201	299	1065	1615	1618	300	ابن الانباري امرها امرا عاما وحضها علي افعال الخير فكانه قال استعملي السجود في حال واستعملي الركوع في حال ولم يذهب الي انهما يجتمعان ثم يقدم السجود علي الركوع بل اراد العموم بالامر علي اختلاف الحالين و-----قوله تعالي مع الراكعين ولم يقل مع الراكعات---- لان الراكعين اعم لوقوعه علي الرجال والنساء اذا اجتمعوا والراكعات يختص بالنساء فكان الاعم اولي ومعني قوله مع الراكعين اي افعلي كفعلهم و-------قيل المراد به الصلاة في الجم-------------------------اعة قال المفسرون كلمت الملاءكة بهذا مريم شفاها فقامت مريم في الصلاة حتي ورمت قدماها وسالتا دما وقيحا AUTO 44 قوله تعالي ذلك من انباء الغيب اشار	735	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0472	false	708153218424890156	112	190	594	1010	1583	300	ابن الانباري امرها امرا عاما وحضها علي فع--ل الخير فكانه قال استعملي السجود في حال والر--------كوع في حال ولم يرد تقدي---------------------م السجود علي الركوع بل اراد العموم بالامر علي اختلاف الحالين وانما قال- اركعي مع الراكعين ولم يقل مع الراكعات لان لفظ الراكعين اعم فيدخل فيه الر-جال والنساء والصلاة مع الرجال افضل واتم وقيل معناه-------------------------------------- افعلي كفعل الراكعين وقيل المراد به الصلاة في جماعة اي صلي مع المصلين في جماعة قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من انباء الغيب يقول	472	1533445134418962482	286	471.0	229	591	48.392555236816406	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0741	true	5677856634001617484	150	225	749	1106	1482	300	طاءرا ------------علي معني يكون ما انفخ فيه طاءرا او ما اخلقه----- طاءرا او اراد ان يكون كل واحد من ذلك طاءرا كما قال تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور اي كل واحد منهم وقال بعضهم ذهب نافع الي نوع واحد من الطير لانه لم يخلق غير الخفاش----------------------- وانما خص الخفاش لانه--- اكمل الطير خلقا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد زدنا بيانا علي هذا في سورة الماءدة -----------------------------------قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون ف-----اذا غاب عن اعينهم سقط ميتا	741	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0477	false	-5152200203485676703	23	120	122	602	1534	300	طاءرا علي التوحيد علي معني يكون ما انفخ فيه طاءرا او ما اخلقه يكون طاءرا وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يخلق غير الخفاش وهو الذي يطير في الليل وانما خص الخفاش لانه من اكمل الطير خلقا وذلك لانه يطير بلا ريش وله اسنان ويقال ان الانثي منه لها ثدي وتحيض ذكروا ان عيسي عليه السلام لما ادعي النبوة واظهر لهم المعجزات اخذوا يتعنتون عليه فطلبوا منه ان يخلق لهم خفاشا فاخذ طينا وصوره كهيءة الخفاش ثم نفخ فيه فاذا هو طير يطير بين السماء والارض قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب ع-----نهم سقط ميتا	477	1533445134418962482	185	271.5	143	617	29.983793258666992	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0747	true	-7801077860634736226	122	244	609	1235	1520	300	اذ قال الله يا عيسي الاية العامل في اذ قوله ومكر الله واختلف اهل التاويل في هذه الاية علي طريقين -احدهما ا---جراء الاية علي سياقها من غير تقديم ولا تاخير وهو قول الحسن والكلبي وابن جريج وابن زيد ومطر قالوا معني متوفيك قابضك من غير موت و التوفي اخذ-- الشء وافيا وقد ذكرنا هذا فيما تقدم يدل علي هذا القول قوله فلما توفيت-------------------------------------------------------------------------------------------------ني الماءدة اي قبضتني الي السماء فعلي هذا معني ------------قوله متوفيك قابضك وافيا لم ينالوا منك شيءا وقال الربيع معناه متوفيك وفاة نوم للرفع الي السماء يدل عليه قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام ق--------------------------------------------------------------------ال ابن عباس في رواية الوالبي معناه اني مميتك ووجه هذا القول ما قال وهب ------توفي الله ع-----يسي ثلاث ساعات من النهار ثم اح-------------------------------------------------------------------------------ياه ورفعه اليه	747	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0486	false	-879736368978686032	142	289	719	1470	1526	300	اذ قال الله يا عيسي اني متوفيك ورافعك الي -------------اختلفوا في معني التوفي هنا ----علي طريقين فالطريق الاول ان الاية علي ظاهرها من غير تقديم ولا تاخير وذكروا في معناها وجوها الاول معناه اني قابضك ورافعك الي من --------------غير موت من قولهم توفيت الشء واس-------------------------------------------------------توفيته اذا اخذته وقبضته تاما والمقصود منه هنا ان لا يصل اعداءه من اليهود اليه بقتل ولا غيره الوجه الثاني ان المراد بالتوفي النوم ومنه-------------- قوله عز وجل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فجعل النوم------ وفاة وكان عيسي قد نام فرفعه ال-------له وهو ناءم لءلا يلحقه خوف فمعني الاية اني منيمك ورافعك الي الوجه الثالث ان المراد بالتوفي حقيقة الموت قال ابن -----------------عباس معناه اني مميتك ------------------قال وهب بن منبه ان الله توفي عيسي ثلاث ساعات من النهار ثم احياه ثم رفعه اليه وقيل ان النصاري يزعمون ان الله توفاه سبع ساعات من النهار ثم احياه ورفعه اليه	486	1533445134418962482	234	230.0	179	899	26.028921127319336	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0750	true	8553353480890503876	89	252	418	1174	1397	300	من غير ذكر ولا انثي وقوله تعال------------ي عند الله اي في الخلق والانشاء-------- خلق عيسي من غير -----------------------------------------------------------اب كما خلق -ادم من غير اب ولا ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتم الكلام عند قوله كمثل ادم وهو جملة تامة وتشبيه كامل ولو اقتصر عليه حصل المراد قال------ خلقه من تراب وهذا ليس بصله ل ادم ولا صفة لان الصلة للمبهمات والصفة للنكرات ولكنه خبر مستانف علي جهة التفسير لحال ----ادم قال الزجاج وهذا كما تقول في الكلام مثلك مثل زيد تريد انك تشبهه في فعل ثم تخبر بقصة زيد فتقول كذا وكذا وقوله تعالي ثم قال له كن فيكون اختلفوا في المقول له كن فالاكثرون علي انه ادم وعلي -----------------------------------------------------------------------------هذا يقع---------------------------------------------------------------------- الاشكال في لفظ الاية لانه انما يقول له كن قبل ان يخلقه لا بعده وههنا يقول خلقه ثم قال له كن والجواب -ان الله تعالي اخبرنا اولا انه خلق ادم من -------غير ذكر ولا انثي ثم ابتدا خبرا اخر اراد ان يخبرنا به فقال ثم اني اخبركم ايضا بعد خبري الاول اني قلت له كن فكان	750	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0490	false	7829456299684752023	99	291	480	1337	1378	300	من غي----ر اب فانزل -الله تعالي ان مثل عيسي عند الله اي في الخلق والانشاء في كونه خلق----ه من غير اب كمثل ادم في كونه خلقه من تراب من غير اب وام ومعني الاية ان صفة خلق عيسي من غير اب كصفة ادم في كونه خلقه من تراب لا من اب وام فمن اقر بان الله خلق ادم من التراب اليابس وهو ابلغ في القدرة فلم لا يقر بان الله خلق عيسي من مريم من غير اب بل الشان في خلق ادم اعجب واغرب وتم الكلام عند قوله كمثل ادم لانه ----------تشبيه -----------------------كامل ثم قال تعالي خلقه من تراب فهو خي----------------------------------------------------------------ر مستانف علي جهة التفسير لحال خلق ادم في كونه خلقه من تراب اي قدره جسدا من طين------------------------------------------------------------------------- ثم قال له كن اي انشاه خلقا بالكلمة وكذلك عيسي انشاه خلقا بالكلمة فعلي هذا القول ذكروا في الاية اشكالا وهو انه تعالي قال خلقه من تراب ثم قال له كن فهذا يقتضي ان يكون خلق ادم متقدما علي قوله كن ولا تكوين بعد الخلق واجيب عن هذا الا--------------------------------------------------------------------------------------------شكال بان الله تعالي اخبر ب------انه خلق---ه من تراب لا من ذكر وا---نثي ثم ابتدا خبرا اخر------------------ فقال ---اني اخبركم ايضا ---------------اني قلت له كن فكان	490	1533445134418962482	308	308.5	232	1176	26.190475463867188	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	205	269	1089	1423	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- محتضنا الحسين -اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي -----خلفها وهو---------------------- يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال----- اسقف نجران---- يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازال---------ه فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قبلوا الجزية وانصرفوا فقال------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	752	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0492	false	-3293344733988259745	215	299	1132	1560	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد احتضن -الحسين واخذ- بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي يمشي خلفها والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لهم اذ----ا دعوت فامنوا فلما راهم اسقف نجران قال يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل اهل---------ه لازاله من مكانه فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة --فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نباهلك وان نتركك علي دينك وتتركنا علي ديننا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	492	1533445134418962482	288	462.5	230	445	64.71910095214844	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	262	300	1389	1590	1590	300	فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرب عليهم الوادي نارا ولا-ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر ولما حال الحول-	752	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0493	false	8710652983574957727	61	101	316	531	1566	300	فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب--- تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر ولما حال الحول	493	1533445134418962482	195	352.0	160	219	89.04109954833984	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0758	true	6074166250887187593	170	217	890	1151	1584	300	عن دينهم ويردوهم- الي الكفر وقوله تعالي وما يضلون الا انفسهم لان المءمنين لا يقبلون فولهم وما يدعونهم اليه فيحصل عليهم الاثم بتمنيهم اضلال المءمنين وقوله تعالي وما يشعرون اي وما يعلمون ان هذا يضرهم وما يضر المءمنين AUTO 70 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- يا اهل الكتاب الخطاب لليهود	758	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0501	false	2571622166737686102	16	67	83	383	1659	300	عن دينكم ويردونكم الي ال------------كفر وما يضلون الا انفسهم لان المءمنين لا يقبلون قولهم----------------- فيحصل عليهم الاثم بتمنيهم اضلال المءمنين و------------ما يشعرون يعني ان وبال الاضلال يعود عليهم لان العذاب يضاعف لهم بسبب ضلالهم وتمني اضلال المسلمين وما يقدرون علي ذلك انما يضلون امثالهم واتباعهم واشياعهم يا اهل الكتاب الخطاب لليهود	501	1533445134418962482	155	248.0	125	341	45.45454406738281	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0760	true	-4219236105224871984	16	112	84	584	1550	300	اليهود لبعض اظهروا الايمان------------- بالذي انزل علي محمد في امر الكعبة والصلاة اليها اول النهار ثم اكفروا به اخر النهار وارجعوا الي قبلتكم----------- لعلهم يشك-ون-------------------------------- فيرجعون الي قبلتكم فاطلع الله نبي----------ه ----------علي سر اليهود ومكرهم وقوله تعالي وج-----ه النهار قال ابن عباس اول النهار والوجه في اللغة مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه كما يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار و صدر نهار و شباب نهار اي اول النهار وانشد للربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار وقوله تعالي لعلهم يرجعون اي --	760	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0502	false	7672876818889693954	105	181	541	951	1519	300	اليهود فقال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بالذي انزل علي محمد في امر الكعبة وصلوا --اليها اول النهار ثم اكفروا-------------- وارجعوا الي قبلتكم اخر النهار لعلهم يرجعون فيقولون هءلاء اهل كتاب وهم اعلم فيرجعون الي قبلتنا فاطلع الله رسوله صلي الله عليه وسلم علي س------------رهم وانزل هذه الاية ووجه النهار اوله------------------- والوجه--------- مستقبل كل شء لانه اول ما يواجه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشدوا في معناه---- من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار وقوله------ لعلهم يرجعون يعني	502	1533445134418962482	272	387.0	217	584	46.57534408569336	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0763	true	210155608590401088	136	217	673	1096	1514	300	وقوله تعالي قل ان الفضل بيد الله قال ابن عباس يريد ما تفضل به عليك وعلي امتك AUTO 74 قوله تعالي يختص برحمته قال الحسن ومجاهد والربيع بنبوته وقال ابن عباس بدينه وقال ابن جريج بالقران وا--------لاسلام و قال عطاء يريد اختصك وتفضل عليك وعلي امتك بدينه ورحمته والله ذو---------- الفضل علي اولياءه واهل طاعته العظيم لانه لا شء اعظم عند الله من الاسلام وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل في اللغة الزيادة واكثر ما يستعمل في زيادة الاحسان والفاضل الزاءد علي غيره في خصال الخير	763	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0504	false	6059012873852102072	190	283	967	1430	1505	300	وقوله تعالي قل ان الفضل يعني قل لهم يا محمد ان التوفيق للايم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والهداية للاسلام بيد الله اي انه مالك له وقادر عليه دونكم ودون ساءر خلقه يءتيه من يشاء يعني الفضل الذي هو دي----------------------------------------------ن الاسلام يعطيه من يشاء من عباده ويوفق له من اراد من خلقه وفيه تكذيب لليهود في قولهم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم فقال الله تعالي ردا عليهم قل لهم ليس ذلك اليهم وانما الفضل بيد الله يءتيه من يشاء واصل الفضل في اللغة الزيادة واكثر ما يستعمل في زيادة الاحسان والفاضل الزاءد علي غيره في خصال الخير	504	1533445134418962482	154	191.5	123	628	24.522293090820312	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0766	true	2038921160263248958	31	92	157	471	1523	300	قوله تعالي- ان الذين يشترون بعهد الله الاية اكثر اهل التفسير علي ان هذه الاية نزلت في اليهود قال عكرمة ان جماعة من علم--------------------اءهم---------------------------------------------------------------- كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا غيره بايديهم من عندهم فيما ادعوه انه ليس عليهم في الاميين سبيل وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشي والماكل	766	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0507	false	8962114321888243853	51	111	235	549	1463	300	قوله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا----------------------------------- قال عكرمة نزلت هذه الاية في احبار اليهود ورءساءهم ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وكعب بن الاشرف وحيي بن اخطب الذين كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة في شان محمد صلي الله عليه وسلم فبدلوه وكتبوا----- بايديهم غيره--------------------------------------------- وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشا والماكل	507	1533445134418962482	183	270.0	144	399	45.864662170410156	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0767	true	1145375034440000887	33	83	191	443	1537	300	واصل اللي الفتل من قولك لويت يده اذا فتلتها و تح-----------------------------------------------ريف الكلام وتقليبه عن وجهه و لي اللسان به لان المحرف -لوي لسانه عن سنن الصواب بما ياتي به من عند نفسه------------ ويحتمل ان يكون المعني يلوون بالسنتهم الكتاب لانهم يحرفون الكتاب عما هو عليه بالسنتهم فاتي-- به علي القلب	767	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0509	false	6477476507171823059	200	253	1014	1312	1565	300	واصل اللي الفتل من قولك لويت يده اذا فتلتها السنتهم بالكتاب يعني بالتحريف والتغيير والتبديل وتحريف الكلام -تقليبه عن وجه---------------ه لان المحرف يلوي لسانه عن سنن الصواب بما ياتي به من عند نفسه قال الواحدي ويحتمل ان يكون المعني يلوون بالسنتهم الكتاب لانهم يحرفون الكتاب عما هو عليه بالسنتهم فياتون به علي القلب	509	1533445134418962482	229	412.5	184	314	72.92993927001953	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0768	true	1709169564087843152	240	296	1275	1576	1597	300	وقال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهما رباني وهو الذي يرب- العلم ويرب- الناس اي يعلمهم ويصلحهم ويقوم بامورهم والالف والنون للمبالغة كما قالوا ريان و عطشان و شبعان و عريان و نعسان و وسنان ثم ضمت اليه ياء النسبة كما قيل لحياني و رقباني فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص ب--علم الرب	768	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0511	false	8027728056678704509	140	171	783	970	1691	300	وقال المبرد الربانيون ارباب العلم واحدهم- ربان- وهو الذي يربي العلم ويربي الناس اي يعلمهم وينصح--------------هم والالف والنون للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي قول سيبويه الرباني منسوب الي الرب علي معني التخصيص بمعرفة الرب	511	1533445134418962482	178	310.5	147	305	58.36065673828125	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0775	true	-183225471145841331	173	275	889	1427	1565	300	قال الله تعالي للنبيين ااقررتم بالايمان به والنصرة له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار ----في اللغة منقول بالالف من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه و اقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته وقوله تعالي-------------------------------------------------------- واخذتم علي ذلكم اصري اي قبلتم عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام كقوله ولا يءخذ منها عدل البقرة اي لا يقبل فدية وقال وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها ومضي الكلام في معني الاصر وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاشهدوا --اي قال الله عز وجل للنبيين فاشهدوا----- انتم علي انفسكم و----علي -------اتباعكم وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم وهذا القول يروي عن علي رضي الله عنه وقال الزجاج فاشهدوا	775	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0514	false	1831918339016732323	146	274	786	1498	1639	300	قال الله تعالي للنبيين ااقررتم بالايمان به والنصر- له وان فسرنا بان اخذ الميثاق كان علي الامم كان معناه قال كل نبي لامته ااقررتم وذلك لانه تعالي اضاف اخذ الميثاق الي نفسه وان كان النبيون اخذوه علي الامم فلذلك طلب هذا الاقرار واضافه الي نفسه وان وقع من الانبياء------------------------------------ والمقصود ان الانبياء بالغوا في اثبات هذا الميثاق وتاكيده علي الامم وطالبوهم بالقبول واكدوا ذلك بالاشهاد واخذتم علي ذلكم اصري اي------ عهدي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصر العهد الثقيل وقيل سمي العهد اصرا لانه مما يءصر اي يشد ويعقد قالوا اقررنا اي قال النبيون اقررنا بما الزمتنا من الايمان برسلك الذين ترسلهم مصدقين لما معنا من كتبك قال فاشهدوا يعني قال الله عز وجل للنبيين فاشهدوا يعني انتم علي انفسكم وقيل علي اممكم واتباعكم الذين اخذتم -----------------عليهم الميثاق و----------قيل قال الله -------للملاءكة فاشهدوا	514	1533445134418962482	215	233.5	173	926	23.218143463134766	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0783	true	731909294634293514	186	256	933	1281	1516	300	علي ولده و-------------قال عطية انما كان ذلك حراما عليهم بتحريم اسراءيل ذلك عليهم وذلك انه قال لءن عافاني الله------ لا ياكل لي ولد لحم الجزور ولم يكن ذلك محرما عليهم في التوراة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك لم يكن شء من ذلك عليه حراما------ ولا حرمه الله عليهم في التوراة وانما هو شء حرموه علي انفسهم اتباعا لابيهم ثم اضافوا تحريمه الي الله عز وجل فكذبهم الله عز وجل فقال----------- قل فاتوا بالتوراة	783	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0527	false	-3196793741042269187	1	124	6	649	1553	300	علي انفسهم قبل نزولها وقال عطية انما كان---- حراما عليهم بتحريم اسراءيل ف--------------انه قال ا-ن عافاني الله تعالي لا ياكله-- ولد لي-------- ولم يكن ذلك محرما عليهم في التوراة وقال الكلبي لم يحرمه الله في التوراة وانما حرم عليهم بعد نزول التوراة لظلمهم كما قال تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقال تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا الي ان قال ذلك جزيناهم ببغيهم ان كنتم صادقين فكانت بنو اسراءيل اذا اصابوا ذنبا عظيما حرم الله عليهم طعاما طيبا او صب عليهم رجزا وهو الموت وقال الضحاك لم يكن شء من ذلك----- حراما عليهم ولا حرمه الله------ في التوراة وانما------ حرموه علي انفسهم اتباعا لابيهم ثم اضافوا تحريمه -----لله عز وجل فكذبهم الله تعالي- فقال الله تعالي قل فاتوا بالتوراة	527	1533445134418962482	281	449.0	224	695	40.43165588378906	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0784	true	8867496119263682289	26	79	138	413	1472	300	فمن افتري علي الله الكذب الافتراء اختلاق الكذب وال--فرية الكذب والقذف--------- واصله من فري الاديم وهو قطعه فقيل للكذب افتراء لان الكاذب يقطع به علي التقدير من غير تحقيق وقوله تعالي من --بعد ذلك اي من بعد ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك هم الظالمون	784	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0527	false	-3196793741042269187	193	243	1006	1266	1553	300	فمن افتري علي الله الكذب الافتراء اختلاق الكذب والافتراء الكذب والقذف والافساد واصله من فري الاديم اذا قطعه------------------ لان الكاذب يقطع القول--------- من غير -حقيقة له في الوجود من بعد ذلك اي من بعد ظهور الحجة بان التحريم انما كان من جهة يعقوب ولم يكن محرما قبله فاولءك هم الظالمون	527	1533445134418962482	221	391.0	177	288	76.73611450195312	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0784	true	8867496119263682289	226	278	1124	1364	1472	300	قال سمعت مجاهدا يقول خلق الله هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الار----------ضين وبه عن الازرقي قال حدثني يحيي بن سعيد عن محمد بن عمر بن ابراهيم عن عثمان بن عبد الرحمن عن هشام عن مجاهد قال لقد خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارض بالفي سنة	784	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0529	false	-8508821672818580650	200	228	1023	1153	1504	300	قال----- مجاهد------ خلق الله هذا البيت قبل ان يخلق شيءا من الارضين وفي رواية عنه ان الله خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع---- البيت قبل ان يخلق شيءا من الارض بالفي عام	529	1533445134418962482	106	162.5	81	250	42.400001525878906	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0785	true	-2610428696506192249	19	59	90	281	1443	300	ابنوا لي في الارض بيتا بمثال البيت المعمور وقدره----------------------------- وامر الله من في الارض من خلقه ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان------------- قبل خلق اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ابن عباس هو اول بيت بناه ادم في الارض	785	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0530	false	-7494926991622354443	1	64	3	313	1485	300	يبنوا------------ بيتا في الارض علي مثاله- وقدره فبنوا هذا البيت واسمه الضراح وامر----- من في الارض-------- ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وروي ان الملاءكة بنوه قبل خلق ادم بالفي عام وكانوا يحجونه فلما حجه ادم قالت له الملاءكة بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وقال ابن عباس هو اول بيت بناه ادم في الارض	530	1533445134418962482	142	207.0	110	336	42.261905670166016	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0792	true	-4580260053773815924	18	104	90	558	1566	300	وقوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون لفظ النهي واقع علي الموت والمعني واقع علي الامر بالاقامة علي الاسلام -المعني كونوا علي الاسلام فاذا اورد عليكم الموت صادفكم علي ذلك وقال بعض اهل المعاني هذا في الحقيقة نهي عن ترك الاسلام المعني لا تتركوا الاسلام فان الموت لا-بد منه فمتي صادفكم صادفك------م عليه الا انه وضع كلاما موضع كلام لحسن الاستعارة لانه لما كان يمكنهم الثبات علي الاسلام حتي اذا اتاهم الموت لاقاهم وهم علي الاسلام صار الموت علي الاسلام بمنزلة ما قد دخل في امكانهم	792	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0541	false	-4152989656859935403	172	250	847	1268	1514	300	وقوله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون لفظ النهي واقع علي الموت والمعني واقع علي الامر بالاقامة علي الاسلام والمعني كونوا علي الاسلام فاذا -ورد عليكم الموت صادفكم علي ذلك وقيل---------------- هذا في الحقيقة نهي عن ترك الاسلام المعني لا تتركوا الاسلام فان الموت لا بد منه فمتي جاء-كم صادفكم وانتم علي- الاس--------------------لام--------------- لانه لما كان يمكنكم الثبات علي الاسلام حتي اذا اتاهم الموت ات-اهم وهم علي الاسلام صار الموت علي الاسلام بمنزلة ما قد دخل في امكانهم	541	1533445134418962482	406	734.5	330	476	85.29412078857422	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0795	true	8295733905846854867	111	135	614	747	1664	300	فيه بالشرع- وقوله تعالي من بعد ما جاءهم البينات------------------------------------------------------- ولم يقل جاءت-- لجواز حذف علامة التانيث من الفعل في التقديم تشبيها بعلامة التثنية والجمع	795	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0553	false	-698847303928787545	76	110	361	552	1557	300	فيه هذا حسن وقوله تعالي من بعد ما جاءهم البينات يعني الحجج الواضحات فعلموها ثم خالفوها وانما قال جاءهم ولم يقل جاءتهم لجواز حذف علامة التانيث من الفعل في التقديم تشبيها بعلامة التثنية والجمع	553	1533445134418962482	127	228.5	103	191	66.49214935302734	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0809	true	-5701348270079397526	8	40	49	230	1567	300	تحبونهم----- تريدون لهم الاسلام وهو خير الاشياء ولا يحبونكم لانهم يريدون--كم علي الكفر وهو ال-----------------هلاك قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتءمنون بالكتاب كله اي بالكتب كلها وهو اسم ------------------------------------------------------------جنس كقولهم كثر الدرهم في ايدي الناس	809	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0568	false	4585477788192935321	202	285	1135	1585	1666	300	تحبونهم يعني تريدون لهم الاسلام وهو خير الاشياء ولا يحبونكم لانهم يريدون لكم ال----كفر وهو شر الاشياء لان فيه هلاك الابد وقيل هم المنافقون تحبونهم لما اظهروا من الايمان وانتم لا تعلمون ما في قلوبهم ولا يحبونكم لان الكفر ثابت في قلوبهم وقيل تحبونهم وذلك بان تفشوا اليهم اسراركم ولا يحبونكم اي لا يفعلون مثل ذلك معكم وتءمنون بالكتاب كله يعني وهم لا يءمنون وانما ذكر الكتاب بلفظ الواحد والمراد به الجمع لانه ذهب به الي الجنس كقولهم كثر الدرهم في ايدي الناس	568	1533445134418962482	142	214.0	116	454	31.27753257751465	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0813	true	4278692612119085055	168	267	849	1349	1525	300	فقيل لهم ا-----لن يكفيكم ومعني الكفاية هو سد الخلة والقيام بالامر يقال كفاه امر كذا اذا قام به دونه وسد خلته ومعني الامداد اعطاء الشء حالا بعد حال --قال المفضل ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده-- وما كان علي جهة الزيادة قيل -فيه مدة يمده مدا ومنه قوله والبحر يمده AUTO 125 قوله تعالي بلي ان تصبروا وتتقوا الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي تصديق لوعد الله ومضي الكلام فيه اذا وقع في ابتداء الاية وقوله تعالي ان تصب--------------------------روا اي علي لقاء العدو وتتقوا----- معصية الله ومخالفة النبي- صلي الله عليه وسلم وياتوكم-------------- من فورهم هذا قال ابن عباس	813	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0577	false	604173290323894429	175	282	828	1408	1496	300	تقول للمءمنين الن يكفيكم ومعني الكفاية هو سد الخلة والقيام بالامر مع بلوغ المراد ان يمدكم ربكم الام--------------------د------------------------اد اعانة الجيش فما كان علي جهة القوة والاعانة يقال--- امده امدادا وما كان علي جهة الزيادة يقال فيه -----مده مدا و----------------------------------------------------------قيل المد في الشر والامداد في الخير بثلاثة الاف من الملاءكة منزلين انما وعدهم الله بنزول الملاءكة لتقوي قلوبهم ويثقوا بنصر الله ويعزموا علي الثبات بلي تصديق لوعد الله اي بلي نمدكم وقيل بلي ايجاب لما بعد الن يعني يكفيكم الامداد بهم فاوجب الكفاية ان تصبروا اي علي لقاء عدوكم وتتقوا يعني معصية الله ومخالفة --نبيه صلي الله عليه وسلم وياتوكم يعني المشركين من فورهم هذا قال ابن عباس	577	1533445134418962482	268	389.0	209	692	38.72832489013672	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0814	true	-4268721787633846634	30	77	151	401	1552	300	فتح الواو --------------------معناه معلمين قد سوموا ف-هم مسومين والسومة العلامة يفرق بها الشء من غيره ومضي شء من هذا في قوله والخيل المسو----------------مة وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم اللقاء ليعرف بها قال عنترة فتعرفوني انني انا ذلكم شاك- سلاحي في الحوادث معلم ومن كسر الواو نسب الفعل	814	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0578	false	-4769802082672861065	250	289	1256	1475	1545	300	فتح الواو اراد ان الله سومهم ومعناه معلمين قد سوموا فيهم مسومون والس--------------------------------------------------------------------ومة والسيما العلامة وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم اللقاء ليعرف بها قال عنترة فتعرفوني انني انا ذلكم شاكي سلاح- في الحوادث معلم ومن كسر الواو نسب الفعل	578	1533445134418962482	180	323.5	147	288	62.5	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0817	true	-5822985235648123130	158	293	792	1485	1522	300	واتقوا النار الاية قال ا-بو اسحاق اي ------اتقوا ا-----------ن -----تحلوا ------ما حرم الله فان من ا--حل شيءا مما حرم الله فهو كافر ب--اجماع وهذا معني قو--------ل ابن عباس قال يهد-د المءمنين ان استحلوا ما حرم الله عليهم من الربا وغيره مما اوجب الله فيه النار والتقدير واتقوا النار التي اعدت للكافرين ان تستحلوا الربا فتستحقوها وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اية تقوية لرجاء المءمنين رحمة من الله تعالي لانه قال اعدت للكافرين فجعلها معدة للكفار-- دون اهل الايمان AUTO 132 قوله تعالي واطيعوا الله والرسول لما نهي عن اكل الربا امر بطاعة الرسول فيما يامرهم به -وينهاهم عنه من اكل الربا وغيره وذكر عن----------------------------------------------- محمد بن اسحاق بن يسار انه قال في هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين امرهم بما امرهم به يوم احد AUTO 133 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- وسارعوا الي مغفرة من ربكم	817	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0583	false	5041509665206445857	45	202	277	1108	1630	300	واتقوا النار التي----- اعدت للكافرين يعني واتقوا ايها المءمنون ان تستحلوا شيءا مما حرم الله فان من استحل شيءا مما حرم الله فهو كافر بالاجماع ويستحق النار بذلك قال ابن عباس هذا تهديد للمءمنين ان يستحلوا ما حرم الله عليهم من الربا وغيره مما اوجب الله فيه النار قال بعضهم ان هذه الاية اخوف اية -------------------------------------في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه يجتنبوا محارمه وقال الواحدي في هذه الاية تقوية لرجاء المءمنين رحمة من الله تعالي لانه قال اعدت للكافرين فجعلها معدة للكافرين دون المءمنين واطيعو-----------------------ا الله يعني----------------------------------------- فيما -امركم به او نهاكم عنه من اكل الربا وغيره والرسول اي واطيعوا الرسول ايضا فان طاعته طاعة الله قال محمد بن اسحاق---------------- في هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- يوم احد لعلكم ترحمون اي لكي ترحموا وما تعذبوا اذا اطعتم الله ورسوله فان طاعة الله مع معصية رسوله ليست بطاعة قوله عز وجل وسارعوا الي مغفرة من ربكم	583	1533445134418962482	448	656.5	353	977	45.85465621948242	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0817	true	-5822985235648123130	7	59	33	267	1522	300	ولله ما في السماوات وما في الارض قال اهل المعاني لما نفي الله الامر عن نبيه صلي الله عليه وسلم ذكر ان جميع الامر له كانه قال الامر ليس لك منه شء فمن شاء عذبه ومن شاء غفر له وقوله تعالي ما في السماوات------------- ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس	817	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0870	false	5728283011094787359	106	149	552	766	1529	300	ولله ما في السماوات وما في الارض قال اهل المعاني لما دعا الله الخلق الي طاعته وعبادته والانقياد لامره بين سعة ملكه ليرغب الخلق اليه بالطاعة------------------------------ له وانما -قال- ما في السم-وات وما في الارض ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس	870	1533445134418962482	123	166.0	92	247	49.797569274902344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0818	true	-7366860885591504837	165	295	922	1594	1621	300	عرضها---------------------------------- كعرض السم-اء والارض الحديد28 قال ابن عباس تقرن السموات السبع والارضون السبع كما يقرن الثياب بعضها الي بعض فذلك عرض الجنة قال اهل المعاني انما خص العرض دو---------ن الطول لان طول كل شء في الاغلب----- اكثر من --عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف -طولها كما قال الزهري انما وصف عرضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما طولها فلا يعلمه الا الله وهكذا قوله بطاءنها من استبرق الرحمن وصف البطانة وترك الظهارة اذ من المعلوم انها احسن وانفس من البطاءن وقال عطاء عن ابن عباس في قوله وجنة عرضها السماوات والارض يريد لرجل واحد من اولياءه و قال جماعة من اهل المعاني لم يرد العرض الذي هو ضد الطول وانما اراد بالعرض السعة والعرب تقول ب------لاد عريضة اي واسعة وفي الارض العريضة مذهب و قال كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل	818	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0584	false	8184683345890288364	48	147	275	808	1584	300	عرضها اي عرض الجنة السماوات والارض يعني كعرض السموات والارض لان نفس------------------- السموات------ والارض ليس عرضا ل--------------------------------------لجنة والمراد سعتها وا-نما خص العرض للمبالغة لان الطول-------------- في العادة يكون اكثر من العرض- يقول هذه صفة عرضها فكيف بطولها والمراد وصف الجنة بالسعة والبسط فشبهت باوسع شء علمه الناس وذلك انه لو جعلت السموات والارض طبقا طبقا ثم وصل البعض بالبعض حتي يكون طبقا واحدا كان ذلك مثل عرض الجنة فاما طولها فلا يعلمه الا الله تعالي وقيل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالعرض السعة كما--- تقول العرب بلاد عريضة اي واسعة عظيمة قال الشاعر ------------كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل	584	1533445134418962482	250	278.0	196	862	29.0023193359375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0820	true	-1486128238508757146	189	225	1002	1186	1587	300	ابن مسعود------------- قال المءمنون للنبي صلي الله عليه وسلم------------- كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة ف-ي عتبة بابه اجدع انف--------ك افعل كذا---------------------------------- فانزل الله هذه الاية	820	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0587	false	3667438335421136542	94	145	509	762	1542	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال المءمنون للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب ذنبا اصبحت كفارة ذنبه مكتوبة علي عتبة بابه اجدع انفك او اذنك افعل كذا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية	587	1533445134418962482	183	325.0	147	253	72.33201599121094	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0826	true	2215853551605442092	148	280	826	1537	1652	300	وليعلم الله الذين امنوا مميزين بالايمان من غيرهم اي انما يجعل الدولة للكفار علي المسلمين ليميز المءمن المخلص ممن يرتد عن الدين اذا اصابته نكبة ويحتمل ان يكون العلم ههنابمعني معرفة الذات والتاو-يل------ وليعلم الله الذين امنوا بما يظهر من صبرهم علي جهاد عدوهم اي ليعرفهم باعيانهم الا ان --سبب العلم وهو ظهور الصبر حذف ههنا وقال الفراء هذا في مذهب اي و من التاويل ليعلم الله من المءمن وايهم المءمن كما قال لنعلم اي الحزبين احصي وجاز ذلك لان في الذي وفي الالف واللام تاويل من و اي كما قال فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت وتاويل قوله وليعلم الله الذين امنوا والله تعالي يعلم الشء قبل وجوده ولا يحتاج الي سبب حتي يعلم وانما المعني وليعلم ذلك واقعا منهم اي ليقع ما علمه غيبا --مشاهدة للناس والمجازاة انما تقع	826	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0594	false	-1837812420403248253	212	289	1046	1459	1518	300	وليعلم الله الذين امنوا يعن-----------------------ي انما -جعل الدولة للكفار علي المسلمين ليميز المءمن المخلص ممن يرتد عن الدين اذا اصابته ن-------------------------------------------كبة وشدة وقيل معناه وليعلم الله الذين امنوا بما يظهر من صبرهم علي جهاد عدوهم اي ليعرفهم باعيانهم الا ان السبب العلم وهو ظهور الصبر حذف -هنا وقيل معناه----------------------------- ليعلم الله ذلك واقعا منهم----------------------------------------------- لا-------------------------------------------------------ن ا--------------------------------------------------------------------------------لله تعالي يعلم الشء قبل وجوده ولا يحتاج الي سبب حتي يعلم و-----المعن-------------------------ي ليقع ما علمه عيانا ومشاهدة للناس والمجازاة انما تقع	594	1533445134418962482	369	597.0	296	722	51.1080322265625	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0827	true	-4641921888675282212	12	143	60	776	1585	300	ويتخذ منكم شهداء ا--ي وليكرم قوما----- بالشهادة----------------------- وذلك--------- ان المسلمين تمنوا---------------------- لقاء العدو وان يكون لهم يوم كيوم بدر -يقاتلوا فيه العدو ويلتمسو----ا الشهادة والشهداء جمع شهيد ك الكرماء و الظرفاء والمقتول من المسلمين بسيف الكفار يسمي شهيدا واختلفوا فيه لم سمي شهيدا فقال النضر بن شميل الشهيد الحي قال الازهري اراه تاءل قول الله جل وعز ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم كان ا----رواحهم ا---حضرت دار السلام احياء و ا-رواح غيرهم لا يشهدها وهذا قول حسن وقال ابن الانباري سمي شهيدا لان الله وملاءكته شهود له فهو فعيل بمعني مفعول له وقال قوم سموا شهداء لانهم يستشهدون يوم البعث-- مع الانبياء والصديقين علي الامم كما ذكره الله تعالي في قوله لتكونوا شهداء علي الناس البقرة قال ابو منصور والشهادة يومءذتكون للافضل فالافضل من الامة	827	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0595	false	6142711933470816007	25	126	139	701	1695	300	ويتخذ منكم شهداء يعني وليكرم قوما منكم بالشهادة ممن اراد ان يكرمهم بها وذلك لان قوما من المسلمين فاتهم يوم بدر وكانوا يتمنون لقاء العدو وان يكون لهم يوم كيوم بدر فيقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة والشهداء جمع شهيد ------------------وهو من قتل من المسلمين بسيف الكفار في المعركة واختلفوا في معني الشهيد فقي----------------ل الشهيد الحي لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- بل احياء عند ربهم يرزقون فارواحهم حية حضرت دار السلام وشهدتها وارواح غيرهم لا تشهدها وقيل سمي شه--------------------------يدا لان الله تعالي شه----د له بالجنة وقيل--------------------- سموا شهداء لانهم ي--شهدون يوم القيامة مع الانبياء والصديقين علي الامم لان الشهادة ---------------------------------------------------------------------------تكون للافضل فالافضل من الامة	595	1533445134418962482	379	560.0	303	792	47.85353469848633	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0829	true	8637383407766485910	255	300	1326	1560	1560	300	في الاية واقع علي العلم والمعني علي نفي الجهاد دون العلم وذلك لما فيه من الايجاز في انتفاء جهاد لو كان لعلمه والتقدير ولما لم يكن المعلوم من الجهاد الذي اوجب عليكم فجري النفي علي العلم للايجاز علي سبيل التوسع في الكلام اذ المعني مفهوم-	829	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0596	false	4824378948786050016	21	64	111	339	1585	300	في الاية واقع علي العلم والمعني عل----ي الجهاد دون العلم وذلك لما فيه من الايجاز في انتفاء جهاد لو كان لعلمه والتقدير ولما--- يكن المعلوم من الجهاد الذي اوجب عليكم فجري النفي علي العلم للايجاز علي سبيل التوسع في الكلام اذ المعني مفهوم	596	1533445134418962482	227	436.5	185	235	96.59574127197266	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0830	true	2380222703923644229	182	247	936	1288	1584	300	الاية خطاب للذين انهزموا يوم احد فقيل لهم ا-حسبتم ---------------ان تدخلوا الجنة كما دخل-- الذين قتلوا وبذلوا مهجهم لربهم وثبت-------وا علي الم الجراح والضرب-------------- من غير ان تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم AUTO 143 قوله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت الاية---------- قال الحسن ومجاهد وقتادة والربيع والسدي ومحمد بن اسحاق كانوا يتاسفون علي ما فاتهم من بدر ويتمنون يوما مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	830	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0596	false	4824378948786050016	123	186	651	984	1585	300	الاية معاتبة لمن انهزم-- يوم احد والمعني ام حسبتم ايها المهزومون ان تدخلوا الجنة كما دخلها الذين قتلوا وبذلوا مهجهم لربهم عز وجل وصبروا علي الم الجراح والضرب وثبتوا لعدوهم من غير ان تسلكوا طريقهم وتصبروا صبرهم--------- قوله تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه قال ابن عباس لما اخبر الله عز وجل المءمني-------------------------ن علي لسان نبي--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	596	1533445134418962482	214	303.5	170	401	53.36658477783203	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0830	true	2380222703923644229	0	27	0	149	1584	300	من غير اخلال وقال الزجاج المعني ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين اي ولما يعلم الله ذلك واقعا منكم لانه يعلمه غيبا وانما يجازيهم علي عملهم	830	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0596	false	4824378948786050016	64	91	339	488	1585	300	من غير اخلال وقال الزجاج المعني ولما يقع العلم بالجهاد والعلم بصبر الصابرين اي ولما يعلم الله ذلك واقعا منكم لانه يعلمه غيبا وانما يجازيهم علي عملهم	596	1533445134418962482	149	298.0	122	149	100.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	80	120	405	593	1529	300	صلي الله عليه وسلم يوم احد واشيع انه قد قتل -قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان----------------------------------- وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول	831	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0599	false	-4146979330909714019	110	151	523	728	1473	300	صلي الله عليه ------------------وسلم قد قتل فقال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وجلس بعض الصحابة والقوا ما بايديهم وقال اناس من المنافقين- ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول	599	1533445134418962482	158	289.0	123	224	70.53571319580078	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	32	117	165	606	1603	300	تعالي وماواهم النار اي مرجعهم ومصيرهم وبءس مثوي الظالمين المثوي المكان الذي يقيم به من قولهم ثوي يثوي ثواء ويقال للمقتول ثوي -------------------------------------------------------------------------------------لاقامته حيث قتل وجمع ال مثوي مثاوي AUTO 152 قوله -تعالي ولقد صدقكم الله وعده الاية قال------ القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه------- الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من ا-صحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فانزل الله------ ولقد صدقكم الله وعده وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في	839	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0606	false	-2788470508224786111	95	207	513	1114	1652	300	تعالي وماواهم النار اي مسكن--------هم وبءس مثوي الظالمين ا----ي المسكن الذي يستقرون به ويقيمون فيه وكلمة بءس تستعمل في جميع المذام والمعني وبءس مقام الظالمين الذين ظلموا انفسهم باكتساب ما اوجب لهم عذاب النار والاقامة فيها --------------------------------قوله عز وجل ولقد صدقكم الله وعده قال محمد بن كعب القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه من احد الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم -----قال ناس من الصحابة من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فانزل الله تعالي ولقد صدقكم الله وعده يعني بالنصر والظفر وذلك ان الظفر كان للمسلمين في الابتداء وقيل ان الله وعد المءمنين النصر باحد فنصرهم فلما خالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلبوا	606	1533445134418962482	306	449.0	241	650	47.07692337036133	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0844	true	-6104631870635648462	0	65	0	314	1613	300	عباس امنهم يومءذ-بنعاس يغشاهم بعد خوف وانما ينعس من يامن والخاءف لا ينام قال ابو-------- طلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميد تحت حجفته من النعاس قال وكنت ممن القي عليه النعاس يومءذ فكان السيف سقط من يدي فاخذه ثم يسقط السوط من يدي فاخذه وقال ابو اسحاق في قوله------ ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا	844	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0610	false	4518036169361309733	85	182	447	934	1582	300	عباس امنهم يومءذ بنعاس يغشاهم-------- وانما ينعس من يامن والخاءف لا ينام خ عن انس عن ابي طلحة قال كنت فيمن يغشاهم النعاس يوم احد حتي سقط سيفي من يدي مرارا يسقط واخذه ويسقط فاخذه واخرجه الترمذي عنه قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد وذكر نحو رواية البخاري وزاد والطاءفة الاخري المنافقون ليس لهم هم الا انفسهم اجبن قوم وارعبه واخذ له للحق وفي رواية اخري له قال رفعت راسي يوم احد فجعلت اراهم وما منهم يومءذ احد الا يميد تحت حجفته من النعاس فذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا	610	1533445134418962482	168	258.5	131	599	28.04674530029297	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0846	true	6852961137989861353	229	271	1204	1430	1586	300	اي -ليختبر ما في صدوركم ليعلمه مشاهدة كما يعلمه غيبا لان المجازاة----- تقع علي ما علمه مشاهدة وقيل----------------------------------------------------- ليبتلي اولياء الله ما في صدوركم الا انه اضيف الابتلاء الي الله تعالي تفخيما لشانهم كقوله فلما اسفونا وقوله تعالي وليمحص ما في قلوبكم	846	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0612	false	-4956573891322458114	67	111	354	606	1630	300	اي وليختبر ما في صدوركم ليعلمه مشاهدة كما ع-لمه غيبا لان المجازاة انما تقع علي ما علمه مشاهدة وقيل معناه ليعاملكم معاملة المبتلي المختبر لكم وقيل معناه ليبتلي اولياء الله ما في صدوركم فاضا-------ف الابتلا----ء اليه تعظ------يما لشان اولياءه المءمنين--------------- وليمحص ما في قلوبكم	612	1533445134418962482	172	277.0	138	285	60.35087585449219	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0847	true	-8016765280321722712	201	280	1106	1539	1639	300	استزلهم -----------طلب زلتهم كما يقال استعجلته اي طلبت عجلته و استعملته طلبت عمله وقول تعالي----------------------------------------------------------- ببعض ما كسبوا قال مقاتل يعني -معصيتهم النبي صلي الله عليه وسلم وتركهم المركز وقيل استزلهم الشيطان بتذكير خطايا سلفت لهم فكرهوا ان يقتلوا قبل اخلاص التوبة----- وهذا اختيار الزجاج لانه قال لم يتولوا علي جهة المعاندة ولا علي الفرار من الزحف رغبة في الدنيا وانما ذكرهم الشيطان خطايا كانت لهم فكرهوا -لقاء الله الا علي حالة يرضونها وقوله تعالي ولقد عفا الله عنهم	847	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0613	false	3423959414613753157	20	107	96	570	1560	300	استزلهم الشيطان اي طلب زلتهم كما يقال استعجل-ه اي طلب- عج-----------لته وقيل حملهم علي الزلة وهي الخطيءة وذلك بالقاء الوسوسة في قلوبهم لا انه امرهم بها ببعض ما كسبوا---------- يعني بمعصيتهم النبي صلي الله عليه وسلم وتركهم المركز وقيل استزلهم الشيطان بتذكير خطايا سبقت لهم فكرهوا ان يقتلوا قبل اخلاص التوبة منها وهذا اختيار الزجاج لانه قال لم يتولوا علي جهة المعاندة ولا علي الفرار من الزحف رغبة في الدنيا وانما ذكرهم الشيطان خطايا سلفت لهم فكرهوا القاء الله الا علي حالة يرضاها------------- ولقد عفا الله عنهم	613	1533445134418962482	375	650.0	303	510	73.52941131591797	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	223	300	1224	1606	1606	300	عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله تعاليقد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم------ وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فدا-هم فن-قوي به علي قتال العدو-- ويستشهد منا-	860	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0624	false	-5419517685419243337	40	109	231	573	1610	300	عن علي بن ابي طالب----- قال جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال-------- ان الله -----قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان ----------------يضربوا اعناق الاساري وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخوانن---ا بل ناخذ فداءهم فنتقوي به علي قتال --عدونا ويستشهد منا	624	1533445134418962482	314	526.0	249	393	79.8982162475586	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0861	true	6832908232824628953	1	75	7	383	1547	300	فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر فهو---------------------------------------- معني قوله قل هو من عند انفسكم ا--ي باخذكم الفداء واختياركم القتل وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير يعني من النصر مع --طاعتكم النبي صلي الله عليه وسلم وترك النصر مع --مخالفتكم ما امرتم به وقال ابن عباس يريد علي نصركم وعلي اتخاذ الشهداء منكم وتعجيل اولياءه الي الجنة قدير AUTO 166 قوله تعالي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله	861	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0624	false	-5419517685419243337	110	171	579	889	1610	300	فقتل منهم يوم احد سبعون----- عدد اساري اهل بدر لم يسنده البغوي واسنده ابن جرير الطبري فذلك معني قوله قل هو من عند انفسكم يعني باخذكم الفداء واختياركم القتل لانفسكم---- ان الله علي كل شء قدير يعني من نصركم مع الطاعة--------------------------- وترك نصركم مع المخالفة قوله عز وجل سورة ال عمران الايات--------------------------------------------------------------------- 166 -------الي وما اصابكم يوم التقي الجمعان فباذن الله	624	1533445134418962482	209	298.0	161	422	49.526065826416016	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	66	142	348	760	1568	300	قوله تعالي -الذين استجابوا لله والرسول الاية قال----- المفسرون--------------------- لما انصرف ابو سفيان واصحابه من احد--------------- ندموا علي انصرافهم وتلاوموا فيما بينهم وقالو---------ا ق-------------------------تلتموهم حتي اذا لم يبق الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من---- الج--------رح الذي اصابهم يوم اح-----د فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	866	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0635	false	-3881784140832445989	110	198	514	992	1484	300	قوله عز وجل الذين استجابوا لله والرسول الاية قال اكثر المفسرين ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا ----------------من احد فبلغوا الروحاء ندموا علي انصرافهم وتلاوموا ف-----------قالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي اذا لم يبق الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الم الجراح والقرح الذي اصابهم يوم احد وناد مناد رسول الله صلي الله عليه وسلم	635	1533445134418962482	372	644.5	303	505	73.66336822509766	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	230	295	1237	1544	1568	300	ان ابا سفيان يوم احد حين اراد ان ينصرف قال يا محمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مجنة-------------------- ثم القي الله الرعب في قلبه فبدا له الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي فبعث-----------------ه ابو سفيان	866	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0637	false	-6944009934610958373	141	214	745	1090	1492	300	ان ابا سفيان يوم احد حين اراد ان ينصرف قال يا محمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل بمجنة من ناحية مر الظهران ثم القي الله الرعب في قلبه فبدا له الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان	637	1533445134418962482	303	572.0	238	345	87.82608795166016	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	220	285	1203	1561	1648	300	الله وفضل وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في اصحابه حتي وافوا بدر الصغري وهي ماء لبني كنانة وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت موضع سوق لهم------------ يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام-------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجار-------ات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا ل-لدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فذلك قوله	868	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0638	false	97129024676408262	98	199	521	1084	1622	300	الله ونعم الوكيل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ----في اصحابه حتي وافوا بدر الصغري وكانوا يلقون المشركين فيسالونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم يريدون بذلك ان يرعبوا المسلمين فيقول المءمنون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي بلغوا بدر الصغري وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون اليها--- كل عام ثمانية ايام فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ينتظر ابا سفيان وقد انصرف ابا سفيان من مجنة الي مكة فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافو-ا السوق وكان- معهم -------تجارات ونفقات فباعوا ف---------------------------اصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فذلك قوله	638	1533445134418962482	285	470.5	231	606	47.029701232910156	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0873	true	-625921654878487082	222	299	1113	1506	1508	300	انما نملي لهم يريد تماديهم في معاصي ا-----------------------------------لله وقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما قال ابن الانباري قال جماعة من اهل العلم انزل الله عز وجل هذه الاية في قوم يعاندون الحق سبق في علمه انهم لا يءمنون فقال انما نملي لهم ليزدادوا اثما بمعاندتهم الحق وخلافهم الرسول وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج من الله لخلقه ثم تلا هذه الاية ونحو هذا قال الزجاج	873	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0642	false	-6306785574188306391	30	110	143	549	1488	300	انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقرا نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار وق--------------ال ابن الانباري قال جماعة من اهل العلم انزل الله عز وجل هذه الاية في قوم يعاندون الحق سبق في علمه انهم لا يءمنون فقال انما نملي لهم ليزدادوا اثما بمعاندتهم الحق وخلافهم الرسول وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج من الله لخلقه ثم تلا هذه الاية وق--------ال الزجاج	642	1533445134418962482	326	602.0	260	428	76.16822052001953	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0874	true	3855743179360045619	0	31	0	169	1551	300	هءلاء قوم اعلم الله نبيه------------------- انهم لا يءمنون ابدا وان بقاءهم يزيدهم كفرا واثما و----الاية حجة ظاهرة علي القدرية حيث اخبر الله تعالي انه يطيل اعمار قوم ويمهلهم ليزدادوا غيا وكفرا	874	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0642	false	-6306785574188306391	110	145	549	736	1488	300	هءلاء قوم اعلم الله نبيه صلي الله عليه وسلم انهم لا يءمنون ابدا وان نفاقهم يزيدهم كفرا واثما وهذه الاية حجة ظاهرة علي القدرية حيث اخبر الله تعالي انه يطيل اعمار قوم ويمهلهم ليزدادوا -----كفرا	642	1533445134418962482	161	293.5	131	192	83.85416412353516	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0876	true	-6894858621987320217	3	47	17	257	1571	300	ليذر المءمنين الذين هم في اصلاب الرجال من المشركين وارحام النساء من المشركات ممن يءمنون ومعني الاية ما كان الله ليدع اولادكم الذين جري لهم الحكم بالايمان علي ما انتم عليه من الشرك حت--------------------------ي يفرق بينكم وبين من في اصلابكم وارحام نساءكم من المءمنين	876	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0643	false	3199269776260334310	252	294	1353	1589	1626	300	ليذر المءمنين في ا---------صلاب الرجال ال---مشركين وارحام النساء ال---مشركات وال---------معني------ ما كان الله ليدع اولادكم الذين جري لهم الحكم بالايمان علي ما انتم عليه من الشرك حتي يميز الخبيث من الطيب يعني يفرق بينكم وبين من في اصلابكم وارحام نساءكم من المءمنين	643	1533445134418962482	199	367.5	163	266	74.81202697753906	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	194	260	992	1340	1550	300	تعالي الذين قالوا ان ا---------------------------لله عهد الينا الاية قال ابو اسحاق هذا من نعت العبيد ويجوز ان يكون رفعا بالابتداء-------------------------- علي معني هم الذين قالوا ويجوز ان يكون بدلا من الذين الاول قال الس--------دي ان الله------ امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان	880	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0649	false	3021841353507913071	229	300	1186	1563	1563	300	تعالي الذين قالوا يعني قد سمع الله قول الذين ان الله عهد الينا يعني امرنا واوصانا في كتبه الا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار يعني فيكون ذلك دليلا علي صدقه وذكر الواحدي عن------------------------------------- السدي انه قال ان الله تعالي امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان-	649	1533445134418962482	224	360.0	180	415	53.97590255737305	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0881	true	-6445492809302318682	12	62	63	336	1567	300	عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم -يضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم النبي-------------- في البيت ويناجي ربه------- وبنو اسراءيل خارجون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها فتاكل ذلك القربان ف--قال الله تعالي-----------------------------------------------اقامة للحجة عليهم قل------------------------------ قد جاءكم--------------- رسل من قبلي	881	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0650	false	-2183174758640728149	165	239	851	1238	1581	300	عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم فيضعونها في وسط بيت والسقف مكشوف فيقوم --نبيهم عليه السلام في البيت ويناجي ربه عز وجل وبنو اسراءيل خارجون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها فتاكل ذلك القربان ثم قال الله عز وجل مجيبا عن هذه الشبهة التي ذكرها هءلاء اليهود واقامة للحجة عليهم قل يعني قل يا محمد لهءلاء اليهود قد جاءكم يا معشر اليهود رسل من قبلي	650	1533445134418962482	265	455.0	215	389	68.1233901977539	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0883	true	4231016167652336499	73	138	431	751	1614	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا قال عكرمة ومقاتل والكلبي وابن جريج بعث رسول الله ابا بكر ال---------------------------------------------------------------صديق الي فنحاص--------------- يستمده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فنحاص قد احتاج ربكم الي ان نمده فهم ابو بكر ان يضربه بالسيف وقد كان رسول ال-----له قال له حين بعثه لا تفتاتن علي بشء حتي ترجع فتذكر ابو بكر ذلك فكف عن الضرب ونزلت هذه الاية	883	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0653	false	-2036499588795075754	28	125	154	635	1489	300	ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا قال عكرمة نزلت في ابي بك-------------------------------ر الصديق وفنحاص بن عازوراء وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا بكر الي فنحاص سيد بني قينقاع يستمده وكتب اليه معه كتابا وقال لابي بكر لا تفتاتن علي بشء حتي ترجع فجاء ابو بكر وهو متوشح بالسيف الي فنحاص واعطاه الكتاب فلما قراه قال فنحاص قد احتاج ربك حتي---- نمده فهم ابو بكر ان يضربه بالسيف ثم ذك--ر قول النبي صلي -الله عليه وسلم لا تفتاتن علي بشء حتي ترجع فنزلت الاية وقال الزهري ن--------زلت هذه الاية	653	1533445134418962482	214	324.0	169	527	40.60721206665039	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0888	true	-7102316598011524989	1	184	3	921	1537	300	وجوه -احدها ما روي قتادة عن انس في------ قوله------ انك من تدخل النار فقد اخزيته قال انك من تخلد في النار وقال الثوري بلغني عن سعيد بن المسيب انه قال في هذه الاية هي خاصة في قوم لا يخرجون ---------------------------------------------------------------------من النار بعد دخولهم اياها وروي-------- هذا المعني ايضاعن قتادة نفسه فمذهب هءلاء الثلاثة ان الاية خاصة فيمن يدخلها للخلود فيها يدل عليه اخر الاية وهو قوله تعالي وما للظالمين من انصار يريد الكفار والثاني ان---------- المدخل في النار مخزي في حال دخوله وان كانت عاقبته ان يخرج منها فان الدخول لا يقع الا بخزي في ذلك الوقت وهذا مذهب جابر بن عبد الله واختيار ابن الانباري يدل عليه-------------- ما روي عن عمرو بن دينار انه قال قدم علينا جابر------------ في عمرة----------------------- فسالته عن هذه الاية---------------------------------- فقال وما اخزاه حين احرقه بالنار ان دون ذا لخزيا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري وحمل الاية علي العموم اولي من نقلها الي --خصوص--- لا دليل عليه والجواب الثالث---------- ما قال- اهل المعاني وهو ان الاخزاء يحتمل معنيين احدهما الاهانة والاهلاك والابعاد كما ذكرنا وهذا للكفار والثاني الاخجال يقال خزي خزاية اذا استحيا و اخزاه غيره اذا عمل به عملا	888	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0661	false	689439812937985293	90	300	476	1529	1529	300	وجوها احدها ما روي------ عن انس في تفسير قوله تعالي انك من تدخل النار فقد اخزيته قال---- من يخلده وروي نحوه---------------- عن سعيد بن المسيب قال----------------- هي خاصة لمن ---لا يخرج منها وهذا الجواب انما يصح علي مذهب اهل السنة الذين يرون اخراج الموحدين من النار اما علي مذهب المعتزلة فلا يصح هذا الجواب لان مذهبهم--------------------------- ان الفاسق مخلد في النار فهو داخل في------------------------- قوله تعالي فقد اخزيته الوجه ------------------الثاني في الجواب ان المدخل في النار مخزي في حال دخوله وان كانت عاقبته ان يخرج منها ومعني الاية علي هذا فقد اخزيته بدخوله فيها وتعذيبه بها و--------------------------------يدل علي صحة هذا المعني ما روي عن عمرو بن دينار ----قال قدم علينا جابر بن عبد الله في عمرة فانتهيت اليه انا وعطاء فسالته عن هذه الاية ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته فقال وما اخزاه حين احرقه بالنار ان دون ذا لخزيا وهذا الوجه هو اختيار ابن جرير الطبري لان من ادخل النار فقد اخزي بدخوله اياها وان اخرج منها وذلك الخزي هو هتك المخزي وفضيحته وقال ابن الانباري -حمل الاية علي العموم اولي من نقلها الي الخصوص اذ لا دليل عليه الوجه --الثالث في الجواب ما قاله اهل المعاني وهو ان الخزي-- يحتمل معاني منها--- الاهانة والاهلاك والابعاد و----------هذا للكفار ومنها --الاخجال يقال خزي خزاية اذا استحي و-------------اذا عمل--- عملا-	661	1533445134418962482	554	726.0	436	1242	44.60547637939453	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0893	true	-3952824870122360021	139	191	696	954	1566	300	تعالي الذي خلقكم من نفس واحدة انثها--------------------------------------------------------- علي لفظ النفس وان عني به مذكرا----------- كما قال------ ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وعني بالنفس الواحدة ادم وقوله تعالي وخلق منها زوجها----- حواء خلقت من ضلع من اضلاع ادم ولذلك قال النبي صلي -----------------------------------الله عليه وسلم ان ال--مراة خلق----ت من ضلع	893	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0669	false	1752228566810222172	187	253	1039	1364	1604	300	تعالي الذي خلقكم من نفس واحدة يعني من اصل واحد وهو ادم ابو البشر عليه السلام وانما انث الوصف علي لفظ النفس وان كان المراد به الذكر فهو كما قال بعضهم ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانما قال ولدته اخري لتانيث-------- وخلق منها زوجها يعني حواء وذلك ان------------------------------------- الله تعالي لما خلق ادم عليه السلام القي عليه-------- النوم ثم خلق حواء من ضلع	669	1533445134418962482	152	193.5	116	378	40.211639404296875	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0898	true	-6875974342051489415	157	207	811	1063	1525	300	عن عروة انه قال قلت لعاءشة قول الله تع--------------------الي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي ف------------------------------------------------------قالت يا ابن اختي هي -اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمال-------ها ويريد ان ينكحها بادني من صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينكحوا ما سواهن	898	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0672	false	8795800899252561605	187	247	1013	1320	1599	300	عن عروة انه سال -----عاءشة رضي الله تعالي عنهما عن قوله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساءالي قولهاو ما ملكت ايمانكم قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان ينتقص---------- صداقها فنهوا عن نكاح-هن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من---- سواهن	672	1533445134418962482	205	343.0	162	334	61.37724685668945	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0898	true	-6875974342051489415	177	207	905	1063	1525	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمال-------ها ويريد ان ينكحها بادني من صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينكحوا ما سواهن	898	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0871	false	8022980588440093815	190	217	1026	1168	1619	300	اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في -------جمالها ومالها ويريد ان ينقص----------- صداقها فنهوا عن نكاح-هن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا بنكاح من---- سواهن	871	1533445134418962482	122	207.5	97	165	73.93939208984375	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0906	true	4278740417714584430	208	294	1091	1539	1575	300	قال ابن عباس في هذه الاية لا تعمد الي مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك وبنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الي ما في- ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومءنتهم والسفهاء هم النساء والصبيان في قول ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد بن جبير والسدي AUTO واختيار الفراء وابن قتيبة وقال الكلبي اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله فيفسد- وقال	906	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0677	false	-128328899511450034	53	115	290	603	1601	300	قال ابن عباس------------- لا تعمد الي مالك الذي خولك الله وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك وابنك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الي ما بين ايديهم----- امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في --------رزقهم ومءنتهم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد -لا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله فيفسده وقال	677	1533445134418962482	306	556.5	244	450	68.0	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	54	234	287	1192	1543	300	ومعني الرزق من العباد هو الاجراء الموظف-------- لوقت معلوم يقال رزق فلان عياله كذا وكذا اي اجري عليهم وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد جعلوا لهم فيها رزقا كانه اوجب ذلك لهم وقوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا النساء قال ابن جريج ومجاهد اي ----------------------------------------------عدة جميلة من البر والصلة وقال ابن عباس يريد عدة حسنة يقول اذا ربحت في سفري هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي اعطيتك قال ابن زيد هو الدعاء يقول-------------------------------------------------------- عافانا الله واياك بارك الله فيك وكل ما سكنت اليه النفوس واحبته من دول او عمل فهو معروف وما انكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اي--- علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم AUTO 6----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية قال المفسرون نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه وذلك ان رفاعة توفي وترك ابنه ثابتا وهو صغير فاتي عم ثابت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله فانزل الل----------هعز وجل وابتلوا اليتامي قال الحسن وقتادة ومجاهد والسدي وابن زيد اختبروهم في عقولهم واديانهم	909	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0678	false	5481577821395084304	11	218	49	1145	1601	300	ومعني الرزق من العباد هو الاجر-- الموظف المعلوم لوقت معلوم محدود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولوا لهم قولا معروفا يعني قولا جميلا لان القول الجميل يءثر في القلب ويزيل السفه وقيل معناه عدوهم عدة جميلة من البر والصلة -قال عطاء يق------------------ول اذا ربحت اعطيتك------------------------- وان غنمت قسمت لك حظا وقيل معناه-------- الدعاء اي ادعوا لهم قال ابن زيد ان لم يكن ممن تجب عليك نفقته فقل له عافانا الله واياك بارك الله فيك و----------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه قولوا لهم قولا تطيب به انفسهم وهو ان يقول الولي لليتيم السفيه مالك عندي وانا امين عليه فاذا بلغت ورشدت اعطيتك مالك وقال الزجاج معناه علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم مما يتعلق بالعلم والعمل قوله عز وجل سورة النساء اية 6span وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفي بالله حسيبا وابتلوا اليتامي الاية------------- نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه وذلك ان رفاعة مات- وترك ابنه ثابتا وهو صغير فجاء عمه---- الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال له ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله فانزل الله تعالي هذه الاية وابتلوا اليتامي يعني----------------------------------- اختبروهم في عقولهم واديانهم	678	1533445134418962482	474	601.0	375	1422	33.33333206176758	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0914	true	5116493397849030563	2	118	11	628	1562	300	ان يرضخ لمن حضر القسمة شيءا من المال بقدر ما تطيب به نفسه هذا اذا كان الوارث كبيرا فان كان صغيرا تولي اعطاء هءلاء وليه قال الحسن والنخعي ادركنا الناس وهم يقسمون علي القرابات والمساكين واليتامي من العين فاذا قسم الذهب والورق وصارت القسمة الي الارضين والرقيق وما اشبه ذلك قالوا لهم قولا معروفا كانوا يقولون بورك فيهم وق----------------------------------------------ال ابن عباس والسدي وغيرهما اذا حضر القسمة هءلاء فان كان الميت اوصي لهم بشء انفذ وان لم يوص وكان الورثة كبارا رضخوا لهم وان كانوا----- صغارا اعتذر اليهم------ الولي ويقول--- اني لا املك هذا المال وانما هو لهءلاء الضعفاء الذين لا يعقلون ما عليهم من الحق وان يكبروا فسيعرفون حقكم فهذا هو القول المعروف وقال بعضهم هذا	914	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0684	false	-8142037037891879205	172	246	942	1313	1601	300	ان يرضخ لمن حضر القسمة شيءا من المال بقدر--- تطيب به نفسه وان-------- الوارث-------------- صغيرا وجب------------------------------------------------------------ علي الولي ان يعتذر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ويقول اني لا املك هذا المال وهو لهءلاء الضعفاء قال ابن ------------------------------------عباس -ان كان الو----------------------------------------رثة كبارا رضخوا لهم وان كان الورثة صغارا اعتذر اليهم فيقول الولي او الوصي اني لا املك هذا المال وانما هو للصغار ولو كان لي منه شء لاعطيتكم --------------وان يكبروا فسيعرفوا حقكم -هذا هو القول المعروف وقال بعضهم هذا	684	1533445134418962482	255	360.5	199	677	37.666175842285156	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0916	true	-8212926143989112008	112	136	569	695	1576	300	قال السدي يبعث اكل مال اليتيم ظلما يوم القيامة ولهب النار ودخانه يخرج من في-----------ه واذنيه وانفه وعيني------ه يعرفه من راه باكل مال اليتيم	916	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0686	false	-1368333841128214056	275	300	1428	1557	1557	300	قال السدي يبعث اكل مال اليتيم ظلما يوم القيامة ولهب النار------- يخرج من فيه ومن مسامعه واذني------ه وعينيه وانفه يعرفه من راه باكل مال اليتيم-	686	1533445134418962482	112	193.0	91	143	78.3216781616211	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0917	true	-3936305439119240398	210	253	1065	1276	1531	300	الاولاد ان كن نساء فوت اثنتين ف------------------لهن ثلثا ما ترك واجتمعت الامة علي ان للبنتين الثلثين الا ما روي عن ابن عباس انه ذهب الي ظاهر الاية وقال الثلثان فرض الثلاث من البنات لان الله تعالي قال فان كن نساء فوق اثنتين فجعل	917	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0693	false	3835704732920781110	254	298	1295	1517	1524	300	الاولاد------ نساء فوق اثنتين يعني بنتين فصاعدا فلهن ثلثا ما ترك واج-معت الامة علي ان للبنتين الثلثين الا ما روي عن ابن عباس انه ذهب الي ظاهر الاية وقال الثلثان فرض الثلاث من البنات لان الله تعالي قال فان كن نساء فوق اثنتين فلهن	693	1533445134418962482	199	370.0	158	229	86.89956665039062	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0918	true	-2022833854483918432	9	63	47	330	1565	300	اعطينا البنتين الثلثين بتاويل القران لا بنص فرض وذلك ان الله تعالي جعل للبنت الواحدة النصف في قوله------ وان كانت واحدة فلها النصف وجعل للاخت الواحدة النصف ايضا في قوله ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء ثم جعل للاختين الثل--------------------------------------------------------------ثين علمنا ان للبنتين الثلثين قياسا علي الاختين	918	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0694	false	-8420035972502750031	101	158	574	894	1620	300	اعطينا البنتين الثلثين بتاويل القران ل---------------ان الله تعالي جعل للبنت الواحدة النصف --بقوله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف وجعل للاخت الواحدة النصف بقو-------له ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك------- ثم جعل للاختين الثلثين بقوله فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان فلما جعل للاختين الثلثين علمنا ان للبنتين الثلثين قياسا علي الاختين	694	1533445134418962482	248	454.0	202	351	70.6552734375	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0920	true	-7772692231401318170	124	296	608	1518	1541	300	ال--امة علي ان الاخوين يحجبان الام من الثلث الي السدس كرجل مات عن ابوين واخوين كان للام السدس والباقي للاب فالاخوان فما فوقهما يحجبان الام عن الثلث الي السدس والاخ الواحد لا يحجب و------------------------------ابن عباس يخالف في هذه المسالة فلا تحج-------ب الام عن الثلث الي السدس باقل من------ ثلاثة اخوة وقال--- لعثمان رضي الله عنه بم صار الاخوان يردان الام--------- الي السدس وانما قال الله عز وجل فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان يا بني ان قومك حجبوها باخوين ولا استطيع نقض امر قد كان قبلي مقابلة بالاجماع قال علماء اللغة ق-----------------------------------------------------------ول ابن عباس الاخوان في لسان قومك ليسا باخوة غلط منه لان الاخوين جماعة كالاخوة وذلك انك اذا جمعت ---------واحدا الي واحد فهما جماعة ويقال لهما اخوة وحكي سيبويه ان العرب تقول قد وضعا رحالهما يريدون رحلي راحلتيها قال ابن الانباري التثنية عند العرب اول الجمع ومشهور في كلامهم ايقاع الجمع علي التثنية -من ذلك قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء وهو يريد داود وسليمان-------------- ومنه قوله------ فقد صغت قلوبكما التحريم يريد قلبيكما والعرب تقول	920	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0695	false	5098531303649307331	79	227	428	1204	1590	300	الصحابة يقولون الاخوين يحجبان الام من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث الي السدس وهذا قول عمر وعثمان وعلي وزيد بن ثابت والجمهور وقال ابن عباس ----------------------لا تحجب الاخوة الام من الثلث الي السدس الا ان يكونوا ثلاثة قال ابن عباس لعثمان ل-------------م صار الاخوان يردان الام من الثلث الي السدس وانما قال الله تعالي- فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان يا بني ان قومك حجبوها باخوين ولا استطيع نقد امر قد كان قبلي وانما نشا هذا الاختلاف لانهم اختلفوا في اقل الجمع وفيه قولان احدهما ان اقل الجمع اثنان وهو قول ابي -بكر الباقلاني وحجة هذا القول---------------------------------------------- انك اذا جمعت واحد الي واحدا--------- فهما جماعة لان اصل الجمع ضم شء وقال ----------------------------------------------------------ابن الانباري التثنية عند العرب اول الجمع ومشهور في كلامهم ايقاع الجمع علي التثنية فمن ذلك قوله تعالي وكنا لحكمهم شاهدين وهما------------- داود وسليمان عليهما السلام ومنه قوله تعالي فقد صغت قلوبكما ي--------ريد قلباكما وال-----قول	695	1533445134418962482	494	738.5	393	1056	46.780303955078125	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0921	true	4316569655718321909	10	82	62	413	1479	300	حجب الاخوة الام من غير ان يرثوا مع الاب ل----معونة الاب لانه يقوم بشانهم وينفق عليهم دون الام وقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي----- هذه الانصبة--------- انما تقس-م بعد قضاء الدين وانفاذ وصية الميت في ثلثه وذكر الوصية مقدمة علي الدين وذلك تقديم في اللفظ لا في الحكم لان----- او لا توجب --ترتيبا وانما هي لاحد الشيءين كانه قيل من بعد احد هذين مفردا او مضموما الي الاخر	921	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0696	false	-9196516478396685705	0	72	0	352	1509	300	حجب الاخوة الام من غير ان يرثوا مع الاب شيءا معونة للاب لانه يقوم بشانهم وينفق عليهم دون الام من ------------بعد وصية يوصي بها او دين يعني ان هذه الانصباء والسهام انما تقسيم بعد قضاء الدين وانفاذ وصية الميت في ثلثه وذكر الوصية مقدم- علي الدين ف-----------ي اللفظ لا في الحكم لان لفظه او لا توجب الترتيب- وانما هي لاحد الشيءين كانه قال من بعد احد هذين مفردا او مضموما الي الاخر	696	1533445134418962482	316	566.5	249	377	83.81962585449219	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0921	true	4316569655718321909	262	300	1284	1479	1479	300	تعالي اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا في- هذا قولان احدهما ان هذا فصل معترض بين ذكر الوراث-- وانصباءهم وبين قوله فريضة من الله ولا تعلق لمعناه بمعني الاية ومعني هذا الفصل- في قول ابن عباس-	921	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0696	false	-9196516478396685705	117	151	581	762	1509	300	تعالي اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا قيل هذا كلام------------------- معترض بين ذكر الوارثين وانصباءهم وبين قوله فريضة من الله ولا تعلق لمعناه بمعني الاية ومعني هذا الكلام في قول ابن عباس	696	1533445134418962482	166	289.0	133	200	83.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0922	true	-2844692935852421288	1	128	8	652	1567	300	ان الله تعالي- يشفع المءمنين بعضهم في بعض فاطوعكم لله عز وجل من الاباء والابناء ارفعكم درجة فان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده بمسالته ليقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله اليه والديه---------- فقال --الله عز وجل لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا لان احدهما لا يعرف منفعة صاحبه له في الجنة وسبقه الي منزلة عالية تكون سببا لرفعه -اليها القول الثاني ان هذا فصل------- معترض- بينهما ومعناه متعلق بمعني الاية ------------------------يقول لا تدرون-- ايهم اقرب لكم نفعا ف---------------------------ي -------الدنيا فتعطونه من الميراث ما يستحق---------------------------------------------------------------------- ولكن الله تعالي قد فرض الفراءض علي ما هو عنده حكمة----------- ولو وكل---- اليكم لم تعلموا ايهم انفع لكم فافسدتم وضيعتم واعطيتم من لا يستحق ومنعتم من ي--جب له الميراث	922	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0696	false	-9196516478396685705	151	299	762	1502	1509	300	ان الله عز وجل يشفع المءمنين بعضهم في بعض فاطوعكم لله من -------الاباء والابناء ارفعكم درجة فان كان الوالد ارفع درجة ---------من ولده رفع الله درجة ولده الي------------------ه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله اليه لتقر بذلك اعينهم فقال تعال--------ي لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا لان احدهما لا يعرف منفعة صاحبه له في الجنة وسبقه الي منزلة عالية تكون سببا لرفعته اليها وقيل-------- ان هذا الكلام ليس معترضا بينهما ومعناه متعلق بمعني الاية يقول اباءكم وابناءكم يعني الذين يرثونكم ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون ايهم انفع لكم في الدين والدنيا فمنكم من يظن ان الاب انفع له فيكون الابن انفع له ومنكم من يظن ان الابن انفع له فيكون الاب انفع له ولكن الله هو الذي دبر امركم--- علي ما فيه المصلحة لكم فاتبعوه ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا ايهم انفع لكم فتعطون---------------- من لا يستحق ----ما لا يستحق من الميراث	696	1533445134418962482	466	695.0	362	813	57.318572998046875	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0922	true	-2844692935852421288	168	252	874	1316	1567	300	ان الله كان عليما حكيما قال الحسن كان عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما يقدر وقال عطاء كان علي------------------------ما بخلقه قبل ان يخلقهم حكيما حيث فرض للصغار مع الكبار ولم يخص الكبار بالميراث كما كانت العرب تفعل و--------------------------------------------------------------------------------------------------حكي الزجاج عن سيبوي----ه قال كان القوم ----شاهدوا علما وحكمة ومغفرة وتفضلا فقيل لهم ان الله كان كذلك اي لم يزل----- علي ما شاهدتم وقال------ الخليل الخبر عن الله عز وجل بمثل هذه الاشياء كالخبر ب-------الاستقبال والحال لان صفات الله تعالي لا يجوز عليها الزوال والتقلب وقوله	922	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0697	false	1571100716282007968	14	123	75	646	1456	300	ان الله كان عليما حكيما -----يعني كان عليما بالاشياء قبل خلقها حكيما فيما -قدر من الفراءض وفرض من الاحكام وقيل معناه عليما بخلقه قبل ان يخلقهم حكيما حيث فرض للصغار مع الكبار ولم يخص الكبار بالميراث كما كانت العرب تفعل وفي معني لفظة كان ثلاثة اقوال احدها ان الله تعالي كان عليما بالاشياء قبل خلقها ولم يزل كذلك الثاني حكي الزجاج عن سيبويه انه قال ا-ن القوم لما شاهدوا علما وحكمة ومغفرة و-فضلا -قيل لهم ان الله كان كذلك --ولم يزل الله علي ما شاهدتم الثالث قال الخليل الخبر عن الله عز وجل بمثل هذه الاشياء كالخبر بالحال والاستقب-------ال لان صفات الله تعالي لا يجوز عليها الزوال والتقلب -قوله	697	1533445134418962482	398	689.0	320	590	67.45762634277344	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0930	true	-1660753616201472510	54	114	267	581	1516	300	انما التوبة علي الله قال الحسن يعني التوبة التي يقبلها الله فت------كون علي بمعني عند----------------------------- وقال اهل المعاني ان الله تعالي وعد قبول التوبة من المءمنين في قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة الاية الانعام واذا وعد الله تعالي شيءا صدق- ميعاده ولم يجز الخلف فيه فمعني----- علي الله انه اوجب ذلك علي نفسه بفضله وقوله تعالي------------------------ للذين يعملون السوء	930	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0706	false	-3881458990395770912	128	194	667	999	1527	300	انما التوبة علي الله---------- يعني التوبة التي يقبلها الله تعالي فيكون علي بمعني عند وقيل علي بمعني من اي من الله وقال اهل المعاني ان الله تعالي وعد قبول التوبة من المءمنين في قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة-------------- واذا وعد الله------ شيءا انجز ميعاده وصدق--------- فيه فمعني قوله علي الل----ه اوجب---- علي نفسه من ايجاب احد عليه لانه تعالي يفعل ما يريد للذين يعملون السوء	706	1533445134418962482	243	389.5	194	379	64.11609649658203	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0931	true	5521836453930549238	17	252	96	1317	1578	300	تعلقت الوعيدية بهذه الاية وقالت اخ-بر الله تعالي ان عصاة اهل الصلاة اذا اهملوا امرهم الي انقضاء اجالهم حصلوا علي عذاب الاخرة مع الكفار لانه---------- جمعهم في قوله اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما والجواب---------------------------------------------------------- ليس الامر علي ما زعمتم فقد ---قال ابن عباس في رواية عطاء وليست التوبة للذين يعملون السيءات يريد الشرك وقال عكرمة عنه في هذه الاية هم اهل الشرك اخبرناه ابو القاسم عبد الرحمن بن محمد اخبرنا محمد بن الحسن الكارزي اخبرنا علي بن عبد العزيز اخبرنا ابو عبيد حدثنا محمد بن ربيعة عن النضر بن عمران عن عكرمة عن ابن عباس وقال الربيع بن انس اني تبت الان هو المنافق الا تري يتلوه الكافرون وقال سعيد بن جبير نزلت------ الاولي في المءمنين يعني قوله انما التوبة علي الله الاية والوسطي في المنافقين يعني قوله وليست التوبة والاخري في الكافرين يعني قوله ولا الذين يموتون--------- واذا كانت الاية نازلة اما في الكفار او المنافقين علي قول الصحابة والتابعين الذين شاهدوا التنزيل وعرفوا التاويل فلا وجه لحملها علي اهل الصلاة وبهذا الاسناد الذي ذكرنا عن ابي عبيد قال حدثنا ابن صالح يعني عبد الله عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله------ وليست التوبة للذين يعملون السيءات قال-- ثم انزل الله------ بعد ذلك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فحرم الله المغفرة علي من مات وهو كافر وارجي اهل التوحيد الي مشيءته ولم يءيسهم من المغفرة فان قيل هذا	931	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0708	false	9018194344720363492	128	299	650	1553	1558	300	تعلقت الوعيدية بهذه الاية وقالوا اخبر الله تعالي ان عصاة المءمنين-- اذا اهملوا امرهم الي انقضاء اجالهم حصلوا علي عذاب الاخرة مع الكفار لان الله تعالي جمعهم في قوله اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما وايضا انه تعالي اخبر انه لا توبة لهم عند معاينة الموت واسبابه قلت ليس الامر علي ما زعموا فقد روي عن ابن عباس في قو------له وليست التوبة للذين يعملون السيءات يريد الشرك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير نزلت الاية الاولي في المءمنين يعني قوله انما التوبة علي الله------ والوسطي في المنافقين يعني قوله وليست التوبة والاخري في الكافرين يعني قوله ولا الذين يموتون وهم كفار واذا كانت الاية نازلة---- في---------- المنافقين والكفار------------------------------------------------------ فلا وجه لحملها علي المءمنين وعلي تقدير ان تكون الاية نازلة في عصاة المءمنين فقد روي ع-----------------------------------------------------ن ابن عباس في قوله تعالي وليست التوبة للذين يعملون السيءات الاية ثم انزل الله تعالي بعد ذلك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء فحرم الله المغفرة علي من مات وهو كافر وارجا اهل التوحيد الي مشيءته ولم يءيسهم من المغفرة فعلي--- هذا	708	1533445134418962482	704	1200.0	564	1322	53.252647399902344	120	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0932	true	-3694680900852439582	214	272	1127	1419	1557	300	قوله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية قا--ل المفسرون كان الرجل -----في الجاهلية--------------- اذا مات----------------- جاء ابنه من غيرها او قريبه من---- عصبته فالقي ثوبه علي---- المراة-------------- فصار احق بها من نفسها ومن غيره فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غيره واخذ ---صداقها	932	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0709	false	6960546949775943811	45	118	238	595	1497	300	قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها نزلت في اهل المدينة وذلك انهم كانوا في الجاهلية في اول الاسلام اذا مات الرجل وخلف امراة جاء ابنه من غيرها او قريبة من ذوي عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة او علي خباءها فصار احق بها من نفسها ومن غيره فان شاء تزوجها بغير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غيره واخذ هو صداقها	709	1533445134418962482	264	444.5	209	357	73.94957733154297	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	21	73	105	368	1569	300	واتيتم احداهن قنطارا فيه-------------------------------------- دليل علي جواز المغالاة في المهر فقد روي ان عمر رضي الله عنه قال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة وقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنع-- وتلت هذه الاية فقال عمر كل الناس افقه من ----عمر--------------------------------- ورجع عن كراهة المغالاة وقوله تعالي	935	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0711	false	-1659551833164578148	40	100	201	515	1543	300	واتيتم احداهن قنطارا يعني وكان ذلك الصداق مالا كثيرا وفي الاية دليل علي جواز المغالاة في المهور--- روي ان عمر------------- قال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فقامت امراة فقالت يا ابن الخطاب الله يعطينا وانت تمنعنا وتلت ال----اية فقال---- كل الناس افقه منك يا عمر وفي رواية امراة اصابت وامير اخطا ورجع عن كراهة المغالاة وق--د تغالي	711	1533445134418962482	226	384.5	181	340	66.47058868408203	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0935	true	2975973639264955367	171	298	880	1562	1569	300	استفهام معناه التوبيخ والتعظيم لاخذ المهر بغير حله ومضت نظاءره والكلام وقوله تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض---- الافضاء في اللغة معناه الوصول يقال افضي اليه اي وصل اليه بالملابسة معه قال الشاعر بلي وثاي افضي الي كل كثبة بدا سيرها من ظاهر بعد ظاهر اي البلي والفساد وصل الي الخرز واصله من الفضاء الذي هو السعة يقال فضا يفضو فضوا وفضاء اذا اتسع والفاضي المكان الواسع فالافضاء الوصول باتساع المذهب وقال ابن المظفر افضي فلان الي فلان اي وصل اليه واصله انه صار في فرجته وفضاءه وللمفسرين ف-----ي الافضاء في هذه الاية قولان احدهما ان الافضاء ههنا كناية عن الجماع قال ابن عباس في رواية عطاء وقد افضي بعضكم الي بعض يريد الجماع وهو قول ----------مجاهد والسدي واختيار الزجاج وابن قتيبة ومذهب الشافعي لان عنده ل---لزوج	935	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0711	false	-1659551833164578148	224	285	1150	1473	1543	300	استفهام معناه التوبيخ والتعظيم لاخذ المهر بغير حقه ثم ذكر السبب في ذلك فقال- تعالي وقد افضي بعضكم الي بعض اصل الافضاء في اللغة الو------صول يقال افضي اليه اي وصل اليه ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للمفسرين في معني الافضاء في هذه الاية قولان احدهما انه------------ كناية عن الج--------------------------------------------------------------ماع وهو قول ابن عباس ومجاهد والسدي واختيار الزجاج وابن قتيبة ومذهب الشافعي لان عنده ان الزوج	711	1533445134418962482	273	450.5	222	704	38.77840805053711	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0936	true	-3080014161307717250	13	183	60	1003	1605	300	الافضاء ---ان يخلو بها وان لم يجامع-------------------------------------------------------------------ها وهذا القول--- اختيار الفراء في الافضاء ومذهب ابي حنيفة لان الخلو--------ة عنده تمنع من الرجوع في شء من المهر بالطلاق واللغة تحتمل المذهبين روي ثعلب عن ابن الاعرابي افضي الرجل دخل علي اهله وافضي اذا جامعها قال والافضاء في الحقيقة الانتهاء ومنه قوله تعالي وكيف تاخذونه وقد افضي اي انتهي واوي وابن عباس والاكثرون علي القول الاول وقوله تعالي واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء قال الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة والسدي وعكرمة والفراء هو قولهم----- عند العقد زوجتكها علي ما اخذ الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان قال الزجاج التسريح باحسان لا يكون بان ياخذ مهرها هذا تسريح باساءة لا تسريح باحسان وقال مجاهد وابن زيد الميثاق الغليظ كلمة النكاح التي ي-------------------------------ستحل بها فروج النساء وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال الميثاق الغليظ يريد الشهادة والخطبة التي فيها ذكر الله والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والنكاح وقد قال--------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان- الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	936	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0712	false	2489585789000633879	1	99	5	524	1550	300	الافضاء هو ان يخلو بها وان لم يجامعها وقال الكلبي الافضاء ان يكون معها في لحاف واحد جامعها او لم يجامعها وهذا القول هو اختيار الفرا-----------ء ومذهب ابي حنيفة ا-ن الخلوة الصحيحة عنده تقرر------------------- المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذن منكم ميثاقا غليظا قيل------------------------------------------------------------- هو قول العاقد عند العقد زوجتكها علي ما اخذ الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باح----------------------------------------------------------------------------------سان وقيل هي--------------------------- كلمة النكاح المعقودة علي الصداق وهي الكلمة التي تستحل بها فروج الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء ويدل علي ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فزوجهن بكلمة الله	712	1533445134418962482	355	568.0	287	1084	32.74907684326172	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0940	true	-6375236827457615274	11	71	60	365	1639	300	ابناءكم -البقرة وكل ا-------نثي رجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او درجات باناث او ذكور فهن بنتك وتحريم هاتين مءبد لم تزالا ولم تحلا قط لاحد وقوله تعالي واخواتكم كل انثي ولدها شخص ولدك في الدرجة الاولي فهي اختك وقوله تعالي-------------------------------------------------- وعماتكم هي جمع العمة وكل ذكر رجع نسبك اليه فاخته عمتك----------------------------------------- وقد تكون العمة من جهة الام -----وهي اخت ابي	940	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0713	false	6478047192090200396	136	208	722	1088	1572	300	وبناتكم والبنت عبارة عن كل انثي رجع نسبها اليك بالولادة بدرجة او درجات باناث كبنت البنت وان سفلت وكذا بنت الابن وا--------------------------------------خواتكم جمع اخت وهي عبارة عن كل امراة شاركتك في اصلك فتدخل فيه الاخوات من الاب والام والاخوات من الاب والاخوات من الام وعماتكم--- جمع --عمة وهي كل امراة شاركت اباك في اصله وهن جميع اخوات الاب واخوات اباءه وان علون وقد تكون العمة من جهة الام ايضا وهي اخت ابي	713	1533445134418962482	138	146.0	107	409	33.74082946777344	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0943	true	-8770840193010195865	123	295	622	1531	1559	300	تحرم-------- بالدخول والدخول هو الجماع ههنا بالاجماع وقوله تعالي وحلاء-------------------ل ابناءكم قال الليث الحليل- وال----حليلة الزوج والمراة سميا به لانهما يحلان في موضع واحد والجميع الحلاءل وقال ابو عبيدة سميا بذلك لان كل واحد منهما يحا-----------------------------------------ل صاحبه قال وكل من نازلك او جاورك فهو حليلك وانشد ولست باطلس الثوبين يصبي حليلته اذا هدا النيام قال لم يرد بالحليلة ههنا امراته انما اراد جارته لانها تحاله في المنزل قال ويقال انما سميت الزوجة حليلة لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه علي معني -----------------انه يح-----------ل له يقال حل فهو حليل مثل صح فهو صحيح وقال الزجاج حليلة يعني محلة من الحلال وقيل لان كل واحد منهما يحل ازاره صاحبه وقوله تعالي الذين من اصلابكم فيه---------------- احتراز- عن المتبني ----وكان----- المتبني-------------------------------------- في صدر الاسلام بمنزلة الابن قال عطاء وليس يحرم عليك حليلة ابن ادعيته وليس هو من صلبك ونكح رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة زيد بن حارثة-------------- فقال في ذلك المشركون انه تزوج امراة ابنه فانزل الله------ وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب وقال لكي -----لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم	943	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0716	false	-6861758310286579501	141	275	697	1420	1547	300	تحريم البنات بالدخول----------------------- بال---ام وقوله تعالي وحلاءل ابناءكم يعني ازواج ابناءكم وا----حدتها حليلة والرجل حليل سم--------------------------------------------------------------------------------يا بذلك لان كل واحد منهما يحل لصاحبه وقيل لان كل واحد منهما يحل حيث يحل صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ا------زار و------------------احد وقيل- لان كل واحد منهما يحل ازار صاحبه من الحل بفتح الحاء وجملته انه يحرم علي الرجل ازواج ابناءه وابناء اولاده وان سفلوا--------------------------- من النسب والرضاع وذلك بنفس العقد ----------------------------الذين من اصلابكم انما قال من اصلابكم احترازا من ال-تبني ليعلم ان زوجة المتبني لا تحرم علي الرجل الذي تبناه لانه كان في صدر الاسلام بمنزلة الابن فنسخ الله ذلك وقال تعالي ادعوهم لاباءهم وتزوج---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زوج-ة زيد بن حارثة وكان قد تبناه فقال------- المشركون---- تزوج زوجة- ابنه فانزل الله تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم-------- وقال تعالي لكيلا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم	716	1533445134418962482	388	398.0	304	1099	35.3048210144043	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0945	true	2761507816260018487	142	300	758	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم ----قال لا ----تنكح المراة علي عمتها ولا علي --------خالتها لا الصغري علي الكبري ولا الكبري علي الصغري اراد الدرجة في النسب لا صغر السن وكبره وقال اهل العلم-- في حد ما يحرم الجمع بينه كل امراتين بينهما قرابة او لبن لو كان ذلك بينك وبين ا-مراة لم يجز لك نكاحها لم يجز لك الجمع بينهما فاما ملك اليمين فكل امراة حرم عليك نكاحها بنسب او لبن او صهر فاذا وجد ذلك المعني في مملوكة حرم عليك وطءها بملك اليمين وكل امراتين حرم عليك الجمع بينهما بقرابة موجودة بينهما او بلبن فاذا ملكت امتين وبينهما مثل ذلك المعني حرم عليك وطءهما بملك اليمين فاذا وطءت احداهما لم يكن لك وطء الثانية ما لم تحرم الاولي علي نفسك بازالة الملك عنها ببيع او عتق او هبة او بازالة الملك عن بعضها بكتابة او تزويج واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم الحاصل ب----المصاهرة ي----حصل بنكاح صحيح فلو زني بامراة لم تحرم عليه امها ولا بنتها و--------------------------لا تحرم المزني بها علي-	945	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0718	false	-8047800401769321513	0	131	0	697	1591	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لا يجمع بين المراة و---عمتها ولا بين المراة وخالتها اخرجه ف---------------------------ي الصحيحين قال بعض-------------------------------------- العلماء في حد ما يحرم الجمع----- كل امراتين بينهما قرابة او لبن لو كان ذلك بينك وبين المراة لم يجز لك نكاحها لم يجز لك الجمع بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الفرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرمات بالنسب سبعة اصناف ذكرت في الاية نسقا والمحرمات بالسبب صنفان صنف يحرم بالرضاع وهن الامهات والاخوات علي ما تقدم ذكره وصنف يحرم بالمصاهرة وهي ام المراة وحليلة الابن وزوجة الاب وقد تقدم ذكرها في قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء الاية والرباءب علي التفصيل المذكور والجمع بين الاختين الفرع الثالث التحريم الحاصل بسبب المصاهرة انما حصل بنكاح صحيح فلو زني بامراة لم تحرم عليه امها ولا بنتها لو اراد ان يتزوج بهن وكذلك لا تحرم المزني بها علي	718	1533445134418962482	295	226.0	234	1159	25.45297622680664	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	56	108	277	506	1441	300	قال عمارة مولي الشريد سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح -قال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال هي المتعة كما قال الله قلت------------------ هل لها من عدة قال نعم عدتها حيضة قلت هل يتوارثان قال لا وروي عبيد الله بن عبد الله بن عتبة-------------------------------- ان ابن عباس	952	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0721	false	-8302304657265923157	121	170	615	835	1505	300	قال عمارة------------ سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح فقال لا سفاح ولا نكاح قلت فما هي قال -----متعة ----قال الله تعالي فما به منهن قلت هل لها--- عدة قال نعم------ حيضة قلت هل يتوارثان قال لا وروي------------------------------ ان الناس لما ذكروا الاشعار في فتيا ابن عباس	721	1533445134418962482	163	261.0	125	280	58.21428680419922	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0955	true	2368668187980162786	41	109	232	630	1651	300	وهذا قول مجاهد وسعيد والحسن وم----ذهب مالك والشافعي ومذهب اهل العراق انه يجوز التزو-ج بالامة الكتا----------------------------------بية والاية حجة علي-هم وقوله تعالي والله اعلم بايمانكم قال الزجاج اي اعملوا علي الظاهر في الايمان فانكم متعبدون بما ظهر والله يتولي السراءر والحقاءق وقوله تعالي----------------------------------------------------------------- بعضكم من بعض ذكر اهل المعاني الزجاج وابن الانباري وغيرهما فيه وجهين احدهما كلكم بنو ادم وولده فلا يتداخلنكم شموخ وانفة من تزوج الاماء عند الضرورة	955	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0726	false	-8468811192868538612	14	86	75	495	1630	300	وهذا قول مجاه------د والحسن واليه ذهب مالك والشافعي وقال ابو حنيفة ي------جوز التزويج بالامة الكتابية وبالاتفاق يجوز وطء الامة الكتابية بمل------ك اليمين وقوله تعالي والله اعلم بايمانكم قال الزجاج اي اعملوا علي الظاهر في الايمان فانكم متعبدون بما ظهر والله يتولي السراءر والحقاءق وقيل معناه لا تتعرضوا للباطن في الايمان وخذوا بالظاهر فان الله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض يعني انكم---------------------------------------------------- كلكم من نفس واحدة- فلا تستنكفوا من نكاح ------------الاماء عند الضرورة	726	1533445134418962482	249	394.5	204	503	49.50298309326172	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0959	true	6414337695036915693	207	285	1075	1465	1534	300	يريد ان يخرجكم من كل ما يكره الي ما يحب ويرضي وقال ابن كيسان والله يامركم بما فيه المغفرة لذنوبكم وقال الزجاج اي يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم التي يغفر لكم بها ما سلف من ذنوبكم وقوله تعالي----------------------------------------------- ويريد الذين يتبعون الشهوات قال ابن عباس يريد الزنا وما لم يحل لكم وكذلك قال مجاهد هم الزناة يريدون ان يزني اهل الاسلام وهو قوله ان تميلوا ميلا عظيما وقال السدي هم اليهود تقول نكاح---- الاخت من الاب حلال	959	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0729	false	1715855432678362020	1	61	6	302	1576	300	يريد ان يخرجكم من كل ما يكره الي ما يحب ويرضي وقيل معناه-------------------------------------------------------- يدلكم علي ما يكون سببا لتوبتكم التي يغفر لكم بها ما سلف من ذنوبكم وقيل معناه ان وقع منكم تقصير في دينه فيتوب عليكم ويغفر لكم ويريد الذين يتبعون الشهوات قيل هم اليهود والنصاري وقيل هم اليهود خاصة لانهم يقول----------------ون ان------------------------------------------------------------------------- نكاح بنت الاخت من الاب حلال	729	1533445134418962482	187	273.5	144	441	42.403629302978516	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0960	true	7296191502383552526	60	216	314	1122	1560	300	ان تميلوا ميلا عظيما النساء اي عن الحق وقصد السبيل بالمعصية مخصوصة بشره-------------------م الله بان ارادته فيهم التوبة وليس فيها دليل علي انه لا يريد كفر الكافر AUTO 28 قوله تعالي يريد الله ان يخفف عنكم خص بعضهم التخفيف في هذه الاية فقال المراد به نكاح الامة عند الضرورة وهو قول مجاهد ومقاتل والباقون قالوا هذا عام في كل احكام الشرع وفي جميع ما يسره لنا وسهله علينا احسانا منه الي-------------------نا ولم يثقل التك-ليف علينا كما ثقل --علي بني اسراءيل بفضله ولطفه وع------------------------------------------------------------------------------------------------------لي العموم دل كلام ابن عباس في تفسيره هذا التخفيف فقال يريد شدة المءونة يخففها عنكم وقوله تعالي وخلق الانسان ضعيفا النساء AUTO قال ابن عباس يضعف عن الصبر عن الجماع وبهذا قال اكثرهم قال الكلبي وطاوس لا يصبر عن النساء وقال ابن كيسان والزجاج اي----- يستميله هواه وشهوته فهو ض--------------------------------عيف في ذلك وقال الحسن هو انه خلق من ماء مهين AUTO 29 قوله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	960	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0729	false	1715855432678362020	97	233	512	1209	1576	300	ان تميلوا يعني ع----------------ن الحق وقصد السبيل بالمعصية ميلا عظيما يعني باتيانكم ما حرم الله عليكم يريد ا------------------------------------------------------------------------------لله ان يخفف عنكم يعني ليسهل عليكم احكام الشراءع فهو------------------------------------------------------------------------- عام في كل احكام الشرع و---جميع ما يسره لنا وسهله علينا احسانا منه الينا وتفضلا ولطفا علينا ولم يثقل التكاليف علينا كما ثقلها علي بني اسراءيل فهو كقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وكما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت بالحنيفية السهلة السمحة وقوله تعا----------------------------لي وخلق الانسان ضعيفا يعني في قلة--------------------- ا----------------------------------------------------لصبر عن النساء فلا صبر له عنهن وقيل انه لضعفه يستميله هوا-------ه فهو ضعيف العزم عن قهر الهوي وقيل هو ضعيف في اصل الخلقة ل------انه خلق من ماء مهين-------- قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	729	1533445134418962482	345	464.5	270	989	34.88372039794922	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0963	true	6095488697382158602	59	112	328	562	1518	300	كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل منها شيء-----ا فليستغفر الله فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة الا------- راجعا عن الاسلام او جاحد- فريضة او مكذبا بقدر وقال في رواية علي بن ابي طلحة هي كل ذنب ختمه الله عز وجل بنار او غصب او لعنة او عذاب	963	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0733	false	4867913502001172211	3	53	14	236	1582	300	كل شء عصي الله ب-ه فهو كبيرة فمن عمل----- شيءا منها فليستغفر الله فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة الا من كان راجعا عن الاسلام او جاحدا فريضة او مكذبا بقدر وقال--------- علي بن ابي طالب--- كل ذنب ختمه الله------- بنار او غضب او لعنة او عذاب	733	1533445134418962482	204	348.0	157	247	82.59109497070312	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	155	190	797	981	1535	300	قالت الرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء ب----حسناتنا في الاخرة----------------------------------- كما فضلنا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال	965	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0734	false	-5837475623352805767	264	300	1365	1549	1549	300	قالت للرجال انا لنرجو ان نفضل علي النساء في الحسنات ف--ي الاخرة فيكون لنا اجرنا علي ضعف اجر النساء كما فضلنا عليهن في الميراث------------------------------------ وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال-	734	1533445134418962482	141	246.0	115	223	63.22869873046875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0969	true	3716739023270422856	10	98	50	543	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم اوجب القصاص علي الزوج باللطم فلما نزلت- هذه قال-------------------------------- اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بما فضل الله بعضهم علي بعض قال ابن عباس يريد الله بما-- فضل الله الرجال علي النساء قالوا ب----------العقل والعلم والعزم والقوة في التصرف والجهاد والشها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة والميراث وقوله تع----------------------------------------------------------------------------------الي وبما انفقوا من اموالهم يريد المهور والانفاق عليهن فالرجل له الفضل علي امراته بما ساق اليها من المهر وبما انفق عليها من ماله وقوله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فالصالحات------------------------------ قانتات قال المفسرون مطيعات لازواجهن واصل	969	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0738	false	7834140471586611542	52	249	272	1383	1631	300	النبي صلي الله عليه وسلم ارجعوا هذا جبريل اتاني فانزل الله تعالي هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص فقوله تعالي الرجال قوامون علي النساء اي متسلطون علي تاديب النساء والاخذ علي ايديهن قال ابن عباس امروا عليهن فعلي المراة ان تطيع زوجها في طاعة الله والقوام هو القاءم بالمصالح والتدبير والتاديب فالرجل يقوم بامر المراة ويجتهد في حفظها ولما اثبت القيام للرجال علي النساء بين السبب في ذلك فقال تعالي بما فضل الله بعضهم علي بعض ----------يعني ان الله تعالي فضل----- الرجال علي النساء بامور منها زيادة العقل والدين والولاية----------------------- والشهادة والجهاد والجمعة والجماعات وبالامامة لان منهم الانبياء والخلفاء والاءمة ومنها ان الرجل يتزوج باربع نسوة ولا يجوز للمراة غير زوج واحد ومنها زيادة النصيب في الميراث والتعصيب في الميراث وبيده الطلاق والنكاح والرجعة واليه الانتساب فكل هذا يدل علي فضل الرجل علي النساء ثم قال تعالي وبما انفقوا من اموالهم يعني وبما اعطوا----------------------------------------------------------------------------- من مهور النساء والنفقة عليهن عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها اخرجه الترمذي فالصالحات يعني المحسنات العاملات بالخير قانتات اي---------- مطيعات لازواجهن وقيل	738	1533445134418962482	278	336.0	220	1236	22.49190902709961	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0973	true	-6284671601088365900	234	299	1262	1594	1598	300	رضي الله------ عنه وجاءته -------امراة وزوجها مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال --ما شانهما فاخبر بالشقاق بينهما فقال ---------ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمع---------------------------تما فقالت المراة رضيت بما في كتاب الله علي-------- ولي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذبت------ حتي تقر بمثل	973	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0743	false	-2225640022264058940	138	208	716	1067	1557	300	رضي الله تعالي عنه انه جاءه رجل وامراة و------مع كل واحد منهما فءام من الناس فقال علام شان هذين قالوا وقع-- بينهما شقاق قال علي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ثم قال للحكمين -تدريان ما عليكما--- عليكما ان رايتما ---------------------------ان تجمعا جمعتما وان رايتما ان تفرقا فرقتما فقالت المراة رضيت ب------كتاب الله بما علي فيه ولي وقال الرجل اما الفرقة فلا -قال علي كذبت والله حتي تقر بمثل	743	1533445134418962482	254	402.5	201	397	63.97985076904297	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0978	true	4480061806449278669	161	260	833	1346	1556	300	في المنافقين واختاره الزجاج وهو الوجه لذكر الرياء ههنا وهو ضرب من النفاق وقال بعضهم نزلت في مشركي مكة المتفقين عل-------ي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يكن الشيطان ل-----------ه قرينا معني القرين في اللغة هو الذي يقارنك ويصاحبك من قولهم قرنت الشء بغيره اذا شددته اليه وقيل انما اتصل الكلام ههنا بذكر الشيطان تقريعا لهم علي طاعة الشيطان وعلي هذا دل كلام ابي اسحاق لانه قال اي من يكن عمله بما يسول له الشيطان فبءس العمل عمله وقال الكلبي هذا في الاخرة يجعل الله الشياطين قرناءهم في النار يقرن مع كل كافر شيطان في	978	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0750	false	-3294465379562765361	201	298	1070	1590	1598	300	في المنافقين لان-------------------------- الرياء--------- ضرب من النفاق وقيل------ نزلت في مشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر يعني ولا يصدقون بتوحيد الله ولا بالمعاد الذي فيه جزاء الاعمال انه كاءن ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا يعني من يكن الشيطان صاحبه وخليله فبءس الصاحب وبءس الخليل الشيطان و-----------------------انما اتصل الكلام -هنا بذكر الشيطان تقريعا لهم علي طاعة الشيطان والمعني من -------------------------------يكن عمله بما -سول له الشيطان فبءس العمل عمله وقيل -------هذا في الاخرة يجعل الله الشياطين قرناءهم في النار يقرن مع كل كافر شيطان في	750	1533445134418962482	323	505.5	258	624	51.762821197509766	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0980	true	-385523359572293265	167	216	799	1044	1473	300	بالعبد يوم القيامة وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان -بن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال له ات هءلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله------------- لملاءكته------- في اعماله الصالحة- فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة	980	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0753	false	7621078422721831733	235	285	1186	1441	1510	300	بالعبد------------ وينادي مناد علي رءوس الاولين والاخرين هذا فلان ابن فلان من كان له عليه حق فليات الي حقه ثم يقال له ات هءلاء حقوقهم فيقول اي رب من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله تبارك وتعالي لملاءكته انظروا في اعماله الصالحات فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة	753	1533445134418962482	230	419.5	183	267	86.14231872558594	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0982	true	8539973422558738163	32	72	154	337	1506	300	حسنة ثم تلا هذه الاي---ة وقال ----------اذا قال الله عز -جل اجرا عظيما فمن يقدر قدره وسنذكر اللغات في لدن والكلام فيه في سورة الكهف ان شاء الله AUTO 41 قوله تع--------------------------الي فكيف اذا جءنا من كل امة بش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيد قال	982	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0754	false	1453709880757662825	136	210	700	1068	1501	300	حسنة وذلك العوض هو الجنة وقال ابو هريرة اذا قال الله عز وجل اجرا عظيما فمن يقدر قدره------------------------------------------------------------------- قوله تعالي سورة النساء الايات 41 الي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد يعني فكيف يكون حال هءلاء المشركين والمنافقين يوم القيامة اذا جءنا من كل امة بشهيد قال	754	1533445134418962482	103	144.0	79	435	23.67816162109375	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0989	true	-2621358620964503921	0	132	0	654	1499	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الاية اجمعوا علي انها نازلة في شان مفتاح الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب المفتاح فقيل له انه مع عثمان بن طلحة الحجبي وكان من بني عبد الدار وكان يلي سدانة الكعبة ف--------------وجه اليه عليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي دفعه اليه وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي------------ يده واخذ منه قسرا حتي -----------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ف-------لما خرج قال له العباس بابي انت ا------------جمع لي السدانة مع السقاية وساله ان يعطيه المفتاح فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله ع-------------------ليا ان يرده ا------------------------ليه فرده اليه علي والطف له في القول فقال اخذته مني قهرا ورددته علي باللطف فقال لان الله امرنا برده عليك وقرا عليه الاية	989	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0783	false	2067079406450515672	158	299	840	1546	1550	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها قال البغوي نزلت في عثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن طلحة الحجبي----- من بني عبد الدار وكان سادن الك-----عبة فلما دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل له انه مع عثمان فطلب منه رسول الله المفتاح فابي---------- وقال لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج سال--ه العباس ان يعطيه المفتاح وان يجمع له بين------- السقاية و-السدانة------------- فانزل الله------ هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر اليه ففعل ذلك فقال له عثمان اكرهت ثم جءت ترفق فقال علي لقد انزل الله عز وجل في شانك قرانا--------------- وقرا عليه الاية	783	1533445134418962482	327	417.5	253	894	36.57718276977539	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0991	true	-6305207346432623896	124	157	648	822	1590	300	وقال الزجاج وجملة اولي الامر من يقوم بشان المسلمين في امر دينهم وجميع ما ادي الي- صلاحهم قال العلماء طاعة السلطان------------------------------------------- عن الكتاب والسنة فلا طاعة له وانما تجب طاعتهم فيما وافق الحق	991	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0788	false	3632037581350324486	145	187	745	962	1513	300	وقال الزجاج وجملة اولي الامر من يقوم بشان المسلمين في امر دينهم وجميع ما ادي اليه صلاحهم قال العلماء طاعة الامام واجبة علي الرعية ما دام علي الطاعة فاذا زال عن الكتاب والسنة فلا طاعة له وانما تجب طاعته- فيما وافق الحق	788	1533445134418962482	168	316.0	135	218	77.06421661376953	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1000	true	-806507701766192503	110	252	559	1265	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير اسق ارضك ثم ارسل الماء الي ارض جارك وقضي للزبير علي الانصاري فقال الانصاري انك تحابي ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال للزبير اسق ثم احبس الماء حتي يبلغ ----ا-------------------لجدر قال الزبير والله ان هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يءمنون الاية واعلم ان الحكم في هذا ان من كانت ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الماء- وحقه تمام السقي وتمامه ان يبلغ الماء الجدر واقل السقي ما سمي سقيا قال الزهري ماء الانهار قول النبي صلي الله عليه وسلم حتي يبلغ الماء الجذر فكان ذلك الي الكعبين وامر -------رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----لزبير--------- علي---- المسامحة فلما اساء خصمه الادب ولم يع-رف حق ما امره به النبي----------------------- من المسامحة لاجل- امره النبي صلي الله عليه وسلم باستيفاء حقه----------- وحمل خصمه علي مر الحق	1000	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0794	false	438654668493696704	122	220	630	1111	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني تغير وقوله فلما احفظ اي اغضب----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله-------------------------- حتي يرجع الي الجدر هو بفتح الجيم يعني اصل الجدار وقوله فاستدعي له اي استوفي له حقه في صريح----------------------- الحكم وهو--- ان من كان- ارضه اقرب الي فم الوادي فهو اولي باول الوادي وحقه تما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السقي فرسول الله صلي الله عليه وسلم اذن للزبير في السقي علي وجه المسامحة فلما ا-بي خصمه ذلك-- ولم يعترف --بما اشار به رسول الله صلي الله عليه وسلم من المسامحة لاجله امر- الزبير------------------ باستيفاء حقه علي التمام وحمل خصمه علي مر الحق	794	1533445134418962482	296	318.5	226	790	37.468353271484375	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1015	true	3092467091312041315	125	297	711	1616	1630	300	وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله الاية قال المفسرون هذا حض من الله تعالي علي الجهاد في سبيله لاستنقاذ المءمنين -----------من ايدي اعداءهم ----------------------------والمعني اي شء لكم تاركين القتال اي اي شء لكم في ما لو ترك القتال مع هذه الامور التي تقتضي الحرص علي الجهاد وهي قوله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل الاية اي لا عذر لكم فيه قال ابو اسحاق و لا تقاتلون في موضع نصب علي الحال كقوله فما لهم عن التذكرة معرضين المدثر وقوله تعالي والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان قال ابن عباس يريد--- قوما بمكة------- استضعفوا فحبسوا وعذبوا قال وكنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وقال الكلبي كان هءلاء بمكة يلقون من المشركين اذي شديدا وكان اهل مكة قد اجتهدوا ان يفتنوا قوما من المءمنين عن دينهم بالاذي لهم وكانوا مستضعفين في ايديهم -لم يكن لهم بمكة قوة يمتنعون بها من المشركين ولم يقدروا ان يهاجروا الي المدينة واختلفوا في وجه خفض المستضعفين فذكر المبرد فيه وجهين احدهما ان يكون عطفا علي السبيل المعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وسبيل المستضعفين	1015	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0800	false	-7688384523685684561	121	258	623	1349	1565	300	وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله قال------ المفسرون هذا حض من الله------ علي الجهاد في سبيله لاستنقاذ المءمنين المستضعفين من ايدي الكفار وفيه دليل علي ان الجهاد واجب والمعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا عذر لكم في ترك الجهاد وقد بلغ حال المستضعفين ما بلغ من الضعف والاذ--------------------------------------------ي والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان قال ابن عباس يريد ان قوما من المءمنين استضعفوا فحبسوا وعذبوا وقيل---------------------------------------------------------- كان هءلاء بمكة يلقون من المشركين اذي شديدا وكان اهل مكة قد اجتهدوا ان يفتنوا قوما من المءمنين عن دينهم بالاذي لهم وكانوا مستضعفين في ايديهم ولم يكن لهم بمكة قوة يمتنعون بها من المشركين فعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------- يكون ------------------معني الاية وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين وقال ابن عباس معناه وعن المستضعفين لان المراد صرف الاذي عنهم خ عن ابن عباس في قوله وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله و-----المستضعفين	800	1533445134418962482	458	724.0	368	1097	41.75022888183594	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1024	true	-1804362368980885914	222	300	1167	1549	1549	300	من يطع الرسول-------------------------- فقد اطاع الله قال ابن عباس يريد ان طاعتكم لمحمد صلي الله عليه وسلم طاعة -لله وقال الزجاج اي من قبل ما اتي به الرسول فانما قبل ما امر الله جل وعز به وقال الحسن جعل الله طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم طاعته وقامت به الحجة علي المسلمين وذكر الشافعي رحمه الله في الرسالة في فرض طاعة الرسول هذه الاية وقال ان كل فريضة فرضها الله تعالي في كتابه كالحج والصلاة والزكاة لولا بيان-	1024	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0806	false	-3239979896269847505	118	175	595	881	1524	300	من يطع الرسول يعني فيما امر به ونهي عنه فقد اطاع الله يعني------------- ان طاع-ة الرسول صلي الله عليه وسلم طاعة الله تعالي لانه هو امر بها وقا-------------------------------------------------ل الحسن جعل الله طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم طاعته وقامت به الحجة علي المسلمين وقال الشافعي------------------------------------------------------- ان كل فريضة فرضها الله------ في كتابه كالحج والصلاة والزكاة لولا بيان	806	1533445134418962482	225	347.5	179	410	54.878047943115234	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1025	true	-6418882014853685242	0	30	0	156	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما كنا نعرف كيف ناتيها ولا---- يمكننا اداء شء من العبادات واذا كان الرسول من الشريعة-------- بهذه المنزل--------ة كانت طاعته علي الحقيقة طاعة الله	1025	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0806	false	-3239979896269847505	175	210	881	1061	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ما كنا نعرف كيف ناتيها ولا كان يمكننا اداء شء من العبادات واذا كان الرسول صلي الله عليه وسلم بهذه المنزلة الشريفة كانت طاعته علي الحقيقة طاعة الله	806	1533445134418962482	146	259.5	117	180	81.11111450195312	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1029	true	848876888287442617	131	286	704	1467	1542	300	المنافقون وقوله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال ابن ع-----------------------------باس يريد لو كان من عند مخلوق لكان فيه كذب واختلاف وباطل وقد بين الزجاج وكشف عن هذا المعني فقال لو------ كان ما يخبرون به مما بينوا وما يسرون فيوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم لولا انه من عند الله لكان الاخبار به مختلفا لان الغيب لا يعلمه ال----------------------------------------ا الله --عز وجل ف-الاختلاف علي هذا التفسير معناه الكذب وقال قتادة وابن زيد في قوله اختلافا اي تناقض----------------------------------------------------ا من جهة حق وباطل وهذا القول معناه كالاول لان تاويله انه لو كان من عند غير الله لكان ما فيه من الاخبار عن الغيب بعضه حقا وبعضها باطلا وقال بعض اهل المعاني قوله لوجدوا فيه اختلافا اي من جهة بليغ ومرذول يعني انه لو كان من عند مخلوق لكان علي قياس --كلام ال-عباد بعضه ب-----ليغ حسن وبعضه مرذول----- فاسد فلما كان جميع ال-----------------------------------قران بليغا عرف انه من عند الله و--معني الاختلاف في ----	1029	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0808	false	-4299754029963821874	44	163	245	847	1539	300	المراد بق---وله تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال ابن عباس يعني تفاوتا وتناقضا وفي رواية عنه لو كان من عند مخلوق لكان فيه كذب واختلاف وقيل معناه لوجدوا في اخباره عن الغيب بما يكون وبما قد ----------------------------------------------------------------------------------------------كان اختلافا كثير----ا لان الغيب لا يعلمه الا الله تعالي واذا كان كذلك ثبت انه من عند الله وانه ليس فيه اختلاف ولا--------------------------------------------------------------- تناقض وقيل لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث البلا----------غة والفصاحة والمعني---- لو كان من عند مخلوق لكان علي قياس الكلام المخلوق بعضه فصيح بليغ حسن وبعضه مردود ركيك فاسد فلما كان----- القران جميعه علي منهاج واحد في الفصاحة والبلاغة ثبت انه من عند الله والمعني افلا يتفكرون في	808	1533445134418962482	299	400.5	230	947	31.573389053344727	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1061	true	8494577183029016177	215	299	1086	1491	1494	300	بما اراك الله قال ابن عباس بما علمك الله ونحو ذلك قال غيره ومثله قوله ويري الذين اوتوا العلم سبا اي ويعلم وهذا يدل ان رايه صلي الله عليه وسلم كله وحيا وكان عمر رضي الله عنهيقول لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله تعالي لم يفعل ذلك الا لنبيه وكان يقول ان راي النبي- صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------لم كان مصيبا لان الله تعالي كان يريه اياه وهو منا ظن وتكلف وق-------------------ال الحسن راي الانبياء عليهم السلام وحي ثم تلا هذه الاية	1061	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0851	false	4260950126859670744	221	298	1105	1478	1484	300	بما اراك الله يعني --------بما علمك الله واوحي اليك وانما سمي------------------------- العلم اليقيني رءية لانه جري مجري الرءية في قوة الظهور روي ع--------ن عمر انه قا---------ل لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله------ لم يجعل ذلك الا ل------------------------نبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله تعالي كان يريه اياه وان راي احدنا يكون ظنا ولا يكون علما قال المحققون دلت------------------------------ هذه الاية	851	1533445134418962482	190	265.5	142	483	39.33747482299805	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1074	true	6814223031950109293	169	291	897	1576	1623	300	لاضلنهم عن الح-ق ولامنينهم قال ابن عباس يريد تسويف التوبة وتاخيرها وقال الكلبي امنينهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث الزجاج اي اجمع لهم مع الاضلال ان اوهمهم انهم ينالون من الاخرة حظا وقال غيره ولامنينهم ركوب الاهواء--------- الداعية لهم الي العصيان وقيل ولامنينهم طول البقاء في نعيم الدني--------ا ليءثروها علي الاخرة وقوله تعالي ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع وسيف باتك قاطع وسيوف بواتك قواطع والتبتيك التقطيع وهو في هذا الموضع قطع اذان البحيرة عند جميع اهل التفسير وقوله تعالي ولامرنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليغيرن خلق الله قال ابن عباس يريد دين الله وهو قول ابراهيم ومجاهد والحسن والضحاك وقتادة والسدي وسعيد ابن المسيب وسعيد بن جبير ومعني تغيير دين الله علي ما ذكره اهل العلم هو ان الله تعال--------------------------------ي فطر الخلق علي	1074	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0861	false	1511949338604247764	180	293	979	1613	1647	300	لاضل جميع- الخلق ولامنينهم قال ابن عباس يريد تسويف التوبة وتاخيرها وقال الكلبي امنيهم- انه لا جنة ولا نار ولا بعث وقيل امنيهم ادراك الجنة مع عمل المعاصي وقيل ازين ل---------------------------------هم ركوب الاهواء والاهوال الداعية---- الي العصيان وقيل --امني-هم طول البقاء في----- الدنيا ونعيمها ليءثروها علي الا------------خرة ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام يعني يقطعونها ويشقونها وهي-------------------------------------------------------------- البحيرة وذلك انهم كانوا يشقون اذان الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا علي انفسهم الانتفاع بها ولا يردونها عن ماء ولا مرعي وسول لهم ابليس ان هذا قربة ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس يعني دين وتغ---------------------------------------------------------------------------------------------يير دين الله هو تحليل الحرام وتحريم الحلال وقيل تغيير خلق الله هو تغيير الفطرة التي فطر الخلق ----	861	1533445134418962482	295	396.5	237	852	34.624412536621094	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1077	true	6167187776086573761	60	289	315	1438	1489	300	فمات عليه يجز به النار وقال مقاتل بن حيان من يعمل سوءا يجز به بلغنا انه الشرك وقال الحسن في قوله من يعمل سوءا يجز به قال هو الكافر لا ي---------------------جزي الله المءمن---------- يوم القيامة عمله ولكن المءمن يجزي باحسن عمله ويتجاوز عن سيءاته ثم قرا ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر وقرا ايضا وهل نجازي الا الكفور سبا وقال سعيد بن جبير من يعمل سوءا بغير الشرك ويدل علي -----ان المراد بهذه الاية الكفار دون المءمنين قوله تعالي ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يكن له في القيامة--------- ولي ولا نصير كان من جملة الكفار لان المءمنين وعدوا النصر في قوله انا لننصر رسلنا غافر وقال اخرون هذه الاية عامة في كل من عمل سوءا من مسلم-------- وكافر فقال عكرمة عن ابن عباس----------------- من يعمل سوءا يجز به الا ان يتوب قبل موته--- فيتوب الله عليه وقال الكلبي عن-------- ابي صالح عن ابن عباس لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا--- لم يعمل سوءا----- فكيف الجزاء قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وقض------يت له حس----نات فويل لمن غلب- احاده اعشاره واما ما كان جزاء- في الاخرة فانه يءخر الي يوم القيامة فيقابل م-ن حسناته وسيءاته فيلقي مكان كل سيءة حسنة وينظر في الفضل فيعطي الجزاء في الجنة	1077	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0865	false	-666936895513948579	0	174	0	847	1436	300	فمات عليه يجز به النار وقا-------------------------------------------------------ل الحسن هذا في حق الكفار خاصة لانهم يجازون بالعقاب علي الصغير والكبير ولا يجزي----- المءمن بسيء عمله يوم القيامة----- ولك-------ن يجزي باحسن عمله ويتجاوز عن سيءاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي صحة هذا ال-قول سياق الاية وهو قوله ول----------------------ا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا وهذا هو الكافر فاما المءمن فله ولي و---نصير وق-------------------------------------------------------------------------ال اخرون هذه الاية --في حق كل من عمل سوءا من مسلم ونصراني وكافر -قال--------- ابن عباس هي عامة في حق كل من -عمل سوءا يجز به الا ان يتوب قبل ان يموت فيتوب الله عليه وقال ابن عباس في رواية ابي صالح عنه-------- لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا من لم يعمل سوءا غيرك فكيف الجزاء قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جوزي بالسيءة نقصت واحدة من عشر حسناته وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت احاده اعشاره واما من كان جزاءه في الاخر--------------------------ة فيقابل بين حسناته وسيءاته فيلقي مكان كل سيءة حسنة وينظر في الفضل فيعطي الجزاء في الجنة	865	1533445134418962482	637	1009.5	497	1225	52.0	110	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1078	true	463966795832234995	124	298	606	1530	1538	300	وقوله تعالي ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا قال ابن عباس يريد وليا يمنعه ولا نصيرا ينصره وتاويل هذا ظاهر في-------------- الكفار وام-----------------------ا في المسلمين-------------------- فانه لا ناصر لاحد في------------- القيامة دون الله ---------ولا ولي للمسلمين غير الله وشفاعة الشافعين تكون باذن من الله فليس يمنع احد احدا غير الله تعالي AUTO 124 قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات قال المفسرون بين الله بهذه الاية فضيلة المءمنين علي غيرهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق لما نزل قوله من يعمل سوءا يجز به قال اهل الكتاب للمسلمين نحن وانتم سواء فنزل ومن يعمل من الصالحات وما بعده من قوله ومن احسن دينا النساء125 الاية ودخلت------- من في قوله من الصالحات للتبعيض لان احدا لا يطيق ان يستوعب ج-نس الصالحات بالعمل فاذا عمل بعضها استحق الثواب --وقوله تعالي يدخلون الجنة وقرء بفتح الياء لقوله ادخلوا الجنة انتم وازواجكم الزخرف وقوله ادخلوها بسلام امنين الحجر ومن ضم فلانهم لا يدخلونها حتي يدخلوها وقوله تعالي ولا يظلمون نقيرا قال ابن السكيت النقير النكتة التي في ظهر النواة وقال ابو الهيثم النقير نقرة في ظهر النواة -منها تنبت النخلة	1078	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0866	false	-3847677551694474569	66	230	334	1159	1510	300	وقوله و------لا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا قال ابن عباس يريد وليا يمنعه ولا نصيرا ينصره فان قلنا ان هذه الاية خاصة في حق الكفار فتاويلها ظاهر وان قلنا انها في حق كل عامل سوء من مسلم وكافر فانه لا ولي- لاحد من دون الله يوم القيامة ولا ناصر فالمءمنون لا ولي لهم----- غير الله وشفاعة الشافعين تكون باذن ا---لله فليس يمنع احد احدا -عن الله و--------------قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------سورة النساء اية ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي وهو مءمن قال مسروق لما نزلت---- من يعمل سوءا يجز به قال اهل الكتاب--------- نحن وانتم سواء فنزلت هذه الاية قال المفسرون بين الله تعالي بهذه الاية فضيلة المءمنين علي غيرهم ولفظة من في قوله من الصالحات للتبعيض لان احدا لا يقدر ان يستوعب جميع الصالحات بالعمل فاذا عمل بعضها استحق الثواب فاولءك يد-------خلون الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يظلمون نقيرا الن----------------------------------------------------------------قير نقرة في ظهر النواة ومنها تنبت النخلة	866	1533445134418962482	467	599.0	366	1157	40.363006591796875	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1081	true	-2944898643568502088	83	207	429	1042	1548	300	ولله ما في السماوات وما في الارض قال اصحاب المعاني لما دعا الله الخلق الي طاع--------ته والانقياد لامره بين سعة قدرته وكثرة مملوكاته ليرغب------ اليه بالطاعة له وقال بعضهم لما قال واتخذ الله ابراهيم خليلا بين ان ذلك انما هو لحسن الطاعة لا لحاجة الي الطاعة والمخالة ولكن لمجازاة المحسن باحسانه وبين انه مع ذلك عبد له وهذا معني قول الزجاج وانما قال ما في السماوات وما في الارض ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس والذي يعقل اذا ذكر واريد به الجنس ذكر ب ما كقول الشاعر وما جرم وما ذاك السويق وقوله تعالي وكان الله بكل شء محيطا ا--ي عالما علم احاطة وهو العلم بالشء من كل وجه حتي لا يشد عنه نوع من- علمه و----يجوز ان يكون مح------يطا بالقدرة عليه	1081	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0870	false	5728283011094787359	106	189	552	954	1529	300	ولله ما في السماوات وما في الارض قال اهل-- المعاني لما دعا الله الخلق الي طاعته وعبادته والانقياد لامره بين سعة ملك----------------ه ليرغب الخلق اليه بالطاعة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قال ما في السم-وات وما في الارض ولم يقل من لانه ذهب به مذهب الجنس والذي يعقل اذا ذكر واريد به الجنس ذكر بلفظة ما------------------------------------------- وكان الله بكل شء محيطا يعني عالما علم احاطة وهو العلم بالشء من كل وجه حتي لا يشذ عنه نوع الا علمه وقيل يجوز ان يكون معناه محيطا بالقدرة عليه	870	1533445134418962482	358	621.0	280	640	55.9375	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1086	true	-543928444104961457	65	166	349	874	1552	300	فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا جعل الله عز وجل الصلح جاءزا بين الرجل والمراة اذا رضيت من---------ه بايثار غيرها عليها قال جميع المفسرين هذا--------- الصلح------ في القسمة والنفقة وهو ان يقول الرجل لامراته انك دميمة او قد دخلت في السن و----اريد ان اتزوج عليك شابة جميلة و----اوثرها عليك في القسمة بالليل- والنهار- فان رضيت بهذا فاقيمي وان كرهت ------------خليت سبيلك فان رضيت بذلك ------------------------------------------------------كانت الواجب علي الزوج ان يوفيها حقها من المقام عندها والنفقة او يسرحها باحسان ولا يحبسها علي الحيف وليس يجبر الزوج علي الوطء اذا عدل في المقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والنفقة وكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز	1086	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0873	false	1078193155000957721	72	249	379	1288	1569	300	فلا جناح عليهما يعني فلا حرج ولا اثم علي الزوج ----------------------------والمراة ان يصلحا من المصالحة وقرء ان يصلحا بضم الياء وكسر اللام من الاصلاح بينهما صلحا يعني في القسمة والنفقة وهو ان يقول الزوج للمراة- انك قد كبرت و---دخلت في السن وانا اريد ان اتزوج امرا----ة جميلة شابة اوثرها عليك في القسمة ---ليلا و--نهارا فان رضيت----- فاقيمي وان كرهت ذلك فارقتك وخليت سبيلك فان رضيت بذلك كانت هي المحسنة ولا تجبر علي ذلك وان لم ترض بدون حقها كان-------- علي الزوج ان يوفيها حقها من ال-قسم------ والنفقة او يسرحها باحسان و--------------------------------------------------------------ان امسكها ووفاها حقها مع الكراهة لها كان هو المحسن قال ابن عباس فان صالحته علي بعض حقها من القسمة والنفقة جاز وان انكرت ذلك بعد الصلح كان ذلك لها ولها حقها والصلح خير يعني اقامتها بعد تخييره اياها والمصالحة علي ترك بعض حقها من القسم والنفقة خير من الفرقة عن ابن عباس قال خشيت سودة ان يطلقها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت لا تطلقني وامسكني واجعل يومي لعاءشة ففعل فنزلتفلا جناح عليهما ان يصالحا بينهما صلحا والصلح خيرفما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز	873	1533445134418962482	317	256.0	248	1032	30.71705436706543	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1090	true	-4399528160869388785	12	148	56	775	1593	300	اذهبكم ولكن مشيءته الاذهاب قال ابن عباس يريد المشركين والمنافقين ويات باخرين قال يريد قوما من قريش لم يكونوا هاجروا ثم اسلموا بعد الفتح وقال مقاتل يخلق غيركم امثل واطوع ل---------------------------------------------------------له منكم وروي عن النبي صلي----------------------------- الله عليه وسلم انه لما نزلت هذه الاية ضرب بيده علي ظهر سلمان فقال قوم هذا يعني عجم الفرس وقوله تعالي وكان الله علي ذلك قديرا عند اهل المعاني ان المعني و-----------------------------------------------------------------------------------لم يزل الله علي ذلك قديرا ولا يزال كذلك لان كل صفة استحقها القديم فهي لازمة لا يحدث ما يوجب تغيرها فبهذا عرفنا ان المعني كان ويكون قديرا الا انه وكل الي الاستدلال لرياضة الافهام فذكر بلفظ كان AUTO 134 قوله تعالي من -----------------------------------كان يريد ثواب الدنيا قال ابن عباس يريد متاع الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة قال يريد المهاجرين والانصار والتابعين باحسان وكان الله سميعا لدعاءكم بصيرا	1090	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0877	false	-6909900399923573885	169	259	864	1348	1562	300	يذهبكم ---------ايها الناس قال ابن عباس يريد المشركين والمنافقين ويات باخرين بغيركم هم خير منكم------------------------------------------------------------------- واطوع له ففيه تهديد للكفار والمعني انه يهلككم ايها الكفار كما اهلك من كان قبلكم اذ كفروا به وكذبوا به وكذبوا رسله وكان الله------------------------------------------ علي ذلك قدير-------------ا ي------------------------------------------------------------------------عني وكان الله علي ذلك الاهلاك واعادة غيركم قادرا بليغا في القدرة لا يمتنع عليه شء اراده لم يزل------------------- ولا يزال موصوفا بالقدرة علي جميع الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي سورة النساء الايات 134 الي 136span من كان يريد ثواب الد------------------------------نيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة وكان ا---------------------------------------------لله سميعا-------- بصيرا	877	1533445134418962482	195	208.0	154	923	21.126760482788086	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1093	true	1474678175021142078	55	125	284	678	1613	300	قوله -تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله قال ابن عباس فيما روي الكلبي عن ابي صالح عنه نزلت هذه الاية في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمني اهل الكتاب قالوا يا رسول الله-------------------------- انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة------ ونكفر بما سواه م---ن الكتب والرسل -قال الضحاك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ------------طاب لليهود والنصاري يقول يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة و-عيسي والانجيل امنوا بمحمد والقران وقال ابو العالية وجماعة من المفسرين الاية خطاب للمءمنين وتاويل امنوا ----------------	1093	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0880	false	-546616947478451691	0	131	0	701	1623	300	قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله قال ابن عباس-------------------------------- نزلت في عبد الله بن سلام واسد واسيد ابني كعب وثعلبة بن قيس وسلام ابن اخت عبد الله بن سلام وسلمة ابن اخيه ويامين بن يامين فهءلاء مءمنو اهل الكتاب اتو----ا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سوي ذلك من الكتب والرسل فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله وبرسوله محمد والقران وبكل كتاب كان قبله فانزل الله هذه الاية يا ايها الذين امنوا يعني بمحمد والقران وبموسي والتوراة امنوا بالله ورسوله اسم جنس يعني امنوا بجميع رسله وقيل هو خطاب لاهل الكتاب جمي-عا وال------معني يا ايها الذين امنوا بموسي والتوراة وبعيسي والانجيل امنوا بمحمد والقران وقيل هو خطا----------------------------------ب للمنافقين والمعني يا ايها الذين امنوا	880	1533445134418962482	250	370.0	202	778	32.13367462158203	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1105	true	602442515819726027	207	297	1033	1515	1529	300	الله كان عفوا لمن عفا متجاوزا لذنوبه قديرا علي ثوابه وقال الحسن ان الله كان عفوا عن ذنوب العباد اذ لم يعجل عليهم بالعقوبة قديرا علي العفو وقال الكلبي معناه ان الله اقدر علي عفو ذنوبك منك علي عفو صاحبك AUTO 150 قوله تعالي ا-ن الذين يكفرون بالله ورسله قال ابن عباس وغيره يعني اليهود---------- امنوا بموسي وعزير والتوراة وكفروا بعيسي والانجيل و-محمد صلي الله عليه وسلم والقران وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله معناه يريدون ان يفرقوا بين الايمان بالله و---------رسله وذلك لا يصح لهم لان الايمان	1105	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0889	false	-9183747200492059456	192	275	1026	1500	1638	300	الله كان عفوا لمن عفا قديرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ا-----يصال الثواب اليه------------------------------------------------------- قوله عز وجل ان الذين يكفرون بالله ورسله نزل----------------ت في اليهود وذلك انهم امنوا بموسي------ والتوراة وكفروا بعيسي والانجيل وبمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل نزلت في اليهود والنصاري جميعا وذلك ان اليهود امنوا بموسي وكفروا بعيسي ومحمد والنصاري امنوا بعيسي وكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض يعني ويريدون ان يفرقوا بين الايم--------------------------------------ان بالله والايمان برسله و----لا يصح-------- الايمان	889	1533445134418962482	212	299.0	172	706	30.02832794189453	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1111	true	-8097541190427579079	3	86	15	430	1499	300	تكون الهاء--------- عاءدة الي الظن يريد ما ----قتلوا ذلك الظن يقينا اي لم يزل ظنهم ولم يرتفع ما وقع لهم من الشبهة في قتله وهذا قول ابن عباس والسدي ويزيد هذا بيانا ما قاله الفراء والزجاج ان الهاء ههنا للعلم كما تقول قتلته علما وقتلته يقينا اي علمته علما تاما قال ابن قتيبة وما قتلوه يقينا يعني العلم لم يتحققوه ويستيقنوه واصل ذلك ان القتل للشء يكون عن قهر واستعلاء وغلبة يقول ف---------------لم يكن علمهم بقتل المسيح علما احيط به و--انما كان ظنا	1111	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0895	false	7175465562095729747	217	278	1093	1392	1504	300	تكون الهاء في قتلوه عاءدة علي الظن والمعني مما قتلوا ذلك الظن يقينا و--لم يزل ظنهم ولم يرتفع ما وقع لهم من الشبه- في قتله فهو كقول العرب قتله ع-------------------------------------------------------------------------------لما وقتل-ه يق-------------------------------------------------ينا يعني علمه علما تاما------------ واصل ذلك ان القتل للشء يكون عن قهر واستيلاء وغلبة وكمعني الاية علي هذا لم يكن علمهم بقتل -عيسي- علما تاما كاملا انما كان ظنا	895	1533445134418962482	218	330.5	170	445	48.988765716552734	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1112	true	-7359661262554255770	108	170	554	855	1502	300	من اهل الكتاب الا ليءمنن بعيسي قبل موته عيسي وذلك عند نزوله من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب-- الا امن به--- حتي تكون الملة واحد--------ة الاسلام قال عطاء اذا نزل----- الي الارض لا يبقي يهودي ولا نصراني ولا احد ممن يعبد غير الله الا امن به وصدقه وشهد انه روح الله وكلمته وعبده ونبيه واستبعد هذا القول	1112	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0897	false	1930527841368024576	88	150	451	751	1537	300	من اهل الكتاب الا ليءمنن بعيسي قبل موت- عيسي وذلك عند نزوله من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتابين الا امن بعيسي حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام قال عطاء اذا نزل عيسي الي الارض لا يبقي يهودي ولا نصراني ولا احد---- يعبد غير الله الا امن بعيسي وانه عبد ا-------لله وكلمته ويدل علي صحة------- هذا القول	897	1533445134418962482	255	451.0	201	319	79.93730163574219	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1113	true	-3297684674649739227	62	200	307	1022	1577	300	مقات----ل كان الله حرم علي اهل التوراة ان ياكلوا الربا ونهاهم ان ياكلوا اموال الناس بالب------------------------------------------اطل وصدوا عن دين الله وعن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فحرم الله عليهم عقوبة لهم ما ذكر في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية الانعام وقال قتادة عوقبوا علي ظلمهم وبغيهم بتحريم اشياء عليهم وقوله تعالي وبصدهم عن سبيل الله كثيرا قال مجاهد وبصدهم انفسهم وغيرهم عن الحق AUTO 161 وقوله تعالي واكلهم اموال الناس بالباطل يعني ما اخذوه من الرشي في الحكم وغير ذلك مما يءخذ علي جهة الخيانة وكل وجه يءخذ به المال مما هو محظور في الدين وقوله تعالي واعتدنا للكافرين منهم ولم يقل اعتدنا لهم لانه علم ان منهم من يءمن فيامن العذاب واما وجه تحريم الطيبات عليهم كيف كان ومتي كان وعلي لسان من حرم عليهم فلم اجد فيه شيءا انتهي اليه فتركته	1113	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0899	false	7660034967583349064	160	234	851	1231	1557	300	مقاتل قال كان الله حرم علي اهل التوراة ان ياكلوا الربا ونهاهم ان ياكلوا اموال الناس ظلما فاكلوا الربا واكلوا اموال الناس ظلما بالباطل وصدوا عن دين الله وعن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فحرم الله عليهم عقوبة لهم ما ذكر في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية قال الواحدي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما وجه تحريم الطيبات عليهم كيف---- ومتي كان وعلي لسان من حرم عليهم فلم اجد فيه شيءا انتهي اليه فتركه -	899	1533445134418962482	315	581.0	252	761	41.39290237426758	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1116	true	-5167970479726442172	123	272	672	1411	1545	300	ورسلا قال ابن عباس قد قصصناهم عليك من قبل يريد في القران في غير سورة قال بعض المفسرين يعني في سورة الانعام فانها نزلت من قبل قال الكلبي في هذه الاية يقول من الرسل من قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميناهم لك في القران وعرفناكهم -------الي من بعثوا وما -رد عليهم--- قومهم ومنهم من ---------------لم نسمه- لك ولم نعرفك------هم قال اهل المعاني الذين نو-----ه بذكرهم ههنا من الانبياء يدل علي تفضيلهم علي من لم يذكر باسماءهم وقد قال الله تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض الاسراء وقد ذكرنا معني القص والقصص في قوله ان هذا لهو القصص الحق ال عمران وقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما اي-------- مخاطبة من غير وسيطة و---تاكيد وكلم بالمصدر يدل علي تحقيق الكلام وانه---------------- سمع كلام الله تعالي -لان افعال المجاز لا تءكد بذكر المصادر -لا يقال اراد الحاءط ان يسقط ارادة وهذا رد علي من يقول ان الله خلق كلاما في محل فسمع موسي ذلك الكلام	1116	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0904	false	6688516051286139069	128	262	670	1352	1538	300	ور-------------سلا قد قصصناهم عليك من قبل لم-------------------------------------------------------------------ا ---------------------نزلت هذه الاية المتقدمة قالت اليهود ما لموسي لم يذكر فانزل الله هذه الاية وفيها ذكر موسي عليه السلام والمعني واوحينا الي رسل قد قصصناهم عليك من قبل يعني سميناهم--- في القران وعرفناك اخبارهم والي من بعثوا وما ورد عليهم من قومهم ورسلا لم نقصصهم عليك اي لم نسمهم لك ولم نعرفك اخبارهم قال اهل المعاني الذين نوه الله بذكرهم م-----ن الانبياء يدل علي تفضيلهم علي من لم يذكر ولم يسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وكلم الله موسي تكليما يعني خاطبه مخاطبة من غير واسطة لان تاكيد -كلم بالمصدر يدل علي تحقيق الكلام وان موسي عليه السلام سمع كلام الله بلا شك لان افعال المجاز لا تءكد ب----المصادر فلا يقال اراد الحاءط--- يسقط ارادة وهذا رد علي من يقول ان الله خلق كلاما في محل فسمع موسي ذلك الكلام	904	1533445134418962482	442	628.0	348	924	47.83549880981445	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1125	true	-26789960724795488	139	210	681	1058	1533	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنهقال في خطبته الا ان الاية التي انزل الله في اول سورة النساء من شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية ------الثانية انزلها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاي--------ة التي ختم----- بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها----- في اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله مما جرت به الرحم من العصبة وقوله تعالي	1125	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0700	false	-903064898481458678	143	207	729	1073	1491	300	ابو بكر الصديق---------------- في خطبته الا ان الاية التي انزل الله في اول سورة النساء من شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والام والاية الثانية ف-------ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية الثالثة التي ختم الله بها سورة النساء في------- الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها الله في اولي الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله--------------------------- وقوله تعالي	700	1533445134418962482	313	564.5	254	401	78.05486297607422	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1125	true	-26789960724795488	14	120	71	590	1533	300	المال عند زيد بن ثابت يكون لبيت المال اذا لم يكن هناك عص-بة وهو- مذهب-------------------- الشافعي وعند -----------اهل العراق يرد -------عليها الباقي فان قيل الله تعالي سمي لها النصف اذا لم يكن هناك ولد فلم اعطيت النصف مع البنت الواحدة وهي ولد قيل هذا اجماع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مع البنت كالذكر من العصبة ياخذ ما ابقت الفراءض فهي في هذه المسالة لا بالتسمية ولكن بانها معها عص----بة وقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني ان الاخ يستغرق ميراث الاخت اذا لم يكن للاخت ولد وهذا اصل في العصبيات واستغراقهم المال وهذا الاخ من الاب والام او من الاب	1125	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0916	false	-6753135291443779149	89	154	434	761	1514	300	المال--------------------- لبيت المال اذا لم يكن للميت عصبة وهذا مذهب زيد بن ثابت وبه قال الشافعي وعند ابي حنيفة واهل العراق يرد الباقي عليها --فاذا كان للميت ----------------------------------------------------------------بنت اخذت النصف بالفرض وتاخذ الاخت النصف الباقي بالتعصيب--------------------------------------------------------------------------------- لا بالفرض لان الاخوات مع البنات عصبة وقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يعني ان الا------------------خت اذا ماتت وتركت اخا من ا--------------------------------------------------لاب والام او من الاب	916	1533445134418962482	179	215.0	138	563	31.793960571289062	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1126	true	-8144214453014545321	13	55	65	284	1572	300	الماءدة بسم الله الرحمن الرحيم رب اعصمني من الزلل AUTO سورة الماءدة---------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1126	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0922	false	-7831697072734026935	27	64	150	346	1630	300	الم--وت بسم الله الرحمن الرحيم------------------------ سورة الماءدة اية 1span بسم الله الرحمن الرحيم------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	922	1533445134418962482	184	326.5	149	229	80.3493423461914	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1127	true	-5785251675822326050	30	164	161	899	1581	300	كل حي لا يميز فهو بهيمة وانما قيل له بهيمة لانه ابهم عن ان يميز والانعام جمع النعم وهي الابل والبقر والغنم واجناسها----------------- في قول جميع اهل اللغة والتاويل ولا يدخل فيها الحافر لانه اخذ من نعمة الوطء واختلفوا في المعني ب بهيمة الانعام فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد الضان والمعز والابل والبقر وهذا قول الحسن وقتادة والربيع والضحاك والسدي قالوا هي-- الانعام كل----------------------ها وعلي هذا القول قال ابن الانباري انما اضاف البهيمة الي الانعام علي جهة التوكيد والاطناب في المعني ولو قال احلت لكم الانعام لم يسقط بسقوط البهيمة الا زيادة التوكيد وهذا كما يقال نفس الانسان وقال الكلبي بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش وحمر الوحش وهو اختيار الفراء والزجاج وعلي هذا القول قال ابو بكر اضاف البهيمة الي الانعام ل-------------------------------انه لو افردها فقال البهيمة او ----------------------البهاءم وقعت علي الانعام ----------------------	1127	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0923	false	-3668983767837743421	0	89	0	491	1540	300	كل حي لا يميز فهو بهيمة ----------------------------------------والانعام جمع النعم وهي الابل والبقر والغنم ولا يدخل فيها ذوات الحافر في قول جميع اهل اللغة----------------------------------------------------- واختلفوا في --معني الاية فقا--------------------------------------------------------------------------ل الحسن وق----------------------------تادة بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم والمعز وعلي هذا القول----------------- انما اضاف البهيمة الي الانعام علي جهة التوكيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي بهيمة الانعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش وحمر الوحش-------------------------- وعلي هذا ا-------------نما اضاف البهيمة الي الانعام ليعرف جنس الانعام وما احل منها لانه لو افردها فقال البهيمة لدخل فيه ما يحل ويحرم من البهاءم فلهذا قال تعالي احلت لكم بهيمة الانعام	923	1533445134418962482	329	470.5	268	854	38.52458953857422	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1131	true	-6465161415161355446	154	270	822	1425	1573	300	فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة فلا يجوز ان يحج مشرك ولا يامن الكافر بالاشهر الحرم والهدي والقلاءد والحج وقال الشعبي لم ينسخ من الماءدة الا اية واحدة يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله------------------- وذهب جماعة الي انه لا منسوخ في هذه السورة وان هذه الاية محكمة قال ابو بكر ابن الانباري فمن ذهب الي ان هذه الاية محكمة قال ما ندبنا الله تعالي الي ان نخيف من يقصد بيته من اهل شريعتنا في الشهر الحرام ولا في غيره وفصل الشهر الحرام من غيره بالذكر تعظيما له وتفضيلا وحرم علينا اخذ الهدي من المهدين وصرفه عن بلوغ محله وحرم علينا القلاءد اي اخافة المستجيرين بالبلد الحرام هذا كلامه--- والظاهر ما عليه الجمهور	1131	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0927	false	-6885298069382687317	54	145	295	769	1555	300	فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا-------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون- لم ينسخ من ذلك شء سوي القلاءد التي كانت في الجاهلية يتقلدونها من لحاء شجر الحرم قال الواحدي وذهب جماعة الي انه لا منسوخ في هذه السورة وان هذه الاية محكمة قالوا------------------------------------------------------ ما ندبنا الي----------- ان نخيف من يقصد بيته من اهل شريعتنا في الشهر الحرام ولا في غيره وفصل الشهر الحرام عن غيره بالذكر تعظيما--- وتفضيلا وحرم علينا اخذ الهدي من المهدين وصرفه عن بلوغ محله وحرم علينا القلاءد التي كانوا يفعلونها في الجاهلية وهذا غير مقبول والظاهر ما عليه --جمهور	927	1533445134418962482	352	573.0	280	625	56.31999969482422	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1136	true	-8543792640812072050	92	269	469	1382	1539	300	ابن السكيت وهو انه قال وقد تاتي فعيلة بالهاء وهي في تاويل مفعول بها تخرج مخرج الاسماء ولا يذهب بها مذهب النعوت نحو النطيحة والذبيحة والفريسة واكيلة السبع ومررت بقبيلة بني فلان انتهي كلامه قال العلماء من النحويين انما تحذف الهاء من الفعيله اذا كانت صفة لموصوف يتقدمها فاذا لم تذكر الموصوف وذكرت الصفة موضع الموصوف فقلت رايت قبيلة بني فلان بالهاء لانك ان لم تدخل الهاء لم يعرف ارجل هو ام امراة فعلي هذا انما ادخلت الهاء في النطيحة لانها صفة لمءنث غير مذكور وهي الشاة وقوله تعالي وما اكل السبع قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله او اكل منه اكلوا ما بقي منه فحرمه الله تعالي والسبع اسم يقع علي ما------ له ناب ويعدو علي الناس والدواب فيفترسها مثل -الاسد والذءب والنمر والفهد ومنه يقال سبع فلانا اذا عضه بسنه وسبع الذءب الشاة اذا فرسها وهذا هو الاصل ثم يقال سبعه اذا وقع فيه وعابه ويجوز التخفيف في السبع فيقال سبع وفي الاية------ تقديره وما اكل منه السبع---- لان ما اكله السبع -قد فقد ولا حكم له وانما الحكم للباقي منه	1136	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0930	false	-9016238477488931501	55	149	288	780	1535	300	ابن السكيت -------------قد تاتي فعيلة بالهاء وهي في تاويل مفعول بها تخرج مخرج الاسماء ولا يذهب بها مذهب النعوت نحو النطيحة والذبيحة والفريسة واكيلة السبع ومررت بقبيلة بني فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وما اكل السبع قال قتادة كان اهل الجاهلية اذا جرح السبع شيءا فقتله او اكل منه اكلوا ما بقي منه فحرمه الله تعالي والسبع اسم يقع علي كل حيوان له ناب ويعدو علي الناس والدواب فيفترس بنابه كالاسد والذءب والنمر والفهد ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الاية محذوف تقديره وما اكل---- السبع منه لان ما اكله السبع فقد فقد فلا حكم له ان-ما الحكم للباقي منه	930	1533445134418962482	459	808.0	369	931	49.30182647705078	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	2	146	13	716	1515	300	ان هذا الاستثناء من------ جميع هذه المحرمات التي ذكرت-------- من قوله------ والمنخنقة وهو------------------- قول علي بن ابي طالب وابن عباس والحسن وقتادة قال ابن عباس يقول----------- ما ادركت- من هذا كله وفيه روح فاذبح-- فهو حلال وقال الكلبي الا ما ذكيتم استثني من ذلك كله اي الا ما ذبحتم وحكي ابو العباس عن بعضهم ان الاستثناء مما اكل السبع خاصة والقول هو الاول واما كيفية ادراكها فقال اكثر اهل العلم من المفسرين ان ادركت ذكاته بان يوجد له عين تطرف او ذنب متحرك فاكله جاءز قال ابن عباس وعبيد بن عمير اذا طرفت بعينها او مصعت بذنبها او ركضت برجلها او تحركت فاذبح فهو حلال وذهب بعض اهل العلم الي ان-----ه اذا -----اخرج السبع الحشوة او قطع الجوف قطعا تء-س معه الحياة فلا ذكاة ل---ذلك وان كان به حركة ورمق لانه------ صار الي حالة لا يءثر في حياته الذبح وهو مذهب مالك واختيار الزجاج	1137	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0930	false	-9016238477488931501	166	300	871	1535	1535	300	ان هذا الاستثناء يرجع الي جميع---- المحرمات المذكورة في الاية من قوله تعالي والمنخنقة الي وما اكل السبع وهذا قول علي بن ابي طالب وابن عباس والحسن وقتادة قال ابن عباس يقول الله تعالي ما ادركتم من هذا كله وفيه روح فاذبحوه فهو حلال وقال الكلبي هذا الاستثن-----------------------------------------------------------------------اء مما اكل السبع خاصة والقول هو الاول واما كيفية ادراكها فقال اكثر اهل العلم من المفسرين ان ادركت ذكاته بان توجد له عين تطرف او ذنب يتحرك فاكله جاءز قال ابن عباس --------------اذا طرفت بعينها--------------- او ركضت برجلها او تحركت فاذبح فهو حلال وذهب بعض اهل العلم الي ان السبع اذا جرح فاخرج------ الحشوة او قطع -لجوف قطعا تياس معه الحياة فلا ذكاة لان ذلك وان كان به حركة ورمق الا انه قد صار الي حالة لا يءثر في حياته الذبح وهو مذهب مالك واختاره الزجاج-	930	1533445134418962482	559	972.5	441	776	72.03607940673828	101	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1141	true	-7074277916806627801	224	300	1164	1549	1549	300	وقال -في القول الثاني اليوم اكملت لكم شراءع دينكم من--- غير نقص----ان قبل هذا الوقت وذلك ان الله عز وجل--- يتعبد خلقه بالشء في وقت ثم يزيد عليه في وقت اخر فيكون الامر الاول تاما في وقته وكذ------لك الثاني----------------- كما يقول القاءل عندي عشرة كاملة ومعلوم ان العشرين اكمل منها و الشراءع التي تعبد الله -------بها عباده في الاوقات المختلفة مختلفة وكل شريعة منها كاملة في وقت التعبد بها فكمل الله الشر-------اءع في اليوم الذي ذكره-	1141	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0934	false	5206534251807856803	135	218	709	1134	1525	300	وقال ابن ال----انباري اليوم اكملت---- شراءع الاسلام علي غير نقصان كان قبل هذا الوقت وذلك ان الله تعالي كان يتعبد خلقه بالشء في وقت ثم يزيد عليه في وقت اخر فيكون الوقت الاول تاما في وقته وكذلك الوقت الثاني تاما في وقته فهو كما يقول القاءل عندي عشرة كاملة ومعلوم ان العشرين اكمل منها و-الشراءع التي تعبد الله عز وجل بها عباده في الاوقات المختلفة مختلفة وكل شريعة منها كاملة في وقت التعبد بها فكمل الله عز وجل الشراءع في اليوم الذي ذكره	934	1533445134418962482	349	611.0	279	434	80.41474914550781	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1141	true	-7074277916806627801	55	158	279	829	1549	300	اخرون اكملت لكم دينكم ببيان الفراءض والسنن والحدود والاحكام والحلال والحرام فلم ينزل بعد هذه الاية حلال ولا حرام ولا شء من الفراءض وهذا معني قول ابن عباس والسدي وهو الاختيار لان كمال الدين يكون ببيان الاحكام قال ارباب المعاني والكمال علي وجهين كمال مشروح وهو بيان الرسول وكمال مبهم وهو اجتهاد اهل العلم الي قيام الساعة فما عدم نصه لم يعدم دليله من الكتاب والسنة وقال بعضهم كمال دين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الامة ان- لا يزول ولا ينسخ وان شريعتهم باقية الي يوم القيامة وقيل الكمال هو ان -هذه الامة----- امنوا بالكل ولم يفرقوا ولم يكن هذا لغير--------هم وقال الزجاج معني قوله اليوم اكملت	1141	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0934	false	5206534251807856803	35	140	185	739	1525	300	اليوم اكملت لكم دينكم يعني بالفراءض والسنن والحدود والاحكام والحلال والحرام ولم ينزل بعد هذه الاية حلال ولا حرام ولا شء من الفراءض -هذا معني قول ابن عباس وقال سعيد بن جبير وقتادة معني اكملت لكم دينكم اي حيث لم يحج معكم مشرك وخلا الموسم -----------------------------لرسول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين وقيل معناه اني اظهرت دينكم علي الاديان وامنتكم من عدوكم بان كفيتكم ما كنتم تخافونه وقيل اكمال الدين لهذه الامة انه لا يزول ولا ينسخ وان شريعتهم باقية الي يوم القيامة وقيل ا-كمال الدين لهذه الامة انهم امنوا بكل نبي وكل كتاب ولم يكن هذا لغير هذه الامة وقال ابن الانباري---- اليوم اكملت	934	1533445134418962482	290	317.5	232	700	41.42856979370117	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1143	true	-7751085962843215494	199	287	1071	1552	1622	300	العلماء وقوله تعالي وما علمتم من الجوارح قال الزجاج وغيره يريد وصيد ما علمتم من الجوارح فحذف الص----يد وهو مراد في الكلام لدلالة الباقي عليه وهو قوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم ولانهم سالوا عن الصيد هذا قول جميع اهل المعاني ويجوز ان يقال قوله تعالي وما علمتم----------- ابتداء كلام وخبره فكلوا مما امسكن عليكم فيصبح الك------------------لام من غير حذف واضمار وهو قول حسن واما الجوارح ف----------هي الكواسب من الطير والسباع ذوات الصي---د والواحدة جارحة والكلب -الضاري جارحة سميت جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارح لانها كواسب انفسها--------- من جرح واجترح اذا اكتسب	1143	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0938	false	-3412987399539269502	3	97	13	538	1572	300	الاطعمة وقوله تعالي وما علمتم من الجوارح مكلبين يعني واحل ------صيد ما علمتم من الجوارح فحذف ذكر الصيد وهو مراد في الكلام لدلالة الباقي عليه------------------------------------- ولانهم سالوا عن الصيد ---وقيل ----------------------------ان قوله------ وما علمتم من الجوارح ابتداء كلام -خبره فكلوا مما امسكن عليكم وعلي هذا القول يصح معني الكلام من غير -----اض----------------مار والجوارح جمع جارحة وهي الكواسب من -------السباع والطير كالفهد والنمر-------- والكلب والبازي والصقر والعقاب والشاهين والباشق من الطير مما يقبل التعليم سميت جوارح من الجرح لانها تجرح الصيد عند امساكه وقيل سميت جوارح لانها تكسب والجوارح الكواسب من جرح واجترح اذا اكتسب	938	1533445134418962482	287	407.5	229	642	44.70404815673828	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1144	true	4602213172378749693	167	196	882	1032	1581	300	وقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم قال النحويون دخلت من في قوله مما للتبعيض لانه انما احل اكل بعضه----- وهو اللحم دون الفرث والدم وقال الاخفش من ههنا زاءدة	1144	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0939	false	2491397603052316254	245	271	1202	1332	1469	300	وقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم------------- دخلت من في قوله مما للتبعيض لانه انما احل اكل بعض الصيد وهو اللحم دون الفرث والدم وقيل من------------ زاءدة	939	1533445134418962482	121	213.0	96	155	78.06451416015625	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1146	true	-5244812688495978013	69	159	329	808	1582	300	قوله -تعالي اليوم احل لكم الطيبات قال اهل المعاني انما ذكر احلال الطيبات --تاكيدا كانه قيل اليوم احل لكم الطيبات التي سالتم عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد فسرنا الطي----------------------------بات في الاية الاولي-- وقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الطعام عند العرب اسم لما يءكل AUTO كما ان الشراب اسم لما يشرب والذباءح داخلة في اسم الطعام علي مقتضي اللغة قال ابن عباس قال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ثم استثني ذباءح اهل الكتاب فقال وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني -ذباءح---------------------- اليهود والنصاري وان	1146	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0940	false	3374155670811895831	167	279	888	1485	1581	300	قوله عز وجل اليوم احل لكم الطيبات---------------- انما كرر احلال الطيبات للتاكيد- كانه قال اليوم احل لكم الطيبات التي سالتم عنها ويحتمل ان يراد باليوم اليوم الذي انزلت فيه هذه الاية او اليوم الذي تقدم ذكره في قوله اليوم يءس الذي كفروا من دينكم اليوم اكملت لكم دينكم ويكون الغرض من ذكر هذا الحكم انه تعالي قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فبين انه كما اكمل الدين واتم النعمة فكذلك اتم النعمة باحلال الطيبات وقيل ليس المراد باليوم يوما معينا وقد تقدم الكلام في ذلك اليوم وفي معني الطيبات في الاية المتقدمة وقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم يعني وذباءح اهل الكتاب حل لكم وهم اليهود والنصاري ومن	940	1533445134418962482	195	312.0	157	858	22.727272033691406	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1146	true	-5244812688495978013	192	294	980	1551	1582	300	وقوله تعالي وطعامكم حل لهم يريد ان ذباءحنا لهم حلال فاذا اشتروها منا كان الثمن لنا حلالا واللحم لهم حلالا وهذا يدل علي انهم مخاطبون بشريعتنا وقال الزجاج وطعامكم حل لهم تاويله حل لكم ان تطعموه----------م فجعل الزجاج الخطاب للمءمنين علي معني ان التحليل يعود الي اطعامنا اياهم لا اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال لان الحلال والحرام والفراءض بعد عقد التوحيد انما يعقد علي اهل الشريعة وقوله تعالي والمحصنات من المءمنات قال مجاهد يعني الحراءر وقال ابن عباس يريد العفاءف من المءمنات وهو قول الحسن والشعبي وسفيان وابراهيم والسدي فان حملنا الاحصان علي الحرية وهو قول مجاهد لم تدخل الامة المسلمة في هذا التحليل	1146	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0942	false	-4184625582223775950	19	118	90	622	1605	300	وقوله تعالي وطعامكم حل لهم يعني ان ذباءحنا لهم حلال------------------------------------------------------ وهذا يدل علي انهم مخاطبون بشريعتنا وقال الزجاج معناه وي--------------حل لكم ان تطعموهم من طعامكم فجعل------- الخطاب للمءمنين علي معني ان التحليل يعود الي اطعامنا اياهم لا اليهم لانه لا يمتنع ان يحرم الله تعالي ان تطعمهم من ذباءحنا وقيل ان الفاءدة في ذكر ذلك ان اباحة المناكحة غير حاصلة من الجانبين واباحة الذباءح كانت حاصلة من الجانبين لا جرم ذكر الله تعالي ذلك تنبيها علي التمييز بين النوعين ثم قال تعا----------------------------------------------------------------------------لي والمحصنات من المءمنات قال مجاهد هن ا--لحراءر فعلي هذا القول لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدخل الامة المءمنة في هذا التحليل	942	1533445134418962482	271	450.5	218	797	34.00251007080078	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1147	true	515733844962680236	84	195	443	999	1557	300	تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم قال ابن عباس يريد الحراءر واما اهل الكتاب حرام نكاحهن هذا كلامه وقد بينا هذا في سورة النساء واختلفوا في قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب هل هو عام ام لا فقال ابن عباس هذا خاص في الذميات منهن فاما الحربيات منهن فلا روي مقسم عنه انه قال من نساء اهل الكتاب من يحل لنا ومنهم من لا يحل لنا ثم قرا قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية التوبة فمن اعطي الجزية حل لنا نساءه ومن لم يعط لم يحل وقال الحسن وسعيد بن المسيب هذا عام في جميع الكتابيات حربية كانت او ذمية وقوله تعالي اذا اتيتموهن اجورهن	1147	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0943	false	5290685961235618254	56	146	289	768	1574	300	تعالي المحصنات من اهل الكتاب وحرم من سواهن من اهل الشرك وقال سعيد بن المسيب والحسن يجوز التزويج بالذميات والحربيات من اهل الكتاب لعموم قوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم --------------------------واجاب جمهور العلماء بان ذلك مخصوص ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذميات دون ------الحربيات من اهل الكتاب قال ابن عباس--- من نساء اهل الكتاب من تحل لنا ومنهن من لا تحل لنا و--قرا قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون والمراد بهم اهل الذمة دون اه------------ل الحرب من اهل الكتاب----------------------------------------------- وقوله تعالي اذا اتيتموهن اجورهن	943	1533445134418962482	223	342.5	177	696	32.04022979736328	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1151	true	4261586731610252718	142	282	716	1440	1540	300	وارجلكم الي الكعبين في الارجل قراءتان النصب والخفض اما ال------نصب فهو--------- ظاهر لانه عطف علي المغسول لوجوب غسل الرجلين باجماع -----------لا يقدح فيه قول من خالف واما ال------كسر فقد اختلفوا في وجهه--------------- فقال ابو حاتم وابن الانباري وابو علي الكسر بالعطف علي الممسوح غير ان المراد بالمسح في الارجل الغسل روي ذلك عن ابي زيد انه قال المسح خفيف الغسل قالوا----- تمسحت للصلاة---------------- وهات ما اتمسح به للصلاة في معني اتوضا قال ابو حاتم وذلك ان المتوضء لا يرضي بصب الماء علي اعضاءه حتي يمسحها مع الغسل فسمي الغسل مسحا-------------- فعلي هذا الراس والرجل ممسوحان لان المسح في احدهما وهو الراس دون المسح في الرجل والذي يدل علي ان المراد بالمسح في الرجل الغسل ذكر التحديد وهو قوله تعالي الي الكعبين والتح---ديد انما جاء في المغسول ولم يجء في الممسوح فلما وقع التحديد مع المسح علم انه في حكم الغسل	1151	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0948	false	8984540705182521008	66	208	374	1118	1627	300	وارجلكم بكسر اللام عطفا علي المسح----------------- اما قراءة النصب فالمعني فيها ظاهر لانه عطف علي المغسول لوجوب غسل الرجلين علي مذهب الجمهور ولا يقدح فيه قول من خالف واما قراءة الكسر فقد اختلفوا في معناها والجواب عنها فقال ابو حاتم وابن الانباري وابو علي الكسر ---عطف علي الممسوح غير ان المراد بالمسح في الارجل الغسل وقال ابو------ زيد ال--------مسح خفيف الغسل لقول العرب تمسحت للصلاة بمعني توضات لها وهات ما اتمسح به للصلاة بم--عني اتوضا قال ابو حاتم وذلك ان المتوضء لا يرضي بصب الماء علي اعضاءه حتي يمسحها مع الغسل فسمي الغسل مسحا بهذا الاعتبار فعلي هذا الراس والرجل ممسوحا الا ان مسح-------------- الراس اخف--------------- والذي يدل علي ان المراد بالمسح في الرجل الغسل ذكر التحديد وهو قوله تعالي الي الكعبين لان التحديد انما جاء في المغسول ولم يجء في الممسوح فلما وقع التحديد مع المسح علم انه في حكم الغسل	948	1533445134418962482	588	1025.5	469	809	72.68232727050781	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1152	true	-8497502436120596733	102	203	557	1105	1610	300	علي ان المراد بالمسح في الرجل الغسل------------ وهو ما قدمنا ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجماعة من اهل المعاني ان الارجل معطوفة علي الرءوس في الظاهر والمراد فيها الغسل و----قد ينسق بالشء علي غيره والحكم فيهما مختلف كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا -المعني وحاملا رمحا وك----------------------ذلك قول الاخر-- علفتها تبنا وماء باردا المعني وسقيتها ماء باردا ذكره الزجاج قال ابو بكر وكما قالوا اكلت خبزا وماء وهم يريدون وشربت ماء فحذفوا شربت كذلك المعني في الاية وامسحوا برءوسكم واغسلوا ارجلكم فلما لم يذكر الغسل -عطفت الارجل علي الرءوس في الظاهر واكتفي بقيام الدليل---- ان الارجل تغس--ل من------ الاية	1152	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0948	false	8984540705182521008	174	289	945	1563	1627	300	علي ان المراد بالمسح في الرجل الغسل ذكر التحديد وهو قوله تعالي الي الكعبين لان التحديد انما جاء في المغسول ولم يجء في الممسوح فلما وقع التحديد مع المسح علم انه في حكم الغسل وقال --جماعة من---- العلماء ان الارجل معطوفة علي الرءوس في الظاهر والمراد فيها الغسل لانه قد ينسق بالشء علي غيره والحكم فيهما مختلف كما قال الشاعر يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا والمعني وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد به وكذلك قول الاخرين علفتها تبنا وماء باردا يع--ني وسقيتها ماء باردا وك----------------------------------------------------------------------------------ذلك المعني في الاية وامسحوا برءوسكم واغسلوا ارجلكم فلما لم يذكر الغسل وعطفت الارجل علي الرءوس في الظاهر -اكتفي بقيام الدليل علي ان الارجل مغسولة من مفهوم الاية	948	1533445134418962482	432	725.0	350	709	60.93088912963867	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1154	true	-9168095005052425111	110	298	572	1580	1591	300	حين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في كل امر ونهي في اليسر والعسر والرضا والكره والايمان التي اخذت عليهم يوم بيعة العقبة ويوم بيعة الرضوان قال السدي هذا ميثاق قبول التوحيد والاقرار بالطاعة والاستسلام لامره اخذ الله ميثاقنا فقلنا سمعنا واطعنا علي الايمان بالله والاقرار به وبرسله فكل مءمن اقر بالله ورسله فهو داخل في هذا الميثاق وهذا كان ميثاق الذين بايعوا محمدا علي السمع والطاعة فيما احبوا وكرهوا وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وقوله تعالي ان الله--------------------------------------------------------------------------- عليم بذات الصدور الماءدة قال ابن عباس بخفيات القلوب والضمير والنيات وقال الكلبي بما في القلوب من النقض والوفاء وذكرنا الكلام في معني ذات الصدور في موضعين من سورة ال عمران AUTO 8 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله قال عطاء عن ابن عباس يريد -----يقومون لله بحقه هذا كلامه ومعني القيام لله هو ان يقوم -له بالحق في كل ما يلزمه القيام به من الامر بالمعروف والعمل ب----ه والنهي عن المنكر وتجنبه واللام في لله اجل وقوله تعالي شهداء بالقسط قال عطاء يريد يشهدون بالعدل يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اهل بغضك واعداءك	1154	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0954	false	-8627246607253115228	151	259	836	1386	1611	300	حين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيما احبوا وكرهوا و----قيل الميثاق هو الذي اخذه عليهم في يوم الست بربكم قالوا بلي واتقوا الله يعني فيما اخذه عليكم من الميثاق فلا تنقضوه ان الله عليم بذات الصدور يعني ان الله تعالي عالم--------------------------------------- بما في --قلوب عباده من خير وشر وقوله عز وجل----------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله قال-------- ابن عباس يريد انهم يقومون لله بحق----------ه ومعني ذلك -------هو ان يقوم لله بالحق في كل ما يلزمه القيام به من ----------------العمل بطاعته واجتناب نواهيه--------------------------------------- شهداء بالقسط يعني وت--------شهدون بالعدل يقول لا تحاب في شهادتك اهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك اهل بغضك واعداءك	954	1533445134418962482	356	516.5	281	1093	32.57090759277344	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1156	true	8098121979787007957	9	92	47	482	1603	300	فلقيا رجلين من بني سليم معهما امان من النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فقتلاهما ولم يعلما ان معهما امانا فجاء قومهما---- يطلبون الدية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ------------------حتي دخلوا علي ---------------بني النضير -------------------وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات فقال النبي صلي الله عليه وسلم رجل من اصحابي اصاب رجلين معهما امان مني فلزمني ديتهما فاريد ان تعينوني فقالوا نعم---------------------------------------------- اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي	1156	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0956	false	-5030336833743360384	180	278	934	1440	1553	300	فلقيا رجلين من بني سليم وكان بي-----ن النبي صلي الله عليه وسلم وبين قومهما موادعة فانتسبا الي بني عامر فقتلاهما وقدم قومهما الي النبي صلي الله عليه وسلم يطلبون الدية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة وعبد الرحمن بن عوف حتي دخلوا علي كعب بن الاشرف وبني النضير يستعينهم في عقلهما وكانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم علي ترك القتال وعلي ان يعينوه في الديات وقيل اراد ان يستقرض منهم دية رجلين ------------------------------------------------------------------فقالوا نعم يا ابا القاسم قد ان لك ان تاتينا وتسالنا حاجة اجلس حتي نطعمك ونعطيك الذي	956	1533445134418962482	290	437.5	232	577	50.25996398925781	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1161	true	-7456173677702629612	184	259	990	1389	1583	300	تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ليدل علي انهم------ ابتدعوا النصرانية وتسموا له-ا وهذا يروي عن الحسن وقوله تعالي--------- اخذنا ميثاقهم قال مقاتل اخذ عليهم الميثاق كما اخذ علي اهل التوراة ان يءمنوا بمحمد ويتبعوه وهو مكتوب عندهم في الانجيل قال الاخفش وهذا كما تقول من عبد الله اخذت الدرهم وقوله تعالي فنسوا حظا مما ذكروا به قال الكلبي ومقاتل فتركوا ما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم	1161	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0961	false	685411525283993959	217	271	1136	1417	1597	300	تعالي ومن الذين قالوا انا نصاري ولم يقل من النصاري ل--------انهم الذين ابتدعوا هذا الاسم و-سموا به انفسهم ----لان ال-------له تعالي سماهم به اخذنا ميثاقهم يعني كتبنا ---علي------------------------------------------------------------------------هم في الانجيل ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم-------------------------- فنسوا حظا مما ذكروا به يعني------------- فتركوا ما امروا به من الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم	961	1533445134418962482	202	279.5	158	415	48.67469787597656	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1165	true	-4611425188962353800	20	161	101	837	1584	300	الولد وكذبوا فيما زعموا وقال الحسن انما قالوا ذلك علي معني قرب الولد من الوالد وهو اختيار ابن قتيبة قال يعنون انه من حدبه وعطفه علينا كالاب المشفق---------- واما-------- النصاري فقال سعيد بن المسيب انهم قالوا المسيح ابن الله ووجه هذا القول انهم لما قالوا--- المسيح---- ابن الله وادعوا ان المسيح منهم فكانهم قالوا نحن ابناء الله كقول العرب هذيل شعراء اي منهم شعراء وقولهم في رهط مسيلمة قالوا نحن انبياء اي قال قاءلهم وتابعوه عليه وذلك انهم اذا قالوا الواحد منهم انه نبي ثم افتخروا به وانتسبوا اليه صح في اللفظ ان يقال انهم انبياء وهذا وجه ثالث في قول اليهود نحن ابناء الله لانهم ايضا قالوا عزير ابن الله كما قالت النصاري المسيح ابن الله ذكره سعيد بن المسيب وقيل ا---------------------------------------------------------------------------------------------نهم تاولوا قول عيسي-- اذهب الي ابي وابيكم وقوله اذا صليتم فقولوا يا ابانا الذي في السماء ليتقدس اسمك	1165	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0964	false	-6238635826923367713	204	284	1071	1497	1581	300	الله- وكذبوا ----------------------فيما قالوا علي الله تعالي فاما وجه قول اليهود فانهم----------------- يعنون انه من ------عطفه عليهم كالاب الشفيق علي الولد واما وجه قول النصاري فا-------------------------------------------------------------نهم لما قالوا في المسيح انه ابن الله وادعوا انه م------نهم فكانهم قالوا نحن ابناء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله لهذا السب-------------------------------------------------------------------------ب وقيل ان اليهود انما قالوا هذه المقالة من باب حذف المضاف والمعني نحن ابناء رسول الله واما النصاري فانهم تاولوا قول المسيح اذهب الي ابي وابيكم وقوله اذا صليتم فقولوا يا ابانا الذي في السماء لنقدسن اسمك	964	1533445134418962482	239	319.5	190	856	27.920560836791992	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1165	true	-4611425188962353800	162	252	844	1309	1584	300	هذا انه في بره ورحمته وعطفه علي عباده الصالحين كالاب الرحيم لولده وذهب بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي ان معني قول-ه نحن ابناء الله معناه نحن ابناء رسله فهو من باب حذف المضاف قال ابن عباس انما قالوا هذا حين حذرهم النبي صلي الله عليه وسلم عقوبة الله وقوله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم يحلمه المفسرون علي قولهم انما نعذب اربعين يوما قدر الايام التي عبد اباءنا فيها العجل فقيل لهم ان كان الامر كما -زعمتم فلم يعذبكم الله ---------------------------------------------------هل رايتم والدا يعذب ولده بالنار وهل تطيب نفس حبيب بتعذيب حبيبه في النار	1165	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0965	false	5126248663639031148	3	90	16	485	1542	300	----انه في بره ورحمته وعطفه علي عباده الصالحين كالاب الرحيم لولده وجملة الكلام في ذلك ان اليهود والنصاري كانوا يرون لانفسهم فضلا علي من سواهم بسبب اسلافهم الافاضل حتي انتهوا في تعظيم انفسهم الي ان----- قالوا نحن ابناء الله واحباءه فابطل الله عز وجل دعواهم وكذبهم في----------------ما قالوا بق--------------------------------------------------وله تعالي قل فلم يعذبكم بذنوبكم معناه اذا--------------------------------------------------------------------------------------- كان الامر كما تزعمون فلم يعذبكم الله وانتم قد اقررتم علي انفسكم انه يعذبكم اربعين يوما وهل رايتم والدا يعذب ولده بالنار وهل تطيب نفس محب ان يعذب حبيبه في النار	965	1533445134418962482	233	322.0	185	631	36.925514221191406	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1166	true	-4212465270367273675	82	228	423	1134	1492	300	بل انتم بشر ممن خلق قال ابن عباس لحم ودم وقال المفسرون-- كساءر بني ادم مجزيون بالاحسان والاساءة و--------قولي تعالي يغفر لمن يشاء قال ابن عباس لمن تاب من اليهود---------ية ويعذب من يشاء -----من مات عليها وقال عطاء يغفر لمن يشاء من يوحد الله ويعذب من يشاء من لا يوحد الله وقال السدي يهدي منكم من يشاء فيغفر له ويميت منكم من يشاء علي كفره فيعذبه وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما --اي انه------ يملك ذلك لا شريك له------- فيعارضه وهو يمل-----ك المغفرة لمن يشاء والتعذيب لمن يشاء قال اهل المعاني دل بهذا علي انه------ لا ولد له لان من -ملك ذلك استحا-----------ل ان يكون له شبي--------ه او شريك او قسيم وقوله تعالي واليه المصير --اي واليه يءول امر العباد في الاخرة لانه لا يملك الضر والنفع غيره كما يملك في الدنيا بتمليكه AUTO 19 وقوله تعالي علي فترة من الرسل قال ابن عباس	1166	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0965	false	5126248663639031148	90	219	485	1145	1542	300	بل انتم بشر ممن خلق يعني بل انتم يا معشر اليهود والنصاري كساءر بني ادم مجزيون ب---------الاساءة والاحسان قوله تعالي يغفر لمن يشاء يعني --------لمن تاب من اليهود والنصرانية ويعذب من يشاء يعني من مات علي اليهودية والنصرانية وقيل معناه------------------------------------------------- يهدي من ي-----شاء فيغفر له ويميت من ي-----شاء علي كفره فيعذبه------------ ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يعني انه تعالي يملك ذلك لا شريك له في ذلك فيعارضه وهو الذي يملك المغفرة لمن يشاء والتعذيب لمن يشاء وفيه دليل ع--------------لي انه تعالي لا ولد له لان من يملك السموات والارض يستحيل ان يكون له شبيه من خلقه او شريك في ملكه وا------------ليه المصير يعني والي الله مرجع العباد في الاخرة فيجازيهم باعمالهم قوله تعالي يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم ---------علي فترة من الرسل قال ابن عباس	965	1533445134418962482	419	604.5	327	783	53.51213455200195	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1167	true	3285650424188898212	92	162	480	833	1572	300	ابو سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كان بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم وامراة ودابة يكتب ملكا وقال ابن عباس جعل لكم الحشم والخدم وقال مجاهد كل من لا يدخل عليه الا باذنه فهو ملك وهو اختيار الزجاج قال جعلكم ذوي منازل تامرون فيها لا يدخل عليكم فيها داخل الا باذن وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه ماء	1167	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0967	false	5456045429984022087	220	300	1154	1550	1550	300	ابي سعيد الخدري عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال كان بنو اسراءيل اذا كان لاحدهم خادم وامراة ودابة يكتب ملكا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره البغوي بغير سند وسال رجل عبد الله بن عمرو بن العاص فقال السنا من فقراء المهاجرين فقال له عبد الله الك امراة تاوي اليها قال نعم قال لك مسكن تسكنه قال نعم قال انت من الاغنياء قال فان لي خادما قال فانت من الملوك وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية ومن كان مسكنه واسعا وفيه ماء-	967	1533445134418962482	172	129.0	138	570	30.175437927246094	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1170	true	-8252337481078375532	66	160	350	845	1532	300	المعاني ان كانوا قالو----ه علي وجه الذهاب من مكان الي مكان فهو كفر لانه علي وجه الجهل بالله عز وجل وان------ قالوه علي وجه الخلاف لامره ول-------نبيه فهو فسق وقال الحسن هذا القول كفر منهم بالله وانما اخبر عنهم بهذا انكارا عليهم وتعجيبا من جهلهم وقال بعضهم انهم قالوه علي---- المجاز علي تاويل اذهب انت وربك معين لك فاضمر خبر الابتداء والاول اظهر لقيام قوله فقاتلا مقام خبر الابتداء وحكي بعض المفسرين انهم ارادوا بقولهم وربك اخاه هارون قال وكان اكبر من موسي والظاهر انهم----- قالوا هذا جهلا منهم وفسقوا بذلك لان الله تعالي	1170	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0970	false	-4769713753637431501	232	299	1284	1627	1633	300	العلماء ان كانوا قالوا هذا علي وجه الذهاب من مكان الي مكان فهو كفر-------------------------------- وان كانوا قالوه علي وجه الخلاف لامر الله وامر نبيه فهو فس---------------------------------------------------------------------------------------ق وقال بعضهم انما قالوه علي وجه المجاز والمعني-- اذهب انت وربك معين لك لكن--------------------------------- قوله فقاتلا يفسد هذا التاويل وقال بعضهم انما-------- ارادوا بقولهم وربك اخاه هارون لانه كان اكبر من موسي وال-اصح انهم انما قالوا ذلك جهلا منهم با---------------لله تعالي	970	1533445134418962482	256	388.0	200	521	49.13627624511719	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1172	true	-6048040698096942755	73	173	389	882	1517	300	وقوله تعالي فلا تاس علي القوم الفاسقين قال ابن عباس يريد لا تحزن علي القوم الذين عصوك وعصوني وقال مقاتل انهم قالوا لموسي ما صنعت بنا و-----------ندم موسي علي ما دعا- عليهم ف--اوحي الله اليه فلا تاس علي القوم الفاسقين يقال اسي ياسي اسي اي حزن وقال الزجاج وجاءز ان يكون خطابا لمحمد صلي الله عليه وسلم اي لا تحزن علي-------- قوم لم يزل شانهم المعاصي ومخالفة الرسل AUTO 27------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله -تعالي واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق قال ابن عباس في رواية عطاء واتل عليهم يا محمد يريد علي قومك-------- نبا ابني ادم بالحق كما كان يريد هابيل وقابيل	1172	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0978	false	-7283675082036001411	11	115	55	582	1521	300	وقوله تعالي فلا تاس علي القوم الفاسقين يعني------------- لا تحزن عليهم ل--------------------------------انهم اهل مخالفة وخروج عن الطاعة وقيل لما ندم موسي علي ما دعاه علي قومه اوحي الله اليه فلا تاس علي القوم الفاسقين ق--------------------------ال الزجاج وجاءز ان يكون خطابا لمحمد صلي الله عليه وسلم اي لا تحزن يا محمد علي قوم لم يزل شانهم المعاصي ومخالفة الرسل سورة الماءدة اية واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قربا قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقبل من الاخر قال لاقتلنك قال انما يتقبل الله من المتقين قوله عز وجل واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق يعني اذكر ل--------------------------------------------قومك واخبرهم خبر ابني ادم وهما-------------- هابيل وقابيل	978	1533445134418962482	298	423.0	234	656	45.42683029174805	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1174	true	5813870636617232464	186	300	900	1460	1460	300	ابن الانباري وهو ا-----------ن قابيل لما قال لاخيه------ لاقتلنك وعظه هابيل وذكره الله واستعطفه وقال لءن بسطت الي يدك الاية--------- فلما راه هابيل قد صمم---------- واخذ له الحجارة -يرميه بها قال له------ عند الضرورة اني اريد ان تبوء باثمي واثمك اي اذا قتلتني ولم يندفع قتلك اياي الا بقتلي اياك فمحبتي ان يلزمك اثم قتلي اذا قتلتني فكان هذا عدلا من هابيل والي هذا اشار الزجاج فقال اي ---ان قتلتني ف---انا مريد ذلك فهذه الارادة منه بشرط ان يكون قاتلا له والانسان اذا تمني ان يكون اثم دمه علي قاتله لم يلم علي ذلك وه----ذا التاويل قال بعضهم معناه اني اريد ان ترو- بعقاب اثمي واثمك ثم حذف المضاف ومن باء باثم باء بعقاب-	1174	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0981	false	-7403368451154691950	36	158	178	781	1493	300	ابن الانباري عن هذا بان قال ان قابيل لما قال لاخيه هابيل لاقتلنك وعظه هابيل وذكره الله واستعطفه وقال لءن بسطت الي يدك الاية فلم يرجع فلما راه هابيل قد صمم علي القتل واخذ له الحجارة ليرميه بها قال له هابيل عند ذل----ك اني اريد ان تبوء باثمي واثمك اي اذا قتلتني ولم يندفع قتلك اياي الا بقتلي اياك فحينءذ--- يلزمك اثم قتلي اذا قتلتني فكان هذا عدلا من هابيل واليه--- اشار الزجاج فقال معناه ان قتلتني فما انا مريد ذلك فهذه الارادة منه بشرط ان يكون قاتلا له والانسان اذا تمني ان يكون اثم دمه علي قاتله لم يلم علي ذلك وعلي هذا التاويل قال بعضهم معناه اني اريد ان تبوء بعقاب اثمي واثمك ف--حذف المضاف وما باء باثم باء بعقاب	981	1533445134418962482	528	960.5	420	615	85.8536605834961	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1176	true	8069548301877538546	30	157	152	790	1518	300	وقوله تعالي فاصبح من الخاسرين الماءدة قال ابن عباس يريد خسر دنياه واخرته اما الدنيا- فاسخ-ط والديه وبقي بلا اخ واما الاخرة فاسخط ربه وصار الي الن---------------------------ار قال المفسرون ان قابيل لما قتل اخاه هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخ-------دم النار ويعبدها فانصب انت ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت نار فهو اول من نصب النار وعبدها AUTO 31-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض الاية قال --المفسرون ا--ن قا------------بيل لما قتل اخاه------- تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع--- لانه كان اول ميت -----------علي وجه الارض من بني ادم فقصد-ه السباع------- فحمله في جراب علي ظهره-------------------------------------- حتي ------------------------------------------------------------اروح فبعث الله غرابا يبحث في الارض قال ابن عباس وكان غرابين -اقتتلا فقتل احدهما	1176	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0982	false	3340486051660645932	34	193	171	956	1500	300	وقوله تعالي فاصبح من الخاسرين-------- قال ابن عباس----- خسر دنياه واخرته اما --دنياه فاسخاط والديه وبقي بلا اخ واما اخرته فا-سخط ربه وصار الي النار ق عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا----------------------------------------------------------- كان علي ابن ادم الاول كفل من دمها لانه ا-------------------------------------------ول من سن القتل سورة الماءدة اية 31span فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال يا ويلتي اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي فاصبح من النادمين قوله تعالي فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه قال اصحاب الاخبار لما قتل قابيل هابيل تركه بالعراء ولم يدر ما يصنع به لانه ا----ول ميت من بني ادم علي وجه الارض----------- فقصدته السباع لتاكله فحمله قابيل --علي ظهره في جراب اربعين يوما وقال ابن عباس سنة حتي اروح وانتن فاراه الله ان يري قابيل سنته في موتي بني ادم في الدفن فبعث الله --------------------------------------غرابين فاقتتلا فقتل احدهما	982	1533445134418962482	336	403.5	261	958	35.07307052612305	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1176	true	8069548301877538546	65	99	337	503	1518	300	الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدم النار ويعبدها فانصب انت ايضا نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت --نار فهو اول من نصب النار	1176	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0984	false	-5638757410367562519	162	193	828	979	1551	300	الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس وقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان ------------يعبدها فانصب انت----- نارا تكون لك ولعقبك فبني بيت النار فهو اول من عبد النار	984	1533445134418962482	146	266.0	115	168	86.9047622680664	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1177	true	4802698267285060566	69	241	343	1183	1466	300	قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا الاية---------------------- الاجل في اللغة الجناية يقال اجل عليهم شرا باجله اجلا اذا جني عليهم جناية ذكره ابن السكيت وابو عبيدة والزجاج وجميع اهل اللغة وانشدوا واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي انا جانيه وفي هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ايضا يقال جر عليهم جريرة ثم يقال فعلت ذلك من اجلك اي من جنايتك وجريرتك كانه يقول انت جررتني الي ذلك وانت جنيت علي هذا قال الزجاج من جنايته ذلك وقال ابن الانباري من سبب ذلك قال ويقال فعلت ذلك من اجلك ومن جلالك ومن جلك وجراك وجراءك واختلفوا في قوله من اجل ذلك فقال بعضهم انه من صلة النادمين علي معني فاصبح من النادمين من اجل ذلك اي من اجل انه حين قتل اخاه --لم يواره ويروي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل ذلك ويجعله من تمام الكلام الاول وعامة-------------------------- المفسرين واصحاب المعاني علي ان قوله من اجل ذلك ابتداء كلام وليس بمتصل بما قبله واحتج ابن الانباري لهذا ---------بان قوله من اجل ذلك راس اية وراس الاية فصل قال	1177	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0985	false	-482983278931386565	66	204	338	1008	1497	300	قوله تعالي من اجل ذلك يعني بسبب ذلك القتل الذي حصل وقيل الاجل في اللغة الجناية يقال اجل عليهم شرا اي------------ جني عليهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرا كتبنا اي فرضنا واوجبنا علي بني اسراءيل فان قلت من اجل ذلك معناه من اجل ما مر من قصة قابيل وهابيل كتبنا علي بني اسراءيل وهذا مشكل لانه لا مناسبة بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص علي بني اسراءيل قلت قال بعضهم هو من تمام الكلام الذي قبله والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فاصبح من النادمين من اجل ذلك اي من اجل انه---- قتل هابيل ولم يواره ويروي عن نافع انه كان يقف علي قوله من اجل ذلك ويجعله--- تمام الكلام الاول فعلي هذا يزول الاشكال لكن جمهور المفسرين واصحاب المعاني علي ان قوله من اجل ذلك ابتداء كلام وليس يوقف عليه فعلي --------------------هذا قال بعضهم ان قوله من اجل ذلك ليس هو اشارة الي قصة قابيل	985	1533445134418962482	309	294.5	239	1146	26.963350296020508	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1178	true	-2832656149310908254	66	122	330	609	1497	300	فساد في الارض وقوله تعالي فكانما قتل الناس جم-----------------------------------يعا قال مجاهد من قتل نفسا محرمة يصلي النار بقتلها كما يصلاها لو قتل الناس جميعا و--نحو هذا قال الكلبي فقال يعذب عليها كما انه لو قتل الناس كلهم- وقال الحسن وابن زيد يعني انه يجب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه من القصاص بقتلها مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا	1178	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0986	false	3649386826002056479	197	277	1017	1410	1512	300	فساد في ا------------لارض فكانما قتل الناس جميعا ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قال مجاهد من قتل نفسا محرمة يصلي النار بقتلها كما يصلاها --بقتل الناس جميعا ومن سلم من قتلها----- فكا-------------نما سلم من قتل الناس جميعا وقال ابن عباس من قتل نبيا او امام عدل فكانما قتل الناس جميعا ومن شد عضد نبي او امام عدل فكانما احيا الناس جميعا وقيل معناه ان من قتل نفسا محرمة يجب عليه من القصاص------- مثل الذي يجب عليه لو قتل الناس جميعا	986	1533445134418962482	190	278.0	148	432	43.98147964477539	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1179	true	3576240897468705387	68	214	338	1076	1511	300	استحل قتل مسلم بغير حقه فكانما ------قتل الناس اجمعين لانهم لا يسلمون منه ومن احياها فحرمها وتورع عن قتل---ها فكانما------------ احيا الناس جميعا لسلامتهم منه قال اهل المعاني قوله ومن احياها علي المجاز لان --------------------------------------المعني ومن نجا بها من الهلاك والفاعل للحياة هو الله عز وجل لا يقدر عليها غيره وسءل الحسن عن هذه الاية فقيل اهي---- كما كانت لبني اسراءيل ق-ال اي والذي لا اله غيره وما جعل -دماء بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا وقوله تعالي ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات قال ابن عباس بان لهم صدق ما جاءوهم به من الفراءض والحلال والحرام وقال الكلبي اي بالبيان في ان من قتل نفسا بغير نفس الاية وقوله تعالي ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك ف---------------------------------------------------ي الارض لمسرفون الماءدة اي مجاو--------------------------زون حد الحق------ قال الكلبي بالشرك وقال غيره بالقتل وهذا عام في كل ما هو تجاوز عن الحق AUTO 33-------- قوله تعالي- انما جزاء الذين	1179	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0987	false	8268923715325601390	6	158	31	816	1522	300	استحل قتل مسلم بغير حقه فكانما استحل قتل الناس جميعا -لانهم لا يسلمون منه ومن ---------------تورع عن قتل مسلم فكانما تورع عن قتل جميع الناس فقد سلموا -----منه قال اهل المعاني قوله ومن احياها علي المجاز لان المحيي هو الله تعالي في الحقيقة فيكون المعني ومن ناجا-ها من الهلاك فكانما نجي جميع الناس منه ------------------------سءل الحسن عن هذه الاية----- اهي لنا كما كانت لبني اسراءيل فقال اي والذي لا اله غيره -ما كانت دماء بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا وقوله تعالي ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات يعني ولقد جاءت بني اسراءيل رسلنا ب-------------------------------------------------بيان الاحكام والشراءع والدلالات الواضحات--------- ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك يعني بعد مجء الرسل وبعد ما كتبنا عليهم تحريم القتل في الارض لمسرفون يعني بالقتل لا ينتهون عنه وقيل معناه لمجازون حد الحق وانما قال تعالي وان كثيرا منهم لانه تعالي علم ان منهم من يءمن بالله ورسوله وهم قليل من كثير قوله عز وجل انما جزاء الذين	987	1533445134418962482	423	570.0	332	895	47.262569427490234	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1183	true	1690223166924747582	3	141	21	721	1516	300	فاعلموا ان الله غفور رحيم والمع------------------------------------------------ني لكن التاءبون من قبل ان تقدروا عليهم فالله غفور رحيم لهم وجاءز ان يكون موضع الذين نصبا فيكون المعني جزاءهم الذي وصفنا الا التاءبين قال عطاء عن ابن عباس في قوله الا الذين تا------------------------------------------------------بوا من قبل ان تقدروا عليهم يريد امنوا من قبل ان تعاقبوهم------------------------------------- فاعلموا ان الله غفور----- لمن تاب من الشرك رحيم الماءدة به اذا رجع عما يسخط الله------- وهذا قول -عظم اهل التفسير ان المراد بهذا الاستثناء المشرك المحارب اذا امن واصلح قبل القدرة عليه سقط عنه جميع الحدود التي ذكرها الله------ في هذه الاية و----لا يطالب بشء مما اصاب لا مال ولا دم قال ابو اسحاق جعل----- التوبة للكفار تدرا عنهم الحدود التي وجبت عليهم في كفرهم ليكون ذلك ادعي----- الي الدخول في الايمان -هذا حكم المشرك المحارب-------------- وكذلك لو امن بعد القدرة عليه لم يطالب ايضا بشء	1183	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0991	false	-3538152271289857853	158	300	787	1505	1505	300	فاعلموا ان الله غفور رحيم وقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم يعني لكن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين تابوا من شركهم وحربهم لله ورسوله ومن السعي في الارض بالفساد من قبل ان تقدروا عليهم يعني فلا سبيل لكم عليهم بشء من العقوبات المذكورة في الاية المتقدمة فاعلموا ان الله غفور يعني لمن تاب من الشرك رحيم يعني--- به اذا رجع عما يسخط الله عز وجل وهذا قول معظم اهل التفسير ان المراد بهذا الاستثناء المشرك المحارب اذا امن واصلح قبل القدرة عليه سقط عنه جميع الحدود التي ذكرها الله تعالي في هذه الاية وانه لا يطالب بشء مما اصاب من مال او- دم قال ابو اسحاق جعل الله التوبة للكفار تدرا عنهم الحدود التي وجبت عليهم في كفرهم ليكون ذلك داعيا لهم الي الدخول في الاسلام فهذا حكم المشرك المحارب اذا امن واصلح وكذلك لو امن بعد القدرة عليه لم يطالب بشء------	991	1533445134418962482	484	739.0	381	887	54.56595230102539	83	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1183	true	1690223166924747582	221	299	1130	1512	1516	300	وقال الشافعي رضي الله عنه يسقط عنه بتوبته قبل القدرة عليه حد الله ولا يسقط به--------------- حقوق بني ادم ما كان قصاصا او مظلمة في المال-------- واما اذا تاب بعد القدرة عليه فظاهر الاية ان التوبة لا تنفعه وتقام----- الحدود عليه قال الشافعي ويحتمل ان يسقط كل حد لله------- بالتوبة وانما قال ذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد رجم ماعز هلا رددتموه الي لعله يتوب AUTO 35 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	1183	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0992	false	-8821578864707423627	160	226	772	1093	1489	300	وقال الشافعي------------- يسقط عنه بتوبته قبل القدرة عليه حد الله ولا يسقط عنه بها ما كان من حقوق بني ادم م----ن قصاص- او مظلمة من --مال او غيره واما اذا تاب بعد القدرة عليه فظاهر الاية ان التوبة لا تنفعه وتقام عليه الحدود ----وقال الشافعي ويحتمل ان يسقط كل حد لله عز وجل بالتوبة سورة الماءدة الايات 35-------------------------------------------------- الي 38span---------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله	992	1533445134418962482	254	390.0	200	417	60.91127014160156	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1183	true	1690223166924747582	141	212	721	1083	1516	300	بالاجماع فاما المسلم المحارب اذا تاب واستامن قبل القدرة عليه فقال السدي هو كالكافر اذا امن لا يطالب بشء الا اذا اصيب عنده مال بعينه فانه يرد -علي اهله وهذا مذهب مالك والاوزاعي غير ان مالكا قال يءخذ بالدم اذا طالب به وليه فاما ما اصاب من الدماء والاموال ولم يطلبها اولياءها فلا يتبعه الامام بشء من ذلك وبهذا حكم علي رضي الله عنهفي حارثة ابن بدر وكان قد خرج محاربا	1183	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0992	false	-8821578864707423627	0	72	0	358	1489	300	بالاجماع واما المسلم المحارب اذا تاب واستامن قبل القدرة عليه فقال السدي هو -الكافر اذا امن لم يطالب بشء الا اذا اصيب عنده مال بعينه فانه يرده علي اهله وهذا مذهب مالك والاوزاعي غير ان مالك- قال يءخذ بالدم اذا ط-لب به وليه فاما ما اصاب من الدماء والاموال ولم يطلبها اولياءها فلا يتبعه الامام بشء من ذلك و-هذا حكم علي بن ابي طالب في حارثة -بن زيد وكان قد خرج محاربا	992	1533445134418962482	339	636.0	271	363	93.388427734375	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1185	true	-8959294374802791415	84	140	468	756	1631	300	والمراد بالايدي في هذه الاية الايمان قاله الحسن والسدي والشعب-------ي وكذلك هو في قراءة عبد الله--------- فاقطعوا ايمانهما وانما قال ايديهما ولم يقل يديهما لانه اراد يمينا من هذا او يمينا من هذه فجمع اذ-- ليس في الجسد الا يمين واحدة قال الفراء وكل شء موحد من خلق-- الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع	1185	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0994	false	-8627205339247112227	63	116	327	611	1514	300	والمراد باليد المذكورة هنا اليمي---ن قاله الحسن------- والشعبي والسدي وكذلك هو في قراءة عبد الله بن مسعود فاقطعوا ايمانهما وانما قال ايديهما ولم يقل يديهما لانه اراد يمينا من هذا --ويمينا من هذه فجمع فانه ليس للانسان- الا يمين واحدة----------- وكل شء موحد من اعضاء الانسان اذا ذكر مضافا الي اثنين فصاعدا جمع	994	1533445134418962482	232	391.5	184	308	75.32467651367188	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1186	true	-1301521386778248558	253	279	1298	1436	1541	300	اما السارق الذي يجب عليه القطع فهو البالغ العاقل العالم بتحريم السرقة فاما من كان حديث العهد بالاسلام -لا يعلم ان السرقة حرام فلا قطع عليه	1186	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms0995	false	-3891073413150884713	42	67	219	352	1482	300	اما السارق الذي يجب عليه القطع فهو البالغ العاقل العالم بتحريم السرقة فلو---- كان حديث --عهد بالاسلام ولا يعلم ان السرقة حرام فلا قطع عليه	995	1533445134418962482	130	241.0	105	139	93.52517700195312	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1189	true	6915249284039068300	37	212	204	1129	1584	300	ومن الذين هادوا فريق سماعون للكذب وذكر ابو اسحاق في معني قوله سماعون للكذب وجهين احدهما وهو قول اهل التفسير ان معناه قابلون للكذب -------------------------------------------------------------------والسمع يستعمل والمراد منه القبول كما يقال لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه ومنه سمع الله لمن حمده--------------- وذلك الكذب الذي يقبلونه وهو ما يقول لهم رءساءهم مما كذبوا فيه والوجه الثاني وهو اختيار ابي علي ان معناه انهم------ يسمعون منك ليكذبوا عليك اي انما يجالسونك ويسمعون منك ليكذبوا عليك ويقولوا اذا خرجوا من عندك-------- سمعنا منه كذا وكذا ولم يسمعوا ذلك منك وهذا قول الحسن واختيار ابي حاتم وكان يقول اللام في الكذب لام كي اي يسمعون لك-----ي يكذبوا عليك وقوله تعالي سماع--------------------------------------ون لقوم ا-------------خرين لم ياتو----------------------------------------------------------------ك قال ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب والسدي وابن زيد ان رجلا وامراة من اشراف اهل خ-يبر زنيا و-------------كان حدهما الرجم--------------------- فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما---------------------------------------------------------------------------------------- فارسلوا الي-------- بني قريظة -----------------------لي--------------------------------------------------سالوا محمدا صلي الله عليه وسلم عن قضاءه في الزانيين اذا احصنا ما حدهما وقالوا ان امركم بالجلد فاقبلوا منه وان امركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه فاقبل نفر من قر--------------------------------------يظة والنضير	1189	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1000	false	-122355722186602956	24	217	130	1165	1572	300	ومن الذين هادوا----- سماعون للكذب --اي ومن الذين --هادوا قو-م سماعون للك-------------------------------------------------------ذب والمعني انهم قاءلون الكذب اي يسمعون الكذب من رءساءهم ويقبلونه منهم والسمع يستعمل والمراد منه القبول كما تقول لا تسمع من فلان اي لا تقبل منه وقيل معناه سماعون لاجل ان يكذبوا عليك وذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا يسمعون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يخرجون----------------------------------- من عنده ويقولون سمعنا منه كذا وكذا ولم يسمعوا ذ---------------------------------------------------------------------------------لك منه بل كذبوا عليه وقوله تعالي سماعون يعني بني قريظة يعني انهم جواسيس وعيون لقوم اخرين وهم اهل خيبر لم ياتوك يعني اهل خيبر لم ياتوك ولم يحضروا عندك يا محمد ذكر القصة في ذلك قال علماء التفسير--------------------------------- ان رجلا وامراة من اشراف يهود خيبر زنيا وكانا محصنين وكان حدهما الرجم عندهم في حكم التوراة فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فقالوا ان هذا الرجل بيثرب يعنون محمدا صلي الله عليه وسلم وليس في كتابه الرجم ولكن الضرب فارسلوا الي اخوانكم بني قريظة فانهم جيرانه وصلح معه فليسالوه عن ذلك فبعثوا رهطا منهم مستخفين وقالوا لهم اسالوا محمدا عن الزان----------------------------يين اذا احصنا ما حدهما ------فان امركم بالح-د فاقبلوا منه وان امركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه وارسلوا معهم الزانيين فقدم الرهط حتي نزلوا علي بني قريظة والنضير	1000	1533445134418962482	462	610.0	368	1383	33.4056396484375	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1191	true	7467841079805119854	23	186	125	969	1575	300	فلن تملك له من الله شيءا ذكرنا معناه عند قوله تعالي فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يهلك الاية الماءدة وقوله تعالي اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قال ابن عباس ------ان يخلص نياتهم وقال الزجاج اي ا--------ن يهديهم قال اهل العلم قد دلت هذه الاي------ة علي ان الله تعالي غير مريد اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من الشك والشرك ولو فعل ذلك لامن وهذه الاية من اشد الايات علي القدرية وقوله تعالي لهم في الدنيا خزي قالوا خز---------------------ي المنافقين -----------هتك ست-رهم باطلاع النبي صلي الله عليه وسلم علي كفرهم وخوفهم القتل وخزي اليهود فضيحتهم بظهور كذبهم في كتمان الرجم واخذ الجزية منهم------------------------------------------ ولهم في الاخرة عذاب عظيم الماءدة وهو الخلود في النار AUTO 42 قوله تعالي--------------------------------- سماعون للكذب مضي الكلام فيه وقوله تعالي اكالون للسحت قال الليث السحت كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار واجمعوا علي----------------------------- ان المراد بالسحت ههنا الرشوة في الحكم وقالوا-------------- نزلت الاية في حكام اليهود-------------------------- كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم وقال الحسن	1191	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1004	false	300139139740304237	131	290	735	1574	1623	300	فلن تملك له من الله شيءا يعني فلن تقدر علي دفع امر الله فيك-------------------------------------------------------- اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم قال ابن عباس معناه ان يخلص نياتهم وقيل معناه لم يرد الله ان يهديهم وفي----------------- هذه الاية دلالة علي ان الله تعالي لم ير--د اسلام الكافر وانه لم يطهر قلبه من الشك والشرك ولو فعل ذلك لامن وهذه الاية من اشد الايات علي القدرية------------ لهم في الدنيا خزي يعني للمنافقين واليهود اما خزي المنافقين فبالفضيحة وهتك ستارهم باظهار نفاقهم و---------------------كفرهم واما خز---------ي اليهود فب----------------------------------اخذ الجزية والقتل والسبي والاجلاء من ارض الحجاز الي غيرها ولهم في الاخرة عذاب عظيم يعني------- الخلود في النار ----------للمنافقين واليهود سورة الماءدة اية 42span سماعون للكذب--------------------------- اكالون للسحت فان جاءك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين قوله عز وجل سماعون للكذب اكالون للسحت نزلت------ في حكام اليهود مثل كعب بن الاشرف ونظراءه كانوا يرتشون ويقضون لمن رشاهم قا-ل الحسن	1004	1533445134418962482	460	587.5	359	1041	44.18828201293945	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	1	116	6	618	1592	300	بين اهل الكتاب اذا تحاكموا اليه ان شاء حكم وان شاء ترك واختلفوا في ثبوت هذا التخيير فقال ابراهيم والشعبي وعطاء وقتادة انه ثابت اليوم لحكام المسلمين ان شاءوا حكموا بينهم بحكم الاسلام وان شاءوا اعرضوا وقال اخرون انه منسوخ بقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وهو قول الحسن ومجاهد والكلبي وعكرمة والسدي وروي ذلك عن ابن عباس ومذهب الشافعي انه يجب علي الحاكم منا ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بل ي-خير في ذلك وهذا التخيير الذي--- في هذه الاية انما يثبت للحاكم بين المعاهدين	1192	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1006	false	2066880581466732161	91	131	505	720	1625	300	بين اهل الكتاب اذا تحاكموا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لان--- امضاء حكم الاسلا------م صغارا لهم فاما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بل يتخير في ذلك وه-و التخيير المذكور في هذه الاية مخصوص بالم--------------عاهدين	1006	1533445134418962482	198	349.5	159	616	32.14285659790039	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1194	true	-261418660637536027	4	130	25	708	1583	300	نصاري فقال الله تعالي يحكم بها النبيون الذين ليسوا علي ما تصفونهم به من اليهودية والنصر----------------------------------انية وقوله تعالي للذين هادوا قال ابن عباس يريد تابوا يعني من الكفر واللام في قوله للذين من صلة قولهم يحكم اي يحكمون بالتوراة لهم وفيما بينهم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج وجاءز ان يكون المعني علي التقديم والتاخير علي معني انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا والربانيون ومضي------------------------ تفسير الربانيين فام--------ا الاحبار فقال ابن عباس هم الفقهاء واختلف اهل اللغة في---- واحده واشتقاقه فقال ابو عبيد بعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر قال وقال الفراء انما هو حبر يقال ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك -انه كان صاحب كت-ب وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم	1194	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1008	false	6912879360557779143	106	240	591	1335	1652	300	-------لان الانبياء عليهم السلام ما كانوا موصوفين ب---------------------اليهودية والنصرانية بل كانوا مسلمين لله تعالي منقادين لامره ونهيه للذين هاد------------------------وا يعني لليهود يعني يحكم----------------------------------------- بالتوراة لهم وفيما بينهم ويحملهم علي احكامها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من حملهم علي حكم الرجم كما هو في التوراة ولم يوافقهم علي ما ارادوه من الجلد وقال الزجاج وجاءز ان يكون المعني علي التقديم والتاخير علي معني انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين اسلموا والربانيون والاحبار اما الربانيون فتقدم تفسيره في سورة ال عمران واما الاحبار فقال ابن عباس هم الفقهاء وقيل هم العلماء الاحبار واحده حبر بفتح الحاء وكسرها لغتان وقا------------------------------ل الفراء انما هو حبر بكسر الحاء----- وانما سمي به------- لمكان---- الحبر الذي يكتب به وذلك لانه---- صاحب كتاب وقال ابو عبيد انما هو حبر بفتح الحاء والحبر-- العالم	1008	1533445134418962482	362	544.0	290	889	40.71990966796875	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1195	true	-6182672477152524812	67	295	368	1460	1486	300	ومن غير حكم الله من اليهود وليس في اهل الاسلام منها شء لان المسلم وان ارتكب كبيرة لا يقال انه كافر وهذا قول الضحاك-- وقتادة وابي صالح ورواية ابي الجوزاء عن ابن عباس ورواه البراء عن النبي صلي الله عليه وسلم اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن ابراهيم بن يحيي اخبرنا ابو الهيثم احمد بن محمد بن غوث حدثنا ابو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبد الله بن مرة ع-------------------------------------ن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رجم يهوديا ويهودية ثم قال----------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون قال نزلت كلها في الكفار روا------ه مسلم في الصحيح عن ابي بكر بن ابي شيبة عن ابي معاوية وقال اخرون ومن لم يحكم بما انزل الله ردا للقران وتكذيبا للنبي صلي الله عليه وسلم فقد كفر ق---------------------------------------------------ال مجاهد في---- الايات الثلاث من ترك الحكم بما انزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق وقال عكرمة ومن لم يحكم بما انزل الله جاحدا به فقد كفر ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول ابن عباس في رواية الوالبي واختيار ابي اسحاق لانه قال من زعم ان حكما من احكام الله------ التي اتت-- بها الانبياء باطل فهو كافر -قال	1195	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1010	false	-3571766187751100113	0	162	0	793	1491	300	ومن غير حكم الله من اليهود---------------------------- لان المسلم وان ارتكب كبيرة لا يقال انه كافر وهذا قول ابن عباس وقتادة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضحاك ويدل علي صحة هذا القول ما روي عن البراء بن عازب ------------------------------------------------------قال انزل الله تبارك وتعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون ف--------------ي الكفار كلها اخرجه مسلم--------- وعن ابن عباس قال-------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الي قوله هم الفاسقون هذه الايات الثلاث في اليهود خاصة قريظة والنضير اخرجه ابو داود وقال مجاهد في هذه الايات الثلاث من ترك الحكم بما انزل الله ردا لكتاب الله فهو كافر ظالم فاسق وقال عكرمة ومن لم يحكم بما انزل الله جاحدا به فقد كفر ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذا قول ابن عباس ايضا------------ واخت-ار الزجاج--- لانه قال من زعم ان حكما من احكام الله تعالي التي اتانا بها الانبياء باطل فهو كافر وقال	1010	1533445134418962482	583	832.5	455	1224	47.63071823120117	112	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	25	143	121	682	1479	300	طاوس قلت لابن عباس اكافر من لم يحكم بما انزل----- فقال به كفرة وليس------------------- كمن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله------------- ونحو هذا روي عن عطاء في هذه الاية قال هو كفر دون ك--فر وقال عبد العزيز بن يحيي الكناني انها تقع علي جميع ما انزل الله لا علي بعضه فكل من لم يحكم بجميع ما انزل الله فهو كافر ظالم فاسق فاما من حكم بما انزل الله من التوحيد وترك الشرك ثم لم يحكم بما انزل الله من الشراءع فليس هو من اهل هذه الاية وقال ابن مسعود والحسن وابراهيم هذه الايات------- عامة في اليهود وفي هذه الامة وكل من ارتشي وبدل الحكم فحكم بغير حكم الله فقد كفر ----------واليه ذهب السدي ايضا وهءلاء ذهبوا الي ظاهر الخطاب	1196	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1010	false	-3571766187751100113	162	231	793	1134	1491	300	طاوس قلت لابن عباس اكافر من لم يحكم بما انزل الله فقال به كفر- وليس بكفر ينقل عن الملة كمن -كفر بالله وملاءكت------ه ورسله واليوم الاخر ونحو هذا روي عن عطاء------------- قال هو كفر دون الكفر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود والحسن والنخعي- هذه الايات الثلاث عامة في اليهود وفي هذه الامة فكل من ارتشي وبدل الحكم فحكم بغير حكم الله فقد كفر وظلم وفسق واليه ذهب السدي لانه----------------- ظاهر الخطاب	1010	1533445134418962482	275	448.0	216	617	44.57050323486328	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1198	true	5290441379259411250	183	299	964	1586	1589	300	قوله تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه قال اهل المعاني قوله وليحكم يحتمل وجهين احدهما ان يكون التقدير وقلنا ليحكم اهل الانجيل فيكون هذا اخبارا عما فرض عليهم في ذلك الوقت------- من الحكم بما تضمنه الانجيل ثم حذف القول لان ما قبله من قوله وكتبنا الماءدة45 وقفينا الماءدة يدل عليه وحذف القول كثير كقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام الرعد23 والثاني ان يكون قوله وليحكم ابتداء----- امر للنصاري بالحكم بما في كتابهم------------ فان قيل -علي هذا------ كيف جاز ان يءمروا بالحكم بما في الانجيل بعد نزول القران قيل ان احكام الانجيل كانت موافقة لاحكام القران وقيل ان المراد من هذا الحكم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لانه كان في الانجيل	1198	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1014	false	3923378900686296427	1	102	9	541	1582	300	قوله تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه قال اهل المعاني قوله وليحكم يحتمل وجهين احدهما ان يكون المعني- وقلنا ليحكم اهل الانجيل فيكون هذا اخبارا عما فرض عليهم في وقت انزاله عليهم من الحكم بما تضمنه الانجيل ثم حذف القول لان ما قبله من قوله وكتبنا---------- وقفينا-------- يدل عليه وحذف القول كثير والوجه ----------------------------------------------------الثاني ان يكون قوله وليحكم ابتداء وفيه امر للنصاري بالحكم بما في كتابهم وهو الانجيل فان قلت فعلي هذا الوجه كيف جاز ان يءمروا بالحكم بما في الانجيل بعد نزول القران قلت ------------------------------------------------ان المراد بهذ--ا الحكم الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم لان ذكره في الانجيل	1014	1533445134418962482	473	845.0	379	653	72.4349136352539	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1201	true	6629382640631815048	196	291	1137	1631	1679	300	لكل جعلنا منكم شرعة-------- الخطاب------------- للامم الثلاث ا-مة موسي وامة عيسي وامة محمد--------- -----------عليهم السلام ولا يعني به قوم كل نبي لان الشريعة لم تختلف من لدن موسي الي عيسي وانما اختلفت علي لسان عيسي ثم لم تختلف الي زمن محمد ثم اختلفت علي لسانه الا تري ان ذكر هءلاء الثلاثة قد تقدم في قوله انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الاية الماءدة ثم قال-------- وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم الماءدة ثم قال وانزلنا اليك الكتاب ثم -----قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا يعني شراءع مختلفة ------------------للتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريعة والدين واحد	1201	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1015	false	1239997016793330861	57	131	280	676	1612	300	لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الخطاب في قوله منكم للامم الثلاثة امة موسي وامة عيسي وامة محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين بدليل ------------------ان الله عز وجل قال قبل هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور-------------- ثم قال بعد ذلك وقفينا علي اثارهم بعيسي ابن مريم ثم ق--------ال وانزلنا اليك الكتاب ثم جمع فقال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والشرعة الشريعة يعني لكل امة شريعة فللتوراة شريعة وللانجيل شريعة وللقران شريعة والدين واحد	1015	1533445134418962482	272	427.0	221	567	47.97178268432617	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	0	105	0	558	1588	300	وان كثيرا من الناس لفاسقون الماءدة يعني اليهود AUTO 50 قو-------له تعالي افحكم الجاهلية يبغون قال المفسرون اي اتطلب اليهود في الزانيين حكما لم يامر الله عز وجل به وهم اهل الكتاب كما يفعل ا--هل الجاهلية ق------------------ال ابن عباس يعني بحكم الجاهلية ما كانوا م-----ن الضلالة والجور في الاحكام وتحريفهم اياها عما كانت علي--ه وقال بعضهم انهم كانوا اذا وجب الحكم علي ضعفاءهم الزموهم اياه واذا وجب علي اقوياءهم لم ياخذوهم به فقيل لهم افحكم عبدة الاوثان تبغون وانتم اهل كتاب وكفي بذلك خزيا ان يحكم بما يوجبه الجهل دون ما يوجبه العلم وقال مقاتل كانت بين قريظة والنضير------- دماء------------------------- قبل ان يبعث الله محمدا	1204	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1017	false	-8421957504383112770	240	299	1259	1579	1582	300	وان كثيرا من الناس لفاسقون يعن--------ي اليهود لانهم ردوا حكم الله تعالي افحكم الجاهلية ----------------------------------------------------------------------------------------يبغون يعني افحكم الجاهلية يطلب هءلاء اليهود قال ابن عباس يعني بحكم الجاهلية ما كانوا عليه من الضلال- والجور في الاحكام وتحريفهم اياها عما امر الله به و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل كانت بين بني ---النضير وقريظة دماء وهما حيان من اليهود وذلك قبل ان يبعث الله محمدا	1017	1533445134418962482	219	340.5	176	624	35.096153259277344	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1204	true	8409459332931464267	103	221	547	1167	1588	300	الله محمدا---- فلما بعث------------------ تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة----------- اخواننا بنو النضير ابونا واحد وديننا----- وكتابنا واحد فان قتل اهل النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم واحدا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا وارش جراحاتنا علي النصف من ارش جراحاتهم فاقض بيننا وبينهم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني احكم--- دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضب- بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك لنا عدو وانك ما تالو في وضعنا وتصغيرنا فانزل الله تعالي افحكم الجاهلية يبغون يعني حكمهم الاول وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي ----------معني قل لهم يا محمد افحكم الجاهلية تبغون	1204	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1018	false	-1509243000093896179	0	117	0	618	1542	300	الله عليه وسلم فلما بعث وهاجر الي المدينة تحاكموا اليه فقالت بنو قريظة بنو النضير اخواننا----------- ابونا واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فان قتل بنو النضير منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا منهم قتيلا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا وارش جراح-تنا علي النصف من---- جراح-تهم فاقض بيننا وبينهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني احكم ان دم القرظي وفاء من دم النضيري ودم النضيري وفاء من دم القرظي ليس لاحدهما فضل علي الاخر في دم ولا عقل ولا جراحة فغضبت بنو النضير وقالوا لا نرضي بحكمك فانك لنا عدو وانك ما تالو في وضعنا وتصغيرنا فانزل الله------ افحكم الجاهلية يبغون وقرء-------------------------------- بالتاء علي الخطاب والمعني قل لهم يا محمد افحكم الجاهلية تبغون	1018	1533445134418962482	549	979.0	441	673	81.57503509521484	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1205	true	2587707483789075978	174	299	918	1613	1619	300	لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء -----------------قلت له دينه ولي كتابته -قال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ- اذلهم الله ولا ادنيهم اذ- اقصاهم AUTO 52-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض قال ابن عباس يعني عبد الله بن ابي واصحابه وهو قول مجاهد ومقاتل وغيرهم وقوله تعالي يسارعون فيهم قال ابن عباس يريد يسارعون الي مودتهم وقال الكلبي يسارعون في ولاية اليهود ونصاري نجران------- لانهم كانوا اهل ريف يميرون-------------هم وي-قرضونهم وقال مجاهد يسارعون في مصانعة اليهود ومواخاتهم وقال ابو اسحاق يسارعون في معاونتهم علي المسلمين وقوله تعالي يقولو---------------ن نخشي ان تصيبنا داءرة الداءرة من دواءر الدهر كالدولة وهي التي تدور من قوم الي قوم والداءرة التي تخشي ك---------------------------------------------------------------الهزيمة والدبرة- والقحط------- والحوادث المخوفة قال عبد الله بن مسلم نخشي ان----------- يدور الدهر علينا	1205	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1020	false	-3512189394411460286	0	154	0	848	1621	300	لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض قلت له دينه ولي كتابته فقال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذا اذلهم الله ولا ادنيهم اذا ابعدهم الله قلت انه لا يتم امر البصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه مات فما تصنع بعده فما تعمله بعد موته فاعمله الان واستغن عنه بغيره من المسلمين قوله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يعني فتري يا محمد الذين في قلوبهم شك ونفاق يسارعو---------------------------------------ن فيهم------------- يعني يسارعون ف-------------------------------ي -مودة اليهود وموالاتهم ومناصحتهم لانهم كانوا اهل ثروة ويسار فكانوا يغشونهم ويخالطونهم لاجل ذلك نزلت في عبد الله بن ابي المنافق وفي اصحابه من المنافقين -----------------------------------------يقولون يعني المنافقين نخشي ان تصيبنا داءرة الداءرة من دواءر الدهر كالدولة ال----تي تدول والمعني يقول المنافقون انما نخالط اليهود لانا نخشي ان يدور علينا الدهر بمكروه ويعنون بذلك المكروه الهزيمة في الحرب والقحط والجدب والحوادث المخوفة قال ابن عباس --معناه نخشي ان لا يتم امر محمد فيدور علينا	1020	1533445134418962482	362	439.5	281	979	36.976505279541016	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1209	true	7221422198967575469	27	90	156	480	1551	300	الحسن علم الله تعالي ان قوما -يرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلي الله عليه وسلم فاخبرهم انه سياتي بقوم يحبهم ويحبونه واختلفوا في ذلك القوم من هم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه والحسن وقتادة والضحاك وابن جريج هم ابو بكر رضي الله عنه واصحابه الذين قاتلوا اهل الردة ومنكري الزكاة قالت عاءشة مات رسول الله صلي الله عليه وسلم	1209	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1021	false	3206416216669582991	227	293	1255	1598	1631	300	الحسن علم الله تعالي ان قوما سيرجعون عن الاسلام بعد موت نبيهم صلي الله عليه وسلم فاخبر-- انه سياتي بقوم يحبهم ويحبونه وذكر صاحب الكشاف ان احدي عشرة فرقة من العرب ارتدت ثلاث في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا فتنبا باليمن واستولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بلاده واخرج منها عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1021	1533445134418962482	154	254.5	121	464	33.18965530395508	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1209	true	7221422198967575469	117	190	634	1012	1551	300	فقال ابو بكر لا ا-------------فرق بين ما جمع الله قال الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة البقرة وال----------------------------له لو منعوني------------- عقالا مما ادو-----ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه والمناظرة التي جرت بينه وبين عمر في هذا معروفة قال انس بن مالك كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة وقالوا--- اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره وقال ابن مسعود كرهنا ذلك و--------------حمدنا-----ه في الانتهاء	1209	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1023	false	4920596617421494505	47	118	226	595	1508	300	فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين----------------------------- الصلا--------------------ة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا او قال عقالا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها وق-----------------------------------------ال انس بن مالك كرهت الصحابة قتال مانعي الزكاة وقالوا هم اهل القبلة فتقلد ابو بكر سيفه وخرج وحده فلم يجدوا بدا من الخروج علي اثره فقال ابن مسعود كرهنا ذلك في الابتداء ثم حمدناه عليه في الانتهاء	1023	1533445134418962482	268	446.5	216	459	58.38779830932617	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1210	true	-7932909240577474965	122	174	651	911	1570	300	عن عياض الاش-------عري قال لما نزلت هذه الاية فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم قوم هذا يعني ابا موسي الاشعري اخرجه الحاكم في المستدرك-------------------- عن ابن السماك حدثنا عبد الملك بن محمد حدثنا وهب بن جرير عن شعبة ------------وتفسير النبي صلي الله عليه وسلم	1210	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1023	false	4920596617421494505	249	299	1262	1503	1508	300	عن عياض بن غنم الاشعري قال لما نزلت هذه الاية فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هم قوم هذا يعني ابا موسي الاشعري اخرجه الحاكم في المستدرك وقيل هم اهل اليمن ق --------------------------------------------------------عن -ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1023	1533445134418962482	189	336.5	149	299	63.21070098876953	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1211	true	-1147702717167292849	43	115	221	654	1614	300	وقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس تراهم للمءمنين كالولد لوالده وكالعبد لسيده وهم في الغلظة علي الكافرين كالسبع علي فريسته وهذا كقوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح وقال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس معني قوله اذلة علي المءمنين رحماء رفيقين بالمءمنين اعزة علي الكافرين غلاظ شداد عليهم وقال ابن الانباري اثني الله تعالي علي هءلاء المءمنين بانهم يتواضعون للمءمنين اذا لقوهم ويعنفون بالكافرين	1211	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1024	false	-8239478080902724091	157	261	823	1416	1628	300	وقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين هذه من صفات الذين اصطفاهم الله تعالي ووصفهم بقوله يحبهم ويحبونه يعني انهم ارقاء رحماء لاهل دينهم واخوانهم من المءمنين ولم يرد ذل الهوان بل اراد لين جانبهم لاخوانهم المءمنين وهم من رقتهم ورحمتهم ولين جانبهم اشداء اقوياء غلظاء علي اعداءهم الكافرين قال علي بن ابي طالب اذلة علي المءمنين يعني اهل رقة علي اهل دينهم اعزة علي الكافرين اهل غلظة علي من خالفهم في دينهم وقال ابن عباس تراهم--------- كالولد لوالده و-العبد لسيده وهم في الغلظة علي الكافرين كالسبع علي فري----------------------------------------------------سته وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانباري اثني الله------ علي------ المءمنين بانهم يتواضعون للمءمنين اذا لقوهم ويعنفون -الكافرين	1024	1533445134418962482	229	350.5	191	795	28.805030822753906	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1213	true	7600758364206850930	159	281	794	1435	1548	300	الصلاة وقال المفسرون وهذا----------- وان كان نزوله وافق عليا فانه عام في كل مءمن ك----------------------------ما روي هشام عن عبد الملك بن ابي سليمان قال سالت ابا جعفر محمد بن علي عن قوله تعالي------ انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا من هم -قال هم المءمنون -قلت فان ناسا يقولون هو علي -قال فعلي من الذين امنوا AUTO 56 قوله تعالي ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا معناه من يتول القيام بطاعة الله ونصرة رسوله والمءمنين قال ابن عباس يريد المهاجرين والانصار والذين امنوا من بعدهم وقوله تعالي فان حزب ا--------------------لله هم الغالبون الماءدة AUTO جملة واقعة موقع خبر المبتدا والعاءد الي الابتداء معناها لان المعني فهو غالب وفيها جواب للشرط ولذلك دخلت الفاء ومعني الحزب في اللغة اصحاب الرجل الذي-------ن معه علي رايه	1213	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1026	false	-2230622684159683136	162	273	909	1479	1625	300	الصلاة لا يفسدها والقول بالعموم اولي وان كان قد--- وافق وقت نزولها صدقة علي بن ابي طالب وهو راكع ويدل علي ذلك ما روي----- عن عبد الملك بن---- سليمان قال سالت ابا جعفر محمد بن علي الباقر عن هذه الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا من هم فقال--- المءمنون فقلت -ان ناسا يقولون هو علي فقال -علي من الذين امنوا -------وقوله تعالي ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا يعني ومن يتول القيام بطاعة الله ونصر- رسوله والمءمنين قال ابن عباس يريد المهاجرين والانصار ومن ياتي------- بعدهم ------------فان حزب الله يعني انصار دين الله هم الغالبون--------------------------------------------------------------------- لان الله ناصرهم علي عدوهم و---------------------------------الحزب في اللغة اصحاب الرجل الذين يكونون معه علي رايه	1026	1533445134418962482	411	631.5	327	716	57.4022331237793	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1215	true	5014430861513385224	176	271	917	1451	1612	300	قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها اي دعوتم الناس اليها بالاذان والنداء الدعاء برفع الصوت وندي الصوت بعد مذهبه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لصاحب الرءيا بالاذان القها علي بلال فانه اندي صوتا منك وقوله تعالي اتخذوها هزوا ولعبا ذكر اهل المعاني فيه قولين احدهما انهم كانوا اذا اذن المءذن للصلاة تضاحكوا فيما بينهم وتغامزوا علي طريق السخف والمجون تجهيلا لاهلها وتنفيرا للناس عنها وعن الداعي اليها وهذا معني قول الكلبي قال كان اذا نادي منادي رسول الله صلي الله عليه و---------سلم الي الصلاة وقام المسلمون اليها قالت اليهود قد قاموا لا قاموا	1215	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1027	false	-1847577072182886281	175	207	947	1120	1599	300	قوله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها هزوا ولعبا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي---- كان--------- منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نادي الي الصلاة وقام المسلمون اليها قالت اليهود قد قاموا لا قاموا	1027	1533445134418962482	159	288.5	129	543	29.281768798828125	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	93	164	482	838	1577	300	قال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل ----------------------الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا وا--------------------------------------------------------------لله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية وما بعدها وقوله تعالي هل تنقمون منا	1216	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1028	false	1705240030200572604	156	256	776	1282	1527	300	قال ابن عباس اتي------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فيهم ابو ياسر بن اخطب ورافع بن ابي رافع وعازوراء وزيد وخالد وازار بن ابي ازار واشيع فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطالي قوله-------ونحن له مسلمون الاي-ة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله لا نءمن بمن امن به فانزل الله هذه الاية وقيل انهم قالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم فانزل الله هذه الاية قل يا اهل الكتاب----- هل تنقمون منا	1028	1533445134418962482	306	537.5	243	538	56.877323150634766	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1221	true	5612821695835841981	64	140	341	718	1582	300	قوله تعالي -وقالت اليهود يد الله مغلولة ق--------------------------------ال ابن عباس في رواية عطاء يريد الامساك عن الرزق وقال في رواية الوالبي ليسوا يعنون بذلك ان يده موثقة ولكن يقولون انه بخيل امسك ما عنده قال المفسرون ان الله كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس م--الا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد-------------------- وكذبوا به كف الله عنهم ما بسط عليهم من النعمة فعند ذلك قالت اليهود يد الله مغلولة اي مق----------وضة عن	1221	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1031	false	-2525718826615485569	190	248	1060	1350	1636	300	قوله عز وجل وقالت اليهود يد الله مغلولة نزلت هذه الاية في فنحاص اليهودي قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله---- قد بسط علي اليهود حتي كانوا--- اكثر الناس اموالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله --ومحمدا صلي الله عليه وسلم وكذبوا به كف----- عنهم ما بسط عليهم من السع-ة فعند ذلك قال-- فنحاص يد الله مغلولة يعني محبوسة مقبوضة عن	1031	1533445134418962482	204	295.5	161	442	46.153846740722656	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1222	true	-9018686444450701712	160	300	831	1557	1557	300	الفعل تقو-ل لفلان عندي يد اشكره عليها اي نعم-------ة قال عدي بن زيد ولن اذكر النعمان الا بصالح فان له عندي يديا وانعما جمع يدا علي يدي كالكليب والعبيد فقوله يديا وانعما اليدي هي الانعم في المعني وحسن التكرير لاختلاف اللفظين كقوله اقوي وافقر بعد ام الهيثم ويستعمل اليد للقوة وتعني بها قال الله تعالي اولي الايدي والابصار ص فسروه -ذوي القوي والعقول وعلي هذا ما انشده الاصمعي للغنوي اعمد لما تعلو فما لك بالذي لا تستطيع من الامور يدان يريد ليس لك به قوة الا تري انه لا مذهب للجارحة ولا للنعمة هنا وعلي هذا ما ذكره سيبويه من قولهم لا يدين بها لك ومعني هذه التثنية المبالغة في نفي الاقتدار والقوة علي الشء وليس المراد بالتثنية الاثنين الناقص عن الثلاثة انما هو الكثرة ويستعمل بمعني الملك يقال هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه -قال الله تعالي-	1222	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1033	false	6202351435771414187	3	44	20	245	1584	300	النعمة يقال لفلان عندي يد اشكره عليها وثالثها القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الله تعالي اولي الايدي والابصار-- فسروه بذوي القوي والعقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يدلك بهذا الام---------------------------------------ر والمعني سلب كمال القدرة ورابعها------------------------------------------------------------ الملك يقال هذه الضيعة في يد فلان اي في ملكه ومنه قوله تعالي	1033	1533445134418962482	160	224.5	127	737	21.709632873535156	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1227	true	9220859324078876826	75	191	400	1021	1596	300	قال قتادة هذا عام في كل حرب طلبته اليهود فلا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس وقوله تعالي ويسعون في الارض فسادا قال ابن عباس يريد سفكوا الدماء واستحلوا المحارم وقال الزجاج اي يجتهدون في دفع الاسلام ومحو ذكر النبي صلي الله عليه وسلم من كتبهم AUTO 65 قوله تعالي- ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا قال ابن عباس صدقوا محمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم واتقوا ال------------------------يهودية والنصرانية وقال عطاء واتقوا من الله لكفرنا عنهم سيءاتهم وقال عطاء يريد كل ما كانوا صنعوا--- قبل ا---------ن تاتيهم ومعني التكفير تغطية السيءة بالحسنة حتي تصير بمنزلة مالم يعمل AUTO 66 قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل قال ابن عباس يريد -------------عملوا بما فيهما من ----------------التصديق	1227	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1036	false	5672201468034661142	11	155	50	850	1625	300	قال قتادة لا ن--------------------------------لقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس فيها وهم ابغض خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اليه سورة الماءدة الايات 65 الي 67span ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيءاتهم ولادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قوله تعالي ولو ان اهل الكتاب امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وصدقوه فيما جاء به واتقوا يعني اليهودية والنصر-------------------------انية لكفرنا عنهم سيءاتهم يعني لمحونا عنهم ذنوبهم التي عملوها قبل الاسلام لان الاسلام يجب ما قبله ولادخلناهم جنات النعيم يعني مع المسلمين يوم القيامة--------------- ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل يعني اقاموا احكامهما بحدودهما وعملوا بما فيهما من الوفاء بالعهود والتصديق	1036	1533445134418962482	231	292.5	182	993	23.262840270996094	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1228	true	-8555732779015085837	134	253	703	1318	1552	300	في اللغة الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير واصله من القصد وذلك ان القاصد الي الشء الذي يعرف مكانه خلاف الطالب المتحير في طلبه فهو يمر علي الاستق-----------امة اليه وليس كالمتحير فيه فالاقتصاد الاستواء في العمل المءدي الي الغرض وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساء ما يعملون يقول بءس شيءا عمل--------------------هم قال ابن عباس عملوا -القبيح وما لا يرضي الله مع التكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم AUTO 67 قوله تعالي- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية روي--- الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله بعثني برسالته وضقت به------------------------- ذرعا وعرفت ان--- الناس مكذبي وكان يهاب قريشا واليهود والنصاري فانزل الله هذه الاية -قال-------- ابن ال--انباري كان النبي صلي الله عليه وسلم يجاهر	1228	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1037	false	-3835677546038109721	42	170	237	873	1520	300	---------الاعتدال في العمل من غير غلو ولا تقصير -اصله من القصد لان من -----------------------عرف مقصودا---------------------- طلبه من غير اعوجاج عنه والمراد بالامة ال-----------------------------------------------------------------------------مقتصدة من امن من اهل الكتاب مثل عبد الله بن سلام واصحابه والنجاشي واصحابه الذين اسلموا وكثير منهم يعني من اهل الكتاب الذين اقاموا علي كفرهم مثل كعب بن الاشرف ورءساء اليهود ساء ما يعملون يعني بءس ما يعملون من اقامتهم علي كفرهم قال ابن عباس عملوا بالقبيح----------------- مع التكذيب بالنبي صلي الله عليه وسلم-------- قوله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية روي عن الحسن ا--------------------------------ن الله تعالي لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاق ذرعا وعرف- ان من الناس من يكذبه------------------------------ فانزل----- هذه الاية وقيل نزلت في عيب اليهود وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاهم	1037	1533445134418962482	308	261.0	237	861	35.77235794067383	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1229	true	-4706283810628369242	37	139	168	652	1467	300	تفعل فما بلغت رسال-------------ته قال ابن عباس يقول ان كتمت اية مما انزلت علي------ك لم تبلغ رسالاتي يعني انه ان------------------- ترك ابلاغ البعض كان كمن لم يبلغ لان تركه البعض محبط لابلاغ ما بلغ وجرمه في كتمان البعض كجرمه لو لم يبلغ شيءا مما انزل الله في انه يستحق العقوبة من ربه وحاشا لرسول الله------------------- ان يكتم شيءا مما اوحي اليه وقد قالت---- عاءشة رضي الله عنها من زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا من الوحي----- فقد اعظم علي الله الفرية والله تعالي يقول يا ايها الرسول بلغ ولو كتم رسول الله شيءا من الوحي لكتم --------------قوله تعالي	1229	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1038	false	-3507475247827676123	0	92	0	433	1470	300	تفعل فما بلغت رسالته وقرء رسالاته قال ابن عباس يعني ان كتمت اية مما انزل اليك من ربك لم تبلغ رسال-تي يعني انه صلي الله عليه وسلم لو ترك ابلاغ البعض كان كمن لم ي------------------------------------------------------------------------بلغ شيءا مما انزل الله الي-----------------------ه وحاشا -رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكتم شيءا مما اوحي اليه روي مسروق عن عاءشة قالت من حدثك-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتم شيءا مما انزل اليه فقد كذب ثم قرات-------------------------- يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك اخرجاه في الصحيحين بزيادة فيه وقوله تعالي	1038	1533445134418962482	269	386.5	205	564	47.69503402709961	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1237	true	5486222894076628756	1	279	7	1465	1567	300	لان المعني مفهوم ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة اذا لم يرد -الالهة ومطلق ثالث ثلاثة لا يكون كفرا فانه ما من اثنين الا والله ثالثهما با---------لعلم كقوله تعالي -----------------ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم -----المجادلة والذين يحقق انهم ارادوا بالثلاثة الالهة قوله تعالي في الرد عليهم وما من اله الا اله واحد هذا -----------------طريق في الاية والمتكلمون حكوا عن النصاري في قولهم التثليث انهم يقولون ان الباري سبحانه جوهر واحد وانه ثلاثة اقانيم اب وابن وروح --قدس وهذه الثلاثة اله واحد قالوا واسم الاله يتناول هذه الثلاثة الاشياء كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح القدرة فاثبتوا الذات والكلام والقدرة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر واختلاط الماء باللبن وزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله و--هو اله واحد و-----كل هذا فاسد لانه يعرف ب------بديهة العقل فساد ان ي-----------------------------كون ثلاثة واحدا ولو جاز هذا لجاز ان يكون الواحد اربعة والاربعة واحدا وليس هذا موضع بسط الكلام في الرد عليهم وعلي هذا فالذي اخبر الله تعالي عنهم في قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة هو-- معني مذهبهم لانهم وان لم يصرحوا بانه واحد من ثلاثة الهة فذلك لازم لهم وانما يمتنعون من---- العبارة لانهم اذا قالوا ان كل واحد من الاقانيم اله فقد جعلوه ثالث الالهة وقولهم بعد هذا وهو اله واحد---- مناقضة لما قالوا واذا كان كذلك صح ان يخبر عنهم من مذهبهم ما يلزمهم وذهب من المفسرين الي هذا الطريق الكلبي وقوله تعالي وما من اله الا اله واحد من دخلت مءكدة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وما اله الا اله واحد وقوله تعالي ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم اي ال---------ذين اقاموا	1237	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1044	false	-6815984185007580748	19	300	91	1536	1536	300	قال الواحدي -----ولا يكفر من يقول ان الله ثالث ثلاثة و---لم يرد به انه------- ثالث ثلاثة الهة ل--------انه ما من اثنين الا والله ثالثهما بالعلم ويدل عليه قوله تعالي في سورة المجادلة ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم وقد قال النبي صلي الله-------------------------------------------------- عليه وسلم يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما والطريق الثاني ان المتكلمين حكوا عن النصاري ا-----------------نهم يقولون -------------انه جوهر واحد ثلا-----ثة اقانيم اب وابن وروح القدس وهذه الثلاثة اله واحد-------------------------------------------- كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة -قالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء--------------------- باللبن وزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد واعلم ان هذا الكلام معلوم البطلان لبديهة العقل فان الثلاثة لا تكون واحدا والواحد لا يكون ثلاثة ولا تري في الدنيا مقالة اشد فسادا ولا اظهر بطلانا من مقالة النصاري------------------------------- وعلي هذا------ اخبر الله ع------نهم في قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة فهذا معني مذهبهم وان ------لم يصرحوا بانه واحد من ثلاثة الهة فذلك لازم لهم وانما يمتنعون من هذه العبارة لانهم اذا قالوا ان كل واحد من الاقانيم اله فقد جعلوه ثالث ثلاث-ة وقولهم بعد هذا -هو اله واحد فيه مناقضة لما قالوا اولا فهذا بيان فساد قول النصاري ثم رد الله عليهم فقال تعا-----------------------------------------لي وما من اله الا اله واحد يعني انه ليس في الوجود اله واحد موصوف بالوحدانية لا ثاني له ولا شريك له ولا والد له ولا ولد له ولا صاحبة له الا الله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون يعني وان لم ينته النصاري عن- هذه المقالة الخبيثة------------- ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم يعني ليصيبن الذين اقاموا-	1044	1533445134418962482	921	1375.5	730	1726	53.36037063598633	146	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1240	true	7989833261335079420	18	203	89	1015	1552	300	ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل الاهواء جمع هوي وهوي فعل وجمعه افعال ومعني الاهواء هنا المذاهب التي تدعو اليها الشهوة دون-- الحجة وقد يشق علي الانسان النظر ويميل طبعه الي بعض المذاهب فيعتقده فيكون ذلك هوي قال الشعبي ما ذكر الله تعالي هو--ي في القران الا -ذمه كقوله تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك ص واتبع هواه فتردي طه وما ينطق عن الهوي النجم ومثله كثير قال ابو عبيد- لم نجد الهوي يوضع الا في موضع الشر----- لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال في------ الخير يريد ويحب وقال بعضهم الهوي اله يعبد من دون الله قال الله تعالي افرايت من اتخذ الهه هواه الجاثية وقيل سمي الهوي هوي لانه يهوي بصاحبه في النار وانشدوا في ذم الهوي ان الهوان هو الهوي حرم اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا ومثل ذلك ايضا نون الهوان من الهوي مسروقة واسير كل هوي اسير هوان وقال رجل لابن عباس الحمد لله الذي هواي علي هواك فقال ابن عباس كل هوي ضلالة ويعني بالقوم الذين ضلوا من قبل رءساء الضلالة من فريقي ا---------------------------------------------ليهود والنصاري والاية خطاب للذين كانوا في عصر النبي----- صلي الله عليه وسلم نهوا ان	1240	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1046	false	6087519393688043225	228	299	1158	1510	1515	300	ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل الاهواء جمع هوي وهو ما--------------------------------------------- تدعو --------شهوة النفس اليه قا----------------------------------------------------------------------------ل الشعبي ما ذكر الله تعالي الهوي في القران الا وذمه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة لم نجد الهوي يوضع الا--- موضع الشر لانه لا يقال فلان يهوي الخير انما يقال فلان يحب الخير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويريده والخطاب في قوله ولا تتبعوا اهواء قوم لليهود والنصاري ال------------ذين كانوا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهوا عن	1046	1533445134418962482	258	166.5	201	993	25.98187255859375	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1244	true	6838570390361889241	237	297	1275	1576	1594	300	الرسول قال ابن عباس يريد النجاشي واصحابه---- قرا عليهم جعفر الطيار في الحبشة كهيعص فاخذ النجاشي شيءا من الارض فقال والله ما زاد علي ما قال الله في الانجيل هذا فما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من القراءة تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يريد الذي نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو الحق يقولون ربنا	1244	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1054	false	3826789166716349217	45	87	227	434	1605	300	القران قال ابن عباس يريد النجاشي واصحابه لما قرا عليهم جعفر بن ابي طالب سورة مريم قال------------------------------------------------------------------------- فما زالوا يبكون حتي فرغ جعفر من القراءة------------------------- مما عرفوا من الحق يعني الذي نزل علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو الحق يقولون يعني	1054	1533445134418962482	172	280.5	134	305	56.3934440612793	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1245	true	8190010879462185848	0	228	0	1231	1629	300	مع الشاهدين يريد مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق من قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة هذا كله كلام ابن عباس وتفسيره وقال ابو اسحاق اي مع من شهد من انبياءك ومءمني عبادك بانك لا اله غيرك AUTO 84 قوله تعالي وما لنا لا نءمن ------------------بالله قال المفسرون ان هءلاء الوفد لما رجعوا الي------------------------------------------ قومهم لاموهم علي ترك دينه-----------------------------------------م فاجابوهم بهذا قال ابو اسحاق موضع لا نءمن نصب علي الحال المعني ا---ي شء لنا تاركين للايمان واراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم الصالحين-------- امة محمد صلي الله عليه وسلم دليله قوله تعالي يرثها عبادي الصالحون الانبياء AUTO 85 قوله تعالي فاثابهم الله بما قالوا قال الكلبي اي بالتوحيد وعلي هذا ---انما علق الثواب------------------------------------------ بمجرد القول لانه قد سبق من وصفهم -ما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة في قوله مما عرفوا من الحق والبكاء المءذ--ن بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب ومعرفتة والقول اذا اقترن به المعرفة والاخلاص فهو الايمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب وقال عطاء عن ابن عباس في قوله بما قالوا يريد بما سالوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين وقولهم ونطمع ان يدخلنا الاية وهذا يدل علي مسالتهم الجنة فعلي هذا التفسير القول معناه المسالة وقوله تعالي وذلك جزاء المحسنين قال ابن عباس -الموحدين وقال الكلبي المءمنين AUTO 86 قوله تعالي والذين كفروا وكذبوا قال اهل المعاني لما ذكر الله -------الوعد لمءمني اهل الكتاب ذك---------------------ر الوعيد لمن كفر- منهم وكذب------------ واطلق	1245	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1054	false	3826789166716349217	105	300	541	1605	1605	300	مع الشاهدين يعني مع امة محمد صلي الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق قال ابن عباس ---------------لما رجع الوفد من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهم قومهم -------علي ترك دينهم وقيل ان اليهود عيروهم وقالوا تركتم دينكم فاجابوا- بهذا الجواب و-----------------------------------معني الاية ومالنا لا نءمن بوحدانية الله وما جاءنا من الحق من عنده علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطمع يعني ونرجو بذلك الايمان ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين يعني مع امة محمد صلي الله عليه وسلم------ قوله تع-------------------------------------------------الي فاثابهم الله بما قالوا يعن---------ي بالتوحيد الذي قالوه وانما علق الثواب وهو قوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار بمجرد القول لانه قد سبق--- وصفهم بما يدل علي اخلاصهم فيما قالوا وهو المعرفة-------------------------- والبكاء المءذنان بحقيقة الاخلاص واستكانة القلب لان ال-----قول اذا اقترن ب--المعرفة--------- فهو الايمان الحقيقي الموعود عليه بالثواب وقال-------- ابن عباس-------- بما قالوا يريد---- سالوا يعني قولهم فاكتبنا مع الشاهدين خالدين فيها يعني في الجنات------------------------------------------------------------------------------ وذلك جزاء المحسنين يعني المءمنين الموحدين المخلصين في ايمانهم-------------------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا --------لما ذكر الله عز وجل الوعد لمءمني اهل الكتاب وما اعدلهم من الجنات ذكر الوعيد لمن اقام منهم علي كفره وتكذيبه واطلق-	1054	1533445134418962482	619	834.0	501	1545	40.06472396850586	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1246	true	-7153862583757203412	65	130	344	681	1576	300	تعالي وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا قال ابن عباس يريد من طيبات الرزق اللحم وغيره و---------------------------------قال عبد الله بن المبارك الحلال ما اخذته من وجهه والطيب ما غذا ونما AUTO 89 قوله تعالي------------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال ابن عباس والمفسرون ان القوم لما حرموا الطيبات من الماكل والمناكح والملابس حلفوا علي ذلك فلما نزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	1246	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1056	false	4398508775195035190	174	260	963	1407	1606	300	تعالي وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا يعني وكلوا ايها المءمنون من -رزق الله الذي رزقكم واحله لكم من المطاعم والمشارب قال عبد الله بن المبارك الحلال ما اخذته من وجهه والطيب ما غذي وانمي فاما الجامد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي وجه التداوي وعن ابن عباس ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اصبت اللحم انتشرت للنساء واخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم	1056	1533445134418962482	158	208.0	123	544	29.044116973876953	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1246	true	-7153862583757203412	97	160	503	845	1576	300	قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال ابن عباس والمفسرون ان القوم لما حرموا الطيبات من الماكل والمناكح والملابس حلفوا علي ذلك فلما نزل--------------------- لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم قالوا يا رسول الله فكيف نصنع بايماننا---------------------------------------------------- فانزل الله------- هذه الاية---------------------------------- وقد مضي الكلام في معني لغو اليمين وحكمه مستقصي في سورة البقرة وقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	1246	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1057	false	-3184379826651208277	182	250	922	1281	1565	300	قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال ابن عباس------------------- -------------------------------------------------------------لما نزلت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم-قالوا يا رسول الله -كيف نصنع بايماننا التي حلفنا عليها وكانوا قد حلفوا علي ما اتفقوا عليه فانزل الله عز وجل هذه الاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم وقد تقدم تفسير اللغو في الايمان--------------- في سورة البقرة وقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان	1057	1533445134418962482	219	352.0	176	456	48.02631759643555	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1248	true	-807625805515176759	111	140	565	717	1544	300	وقع عليه اسم الكسوة ازار او رداء او قميص--------- او سراويل او عمامة ومقنعة ثوب واحد لكل مسكين وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس وابراهيم ومذهب الشافعي	1248	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1059	false	3592188665776627376	12	40	55	194	1581	300	يقع عليه اسم الكسوة ازار او رداء او قميص او عمامة او سراويل او كساء ونحو ذلك وهذا----------------- قول ابن عباس والحسن ومجاهد وعطاء وطاوس واليه -----ذهب الشافعي	1059	1533445134418962482	109	186.0	87	161	67.70186614990234	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1249	true	5720132128169061850	56	105	267	510	1535	300	قال الشافعي اذا كان عنده قوته وقوت--- عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر ---فله الصيام وعند ابي حنيفة يجوز له الصيام اذا كان ع---نده من المال ما لا تجب فيه الزكاة فجعل من لا زكاة عليه عادما	1249	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1060	false	6443444635650683092	5	55	27	271	1509	300	قال الشافعي اذا كان عنده قوته او قوته عياله يومه وليلته و-----فضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام وقال ابو حنيفة يجوز له الصيام اذا لم يكن عنده من المال م---ا تجب فيه الزكاة فجعل من لا زكاة عليه عادما	1060	1533445134418962482	221	410.5	175	252	87.69841003417969	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1254	true	-6606687373364743822	146	268	756	1399	1567	300	تعالي ومن قتله منكم متعمدا قال مجاهد والحسن وابن جريج وابراهيم وابن زيد هو الذي يتعمد القتل ناسيا ----------لاحرامه وعليه الجزاء فاما اذا تعمد القتل ذا-----كرا لاحرامه فلا جزاء عليه لانه اعظم من ان يكون له كفارة وقال ابن عباس وعطاء والباقون يحكم عليه بالجزاء وان تعمد القتل مع ذكر الاحرام وهذا مذهب عامة الفقهاء فاما اذا قتل الصيد خطا بان قصد غيره بالرمي فاصابه فهو كالمتعمد في وجوب الجزاء عند عامة اهل التفسير---- والفقه وذلك انهم الحقوا--------------------------------------------- المخطء بالعامد في وجوب الكفارة كما الحقوا العامد بالمخطء في كفارة القتل و-قال سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا وهذا قول شاذ لا يءخذ به وقال الزهري نزل القران بالعمد وجرت السنة في الخطا وقوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم	1254	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1068	false	2237116068828521046	137	248	731	1301	1571	300	تعالي ومن قتله منكم متعمدا قال مجاهد والحسن و-------------------ابن زيد هو الذي يتعمد --قتل الصيد مع نسيان الاحرام فع-ليه الجزاء -اما اذا تعمد --قتل الصيد ذكرا لاحرامه فلا جزاء عليه لانه اعظم من ان يكون له كفارة وقال ابن عباس والجمهور------ يحكم عليه بالجزاء وان تعمد القتل مع ذكر الاحرام وهذا مذهب عامة الفقهاء -اما اذا قتل الصيد خطا بان قصد غيره بالرمي فاصابه فهو كال--عمد في وجوب الجزاء وهذا مذهب جمهور المفسرين والفقهاء قال الزهري نزل القران بالعمد وجرت السنة في الخطا يعني الحقت المخطء------------------------------------------ بالمتعمد في وجوب الجزاء وقال سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا وهذا قول شاذ لا يءخذ به-------------------------------------------------------------- فجزاء مثل ما قتل من النعم	1068	1533445134418962482	436	755.5	346	708	61.5819206237793	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1256	true	7530156572404008693	61	207	334	1054	1533	300	المماثلة بالقيمة --والصحيح القول الاول لان اولءك القوم حكموا ف--------------------------------------------------ي النعامة ببدنة وهي لا تساوي هناك بدنه وفي------ حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي هناك بقرة وعند ابي حنيفة لا يجوز ان يهدي في جزاء الصيد الا-- ما يجوز ان يضحي به فاذا لم يبلغ قيمة-- الصيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هديا اطعم او صام وهذا خلاف قول الاجماع--------- من الصحابة وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم قال ------------ابن عباس يريد يحكم- في الصيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزاء------------- رجلان صالح------ان منكم اي من اهل ملتكم ودينكم---------------- فقيهان عدلان فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به قال ميمون بن مهران جاء اعرابي الي ابي بكر رضي الله عنه فقال اني اصبت من الصيد كذا وكذا فسال ابو بكر ابي بن كعب فقال الاعراب----ي اتيتك اسالك وانت تسال غيرك فقال ابو بكر وما انكرت من ذلك قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به	1256	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1069	false	5943445509745882765	68	272	356	1386	1539	300	المماثلة بالخلقة ان الصحابة--------------------------- حكموا في بلدان شتي وازمان مختلفة بالمثل من النعم فحكموا في النعامة ببدنة وهي لا تساوي----- بدنة وحكموا في حمار الوحش ببقرة وهو لا يساوي----- بقرة وكذا في الضبع بكبش فدل ذلك علي انهم انما نظروا الي ما ي----------------------------قرب من الصيد شبها من حيث الخلقة فحكموا به ولم يعتبروا القيمة فيجب في الظبي شاة وفي الارنب سخل وفي الضب سخلة وفي اليربوع جفرة ويجب في الحمامة وكل ما عب وهدر كالفواخت والقمري وذوات الاطواق شاة وما سواه من الطير ففيه القيمة في المكان الذي اصيب فيه وروي عن عثمان وابن عباس انهما حكما في حمام الحرم وروي عن عمر انه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم يعني يحكم بالجزاء في قتل الصيد رجلان صالحان عدلان --------من اهل ملتكم ودينكم وينبغي ان يكونا فقيهي------ن فينظران الي اشبه الاشياء به من النعم فيحكمان به قال ميمون بن مهران جاء اعرابي الي ابي بكر الصديق فق------ال اني اصبت من الصيد كذا وكذا فسال ابو بكر ابي بن كعب فقال الاعرابي اني اتيتك اسالك وانت تسال غيرك فقال ابو بكر وما انكرت من ذلك قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فشاورت صاحبي فاذا اتفقنا علي شء امرناك به	1069	1533445134418962482	491	749.5	386	1115	44.03587341308594	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	169	197	789	935	1489	300	ابو ثعلبة الخشني------------------------------------ ان الله تعالي فرض فراءض فلا تستبقوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اش--------------------ياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1268	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1079	false	1552916179849132573	76	110	386	560	1533	300	ابي ثعلبة الخشني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوه----------------------------ا وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تقربوها وترك اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1079	1533445134418962482	105	189.0	83	202	51.98019790649414	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1271	true	616631862774637735	0	30	0	158	1482	300	عدة المطلقة والمتوفي عنها زوجها والحامل -لم يكن في عدد هءلاء دليل علي عدة التي ليست بذات قرء ولا حامل فسالوا عنها فانزل الله تعال-----------ي قوله واللاءي يءسن من المحيض	1271	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1078	false	5199978270846596874	131	164	609	778	1446	300	عدة المطلقة والمتوفي عنها زوجها والحامل ولم يكن في عدد هءلاء دليل علي عدة التي ليست -ذات قرء ولا حامل فسالوا عنها فانزل الله عز وجل جوابهم في قوله واللاءي يءسن من المحيض	1078	1533445134418962482	153	282.0	123	170	90.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1277	true	-2647816065286834335	0	178	0	912	1529	300	في اهل الكتاب---------------- يعني عليكم انفسكم لا يضركم من ضل من اهل الكتاب وقوله تعالي لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال الزجاج الاجود ان يكون رفعا علي جهة الخبر والمعني ليس يضركم من ضل قال ويجوز ان يكون موضع لا يضركم جزما علي الجواب لقوله عليكم انفسكم لانه امر ويكون الاصل لا يضرركم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الراء الثانية ادغمت فيها الاولي وضمت لالتقاء الساكنين وشبه الفراء هذا بقوله تعالي فاضرب لهم طريق----------------ا في البحر يبسا لا تخف ولا تخاف طه جاءزان ويقال هل تدل هذه ال--------------------------------اية علي جواز ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قيل في هذا وجوه احدها وهو الذي عليه اكثر الناس ان الاية لا تدل علي ذلك دل توجب ان المطيع لربه -------لا يكون مءاخذا بذنوب الع-------اصي فاما وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فمعقول بالايات في ذلك وخطب ---------------------ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه فقال-------------- انكم تقرءون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم و------------------------------تضعونها غير موضعها---------------- واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا -المنكر فلم ينكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوشك ان يعمهم الله بعقاب الوجه الثاني في تاويل الاية	1277	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1082	false	8345255753830954902	75	287	379	1454	1524	300	في اهل الكتاب اليهود والنصاري يعني عليكم انفسكم لا يضركم من ضل من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب فخذوا منهم الجزية واتركوهم وقيل لما قبلت الجزية من اهل الكتاب قال بعض الكفار كيف تقبل الجزية من بعض دون بعض فنزلت هذه الاية وقيل ان المءمنين كان يشتد عليهم ب----------------قاء الكفار علي كفرهم فقيل--------------------- لهم عليكم انفسكم واجتهدوا في صلاحهم لا يضركم ضلال الضالين ولا جهل الجاهلين اذا كنتم مهتدين فان قلت هل يدل ظاهر هذه الاية علي جواز ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قلت لا يدل علي ذلك و------الذي عليه اكثر الناس ان-------------------------------- المطيع لربه عز وجل لا يكون مءاخذا بذنوب اصحاب المعاصي فاما وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فثابت بدليل الكتاب والسنة عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه قال ايها الناس انكم تقرءون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم ولا تضعونها ----موضعها ولا تدرون ما هي واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا ظالما-- فلم ياخذوا علي يديه او شك ان يعمهم الله بعقاب منه اخرجه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واخرجه ابو داود زاد فيه ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون علي ان يغيروا ولا يغيروا الا يوشك ان يعمهم الله بعقاب ----وقال قوم في معني- الاية	1082	1533445134418962482	452	455.5	356	1381	32.72990417480469	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1277	true	-2647816065286834335	213	300	1080	1529	1529	300	دامت قلوبك---------م واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا--------- وانهوا---------- فاذا اختلفت القلوب والاهواء-- والبستم شيعا --------------------فامرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية قال ومن ---------------------الايات اي وقع تاويلهن في اخر الزمان وروي عن--------------------------------------- ابن عمر انه قال هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم ويءكد هذا الوجه ما روي ان----- ابا ثعلبة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشني سال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا وهوي متبعا-	1277	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1083	false	8624537561929978989	72	226	353	1145	1503	300	دامت قلوبكم واهواءكم واحدة -لم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا بالمعروف وانهوا عن المنكر فاذا اختلفت --قلوبكم واهواءكم والبستم شيعا واذيق بعضكم باس بعض فامرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية وقيل لابن عمر لو جلست في هذه الايام فلم تامر ولم تنه فان الله يقول عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم فقال ابن عمر انها ليست لي ولا لاصحابي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا ليبلغ الشاهد الغاءب فكنا نحن الشهود وانت الغاءب ولكن هذه الاية لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم وعن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف نصنع بهذه الاية قال اية اية قلت يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم قال اما والله لقد سالت عنها خبيرا سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------ال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت ------------شحا مطاعا وهوي متبعا	1083	1533445134418962482	336	504.0	273	820	40.975608825683594	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	6	97	24	523	1608	300	فشهادتهم جاءزة --------------ولا تجوز شهادة الكافرين علي المسلمين--- الا في هذا الموضع الواحد وهو في الوصية في السفر فان شهد مسلمان بخلاف شهادتهما اجيزت شهادة المسلمين وابطلت شهادة الكافرين وقال الشعبي حضر رجلا من المسلمين الموت وهو--- بدقوقا ف----لم يجد احدا من المسلمين---- يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري وكان عليها فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري ه-ذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما في مسجد الكوفة بعد العصر بالله ما بدلا ولا كذبا	1282	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1087	false	7189477884406712412	210	290	1109	1511	1559	300	فشهادتهم جاءزة في هذا الموضع ولا تجوز شهادة --كافر-- علي --مسلم بحال الا علي وصيته في سفر لا يجد فيه ------------------------مسلما عن------------------------------------------------------------- الشعبي ان- رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا هذه ولم يجد احدا من المسلمين حضر يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي------------------- فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال ابو موسي هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بع---------------د العصر بالله ما خانا ولا كذبا	1087	1533445134418962482	318	512.0	253	528	60.227272033691406	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1291	true	7216207236180620811	0	128	0	661	1572	300	تميم الداري بعد ما اسلم وبايع النبي صلي الله عليه وسلم يقول صدق الله و----رسوله انا اخذت الاناء ف----اتوب الي الله واستغفره وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال هذه الاية اعضل ما في هذه السورة من الاحكام AUTO 108 قوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اشار بقوله ذلك الي ما حكم به في هذه القصة وبينه من رد اليمين والمعني ذلك الذي حكمنا به ------------------------------------------ادني الي الاتيان بالشهادة واقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي ما كانت يعني تميما وصاحبه وكل من قام مقامهما من الخصوم ولهذا المعني جمع وقوله تعالي او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد اي----------------------------------------------------مان علي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فربما لا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذا الحكم واتقوا الله ان تحلفوا --	1291	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1090	false	4333516927361889817	200	298	1083	1614	1621	300	تميم الداري بعد هذه القصة كان------------------------- يقول صدق الله وصدق رسوله انا اخذت الاناء فانا اتوب الي الله واستغفره وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------الي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ي----------------------------------------------------------------عني ذلك الذي حكمنا به من رد اليمين علي اولياء الميت بعد ايمانهم ادني ا-ي اجدر واحري ان---------------- ياتوا بالشهادة علي وجهها-- يعني ان ياتي الوصيان وساءر للناس بالشهادة علي وجهها فلا يخونوا فيها-------- او يخاف----------------------وا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي واقرب ان يخاف الوصيان ان ترد الايمان علي اولياء الميت------------ فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا ويغرموا فربما لا يحلفون كاذبين اذا خافوا هذه الحكم واتقوا الله يعني وخافوا	1090	1533445134418962482	322	469.0	261	765	42.09150314331055	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1292	true	-7073562253864489141	72	115	383	590	1495	300	قال ابن عباس في رواية الوالبي انهم قالوا لا علم لنا كعلمك----- لانك تعلم ما اظهروا وما اضمر-----------وا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا و------علي هذا------ انما نفوا العلم عن انفسهم---------------- لان علمهم---- كلا علم عند علم الله	1292	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1091	false	1680577766300108788	243	289	1304	1526	1573	300	قال ابن عباس معناه---------------------- لا علم لنا كعلمك فيهم لانك تعلم -----------ما اضمروا وما اظهروا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا وابلغ فعلي هذا القول انما نفوا العلم عن انفسهم وان كانوا علماء لان علمهم صار كلا علم عند علم الله	1091	1533445134418962482	169	272.0	132	255	66.2745132446289	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1294	true	-3414883456882083334	0	35	0	177	1495	300	لان النفخ لا يكون في الهيءة انما يكون في المهيا -ذي الهيءة ويجوز ان يع-------ود الي الطير لانها مءنثة قال الله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات الملك واما تذكير الضمي--------ر في ال عمران	1294	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1094	false	4626890126259225459	84	119	462	643	1645	300	لان النفخ لا يكون في الهيءة انما يكون في المهيا وذي الهيءة ويجوز ان يعود الضمير الي الطير لانها مءنثة قال الله تعالي اولم يروا الي الطير فوقهم صافات------ واما------ الضمير المذكور في ال عمران	1094	1533445134418962482	163	295.5	130	193	84.4559555053711	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1294	true	-3414883456882083334	249	300	1235	1495	1495	300	قوله تعالي اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك قال اهل المعاني- هذا علي المجاز كما يقول القاءل هل تستطيع ان تنهض معنا اي هل تفعل وذلك ان المانع من جهة الحكمة قد يجعل بمنزلة المنامي للاستطاعة وقال ابن الانباري لا يجوز لاحد ان يتوهم علي الحواريين انهم-	1294	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1095	false	8666761688284797098	141	166	777	906	1616	300	قوله تعالي اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم هل يستطيع ربك قا----ل المفسرون هذا علي المجاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يتوهم علي الحواريين انهم	1095	1533445134418962482	122	210.5	98	262	46.564884185791016	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1304	true	2765232314438172453	16	110	83	550	1493	300	ان المراد بهذا اليوم يوم القيامة قول عامة المفسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس انه قال يريد يوما من ايام الدنيا لان الاخرة ليس فيها------- عمل انما فيها الثواب والجزاء وذهب في هذا القول الي ظاهر الاية من ان الصدق النافع----- يكون في الدنيا فلما وصف اليوم بانه ينفع فيه الصدق جعله من ايام الدنيا ويكون معني الاية قال الله هذا اي هذا الكلام الذي جري ذكره يوم ينفع الصادقين اي في يوم ينفع الصادقين صدقهم وهذا القول يوافق -مذهب السدي في------ ان هذه المخاطبة جرت مع عيسي------------ حين رفع الي السماء	1304	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1104	false	1545464272794589246	74	214	385	1121	1558	300	ان المراد بهذا اليوم يوم القيامة والمعني ان صدقهم في الدنيا ينفعهم في الاخرة لانه يوم الاثابة والجزاء وما تقدم من صدقهم في الدنيا يتبين نفعه يوم القيامة والمراد بالصادقين النبيون والمءمنون لان الكفار لا ينفعهم صدقهم يوم القيامة قال قتادة متكلمان لا يخطءان يوم القيامة عيسي عليه السلام لانه يقوم فيقول ما قص الله عنه ما قلت لهم الا ما امرتني به الاية فكان صادقا في الدنيا والاخرة فينفعه صدقه واما المتكلم الاخر فابليس فانه يقوم فيقول وقال الشيطان لما قضي الامر الاية فصدق عدو الله فيما قال ولم ينفعه صدقه وقال --------------------عطاء --هو يوم- من ايام الدنيا لان الاخرة دار جزاء لا دار عمل------------------------- وذهب في هذا القول الي ظاهر الاية من ان الصدق النافع انما يكون في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا القول موافق لمذهب السدي حيث يقول ان هذه المخاطبة جرت مع عيسي عليه السلام حين رفع الي السماء	1104	1533445134418962482	228	319.5	177	945	24.126983642578125	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1307	true	-640865542012384318	253	296	1300	1516	1533	300	اهل المعاني هذا في لفظ الخبر ومعناه الامر اي احمدوا الله وانما جاء علي صيغة الخبر وفيه معني الامر لانه ابلغ في البيان من حيث انه جمع الامرين ولو قيل احمدوا الله لم يجمع الامرين وقد ذكرنا في معني قوله تعالي الحمد لله	1307	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1106	false	153592247342456195	98	135	519	708	1622	300	اهل المعان-------ي لفظه خ-بر ومعناه الامر اي احمدوا الله وانما جاء علي صيغة الخبر وفيه معني الامر لانه ابلغ من البيان من حيث انه جمع الامرين ولو قيل احمدوا الله لم يجمع الامرين فكان------------- قوله------ الحمد لله	1106	1533445134418962482	180	324.0	144	216	83.33333587646484	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1308	true	8469842292008021627	250	291	1339	1541	1581	300	دخول ثم في قوله ثم الذين كفروا------------- دليل علي معني لطيف وهو انه عز وجل دل به علي انكاره علي الكفار العدل به وعلي تعج-ب المءمنين من ذلك -مثال---- ان تقو-----ل اكرمتك واحسنت اليك ثم تشكو--ني وتشتمني-------------------- منكرا لذلك عليه ومتعجبا	1308	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1107	false	-2981725836344965216	32	79	167	409	1532	300	دخول ثم في قوله ثم الذين كفروا بربهم يعدلون دليل علي معني لطيف وهو انه تعالي- دل به علي انكاره علي الكفار العدل به وعلي تعجيب المءمنين من ذلك ومثال ذلك ان تقول لرجل اكرمتك واحسنت اليك وانت تنكرني وتجحد احساني اليك فتقول ذلك منكرا----- عليه ومتعجبا	1107	1533445134418962482	180	287.0	142	248	72.58064270019531	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	106	144	565	752	1588	300	قوله تعالي- ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس ------قال الكلبي قال مشركو مكة-------------------------------------------------------- يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون----- انه من عند الله وانك رسوله ف-نزلت---------- هذه الاية	1312	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1110	false	-8981130972512731863	245	299	1333	1599	1602	300	قوله عز وجل ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الاية قال الكلبي ومقاتل نزلت في النضر بن الحارث وعبد الله بن امية ونوفل بن خويلد قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسوله فانزل الله تعالي هذه الاية	1110	1533445134418962482	168	282.0	132	266	63.157894134521484	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1313	true	8521547843581170403	140	255	731	1374	1595	300	ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا قال ابن عباس والمفسرون لانهم-------------------------------- لا يستطيعون ان ي--روا---- المل---ك في صورته لان اعين الخلق تحار عن رءية الملاءكة الا بعد التجسم بالاجسام الكثيفة قال الزجاج قيل ان الملك لو نظر اليه----- ناظر علي هيءته لصعق---------- ولذلك كانت الملاءكة تاتي الانبياء في سورة الانس ك-------جبريل عليه السلام ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في سورة دحية الكلبي وكقصة نبا الخصم اذ تسوروا المحراب وكما اتوا----------------------------------------------------------------- ابراهيم ولوطا عليهما السلامفي صورة الضيفان من الادميين وكذلك قصة جبريل مع النبي صلي الله عليه وسلم حين اتاه يساله عن الايمان والاسلام والاحسان والقدر والخبر صحيح مشهور--------------------------------------------------------- وقوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون يقال لبست الامر علي القوم البسه لبسا اذا -شبهته عليهم وجعلته	1313	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1111	false	-5641132960887772349	193	300	1017	1587	1587	300	ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا يعني ولو ارسلنا اليهم ملكا لجعلناه في صورة رجل وذلك ان البشر لا يستطيعون ان ينظروا الي الملاءكة في صورهم التي خلقوا عليها و---------------------------------------------------------------------------لو نظر الي الملك ناظر---------- لصعق عند رءيته ولذلك كانت الملاءكة تاتي الانبياء في صورة الانس كما جاء جبريل -------------الي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي---------------------------------- وكما جاء الملكان الي داود عليه السلام في صورة رجلين وكذلك اتي الملاءكة الي ابراهيم ولوط ع-ليهما الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ولما راي --------النبي صلي الله عليه وسلم جبريل في صورته التي خلق عليها صعق لذلك وغشي عليه وقوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون يقال لبست الامر علي القوم----------- اذا اشبهته عليهم وجعلته-	1111	1533445134418962482	316	395.0	257	829	38.11821365356445	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1314	true	4309510881264808961	231	289	1187	1487	1546	300	---بما لبسوا علي انفسهم فيكون اللبس نقمة من الله وعقوبة لهم علي ما كان منهم من التخليط في السءال AUTO 10----------- قوله تعالي- ولقد استهزء برسل من قبلك الاية قال المفسرون------------ هذه الاية تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم وتسلية له عما يري من تكذيب المشركين اياه واستهزاءهم به اذ جعل اسوته-- في ذلك بالانبياء الذين كانوا قبله	1314	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1112	false	3076772001089894140	104	169	521	846	1570	300	مثل ما لحق بضعفاء----هم فيكون اللبس نقمة من الله وعقوبة لهم علي ما كان منهم من التخليط في السءال واللبس علي الضعفاء قوله عز وجل ولقد استهزء برسل من قبلك يعني كما استهزء بك يا محمد وفي هذه الاية تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم وتسلية له عما كان من تكذيب المشركين اياه واستهزاءهم به اذ جعل له اسوة في ذلك بالانبياء الذين كانوا قبله	1112	1533445134418962482	251	430.0	198	329	76.29179382324219	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1314	true	4309510881264808961	5	60	30	307	1546	300	ولخلطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدروا املك هو ام ادمي قال الزجاج وكانوا هم يلبسون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فيقولون انما هو بشر مثلكم فقال الله تعالي ولو انزلنا ملكا فراوا الملك رجلا لكنا قد لبسنا عليهم لانه كان يلحقهم فيه من اللبس مثل ما لحق	1314	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1112	false	3076772001089894140	13	107	67	532	1570	300	وخالطنا عليهم ما يخلطون علي انفسهم حتي يشكوا فلا يدروا املك هو ام ادمي وقيل في معني الاية انا لو جعلنا الملك في صورة البشر لظنوه بشرا فتعود المسالة بحالها انا لا نرضي برسالة البشر ولو فعل الله عز وجل ذلك صار فعل الله مثل فعلهم في التلبيس وانما كان تلبيسا لانهم يظنون انه ملك وليس بملك او يظنون انه بشر وليس هو بشرا وانما كان فعلهم تلبيسا لانهم لبسوا علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا- انما هو بشر مثلكم ولو -----------------------------راوا الملك رجلا ل-----------------------------لحقهم---- من اللبس مثل ما لحق	1112	1533445134418962482	176	308.0	139	528	33.33333206176758	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1325	true	-5542773952281189976	146	189	807	1035	1597	300	قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك ق------ال المفسرون ان نفرا من مشركي مكة منهم ------------------------------------النضر بن الحارث وغيرهجلسوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقرا --------------القران فقالوا للنضر ما ي-------------قول محمد فقا---------------------------------------------ل اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية	1325	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1122	false	3500740632571965480	112	178	593	935	1548	300	قوله تعالي ومنهم من يستمع اليك الاية قال الكلبي اجتمع ابو سفيان صخر بن حرب وابو جهل بن هشام والوليد بن المغيرة والنضر بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وامية وابي ابنا خلف والحارث بن عامر يستمعون القران فقالوا للنضر يا ابا قتيبة ما يقول محمد قال ما ادري ما يقول الا اني اراه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما كنت احدثكم عن القرون الماضية	1122	1533445134418962482	142	200.5	111	342	41.520469665527344	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1335	true	1691232039663621025	70	196	374	1039	1571	300	اذا خرج من قبره استقبله احسن شء سورة واطيبه ريحا فيقول انا عمل-------------------------ك الصالح------------ طالما ركبتك في الدنيا فاركبني انت اليوم فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم قالوا ركبانا وان- الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريح-------------------------ا فيقول انا عملك ال--سء طالما ركبتني في الدنيا فانا------ اركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليوم وذلك قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم و هذا قول قتادة والسدي وقال الزجاج هذا مثل جاءز ان يكون جعل ما ينالهم من العذاب بمنزلة اثقل ما يتحمل لان الثقل كما يستعمل في الوزن يستعمل ف--ي الحال ايضا كما تقول ثقل علي خطاب فلان تاويله كرهت خطابه كراهة اشتدت علي فعلي هذا المعني انهم يقاسون عذاب اثام-------هم مقاساة يثقل---- عليهم -ذلك وقال اهل العربية معني قوله وهم يحملون اوزارهم	1335	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1127	false	5236608098587086159	0	161	0	847	1553	300	اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك الصالح فاركبني فقد طالما ركبتك في الدنيا------------------ فذلك قوله------ يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا يعني------ ركبانا واما الكافر فيستقب---------------له اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك الخبيث طالما ركبتني في الدنيا فانا اليوم اركبك فذلك معني قوله وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وقال عمر بن هانء يحشر مع كل كافر عمله في صورة رجل قبيح كلما راي هو صورته وقبحه زاده الله خوفا فيقول له بءس الجليس انت فيقول انا عملك طالما ركبتني فلاركبنك اليوم حتي اخزيك علي رءوس الخلاءق فيركبه ويتخطي به الناس حتي يقف بين يدي ربه تعالي-- فذلك قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم وق-----------------------ال الزجاج---------------------------------------------------------------------- الثقل كما يذكر ف--ي الوزن فقد يذكر في الحال والصفة يقا--ل ثقل علي كلام فلان بمعني- كرهته ف-----------------------------المعني انهم يقاسون من الم عقاب ذنوبهم مقاساة تثقل ذلك عليهم فعلي هذا----- ال--قول يكون قوله وهم يحملون اوزارهم	1127	1533445134418962482	402	583.0	320	1028	39.10505676269531	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1341	true	5205414170760176800	246	278	1219	1390	1499	300	تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اخبر الله تعالي- نبيه صلي الله عليه وسلم انهم انما تركوا الايمان واعرضوا عنه------------------ بمشيءة الله------ ونافذ قضاءه فيهم وانه لو شاء الله لاجتمعوا علي	1341	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1130	false	2929494791551385053	264	300	1311	1499	1499	300	تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اخبر الله عز وجل نبيه صلي الله عليه وسلم انهم انما تركوا الايمان واعرضوا عنه واقبلوا علي الكفر بمشيءة الله تعالي ونافذ قضاءه فيهم وانه لو شاء لجمعهم علي--------	1130	1533445134418962482	148	261.5	119	196	75.51020050048828	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1352	true	5978505418255421419	125	300	665	1548	1548	300	ما وعظوا به وتاويله تركوا العمل به وقال مقاتل تركوا ما دعاهم اليه الرسل وقال اصحاب اللغة وانما كان النسيان بمعني الترك لان التارك للشء اعراضا-------- قد صيره بمنزلة ما قد نسي وقوله تعالي فتحنا عليهم ابواب كل شء قال ابن عباس بركات من السماء----------------------------------------------------------------- والارض يريد النعمة والسرور وقال مقاتل ابواب كل--------- شء من الخير بعد التفسير الذي كانوا فيه وقال الزجاج فتحنا عليهم ابواب كل شء كان مغلقا عنهم من الخير حتي اذا فرحوا بما اوتوا اي حتي اذا ظنوا انه ما ------------------------------------------------------كان نزل بهم--------- لم يكن انتقاما من الله و------انهم لما فتح----- عليهم ظنوا--------------------------------- ان ذلك باستحقاقهم---------------------------------------------- اخذناهم بغتة اي فاجا-هم عذابنا -----من حيث لا يشعرون قال الحسن في هذه الاية مكر بالقوم ورب الكعبة وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايت الله يعطي علي المعاصي فان ذلك استدراج من الله ثم تلا هذه الاية قال اهل المعاني انما اخذوا في حال الرخاء--------- ليكون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية والتصرف في ضروب اللذة الي حال البلية والنقمة وقوله تعالي----------------- فاذا هم مبلسون قال ابن عباس ايسون من كل-	1352	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1135	false	-3435331482935126317	0	175	0	909	1575	300	ما وعظوا به وقيل تر---كوا العمل بما امرتهم ب--------------------ه الرسل----------------- وانما كان النسيان بمعني الترك لان التارك للشء معرضا عنه كانه قد صيره بمنزلة ما قد نس------------ي فتحنا عليهم ابواب كل شء يعني بدلنا مكان الباساء والرخاء والسعة في الرزق والعيش ومكان الضراء الصحة والسلامة في الابدان والاجسام وذلك استدراج منه لهم وقيل فتحنا عليهم ابواب كل شء من الخير ---------------------------------------------------------------كان مغلقا عنهم حتي ---------اذا فرحوا بما اوتوا يعني فرحوا بما اوتوا من السعة والرخاء والصحة في الابدان والمعيشة وظنوا ان ما كان نزل بهم من الشدة لم يكن انتقاما من الله تعالي فانهم لما فتح الله عليهم ما فتح من الخير والسعة فرحوا به وظنوا ان ذلك باستحقاقهم وهذا فرح بطر كما فرح قارون بما اوتي من الدنيا اخذناهم بغتة يعني جاءهم عذابنا فجاة من حيث لا يشعرون قال الحسن------------- مكر بالقوم ورب الكعبة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل المعاني انما اخذوا في حال الرخاء والسلامة ليكون اشد لتحسرهم علي ما فاتهم من حال السلامة والعافية والتصرف في ضروب اللذة فاخذناهم في امن ما كانوا واعجب ما كانت الدنيا اليهم فاذا هم مبلسون اي---------- ايسون من كل	1135	1533445134418962482	483	698.0	384	1151	41.96350860595703	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1354	true	-6007336188536622878	30	79	160	428	1561	300	علي الرسل الذين ارسل-- اليهم فكذبوهم فذكر الحمد هاهنا تعليم لهم--- ولمن امن بهم ليحمدوا الله تعالي علي كفايته- اياهم شر الذين ظلموا وليحمد محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ربهم اذ اهلك المشركين المكذبين AUTO 46 قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم	1354	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1136	false	1087240097742661181	3	75	14	430	1599	300	علي الرسل الذين ارسلوا اليهم فكذبوهم فذكر الحمد------ تعليما للرسل ولمن امن بهم ليحمدوا الله ------علي كفايتهم اياهم شر الذين ظلموا وليحمد محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه ربهم اذ اهلك المشركين المكذبين وقيل معناه الثناء الكامل والشكر الداءم لله رب العالمين علي انعامه علي رسله واهل طاعته باظهار حجتهم علي من خالفهم واهلاك اعداءهم واستءصالهم العذاب سورة الانعام الايات 46 الي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم	1136	1533445134418962482	238	421.5	194	428	55.60747528076172	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1355	true	9171597276639426222	153	300	786	1571	1571	300	هل يهلك الا القوم الظالمون قال ابن عباس يريد الذين جعلوا لله شركاء قال الزجاج اي هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم لانكم كفرتم وانتم معاندون وقد علمتم انكم ظالمون AUTO 48 قوله تعالي وما نرسل المرسلين الاية قال ابو اسحاق ا--------------------------------------------------------ي ليس--- ارسالهم ان ياتوا الناس بما يقترحون عليهم من الايات انم-------ا ياتون من الايات بما يبين براهين-----------هم وانما قصدهم التبشير والانذار ثم ذكر ثواب المصدق في باقي الاية وعقاب المكذب في الاية الثانية وهي قوله تعالي والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب الانعام ومعني المس في اللغة التقاء الشيءين من غير فصل وقيل يمسهم العذاب لانه يحل فيهم وكانه مماس لهم والفرق بينه وبين اللمس ان اللمس مماسه بحاسة والمس قد يكون بحاسة وبغير حاسة لان الحجر يماس الحجر ولا يلمسه AUTO 50----------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ق----------------------------------------------------------------------------ل لا اقول لكم عندي خزاءن الل----------------------ه الاية الخزاءن-------------------------------------------------------------------------- جمع الخزانة وهي اسم المكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه-	1355	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1137	false	7189488741341675536	63	209	325	1104	1586	300	هل يهلك الا القوم الظالمون يعني المشركين لانهم ظلموا انفسهم بالشرك قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نرسل المرسلين الا مبشرين يعني لمن امن بالثواب ومنذرين يعني لمن اقام علي كفره بالعقاب والمعني ليس في ارسالهم ان ياتوا الناس بما يقترحون عليهم من الايات انما ارسلوا بالبشارة والنذارة فمن امن واصلح يعني امن بهم واصلح العمل لله فلا خوف عليهم يعني حين يخاف اهل النار ولا هم يحزنون اي اذا حزن غيرهم---------------------- والذين كذبوا باياتنا يمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم العذاب يعني يصيبهم العذاب بما كانوا يفسقون يعني بسبب ما كانوا يكفرون ويخرجون عن الطاعة قوله تعالي قل لا اقول لكم الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم يعني قل يا محمد لهءلاء المشركين لا اقول لكم عندي خزاءن الله نزلت حين اقترحوا عليه الايات فامره الله تعالي ان يقول لهم انما بعثت بشيرا ونذيرا ولا اقول لكم عندي خزاءن الله جمع --خزانة وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشء وخزن الشء احرازه	1137	1533445134418962482	268	177.5	211	1124	23.843416213989258	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1362	true	7971920188101556140	214	260	1165	1411	1603	300	قوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا الاية قال ابن عباس نزلت في اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم وقال عكرمة والحسن نزلت في الذين سال المشركو----ن طردهم قال عكرمة وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام	1362	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1143	false	1918084172519119083	113	143	677	834	1625	300	قوله تعالي واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا فقل سلام عليكم قال عكرمة نزلت -----------------------------------------------------------------------------------في الذين نهي الله نبيه عن طردهم ف----------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راهم بداهم بالسلام	1143	1533445134418962482	116	201.5	93	250	46.400001525878906	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1373	true	-1852258905638098186	189	296	963	1515	1535	300	عذابا من فوقكم----- الصيحة والحجارة والريح والغرق بالط----------------------وفان وكل عذاب من السماء او من تحت ارجلكم----- الرجفة والخسف وقال في رواية عكرمة عذابا من فوقكم الامراء او من تحت ارجلكم السفلة وهو قول الضحاك عذابا من فوقكم من قبل كباركم او من تحت ارجلكم من اسفل منكم ونحو هذا روي عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عذابا من فوقكم -----------------السلاطين الظلمة او من تحت ارجلكم ال---عبيد السوء وقوله تعالي--------------------------------------------------------- او يلبسكم شيعا الشيع جمع شيعة وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة والجمع شيع واشياع قال الله عز وجل كما فعل باشياعهم من قبل سبا واصله من التشييع وهو التتبع ومعني الشيعة الذين يتتبع بعضهم بعضا قال -	1373	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1152	false	2711780707815345130	47	132	219	666	1524	300	عذابا من فوقكم يعني الصيحة والحجارة والريح و-------الطوفان كما فعل بقوم نوح وعاد وثمود وقوم---- لوط او من تحت ارجلكم يعني الرجفة والخسف كما فعل بقوم شعيب وقارون وقال ابن عباس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد-------- عذابا من فوقكم يعني اءمة السوء والسلاطين الظلمة او من تحت ارجلكم يعني عبيد السوء وقال الضحاك من فوقكم يعني من قبل كباركم او من تحت ارجلكم يعني السفلة او يلبسكم شيعا الشيع جمع شيعة وكل قوم اجتمعوا علي امر فهم شيعة----------- واشياع-------------------------------------------- واصله من التشي------------ع ومعني الشيعة الذين ي-تبع بعضهم بعضا وقيل	1152	1533445134418962482	272	397.0	221	662	41.08761215209961	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	65	248	356	1323	1576	300	لعلهم يفقهون يعلمون AUTO 66 قوله تعالي وكذب به قومك قال ابن عباس والحسن والسدي يريد بالقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو الحق قل لست عليكم بوكيل قال الحس--------------------ن لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعمالكم ان----------------ما انا منذر والله--- المجازي لكم ---باعمالكم وقال ابو اسحاق اي انما ادعوكم الي الله والي شريعت----ه ولم اءمر بحربكم ولا اخذكم بالايمان كما ياخذ الموكل بالشء الذي يلزم بلوغ اخره وقيل لست عليكم بحفيظ يمنعكم من ان تكفروا كما يمنع الوكيل علي الشء من الحاق الضرر به قال ابن عباس والمفسرون نسختها اية القتال AUTO 67 قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل نبا مستقر المستقر يجوز ان يكون موضع الاستقرار ويجوز ان يكون نفس الاستقرار لان ما زاد علي الثلاثي كان المصدر منه علي زنة اسم المفعول نحو المدخل والمخرج بمعن----------------------------------------------------------------------ي الادخال والاخراج كقول الشاعر ان الموقي مثل ما وقيت يعني التوقية قال المفسرون يقول لكل خبر يخبره الل---ه وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تاخير واذا جعلت المستقر مصدرا كان المعني لكل وعد ووعيد من الله وقوع واستقرار لابد وسوف تعلمون اذا نزل قال الكلبي لكل قول حقيقة ما كان منه في الدنيا فستعرفونه وما كان منه في الاخرة	1374	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1154	false	-1618737393215999871	26	211	133	1072	1553	300	لعلهم يتق-ون--------------- قوله تعالي وكذب به قومك يعني--------------------------- بالقران وهو الحق يعني في كونه كتابا منزلا من عند الله وقيل الضمير في به يرجع الي العذاب وهو الحق يعني انه نازل بهم ان اقاموا علي كفرهم وتكذيبهم وقيل الضمير يرجع الي تصريف الايات وهو الحق لانهم كذبوا كونها من عند الله قل لست عليكم بوكيل اي قل يا محمد لهءلاء المكذبين لست عليكم بحافظ حتي اجازيكم علي تكذيبكم واعراضكم عن قبول الحق بل انما انا منذر والله هو المجازي لكم علي اعمالكم وقيل معناه ان-------ما ادعوكم الي الله والي الايمان به ولم اومر بحربكم فعلي هذا القول تكون الاية منسوخة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية السيف وقيل في معني الاية قل لست عليكم بوكيل يعني حفيظا انما اطالبكم بالظاهر من الاقرار والعلم لا بما تحويه الضماءر والاسرار فعلي هذا تكون الاية محكمة لكل نبا مستقر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لكل خبر من اخبار القران حقيقة ومنتهي ينتهي اليه اما في الدنيا واما في ---------الاخرة وقي-------------------------------------------------------------ل لكل خبر يخبر- الله به وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تاخير فكان ما وعدهم به من العذاب في الدنيا وقع يوم بدر--------------------------- وسوف تعلمون --------------يعني صحة هذا -------الخبر اما في الدنيا ---------واما-------- في الاخرة	1154	1533445134418962482	334	298.5	260	1410	23.687942504882812	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1375	true	-1404972890159084825	95	175	497	954	1630	300	يخوضون في اياتنا الاية قال المفسرون كان المشركون ------اذا جالسوا المءمنين وقعوا في رسول الله والقران فشتموا واستهزءوا فامر---------هم الله ان لا يقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل وغيرهم قالوا ومعني يخوضون في اياتنا اي بالتكذيب و---الاستهزاء قال ابن عباس امر الله رسوله فقال اذا رايت المشركين يكذبون بالقران وبك ويستهزءون فاترك------ مجالستهم حتي يخوضوا في حديث غيره يقول حتي يكون خوضهم في غير القران وقوله تعالي-- واما ينسينك الشيطان	1375	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1155	false	-1951442702318092834	0	51	0	291	1573	300	يخوضون في اياتنا وذلك ---------------ان المشركين كانوا اذا جالسوا المءمنين وقعوا في الاستهزاء بالقران وبمن انزله وبمن انزل عليه فنهاهم الله ان--- يقعدوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معهم في وقت الاستهزاء بق----------------------وله فاعرض عنهم يعني------------------------------------ فاتركهم ولا تجالس-هم حتي يخوضوا في حديث غيره يعني حتي يكون خوضهم في غير القران والاستهزاء به واما ينسينك الشيطان	1155	1533445134418962482	194	242.5	156	483	40.16563034057617	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1386	true	-1294077791155403207	234	298	1233	1560	1568	300	قال لابويه اخرجاني فاخرجاه من---- السرب وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغ-----------------------------------نم فقال --------ما لهذه بد من ان يكون لها رب---------- وخالق-- ثم نظر وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي ما لي اله غيره ثم نظر فاذا المشتري قد طلع ويقال----- الزهرة وكانت تلك الليلة في اخر الشهر فراي الكوكب قبل القمر	1386	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1164	false	-8165365283922798668	245	300	1164	1442	1442	300	قال لابويه اخرجاني فاخرجاه من باب السرب----------- حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فسال اباه ما هذه قال ابل وخيل وغنم فقال ابراهيم ما لهذه بد من ان يكون لها اله وهو ربها وخالقها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------نظر فاذا المشتري قد طلع ويقال انها الزهرة وكانت تلك الليلة من اخر الشهر فتاخر طلوع----- القمر-	1164	1533445134418962482	203	325.5	163	391	51.91815948486328	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1390	true	8339467477684753232	149	300	755	1495	1495	300	شق ذلك علي المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه فقال رسول ------------------------ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقال ابن جريج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يختلفوا في ا---------------------------------ن الظلم هاهنا الشرك وهذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اية دليل---- ان من مات لا يشرك بالله وجب ان يكون عاقبته الامن من النار وقوله تعالي اولءك له-----------------------------------------م الامن قال ابن عباس يريد من العذاب------ وهم مهتدون يريد ارشدوا الي دين الله AUTO 83 قوله تعالي وتلك حجتنا الاية اشار ال---------------ي ما جري بينه------- وبين قومه من المجادلة والزامه اياهم الحجة حتي افحمهم بها قال الفراء وذلك انهم قالوا ل------ه اما تخاف ان تخبلك الهتنا لسبك اياها فقال لهم افلا تخافون انتم ذلك منها اذ سويتم بين الصغير والكبير -----------ان يغضب الكبير اذا سويتم به الصغير ثم قال لهم امن يعبد ا--------------------------------لها واحدا احق ا--------ن يامن ا------من يعبد الهة شتي فقا---لوا من يعبد الها-	1390	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1170	false	-3199668171474283351	1	236	5	1194	1542	300	شق ذلك علي المسلمين وقالوا --------------اينا لا يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك انما هو الشرك الم تسمعو---ا قول لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وفي رواية ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه وذكره وقيل في معني قوله ولم يلبس ايمانهم بظلم يعني ولم يخلطوا ايمانهم بشء من معاني الظلم وذلك بان يفعل بعض ما نهي الله عنه او يترك ما امر الله به فعلي هذا القول تكون الاية علي العموم لان الله لم يخص به معني من معاني الظلم دون غيره والصحيح ان الظلم المذكور في --هذه الاية هو الشرك لما تقدم من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم فسر الظلم هنا بالشرك وفي الاية دليل علي ان من مات لا يشرك بالله شيءا كانت-- عاقبته الامن من النار لقوله------ اولءك يعني الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم لهم الامن يوم القيامة من --------عذاب النار وهم مهتدون يعني الي سبيل الرشاد وقوله تع-----------الي وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه يعني ما جري بين ابراهيم وبين قومه واستدل علي حدوث الكوكب والقمر والشمس بالافول وقيل لما-------------- قالوا لابراهيم انا نخاف عليك من- الهتنا لسبك اياها -قال---- افلا تخافون انتم---- منها اذ سويتم بين الصغير والكبير في العبادة ان يغضب الكبير عليكم وقيل انه خاصم قومه المشركين فمالوا اي الفريقين احق بالامن من يعبد الها واحدا مخلصا له الدين والعبادة ام من يعبد اربابا كثيرة فدلوا من يعبد الها	1170	1533445134418962482	446	584.5	349	1259	35.42494201660156	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1394	true	69702551166288635	0	237	0	1270	1614	300	المهاجرين والانصار وقال الحسن وقتادة هم الانبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم وهذا القول اختيار ابي اسحاق قال يعني بذلك الانبياء الذي ذكروا امنوا بما اتي به النبي في وقت مبعثهم --------------لقوله تعالي بعد هذه الاية اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام90 اي اصبر كما صبروا فان قومهم قد كذبوهم فصبروا علي ما كذبوا واوذوا فاقتد بهم وقال ابو رجاء يعني------- الملاءكة وهذا كالمستبعد لان اسم القوم قل ما يقع علي غير بني ادم وقال مجاهد هم الفرس وقال الزهري هم العجم وقال ابو روق هم علماء اهل الكتاب الذين امنوا وقال ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم--------- ملكا كان او نبيا وم--ن الصحابة كان او من التابعين قال اهل المعاني هذه الاية تتضمن البيان عن ان الله تعالي سيحوط نبيه عليه السلام وينصر-------- دينه ----بهءلاء المءمنين الذين ارصدهم للايمان به حتي يستعلي علي كل من عاداه وناواه ولا يضره كفر هءلاء وفيه تقريظ للمءمنين وتقريع لهءلاء الكافرين AUTO 90 قوله تعالي اولءك الذين هدي الله الاية هذه الاية متصلة بالاولي علي قول الحسن وقتادة والزجاج لانه في ذكر النبيين الذين تقدم ذكرهم اذ هم الموكلون بايات الله وعلي قول الباقين رجع الي ذكر النبيين وفي قوله هدي الله دليل علي انهم -----مخصوصون بالهدي لانه لو هدي جميع المكلفين لم يكن لقوله اولءك الذين هدي الله فاءدة وتخصيص وقوله تعالي فبهداهم اقتده قال الكلب-----------------------------ي فبشراءعهم وبسنتهم اعمل وذكرنا قول ابي اسحاق في هذا ومعني الاقتداء في اللغة طلب موافقة الثاني للاول في فعله قال -	1394	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1174	false	2155428276873054910	60	188	346	1033	1625	300	المهاجرون والانصار وقال الحسن وقتادة هم الانبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذك---------------------------------------------------------------------------------------------------رهم واختاره الزجاج قال والدليل عليه--- قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقال----------------------------------------------------------------------------------------- رجاء العطاردي هم الملاءكة وفيه ------بعد لان اسم القوم لا ينطلق الا علي- بني ادم وقيل ه------م الفرس قا-------------------------------------------------------------------ل ابن زيد كل من لم يكفر فهو منهم سواء كان ملكا---- او نبيا او من الصحابة او------- التابعين وفي الاية دليل علي----------------------- ان الله تعالي ينصر- نبيه صلي- الله عليه وسلم ويقوي دينه ويجعله عاليا------------------------------------------ علي الاديان كلها وقد جعل ذلك فهو اخبار عن الغيب--------------------------------------------- قوله تعالي اولءك الذين هدي الله يعني النب------------------------------------------------------------------يين الذين تقدم ذكرهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------انهم هو المخصوصون ---------------------------------------------------------------------------------باله--داية فبهداهم اقتده اشارة الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني فبشراءعهم وسنن-هم اعمل واصل----------------------------- الاقتداء في اللغة طلب موافقة الثاني للاول في فعله وقيل	1174	1533445134418962482	453	528.0	359	1349	33.58042907714844	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1396	true	2156233225895291512	110	222	549	1084	1463	300	قوله -تعالي وما قدروا الله حق قدره قال ابن عباس يقول ما عظموا الله حق تعظيمه وهو قول الحسن والفراء والزجاج وروي عن ابن عباس ايضا ما امنوا ان الله علي كل شء قدير وقال ابو العالية ما وصفو-----ه حق صفته وهو قول الليث من اهل اللغة وقال الاخفش وابو عبيدة ما عرفوه----- حق معرفته ويقال قدر الشء اذا حزره وسبره واراد ان يعلم مقدار----------ه يقدره بالضم قدرا ومنه قوله عليه السلام ان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم يقال لكل من عرف شيءا هو يقدر ق-دره ولا يقدر قدره اذا لم يعرفه بصفاته وما هو منعوت ب----------ه فقوله -ما قدروا الله حق قدره صحيح	1396	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1175	false	7291868582472384874	216	297	1127	1509	1524	300	قوله عز وجل وما قدروا الله حق قدره قال ابن عباس ل----ما عظموا الله حق -عظمته وعنه ان معناه-------------------------------------- ما امنوا ان الله علي--- شء قدير وقال ابو العالية ما وصفوا الله حق وصفه وق---------------------------ال الاخفش -----------ما عرفوا الله حق معرفته -يقال قدر الشء اذا حزره وسبره واراد ان يعلم مقداره يقال قدره يقدره بالضم قدرا------------------------------------------------------------------------------------ ثم يقال ل---من عرف شيءا هو يقدره قدره و-------------اذا لم يعرفه بصفاته يقال فيه انه لا يقدر قدره فقوله وما قدروا الله حق قدره يصح -	1175	1533445134418962482	307	450.5	238	568	54.04929733276367	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1397	true	-5820838502825180931	201	281	1069	1472	1558	300	صفة محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وعل-------------------------------------------------------------متم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم الاكثرو-------ن علي ان هذا خطاب لليهود يقول وعل------متم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم وقا------ل الحسن في هذا جعل لهم علم ما جاء به محمد عليه السلا--------م فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهد هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقوله قل الله قال الفراء هذا جواب لقوله من انزل الكتاب	1397	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1178	false	3499167399435629773	154	248	802	1272	1545	300	صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونعته في التوراة ومما اخفوه ايضا اية الرجم وكانت مكتوبة عندهم في التوراة وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم --اكثر المفسرين علي ان هذا خطاب لليهود ومعناه انكم علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم من قبل قال الحسن------- جعل لهم علم ما جاء به محمد صلي- الله عليه وسلم فضيعوه ولم ينتفعوا به وقال مجاهد هذا خطاب للمسلمين يذكرهم النعمة فيما علمهم علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم------ قل الله هذا راجع الي قوله قل----- من انزل الكتاب	1178	1533445134418962482	332	556.5	260	491	67.61711120605469	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1405	true	7433166333495486288	103	193	577	1050	1608	300	وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال ابن عباس ي-------------خرج من النطفة بشرا حيا ثم يخرج النطفة الميتة من الحي وه-و قول الكلبي ومقاتل قال الكلبي يخرج النسمة والفروجة و-------------------الفرخ- من النطفة والبيضة ثم يخرج النطف-------ة والبيض-------ة من الحي وقال ابن عباس في رواية عطاء يخرج المءمن من الكافر والك-----افر من المءمن والعاصي من الطاءع وهو قو------------------------------ل الحسن وقا---------------------------------------------------ل السدي يخرج النبات عن الحب و----------------هذا اختيار ا--بي اسحاق قال معني يخرج الحي من الميت يخرج النبات الغض الطري الخضر من الحب اليابس ومخرج الميت من الحي	1405	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1185	false	3420064569504633178	33	144	173	768	1591	300	وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي قال ابن عباس في رواية عنه يخرج من النطفة بشرا حيا --ويخرج النطفة الميتة من الحي وهذا قول الكلبي ومقاتل قال الكلبي يخرج النسمة الحية من النطفة الميتة ويخرج الفرخة من --------البيضة --ويخرج النطفة الميتة والبيضة الميتة من الحي وقال ابن عباس في رواية اخري يخرج المءمن من الكافر ويخرج الكافر من المءمن فجعل الايمان بمنزلة الحياة والكفر بمنزلة الموت وهذا قول الحسن وقيل معناه يخرج الطاءع من العاصي والعاصي من الطاءع وقال السدي يخرج النبات من الحب والحب من النبات وهذا اختيار الطبري لانه قال -عقب قوله ا-----ن ال-له فالق الحب------ والنوي -----فان قلت كيف قال ومخرج الميت من الحي	1185	1533445134418962482	361	536.0	284	625	57.7599983215332	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1406	true	-7887310047319155879	143	181	777	958	1564	300	وقوله تعالي وجعل الليل سكنا السكن معناه في اللغة ما سكنت الي-----------ه يريد ان الناس يسكنون في الليل سكون الراحة بان جعل الله تعالي ذلك لهم سكنا قال ابن عباس يريد ان كل ذي روح يسكن فيه وقال	1406	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1186	false	4634453933367688518	165	200	904	1069	1609	300	وقوله تعالي وجعل الليل سكنا السكن--------------- ما سكنت اليه واسترحت به يريد ان الناس يسكنون في الليل سكون --راحة لان---- الله جعل الليل لهم كذلك قال ابن عباس----- ان كل ذي روح يسكن فيه لان -	1186	1533445134418962482	137	221.0	106	192	71.35416412353516	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1409	true	3844693689917054867	74	241	381	1244	1531	300	---------ف---------قال قال سيبويه قالوا قر في مكانه واستقر فمن كسر القاف كان المستقر بمعني القار واذا كان كذلك وجب ان يكون خبره المضمر منكم اي منكم مستقر كقولك بعضكم مستقر اي مستقر في الارحام ومن فتح القاف فليس علي انه مفعول به الا تري ان استقر لا يتعدي واذا لم يتعد لم يبن منه اسم مفعول به واذا لم يكن مفعولا به كان اسم مكان فالمستقر بمنزلة المقر كما كان المستقر بمنزلة القار واذا كان كذلك لم يجز ان يكون خبره المضمر منكم كما جاز ذلك في قول من كسر القاف فاذا لم يجز ذلك جعلت الخبر المضمر لكم فيكون التقدير لكم مقر فاما المستودع فان استودع فعل يتعدي الي مفعولين تقول استودعت زيدا الفا واودعت مثله فاستودع مثل اودع كما ان استجاب بمنزلة اجاب فالمستودع -يجوز ان يكون ا-----لانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه فمن قرا فمستقر بفتح القاف جعل المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه اي فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن --قرا فمستقر فالمعني منكم مستقر في الارحام ومنكم مستودع	1409	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1187	false	697143847368996744	151	226	824	1241	1640	300	بكسر القاف وفتحها يقال----------------- قر في مكانه واستقر فمن كسر القاف قال المستقر بمعن-------------------------------------ي ال-قار والمعني منكم مستقر ----------------------يعني في الارحام ومن فتح القاف جعله مكانا فالمستقر نفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني ل-كم مقر واما المستودع فهو م------------------------------------------------------------------------ثل ------------------------------------اودع فيجوز ان يكون اسما للانسان الذي استودع ذلك المكان ويجوز ان يكون المكان نفسه فمن قرا فمستقر بفتح القاف جعل المستودع مكانا والمعن------------------ي فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن كسر القاف جعل المعني منكم مستقر----------- ومنكم مستودع	1187	1533445134418962482	329	506.5	264	889	37.00787353515625	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1412	true	-4811896283100779041	181	209	951	1110	1610	300	وجعلوا لله شركاء الجن قال الحسن معناه اطاعوا الشياطين في عبادة الاوثان وهو اختيار الزجاج قال المعني- انهم اطاعوا الجن فيما سولت---- من شركهم فجعلوهم شركاء لله وذكر	1412	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1190	false	600524709637698078	125	154	643	801	1568	300	وجعلوا لله شركاء الجن قال الحسن معناه اطاعوا الج----ن في عبادة الاوثان وهو اختيار الزجاج قال --معناه انهم اطاعوا الجن فيما سولت لهم من شركهم فجعلوهم شركاء لله وقال	1190	1533445134418962482	148	267.5	120	164	90.24390411376953	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1413	true	-6414954768946683232	115	212	642	1093	1509	300	تعالي بديع السماوات والارض----------------- اني يكون له ول------------------------د ولم تكن له صاحبة اي من اين يكون له ولد ولا يكون الولد الا من صاحبه--------------------------------------------------- وخلق كل شء احتج جل وعز في نفي الولد ب-------------انه خالق كل شء وليس كمثله شء فكيف يكون الولد لمن لا مثل له واذا نسب--------------- اليه الولد فقد جعل له مثل ف--------------------------------الاية متضمنة للحجة علي استحالة ان يكون لله ولد لان بديع السماوات والارض لا مثل له والولد لا يصح الا مع المماثلة وقوله تعالي وهو بكل شء عليم قال ابن عباس لانه هو الخالق لخلقه AUTO 102---------------------------- قوله تعالي ذلكم الله ربكم	1413	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1192	false	-6158588201836863860	37	148	198	712	1495	300	تعالي -خلق السم-وات والارض علي غير مثال سبق اني يكون له ولد يعني من اين يكون له ولد ولم تكن له صاحبة لان الولد -------------لا يكون ا------لا من صاحبة انثي ولا ينبغي ان تكون لله صاحبة لانه ليس كمثله شء وخلق كل شء يعني ان الصاحبة والولد في جملة من خلق لانه خالق كل شء وليس كمثله شء فكيف يكون الولد لمن لا مثل له واذا نسب الولد والصاحبة اليه------ فقد جعل له مثل والله تعالي منزه عن المثلية وهذه الاية حجة قاطع---ة علي فساد قول النصار------------------------------------------------------------------------------------ي وهو بكل شء عليم يعني انه تعالي عالم بجميع ---خلقه لا يعزب عن علمه شء وعلمه محيط بكل شء قوله تعالي ذلكم الله ربكم	1192	1533445134418962482	242	306.0	183	631	38.35182189941406	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1415	true	4975354766540282446	30	228	148	1190	1530	300	ولا يدرك- لان معني الادراك هو الاحاطة بالرءية بالمرءي وانما يجوز ذلك علي من كان محدودا وله جهات و------------------------------------القديم الذي لا نهاية لوجوده -------------------يري ولكن لا يدرك وعلي هذا القول فاقد قلنا بظاهر الاية الوجه الثاني تخصيص الاية وهو قول جماعة من المفسرين ايضا قال ابن عباس-------------- لا تدركه الابصار ينقطع عنه في الدنيا وقال مقاتل لا تراه الابصار في الدنيا وهو يري في الاخرة وعلي هذا القول -لا فرق بين الرءية والادراك وهو مذهب شيخنا ابي الحسن لانه لا يفرق بينهما ويقول معني الاية لا تدركه الابصار في الدنيا قال والدليل علي ان هذه الاية مخصوصة بالدنيا قوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة22 وهذه الاية مطلقة وقوله وجوه يومءذ القيام-------------------------------ة مقيد والمطلق يحمل علي المقيد فلما كان قوله لا تدركه الابصار يوجب نفي الرءية وقوله الي ربها ناظرة القيامة يوجب الرءية ولا يجوز التضاد قلنا الذي نفاه اراد به في الدنيا والذي اثبته اراد به في الاخرة الوجه الثالث ما قاله السدي وهو انه قال البصر بصران بصر معاينة وبصر علم وكذا هو في اللغة قال الليث البصر العين والبصر نفاذ في القلب قال فمعني قوله لا تدركه الابصار لا يدركه علم العلماء ونظيره ولا يحيطون به علما طه وهذا وجه حسن واما قولهم	1415	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1195	false	-3407206512386741130	31	143	159	744	1601	300	ولا احاطة لان----- الادراك هو الاحاطة-------- بالمرءي وهو ما ---------------كان محدودا وله جهات والله تعالي منزه عن الحد والجهة لانه القديم الذي لا نهاية لوجوده فعلي هذا انه تعالي يري ولا ي----درك وقال قوم ان الاية مخصوصة بالدنيا ق------------------------------------------------------------ال ابن عباس في معني الاية لا تدركه الابصار---------- في الدن-------------------------------------يا وهو يري في الاخرة وعلي هذا القول فلا فرق بين الاد-----------------------------------------------------------------------------------------راك والرءية قال-وا ويدل علي--- هذا التخصيص ق------------------------------------------------------------------------------------وله وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقوله يومءذ ناضرة مقيد بيوم--------------------------------------------------------------------------------------- القيامة علي هذا يمكن الجمع بين الايتين وقال---------------------------------------------------------------------------- السدي ال------------بصر بصران بصر معاينة وبصر علم---------------------------------------------------------------- فمعني قوله لا تدركه الابصار لا يدركه علم العلماء ونظيره ولا يحيطون به علما ----هذا وجه حسن ايضا والله	1195	1533445134418962482	373	482.0	296	1144	32.604896545410156	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1418	true	2297567412490883987	227	263	1174	1372	1561	300	ولنبينه لقوم يعلمون الانعام--------------------------------------- قال ابن عباس يريد اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ابو اسحاق ان السبب الذي اداهم الي ان قالوا درست هو تلاوة الايات عليهم وهذه اللام يسميها اهل اللغة لام الصيرورة	1418	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1197	false	6758960231775358805	15	94	82	495	1522	300	ولنبينه لقوم يعلمون يعني القران وقيل معناه نصرف الايات لقوم يعلمون قال ابن عباس يريد اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشاد وقيل معني الاية وكذلك نصرف الايات ليسعد بها قوم ويشفي بها اخرون فمن اعرض عنها وقال النبي صلي الله عليه وسلم درست او درست فهو شقي ومن تبين له الحق وفهم معناها وعمل بها فهو سعيد وقال ابو اسحاق ان السبب الذي اداهم الي ان قالوا درست هو تلاوة الايات عليهم وهذه اللام تسميها اهل اللغة لام الصيرورة	1197	1533445134418962482	191	362.5	155	413	46.24697494506836	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1419	true	-7876950943665587571	67	168	358	885	1601	300	قوله تعالي- ولو شاء الله ما اشركوا قال الزجاج اي--- لو شاء----- لجعلهم مءمنين وهذا نص صريح في ان شركهم كان بمشيءة الله تعالي وقوله تعالي وما جعل-------------------------------------------------------ناك عليهم حفيظا قال------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس يريد------ تمنعهم مني ومعني هذا الكلام انك لم تبعث لتحفظ المشركين عن العذاب -انما بعثت مبلغا فلا تهتم لشركهم فان ذلك بمشي-ة الله وقال مقاتل وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا ان لم يوحدوا ومما انت علي---------------------------------هم بمسيطر نسختها -------------------------------اية السيف AUTO 108 قوله تعال------------------------ي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله ال--------------------------اية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة والمفسرون كان المسلمون يسبون اصنام الك-----------------فار فنهاهم----- عن ذلك لءلا يسبوا الله	1419	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1198	false	-360657653028128860	4	188	28	989	1546	300	قوله عز وجل ولو شاء الله ما اشركوا قال الزجاج معناه لو شاء الله لجعلهم مءمنين وهذا نص صريح في ان شركهم كان بمشيءة الله تعالي خلافا للمعتزلة في قولهم لم يرد من احد الكفر والشرك فالاية رد عليهم وما جعلناك عليهم حفيظا يعني وما جعلناك يا محمد علي هءلاء المشركين رقيبا ولا حافظا تحفظ عليهم اعمالهم وقال ابن عباس في رواية عطاء وما جعلناك عليهم حفيظا تمنعهم منا ومعناه---------- انك لم تبعث لتحفظ المشركين من العذاب وانما بعثت مبلغا فلا تهتم بشركهم فان ذلك بمشيءة الله تعال-----ي وما ---انت عليهم ---------بوكيل يعني----- و-ما انت عليهم بقيم تقوم بارزاقهم وما انت عليهم بمسيطر فعلي التفسير الاول تكون الاية منسوخة باية السيف وعلي قول ابن عباس لا تكون منسوخة قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم الاية قال ابن عباس لما نزلت انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال المشركون يا محمد لتنتهين عن سبب الهتنا او لنهجون ربك فنهاهم الله ان يسبوا اوثانهم فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال قتادة ----------كان المءمنون يسبون اوثان الكفار فيردون ذلك عليهم فنهاهم الله عن ذلك لءلا يسبوا الله	1198	1533445134418962482	389	573.5	302	1004	38.74502182006836	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1419	true	-7876950943665587571	146	209	763	1118	1601	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة والمفسرون كان المسلمون يسبون اصنام الكفار فنهاهم عن ذلك لءلا يسبوا الله وقال الزجاج نهوا في ذلك الوقت قبل القتال ان يلعنوا الاصنام التي كانت يعبدها المشركون وقال ابو بكر بن الانباري هذه --اية منسوخة انزلها الله عز وجل والنبي------------------- بمكة فلما قواه باصحابه نسخ هذه الاية ونظاءرها بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	1419	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1199	false	2229133619397595940	103	178	523	940	1567	300	ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله يعني ولا تسبوا ايها المءمنون الاصنام التي يعبدها المشركون فيسبوا الله عدوا بغير علم يعني فيسبوا الله ظلما بغير علم لانهم جهلة بالله عز وجل ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج نهوا في ذلك الوقت قبل القتال ان يلعنوا الاصنام التي كانت -عبدها المشركون وقال ا-------بن الانباري هذه الاية منسوخة انزلها الله عز وجل والنبي صلي الله عليه وسلم بمكة فلما قواه باصحابه نسخ هذه الاية ونظاءرها بقوله -اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم	1199	1533445134418962482	259	461.5	212	509	50.88408660888672	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1420	true	1554249788603024864	5	107	32	594	1658	300	وقوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم قال المفسرون يعني كما زينا لهءلاء المشركين عبادة الاصنام والاوثان وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان كذلك زينا لكل امة عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية قال ابن عباس في رواية عطاء يريد زينت لاولياءي واهل طاعتي محبتي وعبادتي وزينت لاعداءي واهل معصيتي كفر نعمتي وخذلتهم حتي اشركوا قال الزجاج وهذا هو القول لانه بمنزلة وطبع الله علي قلوبهم التوبة والدليل علي هذا قوله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فاطر وهذه الاية بتفسير هءلاء دليل علي تكذيب القدري----------ة حيث قالوا لا يحسن من الله خلق الكفر	1420	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1199	false	2229133619397595940	256	300	1317	1567	1567	300	وقوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم------------- يعني كما زينا لهءلاء المشركين عبادة الاصنام--------- وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان كذلك زينا لكل امه عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية------------- دليل علي تكذيب القدرية والمعتزلة حيث قالوا لا يحسن من الله خلق الكفر-	1199	1533445134418962482	236	412.0	194	572	41.25873947143555	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1420	true	1554249788603024864	260	300	1442	1658	1658	300	بالله لءن جاءتهم اية ليءمنن بها وسال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلها الله عليهم حتي يءمنوا وعلم----- الله تعالي منهم انهم لا يءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل هذه الاية-- واقسموا بالله جهد ايمانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الكلبي ومقاتل اذا حلف الرجل-	1420	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1200	false	8186482289505401067	135	231	704	1203	1556	300	والله لءن فعلت لنتبعك اجمعون--- وسال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلها -----عليهم حتي يءمنوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يدعو الله عز وجل ان يجعل الصفا ذهبا فجاءه جبريل فقال ما شءت ان شءت اصبح ذهبا ولكن ان لم يصدقوك لنعذبهم وان شءت تركتهم حتي يتوب تاءبهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل يتوب تاءبهم فانزل الله عز وجل واقسموا بالله جهد ايمانهم يعني وحلفوا بالله جهد ايمانهم يعني وحلفوا بالله جهد ايمانهم يعني اوكد ما قدروا عليه من الايمان واشدها قال الكلبي ومقاتل اذا حلف الرجل	1200	1533445134418962482	156	201.0	125	507	30.769229888916016	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1422	true	-1814647056234024351	7	76	37	367	1447	300	العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون انتهي كلامه وان بمعني لعل كثير في كلامهم كقوله اريني جوادا مات هزلا لانني اري ما ترين او بخيلا مخلدا وقال اخر هل انتم عاءجون بنا لانا نري العرصات او اثر الخيام وقال عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد وفسر علي لعل منيتي	1422	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1201	false	-6852149119343118684	245	275	1281	1419	1564	300	العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا----------------------------------------------------------- بمعني لعلك ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدي بن زيد اعاذل ما يدريك ان منيتي الي ساعة في اليوم او في ضحي الغد يعني ----لعل منيتي	1201	1533445134418962482	125	209.5	97	330	37.878787994384766	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	186	239	936	1223	1563	300	وقوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون قال عطاء عن ابن عباس يريد اخذلهم وادعهم في ضلالتهم يتمادون AUTO 111----------------------------------------------------- قوله تعالي- ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الاية كان المشركون يقولون للنبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم ارنا الملاءكة يشهدون لك بالنبوة او ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل	1424	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1202	false	-1309366231175266628	228	299	1186	1551	1556	300	وقوله تعالي ونذرهم في طغيانهم يعمهون يعني ونترك هءلاء المشركين الذين سبق علم الله انهم لا يءمنون في تمردهم علي الله واعتداءهم عليه يترددون لا يهتدون الي الحق قوله عز وجل ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة قال ابن جريج نزلت في المستهزءين وذلك انهم اتوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من قريش فقالوا يا محمد----- ابعث لنا بعض موتانا حتي نسالهم عنك احق ما تقول ام باطل	1202	1533445134418962482	161	199.0	127	370	43.513511657714844	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1426	true	-78682992651542747	99	299	514	1561	1564	300	تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا الاية الانعام قوله وكذلك منسوق علي قوله تعالي كذلك زينا لكل امة عملهم الانعام اي كما فعلنا ذلك وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وقيل معناه جعلنا لك عدا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء فيكون قوله وكذلك عطفا علي معني ما تقدم من الكلام وما تقدم يدل علي معناه علي انه جعل له اعداء قال المفسرون وهذا تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم---------- يقول ------------------كما ابتليناك بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا ليعظم ثوابه علي ما يكابد -من اذاه قال الزجاج وابن الانباري وعدو في معني اعداء وانشد ابو بكر اذا انا لم انفغ صديقي بوده فان عدوي لن يضرهم بغضي اراد اعداءي فادي الواحد عن الجميع كقوله عز وجل حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات جعل المكرمين وهو جمع نعتا للضيف وهو واحد لانه اراد بالواحد الجمع و شياطين الانس والجن منصوب علي البدل من عدو ومفسر له ويجوز ان يكون عدوا منصوبا علي ان مفعول ثان المعني وكذلك جعلنا-------------- شياطين الانس والجن اعداء للانبياء واختلفوا------ في معني شياطين الانس والجن علي قولين احدهما ان المعني -----مردة الانس والجن---------- والشيطان كل عات متمرد من الانس والجن و-هذا قول ابن عباس في رواية عطاء و-------مجاهد وقتادة والحسن وهءلاء قالوا ان من الج----------------ن شياطين	1426	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1204	false	2338484965349551860	12	138	72	727	1592	300	تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا قيل هو------------------ منسوق علي قوله تعالي كذلك زينا لكل امة عمله--------م اي كما فعلنا ذلك -كذلك جعلنا لكل نبي عدوا وقيل معناه -------------كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء اعداء كذلك جعلنا لك اعداء وفيه-------------------------------------------------------------------------------- تعزية للنبي صلي الله عليه وسلم وتسلية له يقول الله تبارك وتعالي كما ابتليناك بهءلاء القوم فكذلك جعلنا لكل نبي قبلك عدوا ليعظم ثوابه علي ما يكابده من اذي اعداءه------------------- وعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و واحد ي-----راد به -----ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع ي---عني جعلنا لكل نبي اعداء شياطين الانس والجن ----------------اختلف العلماء في معني شياطين الانس والجن علي قولين احدهما ان المراد شياطين من الانس وشياطين من الجن والشيطان كل عات متمرد من الجن- والانس وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء وهو قول مجاهد وقتادة-------------- قالوا وشياطين الانس اشد تمردا من شياطين	1204	1533445134418962482	494	748.5	393	1135	43.52423095703125	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	0	186	0	963	1539	300	الانس------------- شياطي-----ن وان الشيطان من الجن اذا اعياه المءمن وعجز عن ا------------------------------------------غواءه ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان الانس فاغراه بالمءمن ليفتنه -يدل علي هذا---------- ما روي ان النبي------------------- صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والانس قال قلت------------- وهل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن----------------------------------- وقال مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله يذهب عني شيطان الجن وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وشرح ابن عباس هذا شرحا شافيا فقال في رواية عطاء اما عدوه من شياطين الجن فالابيض الذي كان ياتي في صورة جبريل يوحي اليه واما الانس فالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وابو جهل وعتبة وشيبة وابي بن خلف واخوه امية وذكر اسماء المستهزءين القول الثاني ان الجميع من ولد ابليس واضيف الشياطين الي الانس اي الذي------ يغوونهم وهذا قول عكرمة والضحاك والسدي والكلبي عن ابي صالح ع--ن ابن عباس وهءلاء ق---الوا معناه شياطين الانس التي مع الانس و-شياطين الجن التي مع الجن وذلك ان ابليس قسم جنده فريقين فبعث------ منهم فريقا الي الجن وفريقا الي الانس فالفريقان شياطين الانس	1427	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1204	false	2338484965349551860	133	282	701	1477	1592	300	الانس اشد تمردا من شياطين الجن لان --شيطان ال---جن اذا --------------عجز عن اغواء المءمن الصالح واعياه ذلك استعان علي اغ--------------------------واءه بشيطان الانس--------------- ليفتنه ويدل علي صحة هذا القول ما روي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ هل تعوذت بالله من ش----يطان الجن والانس---- قلت يا رسول الله وهل للانس من شيطا-ن قال نعم هم شر من شياطين الجن ذكره البغوي بغير سند واسنده الطبري وقال مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله -ذهب---- شيطان الجن وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الثاني ان الجميع من ولد ابليس واضيف الشياطين الي الانس علي معني انهم يغوونهم وهذا قول عكرمة والضحاك------- والكلبي والسدي ورواية عن ابن عباس------- قالوا والمراد بشياطين الانس التي مع الانس وبشياطين الجن التي مع الجن وذلك ان ابليس قسم جنده قسم-ين فبعث فريقا منهم ال------ي الجن وفريقا الي الانس فالفريقان شياطين الجن -	1204	1533445134418962482	566	904.5	452	1119	50.580875396728516	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1428	true	4616196425372780461	129	298	709	1602	1617	300	ولو شاء ربك ما ف--------------علوه الهاء تعود الي ايحاء القول بالغرور والمدلول عليه بقوله يوحي والفعل يدل علي المصدر قال الزجاج اي لو شاء لمنع الشياطين من------ الوسوسة ل----لانس والجن ولكن الله عز وجل يمتحن----------------- بما يعلم انه الاجزل ف---ي الثواب وقوله تعالي------- فذرهم وما يفترون قال ابن عباس يريد --ما زين لهم ابليس وغرهم به AUTO 113 وقوله تع-----------------------الي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة الاية------------------------ الصغو في اللغة معناه الميل ------صغي الي كذا يصغي اذا مال اليه ابو عبيد عن الكساءي صغوت اصغو وصغيت اصغي ثم وصغيت اصغي وهو اكثر الثلاث ابن السكيت صغيت الي الشء اصغي صغيا اذا ملت اليه وصغوت اصغو صغوا الاصمعي وصغا وزاد الفراء صغيا مشددا وصغوا ابو زيد يقال صغوه معه وصغوه وصغاه وصاغية الرجل الذين يميلون اليه ويغشونه وعين صغواء ماءلة قال الاعشي تري عينها صغواء في جنب مءقها تراقب كفي والقطيع المحرما قال ابن عباس والسدي وابن زيد وغيرهم ولتصغي ولتميل هواها قال ابن الانباري اللام في لت-صغي متعلقة بفعل مضمر تاويله وفعلنا بهم ذلك لكي تصغي الي الباطل	1428	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1205	false	1798267555007448327	150	265	811	1403	1601	300	ولو شاء ربك ما فعلوه يعني ما فعلوا الوسوسة التي يلقيها الشياطين في قلوب بني ادم والمعني ان الله تعال-----------------------------ي لو شاء لمنع الشياطين من القاء الوسوسة الي الانس والجن ولكن الله------- يمتحن من يشاء من عباده بما يعلم انه الاجزل له في الثواب اذا صبر علي المحنة فذرهم وما يفترون يعني فخلهم يا محمد وما زين لهم ابليس وغرهم به من الكفر والمعاصي فاني من وراءهم قوله تعالي ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة قال ابن عباس ولتميل اليه واصل الصغو في اللغة------ الميل يقال اصغي الي ك---------ذا مال اليه ويقال-------------- صغوت اصغو وصغيت اصغي لغتان قال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانباري اللام في ولتصغي متعلقة بفعل مضمر معنا-ه وفعلنا بهم ذلك لكي تصغي الي الباطل	1205	1533445134418962482	352	516.5	279	1000	35.20000076293945	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1431	true	2694471907906166048	15	259	79	1290	1499	300	قوله -تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله قال المفسرون ان المشركين جادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- في اكل الميتة قال الفراء ذلك انهم قالوا للمسلمين ---اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم فانزلت هذه الاية-------------------------------------- وان تطع اكثر من في الارض قال ابن عباس يريد الذين هم ليسوا علي دينك وهم اكثر من المءمنين ان تطعهم في اكل الميتة ي---------------------------------ضلوك عن سبيل الله يريد------ عن دين الله الذي رضيه لك وبعثك به وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتبعون الا الظن يعني ظنهم في اكل الميتة وقال عطاء يريد دينه----------م الذي هم عليه ------ظن وقال ابو اسحاق ليس عند انفسهم انهم علي بصاءر ----------------------------------------لانهم اتبعوا اهواءهم وتركوا التماس البصيرة من حيث يجب واقتصروا علي ال------ظن والجهل وقوله تعالي وان هم الا يخرصون قال الازهري -اصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه ومنه قيل خرصت النخل خرصا اذا حزرته لان الحزر فيه ظن لا احاطة ثم قيل ل----لكذب خرص- لما يدخله من الظنون الكاذبة ----------------------------------قال ابن عباس يخرصون يكذبون ما احله الله ولا انزله في كتابه وقال عطاء عنه يريد يفترون AUTO 117 قوله تعالي ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله -قال بعض الناس اعلم هاهنا بمعني يعلم ولا يجوز ذلك لانه يطابق وهو اعلم بالمهتدين وقال بعض البصريين موضع من نصب علي حذف الباء لانه قد قال في موضع ان ربك هو اعلم من ضل النحل بالباء وحذفت هاهنا وقال الزجاج موضع من رفع الابتداء ولفظها لفظ الاستفهام المعني ان ربك هو اعلم اي الناس يضل عن سبيله	1431	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1208	false	-8854835400401744117	2	233	16	1162	1504	300	قوله عز وجل وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله قال المفسرون ان المشركين جادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين في اكل الميتة و----------ذلك انهم قالوا للمسلمين كيف تاكلون ما قتلتم ولا تاكلوا ما قتل ربكم ف---------قال الله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم وان تطع اكثر من في الارض ------------------------------------------------------------------------في اكل الميتة وكان الكفار يومءذ اكثر اهل الارض يضلوك عن سبيل الله يعني يضلوك عن دين الله الذي شرعه لك وبعثك به وقيل معناه لا تطعهم في معتقداتهم الباطلة فانك ان تطعهم يضلوك عن سبيل الله يعني يضلوك عن طريق الحق ومنهج الصدق ثم اخبر عن حال الكفار وما هم عليه فقال تعالي ان يتبعون الا الظن يعني ان هءلاء الكفار الذين يجادلونك ما يتبعون في دينهم الذي هم عليه الا الظن وليسوا ----------------------------علي بصيرة وحق في دينهم وليسوا بقاطعين انهم علي حق لانهم اتبعوا اهواءهم وتركوا التماس الصواب والحق------ واقتصروا علي اتباع الظن والجهل ------------وان هم الا يخرصون يعني يكذبون واصل الخرص الحزر والتخمين --------ومنه خرص----- النخلة---- اذا حزر كمية ثمرتها علي الظن من غير يقين ويسمي الكذب خرصا لما يدخله من الظنون الكاذبة وقيل ان كل قول مقول عن ظن وتخمين يقال له خرص لان قاءله لم يقله عن علم ويقين--------------------------------------------------------------- ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله يقول الله لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم يا محمد------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ربك هو اعلم منك ومن جميع خلقه----------------------------------------------------------------------------------------- اي الناس يضل عن سبيله	1208	1533445134418962482	578	819.0	449	1548	37.3385009765625	100	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1437	true	-8101622360287237835	228	300	1147	1493	1493	300	مءمن وكافر واجمعوا علي ---------------ان الكافر ابو جهل و---------اختلفوا في المءمن من هو فقال ابن عب----------------------------------------اس يريد حمزة بن عبد المطلب وذ-----------------------------------------------------لك ان ابا ---------------------جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومءذ لم يءمن فاخبره حمزة بما فعل ابو جهل وهو را--------جع من قنصه وبيده قوس------------------ فاقبل----- غضبان حتي علا ابا جهل بالفرس وهو-------------------- يتضرع اليه ويستكين ويقول------------ اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهت-------------نا فقال حمزة ومن-	1437	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1214	false	5795835437339668958	4	115	16	541	1461	300	مءمن وكافر فذكروا في ذلك قولين احدهما ان الاية في رجلين معينين ثم اختلفوا فيهما ف----------قال ابن عباس في قوله وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يريد حمزة بن عبد المطلب عم النبي صلي الله عليه وسلم كمن مثله في الظلمات يريد بذلك ان ابا جهل بن هشام وذلك ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث-------------------- فاخبر- حمزة بما فعل ابو جهل وكان حمزة قد رجع من صيد- وبيده قوس وحمزة لم يءمن بعد فاقبل حمزة غضبان حتي علا ابا جهل وجعل يضربه بالقوس وجعل ابو جهل يتضرع الي حمزة---- ويقول يا ابا يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن	1214	1533445134418962482	255	353.5	199	561	45.45454406738281	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	0	73	0	350	1537	300	اسفه منكم------ تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا رسو---------------------له فانزل الله هذه الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه------- قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا-------- كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله هذه الاية و--قوله تعالي	1438	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1214	false	5795835437339668958	115	207	541	990	1461	300	اسفه منكم عقولا تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا رسول الله فاسلم حمزة يومءذ فانزل الله هذه الاية وقال الضحاك نزلت في عمر بن الخطاب وابي جهل وقال عكرمة والكلبي نزلت في عمار بن ياسر وابي جهل وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك ان ابا جهل قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا نحن وهم كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن حتي ---------------------ياتينا وحي كما ياتيه ف-نز----لت هذه الاية والقول الثاني	1214	1533445134418962482	295	506.5	234	491	60.08146667480469	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	20	68	93	323	1537	300	فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل	1438	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1215	false	-6724534978248662275	257	300	1340	1543	1543	300	فانزل الله هذه الاية وقال مقاتل نزلت في --------------------------ابي جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل-	1215	1533445134418962482	203	386.0	161	230	88.26087188720703	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	129	228	712	1208	1569	300	وما يمكرون الا بانفسهم قال ابن عباس يريد ما يحيق هذا المكر الا بهم لانهم بمكرهم يعذبون كانه قيل ما يضرون بذلك المكر الا انفسهم لان وبال مكرهم يعود عليهم وما يشعرون انهم يمكرون بها قال ابن عباس لانهم يقتلون ويصيرون الي العذاب 124 قوله تعالي- واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الاية قد ذكرنا قول مقاتل في سبب نزول هذه الاية وقال غيره من المفسرين ان الوليد بن المغيرة قال والله------------------- لو كانت النبوة حقا لكنت---- اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله هذه الاية وقال	1439	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1215	false	-6724534978248662275	186	262	995	1366	1543	300	وما يمكرون الا بانفسهم يعني -------------ما يحيق هذا المكر الا بهم------------------------------------------------------------ لان وبال مكرهم يعود عليهم وما يشعرون يعني ان وبال ذلك المكر يعود عليهم ويضرهم------------------------ قوله عز وجل واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني النبوة وذلك---------------------------------------------------- ان الوليد بن المغيرة قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت انا اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله هذه الاية وقال	1215	1533445134418962482	283	461.0	222	520	54.42307662963867	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1440	true	-6002127575010264386	215	267	1096	1379	1541	300	وقال الحكماء---- الابلغ في تصديق الرسل ان لا يكونوا قبل مبعثهم مطاعين في قومهم لان الطعن كان يتسع- عليهم فيقال انما كانوا اكابر رءساء------- فاتبعوا--------------- فكان الله تعالي اعلم حيث جعل --الرسالة------- ليتيم ابي طالب دون ابي جهل والوليد بن المغيرة واكابر مكة---------- وقوله تعالي سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله--------- الصغار	1440	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1216	false	7944077788208302988	239	299	1212	1543	1545	300	وقال اهل المعاني الابلغ في تصديق الرسل ان لا يكونوا قبل البعثة مطاعين في قومهم لان الطعن كان يتوجه عليهم فيقال انما كانوا------ رءساء مطاعين فاتبعهم قومهم لاجل ذلك فكان الله تعالي اعلم بمن يستحق الرسالة فجعلها ليتيم ابي طالب دون ابي جهل والوليد وغيرهما من -اكابر قريش ورءساءها وقوله تعالي سيصيب الذين اجرموا صغار اي ذلة وهوان وقيل الصغار	1216	1533445134418962482	233	356.0	185	338	68.9349136352539	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1440	true	-6002127575010264386	1	102	5	535	1541	300	عليه مما يخبرهم به قالوا لن نءمن --------لن نصدق -حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يريد حتي يوحي الينا وياتينا جبريل فنصدق و---------------علي هذا القوم لم يريدوا النبوة وانما طلبوا ان تخبرهم الملاءكة بصدق محمد كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا الاسراء وكما قالوا لولا انزل عليه ملك الانعام و------------------------الاول اقوي لقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته يعني انهم ليسوا لها باهل وعلي قول ابن عباس يتوجه هذا علي ان من ارسل اليه الملك وكلمه عيانا حصلت له منزلة الرسل ومرتبة الانبياء وليسوا هم لهذا باهل ومعني------------ قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته ------------هو اعلم بمن يختص بالرسالة	1440	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1216	false	7944077788208302988	136	213	689	1085	1545	300	عليه وسلم قال---------وا لن نءمن لك يعني لن نصدقك حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني حتي يوحي الينا وياتينا جبريل بصدقك بانك رسول الله فعلي هذا القول لم يطلبوا النبوة وانما طلبوا ان تخبرهم الملاءكة بصدق محمد صلي الله------------------------------------------------------------ عليه وسلم وانه رسول الله تعالي وعلي القول الاول------------------------------------------ انهم طلبوا ان يكونوا ----------------------------------------------------------------------------------------------انبياء ويدل علي صحة هذا القول سياق الاية وهو قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته يعني انه تعالي يعلم -من يستحق الرسالة	1216	1533445134418962482	245	330.5	194	602	40.69767379760742	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1442	true	-8473095482577263276	15	187	72	969	1528	300	قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية قال اللي--ث يقال شرح الله صدره فانشرح اي وسع صدره لقبول ---------الخير فتوسع وقال غيره ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح فلان امره اذا اوضحه واظهره وشرح --مسالة اذا كانت مشكلة ف--------بينها وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي الشرح الفتح والشرح البيان فقد ثبت--- للشرح معنيان احدهما الفتح ومنه يقال شرح الكافر بالكفر صدرا اي فتحه لقبوله ومنه قول الله عز وجل ولكن من شرح بالكفر صدرا النحل وقوله افمن شرح الله صدره للاسلام الزمر اي فتحه ووسعه له ومن هذا قوله تعالي الم نشرح لك صدرك الشرح قال الكلبي يشرح صدره قلبه ويلينه ليقبل الاسلام والذي يدل علي ان الشرح معناه الفتح والتوسيع وصف الكافر بضد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------تضييق---------- قلبه وهو قوله تعالي يجعل صدره ضيقا حرجا الانعام AUTO قال المفسرون ولما نزلت هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له كيف يشرح --صدره فقال بنور يقذف فيه حتي -----------------------ينفسح وينشرح فقيل له وهل لذلك من امارة يعرف بها فقال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	1442	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1217	false	2888408906559199462	95	299	477	1555	1561	300	قوله تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام -------اي الايمان يقال شرح الله صدره فانشرح اي وسعه ل----قبول الايمان والخير فتوسع وذلك ان الانسان اذا اعتقد في عمل من الاعمال ان نفعه زاءد وخيره راجح وربحه ظاهر مال بطبعه اليه وقويت رغبته فيه فتسمي هذه الحالة سعة النفس وانشراح الصدر وقيل الشرح الفتح والبين ويقال شرح فلان امره اذا اوضحه واظهره وشرح المسالة اذا كانت مشكلة فاوضحها وبينها---------------------------------------------------------- فقد ثبت ان للشرح معني-ن احدهما الفتح ومنه يقال شرح الكافر بالكفر صدرا اي فتحه لقبوله ومنه قوله تعالي----- ولكن من شرح بالكفر صدرا------ وقوله افمن شرح الله صدره للاسلام يعني ف----تحه ووسعه لقبوله والثان-------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الشرح نور يقذفه الله في قلب العبد فيعرف بذلك النور الحق فيقبله وينشرح صدره له ومعني الاية فمن يرد الله ان يهديه للايمان بالله وبرسوله وبما جاء به من عنده يوفقه له ويشرح صدره لقبوله ويهونه عليه ويسهله له بفضله وكرمه ولطفه به واحسانه اليه فعند ذلك يستنير الاسلام في قلبه فيضء به ويتسع له صدره--------------------------------------- ولما نزلت هذه الاية سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم ----------عن شرح الصدر- فقال -نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفسح قيل ف-----------هل لذلك--- امارة قال نعم ------الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت	1217	1533445134418962482	520	763.0	416	1329	39.12716293334961	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	235	270	1162	1330	1481	300	ابن عباس هذه الاية فقال هل هاهنا احد من بني بكر قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك قلب الكافر وقال ابو	1443	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1218	false	1556406523493998436	155	190	772	937	1523	300	ابن عباس هذه الاية فقال هل --هنا احد من بني بكر قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك قلب الكافر -قال اهل	1218	1533445134418962482	163	313.5	128	168	97.02381134033203	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1444	true	7488552099810823369	132	165	671	853	1530	300	اهل المعاني لما كان القلب محلا للعلوم والاعتقادات-------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف قلب الكافر-------- بالضيق وانه علي خلاف الشرح والانفساح دل--------- ان الله تعالي صيره---------- بحيث لا يعي علما ولا استدلالا علي توحيد الله ------والايمان به	1444	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1218	false	1556406523493998436	189	246	933	1245	1523	300	اهل المعاني لما كان القلب محلا للعلوم والاعتقادات وصف الله تعالي قلب من يريد هدايته بالانشراح والانفساح ونوره فقبل ما اودعه من الايمان بالله ورسوله ووصف قلب من يريد ضلالته بالضيق الذي هو- خلاف الشرح والانفساح فدل ذلك علي ان الله تعالي صير قلب الكافر بحيث لا يعي علما ولا استدلالا علي توحيد الله تعالي والايمان به	1218	1533445134418962482	166	273.0	133	313	53.0351448059082	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1446	true	-1123586439354430386	0	37	0	188	1581	300	علي-----ك يجعل الله الرجس قال ابن عباس هو--- الشيطان اي ن-سلط-----ه عليهم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وقال عطاء عن ابن عباس وابن زيد الرجس العذاب وقال الزجاج الرجس اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة	1446	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1219	false	-37648671623193060	87	124	450	639	1573	300	عليك كذلك يجعل الله الرجس قال ابن عباس الرجس الشيطان اي فيسلطه الله عليهم وقال مجاهد الرجس ما لا خير فيه وفي رواية عن ابن عباس ------ان الرجس العذاب وقال الزجاج الرجس ف-------ي الدنيا اللعنة وفي الاخرة	1219	1533445134418962482	155	253.5	122	202	76.73267364501953	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1446	true	-1123586439354430386	197	281	1034	1483	1581	300	في قول جميع المفسرين قال الحسن والسدي السلام هو الله تعالي وداره الجنة ومعني السلام في اسماء الله تعالي ذو السلام اي السل-------------------------امة من----- الافات والنقاءص فعلي هذا------ اضيف- الدار الي السلام الذي هو اسم الله تعالي علي وجه التع---ظيم كما قيل للكعبة بيت الله ولل-----------------خليفة عبد الله قال الزجاج ويجوز ان يكون الجنة سميت ------------------------------دار------------------------------------------------------------------------------------- السلام ----------لانها دار السلامة الداءمة التي لا تنقطع وعلي هذا----- السلام جمع سلامة او بمعني السلامة كما قيل لذاذ ولذاذة ورضاع ورضاعة كانه---- دار السلام- التي لا يلقون	1446	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1220	false	-5071251274479752349	0	112	0	594	1634	300	في قول جميع المفسرين قال الحسن والسدي السلام هو الله تعالي وداره الجنة -معني السلام في اسماء الله تعالي ذو السلام وهو جمع سلامة لانه تعالي ذو السلامة من جميع الافات والنقاءص فعلي هذا القول اضيفت الدار الي السلام الذي هو اسم الله تعالي اضافة تشريف وتعظيم كما قيل للكعبة بيت الله وللنبي صلي الله عليه وسلم عبد الله في قوله وانه لما قام عبد الله يدعوه واحتج لصحة هذا بان في اضافة الدار الي الله تعالي نهاية تشريفها وتعظيمها فكان ذكر الاضافة مبالغة في تعظيم امرها وقيل ان السلام صفة للدار لانها دار السلامة الداءمة التي لا تنقطع فعلي هذا يكون السلام------------- بمعني السلام---------------------------------ة كانه قال دار السلامة التي لا يلقون	1220	1533445134418962482	347	563.5	279	641	54.1341667175293	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1449	true	-2441233634888953632	25	97	121	481	1524	300	ابن عباس استثني الله قوما قد------------------ سبق في-- علم----ه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وما جاء به و------------علي هذا القول يجب ان يكون ما------------------------ بمعني من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الاستثناء عندي انما هو من يوم القيامة لان قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا هو يوم القيامة ف--قال خالدين فيها منذ يبعثون الا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في محاسبتهم وقوله تعالي ان ربك حكيم	1449	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1222	false	-7061003679885693651	24	153	140	769	1568	300	ابن عباس انه قال ان هذا الاستثناء يرجع الي قوم سبق فيهم علم الله انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم فيخرجون من النار قالوا فعلي هذا التاويل ت-----كون ما في قوله الا ما شاء الله بمعني من يعني الا ما شاء الله ونقل الطبري عن ابن عباس انه كان يتاول هذا الاستثناء بان الله عز وجل جعل امر هءلاء القوم في مبلغ عذابهم الي مشيءته وقال في هذه الاية انه لا ينبغي لاحد ان يحكم علي الله في خلقه ان لا ينزلهم جنة ولا نارا قال الزجاج والقول الاول اولي لان معني الاستثناء----- انما هو من يوم القيامة لان قوله------ ويوم يحشرهم جميعا هو يوم القيامة ثم قال خالدين فيها منذ يبعثون الا ما شاء الله من مقدار حشرهم من قبورهم ومقدار مدة----- محاسبتهم------------ ان ربك حكيم	1222	1533445134418962482	284	436.0	225	662	42.90030288696289	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1449	true	-2441233634888953632	206	300	1063	1524	1524	300	قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم الاية قال اهل اللغة المعشر كل جماعة امرهم واحد والجميع المعاشر وقوله تعالي رسل منكم اختلفوا -------------------------هل كان من الجن رسول ام لا ف--الاكثرون ع------لي انه لم يكن من الجن رسول وانما كانت الرسل من بني ادم وق--------وله رسل منكم اراد من احدكم وهو الانس فحذف المضاف---- كقوله تعالي يخرج منهما اللءلء الرحمن اي من---------- احدهما وهو الملح الذي ليس بعذب و-----جاز ذلك لان ذكرهما قد جمع في قوله مرج البحرين الرحمن وهذا جاءز في كل ما اتفق في اصله------ كما اتفق ا----لجن مع-	1449	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1223	false	1751588267132862800	109	204	565	1031	1511	300	قوله تعالي ام--عشر الجن والانس ---------------------------------------المعشر كل جماعة امرهم واحد والجمع ---معاشر ---لم ياتكم رسل منكم اختلف العلماء في معني هذه الاية وهل كان من الجن رس-ل ام لا فذهب اكثر العلماء الي انه لم يكن من الجن رسول وانما كانت الرسل من الانس واجابوا عن قوله رسل منكم يعني من احدكم وهم الانس فحذف المضاف فهو كقوله يخر------ج منهما اللءلء والمرجان وانما يخرج من احدهما وهو الملح دون ال----عذب وانما جاز ذلك لان ذكرهما قد جمع في قوله مرج البحرين وهو-------- جاءز في كل ما اتفق في اصله فلذلك لما اتفق ذكر الجن مع	1223	1533445134418962482	339	531.0	266	532	63.721805572509766	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1450	true	-8904991768608726284	7	58	35	290	1520	300	جاز مخاطبتهما بما ينصرف الي واحد------------------- وهذا قول الفراء والزجاج ومذهب اكث-ر اهل العلم------------ وعليه دل كلام ابن عباس لانه قال يريد انبياء من جنسكم ولم يكن من جنس الجن انبياء واذا لم يكن--------------------------------------------------------------------- من الجن انبياء ورسل فكيف قال لهم مع الانس الم ياتكم رسل قال الكلبي كانت الرسل يبعثون	1450	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1223	false	1751588267132862800	205	263	1037	1326	1511	300	جاز مخاطبتهما بما ينصرف الي -احد الفريقين وهم الانس وهذا قول الفراء والزجاج ومذهب جمهور اهل العلم قال الواحدي وعليه دل كلام ابن عباس لانه قال يريد انبياء من جنسهم ولم يكن من جنس الجن انبياء وذهب قوم الي انه ارسل الي الجن رسلا منهم كما ارسل الي الانس رسلا منهم قال الضحاك من الجن-------------------------------------------- رسل كما من ----------------------	1223	1533445134418962482	169	238.0	132	356	47.47190856933594	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1451	true	-4444491405743044371	75	238	379	1213	1536	300	بظلم واهلها غافلون قال الكلبي -يقول لم يكن ليهلكهم بذنوبهم من قبل ان ياتيهم --رسلهم فينهاهم فان رجعوا والا اتاهم العذاب وقال الزجاج اي لا يهلكهم حتي يبعث اليهم الرسل كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وهذا قول جميع- المفسرين والظلم علي هذا ظلمهم الذي هو ذنوبهم ومعاصيهم وقال الفراء يجوز ان يكون المعني لم يكن ليهلكهم بظلم منه وهم غافلون كما قال تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود117 اي بظلم منه----------------------------------------------------------------- وعلي هذا يوهم ا--نه لو اهلكهم وهم غافلون قبل بعث- الرسل -كان ظالما وكذلك لو اهلكهم وهم صالحون وليس كذلك لان له ان---------- يفعل --------------ما يريد لك---------------------------------------نه اخبر انه لا يعذب قبل بعثه الرسل ولا يهلك الصالحين ولو فعل ذلك لم يكن ظلما ولكنه يكون في صورة الظلم فيما بيننا فاطلق عليه الظلم مجازا لا حقيقة والقول في معني الاية هو الاول وقد بينا القولين في سورة هود عند قوله تعالي بظلم واهلها مصلحون هود AUTO 132 قوله تعالي ولكل درجات مما عملوا	1451	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1225	false	-1016628062696894398	178	287	950	1507	1576	300	بظلم قا--------------ل الكلبي معناه لم يكن ليهلكهم بذنوبهم من قبل ان ياتيهم الرسل فت--نهاهم فان رجعوا والا اتاهم العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول جمهور المفسرين قال الف----------------------------------------------راء يجوز ان يكون المعني لم يكن ليهلكهم بظلم منه------------------------------------------------------ واهلها غافلون اي وهم غافلون فعلي قول الجمهور يكون الظلم فعلا للكفار وهو شركهم وذنوبهم التي عملوها وعلي قول الفراء انه لو اهلكهم----------- قبل بعثة الرسل لكان ظالما والله عز وجل يتعالي عن الظلم والقول الاول اصح لانه تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لاحد عليه في شء من افعاله غير انه اخبر انه لا يعذب قبل بعثة الرسل------------------ ولو فعل ذلك لم يكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلما منه قوله تعا-------------------------------------------لي ولكل درجات مما عملوا	1225	1533445134418962482	331	487.5	257	970	34.12371063232422	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1452	true	-336038825747942578	68	185	359	957	1552	300	علي قدر اعمالهم في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا وقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون ------------------------------------------------------------اي لا يفوته شء منها ولا من مراتبها حتي يجازي عليه بما يستحق من الجزاء AUTO 133 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك الغني قال ابن عباس يريد عن عبادة من تولي غيره وقال مقاتل عن عبادة خلقه ومعني الغني عن الشء انه الذي يستوي عنده عدم ذلك الشء ووجوده وقوله تعالي ذو الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة قال ابن عباس باولياءه واهل طاعته وقال الكلبي ذو الرحمة بخلقه وذو التجاوز وقال مقاتل ذو النعمة فلا يعجل عليهم بالعذاب يعني كفار------------------------------------------------------------- مكة وقوله تعالي--------- ويس-----------------تخلف من بعد--------------------كم ما يشاء قال الكلبي وينشء من بعدكم خلقا اخر------------------ كما انشاكم مثل ما انشاكم اي خلقكم ابتداء من ذرية قوم اخرين يع------------------------------------------------ني اباءهم الماضين وهذا	1452	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1226	false	850727847696942902	22	229	124	1220	1581	300	علي قدر اعمالهم في الدنيا فمنهم من هو اعظم ثوابا ومنهم من هو اشد عقابا وهو قول جمهور المفسرين وقيل ان قوله تعالي ولكل درجات مما عملوا مختص باهل الطاعة لان لفظ الدرجة لا يليق الا بهم وقوله تعالي وما ربك بغافل عما يعملون مختص باهل الكفر والمعاصي ففيه وعيد وتهديد لهم والقول الاول اصح لان علم------------------------------------------------------------------------ه تعالي شامل لكل المعلومات فيدخر فيه المءمن والكافر والطاءع والعاصي وانه عالم باعمالهم علي التفصيل التام فيجزي كل عامل علي قدر عمله وما يليق به من ثواب او عقاب قوله عز وجل وربك الغني يع------------------------------------------------------------------------ني عن خلقه و-----------------------ذلك ا--------------نه تعالي لما بين ان لكل عامل بطاعة او معصية درجة علي قدر عمله بين ان تخصيص المطيعين بالثواب والعاصين بالعقاب ليس لانه محتاج الي طاعة المطيع او منتقص بمعصية العاصي بل هو الغني علي الاطلاق وان جميع الخلق فقراء اليه ذو الرحمة قال ابن عباس باولياءه واهل طاعته وقال الكلبي---------- بخلقه ذ-و التجاوز عنهم فمن رحمته تاخير ----------------العذاب عن المذنبين لعلهم يتوبون ويرجعون ان يشا يذهبكم يعني يهلككم الخطاب لاهل مكة ففيه وعيد وتهديد لهم ويستخلف يعني وينشء ويخلق من بعدكم يعني من بعد اهلاككم ما يشاء يعني--------------------- خلقا غيركم امثل واطوع منكم كما انشاكم------------------------------ من ذرية قوم اخرين اختلف عبارات المفسرين في هذه اللفظة فقال البغوي يعني اباءهم الماضين قرنا	1226	1533445134418962482	262	281.0	203	1355	19.335792541503906	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	41	71	235	381	1600	300	انه لا يفلح الظالمون قال ابن عباس يريد -----لا يسعد من كفر نعمتي واشرك بي AUTO 136-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الاية قال ابن	1454	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1228	false	-8960148248865345725	178	243	908	1238	1546	300	انه لا يفلح الظالمون قال ابن عباس معناه انه لا يسعد من كفر ب---ي واشرك ثم في هذه الاية قولان احدهما انها محكمة وهذا علي قول من يقول ان المراد بقوله اعملوا علي مكانتكم الوعيد التهديد والقول الثاني انها منسوخة باية السيف وهذا علي قول من يقول ان المراد بها ترك القتال قوله تعالي وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الاية لما بين	1228	1533445134418962482	122	202.0	94	333	36.636634826660156	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	69	289	373	1547	1600	300	قال ابن عباس والمفسرون كان المشركون------------ يجعلون لله من حروثهم وانعامهم وثم-----------------------ارهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفق عليه وما كان لله اطعم الضيفان والمساكين ولا ياكلون من ذلك كله -------شيءا-------- فما سقط مما جعلوه ل------------------------------------------------------له في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط مما جعلوه للاو-ثان في نصيب الله التقطوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله وجعلوا لله مما ذرا قال ابن عباس خلق من الحرث قال يريد التمر والقمح وجميع ما يءكل الانعام يريد الضان والماعز والابل والبقر نصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با فقالوا هذا لله بزعمهم يريد بكذبهم وقد ذكرنا تفسير الزعم والزعم في سورة النساء فان قيل اليس جميع الاشياء لله فكيف----------------------------------------------------------- نسبوا الي الكذب في قولهم هذا لله قلنا افرازهم النصيبين نصيبا لله ونصيبا للشيطان وحكمهم بذلك كذب منهم لم يامر الله تعالي به وهم كانوا يفعلون ذلك تدينا وتعبدا واعتقادا ان ذلك امر به الله تعالي وانه يرضي به قال الزجاج وتقدير الكلام جعلوا لله نصيبا ولشركاءهم نصيبا ودل علي هذا المحذوف تفصيله القسمين فيما بعد----------------------------------------- وهو قوله هذا لله بزعمهم وهذا لشرك-------------------اءنا وجعل الاوثان شركاءهم لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم ينفقونها عليها فشاركوها في مالهم وقوله تعالي فما كان لشركاءه-------------------------------------م فلا يصل ال----------------------------------------------ي ال---له وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم ---معناه ما ذكرن-ا ---عن ابن عباس انه كان اذا اختلط ----------شء مما جعلوه لله بما جعلوه للاوثان	1454	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1229	false	8542919325518020339	0	219	0	1179	1611	300	قال ----------المفسرون كان المشركون في الجاهلية يجعلون لله من حروث---------هم وثمارهم وانعامهم وساءر اموالهم نصيبا وللاصنام نصيبا فما جعلوه------------------------------------------------------------ من ذلك لله صرفوه الي الضيفان والمساكين وما جعلوه للاصنام انفقوه عليها وعلي خدمتها فان سقط شء مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط شء من نصيب الاوثان فيما جعلوه لله -------ردوه الي ---الاوثان وقالوا انها محتاجة اليه وكانوا اذا هلك شء مما جعلوه لله لم يبالوا به واذا انتقص شء مما جعلوه للاوثان جبروه مما جعلوه لله فذلك قوله وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا وفيه اختصار تقديره وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا وللاصنام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم ي---------------------------------------عني قولهم الذي هو بغير حقيقة لان معني زعم حكاية قول يكون مظنة الكذب ولذلك لا يجء الا في موضع ذم لقاءليه وانما نسبوا الي الكذب في قولهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الله بزعمهم وان كانت الاشياء كلها لله لاضافتهم نصيب الاصنام مع نصيب الله وهو قول--------------هم وهذا لشركاءنا يعني الاصنام وانما سموا الاصنام شركاء-- لانهم جعلوا لها نصيبا من اموالهم ينفقونه- عليها فما ك------------------------------ان لشركاءهم يعني وما جعلوا لها من الحرث والانعام فلا يصل الي الله يعني فلا يعطونه المساكين ولا ينفقونه علي الضيفان وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم والمعني انهم كانوا يقرون ما جعلوه للاصنام مما جعلوه لله ولا يقرون ما جعلوه لله مما جعلوه للاصنام	1229	1533445134418962482	451	463.0	354	1721	26.2056941986084	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	188	292	954	1541	1586	300	فكانه قيل ومثل ذلك الذي ات-وه في القسم جهلا وخطا------------ زي---------ن لكثير من المشركين فشبه تزيين الشركاء بخطاهم في القسم وهذا معني قول الزجاج قال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم ان يءد-وا اولادهم خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في--------------- معصية الله------------- فاشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم واضيفت الشركاء الي-------هم لانهم ---------اتخذوها كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام وقال الكلبي كان لالهتهم سدنة -----------وخدام--- هم الذين كانوا يزي--------نون للكفار قتل --اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية----- فيحلف بالله لءن ولد له -----كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وعلي هذا القول الشركاء هم السدنة سموه-------------ا شركاء	1455	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1230	false	4521452566363708021	100	211	526	1161	1667	300	فكانه قال ومثل ذلك الذي فعلوه في القسم جهلا وخطا وضلالا كذلك زين يعني حسن لكثير من المشركين قتل اولادهم يعني به واد البنات احياء مخافة الفقر والعيلة شركاءهم يعني---- شياطينهم امروهم ان يقتلوا اولادهم خشية الفقر- وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم فيما امروهم به من معصية الله وقتل الاولاد فاشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم واضيف- الشركاء الي المشركين لانهم اطاعوهم واتخذوهم اربابا------------------------------------------- وقال الكلبي شركاء----هم سدنة الهتهم يعني خدامها وهم الذين كانوا يزينون ويحسنون للكفار قتل الاولاد-- وكان الرجل ف-----ي الجاهلية يقوم فيحلف------ لءن ولد له كذا وكذا غلاما لينحرن اخرهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله فعلي هذا القول الشركاء هم السدنة وخدام الاصنام سموا شركاء	1230	1533445134418962482	421	634.5	339	701	60.05706024169922	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1460	true	-5916458768136395674	99	200	499	1036	1538	300	يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا وعرشته تعريشا اذا عطفت العيدان التي ترسل عليها قضبان الكرم والواحد عرش والجميع عروش ويقال عريش وجمعه عرش واعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه قال ابن عباس يريد ما يعرش من الكروم وغير معروشات يريد ان كثيرا من الاعناب لا يعرش هذا قوله في رواية عطاء وهو قول الضحاك والفراء ان المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم خاصة منه ما عرش ومنه ما لا يعرش وروي عن ابن عباس ايضا انه قال معروشات ما انبسط علي وجه الارض وانتشر مما يعرش مثل الكروم والقرع والب---------طيخ وغير معروشات ما قام علي ساق وبسق مثل النخل والزرع وساءر الاشجار	1460	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1233	false	2639622627012160935	149	201	794	1087	1632	300	يقال عرشت الكرم اعرشه عرشا وعرشته تعريشا اذا جعلته كهيءة السقف--------------------------------------------------------------------- واعترش العنب العريش ا--------ذا علاه وركبه واختلفوا في معني--------------------------------------------------------------- قوله معرو------------------------------------------شات وغير --معروشات فقال ابن ع------------------------------------------------باس ا-----------لمعروشات ما انبسط علي---- الارض وانتشر مما يعرش مثل الكرم- والقرع والبطيخ ونحو ذلك وغير معروشات ما قام علي ساق ونسق ك---النخل والزرع وساءر الشجر --	1233	1533445134418962482	227	318.0	184	546	41.57509231567383	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	78	297	386	1489	1505	300	ثابت بن قيس بن شماس الي- خمسماءة نخلة فجدها ثم قسمها في يوم واحد ولم يدخل منها الي منزله شيءا فانزل الله واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا اي -------------لا تعطوا كله وهذا قول السدي ويمان والفراء وحكاه الزجاج ايضا وقال فيكون علي هذا التاويل ان الانسان اذا اعطي كل ماله ولم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف لانه --جاء في الخبر- ابدا بمن تعول فهذا مجاوزة حد الاعطاء وقال سعيد بن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة وهذا يتوجه علي ان تاويله لا ت-تجاوزوا الحد في البخل والامساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة وهذا ضد القول----------------------------------------------------- الاول ولكنهما راجعان الي معني مجاوزة الحد فالاول مجاوزة في الاعطاء والثاني مجاوزة في الب---------خل وقال مقاتل وعطية معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا------ ايضا من باب المجاوزة----- لان من اشرك الاصنام في الحرث والانعام فقد جاوز ما حد له وروي عطاء عن ابن عباس في قوله ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين لا تجعلوا لله شريكا انه لا يحب من جعل له شريكا وهذا ايضا من مجاوزة الحد وقال اياس بن معاوية ما جاوزت به امر الله فهو سرف واسراف وهذا كله علي الاصل الذي ذكره ابن الاعرابي وقال الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله ق--------ال مجاهد -------------------------------------لو كان ابو قبيس ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو انفق- درهم-------ا في معصية الله كان مسرفا وهذا	1463	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1236	false	-6980431327095516768	30	199	134	996	1511	300	ثابت بن قيس بن شماس فصرم خمسماءة نخلة ف--------قسمها في يوم واحد ولم يترك لاهله شء----------- فانزل الل----------ه هذه الاية ولا تسرفوا قال السدي معناه لا تعطوا اموالكم وتقعدوا فقراء قال------------- الزجاج ---------------فعلي هذا لو اعطي--- الانسان--------- كل ماله ولم يوصل الي عياله شيءا فقد اسرف لانه قد صح في الحديث ابدا بمن تعول و-----------------------قال سعيد بن المسيب معناه لا تمنعوا الصدقة فتاويل الاية علي هذا القول لا تجاوزوا الحد في البخل والامساك حتي تمنعوا الواجب من الصدقة وهذا--ن القولان يشتركان في ان المراد من الاسراف مجاوزة الحد الا ان الاول في البذل والاعط-------------------------------------------اء والثاني------- في الامساك والبخل وقال مقاتل------ معناه لا تشركوا الاصنام في الحرث والانعام وهذا القول ايضا يرجع الي مجاوزة الحد لان من -شرك الاصنام في الحرث والانعام فقد جاوز ما حد له وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري معناه لا تنفقوا في معصية الله عز وجل وقال مجاهد الاسراف ما قصرت به في حق الله تعالي ولو كان ابو قبيس ذهبا فانفقته--- في طاعة الله لم تكن مسرفا ولو انفقت درهما او مدا في معصية الله كنت مسرفا وقال	1236	1533445134418962482	593	898.5	468	1247	47.55413055419922	97	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1465	true	-2542957713111553120	206	260	1104	1413	1641	300	خلق الزوجين------ الذكر---- والانثي النجم وقوله تعالي من الضان اثنين يعني الذكر والانثي والضان ذوات الصوف من الغنم قال الزجاج وهي جمع ضاءن و-------ضاءنة مثل تاجر وتجر وتجمع الضان ايضا الضءين والضءين بالكسر والفتح وقوله تعالي ومن المعز اثنين وقرء المعز بفتح العين والمعز والمعز ذوات الشعر من الغنم ويقال للواحد ماعز وت-جمع معزي	1465	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1237	false	-4871110930006182521	170	209	895	1123	1599	300	علي الاثنين فيقال للذكر زوج وللانثي زوج م--------------ن الضان اثنين يعني الذكر والانثي والضان ذوات الصوف من الغنم والواحد -----------ضاءن والانثي ضاءنة والجمع ضواءن----------------------------------------------------------- ومن المعز اثنين يعني الذكر والانثي وال----------معز ذوات الشعر من الغنم والو-----احد ماعز والجمع معزي	1237	1533445134418962482	161	229.0	129	327	49.2354736328125	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	48	300	250	1610	1610	300	قل الذكرين حرم ام الانثيين نصب الذكرين بقوله حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله قال المفسرون ان المشركين من اهل الجاهلية كانوا يقولون هذه انعام وحرث حجر وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الاية الانعام كما اخبر الله تعالي عنهم في الايات التي مضت انهم كانوا يحرمون اجناسا من النعم بعضها علي الرجال والنساء وبعضها علي النساء دون الرجال فاحتج الله عليهم في هذه الاية والتي بعدها فقال يقايسهم في تحريم ما حرموا قل--------------------------------- الذكرين من الضان والمعز حرم الله عليكم ام الانثيين------ فان كان حرم-------- من النعم ذكورها فكل ذكورها حرام وان كان حرم الاثنيين ------فكل الاناث حرام وقال الفراء يقول اجاءكم التحريم فيما حرمتم من الذكرين ام من الانثيين فلو قالوا من قبل الذكر حرم كل ذكر ولو قالوا من قبل الانثي حرمت كل انثي وقوله تعالي اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ما في موضع نصب نصبته باتباعه الذكرين والانثيين يقول وان كان ما اشتملت عليه ارحام الانثيين من المعز والضان فقد حرم الاولاد وكلها اولاد فكلها حرام قاله الزجاج وقال الفراء يقول احرم عليكم من قبل اشتمال الرحم فلو قالوا ذلك لحرم عليهم الذكر والانثي لان الرحم يشتمل علي الذكر والانثي وقال ابن قتيبة يقول فان كان التحريم من جهة اشتمال الرحم فالارحام تشتمل علي الذكور وتشتمل علي الاناث وتشتمل علي الذكور والاناث فكل جنين حرام وهذه الاقوال معناها واحد وذكرتها لزيادة البيان قال مجاهد يقول انما الانعام ثمانية ازواج فمن اين جاء التحريم امن قبل الذكر ام من قبل الانثي اما اشتملت عليه الارحام وهي لا تشتمل الا علي ذكر او-	1466	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1237	false	-4871110930006182521	209	271	1123	1451	1599	300	قل الذكرين حرم ام الانثيين -------------------------استفهام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار اي قل يا محمد لهءلاء الجهلة الذكرين من الضان والمعز حرم عل-----يكم ام الانثيين منهما فان كان حرم الذكرين من الغنم -------فكل ذكورها حرام وان كان حرم الانثيين منهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ان-----اثها حرام اما اشتملت عليه ارحام الانث-----------------------------------------------يين يعني ام حرم- ما اشتملت عليه ارحام الانثيين من -------الضان والمعز فانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشتمل الا علي ذكر او	1237	1533445134418962482	241	131.0	192	1414	17.043848037719727	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	37	118	198	631	1610	300	من كذا-- اثنين ومن --كذا اثنين قاله ابو علي وقوله تعالي---------- قل الذكرين حرم ام الانثيين نصب الذكرين بقوله حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله قال المفسرون ان المشركين من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الجاهلية كان------------------------------------وا يقولون هذه انعام وحرث حجر وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا الاية الانعام كما اخبر الله تعالي عنهم في الايات التي مضت انهم كانوا يحرمون اجناسا من النعم بعضها علي الرجال والنساء وبعضها علي النساء دون الرجال فاحتج ا---لله عليهم في	1466	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1238	false	2862382116987887862	73	156	342	815	1545	300	من الابل اثنين ومن البقر اثنين وهذه اربعة ازواج اخر بقية الثمانية قل الذكرين حرم ام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين وتفسير هذه الاية نحو ما تقدم وفي هاتين الايتين تقريع وتوبيخ من الله تعالي لاهل الجاهلية بتحريمهم ما لم يحرمه الله وذلك انهم كانوا يقولون هذه انعام وحرث حجر وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا وحرموا البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي وكان---وا يحرمون---------------- بعضها علي الرجال والنساء وبعضها علي النساء دون الرجال كما اخبر الله ع-نهم في	1238	1533445134418962482	214	198.0	169	600	35.66666793823242	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1468	true	-3873464321428476220	190	257	942	1278	1480	300	من المطعومات اكثر مما ذكر في هذه الاية فما وجهها والجواب عنه ------------------من وجوه احدها ان----- المعني لا اجد محرما مما كان اهل الجاهلية يحرم--ه من البحاءر والسواءب وغيرها الا ما----- ذكر في هذه الاية وليست البحاءر والسواءب من المحرمة بالوحي وهذا معني قول مجاهد وطاووس وقال الحسين بن الفضل وقت نزول هذه الاية لم يكن يحرم- غير ما -----نص عليه في هذه الاية ثم وجدت بعد	1468	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1242	false	-471690802519791004	208	264	1043	1321	1492	300	من المطعومات واما --------------------------------الجواب عن هذه الاية الكريمة فمن وجوه احدها ان يكون المعني لا اجد محرما مما كان اهل الجاهلية يحرمونه من البحاءر والسواءب وغيرها الا ما اوحي الي في هذه الاية الوجه الثاني ان يكون المراد------------------------------------------------------------- وقت نزول هذه الاية لم يكن محرما غير ما ذكر ونص عليه في هذه الاية ثم حرم- بعد	1242	1533445134418962482	208	298.0	162	372	55.913978576660156	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1469	true	8673164741196618805	67	250	347	1316	1588	300	كل ذي ظفر المحرم علي اليهود فقال ابن عباس هو البعير والنعامة وهو قول مجاهد واختيار الزجاج قال ابن عباس النعام ذات ظفر كالابل وقال قتادة كل ذي ظفر ليس بمشقوق الاصابع وهو قول ابن جريج كل ذي ظفر لم يفرج قواءمه من البهاءم ----------كالبعير والنعامة والبط والاوز وحمار الوحش وما تفرجت قواءمه اكلوه كالدجاج والعصافير وقال عبد الله بن مسلم اي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب كذلك قال المفسرون قال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة كما قال الاخر وذكر ضيفا فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع القدم وقال عطاء عن ابن عباس يريد الابل وهو قول ابن زيد هو الابل فقط وقوله تعالي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما قال المفسرون يعن-ي الثروب وشحم الكليتين وهو معني قول ابن عباس يريد شحوم الجوف وقوله تعالي الا ما حملت ظهورهما قال ابن عباس الا ما علق بالظهر من الشحم فاني لم احرمه وقال قتادة ما علق بالظهر والجنب من داخل بطون--------------------------------------------------------------------------هما وقوله تعالي---------------------------------- او الحوايا وهي المباعر والمصار----------------------ين واحدتها حاوية وحوية وحاوياء قال ابن الاعرابي هي الحوية والحاوية وهي الدوارة التي	1469	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1243	false	-2722620852586237737	184	299	936	1554	1558	300	كل ذي ظفر -------------------قال ابن عباس هو البعير والنعامة ونحو ذلك من الدواب وقيل كل ما لم يكن -----------------------------------------------------مشقوق الاصابع من------------------------------------------ البهاءم والطير مثل البعير والنعامة------ والاوز والبط قال القتيبي هو كل--------------------------------------------------------- ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب---------------------- وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما يعني شحم الجوف وهي الثروب وشحم الكليتين الا-------------------------------------------------- ما حملت ظهورهما-------- يعني الا ما علق بال------------------------------------------------ظهر والجنب من داخل بطونهما من الشحم فانه غير محرم عليهم وقال السدي وابو صالح الالية مما حملت ظهورهما وهذا القول مختص بالغنم لان البقر ليس لها الية او الحوايا وهي المباعر في قول ابن عباس وجمهور المفسرين واحدتها حاوية وحوية وقيل الحوايا المباعر والمصارين وه-------------ي الدواءر التي	1243	1533445134418962482	351	486.5	282	1110	31.62162208557129	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1472	true	880559168895989667	55	210	281	1069	1501	300	اخبر الله تعالي عنهم بما سيقولونه اذا لزمتهم الحجة وتيقنوا باطل ما هم عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله وقوله تعالي و----------------------------------------------------------------لا اباءنا عطف علي المضمر المرفوع في اشركنا من غير توكيد للمضمر وهو قبيح لولا قوله ولا فانه قام مقام تاكيد المضمر وهذه المسالة قد مضت بالاستقصاء قال المفسرون ان المشركين جعلوا قولهم لو شاء الله ما اشركنا حجة لهم علي اقامتهم علي -------الشرك فقالوا ان الل---------------------------------------------------------------ه رضي منا ما نحن عليه واراده منا وامرنا به ولو لم يرضه لحال بيننا وبينه فقال الله تعالي كذلك كذب الذين من قبلهم قال ابن عباس يريد الذين من قبل قومك كذبوا انبياءهم وقالوا مثل ما قال هءلاء فان قيل لم كذبوا في اضافة مشيءة شركهم الي الله قيل انهم لم يكذبوا في ذلك ولو كذبوا في قولهم لو شاء-------------------------------------------- الله ما اشركنا لقيل-------- كذلك كذب بالتخفيف ولكن المعني كما كذبك هءلاء كذب كفار الامم الخالية ا--------------------------نبياءهم ولم يتعرض ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم لو شاء الله ما -	1472	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1245	false	5028661649522426879	5	161	24	821	1483	300	اخبر الله تعالي عنهم بما سيقو--------------------------------------------------------------------------------لونه فقال- تعالي سيقول الذين اشركوا يعني مشركي قريش والعرب لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا يعني من قبل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرو------------ن جعلوا قولهم لو شاء الله ما اشركنا حجة ع----لي اقامتهم علي الكفر والشرك وقالوا ان الله قادر علي ان يحول بيننا وبين ما نحن عليه حتي لا نفعله فلولا انه رضي---- ما نحن عليه واراده منا وامرنا ب------------ه لحال بيننا وبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ول------ا حرمنا من شء يعني ما حرموه من البحاءر والسواءب وغير ذلك فقال الله عز وجل ردا وتكذيبا لهم كذلك كذب الذين من قبلهم يعني من----------------- كفار الامم الخالية الذي كانوا قبل قومك كذبوا انبياءهم وقالوا مثل قول هءلاء حتي ذاقوا باسنا يعني عذابنا فصل استدل القدرية والمعتزلة بهذه الاية فقالوا ان القوم لما قالوا لو شاء الله ما اشركنا كذبهم الله ورد عليهم بقوله كذلك كذب الذين من قبلهم وايضا فان الله تعالي حكي عن هءلاء الكفار صريح مذهب الجبرية وهو قولهم لو شاء الله منا	1245	1533445134418962482	264	278.5	206	1240	21.29032325744629	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1480	true	-6968049446718876759	79	147	396	728	1516	300	وقال الضحاك هو ان يبتغي له فيه من فضل الله ولا ياخذ من ربحه شيءا وقال مجاهد هو التجارة فيه قال ابو اسحاق التي هي احسن حفظ ماله عليه وتثميره بما يوجد السبيل اليه وهو قول السدي قال التي هي احسن التثمير له وقوله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------حتي يبلغ اشده قال حتي محمولة علي المعني اي احفظوه -عليه حتي-------- يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله واما معني الاشد	1480	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1250	false	4644335245617097022	185	232	967	1197	1558	300	وقال الضحاك هو ان يسع-ي له في------------ه ولا ياخذ من ربحه شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان القيم بالمال غنيا غير محتاج فلو كان الوصي فقيرا فله ان ياكل بالمعروف حتي يبلغ اشده يعن------------------------ي احفظوا مال اليتيم الي ان يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله فاما----- الاشد	1250	1533445134418962482	128	78.5	100	422	30.33175277709961	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1486	true	1193420708730565908	232	292	1243	1570	1601	300	عاجل او بالقيامة --وقوله تعالي او ياتي بعض ايات ربك قال المفسرون عامة يعني طلوع الشمس من مغربها وهذا انما ينتظره من تاخر في الوجود من مكذبي --------------محمد------------------- الي ذلك الوقت والمراد بهذا بيان ان المشركين والمكذبين انما يمهلون قدر مدة الدنيا فهم يتنعمون فيها فاذا ماتوا او ظهرت امارات القيامة لم ينفعهم الايمان وحلت بهم العقوبة اللازمة لهم ابدا	1486	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1258	false	1127751406834608180	172	221	873	1142	1567	300	-----يوم القيامة او قبله في الدنيا قال بعض------------- المفسرين------------------------------- وهذا انما ينتظره من تاخر في الوجود من المشركين والمكذبين لمحمد صلي الله عليه وسلم الي ذلك الوقت والمراد بهذا----- ان المشرك----------ين انما يمهلون قدر مدة الدني-----------------ا فاذا ماتوا او ظهرت الايات-------- لم ينفعهم الايمان وحلت بهم العقوبة اللازمة---- ابدا	1258	1533445134418962482	207	310.0	168	362	57.18231964111328	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1488	true	-1400000737245501434	148	207	779	1089	1531	300	ان الذين فرقوا دينهم هم من هذ الامة وكذلك روي عن طاووس وعاءشة وعن ابي هريرة روي مرفوعا انهم اهل البدع و----الشبهات واهل الضلالة من هذه الامة ذلك انهم ابدعوا في الدين وخالفوا الجماعة العظمي وصاروا شيعا مختلفين قال ابو اسحاق وفي هذه الاية --حث علي ان تكون كلمة المسلمين واحدة وان لا يتفرقوا في الدين ولا يبتدعوا البدع	1488	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1259	false	6041922285078301466	125	171	702	939	1620	300	ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء وليسوا منك ------------------------------هم اهل البدع واهل الشبهات واهل الضلالة من هذه الامة اسنده الطبري فعلي هذا يكون المراد من هذه------------------------------------------------- الاية الحث علي ان تكون كلمة المسلمين واحدة وان لا يتفرقوا في الدين ولا يبتدعوا البدع	1259	1533445134418962482	160	234.0	128	316	50.632911682128906	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1488	true	-1400000737245501434	207	285	1089	1460	1531	300	وقوله تعالي لست منهم في شء قال الكلبي لست من قتالهم في شء وقال السدي------------------------------------------- يقول لم تءمر بقتالهم فلما امر بقتالهم نسخ هذا كذلك قال ابن عباس ومجاهد والكلب---------------------------------------------ي والسدي ان قوله لست منهم في شء منسوخ نسخه السيف في سورة براءة قال ابن الانباري معن-ي لست منهم في شء--- انت منهم برء وهم منك براء لم تلتبس بشء من مذاهبهم والعرب تقول ان كلمت فلان----ا فلست منك ولست مني يريدون كل واحد منا برء من ص-حبه	1488	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1260	false	7171332705982366120	174	243	894	1223	1521	300	وقوله تعالي لست منهم في شء يعني في---------- قتال الكفار فعلي هذا تكون الاية منسوخة باية القتال وهذا علي قول من يقول ان المراد من الاية اليهو----------------------------------------د والنصاري والكفار ومن قال المراد من الاية اهل الاهواء والبدع من هذه الام-----------------------------------------ة قال------------- معناه لست منهم في شء اي انت منهم برء وهم منك براء------------------------------- تقول العرب ان فعلت كذا فلست منك ولست مني اي---- كل واحد منا برء من صاحبه	1260	1533445134418962482	158	167.5	118	468	33.760684967041016	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1490	true	7372462515806477619	167	255	878	1343	1570	300	عن ابن الاعرابي قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه يخلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وذكرنا طرفا من هذا عند قوله وارنا مناسكنا البقرة قال ابن عباس ونسكي يريد ذبيحتي وقال مقاتل نسكي حجي وقال مجاهد ذبيحتي في الحج والعمرة وقال الزجاج النسك كل ما تقربت به الي ال-------له عز وجل الا ان الغالب عليه امر الذبح وقوله تعالي ومح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياي ومماتي اي حياتي وموتي لل-------------------ه اي هو يحييني وهو يميتني وقرا --نا-فع ومحياي سا-كنة الياء ونصبها في ومماتي	1490	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1263	false	3597417383147659171	37	142	206	753	1543	300	عن ابي الاعرابي قال النسك سباءك الفضة كل سبيكة منها نسيكة وقيل للمتعبد ناسك لانه -خلص نفسه من دنس الاثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث وفي قوله ان صلاتي-------------------------------------------- ونسكي دليل علي ان جميع العبادات يءديها العبد ع------------------------------------------------------------لي الاخلاص لله ويءكد هذا ---------------------------قوله لله رب العالمين لا شريك له وفيه دليل علي ان جميع العبادات لا تءدي الا علي وجه التمام والكمال لان ما كان لله لا ينبغي ان يكون الا كاملا تاما مع اخلاص العبادة له فما كان بهذه الصفة من العبادات كان مقبولا ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي بخلق الله وقضاءه وقدره اي هو يحييني و---يميتني وقيل معناه ان محياي بالعمل الصا---------لح ومماتي	1263	1533445134418962482	237	328.0	188	691	34.298118591308594	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1494	true	-2840268963172998082	262	300	1325	1507	1507	300	اتبعوا----------- ما انزل اليكم من ربكم قا---------------------------------------------ل الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه وسلم والله ما نزلت اية الا ويجب ان تعلم فيما انزلت وما معناها AUTO ونحو هذا قال الزجاج-	1494	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1266	false	-7323126542538260347	113	160	570	805	1554	300	اتبعوا ايها الناس ما انزل اليكم من ربكم يعني من القران الذي فيه الهدي والنور والبيان قال الحسن يا ابن ادم امرت باتباع كتاب الله وسنة محمد صلي الله عليه وسلم والله ما نزلت اية الا ويجب ان تعلم فيما انزلت وما معناها وب----نحو هذا قال الزجاج	1266	1533445134418962482	174	316.5	138	239	72.8033447265625	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1495	true	6094880591919514494	0	38	0	195	1593	300	اي اتبعوا القران وما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم فانه مما انزل عليه لقوله وم------ا اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا الحشر وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تتبعوا من دونه اولياء قال ابن عباس يريد لا تتخذوا	1495	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1266	false	-7323126542538260347	160	269	805	1362	1554	300	اي اتبعوا القران وما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم فانه مما انزل----- لقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومعني الاية ان الله تعالي لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالانذار في قوله لتنذر به كان معني الكلام انذر القوم وقل لهم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم واتركوا ما انتم عليه من الكفر والشرك وقيل معناه لتنذر به وتذكر به المءمنين فتقول لهم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم وقيل هو خطاب للكفار اي اتبعوا ايها المشركون ما انزل اليكم من ربكم واتركوا ما انتم عليه من الكفر والشرك ويدل عليه قوله تعالي ولا تتبعوا من دونه اولياء يعني ول------------ا تتخذوا	1266	1533445134418962482	156	286.0	123	574	27.17770004272461	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1497	true	-1210680643000787144	5	79	31	418	1578	300	باسنا -----وهم غير متوقعين له اما ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم غافلون AUTO 5 قوله تعالي فما كا--------------------------------------------------ن دعواهم قال-------------- اهل اللغة -------------------الدعوي اسم يقوم مقام الادعاء ومقام -الدعاء حكي سيبويه الل-----------هم اشركنا في صالح دعاء المسلمين ودعوي المسلمين AUTO وانشدوا وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون قال ابن عباس في معني الاية فما كان تضرعهم اذ جاءهم باس------------نا الا ان قالوا انا كنا ظالمين فاق-------------روا علي	1497	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1267	false	4899844543943209278	170	278	897	1470	1598	300	باسنا غفلة وهم غير متوقعين له---- ليلا وهم ناءمون او نهارا وهم قاءلون وقت الظهيرة وكل ذلك وقت الغفلة ومقصود الاية انه جاءهم العذاب علي حين غفلة منهم من غير تقدم امارة تدلهم علي وقت نزول العذاب وفيه وعيد وتخويف للكفار كانه قيل لهم لا تغتروا باسباب الامن والراحة فان عذاب الله اذا نزل نزل دفعة واحدة فما كان دعواهم يعني فما كان دعاء اهل القرية التي جاءها باسنا والدعوي تكون بمعني--- الادعاء وبمعني الدعاء قال سيبويه تقول العرب اللهم اشركنا في صالح دع---------------وي المءمنين ومنه قوله تعا-----------لي دعواهم فيها سبحانك الل-----------------------------------------------------هم اذ جاءهم باسنا يعني عذابنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين يعني انهم لم يقدروا علي	1267	1533445134418962482	209	246.0	164	659	31.714719772338867	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1505	true	3604382772664105519	214	253	1040	1218	1434	300	عن احمد بن يحيي ان لا في هذه الاية ليست زاءدة ولا توكيدا لان معني قوله ما منعك ا--لا تسجد من قال لك لا تسجد فحمل نظم الكلام علي معناه وهذا القول حكاه ابو بكر عن الفراء وقوله تعالي	1505	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1273	false	69981169812997919	173	213	870	1050	1501	300	عن احمد بن يحيي ان لا في هذه الاية ليست زاءدة ولا توكيدا لان معني قوله ما منعك ان لا تسجد من قال لك لا تسجد فحمل نظم الكلام علي معناه وهذا القول حكاه ابو بكر عن الفراء وقال الطبري	1273	1533445134418962482	171	329.5	133	180	95.0	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	4	91	21	464	1585	300	يريد من قبل ال----------باطل وهو----------- قول ال-حكم وا-لسدي قالا وعن ايمانهم----- من قبل الحق -اصدهم عنه واشككهم فيه وعن شماءلهم من قبل الباطل اخففه عليهم وازينه لهم وارغبهم فيه وقال في رواية العوفي اما وعن ايمانهم فمن قبل حسناتهم وامما وعن شماءلهم فمن قبل سيءاتهم وهو قول ق-------------------------------------------------------------------------------------------------تادة قال--- وعن ايمانهم من قبل حسناتهم -بطاهم عنها وعن شماءلهم زين لهم السيءات والمعاصي ودعاهم اليها وامرهم بها اتاك يا ابن ادم من كل وجه غير انه لم ياتك من فوقك -لم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله	1509	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1277	false	8865054653786517208	111	198	579	1015	1535	300	يعني من قبل الدنيا فازينها لهم ومن خلفهم من قبل الاخرة فاثبطهم عنها وعن ايمانهم يعني من قبل الحق فاصدهم عن------------ه وعن شماءلهم من قبل الباطل فا------------زينه لهم------------ وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل قتادة اتاهم من بين ايديهم فاخبرهم انه لا بعث ولا جنة ولا نار ومن خلفهم من امر الدنيا فزينها لهم ودعاهم -اليها وعن ايمانهم من قبل حسناتهم فبطاهم عنها وعن شماءلهم زين لهم السيءات والمعاصي ودعاهم الي-----------ها اتاك يا ابن ادم من كل وجه غير انه لم ياتك من فوقك فلم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله	1277	1533445134418962482	280	432.5	219	574	48.780487060546875	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	79	236	393	1224	1543	300	من المفاعلة التي تكون من واحد قال خالد بن زهير وقاسمهما بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها قال قتادة حلف لهما بالله------ حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله وقوله تعالي اني لكما لمن الناصحين قال قتادة قال لهما ابليس اني خلقت قبلكما وانا اعلم منكما فاتبعاني ارشدكما -قال ابو علي الجار في قوله لكما يتعلق بما بعدها لان التقدير اني لمن الناصحين لكما وشرح هذا وبيانه مذكور في سورة هود عند قوله ما ليس لك به علم هود AUTO 22 قوله تعالي فدلاهما بغرور الاية معني التدلية في اللغة التعليق يقال د-------------لي فلا-----------------------------------------ن الشء في مهواة وتدلي ذلك الشء بنفسه قال ابو عبيدة دلاهما خذلاهما وخلاهما من تدلية الدلو وهو ارسالها في البءر وقال ابو اسحاق دلاهما في المعصية بان غرهما وذكر ابو منصور الازهري رحمه اللهلهذه الكلمة اصلين احدهما قال اصله--- الرجل العطشان يد-لي في البءر ليروي من الماء فلا يجد فيها ماء فيكون مدلس فيها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا	1512	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1281	false	2692381254136135478	51	131	289	727	1579	300	من المفاعلة التي تختص بالواحد اني لكما لمن الناصحين قال قت-------------------------------------------------ادة حلف لهما بالله تعالي حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله فقال ------------------------------------------------------اني خلقت قبلكما وانا اعلم منكما فاتبعاني ارشدكما وقال بعض العلماء من خادعنا بالله خدعنا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدلاهما بغرور يعني فخدعهما بغرور----------------- يقال ما زال فلان يدلي فلانا بغرور يعني ما زال يخدعه ويكلمه بزخرف من القول الباطل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري و-------------------------------------اصله ان الرجل العطشان يتدلي في البءر لياخذ--- الماء فلا يجد فيها ماء------------------------ فوضعت التدلية موضع الطم--ع فيما لا	1281	1533445134418962482	268	323.0	212	896	29.910715103149414	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1516	true	-5403721181414675377	166	287	858	1474	1539	300	لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به واقرب له الي الله مما خلق----- له من اللباس والرياش الذي يتجمل به قال واضيف اللباس الي التقوي كما اضيف الي الجوع في قوله فاذاقها الله لباس الجوع النحل والمعني ما ظهر عليهم من السكينة والاخبات والعمل الصالح فاستعير لذلك اسم اللباس وهذا معني قول ابن عباس ذلك خير اي ازكي عند الله وقوله تعالي ذلك من ايات الله قال الكلبي يعني اللباس والرياش من ايات الله قال ابن عباس يريد من فراءض الله يعني ان ستر العورة مما اوجبه الله باياته وقال غيره اي انزاله اللباس وخلقه اياه مما يدل علي --------------------------توحيده وقوله تعال------ي لعلهم يذكرون قال ابن عباس يريد كي يتعظوا AUTO 27---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان قال	1516	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1286	false	6792018808058420723	138	278	720	1459	1582	300	لباس التقوي خير لصاحبه اذا اخذ به ------------------مما خلق الله له من --لباس ال------------تجمل وزينة الدنيا وهو قوله تعالي ذلك خير يعني لباس التقوي خير من لبا-----------س الجما-----ل والز------------------------ينة وانشدوا في المعني اذا انت لم تلبس ثيابا من التقي عريت وان واري القميص قميص وقوله تعالي --------------------ذلك من ايات ا----------------------------------------------------------------------------لله يعن-------------------------------------------------ي انز--ل اللباس عليكم يا بني ادم من ايات الله الدالة علي معرفته وتوحيده لعلهم يذكرون يعني لعلهم يذكرون -----------------------------------نعمته عليهم فيشكرونها سورة الاعراف الايات 27 الي 28span يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سواتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون قوله تعالي يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما	1286	1533445134418962482	190	8.0	146	993	19.13393783569336	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1518	true	-3080830603910077505	63	201	310	1026	1519	300	ابن عباس -في قوله من حيث لا ترونهم وذلك ان الله تعالي جعلهم يجرون من بني ا------دم مجري الدم وص-----دور بني ادم مساكن لهم الا من عصم- الله------ كما قال------ الذي يوسوس في صدور الناس الناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وقال مجاهد قال ابليس جعل لنا اربع ن-ري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا ف---------------------------------------------------------------------------------تي وقوله تعالي انا جعلنا الشياطين اولي-------------------اء للذين لا يءمنون قال ابو اسحاق معني هذا علي ضربين احدهما ان يكون الكفار عوقبوا بان سلطت عليهم الشياطين تزيدهم في غيهم كما قال انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين الاية مريم والثاني انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون اي سوينا بين الشياطين وبين الكافرين في الذهاب عن الله عز وجل قوله واذا فعلوا فاحشة قال ابن عباس يريد الشرك وقال مجاهد يعني طوافهم بالبيت عريا الرجال والنساء وقال الزجاج --------الفاحشة	1518	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1288	false	7386901240308480221	84	209	434	1064	1567	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم وجعلت صدور بني ادم مساكن لهم الا من عصمه الله تعالي كما قال تعالي الذي يوسوس في صدور ال------ناس فهم يرون بني ادم وبنو ادم لا يرونهم وقال مجاهد قال ابليس جعل لنا اربعة نري ولا نري ونخرج من تحت الثري ويعود شيخنا فتي وقال مالك بن دينار رحمه الله تعالي ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصمه الله تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء يعني اعوانا وقرباء للذين لا يءمنون قال ا---لزجاج يعني سلطانهم --------------------------------------------عليهم يزيدون--------- في غيهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عز وجل----- واذا فعلوا فاحشة قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد ه--ي طوافهم بالبيت عراة الرجال والنساء وقال عطاء هي الشرك والفاحشة	1288	1533445134418962482	386	612.0	305	850	45.411766052246094	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1519	true	2967147318298784939	13	81	58	399	1569	300	الضحاك وهو انه قال اذا حضرت الصلاة وانتم عند --مسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلي في مسجدي ونحو هذا قال الفراء يقول اذا ادركتك الصلاة وانت عند مسجد فصل فيه ولا تقولن اتي مسجد قومي وقال ابو اسحاق اي وقت كل صلاة اقصدوه بصلاتكم وادعوه مخلصين له الدين يريد وحدوه ولا تشركوا به شيءا وقوله تعالي-------------------- كما بداكم تعودون قال ابن عباس--------------- ان الله تعالي- بدا خلق	1519	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1289	false	-7874644327729658668	244	300	1283	1572	1572	300	الضحاك معناه ------اذا حضرت الصلاة وانتم عند المسجد فصلوا فيه ولا يقولن احدكم اصلي في مسجدي او في م-------------------------------------------------------------------------سجد قومي وقيل معناه اجعلوا سجودكم لله خالصا---------- وادعوه مخلصين له الدين اي واعبدوه مخلصين العبادة والطاعة والدعاء لله عز وجل لا لغيره كما بداكم تعودون قال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله عز وجل بدا خلق-	1289	1533445134418962482	172	224.0	135	379	45.38258743286133	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1519	true	2967147318298784939	82	208	403	1080	1569	300	ادم مءمنا و كافرا كما قال جل ثناءه هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعث------------------------------------------------------- المءمن مءمنا----- والكافر كافرا وهذا قول اكثر المفسرين واختيار الفراء قال عطاء يريد من خلقه للجنة يعود في البعث الي الجنة ومن خلقه للنار يعود في البعث الي النار وقال القرظي من ابتدا الله خلقه علي الشق-وة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل السعادة ----------------------------------------------------------ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل الشقاء كابليس والسحرة -------------وقال الفراء يقول بداكم في الخلق شقيا وسعيدا فكذلك تعودون علي الشقاء و-------------السعادة و----هذه اقوال معناها واحد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وم--------------جاهد كما بداكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا------------------ كذلك تعودون يوم القيامة احياء وهذا ------------------------	1519	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1290	false	-1214588092935786706	1	212	4	1067	1525	300	ادم مءمنا وكا-فرا كما قال تعالي--- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا وحجة هذا القول قوله في سياق الاية فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة فانه كالتفسير له ويدل علي صحة ذلك ما روي عن جابر رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث كل عبد علي ما مات عليه اخرجه مسلم زاد البغوي في روايته المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره وقال محمد بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابتدا الله خلقه علي الشقاوة صار الي ما ابتدء عليه خلقه وان عمل باعمال اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل بعمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي-----------------ها وان عمل باعمال اهل الشقاوة كما ان السحرة كانوا يعملون بعمل اهل---------------------------------------------------- الشقاوة ثم صاروا الي السعادة ويصح هذا القول ما روي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة اخرجه مسلم وقال الحسن ومجاهد في معني الاية كما بداكم فخلقكم في الدنيا ولم تكونوا شيءا فاحياكم ثم يميتكم كذلك تعودون------------ احياء يوم القيامة ويشهد لمصلحة هذا	1290	1533445134418962482	381	502.5	305	1277	29.835552215576172	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1521	true	-8120466584923603269	111	176	578	931	1557	300	الاية------ دليل علي وجوب ستر العورة ل--------لصلاة والطواف بالبيت والطواف صلاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام وقوله تعالي وكلوا واشربوا قال اكثر المفسرون كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام في ايام حجهم الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون نحن احق ان نفعل------------------------------------ فانزل الله تعالي وكل---------وا يعني اللحم والدسم -------	1521	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1292	false	-3860443102558160176	130	189	647	948	1503	300	الوجوب وفيه دليل علي ان-- ستر العورة واجب في الصلاة والطواف وفي كل حال----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وكلوا واشربوا قال الكلبي كانت بنو عامر---------- لا ياكلون ----------في ايام حجهم الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون نحن احق ان نفعل ذلك يا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل وكلوا واشربوا يعني -------الدسم واللحم	1292	1533445134418962482	194	270.5	154	419	46.300716400146484	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1524	true	-3303036963701461867	61	139	321	716	1540	300	ابو بكر--- الاثم لا يكون من اسماء الخمر----------- لان العرب ما سمته اثما قط في الجاهلية ولا--- اسلام ولكن قد تكون الخمر داخلة تحت الاثم لقوله قل فيهما اثم كبير البقرة وقال الضحاك الاثم الذنب دون الحد وقال السدي الاثم المعصية والبغي ظلم الناس والاستطالة بغير حق و-----------------------------------------------هو ان يطلب ما ليس له كذا قال جميع اهل التفسير وقوله تعالي------ وان تشر------------------كوا بالله قال الزجاج موضع ان نصب المعني وحرم الشرك وقوله تعالي ما لم ينزل به سلطانا	1524	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1295	false	-6180193619974361325	164	248	844	1248	1522	300	ابو بكر بن الا--نباري------ تسمية الخمر بالاثم قال لان العرب ما سمته اثما قط في --جاهلية ولا في اسلام ولكن قد يكون الخمر داخلا تحت الاثم لقوله قل فيهما اثم كبير وقوله تعالي والبغي اي وحرم البغي بغير الحق والبغي هو الظلم والكبر---------------- والاستطالة علي الناس ومجاوزة الحد في ذلك كله ومعني البغي بغير الحق هو ان يطلب ما ليس له بحق فاذا طلب ما له بحق خرج من ان يكون بغيا وان تشركوا اي وحرم ان تشركوا بالله -----------------------------------------------------ما لم ينزل به سلطانا	1295	1533445134418962482	208	296.0	160	483	43.06418228149414	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1528	true	-273108007412650791	168	300	878	1604	1604	300	تداركوا تتابعوا وتلاحقوا قال ابن عباس توافوا فيها جميعا قال الزجاج وهو منصوب علي الحال اي مجتمعين وقوله تعالي قالت اخر------------------اهم لاولاهم---------------------------- يعني بالاخري اخر ال-امم وبالاولي اول الامم وبيانه ما قاله السدي----- اخراهم يعني الذين كانوا في اخر الزمان لاولاهم يعني الذين شرعوا لهم ذلك الدين وقال مقاتل اخراهم يعني---- اخر-هم دخولا النار وهم الاتباع لاولاهم دخولا وهم القادة وتاويل هذا راجع الي معني القول الاول لان اخرهم دخولا---------- ا------------------------------------لنار هم الاتباع والاولي هم القادة فالمعني علي القولين جميعا قالت الاتباع للقادة ربنا هءلاء اضلونا قال ابن عباس لانهم شرعوا لنا ان نتخذ من دونك الها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتهم عذابا ضعفا من النار قال يريد اضعف عليهم العذاب باشد مما تعذبنا به واما معني الضعف فقال ابو عبيدة هو مثل الشء مرة واحدة قال الازهري -الذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس-	1528	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1300	false	-6001518089811570714	31	181	198	1048	1658	300	تدارك--------وا وتلاحقو--------------------ا فيها جميعا يعني تلاحقوا واجتمعوا في النار جميعا وادرك بعضهم بعضا واستقروا في النار قالت اخراهم لاولاهم قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني قال---- اخر كل امة ---لاولها وقال------------------- السدي قالت اخراهم ال-----ذين كانوا في اخر الزمان لاولاهم ال-----ذين شرعوا لهم ذلك الدين وقال مقاتل------- يعني قال اخراهم دخولا النار وهم الاتباع لاولاهم دخولا وهم القادة------------------------------------- لان ا--------لقادة يدخلون النار اولا ربنا هءلاء اضلونا يعني تقول------ الاتباع ربنا هءلاء ----------------------------------------------القادة --والرءساء اضلونا عن الهدي وزين---------وا لنا طاعة الشيطان وقيل انما قال المتاخرون ذلك لانهم كانوا يعتقدون تعظيم المتقدمين من اسلافهم فسلكوا سبيلهم في الضلالة واتبعوا طريقهم فيما كانوا عليه من الكفر والضلالة فلما كان يوم القيامة وتبين لهم فساد ما كانوا عليه قالوا ربنا هءلاء اضلونا لانا اتبعنا سبيلهم فاتهم عذابا ضعفا من النار اي------ اضعف عليهم العذاب قال ابو عبيدة--------------- الضعف ---------------هو مثل الشء مرة واحدة قال الازهري والذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس	1300	1533445134418962482	385	483.5	310	1065	36.15023422241211	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1529	true	619258607434178336	24	260	119	1366	1569	300	قال الازهري والوصاي------------------ا يستعمل فيها العرف وما يسبق الي الافهام فاما كتاب الله فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري قول الله عز وجل فاولءك لهم جزاء الضعف بما عملوا سبا ولم يرد مثلا ولا مثلين واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور ونحو هذا قال الزجاج في------ هذه الاية فاتهم عذابا ضعفا اي عذابا مضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء اي زيادته الي ما لا يتناهي فاما اللام في قوله لاولاهم فقال الزجاج المعني قالت اخراهم يا ربنا هءلاء اضلونا لاولاهم اي تعني اولاهم فعلي هذا ليست اللام من صلة القول لانهم قالوا لله تعالي ربنا هءلاء اضلونا ولم يقولوا لاولاهم شيءا ولكن اللام لابانة انهم عنوا بقولهم هءلاء اضلونا اولاهم وهم القادة فاللام هاهنا لام اجل اي لاجلهم ولاضلالهم اياهم قالوا ربنا هءلاء اضلونا فقال الله تعالي لكل ضعف قال ابن عباس يريد لاولاكم ضعف ولاخراكم عذاب مضعف قال الزجاج اي للتابع وا----لمتبوع لان----هم قد دخلوا في الكفر جميعا اي لكل عذاب مضاعف وقوله تعالي ولكن لا تعلمون اي ولكن لا تعلمون ايها المخاطبون ما لكل فريق	1529	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1300	false	-6001518089811570714	171	299	995	1656	1658	300	قال الازهري والذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم و----------اما كتاب الله فهو عربي مبين فيرد تفسيره الي موض-ع كلام العرب--------------------- والضعف في كلامهم-------------- ما زاد وليس بمقصور علي مثلين وجاءز في كلام العرب --------هذا ضعفه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة----------------------------------------------------------------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله--------------------------------------------------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور و--------قال الزجاج في تفسير هذه الاية فاتهم عذابا ضعفا اي م------ضاعفا لان الضعف في كلام العرب علي ضربين احدهما المثل والاخر ان يكون في معني تضعيف الشء اي زيادته قال ي------------------------------------------------------ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني -قال الله تعالي لكل ضعف يعني ل-------------اولاكم ضعف ولاخراكم ------ضعف وقيل معناه--- للتابع ضعف وللمتبوع ضعف لانهم قد دخلوا في الكفر ج----------------------------ميعا-- ولكن لا تعلمون يعني ما اعد الله -------------------لكل فريق	1300	1533445134418962482	556	914.0	445	1279	43.47146224975586	95	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	89	116	445	586	1574	300	وقال---- اهل المعاني---- علق الله تعالي دخولهم الجنة بولوج الجمل في سم الخياط ف--------------كان ذلك نفيا لدخولهم الجنة علي التابيد وذلك -ان العرب اذا علقت ما يجوز	1531	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1302	false	-6126313099304624693	268	300	1389	1552	1552	300	وقال بعض اهل المعاني لما علق الله تعالي دخولهم الجنة بولوج الجمل في سم الخياط وهو خرق الابرة كان ذلك نفيا لدخولهم الجنة علي التابيد وذلك لان العرب اذا علقت ما يجوز-	1302	1533445134418962482	139	242.5	113	164	84.75609588623047	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1531	true	363091364901451734	116	191	586	995	1574	300	كونه بما لا يجوز كونه استحال كون ذلك الجاءز الكون كما يقال لا يكون هذا حتي يشيب الغراب وحتي يبيض القار وكما قال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب وقوله تعالي وكذلك نجزي المجرمين قال الزجاج اي ومثل الذي وصفنا نجزي المجرمين قال والمجرمون والله اعلمهاهنا الكافرون لان الذي ذكر من قصتهم التكذيب--- بايات الله والاستكبار- عنها AUTO 41 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش قال الليث------ المهاد	1531	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1303	false	-8675005045322272657	0	98	0	506	1585	300	كونه بما لا يجوز كونه استحال كون ذلك الجاءز وهذا كقولك لا اتيك-------- حتي يشيب الغراب و----يبيض القار ومنه قول الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب -قوله تعالي وكذلك نجزي المجرمين----------- اي ومثل الذي وصفنا نجزي المجرمين يعني------------------------- الكافرين لانه تقدم من صف---تهم انهم كذبوا بايات الله و--استكبروا عنها وهذه صفة الكفار فوجب حمل لفظ المجرمين علي انهم الكفار ولما بين الله عز وجل ان الكفار لا يدخلون الجنة ابدا بين انهم من اهل النار ووصف ما اعد لهم فيها فقال تعالي لهم من جهنم مهاد يعني لهم من نار جهنم فراش واصل المهاد	1303	1533445134418962482	274	430.0	219	560	48.92856979370117	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1533	true	-8744667121420766577	210	249	1045	1243	1487	300	قو------------------------------------------------------------------------له تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذين امنوا---------------------------------------------------------------------------- وع------------------------------------ملوا ----الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزجاج معني الوسع ما يقدر عليه -قال مجاهد------ الا ما افترض عليها يعني ان ما افترض عليها هو وسعها الذي يسعها ويقدر عليه ولا تعجز عنه فقد	1533	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1303	false	-8675005045322272657	150	270	810	1420	1585	300	قوله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها لما ذكر الله تعالي وعيد الكافرين وما اعد لهم في الاخرة اتبعه بذكر وعد المءمنين وما اعد لهم في الاخرة فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات يعني والذين صدقوا الله ورسوله واقروا بما جاءهم به من وحي الله اليه وتنزيله عليه من شراءع دينه وعملوا بما امرهم به واطاعوه في ذلك وتجنبوا ما نهاهم عنه لا نكلف نفسا الا وسعها يعني لا نكلف نفسا الا ما يسعها من الاعمال وما يسهل عليها ويدخل في طوقها وقدرتها وما لا حرج فيه عليها ولا ضيق قال الزجاج----- الوسع ما يقدر عليه وقال مجاهد معناه الا ما افترض عليها يعني ا-لذي افترض عليها من وسعها الذي -------تقدر عليه ولا تعجز عنه وقد	1303	1533445134418962482	165	230.0	129	623	26.484750747680664	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1534	true	4365421044923867589	45	144	219	705	1517	300	اصحاب المعاني علي ان قوله لا نكلف نفسا الا وسعها اعتراض بين الابتداء والخبر والخبر الجملة التي هي قوله اولءك اصحا--------------------------------------------------ب الجنة و--- هذا ---فصل بين الابتداء والخبر بما هو من جنس هذا الكلام لانه------ لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل مما يسعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعسر عليهم وقد مضت نظاءر هذا فيما تقدم وعلي هذا لا موضع لقوله لا نكلف نفسا الا وسعها وقال قوم من ا--هل المعاني -----------------موضعه رفع بانه الخبر علي حذف العاءد كانه قيل لا نكلف نفسا منهم الا وسعها وحذف العاءد للعلم به AUTO 43 قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل معني	1534	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1304	false	3579535768373594954	0	95	0	483	1512	300	اصحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجنة هم فيها خالدون لا نكلف نفسا الا وسعها وانما يحسن- وقوع هذا الكلام بين المبتدا- والخبر لانه----- جنس هذا الكلام لانه تعالي لما ذكر عملهم الصالح ذكر ان ذلك العمل من و-سعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار علي ان الجنة مع عظم قدرها ومحلها يتوصل اليها بالعمل الصالح السهل من غير تحمل كلفة ولا مشقة صعبة--------------------------------------------------------------------------- وقال قوم من اصحاب المعاني هو من تمام الخبر موضعه رفع والعاءد محذوف------------ كانه قال لا نكلف نفسا منهم الا وسعها فحذف العاءد للعلم به ق--------وله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل يعني	1304	1533445134418962482	233	350.0	179	695	33.52518081665039	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1538	true	954477552414331309	9	97	44	507	1639	300	وبينهما حجاب والحجاب الحاجز بين الشيءين قال الكلبي يعني ب----------------------ين اهل الجنة واهل النار حجاب سور وهو الاعراف التي قال الله تعالي وعلي الاعراف رجال ولذلك عرفت الاعراف لانه عني بها الحجاب المذكور في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهما حجاب--------------------- وقوله تعالي وعلي الاعراف رجال الاعراف جمع عرف وهو كل عال مرتفع ومنه عرف الفرس عرف الديك وكل مرتفع من الارض عرف و-------------------------------------------------ذلك لانه بظهوره---------- اعرف------ مما انخفض منه قال عطاء عن-------------------------------------------- ابن عباس وعلي الاعراف يريد سور الجنة وهو سور بين الجنة والنار وروي ايضا عنه ا-----------------------نه قال الاعراف شرف -----	1538	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1308	false	-5384293232359183245	22	122	121	653	1595	300	وبينهما حجاب-------------------------------------- يعني بين الجنة والنار وقيل بين اهل الجنة واهل النار حجاب وهو----------------------------------------------------------------------------------------- المذكور في قوله تعالي فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب قال مجاهد الاعراف حجاب بين الجنة والنار وقال السدي وبينه-ا حجاب هو السور وهو الاعراف وقوله------ وعلي الاعراف رجال الاعراف جمع عرف وهو ---------------------------------------كل مرتفع من الارض ومنه قيل عرف الديك لارتفاعه علي ما سواه من الجسد سمي بذلك لانه بسبب ارتفاعه صار اعرف وابين مما انخفض ---وقال السدي انما سمي الاعراف لان اصحابه يعرفون الناس وقال ابن -----------------------------------------------------عباس -رضي الله عنهما الاعراف الشء المشرف وعنه قال الاعراف سور كعرف	1308	1533445134418962482	201	220.5	158	762	26.377952575683594	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1539	true	-7284563835632877457	78	168	432	900	1599	300	وقولي تعالي لم يدخلوها وهم يطمعون بعضه من قول اهل الجنة وبعضه من كلام الملاءكة جوابا لاهل الجنة علي ما قال عطاء وعلي قول الباقين هو من كلام الله تعالي واخباره ان اصحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاعراف لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلوا الجنة وهم يطمعون قال حذيفة ولم يكن الله ليخيب طمعهم وقال سعيد بن جبير طمعوا لان الله تعالي سلب نور المنافقين وهم علي الصراط وبقي نورهم وروي عن الحسن انه قال هذا طمع اليقين كقول ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي الشعراء AUTO 47 قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار	1539	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1311	false	-3294126990823385515	7	86	35	477	1662	300	وقوله تعالي لم يدخلوها وهم يطمعون يعني في دخ--------------------------------------------------------------------------ول الجنة قال الحسن ما جعل الله ذلك الطمع في قلوبهم الا لكرامة يريدها بهم سورة الاعراف الايات 47 الي 49span واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ونادي اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما اغني عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار	1311	1533445134418962482	117	116.0	92	716	16.340782165527344	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	188	271	1050	1483	1631	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء الاية------------------ قال ابن عباس في رواية عطاء- لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج بعد الاياس فقالوا يا رب-- ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزخرفت حتي نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم ف-عرفو-هم و-نظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم -وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم	1540	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1312	false	-3413167840968837799	161	239	871	1282	1604	300	ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا قال ابن عباس رضي الله عنهما لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرج------- فقالوا يا ربنا ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فياذن لهم فينظرون الي قراب------------------------تهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فيعرفونهم وينظر اهل الجنة الي قراب-تهم من اهل النار فلم يعرفوهم لسواد--- وجوههم فينادو------------ن اي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم	1312	1533445134418962482	331	553.5	263	458	72.27074432373047	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1545	true	-1502410536601790219	122	164	627	878	1586	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره معني التسخير التذليل قا-ل الزجاج وخلق هذه الاشياء جاريات-- مجاريها بامره وقال المفسرون معني ت-سخيرهن تذليلهن لما يراد منها من طلوع وافول وسير ورجوع اذ لسن--- قادرات ولا مميزات وانما--- يتصرفن في متصرفاتهن علي حسب ارادة المدبر	1545	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1321	false	8754625544672336326	227	270	1208	1462	1618	300	والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره معني التسخير التذليل وقال الزجاج وخلق هذه الاشياء جارية في مجاريها بامره وقال المفسرون يعني بتسخيرهن تذليلهن لما يراد منها من طلوع وغروب وسير ورجوع اذ ليس هي قادرات بانفسهن--- وانما هن يتصرفن في متصرفاتهن علي---- ارادة المدبر	1321	1533445134418962482	226	403.0	186	261	86.59004211425781	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1545	true	-1502410536601790219	259	300	1380	1586	1586	300	وقوله تعالي الا له الخلق والامر قال اصحاب المعاني له الخلق لانه خلقهم وله ان يامر فيهم بما ا-حب وله ال--حكم في الخلق يامرهم بما يشاء وعلي هذا المعني الامر هاهنا الذي هو نقيض النهي واستخرج سفيان بن عيينة من هذا-	1545	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1322	false	6957743644672137164	80	118	460	643	1561	300	وقوله تعالي الا له الخلق والامر يع-------------ني له الخلق لانه خلقهم وله ان يامر فيهم بما اراد وله ان يحكم في-----------هم بما -شاء وعلي هذا المعني الامر --هنا الذي هو نقيض النهي واستخرج سفيان بن عيينة من هذا	1322	1533445134418962482	174	296.0	138	210	82.85713958740234	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1546	true	8660106063314754306	0	151	0	759	1546	300	ان كلام الله لا يجوز ان يكون مخلوقا فقال-------------- فرق الله بين الخلق والامر فمن جمع بينهما فقد كفر يعني ---من جعل الامر الذي هو قوله م-------ن جملة ما خلقه فقد كفر وقال ابن عباس في تفسير قوله الا له الخلق والامر يريد لم يبق شء من وجد بعد ذلك شيءا فلياخذه وهذا كلامه ومعني هذا ان جميع ما في العالم لله تعالي فال-خلق له لانه خلقهم وجميع الامور تجري بقضاءه وقدره وهو مجريها ومنشءها فلا يبقي بعد هذا لاحد شء وقوله تعالي تبارك الله رب العالمين قال الليث تفسير تبارك الله تمجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وتعظيم وقال ابو العباس تبارك الله ارتفع والمتبارك المرتفع وقال ابن الانباري تبارك الله باسمه يتبرك في كل شء وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة كذلك يقول اهل اللغة وكذلك روي عن ابن عباس ومعني البركة الكثرة في كل خير وقال في موضع اخر تبارك تعالي وتعاظم وقال اصحاب المعاني تبارك الله اي ثبت ما به استحق التعظيم	1546	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1322	false	6957743644672137164	119	289	650	1509	1561	300	ان كلام الله عز وجل ليس بمخلوق----- فقال ان الله تعالي فرق----- بين الخلق والامر فمن جمع بينهما فقد كفر يعني ان من جعل الامر الذي هو كلامه تعالي من جملة ما خلقه فقد كفر لان المخلوق لا يقوم بمخلوق مثله وقيل معناه--------------------------------------------------------------------- ان جميع ما في العالم لله عز وجل والخلق له لانه خلقهم وجميع الامور تجري بقضاءه وقدره فهو مجريها ومنشءها فلا يبقي بعد هذا لاحد شء ------------------------------------------------------------------وقيل المراد بالامر هنا الارادة لان الغرض من الاية تعظيم القدرة وفي الاية دليل علي انه لا خالق الا الله عز وجل ففيه رد علي من يقول ان للشمس والقمر والكواكب تاثيرات في هذا العالم فاخبر الله انه هو الخالق المدبر لهذا العالم لا الشمس والقمر والكواكب وله الامر المطلق وليس لاحد امر غيره فهو الامر والناهي الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لاحد من خلقه عليه تبارك الله يعني تمجد وتعظ-م و--------------------------ارت------------------فع وقا--------------------------------------------------ل الزجاج تبارك تفاعل من البركة ومع------------------------------------------ني البركة الكثرة من كل خير وقيل معناه تع------------الي وتع-ظم الله رب العالمين يعني انه هو الذي ي---------ستحق التعظيم	1322	1533445134418962482	344	280.0	269	1163	29.578676223754883	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	7	40	32	200	1577	300	دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله-- يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال	1547	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1323	false	5136263891064502777	263	295	1412	1580	1605	300	دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ول-ا يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك انه تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان -	1323	1533445134418962482	157	298.5	127	170	92.35294342041016	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	83	210	436	1128	1577	300	قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاح---------------------ها الاعراف AUTO قال عطاء عن ابن عباس يريد بالشرك بالله وقطع الارحام وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم بعد توحيد الله والتصديق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم قال المفسرون الافساد في الارض العمل فيها بالمعاصي وسفك--- الدماء وقوله تعالي -----بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله اياها ببعث- الرسول وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله عز وجل وهذا معني قول الحسن والسدي والضحاك وقال----------- عطية معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بم----عاصيكم وط-ي هذا----- معني قوله بعد اصلاحها --اي بعد اصلاح الله تعالي اياها بالمطر والخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صب وقوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا معني الخوف الانزعاج---------- لما لا يءمن من المضار ومعني ----------------------------الطمع توقع المحبوب ---قال ابن عباس وادعوه خوفا -----من عقابه وطمعا في--------------- ثوابه	1547	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1325	false	2335136371478235938	60	236	337	1318	1657	300	قوله تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها يعني ولا تفسدوا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الناس في الارض -----------بالمعاصي والكفر والدعاء --------الي غير طاعة الل------ه بعد اصلاح الله اياها ببعثة الرس-ل وبيان الشراءع والدعاء الي طاعة الله تعالي- وهذا معني قول الحسن والسدي والضحاك والكلبي قال ابن عطية------ لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بسبب معاصيكم فعلي هذا يكون معني قوله بعد اصلاحها يعني بعد اصلاح الله------ اياها بالمطر والخصب وقيل معني الاية ولا تفسدوا في الارض شيءا بعد ان اصلحه الله تعالي فيدخل فيه المنع من اتلاف النفس بالقتل او افسادها بقطع بعض الاعضاء وافساد الاموال بالغصب والسرقة واخذه من الغير بوجوه الحيل وافساد الاديان بالكفر واعتقاد البدع والاهواء المضلة وافساد الانساب بالاقدام علي الزني وافساد العقول بسبب شرب المسكر وذلك لان المصالح المعتبرة في الدنيا هي هذه الخمسة فمنع الله من ادخال الفساد في ماهيتها وقوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا اصل- الخوف --انزعاج في الباطن لما لا يءمن من المضار وقيل هو توقع مكروه يحصل فيما بعد والطمع توقع --محبوب يحصل له والمعني وادعوه خوفا منه ومن عقابه وطمعا فيما عنده من جزيل ثوابه	1325	1533445134418962482	427	633.0	344	1197	35.672515869140625	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1550	true	-2050286646385477415	10	34	57	182	1564	300	وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا يقال اقل فلان الشء اي- حمله وكذلك استقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني حتي اذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما	1550	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1327	false	-5482978330229856651	250	299	1373	1622	1625	300	وقوله تعالي حتي اذا اقلت سحابا ثقالا يقال اقل فلان الشء اذا حم-------------له واشتقاق الاقلال من القلة فان من يرفع شيءا يراه قليلا والسحاب جمع سحابة وهو الغيم فيه ماء او لم يكن فيه ماء سمي سحابا لانسحابه في الهواء والمعني حتي اذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما	1327	1533445134418962482	111	207.0	89	262	42.36641311645508	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1550	true	-2050286646385477415	40	227	216	1192	1564	300	تعالي سقناه لبلد ميت اي سقنا السحاب والسحاب لفظه------------------------------------------------------------------ مذكر وان كان جمع سحابة لذلك -ذكر الكناية وهو من باب تمر وتمرة وجوز وجوزة لبلد ميت قال ابن عباس يريد ليس فيه نبات وقال الكلبي الي مكان لا ينبت وقال ابو بكر اي سقنا السحاب لبلد والي بلد محتاج الي المطر لانقطاعها عنه فمنهم من يجع--------------------------------------------------------ل اللام بمعني الي كما يقال هديته للدين والي الدين ومنهم من يجعله لام اجل فيقول سقناه لاجل بلد ميت واما البلد فكل موضع من الارض عامر- او غير عامر خال او مسكون فهو بلد والطاءفة منه ب-لدة والجميع البلاد والفلا----------ة تسمي بلدة قال------------------------ الاعشي وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل وقوله تعالي فانزلنا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال--ما-------ء قال الزجاج---------- وابن الانباري جاءز ان يكون------- فانزلنا بالبلد الم------اء وجاءز ان يكون------- فانزلنا بالسحاب الماء لان السحاب الة لانزال الماء وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------ي فاخرجنا-------------------------------------------------------------- به من كل الثمرات الظاهر ان الكناية تعود الي الماء لان اخراج الثمرات كان بالماء وقال الزجاج وجاءز ان يكون فاخرجنا بالبلد من كل الثمرات لان البلد ليس يخص به هاهنا بلد دون غيره وقوله تعالي كذلك نخرج الموتي اي مثل ذلك الاخراج الذي اشرنا ال------------يه نخرج الموتي	1550	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1328	false	-2010371277395106026	77	265	398	1399	1590	300	تعالي سقناه لبلد ميت يعني الي بلد فتكون اللام بمعني الي وقيل معناه لاجل حياة بلد ميت وانما قال سقنا لان لفظ السحاب مذكر وان كان جمع سحابة فكان ورود الكناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه علي سبيل التذكير جاءزا نظرا الي اللفظ قال الازهري رحمه الله تعالي قال الليث البلد ------------------------------------------------------------------------------------------------كل موضع من الارض عامرا او غير عامر خال او مسكون-------- والطاءفة منها بلدة والجمع ---بلاد زاد غيره والمفازة تسمي بلدة لكونها مسكن الوحش والجن قال الاعشي وبلدة مثل ظهر الترس موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل ومعني الاية انا سقنا السحاب الي بلد ميت محتاج لانزال الماء لم ينزل فيه غيث ولم تنبت فيه خضرة فانزلنا به الماء اختلفوا في الضمير في قوله تعالي به الي ماذا يعود فقال الزجاج رحمه الله وابن الانباري جاءز ان يكون المعني فانزلنا بالبلد الميت الماء وجاءز ان يكون المعني وانزلنا بالسحاب الماء لان السحاب الة ل-نزول الماء فاخرجنا به يعني بذلك الماء لان انزال الماء كان سببا لاخراج الثمرات وقيل يحتمل ان يكون المعني فاخرجنا بذلك الماء من كل الثمرات يعني واخرجنا بذلك البلد بعد موته وجد به من ------------------------------------------------اصناف الثمار والزروع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نخرج الموتي يعني كما احيي--------------نا البلد الميت كذلك نخرج الموتي	1328	1533445134418962482	403	516.0	319	1451	27.773948669433594	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1553	true	-3076247132075577746	200	255	974	1231	1463	300	انهم كانوا قوما عمين قال ابن عباس------------------ عميت قلوبهم عن معرفة الله وقدرته وشدة بطشه وقال الزجاج اي قد عموا عن الحق والايمان قال الليث يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب وقال ابو معاذ النحوي رجل عم في امره لا يبصره ورجل اعمي في البصر قا--------ل زهير------------------------------ ولكنني عن علم ما في غد عم	1553	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1334	false	-8796809329683080523	47	94	267	495	1483	300	انهم كانوا قوما عمين قال ابن عباس رضي الله عنهما ما عميت قلوبهم عن معرفة الله تعالي قا------------ل الزجاج------ عموا عن الحق والايمان---------- يقال رجل----------------------------------------------- عم في البصيرة وا----------عمي في البصر وانشدوا قول زهير واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم	1334	1533445134418962482	155	235.5	120	313	49.52076721191406	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1561	true	-5450981479479182928	229	255	1188	1316	1536	300	تعالي وتصدون عن سبيل الله من امن به------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس كانوا يجلسون علي الطريق فيخبرون من اتي عليهم ان شعيبا ك-------------ذاب فلا يفتنكم عن دينكم	1561	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1357	false	-300369212398759816	1	41	5	219	1656	300	تعالي وتصدون عن سبيل الله من امن به يعني وتمنعون من يريد الايمان بالله وتقولون ان شعيبا كذاب وتخوفونه بالقتل قال ابن عباس كانوا يجلسون علي الطريق فيخبرون من اتي عليهم ان شعيبا الذي تريدونه كذاب فلا يفتنكم عن دينكم	1357	1533445134418962482	127	233.0	101	214	59.345794677734375	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1562	true	8701102166411190255	44	115	233	633	1612	300	وتريدون الاعوجاج والعدول ع---------------ن القصد وقد ذكرنا مستقصي معني وتبغونها عوجا في سورة ال عمران وقوله تعالي-------- واذكروا اذ كنتم قليلا فكثرك--------------------------------------------------------م قال الزجاج يحتمل---- ثلاثة اوجه كثر عددكم وكثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالمقدرة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء او ضعفاء فهم بمنزلة القليل في قلة الغناء والي هذه المعاني اشار ابن عباس فقال فكثركم بعد القلة واعزكم بعد الذلة ------------وقوله تعالي---------------- وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	1562	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1357	false	-300369212398759816	44	125	238	703	1656	300	وتريدون --اعوجاج الطريق عن الحق وعدولها عن القصد وقيل معناه تلتمسون لها الزيغ والضلال ولا تستقيمون علي طريق الهدي والرشاد واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم يعني ان شعيبا عليه الصلاة والسلام ذكرهم نعمة الله عليهم قال الزجاج يحتمل ذلك ثلاثة اوجه كثر عددكم وكثركم بالغني بعد الفقر وكثركم بالقو--ة بعد الضعف ووجه ذلك انهم اذا كانوا فقراء--- ضعفاء فهم بمنزلة القليل والمعني انه كثركم بع---------------------------------------د القلة واعزكم بعد الذلة فاشكروا نعمة الله تعالي عليكم وامنوا به وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين	1357	1533445134418962482	263	400.0	215	511	51.467708587646484	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1562	true	8701102166411190255	168	219	910	1160	1612	300	او لتصيرن الي ملتنا فوقع العود علي معني الابتداء كما تقول العرب قد عاد علي من فلان مكروه يريدون قد صار ال--------------------------ي منه المكروه ابتداء وانشدوا علي هذا فان تكن الايام احسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد لقد صارت لهن ذنوب ولم يخبر ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان	1562	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1358	false	5603356186691961893	73	128	359	616	1470	300	---لتصيرن الي ملتنا فوقع العود علي معني الابتداء كما تقول------ قد عاد علي من فلان مكروه بمعني قد لحقن---ي منه ذلك وان لم يكن قد سبق منه --مكروه فهو كما قال الشاعر---- فان تكن الايام احسن مدة الي فقد عادت لهن ذنوب اراد فقد صارت لهن ذنوب ولم يرد- ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان	1358	1533445134418962482	195	329.5	152	276	70.65217590332031	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1563	true	-3678603983113685131	17	158	90	811	1501	300	ان نعود فيها الا ان يش-----اء الله ربنا م--------------------------------------------عني العود هاهنا الابتداء كما ذكرنا والذي عليه اهل العلم والسنة في هذه الاية ان شعيبا واصحابه قالوا ما كنا لنرجع ف-ي ملتكم بعد اذ وقفنا علي انها ضلالة تكسب دخول النار الا ان يريد الله اهلاكنا فامورنا راجعة الي الله غير خارجة عن قبضته يسعد من يشاء بالطاعة ويشقي من يشاء بالمعصية وهذا من شعيب وقومه استسلام للمشيءة----- ولم يزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل عليه --------السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم وكثيرا ما كان يقول نبينا محمد صلي الله عليه وسلم-------------- يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا علي دينك وطاعتك وقال ابو اسحاق------------- المعني وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يكون قد سبق في علم الله جل وعز و في مشيءته ان نعود فيها وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شء علما	1563	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1359	false	288671095514917079	42	185	188	934	1521	300	ان نعود فيها فحينءذ يمضي قضاء الله وقدره فينا وينفذ سابق مشيءته علينا وقال الواحدي ومعني العود --هنا الابتداء---------- والذي عليه اهل العلم والسنة في هذه الاية ان شعيبا واصحابه قالوا ما كنا لنرجع الي ملتكم بعد ان وقفنا علي انها ضلالة تكسب دخول النار الا ان يريد الله اهلاكنا فامورنا راجعة الي الله غير خارجة عن قبضته يسعد من يشاء بالطاعة ويشقي من يشاء بالمعصية وهذا من شعيب وقومه استسلام -لمشيءة الله ولم تزل الانبياء والاكابر يخافون العاقبة وانقلاب الامر الا تري الي قول الخليل عليه الصلاة والسلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وكان---------------------- نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يقول يا مقلب القلوب--------- ثبت قلبي --علي دينك --------قال الزجاج رحمه الله تعالي المعني وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يكون قد سبق في علم الله ومشي-----------ءته ان نعود فيها وتصديق ذلك قوله وسع ربنا كل شء علما	1359	1533445134418962482	622	1097.0	497	811	76.6954345703125	111	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1566	true	8522645932281886161	72	132	384	711	1585	300	قوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة مضي الكلام في حقيقة التبديل عند قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء ومعني السيءة و الحسنة هاهنا الشدة والرخاء عن ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد------ قال عطاء عن ابن عباس يريد بدل البءس والمرض الغني والصحة وقال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه والحسنة--- ما ي--حسن عليه اثره وقال ابو علي السيءة والحسنة	1566	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1362	false	-6982330226740522968	249	286	1321	1539	1627	300	قوله تعالي ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة لان ورود النعمة علي البدن والمال بعد------------------------------------------------------- الشدة والضيق يستدعي الانقياد للطاعة والاشتغال بالشكر ق---------------------------------------------------------ال اهل اللغة السيءة كل ما يسوء صاحبه والحسنة كل ما يستحسنه الطبع والعقل فالسي--------ءة والحسنة	1362	1533445134418962482	121	164.5	97	338	35.7988166809082	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1567	true	7555054428623234234	31	94	156	487	1636	300	حتي كثروا فسمنوا وكثرت اموالهم وروي عنه ايضا------------------------ حتي----- جموا--- وقوله تعالي وقالوا قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني لما صاروا الي الرخاء وقالوا قد مس اباءنا من الدهر الشدة والرخاء وتلك-------- عادة الدهر و--------------------------لم يكن ما مسنا من الباساء والضراء عقوبة م----ن الل----------------------ه فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم ولم يقلعوا عن الكفر بما مس-----------هم من الضراء و-----------الله تعالي -اخذ--هم	1567	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1363	false	2973364675622794734	29	110	153	581	1626	300	حتي كثر-------وا وكثرت اموالهم يقال عفا الشعر اذا كثر وطال قال مجاهد حتي كثرت اموالهم واول---ادهم وقالوا يعني من غرتهم وغفلتهم بعد --------ما صاروا الي الرخاء والسعة قد مس اباءنا الضراء والسراء يعني انهم قالوا هكذا عادة الدهر قديما وحديثا لنا ولاباءنا ولم يكن ما مسنا من الشدة-- والضراء عقوبة لنا من الله تعالي علي ما نحن عليه فكونوا علي ما انتم عليه كما كان اباءكم من قبل فانهم لم يتركوا دينهم مما اصابهم من الضراء والسراء قال الله تعالي فاخذناهم	1363	1533445134418962482	210	246.0	163	448	46.875	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	222	299	1115	1559	1561	300	ولقد جاءتهم رسلهم-------------------- بالبينات قال ابن عباس يريد الانبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء--------- الذين ارسلوا اليهم وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل قال ابن عباس والسدي فما كان اولءك الكفار ليءمنوا عند ارسال-- ال----رسل-- بما كذبوا يوم ---------------اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان واضمروا التكذيب و-------------------------------------------------------------------قال مجاهد فما كانوا لو احييناهم بعد -هلاكهم------------------ليءمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم وقال اخرون ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والايات التي سالوها فما كانوا ليءمنوا بعد	1570	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1365	false	-2902611911784045555	82	183	436	1008	1582	300	ولقد جاءتهم يعني لاهل تلك القري رسلهم بالبينات يعني جاءتهم رسلهم بالمعجزات الباهرات والبراهين الدالة علي صدقهم فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل اختلف اهل التفسير في معني ذلك فقيل معناه فما كانوا هءلاء المشركين الذين اهلكنا----هم ---------من اهل القري ليءمنوا ------------------------------------------------------------------عند ارسالنا اليهم رسلهم بما كذبوا من قبل ذلك وهو يوم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم عليه السلام فاقروا باللسان واضمروا التكذيب وهذا معني قول ابن عباس والسدي قال السدي امنوا كرها يوم اخذ الميثاق وقال مجاهد فما كانوا لو احييناهم بعد اهلاكهم ومعاينتهم العذاب ليءمنوا بما كذبوا من ---قب--------------------------------------------------------ل هلاكهم وقيل معناه- فما كانوا ليءمنوا عند	1365	1533445134418962482	230	311.0	183	711	32.34880447387695	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1584	true	-5546918597983631363	213	259	1094	1323	1544	300	ان يهلك عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض قال ابن عباس يملككم ما كان يملك فرعون وقوله تعالي فينظر كيف تعملون قال ابو اسحاق اي يري ذلك ب-------------------------وقوع ذلك منكم لان الله------ لا يجازيهم علي ما يعلمه منهم -انما يجازيهم علي ما يقع منهم وهذه	1584	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1378	false	902760903749083769	248	295	1296	1546	1566	300	ان يهلك عدوكم يعني فرعون وقومه ويستخلفكم في الارض يعني ويجعلكم تخلفونهم في ارضهم بعد هلاكهم-------- فينظر كيف تعملون يعني فيري ربكم كيف تعملون من بعدهم قال الزجاج فيري وقوع ذلك منهم لان الله تعالي لا يجازيهم ب---ما يعلمه منهم وانما يجازيهم علي ما يقع منهم قوله	1378	1533445134418962482	151	232.5	120	261	57.85440444946289	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1588	true	338532063827148162	247	300	1297	1566	1566	300	------المطر الكثير فقد قال ابن عباس--------------- وسعيد بن جبير وقتادة ومحمد بن اسحاق---------------------------- لم------------------------------ا ابي فرعون وقومه--------------------------------------------------------------- الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------دعا عليهم موسي فقال يا رب ان عبدك فرعون --------------بغي وعتا وان قومه قد نقضوا --عهدك رب فخذهم بعقوبة------------------------------------------------------------------------------------ فارسل الله عليهم--------- السماء بالماء------------------------------------- فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم من--	1588	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1380	false	6216273360374587399	105	224	590	1226	1614	300	عليهم الطوفان--------- قال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وقتادة ومحمد بن اسحاق دخل كلام بعضهم في بعض قالوا لما امنت السحرة ورجع فرعون مغلوبا ابي هو--- وقومه الا الاقامة علي الكفر والتمادي في الشر فتابع الله عز وجل عليهم الايات فاخذهم اولا بالسنين وهو بالقحط ونقص الثمرات واراهم قبل ذلك من المعجزات اليد والعصا فلم يءمنوا فدعا عليهم موسي وقال يا رب ان عبدك فرعون علا في الارض وبغي وعتا وان قومه قد نقضوا العهد- رب فخذهم بعقوبة تجعلها عليهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم اية وعبرة فبعث الله عليهم الطوفان وهو الماء فارسل الله عليهم المطر من السماء وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مختلفة مشتبكة فامتلات بيوت القبط---- حتي قاموا في الماء الي تراقيهم ومن	1380	1533445134418962482	232	327.5	184	653	35.5283317565918	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1589	true	-5390103652962651595	133	248	675	1255	1514	300	بني اسراءيل---------- فعجوا------------------------------------------------------------------ واعطوا موسي عهد الله لءن كشف الله ذلك ان يءمنوا فدعا- موسي----------- فكشف الله الج-----راد بعد ما اقام عليهم سبعة ايام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان قد بقيت من غلات--------هم بقية فقالوا قد بقي لنا ما هو كافينا فما نحن بتاركي ديننا ف---------------------------------------------------------------------------------------بعث الله عل-------يهم القمل واختلفوا فيه فقال---------------- ابن عباس في رواية عطاء هو الدبي ومثل ذلك روي الوالبي عنه وهو قول مجاهد والسدي وقتادة والكلبي قالوا القمل الدبي الصغار التي لا اجنحة لها وقال عكرمة هي بنات الجراد وهذا القول هو اختيار الفراء قال القمل الدبا التي لا اجنحة لها وقال في رواية سعيد بن جبير القمل هو السوس الذي يخرج من الحنطة وهو قول الحسن وسعيد بن جبير قال---ا القمل دواب سود- صغار	1589	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1381	false	1432217157627490345	100	240	535	1238	1545	300	بني اسراءيل من ذلك شء فعجوا وضجوا وقالوا يا موسي ادع لنا ربك لءن كشفت عنا هذا الرجز لنءمنن لك واعطوه----- عهد الله وميثاقه بذلك-------------- فدعاه موسي ربه عز وجل فكشف الله عنهم الجراد بعد ما اقام عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت وفي الخبر مكتوب علي صدر كل جرادة جند الله الاعظم ويقال ان موسي عليه السلام خرج الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق فرجع الجراد من حيث جاء وكان قد بقي- من زروعهم وثمارهم بقية فقالوا قد بقي لنا ما هو كافينا فما نحن بتاركي ديننا فلم يءمنوا ولم يفوا بما عاهدوا عليه وعادوا الي اعمالهم الخبيثة فاقاموا شهرا في عافية ثم بعث الله عز وجل عليهم القمل واختلفوا فيه فروي سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمل هو السوس الذي يخرج من الحنطة و---قال مجاهد وقتادة والسدي والكلبي القمل الدبي وهو صغار	1381	1533445134418962482	268	346.5	208	950	28.210525512695312	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1590	true	-1877904878112832911	8	123	33	635	1597	300	السوس فقال سعيد بن جبير كا---ن الرجل----- يخرج -عشرة اقفزة الي الرحي فلا يرد منها الا ثلاثة اقفزة وقال ابو عبيدة والاخفش القمل عند العرب الحمنان وهي ضرب من القردان وروي ابو عبيد عن ابي الحسن العدوي القمل دواب صغار من جنس القردان الا انها اصغر منها واحدتها قملة ويءكد هذا القول ما روي عن ابي العالية في تفسير هذا الحرف قال ارسل الله الحمنان علي دوابهم فاكلها حتي لم يقدروا علي الميرة قالوا وكان القمل يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيعضه واخذت اشعارهم وابشار-----------------------هم ولزم جلودهم كانه الجدري عليهم ومنعهم النوم والقرار وكل هذا من فعل القراد فصرخوا وصاحوا الي موسي انا نتوب ولا نعود فادع لنا ربك-------------------- فدعا موسي فرفع الله----- القمل	1590	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1382	false	-3677215306529264725	13	70	69	386	1582	300	السوس الذي يخرج من الحبوب وكان الرجل منهم يخرج بعشرة اجربة الي الرحي فلا يرد منه----ا ثلاثة اقفزة فلم يصابوا ببلاء كان اشد عليهم------------------------ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من القمل----------------------------------- واخذت اشعارهم وابصارهم وحواجبهم واشفار عيونهم ولزم جلودهم كانه الجدري عليهم ومنعهم النوم والقرار---------------------- فصرخوا بم----------وسي انا نتوب--------- فادع لنا ربك يكشف عنا هذا البلاء فدعا موسي فرفع الله عنهم القمل	1382	1533445134418962482	208	286.0	166	659	31.56297492980957	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1593	true	1440478988229021808	193	273	996	1411	1537	300	اجعل لنا الها كما لهم الهة AUTO 139 قوله تع----------------------------------------------الي ان هءلاء متبر ما هم فيه قال الليث التبار الهلاك تبر الشء يتبر تبارا والتتبير الاهلاك ومنه قوله تبرنا تتبيرا الفرقان قال المفسرون متبر ما هم فيه مهلك ومدمر وقوله تعالي وباطل ما كانوا يعملون قال ابن عباس يريد ان عملهم للشيطان وليس لله فيه نصيب قال اهل المعاني ومعني البطلان------ انتفاء الشء---- بعدم----ه او بعدم معنا------ه والمعني في بطلان عملهم انه لا يعود عليهم ب------------نفع ولا بدفع----- ضر فكانه	1593	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1387	false	6931803458003360450	158	218	815	1116	1547	300	اجعل---- الها كما لهم الهة والذي نفسي بيده لتركبن سنن من كان قبلكم اخرجه الترمذي وقوله تعالي ان هءلاء متبر ما هم فيه اي مهلك------------------------------------ والتتبير الاهلاك---------------------------------------------------------------------------------- وباطل ما كانوا يعملون--------------------------------------------------------------------------- البطلان عبارة عن عدم الشء اما بعدم ذاته او بعدم فاءده ونفعه والمراد من بطلان عملهم انه لا يعود عليهم من ذلك العمل نفع ولا يدفع عنهم ضرا لانه	1387	1533445134418962482	177	232.0	139	498	35.54216766357422	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1595	true	-2964838071279461971	204	298	1058	1547	1556	300	وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي يقال خلف فلان مكان فلان يخلف اذا كان في مكانه قال المفسرون فلما اراد موسي الانطلاق الي الجبل استخلف اخاه هارون علي قومي وقال الفراء يقال خلفتك اي كنت خليفتك فانا اخلفك خلافة وقوله تعال---------ي واصلح ق-----------------------------------------------ال ابن عباس--------------- يريد الرفق بهم والاحسان اليهم فعلي هذا معناه واصلح امرهم ولا تتبع سبيل المفسدين اي----------- طريق العاصين قاله ابن عباس والكلبي كانه يقول لا تطع من عصي ال------------------------------------------------------------------------------------------له ولا توافقه علي امره AUTO 143------------------------------------------ قوله تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا قال الزجاج اي في الوقت الذي وقتنا له	1595	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1389	false	-7335826140889305361	114	209	603	1108	1571	300	وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي يعني كن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت خليفتي فيهم من بعدي حتي ارجع اليك واصلح يعني واصلح امور بني اسراءيل واحملهم علي عبادة الله تعالي وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد الرفق بهم والاحسان الي---------------------------هم ولا تتبع سبيل المفسدين يعني ولا تسلك طريق المفسدين في الارض و---------------------لا تطعهم والمقصود من هذا الامر التاكيد لان هارون عليه الصلاة والسلام لم يكن ممن يتبع سبيل المفسدين فهو كقوله ولكن ليطمءن قلبي وكقولك للقاعد اقعد بمعني دم علي ما انت عليه من القعود قوله تعالي ولما جاء موسي لميقاتنا يعني ل------------لوقت الذي وقتنا له	1389	1533445134418962482	199	238.5	158	703	28.307254791259766	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1600	true	-1677438048013237504	108	204	543	1031	1515	300	وكتبنا له في الالواح قال ابن عباس يريد الواح التوراة وا-----------ختلفو-ا في الالواح من اي شء كانت وكيف كانت الكتابة فق-----------ال الربيع كانت الالواح من برد وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن كانت-------- من خشب -------نزلت من ------السماء وقال ----وهب كانت من --صخرة صم-اء لينها الله لموسي فقطعها منها بيده وقال ابن جريج كانت من زمرد امر الله------ جبريل------------ حتي جاء بها من---- عدن ونحو ذلك قال مجاهد ومقاتل وقال الكلبي كانت من زبرجدة خضراء واما الكتابة فقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور فكتب به الالواح وقال مقاتل وكتبنا له --في الالواح ---------------------------------------	1600	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1397	false	-7813681148102795351	155	258	795	1322	1530	300	وكتبنا له في الالواح قال ابن عباس يريد الواح التوراة والمعني وكتبنا لموسي في --الواح التوراة -------------------------قال البغوي وفي الحديث كانت من سدر الجنة طول اللوح اثنا عشر ذراعا وجاء في الحديث خلق الله تعالي ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبي بيده وقال الحسن كانت الالواح من خشب وقال الكلبي من زبرجدة خضراء وقال سعيد بن جبير من ياقوتة حمراء---------------------------------- وقال ابن جريج -----من زمرد امر الله تعالي جبريل عليه السلام حتي جاء بها من جنة عدن و-------------------------------------------------------------------------------------كتبها------ بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر ا----------------لنور وقال --الربيع بن انس كانت الالواح من زبرجد وقال وهب امره الله بقطع ارواح	1397	1533445134418962482	245	265.5	188	702	34.90028381347656	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1601	true	-1709583990424092436	116	285	636	1573	1646	300	واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر وقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وقال قطرب ياخذوا-------------------------------------------------------------------------- باحسنها اي بحسنها وكلها حسن كقوله ولذكر الله اكبر العنكبوت وقول الفرزدق بيتا دعاءمه اعز واطول وقال اهل المعاني احسنها الفراءض والنوافل وهي ما يستحق عليها الثواب وادونها في الحسن المباح لانه لا يستحق عليه حمد ولا ثواب وقوله تعالي ساريكم دار الفاسقين قال ابن عباس في رواية عطاء والحسن ومجاهد هي----------------------------------------- جهنم اي فلتكن منكم علي ذكر لتحذروا ان تكونوا م-نهم وهي تتضمن وعيدا وتهديدا لمن خالف امر الله كما تقول لمن تخاطبه ساريك غدا الي ما يصير حال من خالف امري وقال قتادة سادخلكم الشام فاريكم منازل ال------كافرين الذين كانوا سكانها من الجبابرة والعمالقة اي لتعتبروا بها وما صاروا اليه من النكال فيها وهذا معني قول------------------------------------ الكلبي دار الفاسقين ما مروا عليه اذا سافروا من منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكوا AUTO 146----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -تعالي ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال ابن عباس يريد الذين يتجبرون علي عبادي ويحاربون اولياءي ويستحلون محارمي------------------- حتي لا يءمنوا	1601	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1400	false	-7372758082585264216	45	210	230	1160	1639	300	-اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وكق-----وله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وقيل ان الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح والاحسن الاخذ بالاشد والاشق علي النفس وقيل معناه باحسنها--- بحسنها وكلها حسن -قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ساريكم دار الفاسقين قال -------------------------------مجاهد يعني مصيركم في الاخرة وقال الحسن وعطاء يريد جهنم يحذركم----------------------- ان تكونوا مثلهم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة سادخلكم الشام فاريكم منازل القرون الماضية الذين خالفوا الله تعال--------------------ي لتعتبروا بها وقال عطية العوفي يعني دار فرعون وقومه وهي مصر وقال السدي يعني منازل الكفار وقال الكلبي هي من-------------------------------------ازل عاد وثمود والقرون الذين -هلكوا فكانوا يمرون عليها اذا سافروا سورة الاعراف اية ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين قوله عز وجل ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال ابن عباس يريد الذين يتجبرون علي عبادي ويحاربون اولياءي ساصرفهم عن قبول اياتي والتصديق بها حتي لا يءمنوا	1400	1533445134418962482	399	580.5	322	1342	29.73174285888672	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1602	true	6545066543485890500	111	299	590	1514	1518	300	ومعني------ يتكبرون انهم- يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم و-----------هذه الصفة اعني المتكبرلا تكون الا لله عز وجل خاصة لانه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله فبذلك-- يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء وليس لاحد ما ليس لغيره وهو المكبر جل وعز فاعلم ان هءلاء يتكبرون في الارض بغير الحق وقال غيره من اهل المعاني التكبر اظهار كبر النفس علي غيرها وصفة متكبر صفة ذم في--- جميع العباد وصفة مدح في القديم جل وعز لانه يستحق اظهار الكبر علي من سواه لان ذلك حق وهذا المعني في صفة غيره باطل وقال احمد بن يحيي يتكبرون في الارض من الكبر لا من ال-كبر اي يتفضلون------- ويرون انهم افضل من غيرهم وهذا الذي قاله احمد قريب من الاول بل هو بعينه معني وقوله تعالي ساصرف حجة علي القدرية و دليل ذلك ان له ان يصرف عن الايمان من شاء وقوله تعالي وان ي--------------------------------------------------------------------------------------روا سبيل الرشد قال ابن عباس يريد سبيل الهدي والبيان -الذي جاء من الله لا يتخذوه سبيلا قال يريد لا ي-تخذوه -----------------------------دينا وان يروا سبيل الغي يريد طاعة الشيطان وضلالته يتخذوه سبيلا	1602	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1401	false	7526307344134148157	0	130	0	658	1587	300	ومعني الذين يتكبرون الذين يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم والتكبر علي هذه الصفة لا ي------------كون الا لله عز وجل ل-----انه هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد سواه فالتكبر في حق الله عز وجل صفة مدح وفي حق المخلوقين صفة ذم لانه تكبر ب------------------ما ليس له ولا يستحقه وقيل------------------------------------------------------------------------ التكبر اظهار كبر النفس علي غيرها فهو صفة------- ذم في حق جميع الع----------------------------------------------------------------------------------------------------با-د وقول------------ه يتكبرون--------- من الكبر لا من التكبر ان يفتعلون التكبر ويرون انهم افضل من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلذلك قال يتكبرون في الارض بغير الحق بل بالباطل وان يروا كل اية لا يءمنوا بها وان يروا سبيل الرشد يعني طريق الحق و-------الهدي والسداد وال----------صواب لا يتخذوه سبيلا---- يعني لا يختاروه لانفسهم طريقا يسلكونه الي الهداية وان يروا سبيل الغي يعني طريق ال-------ضلال-- يتخذوه سبيلا	1401	1533445134418962482	376	370.0	292	1072	35.07462692260742	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1605	true	9201423459281718169	14	49	72	262	1481	300	ان بني اسراءيل كان لهم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا حلي القبط -----------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك اليو------------------م فلما اخرجهم الله من مصر وغرقهم بقيت تلك الحلي في ايديهم فجمع السامري ذلك الحلي وكان رجلا مطاعا	1605	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1402	false	540157277731125212	57	102	300	535	1531	300	ان بني اسراءيل كان لهم عيد------------------------------------- فاستعاروا -من القبط الحلي ليتزينوا به في عيدهم فبقي عندهم الي ان اهلك الله فرعون وقومه فبقي الحلي لبني اسراءيل ملكا لهم فلذلك قال الله تعالي من حليهم فلما ابطا موسي عليهم ------------------------------------جمع السامري ذلك الحلي وكان رجلا مطاعا	1402	1533445134418962482	96	124.0	77	309	31.067960739135742	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1608	true	-4077153135000543485	57	154	281	805	1501	300	اليهم AUTO 150 قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا اختلفوا في معني الاسف فقيل الاسف الشديد الغضب وهو قول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرداء وعطاء عن ابن عباس واختيار الزجاج واحتجوا بقوله تعالي فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف اي اغضبونا واختاره ابن قتيبة ايضا فقال يقال اسفني فاسفت اي اغضبني فغضبت ومنه قوله فلما اسفونا انتقمنا منهم و قال ابن عباس والسدي والحسن الاسف --------الحزين ونحو ذلك قال الكلبي- والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ممن-------- هو فوقك حزنت ي-سمي احدهما------------- حزنا والاخر- غضبا	1608	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1403	false	8487178259274716901	203	300	1024	1524	1524	300	اليهم----- وهو قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غض------------------------------------------------------------------بان اسفا يعني لما رجع موسي عليه الصلاة والسلام من مناجاة ربه الي قومه بني اسراءيل رجع غضبان اسفا لان الله تعالي كان قد اخبره انه قد فتن قومه وان السامري قد اضلهم فكان موسي في حال رجوعه غضبان اسفا قال ابو الدرداء الاسف اشد الغضب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس والسدي -الاسف الحزن والاسيف الحزين ق---------ال الواحدي والقولان متقاربان لان الغضب من الحزن والحزن من الغضب فاذا جاءك ما تكره ممن هو دونك غضبت واذا جاءك ما تكره ممن هو فوقك حزنت فتسمي احدي هاتين الحالتين حزنا والاخري غضبا-	1403	1533445134418962482	229	227.0	181	759	30.17127799987793	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	9	134	52	715	1556	300	بءسما خلفتموني من بعدي اي بءسما عملت----م بعدي يقال خلفه بما يكره وخلفه بما يحب اذا عمل خلفه ذلك العمل قال ابن عباس يريد اتخاذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العجل وكفرهم با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله- وقوله تعالي اعجلتم امر ربكم معني العجلة المتقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اقل اوقاته قال الفراء والزجاج يقال------------------------------------------- عجلت الشء اذا سبقته واعجلته اي استحثثته ومعني------ اعجلتم امر ربكم قال ابن عباس يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن------- وعد ربكم الذي وعدتم من الاربعين ليلة وذلك انهم قدروا انه مات لما لم يات علي راس الثلاثين ليلة وقال عطاء يريد تعجلتم سخط ربكم وقا-------------ل الكلبي------ اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر من ربكم و--------قوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------ي والقي الالواح قال ابن عباس يريد التي فيها التوراة	1609	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1404	false	4471941408058800864	36	242	190	1307	1625	300	بءسما خلفتموني من بعدي اي بءس الفعل فعلتم بعد---------------------------------------------------------------------------------- فراقي اياكم هذا الخطاب يحتمل ان يكون لعبدة العجل من السامي واتباعه او لهارون من بني اسراءيل فعلي الاحتمال الاول في انه خطاب لعبدة العجل يكون المعني بءسما خلفتموني حيث عبدتم العجل وتركتم عبادة الله وعلي الاحتمال الثاني وهو ان يكون الخطاب لهارون ومن معه من المءمنين يكون المعني بءسما خلفتموني حيث لم تمنعوهم من عبادة غير الله تعالي وقد رايتم مني الامر بتوحيد الله تعالي واخلاص العبادة له ونفي الشركاء عنه وحمل بني اسراءيل علي ذلك ومن حق الخلفاء ان يسروا لسيرة مستخلفهم وقوله------ اعجلتم امر ربكم معني العجلة ال-تقدم بالشء قبل وقته ولذلك صارت مذمومة والسرعة غير مذمومة لان معناها عمل الشء في اول وقته ولقاءل ان يقول لو كانت العجلة مذمومة لم يقل موسي عليه الصلاة والسلام عجلت اليك رب لترضي--------------------- ومعني الاية اعجلتم--------------------------- ميعاد ربكم فلم تصبروا له وقال الحسن اعجلتم وعد ربكم الذي وعدكم من الاربعين----- وذلك انهم قدروا انه --------لم يات علي راس الثلاثين فقد مات وقيل معناه اعج-لتم سخط ربكم بعبادة العجل وقال الكلبي معناه اعجلتم بعبادة العجل قبل ان ياتيكم امر--- ربكم ولما ذكر الله تعالي ان موسي عليه الصلاة والسلام رجع الي قومه غضبان اسفا ذكر بعده ما اوجبه الغضب فقال تعالي والقي الالواح يعني------------- التي فيها التوراة	1404	1533445134418962482	416	502.5	335	1284	32.39875411987305	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	156	257	824	1345	1556	300	ما اخبره ر------------------به حق وانه علي ذلك لمتمسك بما في يديه ف-------رجع الي قومه وراهم ف----------القي الالواح وقوله تعالي--------------------- واخذ براس اخيه يجره اليه قال الكلبي بذءابة اخيه وشعره بيده اليمني ولحيته باليسري---- وقال ابن الانباري ----رجع موسي فوجدهم----------------------- مقيمين علي المعصية اكبر ذلك واستعظمه واقبل علي اخيه هارون بالملامة ومد يده الي راسه لشدة موجدته عليه اذ ل-م يلحق به فيعرفه ما جري بنو اسراءيل اليه من الامر العظيم ليرجع فيتلافاهم وهذا بين في قوله قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا طه فاعلمه هارون ا------------نه انما اقام بين اظهرهم خوفا علي نفسه من القتل وهذا بين في قوله	1609	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1405	false	7561973183928691958	0	99	0	511	1554	300	ما اخبره الله سبحانه وتعالي به حق وصدق ومع ذلك لم يلق التوراة من يده فلما رجع الي قومه وعاين ذلك وشاهده القي التوراة وهذا كما قيل ليس الخبر كالمعاينة واخذ براس اخيه يجره اليه قيل انه اخذ بشعر راسه------------------- ولحيته من شدة غضبه وقال ابن الانباري لما رجع موسي عليه الصلاة والسلام ووجد قومه مقيمين علي المعصية اكبر ذلك واستعظمه فاقبل علي اخيه هارون يلومه--- ومد يده الي راسه لشدة موجدته عليه اذا لم يلحق به فيعرفه خبر بني--- اسراءيل ف---------------------يرجع ويتلافاهم-------------------------------------------------------- فاعلمه هارون عليه السلام انه انما اقام بين اظهرهم خوفا علي نفسه من القتل وه--------و قوله	1405	1533445134418962482	323	463.5	253	621	52.012882232666016	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1613	true	-3687304603117194462	40	218	208	1163	1586	300	قوله سينالهم وقد نالهم الغضب و الذلة وهذه السين للاستقبالهو ان هذه الاية اخبا-----------------------ر عما اخبر الله به موسي-------------------- حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل اخ---بره ا-------------يضا ان اولءك سينالهم غضب-------- وذلة ويحتاج الي تقدير محذوف كانه قيل وقلنا لموسي ان الذين اتخذوا العجل-------------------- الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول كثيرا ما يضمر في الكلام الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا في زمن النبي---------- صلي الله عليه وسلم وهذا مذهب ابن عباس وعطية العوفي قال ابن عباس هم الذين ادركوا النبي------------------- واباء---هم الذين عبدوا العجل وقال في قوله سينالهم غضب عذاب في الاخرة وذ---لة في الحياة الدنيا قال وهي الجزية وقال----- العوفي اراد سينال --------------------اولادهم الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------غضب وذلة قال وهو ما اصاب ------------بني قريظة والنضير من القتل والجلاء وعلي هذا ا---لطريق تحمل الاية علي وجهين احدهما ان العرب تعير الابناء بمعاير ------الاباء وتنسبها اليهم كما تفعل ذلك في المناقب وهو كثير في اشعارهم يقولون للابناء -----فعلتم كذا وكذا وانما فعل ذلك من مضي من اباءهم -كذلك هاهنا الله تعالي وصف هءلاء اليهود الذين كانوا -في زمن----- النبي صلي الله عليه	1613	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1406	false	-7775214527414572402	96	300	529	1595	1595	300	قوله سينالهم----------------------------------- للاستقبال فكيف تكون للماضي قلت هذا الكلام انما هو خبر عما اخبر الله به موسي عليه الصلاة والسلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل ثم اخبره الله في ذلك الوقت انه----- سينالهم غضب من ربهم وذلة فكان هذا الكلام سابقا لوقوعه وهو التل الذي امرهم الله به بعد ذلك وقال ابن جريج في هذه الاية ان هذا الغضب والذلة لمن مات منهم علي عبادة العجل ولمن فر من القتل وهو الذي قاله ابن جريج وان كان له وجه لكن لجميع المفسرين علي الخلافة القول------------------------ الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل اليهود- الذين كانوا في زمن النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- قال ابن عباس هم الذين ادركوا النبي صلي الله عليه وسلم واباءهم هم الذين عبدوا العجل واراد بال------------غضب عذاب--- الاخرة وبالذلة في------- الدنيا-------- الجزية وقال عطية العوفي س-----ينال اولاد الذين عبدوا العجل وهم الذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بالغضب والذلة------ ما اصاب بني النضير وبني قريظة-------- من القتل والجلاء وعلي هذا القول في تقرير الاية---- وجهان الاول ا-ن العرب تعير الابناء بقباءح افعال الاباء-------------- كما تفعل -لك في المناقب فتقول--------------------- للابناء كذا وفعلتم ك-----ذا وا-ما فعل ذلك من مضي من اباءهم فكذلك هاهنا----------- وصف------ اليهود الذين كانوا علي زمن رسول ال-له صلي الله عليه-	1406	1533445134418962482	606	791.5	486	1278	47.41783905029297	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1613	true	-3687304603117194462	218	291	1163	1546	1586	300	وسلم باتخاذ الع------جل وان كان اباءهم فعلوا ذلك تعييرا لهم كعادة العرب------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني ا-----ن الاية من باب حذف المضاف علي ما ذكره عطية العوفي والمعني ان الذين اتخذوا العجل الذين باشروا ذلك سينالهم اي سينال اولادهم ----ثم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه وقوله تعالي وكذلك نجزي المفترين قال ابن عباس يريد كذلك اعاقب من اتخذ---- الها من دوني او تولي غيري---------------------- وقال اهل المعاني ------------كل مفتر -في دين الله فجزاءه غضب الله	1613	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1407	false	-2968957389977436643	0	90	0	473	1564	300	وسلم بانهم اتخذوا العجل وان كان اباءهم فعلوا ذلك ثم حكم علي اليهود الذين كانوا في زمنه بانهم سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا الوجه الثاني ان تكون الاية من باب حذف المضاف------------------------ والمعني ان الذين اتخذوا العجل و-----باشروا عبادته س--------ينال اولادهم الخ ثم حذف المضاف لدلالة الكلام عليه وقوله تعالي وكذلك نجزي المفترين يعني وكما جزينا هءلاء الذين اتخذوا العجل الها نجزي كل من افتري علي الله كذبا او عبد غيره وقال ابو قلابة هي والله جزاء كل مفتر الي يوم القيامة ان يذله الله	1407	1533445134418962482	231	306.0	181	510	45.29411697387695	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1614	true	-8720053769098968234	81	300	401	1547	1547	300	عن موسي الغضب قال المفسرون واهل اللغة اي سكن والسكوت اصله السكون والامساك عن الشء وانما يقال سكت اذا امسك عن الكلام وجاز سكت عن موسي الغضب ولا يجوز صمت هاهنا لان سكت بمعني سكن وصمت معناه سد فاه عن الكلام قال اصحاب النظر وانما قيل لسكون الغضب سكوت وليس الغضب مما يجوز ان يتكلم لانه لما كان بفورته دالا علي ما في النفس للمغضوب عليه كان بمنزلة الناطق بذلك فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما--- وقال عكرمة المعني سكت موسي عن الغضب فقل----------ب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال ابو اسحاق والقول الاولي الذي معناه سكن وهو قول اهل العربية وقوله تعالي اخذ الالواح لانه كان قد القاها وقوله تعالي وفي نسختها قد ذكرنا معني ا--------------------------------------------------------لنسخ فيما تقدم وهو اكتتابك ------------كتابا عن كتاب حرفا بحرف تقول نسخته وانتسخته فا------------------------------------------------------------------------------------لاصل نسخة والمكتوب عنه نسخة لانه قام مقامه قال ابن عب------------------اس وعمرو بن دينار لما القي موسي الالواح -تكسرت فصام اربعين يوما فردت عليه واعيدت الالواح وفيها الذي في الاولي فعلي هذا معني وفي نسختها ---اي فيما نسخ منها وان كانت الالواح لم تتكسر واخذها موسي بعينها بعد ما القاها ----فمعني وفي نسختها اي وفي المكتوب فيها وذلك المكتوب انتسخ من اصل فيسمي نسخة وقوله تعالي هدي ورحمة قال ابن عباس وغيره هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم-	1614	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1408	false	840132742332035298	0	204	0	1056	1549	300	عن موسي الغضب يعني سكن لان الس-------------------كوت اصله --------الامساك عن الشء ولما كان السكو--------------------------------------------------------------------ت بمعني السكون استعير في سك------------------------------------------ون الغضب ------لان الغضب لا--------- يتكلم لكنه لما كان بفورته دالا علي ما في --نفس المغض------ب كان بمنزلة الناطق ف-----اذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة السكوت عما كان متكلما به وقيل معناه ولما --سكت موسي عن الغضب فهو من المقلوب كما تقول اد-خلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة-------------- والقول الاول اصح لانه ق-----------ول اهل اللغة والتفسير----- اخذ الالواح يعني --التي القاها قال الامام فخر الدين وظاهر هذا يدل علي ان الالواح لم تتكسر ولم يرفع من التوراة شء وفي نسختها النسخ عبارة عن النقل والتحويل فاذا نسخت كتابا من كتاب حرفا بحرف فقد نقلت ما في ------الاصل الي الفرع فعلي هذا قيل اراد بها الالواح لانها نسخت من اللوح المحفوظ وقيل اراد بها النسخة -المكتتبة من الالواح التي اخذها موسي بعد ما تكسرت وقال ابن عباس وعمرو بن دينار لما القي موسي الالواح فتكسرت -صام اربعين يوما فردت عليه في لوحين------ وفيه-ما ما في الاولي بع-ينه-ا --فيكو-ن نسخ-ها نقلها وعلي قول من-- قال -ان- الالواح لم تتكسر واخذها موسي بعينها بعد ما القاها يكون معني وفي نسختها المك-------توب فيها -------------------------------------------------هدي ورحمة قال ابن عباس يعني -هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم	1408	1533445134418962482	616	847.0	487	1338	46.03886413574219	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1616	true	-558694846056142917	141	284	747	1513	1590	300	التهمة وقوله تعالي فلما اخذتهم الرجفة قال ابن عباس يريد ماتوا قال الزجاج والرجفة الحركة الشديدة يقال انهم رجف بهم الجبل فماتوا قال ابن يسار والسدي انما اخذتهم الرجفة لانهم قالوا ارنا الله جهرة النساء وقال ابن عباس انهم قالوا في دعاءهم اللهم اعطنا ما لم تعطه احدا قبلنا ولا تعطيه احدا بعدنا فكره الله ذلك من دعاءهم فاخذتهم الرجفة وروي ابو الجوزاء عنه قال انما اخذتهم الرجفة لانهم كانوا لم ينهوا عن عبادة العجل ونحو ذلك قال قتادة وابن جريج والقرظي قالوا--------------------------------------------------------------------------- انهم لم يزايلوا قومهم حين عبدوا العجل ولم يامروهم بالمعروف ولم ينهوهم عن المنكر وقال وهب --------لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما راوا تلك الهيبة اخذتهم الرعدة------- ورجفوا حتي كادت ان تبين منهم مفاصلهم وتنقص ظهور-----------هم وخاف موسي عليهم الموت------------------------------------------------------------ فعند ذلك ----------بكي ودعا----- فكشف الله عنهم تلك الرجفة ------------------------------وقوله تعالي قال-------------------------------------- رب لو شءت اهلكتهم من قبل	1616	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1411	false	-4160671806682344117	3	118	17	623	1577	300	الله-- وقوله تعالي فلما اخذتهم الرجفة اصل الرجفة الاضطراب------------------------------ الشديد الذي يحصل معه التغيي-----------------------ر والهلاك ولهذا اختلف---------------------------------------------------------------وا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الرجفة التي حصلت لهءلاء هل كان معها موت ام لا فمعظم الروايات التي تقدمت انهم ماتوا بسبب تلك الرجفة و-----------------------------------------------------قال وهب بن منبه لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما راوا تلك الهيءة اخذتهم الرعدة وقلقوا ورجفوا حتي كادت ان تبين----- مفاصلهم فلما راي موسي ذلك رحمهم وخاف -----عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء علي الخير سامعين له مطيعين فعند ذلك دعا موسي وبكي وناشد ربه فكشف الله عنهم تلك الرجفة فاطمانوا وسمعوا كلام الله فذلك قوله تعالي فلما اخذتهم الرجفة قال يعني موسي رب اي يا رب لو شءت اهلكتهم من قبل	1411	1533445134418962482	269	181.0	212	1010	26.633663177490234	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	30	238	150	1236	1554	300	لو شءت اهلكتهم واياي ان موسي---------------------------------- خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم----------- ولم يصدقوه ا-نهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا ------------قبل خروجنا ل----لميقات و-----------كانوا بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهمونني وقوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا قال الفراء ظن موسي انهم اهلكوا باتخاذ اصحابه ال------عجل فقال اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني عبدة العجل وانما اهلكوا ل----مسالتهم الرءية و---قولهم ارنا الله جهرة النساء و هذا قول الكلبي وجماعة وقال قو---------------م لا يجوز ان يظن بموسي ان الله عز وجليهلك قوما بذنوب غيرهم ولكن قوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا استفهام علي تاويل الجحد واراد لست تفعل ذلك كما تقول اتهين من يكرمك اي لست تهين من يكرمك وهذا قول ابن الانباري و علي هذا انكر موسي ان يكون سبب اهلاكهم فعل السفهاء وكانه لم يعلم سبب اهلاكهم وانكر ان يكون فعل السفهاء سبب الاهلاك و قال المبرد هذا استفهام استعطاف اي لا تهلكنا وقوله ان هي الا فتنتك------------ الكناية في قوله هي تعود الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك وهذا تاكيد لقوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا لان معناه لا تهلكنا بفعلهم فان تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء اضللت بها	1617	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1411	false	-4160671806682344117	113	300	601	1577	1577	300	لو شءت اهلكتهم من قبل يعني من قبل عبادتهم العجل واياي وذلك انه خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا رجع اليهم وما هم معه ولم يصدقوه بانهم ماتوا فقال رب-- لو شءت اهلكتهم من قبل يعني قبل خروجهم الي الميقات واياي معهم فكان-- بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهمون-------------ي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا قال الفراء ظن موسي انهم اهلكوا باتخاذ اصحاب- العجل العجل فقال اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني عبدة العجل وانما اهلكوا بسبب مسالتهم الرءية وهي قولهم ارنا الله جهرة --------وهذا قول الكلبي وجماعة وقال جماعة من اهل العلم لا يجوز ان يظن -موسي ان الله تعالي يهلك قوما بذنوب غيرهم ولكن قوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا استفهام بمعني---- الجحد اي ل---ست تفعل ذلك وهذا ق---------------------------------------------ول ابن الانباري وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبرد هذا استفهام استعطاف اي لا تهلكنا------ ان هي الا فتنتك قال الواحدي الكناية في----- هي تعود الي الفتنة كما تقول ان هو الا زي---------------د والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك وهذا تاكيد لقوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا لان معناه لا تهلكنا بفعلهم فان تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء اضللت بها-	1411	1533445134418962482	813	1430.0	656	1199	67.80650329589844	135	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	238	274	1236	1415	1554	300	قوما فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتي ثبتوا علي دينك فذلك معني---- قوله ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء------------ وهذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر	1617	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1412	false	6773460396251043756	0	35	0	179	1589	300	قوما فافتتنوا وهديت قوما فعصمتهم حتي ثبتوا علي دينك وهو المراد من قوله---------------- تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء قال الواحدي وهذه الاية من الحجج الظاهرة علي القدرية التي لا يبقي لهم معها عذر	1412	1533445134418962482	154	271.5	123	195	78.97435760498047	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1625	true	5934875722899263768	160	228	862	1240	1608	300	تعالي واذ قالت امة ----------------------------------------------------------------------------------------------منهم ال--اية -قال اهل التفسير افترق اهل القرية-------- ثلاث فرق فرقة صا-دت واكلت وف---------رقة نهت وزجرت وفر---------قة امسكت عن الصيد------------------------ وقالت للفرقة الناهية لم تعظون قوما الله مهلكهم قال الزجاج لام---------------------وهم علي موعظة قوم يعلمون انهم غير مقلع------------ين فقالت الفرقة الناهية للذين لاموهم معذرة الي ربكم----- اي موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم والمعني ان الامر بالمعروف----------------- واجب علينا فعلينا -موعظة ---هءلاء عذر---ا الي الله	1625	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1425	false	6792698266006067918	15	116	86	652	1643	300	تعالي واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الي ربكم واختلفوا في القاءلين هذه المقالة فقال بعض المفسرين ان اه--ل القرية افترقوا ثلاث فرق فرقة اعتدت واصابت الخطيءة وفرقة نهتهم عن ذلك الفعل وفرقة امسكت عن الصيد وسكتت عن موعظة المعتدين وقال------وا للناهين لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا يعني انهم لاموهم علي موعظة قوم يعلمون انهم غير متعظين ولا منزجرين فقالت الفرقة الناهية للذين لاموهم معذرة الي ربكم يعني ان موعظتنا اياهم معذرة الي ربكم ل-------ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب عل-------ينا فموعظتنا لهءلاء عذر لنا عند الله	1425	1533445134418962482	293	446.5	236	588	49.829933166503906	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1626	true	-2651608308368383207	101	231	538	1223	1593	300	ولعلهم يتقون اي -جاءز عندنا ان ينتفعوا بالمعذرة فيتقوا الله ويتركوا العدو -------------وقال بعضهم -------------وكانوا فرقتين فرقة نه------ت عن السوء وفرقة عملت بالسوء وهذا قول الكلبي وحكاه الزجاج وعلي هذا فال----ذين قالوا لم تعظون----------------- الفرقة المعتد-----------------------ية قال-- الكلبي المعتدية نحو من سبعين الفا اتاهم طواءف نحو من اثني عشر الفا وهم الذين كرهوا الصيد في السبت وقالوا انتهوا قبل ان ينزل بكم العذاب فانا قد علمنا ان الله منزل بكم باسا عاجلا ان لم تنتهوا------------- فقالوا لهم ---------------فلم تعظوننا اذا ان كنتم قد-------------------------------------------- علمتم ان الله من----------زل بنا عذابه والقول الاول اصح لانهم لو كانوا فرقتين وكان قوله- معذرة الي ربكم خطابا من الناهية المعتدية لقالوا ولعلكم تتقون AUTO 165 قوله تعالي فلما نسوا ما ذكروا به قال ابن عباس اي تركوا ما وعظوا به انجينا الذين ينهون عن السوء	1626	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1425	false	6792698266006067918	116	235	652	1295	1643	300	ولعلهم يتقون اي وجاءز عندنا ان ينتفعوا بالموعظة فيتقوا الله ويتركوا ما هم فيه من الصيد وقال بعضهم ان اهل القرية كانوا فرقتين فرقة نهت وزجرت عن السوء وفرقة عملت بالسوء ف-----------------------------علي هذا يكون الذين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم الفرقة المعتدية وذلك ان الفرقة الناهية قالوا للفرقة المعتدية----------------------------------------------------------------------------------------- انتهوا قبل ان ينزل بكم --عذاب شديد------------------------------------- ان لم تنتهوا عما انتم فيه فقالت- لهم الفرقة المعتدية لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا والمعني لم تعظونا وقد علمتم ان الله مهلكنا او منزل بنا عذابه والقول الاول اصح لانهم لو كانوا فرقتين لكان قولهم معذرة الي ربكم خطابا من الناهية للمعتدية سورة الاعراف الايات----- 165 -------الي فلما نسوا ما ذكروا---------------------------------- به انجينا الذين ينهون عن السوء	1425	1533445134418962482	419	603.0	336	847	49.468711853027344	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1627	true	361460716663975865	77	169	372	850	1503	300	اسمع الله --------ذكر الذين -نهوا ولا اس-------مع الذين سكتوا ونحن نري اشياء ننكرها فلا نقول فيها ولا نغيرها ----------------قال عكرمة فقلت له جعلني الله فداك الا تراهم قد انكروا --------------حين -قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل ايضا اهلكتهم ولم ازل به حتي عرفته انهم نجوا قال فاعجبه ذلك من قولي فرضي--- وامر لي ببردين فكسانيهما وهذا ايضا مذهب الحسن ويمان قال الحسن نجت فرقتان وهلكت فرقة وهم الذين اخذوا الحيتان وقال يمان نج---------ت الطاءفتان الذين قالوا لم تعظون والذين قالوا معذرة الي ربكم واهلك الله	1627	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1426	false	-7165260991342615927	42	118	242	647	1588	300	اسمع الله يقول انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بءيس----------- فلا ادر ما فعلت الفرقة الساكتة وجعل يبكي قال عكرمة فقلت--- جعلني الله فداك الا تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم عليه وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل----- اهلكتهم -------------------------------قال فاعجبه------- قولي ورضي به وامر لي ببردين فكسانيهما وقال نجت الساكتة و------------------------------------------------------------------قال يمان ابن رباب نجت الطاءفتان الذين قالوا لم تعظون والذين قالوا معذرة--------- واهلك الله	1426	1533445134418962482	282	398.5	225	537	52.51396560668945	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1631	true	-8564229327011125342	91	157	483	829	1547	300	كانوا يتمنون علي الله المغفرة يقولون ما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار وما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل و قوله تعالي وان ياتهم عرض مثله ياخذوه قال ابن عباس--------------------------------------------------- اذا اصابوا عرضا مثل رشوتهم تلك التي اصابوا بالامس قبلوه وقال مجاهد ياخذون عرض هذا الادني ما اشرت لهم اليوم شء من الدنيا------ حلال----- او حرام اخذوه و-تمنوا علي الله المغفرة وان وجدوا من الغد مثله اخذوه	1631	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1429	false	-3147710067515071433	200	249	1115	1381	1635	300	كانوا يقدمون علي الذنوب و-----يقولون سيغفر لنا وهذا هو التمني بعينه------------------------------------ قوله تعالي وان ياتهم عرض مثله ياخذوه وهذا اخبار عن حرصهم علي الدنيا واصرارهم علي الذنوب والمعني انهم اذا اتاه-------------------------------------------------------------------------------------------------م شء من الدنيا اخذوه حلالا كان او حرام-----ا ويتمنون علي الله المغفرة وان وجدوا من الغد مثله اخذوه	1429	1533445134418962482	148	195.5	117	409	36.18581771850586	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	49	145	262	713	1513	300	وقوله تع--------الي واذ اخذ ربك قال الزجاج موضع اذ نصب المعني واذكر -------واذ اخذ ربك وقوله تعالي من بني ادم من ظهورهم قوله من ظهورهم بدل من قوله من بني ادم والمعني واذ اخذ رب-----------ك من ظه---------------ور بني ادم قاله الزجاج وهو معني قول الكناني قال لم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا------------------- جميع------ا من ظهره لان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو ما يتوالد الابناء من الاباء -لذلك قال-------------- من بني ادم من ظهورهم واستغني عن ذكر ظهر اد------------م لما علم انهم كلهم بنوه--- واخرجوا من ظهره فترك ذكر ظهر ادم	1634	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1432	false	-3643093366041767585	181	265	834	1233	1421	300	فقوله سبحانه وتعالي واذ اخذ ربك يعني------------------------- واذكر يا محمد اذ اخذ -------------------------------------------------------------------------------------------ربك من بني ادم من ظهورهم يعني من ظهور بني ادم وانما------------------------------- لم يذكر ظهر ادم وان كان الله سبحانه وتعالي اخرج جميع الذرية من ظهره لان الله تعالي اخرج ذرية ادم بعضهم من ظه-ر بعض علي نحو ما يتوالد الابناء من الاباء فلذلك قال سبحانه وتعالي من بني ادم من ظهورهم فاستغني عن ذكر ظهر ادم عليه السلام لما علم انهم كلهم بنو ادم واخرجوا من ظهره فترك ذكر ظهر ادم	1432	1533445134418962482	278	436.5	214	547	50.822669982910156	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	0	73	0	374	1504	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله-------------- اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله الله النار	1635	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1431	false	3323916119331996009	215	289	1111	1494	1553	300	هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخل-----ه النار	1431	1533445134418962482	369	719.5	297	388	95.10309600830078	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1635	true	3356550544603269346	252	300	1254	1504	1504	300	القرظي اقر له بالايمان والمعرفة الارواح قبل ان يخلق اجسادها وقال مقاتل ان الله مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منه ذ-رية بيضاء كهيءة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منه ذ-رية سوداء كهيءة الذر-------- فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا-	1635	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1434	false	8909965599645831839	112	158	571	820	1553	300	القرظي اقر له بالايمان والمعرفة الارواح قبل ----خلق اجسادها وقال مقاتل-------- مسح صفحة ظهر ادم اليمني فاخرج منها ذرية بيضاء كهيءة الذر يتحركون ثم مسح صفحة ظهره اليسري فاخرج منها ذرية سوداء كهيءة الذر يتحركون فقال يا ادم هءلاء ذريتك ثم قال لهم الست بربكم قالوا	1434	1533445134418962482	234	437.5	192	261	89.6551742553711	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1636	true	1667835019908512027	0	35	0	190	1569	300	بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال واصحاب المشامة ثم اعادها جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق	1636	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1434	false	8909965599645831839	158	191	820	995	1553	300	بلي فقال للبيض هءلاء في الجنة برحمتي وهم اصحاب اليمين وقال للسود هءلاء في النار ولا ابالي وهم اصحاب الشمال--------------- ثم اعادهم جميعا في صلب ادم فاهل القبور محبوسون حتي يخرج اهل الميثاق	1434	1533445134418962482	174	338.0	141	190	91.57894897460938	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1636	true	1667835019908512027	85	192	452	1003	1569	300	الله تع--------الي جعل لامثال الذر ------فهما يعقل به كما قال----------------------- قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم النمل وكما قال وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير الانبياء وقال ابو بكر بن الانباري مذهب اصحاب الحديث وكبراء اهل العلم في هذه الاية هو ان الله عز وجل اخرج ذريات ادم من صلبه واصلاب اولاده- وهم في صور ا-لذر واخذ عليهم الميثاق انه خالقهم وانهم مصنوعوه فاعترفوا بذلك وقبلوا وذلك بعد ان ركب فيهم عقولا عرفوا بها ما عرض عليهم كما جعل للجب-ل عق-لا حتي خوطب وكما فعل ذلك با-------------------لبعير لما----- سجد وبالنخلة حين سمعت وانقادت حين دعيت وقال صاحب النظم ليس بين قول النبي صلي الله عليه وسلم	1636	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1435	false	-4264351040640995323	0	99	0	521	1639	300	الله سبحانه وتعالي جعل لامثال الذر عقلا وفهما تعقل به كما قال تبارك وتعالي في النملة قالت نملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم------ وكما قال وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير و---------قال ا-------بن الانباري مذهب اصحاب الحديث وكبراء اهل العلم في هذه الاية--- ان الله تعالي- اخرج ذرية- ادم من صلبه واصلاب اولادهم وهم--- صور كالذر واخذ عليهم الميثاق انه خالقهم وانهم مصنوع-ه فاعترفوا بذلك وقبلوه وذلك بعد ان ركب فيهم عقولا عرفوا بها ما عرض عليهم كما جعل للجبال عقولا حتي خوطبوا بقوله يا جبال اوبي معه وكم جعل للبعير عقلا حتي سجد ل---------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	1435	1533445134418962482	424	706.5	340	616	68.83116912841797	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1636	true	1667835019908512027	211	268	1090	1389	1569	300	من ظهر ادم فقد اخذهم- من ظهور ذريته لان ذرية ادم ذرية لذريته بعضهم من بعض قال و-حصل الفاءدة بهذا الفصل -انه قد--- اثبت الحجة علي كل منفوس ممن بلغ وممن لم يبلغ بالميثاق الذي اخذه عليهم وزاد علي من بلغ منهم ال-حجة بالايات والدلاءل التي نصبها في نفسه وفي العالم وبالرسل المنفذة اليهم مبشرين ومنذرين وبالمواعظ	1636	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1437	false	-566967337158735459	1	54	7	291	1627	300	من ظهر ادم فقد اخرجهم من ظهور ذريته لان ذرية ادم ذرية كذرية- بعضهم من بعض قال وتحصل الفاءدة بهذا الفصل بانه تعالي اثبت الحجة علي كل منفوس ممن بلغ و-من لم يبلغ بالميثاق الذي اخذه عليهم وزاد علي من بلغ منهم بالحجة بالايات والدلاءل التي نصبها --------------------بالرسل المنفذة اليهم مبشرين ومنذرين وبالمواعظ	1437	1533445134418962482	268	488.5	215	306	87.58169555664062	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1637	true	2129332339141906428	4	63	20	323	1563	300	من مات----- صغيرا -دخل الجنة بمعرفته بالميثاق الاول ومن بلغ العقل لم يغن عنه الميثاق الاول شيءا حتي يءمن وكان الميثاق الاول حجة عليهم وهذا الذي ذكره مذهب من يقول ان اطفال المشركين يدخلون الجنة---------------- فاما من لا يحكم لهم بالجنة فانه يقول من كان من اهل الشقاوة من الذرية السوداء اقر --------بالمعرفة كرها فلم يغن----- ذلك عنه شيءا	1637	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1437	false	-566967337158735459	63	110	337	582	1627	300	من مات منهم صغيرا ادخل الجنة باقراره بالميثاق الاول---------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي قول------- من يقول ان اطفال المشركين يدخلون الجنة اذا ماتوا صغارا فاما من لا يحكم لهم بالجنة فانه يقول من كان من اهل الشقاوة من الذرية السوداء وانما اقروا بالمعرفة كرها فلم يغن عنهم ذلك---- شيءا	1437	1533445134418962482	196	323.5	157	338	57.98816680908203	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1638	true	-8889339756777617077	229	280	1223	1507	1619	300	قال المفسرون هذا قطع لعذر الكفار فلا يستطيع احد من الذرية ان يقول يوم القيامة انما اشرك اباءنا من قبل اي قبلنا ونقضوا العهد وكنا ذ---------------رية من بعدهم صغارا وكبارا فاقتدينا بهم افتهلكنا بما فعل المبطلون اي افتعذبنا بما فعل المشركون المكذبون بالتوحيد وانما اقتدينا بهم وكنا في غفلة عن---- الميثاق	1638	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1438	false	-8005114888076432568	79	116	442	643	1626	300	قال المفسرون هذا قطع لعذر الكفار فلا يستطيع احد من الذرية ان يقول يوم القيامة انما اشرك اباءنا من------- قبلنا ونقضوا العهد والميثاق وكنا نحن الذرية من بعدهم ----فقلدناهم واقتدينا -------------------------------------------------------------------------------------------بهم وكنا في غفلة عن هذا الميثاق	1438	1533445134418962482	169	300.5	136	303	55.775577545166016	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	19	72	93	366	1525	300	فاستجيب له ووقع موسي وبنو---------- اسراءيل في التيه بدعاء----------ه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه قال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي عليه------- ان ينزع عنه الاسم الاعظم والايمان فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة----------- فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذا قصته	1641	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1441	false	65113363228869539	90	149	456	761	1553	300	فاستجيب له ووقع موسي ومن معه من بني اسراءيل في التيه بدعاء بلعام عليه فقال موسي يا رب باي ذنب وقع-ت في التيه قال بدعاء بلعام قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي عليه السلام ان ينزع عنه الاسم الاعظم والايمان فنزع- الله سبحانه وتعالي---- منه المعرفة وسلخه منها فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فذلك قوله	1441	1533445134418962482	243	419.5	193	311	78.13504791259766	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	36	80	185	386	1534	300	وقال عبد الله بن عمرو--------- وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت------- و--------------كان قد قرا الكتب-------- وعلم ان الله-------------- مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو----------- فلما ارسل محمد صلي الله عليه وسلم	1642	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1442	false	-8536307283591898137	21	71	103	345	1463	300	وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم--------- نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت الثقفي وكانت قصته انه كان قد قرا الكتب القديمة وعلم ان الله سبحانه وتعالي مرسل رسولا ف-------------رجا ان يكون هو ذلك الرسول فلما ارسل محمد صلي الله عليه وسلم	1442	1533445134418962482	179	287.0	140	264	67.80303192138672	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	247	300	1281	1546	1546	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون------------ سناخذهم قل------يلا من حيث لا يحتسبونه وذلك انه جل وعز----------- يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به ويركنون اليه انسا به ثم ياخذهم علي غرتهم اغفل ما يكونون ولهذا قال عمر رضي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حمل اليه كنوز كسري ----اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمع-ك تقول-	1648	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1453	false	-2513632220692902513	11	141	55	748	1574	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال الازهري سناخذهم قليلا قليلا من حيث لا يحتسبون- وذلك ان الله سبحانه وتعالي يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به ويركنون الي--------ه ثم ياخذهم علي غرتهم اغفل ما يكونون وقيل معناه سنقربهم الي ما يهلكهم ويضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم لانهم كانوا اذا اتوا بجرم او اقدموا علي ذنب فتح الله عليهم من ابواب الخير والنعمة في الدنيا فيزدادون تماديا في الغي والضلال ويندرجون في الذنوب والمعاصي فياخذهم الله اخذة واحدة اغفل ما يكونون عليه وقال الضحاك معناه كلما جددوا معصية جددنا نعمة وقال الكلبي نزين اعمالهم ثم نهلكهم بها وقال سفيان الثوري نسبغ عليهم النعم ثم نسلبهم الشكر روي ان عمر بن الخطاب لما حمل اليه كنوز كسري قال اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني -سمعتك تقول	1453	1533445134418962482	229	368.5	185	703	32.57468032836914	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	55	175	285	917	1528	300	اولم يتفكروا اولم ينظروا واحد--------------------------------------- والمعني او-لم يتفكروا في خلق السموات والارض---------------------------------- والجنة حالة من الجنون كالجلسة والركبة ودخول من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون قال الحسن وقتادة ان نبي الل---------------------ه صلي الله عليه وسلم قام لي---------------------------------------------------------لا علي الصفا يدعو قريشا فخذا فيقول يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس------------------------------------------------------------------------ الله وعقابه----------------- فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله تعالي هذا الاية وح-----------------------ثهم علي التفكر في امر الرسول ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال AUTO 185 قوله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض الاية قال اهل المعاني حثهم الله علي النظر المءدي الي العلم----------- فقال-------------- اولم ينظروا------------------------- في ملكوت السماوات والارض	1650	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1454	false	-962693887559731091	123	253	614	1308	1553	300	اولم يتفك------------روا والتفكر التامل واعمال الخاطر في عاقبة الامر والمعني او لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من جنة والجنة حالة من الجنون وادخال لفظة---------- من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون وانما نسبوه الي الجنون وهو برء منه لانهم راوا انه صلي الله عليه وسلم خالفهم في الاقوال والافعال لانه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا علي الاخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء الي الله عز وجل وانذا----رهم باسه ونقمته ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر فعند ذلك نسبوه الي الجنون فبراه الله سبحانه وتعالي من الجنون فقال----------------------------------------------------------- تعالي ان هو يعني ما هو الا نذير مبين ثم حثهم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النظر المءدي الي العلم بالوحدانية فقال سبحانه وتعالي اولم ينظروا يعني نظر اعتبار واستدلال في ملكوت السماوات والارض	1454	1533445134418962482	258	271.0	205	946	27.272727966308594	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1655	true	8928339370515013259	13	101	72	494	1526	300	فانزل الله هذه الاية فعلي هذا معني قوله ق----------------------ل لا املك--------- لنفسي نفعا اي اجتلاب نفع بان ------------اربح ولا ضرا اي دفع ضر با--------------------------------ن ارتحل عن- الارض التي تريد ان تجدب-- الا ما شاء الله -----ان املك-----------ه ولو كنت اعلم الغيب اي ما يكون قبل ان يكون لاستكثرت من الخير اي لاحتجزت في زمان ا---لخصب لزمن الجدب ------------------وما مسني السوء وما اصابني الضر والفقر------- وقال ابن جريج------ لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا يعني الهدي والضلالة ولو كنت اعلم الغيب متي ا--------موت لاستكثرت من الخير م-----ن العمل الصالح	1655	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1458	false	856603964378451613	4	107	16	522	1482	300	فانزل الله عز وجل---------------------- قل لا املك اي قل يا محمد لا املك ولا اقدر لنفسي نفعا اي اجتلاب نفع بان اربح فيما اشتريه ولا ضرا يعني ولا اقدر ان ادفع عن نفسي ضرا نزل بها بان ارتحل الي الارض الخصبة واترك الجدبة الا ما شاء الله يعني ان املكه واقدر عليه ولو كنت اعلم الغيب----------------------- لاستكثرت من الخير يعني ولو كنت اعلم وقت الخصب وا----لجدب لاستكثرت من المال وما مسني السوء يعن------ي الضر والفقر والجوع وقال ابن جريج معناه لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا من-- الهدي والضلالة ولو كنت اعلم الغيب يريدون وقت الموت لاستكثرت من الخير يعني من العمل الصالح	1458	1533445134418962482	296	424.5	231	563	52.57548904418945	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1655	true	8928339370515013259	160	294	794	1492	1526	300	قوله تعالي -هو الذي خلقكم من نفس واحدة قال ابن عباس والمفسرون يعني اد------------م وجعل منها زوجها كما قال في سورة النساء خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها النساء وقوله تعالي--------------------------------------- ليسكن اليها قال ابن عباس يريد ليانس بها وياوي اليها قال اهل المعاني والحكمة في ان الله تعالي خلق حواء من ضلع ادم هو ان يكون ادم اليها اميل ولها الف واحب اذ الشكل الي شكله احب ولذلك كانت الاشياء تحن الي اشكالها وتهرب من اضدادها وقوله تعالي فلما تغشاها قال المفسرون جامعها قال ابو اسحاق كني به عن الجماع احسن كناية و---الغشيان اتيان الرجل المراة وقد غشيها وتغشاها اذا علاها ومثله تجللها وقوله تعالي حملت حملا خفيفا قالوا يريد النطفة والمني والحم-ل ما كان في البطن او علي راس الشجر وقوله تعالي فمرت به اي------- استمرت بذلك الحمل الخفيف وقامت وقعدت	1655	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1459	false	4401167727808920796	60	144	315	752	1513	300	قوله عز وجل هو الذي خلقكم من نفس واحدة يع-----------------------ني ادم عليه السلام وجعل منها زوجها يعني------------------------------------- وخلق منها زوجها حواء قد تقدم كيفية خلق حواء من ضلع ادم في اول سورة النساء ليسكن اليها يعني------------- ليانس بها وياو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلما تغشاها يعني واقعها وجامعها-------------- كني به عن الجماع احسن كناية لان الغشيان اتيان الرجل المراة وقد غشيها وتغشاها اذا علاها و-----تجللها------------ حملت حملا خفيف------ا يعني النطفة والمني لان اول ما تحمل النطفة وهي خفيفة عليها-------------- فمرت به يعني انها استمرت بذلك الحمل ف-------قامت وقعدت	1459	1533445134418962482	292	366.0	231	761	38.37056350708008	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	0	148	0	731	1483	300	فلما اثقلت اي صارت الي حال الثق---------------ل ودنت---- ولادتها دعوا الله ربهما يعني--- ادم وحواء ل----------------ءن اتيتنا صالح-----------------ا بشرا سويا مثلنا وذلك انهما اشفقا ان يكون بهيمة او شيءا سوي الانسان وياتي بيان هذا في الاية الثانية AUTO 190 قوله تعالي فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال المفسرون لما حملت ح----واء ات---------------------------------------------------------------------------------------اها ابليس في غير صورته التي عرفته حواء وقال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا------------------------------------------------------------ وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتل---ك او ينشق بطن-------ك فخافت حواء فذكرت ذلك---- لادم فلم يزالا في هم من ذلك ثم اتاها وقال ان سال----------------------------------ت الله ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خروجه حتي تلقيه من بطنك سهلا اتسمينه عبد الحارث ثم لم يزل بها حتي غرها فلما ولدت ولدا سوي الخلق سمته عبد الحارث برضا ادم وعلمه وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث	1656	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1459	false	4401167727808920796	147	300	767	1513	1513	300	فلما اثقلت اي صارت الي حال الثقل وكبر ذلك الحمل ودنت مدة ولادتها دعوا الله ربهما يعني ان ادم وحواء دعوا الله ربهما لءن اتيتنا صالحا يعني لءن اعطيتنا بشرا سويا مثلنا لنكونن من الشاكرين يعني لك علي انعامك علينا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسرون لما هبط ادم وحواء الي الارض القيت الشهوة في نفس ادم فاصاب حواء فحملت من ساعتها فلما ثقل الحمل وكبر الولد اتاها ابليس فقال -----------------------------لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا اترين في الارض الا بهيمة او نحوها قالت اني اخاف بعض ذلك قال وما يدريك من اين -خرج امن دبرك ام من فيك او ي-شق بطنك فيقتلك فخافت حواء من ذلك وذكرته لادم فلم يزالا في غم من ذلك ثم عاد اليها ابليس فقال لها اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ان يجعله خلقا سويا مثلك ويسهل عليك خ------------------------روجه تسمي-ه عبد الحارث------------------------------------------------------------------------------- وكان اسم ابليس في الملاءكة الحارث-	1459	1533445134418962482	404	621.5	319	985	41.015228271484375	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1657	true	-4792884217130353297	149	195	731	955	1451	300	قال اشركا في الاسم ولم ي-------شركا في العبادة يعني انهما لم يذهبا-- الي ان الحارث رب--هما لكنهما قصدا الي ان الح--------------------------------------------------------------------------ارث كان سبب نجاة الولد و--------سلامة امه وقد يطلق اسم العبد مضافا الي من لا يراد--- انه مملوك له كقوله------ واني لعبد الضيف ما دام ثاويا	1657	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1461	false	7050278935125975581	29	87	146	437	1540	300	قال العلماء------- ولم يكن ذلك شركا في الع----------------------بادة ولا ان الحارث رب لهما لان ادم عليه الصلاة والسلام كان نبيا معصوما من الشرك ولكن قصد بتسميتهما الولد بعبد الحارث ان الحارث كان سبب نجاة الولد وسلامته وسلامة امه وقد يطلق اسم العبد ع------لي من لا يراد به انه مملوك كما قال الشاعر واني لعبد الضيف ما دام ثاويا	1461	1533445134418962482	154	232.5	120	326	47.23926544189453	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1663	true	6322134101268315111	19	169	99	914	1575	300	ادعوا شركاءكم قال ابن عباس يريد الذين تعبدون----- من دون الله- ثم كيدون----- انتم وشركاءكم وهذا يتصل بما قبله اتصال استكمال الحجة عليهم لانهم لما فزعوا بعبادة من لا يملك ضرا ولا نفعا قيل لمحمد قل لهم------------------ معبودي يملك الضر والنفع فلو اجتهدتم في كيدي لم تصلوا الي ضري لدفعه-------- عني -قال الحسن انهم كانوا يخوفونه بالهتهم فقال الله تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون واختلفوا في اثبات الياء في كيدون وحذفها فقرءوا بالوجهين ومثله فلا تنظرون والقول في ذلك ان الفواصل وما اشبه الفواصل من الكلام التام تجري مجري القوافي لاجتماعهما في ان الفاصلة اخر الاية كما ان القافية اخر البيت وقد الزموا الحذف هذه الياءات اذا كانت القوافي كقوله فهل يمنعني ارتيادي البلاد من قدر الموت ان ياتين وكذلك الياء التي هي لام كقوله يلمس الاحلاس في منزله بيديه كاليهودي المصل ومن اثبت فلان الاصل الاثبات ومعني قوله فلا تنظرون اي لا تمهلوني واعجلوا في كيدي انتم وشركاءكم	1663	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1464	false	-7741668173988558836	210	289	1115	1530	1583	300	ادعوا شركاءكم هذه الاصنام التي------- تعبدونها حتي يتبين عجزها ثم كيدون يعني انتم وشركاءكم وهذا متصل بما قبله في--- استكمال الحجة عليهم لانهم لما قرعوا بع-ادة من لا يملك ضرا ولا نفعا قيل لمحمد صلي الله عليه وسلم قل ان معبودي يملك الضر والنفع فلو اجتهدتم في كيدي لم تصلوا الي ضري لان الله يدفع عني وقال الحسن----- كانوا يخوفونه بالهتهم فقال الله تعالي قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي لا تمهلون- واعجلوا في كيدي انتم وشركاءكم	1464	1533445134418962482	334	555.0	267	853	39.155921936035156	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1664	true	-7333229664337417403	118	278	590	1439	1554	300	الذي نزل الكتاب يريد القران اي انه يتولاني وينصرني كما ايدني بانزال الكتاب ----------------------------وهو يتولي الصالحين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد ال----------ذين لا يعدلون بالله شيءا ولا يعصونه وفي هذا مدح الصالحين بان ال--------------------------------له عز وجل يتولاهم بنصره فلا يضرهم عداوة من عاداهم وفي ذلك ياس المشركين من ان يضره كيدهم ومكرهم قوله تعالي والذين تدعون من دونه الاية الاعراف معني هذه الاية قد مضي في مثلها من قوله ولا يستطيعون لهم نصرا الاعراف وانما اعيد هذا المعني لا------------------------------ن------ الاول- مذكور- علي جهة التق---------ريع وهاهنا----- ذك--ر علي جهة الفرق بين صفة من تجوز له العبادة ومن لا تجوز كانه قيل ان ناصره الله ولا ناصر لكم ممن تعبدون AUTO 198 -----------------------------------------------قوله --------تعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ذهب الحسن الي ان المراد بهذا المشركون فيكون المعني وان تدعوا ا-يها المءمنون المشركين الي الهدي لا يسمعوا اي لا يعقلوا بقلوبهم وتراهم----------------------------- يا محمد ينظرون اليك باعينهم وهم لا يبصرون -----------بقلوبهم و---------الاكثرون علي ان المراد بالاية	1664	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1465	false	-4982632680994080254	1	173	5	949	1587	300	الذي نزل الكتاب يعني القران المع----------------ني كما ايدني بانزال القران علي كذلك يتولي حفظي وينصرني وهو يتولي الصالحين يعني يتولاهم بنصره وحفظه فلا تضرهم عداوة من عاداهم من المشركين وغيرهم ممن ارادهم بسوء او كادهم بشر قال ابن عباس يريد بالصالحين الذين لا يعدلون بالله شيءا ولا يعصونه وفي هذا مدح للصالحين لان من تولاه الله يحفظه فلا يضره شء قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين تدعون من دونه ل------------------------------------------------------ا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون هذه الاية قد تقدم تفسيرها والفاءدة في تكريرها ان الاية الاولي مذكورة علي جهة التقريع والتوبيخ وهذه الاية مذكورة علي جهة الفرق بين ----من تجوز له العبادة و--------------هو------------ الله الذي يتولي الصالحين بنصره وحفظه وبين هذه الاصنام وهي ليست كذلك فلا تكون معبودة وقوله سبحانه وتعالي وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون قال الح-------سن المراد بهذا المش------ركون ومعناه وان تدعوا اليها المءمنون المشركين الي الهدي لا يسمعوا دعاءكم لان اذانهم قد صمت عن سماع الحق وتراهم ينظرون اليك يا --------------------محمد وهم لا يبصرون يعني ببصاءر قلوبهم وذهب اكثر المفسرين الي ان ----هذه الاية	1465	1533445134418962482	472	633.5	374	1177	40.10195541381836	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1666	true	-2836997132200428674	0	113	0	556	1517	300	وسلم يا جبريل ما هذا قال لا ادري حتي اسال فذهب ثم رجع فقال يا محمد ان ربك يقول هو ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وتفسير جبريل عليه السلام لهذه الاية موافق لظاهرها لان في وصل القاطع عفوا عن جريمة القطيعة واعطاء المحارم من جملة المعروف والعفو عن الظالم اعراض عن جهله وظلمه قال قتادة في هذه الاية اخلاق امر الله بها--- نبيه عليه السلام ودله عليها وقال عبد الله بن الزبير ما انزل الله هذه الاية الا في اخلاق الناس وقال الصادق ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق من هذه الاية وقال عبد الله بن مسلم جمع الله تعالي بهذه --------الاية لنبي-----------ه صلي الله عليه وسلم	1666	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1466	false	7986576555255153870	152	215	776	1074	1526	300	وسلم لجب--ريل ما هذا قال لا ادري حتي اسال----- ثم رجع فقال-------- ان ربك يامرك-- ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ذكره البغوي بغير سند وقال جعفر الصاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق امر الله عز وجل نبيه صلي- ال-------له عليه وسلم بمكارم الاخلاق و----------------------------------------------------------ليس في القران اية اجمع لمكارم الاخلاق م------------------------------------------------ن هذه عن عاءشة قالت لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1466	1533445134418962482	200	270.0	154	578	34.60207748413086	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1668	true	4542817309781735880	176	291	904	1492	1544	300	من وسوسة الشيطان وروي عنه نزغ من الشيطان وقال مجاهد وسعيد بن جبير هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله فيكظم الغيظ- وروي ليث عن مجاهد قال هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله ف------يدعه ونحو ذلك قال الكلبي وروي الحكم عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الاية قال الطيف الغضب وقال اهل المعاني ينبغي للعاقل اذا احس من نفسه افراطا في الغضب ان يذكر غضب الله علي المسرفين فلا يقدم علي ما يوبقه وقوله تعالي تذكروا فاذا هم مبصرون قال عطاء عن ابن عباس يريد استعاذوا فابصروا عظمة الله تعالي وقال السدي معناه اذا زلوا تابوا وقال مقاتل يقول ان المتقي اذا اصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف انها معصية فابصرها ففزع من مخا-فة الله	1668	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1468	false	-8346440313161401360	171	230	932	1245	1622	300	من وسوسة الشيطان وكيده قال --------------------------سعيد بن جبير هو الرجل يغضب الغضب- فيذكر الله فيكظم --غيظه و-------قال مجاهد---- هو الرجل يلم بالذنب فيذكر الله فيقوم ويدعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هم مبصرون يعني انهم يبصرون مواقع الخطا بالتذكر والتفكر وقا--------------ل السدي ------اذا زلوا تابوا وقال مقاتل هو الرجل ا------ذا اصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف انه- معصية فابصر-- ونزع عن مخالفة الله	1468	1533445134418962482	232	345.0	185	596	38.92617416381836	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1671	true	6282946076540409130	190	300	969	1562	1562	300	واذا قرء الق--------------------ران فاستمعوا له وانصت---وا الان----------------------------------------------------------------------صات السكوت للاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعني واحد وقد ورد الانصات متعديا في شعر الكميت بمعني الاسكات وهو قوله ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الاصمعي يريد فاسكت عني واختلف المفسرون في وجه نزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------- الاي-ة علي قولين احدهما-------------------------------------------------------------------------- انها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة قال ابو--- هريرة----- كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الاية وامروا بالانصات وقال قتادة كان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم وكم بقي وكانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فانزل الله هذه الاية ونحو هذا قال معاوية بن قرة وقال ابن مسعود كنا يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة سلام علي فلان-	1671	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1470	false	-886922431990730309	20	148	105	832	1627	300	واذا قرء عليكم ايها المءمنون القران فاستمعوا له يعني اصغوا اليه باسماعكم لتفهموا معانيه وتتدبروا مواعظه وانصتوا يعني عند قراءته والانصات السكوت للاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعني واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ال-علماء في الحال التي امر الله عز وجل بالاستماع لقارء القران والانصات له اذا قرا لان قوله فاستمعوا له وانصتوا امر وظاهر الامر للوجوب فمقتضاه ان يكون الاستماع والسكوت واجبين وللعلماء في ذلك اقوال القول الاول وهو قول الحسن واهل الظاهر ان تجري هذه الايات علي العموم ففي اي وقت واي موضع قرء القران يجب علي كل احد الاستماع له والسكوت والقول الثاني انها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة روي عن ابي هريرة انهم كانوا يتكلمون في الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة بحواءجهم فامروا بالسكون والاستماع لقراءة القران وقال عبد الله---------- كنا يسلم بعضنا علي بعض في الصلاة سلام علي فلان	1470	1533445134418962482	242	360.0	192	995	24.32160758972168	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1672	true	-129747599178074093	1	115	5	606	1583	300	علي فلان---- فجاء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا الاية القول الثاني ان الاية نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الامام قال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الاية وروي عن ابي هريرة مثل ذلك قال نزلت هذه الاية في رفع الاصوات وهم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وروي ايضا عن ابن مسعود مثل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار فانزل الله هذه الاية وفي الاية قول ثالث وهو انها نزلت في السكوت ل----لخطبة امروا بالانصات للامام يوم الجمعة وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء	1672	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1470	false	-886922431990730309	149	244	838	1334	1627	300	علي فلان قال فجاء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا القو------ل الثالث انها---- نزلت في ترك الجهر بالقراءة -خلف الامام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابي هريرة --------قال نزلت هذه الاية في رفع الاصوات وهم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وع-------------------ن ابن مسعود انه سمع ناسا يقرءون مع الامام فلما انصرف قال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا كما امركم الله وقال الكلبي كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة وا-------------------------لنار ال----قول -ال-رابع انها نزلت في السكوت عند الخطبة---------------------- يوم الجمعة وهو -قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء	1470	1533445134418962482	352	568.5	281	718	49.02507019042969	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1673	true	1708526092359436116	215	244	1083	1233	1508	300	قوله تعالي- واذكر ربك في نفسك الخطاب في هذا للنبي صلي الله عليه وسلم وغيره داخل في-------------ه لانه عام لساءر المكلفين قال ابن عباس يعني بالذكر القراءة في الصلاة	1673	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1472	false	5703046731409697440	45	75	245	396	1560	300	قوله عز وجل واذكر ربك في نفسك الخطاب------- للنبي صلي الله عليه وسلم ويد-----خل فيه غيره من امته لانه عام لساءر المكلفين قال ابن عباس يعني بالذكر القران- في الصلاة	1472	1533445134418962482	129	216.0	103	164	78.65853881835938	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	19	76	105	414	1576	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في المصاف فقال الشبان لنا الغناءم لانا ابلينا وقال الاشياخ كنا ردءا لكم ولو انهزمتم لانحزتم AUTO الينا فلا تذهبوا بالغناءم دوننا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت---------------- فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه	1676	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1475	false	-5620092741080432849	229	285	1140	1426	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة العدو فقمنا دونه فما انتم باحق منا فنزلت هذه الاية روي مكحول عن ابي امامة الباهلي قال سالت عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا معشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه	1475	1533445134418962482	176	221.5	141	419	42.0047721862793	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1678	true	-2709284012451944621	192	285	1038	1539	1612	300	في اية واحدة وهو قوله تق--------------شعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر لان هءلاء قد سكنت نفوسهم الي معتقدهم ووثقوا فانتفي عنهم الشك والارتياب فهو معني قوله---------------------------- تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الل------------ه وهذا كله كلام ابي علي الفارسي وقوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمان-----------------------------------------------ا قال- ابن عباس يريد تصديقا ويقينا وزياد------------------------------------------------------------ة الايمان الذي هو التصديق يكون علي وجهين CHECK 4 احدهما وهو الذي عليه عامة اهل العلم ان ذلك يكون بانشراح الصدور ووضوح الدليل فكل من زاده الله شرح الصدر واتضاح الدلاءل زاده	1678	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1478	false	-5683911461683986688	148	249	824	1362	1638	300	في اية واحدة وهي قوله سبحانه وتعالي تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله وال------------------------------------------------------------------------------معني تقشعر جلودهم من خوف عقاب الله ثم تلين جلودهم وقلوبهم عند ذكر الله ورجاء ثوابه وهذا حاصل في قلب المءمنين ثم قال--- تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا يعني واذا قرات عليهم ايات القران زادتهم تصديقا قاله ابن عباس والمعني انه كلما جاءهم شء من عند الله امنوا به فيزدادون بذلك ايمانا وتصديقا لان زيادة الايمان بزيادة- التصديق وذلك علي وجهين الوجه الاول ---وهو الذي عليه عامة اهل العلم علي ما حكاه الواحدي ان ------------------كل من كانت ----------------------الدلاءل عنده	1478	1533445134418962482	271	352.0	210	663	40.874813079833984	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1687	true	4751785141269653420	71	129	407	689	1616	300	ابن عباس---- حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة ونيف -----------استقبل---------------------------- القبلة و--مد يده يدعو الله---------------م انجز لي ما وعدتني الله---------------------- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف--------------- حتي سقط رداءه	1687	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1489	false	2659435615320861901	196	269	1069	1426	1574	300	ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب -------------قال لما كان يوم بدر -نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف و----اصحابه---- ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه يقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه	1489	1533445134418962482	248	404.0	196	379	65.43535614013672	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1702	true	3695880339627669186	22	154	116	809	1542	300	الشهادة لان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وسبب الشهادة الجهاد وقال مجاهد لما يحييكم اي للحق وهذا يحتمل كل ما ذكرنا من القران والايمان والجهاد وحكي ابو علي الجرجاني في قوله لما يحييكم يعني الجنة واحتج بان الحياة الداءمة النافعة حياة الجنة كقوله عز وجل وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت اي الحياة الداءمة وهذا معني قول عطاء وقوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال ابن عباس والضحاك يحول بين الكافر وبين طاعته ويحول بين المءمن وبين معصيته وقال عطاء عنه يحول بين المءمن وبين ان يكفر به ويحول بين الكافر وبين ان يءمن به ونحو ---------------------------------------------------------------------------------هذا قال سعيد بن جبير وقال في رواية خصيف يحول بين قلب الكافر وان يعمل خيرا وقال السدي يحول بين الانسان وقلبه فلا يستطيع ان يءمن ولا ان يكفر الا باذنه قال ابن	1702	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1505	false	2332485423331126855	142	196	706	994	1508	300	الشهادة لان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحول بين المءمن وبين الكفر ومعاصي الله ويحول بين الكافر وبين الايمان وطاعة الله وهذا قول سعيد بن جبير والضحاك ومجاهد وق--------------------------------------ال السدي يحول بين الانسان وقلبه فلا يستطيع ان يءمن او ي----كفر الا باذنه وقد دلت	1505	1533445134418962482	181	210.5	143	774	23.385013580322266	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1705	true	7692510801119489860	7	99	39	508	1544	300	الحسن نزلت---------- في علي وعمار وطلحة والزبير وقال الزبير لقد قراناها-------- زمانا وما ندري من عني ب--ها فاذا نحن المعنيون بها وقال ابنه عبد الله لقد خوفنا بها ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ظننا انا خصصنا بها خاصة وقال السدي نزلت هذه الاية في اهل بدر خاصة فاصابتهم يوم الجول فاقتتلوا قال الحسن ايضا الذين ظلموا منكم خاصة فلان وفلان وهو يوم الجمل خاصة ونحو هذا قال مقاتل والضحاك وقتادة ان هذا في قوم مخصوصين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اصابتهم الفتنة يوم الجمل ووجه	1705	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1506	false	-2956206109589404524	205	258	1085	1358	1569	300	الحسن نزلت هذه الاية في علي وعمار وطلحة والزبير قا-ل الزبير لقد قرانا هذه الاية زمانا وما ن-ري انا من اهلها فاذا نحن المعنيون بها يعني ما كان منهم في يوم الجمل وقا--------------------------------------------------------------------ل السدي ومجاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضحاك وقتادة ---هذا في قوم مخصوصين من اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم اصابتهم الفتنة يوم الجمل وقال	1506	1533445134418962482	198	306.0	156	489	40.49079895019531	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1714	true	-4499670473777995562	221	289	1127	1500	1562	300	تعالي وهم يصدون عن المسجد الحرام قال ابو اسحاق مفعول الصد محذوف المعني وهم يصدون عن المسجد الحرام اولياءه وقال الكلبي- صدوا النبي---- صلي الله عليه وسلم واصحابه ان يطوفوا قال ابن اسحاق اي اياك ومن امن بك وقوله تعال----------------ي وما كانوا اولياءه قال الحسن -ان المشركين قالوا- نحن اولياء المسجد الحرام فرد الله عليهم وقال الكلبي وما كان---------------ت قريش اولياء المسجد الحرام ان اولياء المسجد الا المتقون	1714	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1517	false	-3736322128973605745	204	260	1099	1421	1646	300	تعالي وهم يصدون عن المسجد الحرام ي---------------------------------عني وهم ي--منعون المءمنين عن الطواف بالبيت وذلك حين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واص----------------------------------------حابه عن --البيت الحرام عام الحديبية وما كانوا اولياءه قال الحسن كان المشركون يقولون نحن اولياء المسجد الحرام فرد الله عليهم بقول------ه وما كانوا اولياءه يعني ليسوا اولياء المسجد الحرام ان اولياءه------ الا المتقون	1517	1533445134418962482	223	310.0	179	411	54.25790786743164	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1718	true	4220751152488893552	71	99	373	542	1614	300	المكاء الصفير والتصدية------------------------ التصفيق -------قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت---- عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا------------------- يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ويصفرون	1718	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1518	false	4854547162340426275	125	164	671	887	1578	300	المكاء------- والتصدية قال حسان بن ثابت صلاتهم التصدي والمكاء قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت وهم عراة يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ويدخلون	1518	1533445134418962482	154	259.5	128	223	69.05829620361328	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1722	true	1924160149905661890	14	158	61	773	1489	300	وهو ساعة اسلامه كيوم ولدته امه وما اظرف ما ---------------قال يحيي بن معاذ في هذه الاية ان توحيدا لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر -ارجو----- ان لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب وق----------وله تعالي وان يعودوا قال ابن عباس يريد الي تكذيبك وقال الكلبي وان يعودوا لقتالك فقد مضت سنت الاولين بنصر الله رسله ومن امن علي من كفر وقال قتادة مضت السنة من الله في الاولين من الامم بنصر الله الرسل ومضت السنة مثل ذلك في هذه الامة يوم بدر وهو كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة وكقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات الايات وقال السدي وابن اسحاق فقد مضت سنت الاولين بنصر الله الرسل والمءمنين يوم بدر AUTO 39 قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي وابن زيد وابن اسحاق اي شرك وقال الربيع حتي لا يفتن مءمن عن دينه	1722	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1521	false	-1155787398665090619	68	169	370	845	1566	300	وهو ساعة اسلامه كيوم ولدته امه يعني بذلك انه ليس عليه ذنب قال يحيي بن معاذ الرازي ال-------توحيد- لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر فارجو الله ان لا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة------- قال ابن عباس حتي لا يكون بلاء ويكون الدين كله لله يعني تكون الطاعة والعبادة كلها لله خالصة دون غيره و-------------قال قتادة حتي يقال لا اله الا الله عليها قاتل نبي الله ص---------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم واليها عاد وقال محمد بن اس------------------------------------------حاق في----------------------------------------------------------- قوله------ وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله يعني ----------------------------------------------------لا يفتن مءمن عن دينه	1521	1533445134418962482	232	258.5	177	743	31.224763870239258	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1728	true	-3514165575659689045	188	300	1025	1613	1613	300	ولكن----- جمعكم الله من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا وان شءت اخرت المقدر فقلت ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا جمعكم من غير ميعاد قال ابن عباس يريد ليتم الله لنبيه وللمءمنين موعده ليقر عين نبيه واعين المءمنين وقال اهل المعاني ليفصل الله امرا كان مفعولا في علمه وحكمه من عز الاسلام وعلو اهله علي عبدة الاوثان بتدبيره ولطفه قوله تعالي لي------------------------------------------------------------------------------------هلك من هلك عن بينة فهذه اللام مكررة علي اللام في قوله ليقضي الم------------------------------------عني ولكن فعل ذلك ليهلك واكثر اهل العلم علي ان المراد بالهلاك هاهنا الكفر والضلال وبالحياة الاهتداء والاسلام قال محمد بن اسحاق------ ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت عذره ويءمن من امن علي مثل-	1728	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1528	false	7063625625032757245	58	130	338	689	1562	300	ولكن الله جمعكم عل----ي غير ميعاد ليق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الله امرا كان مفعولا يعني من نصر اولياءه واعزاز دينه واهلاك اعداءه واعداء دينه ليهلك من هلك عن بينة يعني ليموت من مات عن بينة راها وعبرة عاينها وحجة قامت عليه ويحيي من حي عن بينة يعني ويعيش من عاش عن بينة راها وعبرة شاهدها وحجة قامت عليه و-------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق معناه ليكفر من كفر بعد حجة قامت علي-----------ه ويءمن من امن علي مثل	1528	1533445134418962482	130	-62.5	97	720	18.05555534362793	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1730	true	7080191408375334194	132	254	688	1309	1539	300	اري الله النبي صلي الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فقالوا رءيا النبي حق القوم قليل وكان ذلك تثبيتا لهم لانهم اجترءا بذلك علي حرب عدوهم وهذا قول الكلبي ومقاتل واكثر اهل التفسير قالوا قوله اذ يريكهم الله يعني رءيا النوم قال محمد بن اسحاق وكان ما اراه من ذلك نعمة عليهم لانه شجعهم بها ---------------علي عدوهم وكانت تلك الرءيا بشارة له وللمءمنين بالغلبة قال اهل المعاني وانما جاز ان يريه الله الشء في النوم علي خلاف ما هو لان الرءيا تخيل للمعني من غير قطع عليه وان جاء معه قطع من الانسان وروي عن الحسن وابن جريج انهما ذهبا الي ان هذه الاراءة كانت في اليقظة وقالا المراد ب--المنام هاهنا العين التي هي موضع النوم قال	1730	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1528	false	7063625625032757245	235	282	1208	1456	1562	300	اري الله النبي صلي الله عليه وسلم كفار قريش في منامه قليلا فاخبر بذلك اصحابه قا-لوا رءيا النبي صلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله----------------------------------------------------------- عليه وسلم حق فصار ذلك سببا لجراءتهم علي عدوهم وقوة لقلوبهم و------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن------------------------- ان هذه الاراءة كانت في اليقظة و-----المراد من المنام------ العين لانها-- موضع النوم ولو	1528	1533445134418962482	188	250.0	151	638	29.467084884643555	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1732	true	-5660583715375322494	0	60	0	334	1607	300	قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا----- فقلنا كم كنتم قال---- الفا وقوله تعالي ويقللكم في اع-------------------------------------------------ينهم قال ابن عباس ليجترءا عليكم ولا ينهزموا ولا يرجعوا عن قتالكم كما قال ابو جهل ذلك اليو-------------------------------------------م انما محمد واصحابه اكلة جزور خذوهم اخذا----------------------------- واربطوهم ب--الحبال قال الكلبي استق-----------------------------ل المءمنون المشركين والمشركون المءمنين	1732	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1529	false	7846520380921327664	130	216	697	1152	1627	300	قللوا في اعيننا --------حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا كم كنتم قال كنا الفا ويقل------------لكم في اعينهم يعني ويقللكم يا معشر المءمنين في اعين المشركين-- قال السدي قال ناس من المشركين ان العير قد انصرف فارجعوا فقا-------ل ابو جهل الان اذ برز لكم محمد واصحابه فلا ترجعوا حتي نستاصلهم انما محمد واصحابه اكلة جزور يعني لقتلهم في عينيه ثم قال فلا تقتلوهم واربطوهم في الحبال يقوله من القدرة التي في نفسه والحكمة في تقلي---------ل المشركين --في اعين المءمنين	1529	1533445134418962482	201	262.5	159	495	40.60606002807617	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1733	true	-4318134559458336590	148	274	807	1465	1608	300	تعالي----------- واطيعوا الله ورسوله و------------------------------------------لا تنازعوا فتفشلوا---------------------------------------------------------------------------- وتذهب ريحكم قال ابن عباس يريد ان طاعة الرسول طاعة الله ولا تختلفوا فيذهب جلدكم وجدكم وقال مجاهد نصرتكم---- وذهبت ريح اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نازعوه يوم احد وقال السدي جرا-تكم وق------ال مقاتل حدتكم وقال النضر قوتكم وقال الاخفش----------- دولتكم وقال الزجاج صولتكم وقال اهل المعاني الريح هاهنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد والعرب تقول------ هبت ريح فلان اذا جري ا-مره علي ما يريد وركدت ريحه اذا ادبر امره وهذه بلاغة حسنة قال عبيد كما حميناك يوم النعف من شطب والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال -------ابن زيد وقتادة يعني ريح النصر -لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله يضرب بها-- وجوه العدو ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا	1733	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1531	false	-1499079818490494650	7	116	36	624	1589	300	تعالي مءكدا لذلك واطيعوا الله ورسوله يعني في امر الجهاد والثبات عند لقاء العدو ولا تنازعوا فتفشلوا يعني ولا تختلفوا فان التنازع والاختلاف يوجب الفشل والضعف والجبن وقوله تعالي وتذهب ريحكم يعني قوتكم وق--------------------------------------------------------------ال مجاهد نصرتكم قال وذهبت ريح اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم حين نازعوه يوم احد وقال السدي جراءتكم وجدكم وقال مقاتل حدتكم وقا-----------------ل الاخفش وابو عبيدة دولتكم و-----------------------------------الريح --هنا كناية في نفاذ الامر وجريانه علي المراد------- تقول العرب هبت ريح فلان اذا اقبل امره علي ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد وقال قتادة وابن زيد ه---------ي ريح النصر ولم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا	1531	1533445134418962482	377	592.0	301	831	45.367027282714844	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1734	true	4770573029351778899	138	226	727	1212	1613	300	قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة وقال الليث يقال بطر فلان نعمة الله اي مرح حتي جاوز وترك الشكر قال اهل المعاني معني البطر الخروج عن موجب النعمة من شكرها والقيام بحقها الي خلافه قوله تعالي ورءاء الناس معني الرياء اظهار الجميل لير-------ي مع ابطان القبيح راءي يراءي رياء ومراءاة والفرق بينه وبين النف--------اق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرياء عصيان والنفاق كفر وقال قتادة هءلاء اهل مكة-------------------------------------------------------------------------------- خرجوا-------- ولهم بغي وفخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا-------ن قريشا-- اقبلت بفخرها وخيلاءها لتحادك و-----------رسولك	1734	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1532	false	-9030181562085347802	70	147	360	782	1592	300	قول الزجاج البطر الطغيان في النعمة--------------------------------------------------- وترك---------------------------------------------------------- شكرها----------------------------------- ورءاء الناس----- الرياء اظهار الجميل ليراه الناس مع ابطال القبيح------------------------ والفرق ------بين الرياء والنفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرياء اظهار الطاعة مع ابطان المعصية ويصدون عن سبيل الله يعني ويمنعون الناس عن الدخول في دين الله نزلت هذه الاية في كفار قريش حين خرجوا الي بدر ولهم فخر وبغي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم هذه قريش قد اقبلت ب-------خيلاءها وفخرها تجادل وتكذب رسولك	1532	1533445134418962482	239	318.5	192	608	39.30921173095703	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1736	true	2760080221483574566	70	263	345	1302	1497	300	قال الحسن في قوله اني اري ما لا ترون -----اي------ جبريل------------ معتجرا ببرد يمشي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب وقال محمد بن اسحاق راي جندا من الملاءكة ايد الله بهم رسوله والمءمنين وقوله تعالي اني اخاف الله قال قتادة وابن اسحاق صدق عدو الله في قوله اني اري ما لا ترون------------------------ وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا من-عة فاوردهم واسلمهم وتلك عادة عدو الله------ لمن اطاعه وقال الكلبي خاف -----------------------------------------------------------------ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله فلا يطيعون و-لا معني لهذا لان ابليس غير مرءي فيعرف بالرءية وكيده الوسوس--------------------------------------------------------------------------ة والتخييل وقال--------- عطاء اني اخاف الله ان يهلكني فيمن يهلك وقال ابو اسحاق ظن ان الوقت الذي انظر اليه قد حضر واختار ابن الانباري هذا القول وقال يعني اخاف ان يكون الوقت المعلوم الذي يزول معه انظاري قد حضر فيقع بي العذاب لما عاين الملاءكة خاف ان يكون وقت الانظار قد انقضي فقال ما قال اشفاقا علي نفسه وقوله تعالي والله شديد العقاب يجوز ان يكون متصلا بما اخبر به عن ابليس ويجوز ان ينقطع كلامه عند قوله---- اخاف الله فقا------------------------------------------ل الله-------------- والله شديد العقاب	1736	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1534	false	-3707258870065001987	60	219	310	1096	1482	300	قال الحسن في قوله اني اري ما لا ترون قال راي ابليس جبريل عليه السلام معتجرا ببرد يمشي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب و----------------------------------------------------------------------------------------------قال ق---------------تادة قال ابل-------يس اني اري ما لا ترون وصدق وقال اني اخاف الله وكذب---------------------------- ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منفعة فاوردهم واسلمهم وتلك عادة عدو الله ابليس لمن اطاعه --اذ التقي الحق والباطل اسلمهم وتبرا منهم وقيل انه خاف ان يهلك فيمن هلك وقيل خاف ان ياخذه جبريل فيعرف-- حاله فلا يطيعوه وقيل معناه اني اخاف الله اعلم صدق وعده لاولياءه لانه كان علي ثقة من امر ربه وقيل لما راي الملاءكة قد نزلت من السماء خاف ان تكون القيامة والله شديد العقاب قيل معناه اني اخاف الله لانه شديد العقاب فعل-------------------------------------------------------------------ي هذا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من تمام قول اب---------ليس وقيل تم -------كلامه عند قوله اني اخاف الله وقوله تعالي والله شديد العقاب ابتداء كلام يقول الله سبحانه وتعالي والله شديد العقاب	1534	1533445134418962482	403	502.0	311	1220	33.03278732299805	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1740	true	-3466558181682637343	7	177	39	894	1489	300	قوله تعالي كداب ال فرعون المشبه محذوف تقديره دابهم كداب ال فرعون قال الاخفش والمءرج وابو عبيدة كعادة ال فرعون وقال ابو اسحاق معناه عادة هءلاء------- في كفرهم كعادة ال فرعون في كفرهم فجوزي هءلاء بالقتل والسبي --------كما جوزي اولءك--- بالاغراق واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا --اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفس----ه ثم سمي- العادة دابا لان ما هو عادة فهو مو----------اظب عليه- قال المفسرون يريد ان اهل بدر كذبوا كما كذب ال فرعون ونزل بهم كما نزل بال فرعون قال ابن عباس يريد هكذا كان داب ال فرعون ايقنوا ان فرعون كذاب عاد في الارض وان موسي------------ نبي من الله ------فكذبوه -كذلك انتم جاءك-----م محمد------------------- بالصدق والدين فكذبتموه وجحدتم نبوته فانزل الله بكم عقوبته كما انزل بال فرعون وذلك قوله--------------------------- كفروا بايات ال-----------------------------------------------له فاخذهم الله بذنوبهم ومضي الكلام في كداب مستقصي في سورة ال عمران قوله تعالي ان الله قوي اي قادر لا يغلبه شء----------------------- شديد العقاب----- لمن كفر به وكذب رسله AUTO 53 قوله تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة	1740	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1537	false	-5565900210869606839	51	197	266	1008	1534	300	قوله تعالي كداب ال فرعون يعني ان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ادة هءلاء الكفار في كفرهم كعادة ال فرعون في كفرهم فجوزي هءلاء بالقتل والاسر يوم بدر كما جوزي ال فرعون بالاغراق واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا وكذا يداوم عليه------- ويتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته ويواظب عليها قا-------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس --------معناه -ان ال فرعون ايقنوا ----------------------------ان موسي عليه السلام نبي من الله تعالي فكذبوه فكذلك هءلاء لما جاءهم محمد صلي الله عليه وسلم بالصدق كذبو-----------------------ه فانزل الله بهم عقوبته كما انزل بال فرعون والذين من قبلهم يعني من قبل ال فرعون كفروا بايات الله يعني ان عادة الامم السالفة هو كفرهم بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم يعني بسبب كفرهم وذنوبهم ان ا-------------------------------لله قوي يعني في اخذه وانتقامه ممن كفر به وكذب رسله شديد العقاب يعني لمن كفر به وكذب رسله------------------- ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة	1537	1533445134418962482	457	637.5	358	1036	44.111968994140625	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1741	true	-2582778761242497109	29	91	138	454	1511	300	ان الله --------تعالي اطعم---- اهل مكة----------- من جوع وامنهم من خوف وبعث اليهم محمدا رسولا وكان هذا كله مما انعم عليهم ولم يكن يغير عليهم ذلك لو لم يغيروا هم وتغييرهم كفرانها وترك شكرها فاذا غيروا ذلك غير الله-------------------- ما ب----هم فسلبهم الن-------------------عمة واخذهم بالعقاب وقال السدي نعمة الله--- محمد عليه السلا--------م انعم به علي قريش فكفروا به وكذبوه فنقله----------- الي الانصار	1741	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1537	false	-5565900210869606839	205	272	1050	1405	1534	300	ان الله سبحانه وتعالي انعم علي اهل مكة بان اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وبعث اليهم محمدا صلي الله عليه وسلم فقابلوا هذه النعمة بان تركوا----------------------------------------------- شكرها وكذبوا رسوله محمد صلي الله عليه وسلم وغيروا ما بانفسهم فسلبهم الله سبحانه وتعالي النعمة واخذهم بالعقاب -قال السدي نعمة الله هو محمد صلي- الله عليه وسلم انعم به علي قريش فكفروا به وكذبوه فنقله الله تعالي الي الانصار	1537	1533445134418962482	200	272.5	157	404	49.50495147705078	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1743	true	1850459492004239399	200	300	1036	1568	1568	300	العهد ممن هادنه------م من المشركين بامر ظاهر مستفيض استغني------- عن نبذ العهد واعلامهم بالحرب لانه حينءذ لا يكون خاءنا اذا ناصبهم الحرب وان -علم الخيانة بامارات ظاهرة تلوح وتتضح له من غير امر مستفيض فحينءذ يجب علي الامام ان ينبذ العهد اليهم وهذا هو المعني بالاية قال المفسرون واهل العلم اذا ظهرت اثار الخيانة من عدوك وخفت وقوعهم بك فالق اليهم السلم و-اذنهم بالحرب وذلك كالذي كان من قريظة اذ----------------------------------------- اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد العهد الذي كانوا عاهدوه فكان ذلك موجبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم-	1743	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1540	false	8193641627434908859	57	129	271	657	1531	300	العهد ممن هادهم الامام من المشركين بامر ظاهر مستفيض استغني الامام عن نبذ العهد واعلامهم بالح------------------------------------------رب وان ظهرت الخيانة بامارات------ تلوح وتتضح له من غير امر مستفيض فحينءذ يجب علي الامام ان ينبذ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم العهد ويعلمهم بالحرب وذلك لا---------ن قريظة كانوا قد عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجابوا ابا سفيان ومن معه من المشركين الي مظاهرتهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحصل-------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1540	1533445134418962482	311	496.5	250	589	52.80135726928711	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1744	true	-1913210792177536523	23	127	119	642	1536	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم من قريظة فحق عل--------------------ي الامام ان ينبذ اليهم علي سواء ويءذنهم بالحرب واذا اشتهرت دلاءل النقض اغنت عن النبذ---------------------------------------------- كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة----- النبي صلي الله عليه وسلم -لم يرعهم الا -جيش رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وذلك علي اربعة فراسخ من مكة وقوله تعالي ان الله لا يحب الخاءنين قال ابن عباس يريد الذين خانوا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقال الزجاج الذين يخونون في عهودهم وغيرها AUTO 59 قوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	1744	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1540	false	8193641627434908859	123	216	627	1093	1531	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم خوف الغدر به وباصحابه فهاهنا يجب علي الامام ان ينبذ اليهم علي سواء ويعلمهم بالحرب واما اذا ظهر -------نقض العهد ظهروا مقطوعا به فلا حاجة للامام الي نبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرعهم الا وجيش رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وذلك علي اربع- فراسخ من مكة سورة الانف--------------------------------------------------------------------------------------ال الايات 59 الي 60span----------------------------------- ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا انهم لا يعجزون	1540	1533445134418962482	328	528.5	257	596	55.0335578918457	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1746	true	6305494381806241676	134	220	644	1109	1548	300	الاية دليل علي ان الاستعداد للجهاد---------------------------------------------------- بالنبل-------- والسلاح------ وتعل-م الفروسية والرمي فريضة غير انها-- من فروض الكفايات وقوله تعالي ومن رباط الخيل ذكرنا في اخر سورة ال عمران ان اصل الرباط من مرابطة الخيل وهو ارتباطها بازاء العدو واكثر المفسرين علي ان المراد برباط الخيل هاهنا ربطها واقتناء-------ها للغزو وهي من اقوي عدد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهاد وقد----------------- روي ان رجلا قال لابن سيرين ان فلانا اوصي بثلث ماله للحصون فقال ابن سيرين يشتري به الخيل فتربط-- في سبيل الله ويغزي عليها فقال الرجل ا-وصي للحصون -فقال هي الخيل	1746	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1542	false	4567510122900659902	195	293	977	1521	1555	300	الاية علي-------- الاستعداد للقتال في الحرب وجهاد العدو بجميع ما يمكن من الالات كالرمي بالنبل والنشاب والسيف والدرع وتعليم الفروسية كل ذلك مامور به الا انه من فروض الكفايات وقوله تعالي ومن رباط الخيل يعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتناءها وربطها للغزو في سبيل الله والربط شد الفرس وغيره بالمكان للحفظ وسمي المكان الذي يخص باقامة حفظة فيه رباطا والمرابطة اقامة المسلمين بالثغور للحراسة فيها وربط الخيل الجهاد من اعظم ما يستعان به روي ان رجلا قال لابن سيرين ان فلانا اوصي بثلث ماله للحصون فقال ابن سيرين يشتري به الخيل ويربطها في سبيل الله و------------قال عكرمة القوة الحصون ومن رباط الخيل	1542	1533445134418962482	249	323.0	197	695	35.82733917236328	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1747	true	21647398347593158	36	70	187	369	1545	300	وقوله تعالي واخرين من دونهم لا تعلمو----------------نهم الله يعلمهم --------قال مجاهد ومقاتل يعني قريظة وقال السدي هم اهل فارس وقال الحسن وابن زيد هم المناف------------قون لا تعلمونهم لانهم معكم يقولون--------- لا اله الا الله	1747	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1544	false	6056458667687807456	125	164	691	902	1647	300	وقوله تعالي واخرين من دونهم يعني وترهبون اخرين من دونهم اختلف العلماء فيهم فقال مجاهد هم بنو----- قريظة وقال السدي هم---- فارس وقال -------ابن زيد هم المنافقون لقوله تعالي لا تعلمونهم لانهم معكم يقولون بالسنتهم لا اله الا الله	1544	1533445134418962482	141	220.5	113	227	62.11453628540039	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1749	true	-6950196395199563778	11	78	59	417	1525	300	وان كانت القوة والعياذ باللهللمشركين جاز--- مهادنتهم عشر سنين ولا تجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه هادن اهل مك----ة عشر سنين ثم انهم نقضوا العهد قبل كمال-- المدة وقوله تعالي وتوكل علي الله قال مجاهد وثق بالله------------------------------------------------ انه هو السميع العليم قال عطاء يريد لقولكم العليم بما في قلوبكم من الوفاء وقلوبهم من النقض AUTO 62 قوله تعالي- وان يريدوا ان يخدعوك	1749	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1545	false	-6709021899032569911	222	290	1161	1514	1565	300	وان كانت القوة -------------للمشركين جاز ان يهادن-هم عشر سنين ولا تجوز الزيادة عليها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه صالح اهل مكة مدة عشر سنين ثم انهم نقضوا العهد قبل انقضاء المدة وقوله تعالي وتوكل علي الله يعني فوض امرك الي الله فيما عقدته معهم ليكون عونا لك في جميع احوالك انه هو السميع يعني لاقواله--------------م العليم يعني باحوالهم----------------------------------- قوله عز وجل وان يريدوا ان يخدعوك	1545	1533445134418962482	241	357.5	190	416	57.93269348144531	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1750	true	1626266484067269131	4	161	15	806	1496	300	قوله تع--------الي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين قال اهل المعاني كرر في حسبك الله بعد ما ذكر في قوله وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله لان المعني هناك ان ارادوا خداعك كفاك الله امرهم والمعني هاهنا عام في كل كفاية تحتاج اليها روي سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في اسلام عمر و---------قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية قال اهل التفسير فعلي هذا القول هذه ال-اية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس ايضا نزلت هذه الاية بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال قال وسورة الانفال كلها مدنية غير هذه الاية فانها نزلت بالبيداء وقال مقاتل ف--ي ----------------قوله------ ومن اتبعك من المءمنين يعني ال-----انصار وقال عطاء عن ابن عباس يعني------------------------------------------------------------ المهاجرين والانصار و------اختلفوا في- محل من --في قوله و----من اتبعك نحو اختلاف المفسرين فقال	1750	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1547	false	-4180585770880823969	50	170	269	886	1578	300	قوله سبحانه وتعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي سعيد -بن جبير عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في اسلام عمر بن الخطاب قال سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فنزلت هذه الاية---------------- فعلي هذا القول تكون الاية مكية كتبت في سورة مدنية بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------قيل انها نزلت---------- بالبيداء في غزوة بدر قبل ال--------------------------------------------------------------------------قتال فعلي هذا القول اراد بقوله تعالي ومن اتبعك من المءمنين يعني الي غزوة بدر وقيل اراد بقوله ومن اتبعك من المءمنين الانصار وتكون الاية نزلت بالمدينة وقيل اراد جميع المهاجرين والانصار ومعني الاية يا ايها النبي حسبك الله وحسب من اتبعك --------من المءمنين وقيل	1547	1533445134418962482	434	667.5	340	911	47.639957427978516	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	145	283	719	1375	1458	300	قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري الاية قال عكرمة عن ابن عباس-- لما اسروا الاساري يوم بدر -------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ترو-ن في هءلاء الاساري فقال ابو بكر هم بنو- العم والعشيرة اري ان نا------------------------------------خذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم للاسلام فقال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال لا والله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن اري ان تمكننا منهم فتمكن عليا من عقيل حتي يضرب عنقه وتمكن حمزة من اخيه العباس حتي يضرب عنقه وتمكني من فلان نسيب لعمر-فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر حتي يعلم ربنا انه ليس في قلوبنا للكفار هوادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو----------------------------- بكر قا--------------------------------------ل ابن مسعود ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1756	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1549	false	6230711846958277896	20	169	111	828	1459	300	قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري روي عن عبد الله ابن مسعود قال لما كان---------- يوم بدر وجء بالاسري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولن في هءلاء-------- فقال ابو بكر يا رسول الله قومك واهلك استبقهم واستان بهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الك----------------------------فار وقال عمر يا رسول الله كذبوك واخرجوك فدعهم نضرب اعناقهم ----------------------------------------------------------------------مكن عليا من عقيل ---فيضرب عنقه و-مكن حمزة من----- العباس ---فيضرب عنقه و-مكني من فلان نسيب لعمر فاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر ---------------------------و-----------------قال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرمه عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1549	1533445134418962482	364	505.0	276	890	40.89887619018555	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	138	283	689	1375	1458	300	الله عز وجل تشريفا له AUTO 67 قوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري------------------ الاية قال عكرمة عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس لما اسروا الاساري يوم بدر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م--------------ا ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر------------- هم بنو العم والعشيرة اري ان ناخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار وعسي الله ان يهديهم ل----لاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال---- لا وا-------------لله ما اري الذي راي ابو بكر ولكن- اري ان تمكننا من---------هم فتمكن عليا من عقيل حتي يضرب عنقه وتمكن حمزة من اخيه العباس حتي يضرب عنقه وتمك-ني من فلان نسيب لعمرفاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر حتي يعلم ربنا انه ليس في قلوبنا للكفار هوادة قال عمر فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر قال ابن ---------مسعود ثم قال----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1756	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1550	false	2513408622720987429	119	286	564	1374	1439	300	الله عز وجل عليه------------------------ ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الاية خرج هذا الحديث الترمذي مختصرا وقال في الحديث قصة وهي هذه القصة التي ذكرها البغوي واخرج مسلم في افراده من حديث عمر بن الخطاب قال ابن عباس لما اسروا الاساري-------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر وعمر ما ترون في هءلاء الاساري فقال ابو بكر يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة اري ان تاخذ منهم فدية تكون لنا قوة علي الكفار فعسي الله ان يهديهم الي الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تري يا ابن الخطاب قال قلت لا والله يا رسول الله ما اري الذي راي ابو بكر ولكني اري ان تمكننا فنضرب اعناقهم فتمكن عليا من عقيل ---فيضرب عنقه وتمكن حمزة من----- العباس ---فيضرب عنقه وتمكنني من فلان-نسيب لعمرفاضرب عنقه فان هءلاء اءمة الكفر وصناديده-------------------------------------------- فهوي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهو ما قلت فلما كان من الغد جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1550	1533445134418962482	553	924.5	433	898	61.58129119873047	103	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1759	true	-6449314435414711340	10	51	57	279	1495	300	ابن عباس في هذه الاية قال ذلك يوم بدر والمسلمون------ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله بعد هذا------ في الاساري فاما منا بعد واما فداء محمد فجعل الله النبي وال--------------------مءمنين بالخيار ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استبعدوهم وان شاءوا فادوهم	1759	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1551	false	-6992660963779368771	252	294	1290	1524	1556	300	ابن عباس كان------------- ذلك يوم بدر والمءمنون يومءذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله سبحانه وتعالي في الاساري فاما منا بعد واما فداء----- فجعل الله --نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالخيار ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوهم	1551	1533445134418962482	184	310.5	149	254	72.44094848632812	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1761	true	-5663746309601246986	17	55	89	292	1599	300	العباس بعدما اسلم فابدلني الله----------------- عشرين عبدا------------------------- ادناهم يضرب بعشرين الف درهم مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم ومما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي AUTO 71 قوله تعالي وان يريدوا------------- خيانتك	1761	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1555	false	-6071940223157720755	190	237	934	1180	1507	300	العباس----------- فابدلني الله خيرا مما اخذ مني عشرين عبدا كلهم تاجر يضرب بمال كثير ادناهم يضرب بعشرين الف درهم مكان العشرين اوقية واعطاني زمزم و-ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربي عز وجل وقوله تعالي وان يريدوا يعني الاساري خيانتك	1555	1533445134418962482	183	308.0	149	258	70.93022918701172	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1763	true	6958073199192675412	48	83	261	453	1587	300	وقال محمد بن اسحاق حض- الله المءمنين علي التواصل فجعل المهاجرين والانصار اهل ولايته في الدين دون من سواهم وجعل الكفار-- بعضهم اولياء بعض ثم قال-------------- الا تفعلوه وهو ان يتولي المءمن الكافر دون المءمنين	1763	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1557	false	-3282006621101121821	62	94	321	499	1593	300	وقال ا----بن اسحاق جعل الله-------------------------- المهاجرين والانصار اهل ولاية- في الدين دون من سواهم وجعل الكافرين بعضهم اولياء بعض ثم قال سبحانه وتعالي الا تفعلوه وهو ان يتولي المءمن الكافر دون المءمنين	1557	1533445134418962482	155	268.0	125	209	74.16268157958984	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1766	true	-8570397404972927964	0	155	0	810	1527	300	وسلم ولم يتقدم الينا فيهما بشء فل--------------ذلك قرنا بينهما ولم نكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم وكانتا تدعيان القرينتين فوضعناهما في السبع الطوال وروي ايضا عن ابن عباس قال سالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب لم لم تكتب-- في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال لان بسم الله الرحمن الرحيم امان وبراءة نزلت بالسيف ليس فيها امان وبهذا قا------ل سفيان بن عيينة التس----------------مية رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت في المشركين والمنافقين بالسيف ولا امان لهم وبقريب من نحو هذا قال المبرد وهو انه قال لم تفتتح هذه السور--------ة ببسم الله الرحمن الرحيم لان التسمية افتتاح للخير واول براء-----ة وعيد ونقض عهود فلذلك لم تفتتح بالتسمية وسءل ابي بن كعب عن هذا فقال انها نزلت في اخر القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر في اول كل سورة ب------بسم الله الرحمن الرحيم ولم يامر في سورة براءة بذلك فضمت الي سورة الانفال لشبهها بها قال الزجاج يعني---------------------- ان امر العهود مذكور في الانفال	1766	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1560	false	6052040737183248867	123	292	626	1497	1536	300	وسلم ولم يبين لنا انها منها او من غيرها من اجل ذلك قرنت بينهما ولم ا-----------كتب بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتها ف--------------------------ي السبع الطوال اخرجه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن قال الزجاج والشبه الذي بينهما في الانفال ذكر العهود وفي براءة نقضها وكان قتادة يقول هما سورة واحدة وقال محمد بن الحنفية قلت لابي يعني علي بن ابي طالب لم لم تكتبوا في براءة بسم الله الرحمن الرحيم قال يا- بني ان برا----------------------ءة نزلت بالسيف وان بسم الله الرحمن امان وسءل سفيان بن عيينة عن هذا فقال لان التسمية رحمة والرحمة امان وهذه السورة نزلت في ----------المنافقين وقا-------------------------------------ل المبرد لم تف------------تتح هذه السورة الشريفة ببسم الله الرحمن الرحيم لان التسمية افتتاح للخير واول هذه السورة وعيد ونقض عهود فلذلك لم تفتتح بالتسمية وسءل ابي بن كعب عن هذا فقال انها نزلت في اخر القران وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر في---- كل سورة بكتابة بسم الله الرحمن الرحيم ولم يامر في برا-----ءة بذلك فضمت الي----- الانفال لشبهها بها وقيل----------- ان الصحابة اختلفوا في ان سور---------------ة الانفال	1560	1533445134418962482	535	875.5	421	1030	51.94174575805664	90	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1768	true	8014157452379142801	14	97	67	488	1583	300	كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر امهل تمام ال--اربعة----- ومن كانت مدة ع---------------------------------هده بغير اجل------ محدود قصر به علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه ثم هو حرب بعد ذلك---- لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيثما ادرك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما وابتداء هذا الاجل يوم النحر وانقضاءه الي عشر من شهر ربيع الاخر لمن كانت مدته اربعة اشهر وقال الزه-------ري الاربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لان هذه الاية نزلت في شهر شوال	1768	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1562	false	-2104416967196393720	32	157	172	814	1540	300	كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر----- رفعه الي اربعة اشهر ومن كانت مدته اكثر حطه الي اربعة اشهر ومن كان عهده بغير اجل معلوم محدود حده ب------اربعة اشهر------------- ثم هو ----بعد ذلك حرب لله ولرسوله---------- يقتل حيث-- ادرك ويءسر الا ان يتوب ويرجع الي الايمان وقيل ان المقصود من هذا التاجيل ان يتفكروا ويحتاطوا لانفسهم ويعلموا انه ليس لهم بعد هذه المدة الا الاسلام او القتل فيصير هذا داعيا لهم الي الدخول في الاسلام ولءلا ينسب المسلمون الي الغدر ونكث العهد وكان ابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانقضاءه الي عشر من ربيع الاخر فاما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما -----------------------------------------------------------------------------------------قال الزهري الاشهر الاربعة ش-----وال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لان هذه الاية نزلت في---- شوال	1562	1533445134418962482	270	401.0	214	780	34.61538314819336	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	84	222	428	1151	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمالي غزاة تبوك وتخلف من تخلف------------------------ من المنافقين وارجفوا الاراجيف جعل المشركون ينقضون عهودهم فامر الله رسوله بالقاء عهودهم اليهم لياذنوا بالحرب فلما كانت سنة تسع اراد رسول الله صلي الله عليه وسلمالحج ثم قال انه--------- يحضر المشركون فيطوفون------- عراة ف----لا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلمابا بكر تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه باربعين اية من صدر- براءة ليقراها علي اهل الموسم فلما سار دعا رسول الله صلي الله عليه وسلمعليا فقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة واذن بذلك في الناس اذا اجتمعوا فخرج علي رضي الله عنهعلي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلمالعضباء حتي ادرك ابا بكر بذي الحليفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجع ابو بكر الي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله بابي انت وامي انزل في شاني	1770	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1563	false	-3990977073842510705	181	300	910	1482	1482	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نصرت ان لم انصركم وتجهز الي مكة ففتحها سنة ثمان من الهجرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت سنة تسع اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحج فقيل له المشركون يحضرون و-------يطوفون بالبيت عراة فقال لا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث ابا بكر في------------------------- تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه -اربعين اية من سورة براءة ليقراها علي اهل الموسم ثم بعث بعده -----------------------------عليا --------------------------------------------------------------------------------------علي ناقته ---------------------------العضباء ليقرا علي الناس صدر براءة وامره ان يءذن بمكة ومني وعرفة ان قد برءت ذمة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم من كل مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فرجع ابو بكر ف----------------------------قال يا رسول الله بابي انت وامي انزل في شاني-	1563	1533445134418962482	322	446.0	254	874	36.842105865478516	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	222	300	1151	1518	1518	300	شء -قال لا ولكن لا-------------- يبلغ عني غيري او رجل من----ي اما ترضي يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك صاحبي علي الحوض قال بلي يا رسول الله فسار ابو بكر اميرا علي الح--ج وعلي ل-----------يءذن ببراءة فقدما مكة فلما كان قبل التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس وحدثهم عن مناسكهم واقام للناس الحج والعرب اذ ذاك في تلك السنة علي منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية من ا----لحج حتي اذا كان يوم النحر قام-	1770	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1564	false	8405838264567001653	0	81	0	381	1415	300	شء فقال لا ولكن لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا---- رجل من اهلي اما ترضي يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك مع--ي علي الحوض قال بلي يا رسول الله فسار ابو بكر اميرا علي الحجاج وعلي بن ابي طالب يءذن ببراء----------ة فلما كان قبل التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس وحدثهم عن مناسكهم فاقام للناس الحج والعرب------- في تلك السنة علي منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية من امر الحج حتي اذا كان يوم النحر قام	1564	1533445134418962482	334	587.5	262	404	82.67326354980469	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1777	true	-9178541891137845107	157	299	817	1534	1536	300	لا يحفظوا وقال الضحاك لا ينتظروا وقال قطرب -لا يراعوا واختلفوا في--------------------------------------------- معني الال فقال ابو عبيدة الال العهد وقال الفراء الال القرابة وقال اسحاق وقيل الال الحلف يعني الجوار وقيل الال اسم من اسماء الله عز وجل واما قول المفسرين فقال ابن عباس والضحاك قرابة وهو رواية منصور عن مجاهد وقال قتادة الال الحلف وقال السدي وابن زيد هو العهد وهو احدي الروايات عن مجاهد وقال في ساءر الروايات ا---------------------لال هو الله عز وجل وهو قو-ل ابي مجلز وبكل هذه المعاني في الال جاءت الاشعار قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام يعني القرابة وقال اوس بن حجر لولا بنو مالك والال مرقبة ومالك فيهم الالاء والشرف يعني الحلف وقال اخر وجدناهم كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب يعني العهد وفي حديث ابي بكر انه قال--------------------------------------- ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني--- الله	1777	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1571	false	-6498626674865234710	125	198	638	999	1560	300	لا يحفظوا وقيل معناه -لا ينتظروا وقيل معناه لا يراع---------وا فيكم الا قال ابن عباس يعني قرابة وقيل رحما وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قول ابن عباس ايضا وق----------------------------------ال قتادة الال الحلف وقال السدي ه---------و العهد وكذلك الذمة وانما كرر للتاكيد او لاختلاف اللفظين وقال ابو مجلز ومجاهد الال هو الله عز وجل ومنه قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة الكذاب ان هذا الكلام لم يخرج من ال يعني من الله	1571	1533445134418962482	169	210.0	129	827	20.4353084564209	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	18	142	91	761	1610	300	العهد الذي كان بينهم وبين----- النبي صلي الله عليه وسلمبتلك الاكلة قوله تعالي فصدوا عن سبيله اي فاعرضوا عن طاعة الله وقال عطاء كان ابو سفيان يعطي البعير والناقة والطعام ليصد الناس -------------------------------------------------بذلك عن متابعة النبي صلي الله عليه وسلم وعلي هذا معني فصدوا عن سبيله----- منعوا الناس به عن الدخول في الاسلام وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- انهم ساء ما كانوا يعملون ا--ي من اشتر----اءهم الكفر بالايمان AUTO 10 قوله تعالي ل----------ا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة يعني--- هءلاء الناقضين للعهد الذين اشتروا بايات الله ثمنا قليلا وهذا ذم لهم بترك المراقبة للعهد والذمة للمءمن وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ واولءك هم المعتدون قال الكلبي اي المعتدون للحلال الي الحرام بنقض العهد AUTO 11 قوله تعالي -فان تابوا -قال ابن --عباس يريد عن الشرك---------------------------------------- واقاموا الصلاة------------------------------------------ واتوا الزكاة	1779	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1572	false	2742489005383026055	79	229	446	1220	1603	300	العهد الذي كان بينهم وبين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بسبب ---------------------------------------------------اكلة اطعمهم اياها- ابو سفيان بن حرب فذمهم الله--------------------- بذلك قال مجاهد اطعم ابو سفيان حلفاءه وترك حلفاء رسول----------- ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- فصدوا عن سبيله يعني منعوا الناس--- عن الدخول في دين الله قال ابن عباس وذلك ان اهل الطاءف امدوهم بالاموال ليقووهم علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم ساء ما كانوا يعملون يعني من الشرك ونقضهم العهد ومنعهم الناس عن الدخول في دين الاسلام لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة يعني ان هءلاء المشركين لا يراعون في ---------------------------------------------------------------------مءمن عهدا ولا ذمة اذا قدروا عليه قتلوه فلا تبقوا انتم عليهم كما لم يبقوا عليكم اذا ظهروا عليكم واولءك ه-----------------------م المعتدون ------يعني -----في نقض العهد-------- قوله عز وجل فان تابوا يعني فان رجعوا------ عن الشرك الي الايمان وعن نقض العهد الي الوفاء به واقاموا الصلاة يعني المفروضة عليهم بجميع حدودها واركانها واتوا الزكاة	1572	1533445134418962482	312	275.0	244	994	31.388330459594727	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1782	true	4054513673557716470	112	292	578	1552	1593	300	تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم يدل علي ان قتال الناكثين اولي من قتال غيرهم من الكفارة ليكون ذلك زجرا لغيرهم قال محمد بن اسحاق والسدي والكلبي نزلت في كفار مكة نكثوا ايمانهم بعد عهد -------الحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة وقوله تعالي وهموا باخراج الرسول قال المفسرون كانوا هموا بذلك بان يخرجوه من مكة علي حالة فظيعة فصان الله رسوله عنها وامره بالهجرة الي المدينة وحين جلسوا في دار الندوة للمكر به كان من راي بعضهم اخراجه من مكة فبان بهذا انهم قصدوا اخراجه وهموا به فلم يمكنهم الله من ذلك قوله تعالي وهم بدءوكم------------ اول مرة قال ابن عباس يريد بالقطيعه والهجرة والعداوة وذكر المفسرون في هذا قولين احدهما انه اراد بدءكم بالقتال يوم بدر ----لانهم حين سلم العير قالوا لا ننصرف حتي نستاصل محمدا ومن معه والثاني انه اراد--- انهم قاتلوا----------- حلفاءك خزاعة فبدءا بنقض العهد وهذا قول الاكثرين واختيار الفراء والزجاج وقوله تعالي اتخشونهم قال الزجاج المعني اتخشون ان ينالكم من قتالهم مكروه فتتركون قتالهم فالله احق ان تخشوه اي فمكروه عذاب الله احق ان يخشي في ترك --قتالهم ان كنتم مءمنين اي---------- مصدقين بعقاب الله	1782	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1574	false	7746161121673703964	145	232	751	1226	1601	300	تعالي الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم يعني نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهد الصلح بالحديبية واعانوا بني بكر علي خزاعة وهم------------وا باخراج الرسول يعني من مكة حين اجتمع------------------------------------------------------------------------------------------------وا في دار الندوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بدءكم يعني بالقتال اول مرة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم بدر وذلك انهم-------------- قالوا لا ننصرف حتي نستاصل محمدا واصحابه و-------قيل اراد به انهم بدءوا بقتال خزاعة حلفاء رس----------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم ات--------------------خشونهم يع-------------ني اتخافوهم ايها المءمنون---------- فتتركون قتالهم فالله احق ان تخشوه يعن---------------------------ي في ترك القتال-- ان كنتم مءمنين يعني ان كنتم مصدقين ب-وعد الله	1574	1533445134418962482	298	334.5	234	1023	29.1300106048584	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1784	true	2654193738886766384	124	213	674	1142	1622	300	اي العلم الذي يجازي عليه لانه انما يجازي علي ما عملوا قاله الزجاج وهذا مما ذكرناه في سورة البقرة عند قوله الا لنعلم وفي سورة ال عمران الذين جاهدوا منكم قال ابن عباس يريد بنية صادقة وقوله تعالي ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة قال الكفراء الوليجة البطانة من المشركين يتخذونهم فيفشون اليهم اسرارهم وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم وليجة واصله من الولوج فوليجة الرجل من يختصه بدخ-لة امره دون الناس يقال	1784	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1576	false	-5123179285895509862	84	166	469	914	1626	300	اي العلم الذي يجازي عليه لانه انما يجازي علي ما عملوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة قال ال-فراء الوليجة البطانة من المشركين يتخذونهم -يفشون اليهم اسرارهم وقال قتادة وليجة يعني خيانة وقال الضحاك خديعة وقال عطاء اولياء يعني لا تتخذوا المشركين اولياء من دون الله ورسوله والمءمنين وقال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم وليجة م------ن الولوج فوليجة الرجل من يختصه بدخيلة امره دون الناس وقال	1576	1533445134418962482	319	601.5	258	592	53.885135650634766	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1786	true	-3564483730906114163	3	109	15	603	1595	300	المس-جد في حال اقرارهم بالكفر و----------معني شاهدين عل-ي انفسهم بالكفر قال ابن عباس في رواية الضحاك شهادتهم علي انفسهم بالكفر سجودهم لا----------------------------------------صنامهم واقرارهم انها مخلوقة وقال في رواية عطاء يريد حين اتخذوا لله شفعاء واندادا وهذا معني القول الاول وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن----- لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شاهد- عليهم ب--كفرهم يعني ان فيما يخبرون به دليلا علي كفرهم لا انهم يقولون نحن كفار ولكن كما تقول للرجل كلامك يشهد انك ظالم وقال السدي شهادتهم علي انفسهم بالكفر هو ان النصراني يسال ما انت فيقول نصراني واليهودي يقول يهودي وعابد الوثن يقول مشرك وذكر ابن الانباري في هذا وجهين احدهما انه قال شهادتهم علي انفسهم بالكفر	1786	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1577	false	3001729404537714512	164	258	892	1417	1623	300	المساجد في حال --كونهم شاهدين وقيل تقديره وهم شاهدون فلما حذفت وهم نصب وقال ابن عباس---------------- شهادتهم علي انفسهم بالكفر سجودهم للاصنام وذلك ان كفار قريش كانوا قد نصبوا اصنامهم خارج البيت الحرام عند-------------------------------------------------------------- القواعد وكانوا يطوفون بالبيت عراة كلما طافوا طوفة سجدوا للاصنام فلم يزدادوا بذلك من الله الا بعدا وقال الحسن انهم لم يقولوا نحن كفار ولكن كلامهم بالكفر شهادة عليهم بالكفر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي شهادتهم علي انفسهم بالكفر هو ان النصراني يسال من انت فيقول نصراني واليهودي يقول يهودي والمشرك ي----قول مشرك وقال ابن عبا----س في روا-----------ية عنه -----شاهدين علي رسولهم بالكفر	1577	1533445134418962482	285	384.0	227	734	38.828338623046875	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1791	true	-9016089065094760151	154	255	808	1311	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-----مكة وقد بقيت عليه ايام من شهر رمضان -خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف وقوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم قال قتادة كانوا اثني عشر ال-------------------------------------------------------------------------------فا وقال مقاتل كانوا احد عشر الفا وخمسماءة وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وكانوا يومءذ اكثر ما كانوا قط وقال عطاء عن ا----------------------------------------------------------------------------بن عباس خرج رسول الله صلي الله عليه وسلممن مكة الي حنين في ستة عشر الفا وكان معه رجل من الانصار يقال له سلمة بن سلامة بن وقش فعجب لكثرة الناس فقال لن نغلب اليوم من قلة فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل	1791	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1584	false	538340766147898709	42	143	198	707	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة وقد بقيت عليه ايام من شهر رمضان فخرج------- الي حنين لقتال هوازن وثقيف في------------------------------------------- اثني عشر الفا عشرة الاف من المهاجرين والانصار والفان من الطلقاء وقال عطاء كانوا ستة عشر الفا و---------------------------------------قال الكلبي كانوا عشرة الاف وكانوا يومءذ اكثر ما كانوا قط وكان المشركون اربعة الاف من هوازن وثقيف وكان علي هوازن مالك بن عوف النصري وعلي ثقيف كنانة بن عبد ياليل فلما التقي الجمعان قال--------------------------------------------- رجل من الانصار يقال له سلمة بن سلامة بن رقيش--------------------- لن نغلب اليوم من قلة فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل	1584	1533445134418962482	303	493.0	239	664	45.632530212402344	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	29	75	150	407	1567	300	سعيد بن جبير امد الله نبيه------------------- بخمسة الاف من الملاءكة وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في----------------------------------------------------------------------------------------- المشركين---- يوم حنين قال لما-------------------------------------------- كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم اذ- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء----------------------------------------- فتلقانا----- رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجع------نا وركبوا اكتافنا	1793	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1587	false	2754839646093049997	68	178	345	921	1539	300	سعيد بن جبير امد الله نبيه صلي الله عليه وسلم بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وروي ان رجلا من بني نصر يقال له شجرة قال للمءمنين بعد القتال اين الخيل البالق والرجال عليهم ثياب بيض ما كنا نراهم فيكم الا كهيءة الشامة وما كان قتلنا الا بايديهم فاخبر بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تلك الملاءكة وروي ان رجلا من المشركين قال يوم حنين---- لما التقينا واصحاب محمد لم يقفوا لنا حلب شاة ان كشفناهم فبينا نحن--- نسوقهم حتي انتهينا الي صاحب البغلة البيضاء فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فتلقانا عنده رجال بيض الوجوه حسان فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا قال فانهزمنا وركبوا اكتافنا	1587	1533445134418962482	199	249.0	160	583	34.1337890625	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	185	291	989	1564	1613	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية هذه الاية نزلت في اهل الكتاب قال مجاهد نزلت------ حين امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبحرب-- الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود واراد رسول الله صلي الله عليه وسلمقتالهم فصالحوه فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين واذا كانت الاية نازلة فيهم فمعني قوله لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ان اقرارهم عن غير معرفة فليس بايمان وهذا معني قول ابي اسحاق ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يءمنون بالله ايمان الموحدين فاعلم الله عز وجلان ذلك غير ايمان وان ايمانهم بالبعث ليس علي جهة الايمان	1795	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1593	false	467573550800218508	158	253	822	1360	1620	300	قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر----------------------------------- قال مجاهد نزلت الاية حين امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بقتال الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود----------------------------------------- فصالحهم فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وهذا خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه المءمنين والمعني قاتلوا ايها المءمنون القوم الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر فان قلت اليهود والنصاري يزعمون انهم يءمنون بالله واليوم الاخر فكيف اخبر الله عنهم انهم لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر قلت ا--------------------------------يمانهم بالله- ليس ---------كايمان	1593	1533445134418962482	296	450.0	239	768	38.54166793823242	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1798	true	-158837116008189866	190	260	1054	1402	1602	300	سعيد بن جبير وعكرمة---------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمجم-اعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك ابن الصيف فقالوا كيف نتبعك وانت قد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا -بن الله فانزل الله في قولهم هذه الاية وقال عبيد بن عمير انما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازور--------------------------------------اء فعلي هذا اوقع الله عليه اسم الجماعة علي مذهب	1798	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1597	false	-8130607364352309702	197	270	1079	1434	1594	300	سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك ب-ن الصيف فقالوا كيف نتبعك و----قد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله فانزل الله هذ---------ه الاية وقال عبيد بن عمير انما قال هذه المقالة رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص بن عازوراء وهو الذي قال ان الله فقير ونحن اغنياء فعلي هذين -----------------------------------	1597	1533445134418962482	291	540.5	232	404	72.02970123291016	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1798	true	-158837116008189866	132	165	732	932	1602	300	دينهم باخذ الجزية----------- حرمة لاباءهم الذين انقرضوا علي الحق- من شريعة التوراة والانجيل ولان في ----------------------ايديهم كتابهم---- فربما يتفكرون وينظرون فيعرفون صدق محمد صلي الله عليه وسلم و----نبوته فامهلوا لهذا المعني و--------------مصرف الجزية	1798	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1597	false	-8130607364352309702	0	43	0	252	1594	300	دينهم الباطل بخلاف اهل الشرك حرمة لاباءهم الذين انقرضوا علي الدين من شريعة التوراة والانجيل قبل النسخ والتبديل وايضا فان بايديهم كتبا قديمة فربما -تفكروا فيها--- فيعرفون صدق محمد صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته فامهلوا لهذا المعني وليس المقصود من اخذ الجزية	1597	1533445134418962482	163	245.5	133	256	63.671875	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1799	true	2494676198926857187	12	90	62	457	1589	300	-اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرفع الله-------------- عنهم التابوت وانساهم التوراة ونسخها من صدورهم فدعا الله عزير وابتهل اليه ان يرد اليه الذي نسخ من صدورهم ف--------------------------نزل نور من السماء فدخل جوفه فعاد- اليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة فنادي في قومه قد رد ا---------------لله الي التوراة وطفق يعل---------------مهم--------------------- ثم ان التابوت نزل بعد ذلك ف------------------------عرضوا ما كان فيه-------- علي الذي كان عزير يعلمهم فوجدوه مثله فقالوا والله ما اوتي عزير هذا الا لانه ابن الله	1799	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1598	false	6220531951200470030	41	132	214	683	1512	300	فاضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرفع الله سبحانه وتعالي عنهم التابوت وانساهم التوراة ونسخها من صدورهم فدعا الله عزير وابتهل اليه ان يرد اليه التوراة فبينما هو يصلي مبتهلا الي الله عز وجل نزل نور من السماء فدخل جوفه فعادت اليه فاذن--------------------------------- في قومه وقال يا قوم قد اتاني ال----له التوراة وردها الي فعلقوا به يعلمهم ثم مكثوا ما شاء الله ثم ان التابوت نزل بعد ذهابه منهم فلما راوا التابوت عرضوا ما كان يعلمهم عزير علي ما في التابوت------- فوجدوه مثله فقالوا------ ما اوتي عزير هذا الا -انه ابن الله	1598	1533445134418962482	291	437.0	233	520	55.96154022216797	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	169	253	876	1306	1559	300	النصاري المسيح ابن الله -قال المفسرون في سبب شرك النصاري بهذه الكلمة انهم كانوا علي ا------لحق بعدما رفع عيسي ------------------------------------------------------------حتي وقع حرب بينهم وبين اليهود---- وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمل-ة من اصحاب عيسي------------ ثم قال----- لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني --------------احتال فاضلهم-------------------------------------------------------- فعرقب فرسه واظهر الندامة مما كان صنع ووضع -------علي راسه التراب وقال----------------------------------------------- نوديت من السماء ليست--- لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت-------- فادخله -	1801	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1599	false	6724074468828637569	3	118	17	612	1534	300	النصاري المسيح ابن الله فكان السبب فيه------------------------------ انهم كانوا علي الدين الحق بعد-- رفع عيسي عليه السلام احدي وثمانين سنة يصلون الي القبلة ويصومون رمضان حتي وقع---- بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له بولص قتل جماعة من اصحاب عيسي عليه السلام ثم قال بولص لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفرنا والنار مصيرنا فنحن مغبونون ان -------------دخلنا النار ودخلوا الجنة فاني ساحتال واضلهم حتي يدخلوا النار معنا ثم انه عمد الي فرس كان يقاتل عليه فعرقب----ه واظهر الندامة والتوبة---- ووضع التراب علي راسه ثم اتي الي النصاري فقالوا له من انت قال انا عدوكم بولص فقد نوديت من السماء انه ليس لك توبة حتي--- تتنصر وقد تبت واتيتكم فادخلوه	1599	1533445134418962482	327	457.5	258	655	49.92366409301758	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1803	true	-1023357052793427154	74	286	408	1518	1597	300	قول قتادة والسدي الا انهما جعلا المشابهة من وجه اخر وهو انهما قال--------ا ضاهت النصاري قول اليهود من قبل-- فقالت النصاري المسيح ابن الله كما قالت اليهود عزير ابن الله فجعلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين كفروا من قبل اليهود وهو قول ابن عباس في رواية الوالبي -قال ضاهت النصاري قول اليهود قبلهم وقال الزجاج معناه يشابهون في قولهم هذا من تقدم من كفر منهم اي انما قالوه اتباعا لمن تقدم منهم الدليل علي هذا قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة اي قبلوا فهم ان العزير والمسيح ابنا الله وهذا اختيار ابن قتيبة لانه قال يريد ان من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلمم-ن اليهود والنصاري يقولون ما قاله اولوهم فاما قول المفسرين في معني يضاهءون فقد ذكرنا قول ابن عباس وقال مجاهد يواطءون وقال الحسن يوافقون وقرا عاصم يضاهءون مهموزا قال احمد بن يحيي لم يتابع عاصما احد علي الهمز قال الليث وربما همزوا فيه وحكي ابن الانباري ضاهيت وضاهات قال ابو علي يشبه ان يكون ما قرا به عاصم من الهمز لغة فيكون في الكلمة لغتان مثل ارجيت وارجات وقوله تعالي قاتلهم الله قال ابن عباس واكثر المفسرين لعنهم ------قال الازهري وليس هذا من القتال الذي هو بمعني المحاربة بين اثنين لان قولهم قاتله بمعني لعنه من واحد وقال ابن جريج قاتلهم الله اي قتلهم الله وهو بمعن---------------------------------ي التعجب	1803	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1600	false	-7515479326911265647	83	173	469	960	1632	300	قال قتادة وا----------------------------------------------------لسدي معناه ضاهت النصاري قول اليهود من قبلهم فقالوا------- المسيح ابن الله كما قالت اليهود عزير ابن الله وقال مجاهد معناه يضاهءون قول المشركين من قبل لان المشركين كانوا يقولون الملاءكة بنات الله وقال الحسن شبه الله كفر اليهود والنصاري بكفر الذين مض-وا من الامم الخال-----------------------ية الكافرة وقال القتيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد ان من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يقولون ما قال- او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوهم قاتلهم الله قال ابن عباس ---------------لعنهم الله وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن جريج--------------- قتلهم الله وقيل ليس هو علي تحقيق المقاتلة ولكنه بمعني التعجب	1600	1533445134418962482	267	366.5	211	1290	20.697673797607422	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	13	113	75	601	1612	300	قاتلهم الله اي ----------لعنهم الله كذا قال المفسرون في قاتلهم الله و---------------------المقاتلة اصلها من المقتول اخبر عن الله بها كانت بمعني اللعنة لان من لعن---------------------------------------------------------------------------ه الله فهو بمنزلة المقتول الهالك وقوله تعالي اني يءفكون الافك الصرف يقال افك الرجل عن الخير اي قلب وصرف ورجل مافوك اي مصروف عن الخير يقول كيف يصدون ويصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل حتي ي---------------------------جعلوا لله الولد--------------------------- وهذا التعجب انما هو راجع الي الخلق والله----------------- لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطباتهم والله تع--------الي عجيب نبيه------------------- من تركهم الحق واتيانهم---- الباطل في زعمهم AUTO 31 قوله تعالي اتخذوا احبارهم	1804	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1600	false	-7515479326911265647	152	263	849	1419	1632	300	قاتلهم الله قال ابن عباس لعنهم الله ---وقال ابن جر----يج قتلهم الله وقيل ليس هو علي تحقيق المقاتلة ولكنه--------------------------------- بمعني التعجب اي حق ان يقال لهم هذا القول تعجبا من بشاعة قولهم كما يقال لمن فعل فعلا يتعجب منه قاتله الله ما اعجب فعله ا-------------------------ني يءفكون يعني اني ------------------------------------------------------------------------------------يصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل واقامة الحجة بان الله واحد احد فجعلوا له ولدا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا التعجب-------- راجع الي الخلق لان الله سبحانه وتعالي لا يتعجب من شء ولكن هذا الخطاب علي عادة العرب في مخاطب-تهم فالله سبحانه وتعالي عج-ب نبيه صلي الله عليه وسلم من تركهم الحق واصرارهم علي الباطل سورة التوبة اية 31span----- اتخذوا احبارهم	1600	1533445134418962482	265	314.0	212	734	36.10354232788086	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1808	true	8446737876040226582	36	144	196	693	1466	300	ابن عمر---- كل ما- ادي- زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد زكاته فهو --كنز وان كان فوق الارض وقال عمر ما ادي زكاته فليس بكنز وقال جابر اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم وذهب اخرون الي ان المراد بهذا جمع المال وان اديت الزكاة قال علي رضي الله عنه كل مال زاد علي--------------------------------------------------- اربعة الاف ف------هو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد وقال عبد الواحد بن زيد كل ما فضل من المال عن حاجته صاحبه اليه فهو كنز وروي	1808	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1605	false	-2353194410854968107	105	163	508	773	1445	300	ابن عمر قال كل مال اديت زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا------- وكل مال لم تءد زكاته فهو الكنز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي---------- ذكره---------------------------------------------------------------------------- الله في القران يكوي به صاحبه وان لم يكن مدفونا وروي عن علي بن ابي طالب قال اربعة الاف فما فوقها كنز وما دونها نفقة وقيل الكنز كل----------------------- ما فضل من المال عن حاجة صا-حبه اليه-------- وروي	1605	1533445134418962482	144	165.0	107	562	25.62277603149414	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	204	290	1100	1529	1576	300	ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد اول من نسا النسء بنو مالك بن كنانة وكانوا ثلاثة ابو ثمامة جنادة بن عوف بن امية الكناني كان يوافي الموسم علي حمار فيقول اني لا اعاب ولا احاب ولا مرد لما اقول ان الهتكم قد اقسمت لتحرمن وربما قال لتحلنهذا الشهر يعني المحرم فيحلونه ويحرمون صفرا وان حرموه احلوا صفرا وقال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م-------------------------ن بعده جنادة بن عوف وهو الذي ادركه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1816	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1613	false	151247515439174524	32	151	176	763	1483	300	ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد اول من نسا النسء بنو مالك بن كنانة وكان-- يل-----------يه جنادة بن عوف بن امية الكناني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان يقوم علي الناس في الموسم فاذا هم الناس بالصدر قام فخطف الناس فيقول لا مرد لما قضيت انا الذي لا اعاب ولا اجاب فيقول له المشركون لبيك ثم يسالونه ان ينسءهم شهرا يغيرون فيه فيقول ان صفر في هذا العام حرام فاذا قال ذلك حلوا الاوتار ونزعوا الاسنة والازجة من الرماح وان قال حلال عقدوا اوتار القسي وركبوا الاسنة في الرماح واغاروا وكان من بعد نعيم بن ثعلبة رجل يقال له جنادة بن عوف وهو الذي ادرك النبي----- صلي الله عليه وسلم	1613	1533445134418962482	222	394.0	174	780	28.461538314819336	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1818	true	161795910914397755	124	229	648	1204	1595	300	يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعناه ان كبراءهم يضلونهم بحمل-هم علي هذا التاخير في الشهور فاسند الفعل الي المفعول كقوله في هذه الاية زين لهم سوء اعمالهم اي زين لهم ذلك حاملوهم وداعوهم اليه وقرا ابو عمرو في رواية اوقية من طريق ابن مقسم يضل به الذين كفروا بضم الياء وكسر الضاد وله ثلاثة اوجه احدها يضل الله به الذين كفروا والثاني يضل الشيطان به الذين كفروا والثالث وهو اقواها يضل به الذين كفروا تابعيهم والاخذين بذلك وانما كان هذا الوجه اقوي لانه لم يجر ذكر الله ولا ذكر الشيطان فيبني الفعل لهما والكناية في به تعود الي النسء وقوله تعالي يحلونه عاما ويحرمونه عاما	1818	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1614	false	4534326750986801143	20	66	102	358	1561	300	يضل بضم الياء وفتح الضاد ومعناه ان كب-ارهم اضلو-هم وحملوهم ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي-----------------------------------------ه وقرء يضل به الذين كفروا بضم الياء وكسر الضاد و--------------معناه يضل----- به الذين كف-------------------------------------------------------------------------روا تابعيهم والاخذين بافعالهم وهذ-----ا الوجه اقوي الوجهين في تفسير قراءة من قرا يضل بضم الياء وكسر الضاد----------------------------------------- يحلونه عاما ويحرمونه عاما	1614	1533445134418962482	182	249.0	145	557	32.675045013427734	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	51	155	255	790	1566	300	انهم لم يحلوا شهرا من الحر-م الا حرمو-----ا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحر-م ---لءلا تكون----------- الحرم اكثر من الاربعة كما حرم الله فتكون---- موافقة للعدد فذلك المواطاة وقال الزجاج يجعلون صفرا كالمحرم في العدد ويقولون ان هذه اربعة بمنزلة اربعة وقال الفراء يقول لا يخرجون من تحريم اربعة اشهر وقوله تعالي زين لهم سوء اعمالهم قال ابن عباس والحسن يريد زين لهم الشيطان هذا وقوله والله لا يهدي القوم الكافرين قال يريد --------------لا يرشد كل كفا---ر اثيم AUTO 38 قوله تع--------------------------------------------الي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله	1819	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1614	false	4534326750986801143	97	200	546	1050	1561	300	انهم ما احلوا شهرا من المحرم الا حرموا شهرا مكانه----- من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرام لاجل ان يكون عدد الاشهر الحرم ار----------بعة كما حرم الله فيكون ذلك موافقة ف----------------------------------------------------ي العدد لا في الحكم فذلك قوله سبحانه وتعالي فيحلوا ما حرم الله زين --------------------------------------لهم سوء اعمالهم قال ابن عباس زين ------------لهم الشيطان هذا العمل والله لا يهدي القوم الكافرين يعني انه سبحانه وتعالي لا يرشد من هو كافر اثيم لما سبق له في الازل انه من اهل النار سورة التوبة الايات 38 الي يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله	1614	1533445134418962482	314	484.0	244	621	50.56360626220703	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	177	289	966	1516	1573	300	ومنهم من يقول اءذن لي قال ابن عباس والمفسرون كلهم نزلت في --جد بن قيس-------- المنافق قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-لما ارادوا غزو--- تبوك--------------------------- هل لك يا جد العام في جلاد بني الاصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء وكان رسول الله صلي الله عليه وسلمحرض المءمنين علي غزاة بني الاصفر وقال ان الله تعالي امرني ان اغزوهم وقال انكم لن تغزوا اكرم احسابا ولا اصبح وجوها ولا اعذب افواها منهم فقال --جد اءذن لي في القعود عنك واعينك بمالي فقد عرف قومي اني---- مغرم ب---النساء واني اخشي ان رايت بنات الا----صفر الا-- اصبر عنهن -فانزل---- الله هذه الاية ومنهم من ي-----قول قال ابن عباس يريد --جد بن قيس	1834	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1634	false	3213518166762149414	171	257	896	1293	1502	300	ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني------------------ نزلت في الجد بن قيس وكان من المنافقين وذلك --ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تجهز الي غزوة تبوك قال للجد بن قيس يا ابا وهب هل لك ------------في جلاد بني الاصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال الجد يا رسول الله ل----------------------قد عرف قومي اني رجل مغرم بحب النساء واني اخشي ان رايت بنات بني الاصفر ان لا اصبر عنهن اءذن لي في القعود ولا تفتني بهن واعينك بمالي قال ابن عباس اعتل الجد بن قيس	1634	1533445134418962482	254	314.0	193	619	41.0339241027832	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1841	true	-647637404499279796	134	177	684	903	1559	300	وقال الكلبي نزلت في المءلفة قلوبهم وهم المنافقون قال رجل منهم-------- يقال له ابو الجواظ لم تقسم بالسوية فانزل الله هذه الاية ونحو ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد هءلاء المنافقون قالوا والله ما يعطيها محمد الا من احب ولا يءثر بها الا ----هواه قال --	1841	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1639	false	3294775661409606953	82	162	399	789	1532	300	وقال الكلبي -------------------------------------قال رجل من المنافقين يقال له ابو الجواظ لم تقسم بالسوية ف-نزلت---- هذه الاية وقال قتادة ذكر لنا ان رجلا من اهل البادية حديث عهد باعرابية اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم ذهبا وفضة فقال يا محمد والله لءن كان الله امرك ان تعدل فما عدلت فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم ويلك فمن ذا يعدل بعدي وقال ابن زيد --قال المنافقون وا------لله ما يعطيها محمد الا من احب ولا يءثر--ها الا من يهواه فانزل	1639	1533445134418962482	150	220.0	118	442	33.93665313720703	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	262	298	1397	1579	1592	300	الفقير الذي له المسكن يسكنه والخادم يخدمه والمسكين الذي لا ملك له وهءلاء قالوا كل محتاج الي شء فهو مفتقر اليه وان كان غنيا عن غيره قال الله --------تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله	1842	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1643	false	-7070852888672619637	4	36	14	173	1539	300	الفقير الذي له المسكن------ والخادم------ والمسكين الذي لا ملك له وقيل ان----- كل محتاج الي شء فهو مفتقر اليه وان كان غنيا عن غيره قال الله سبحانه وتعالي-------------- انتم الفقراء الي الله	1643	1533445134418962482	146	246.5	116	190	76.84210205078125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1843	true	-2953895192251212521	128	222	664	1182	1590	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ابن الاعرابي------- في هذا البيت الفقير المكسور الفقار يضرب مثلا لكل ضعيف لا ينفذ-------------------------------------------------------- في الامور وقال قتادة الفقير الزمن المحتاج والمسكين الصحيح المحتاج فجعل الفقير اسوا حالا ومما يدل علي صحة هذا القول ان الله ابتدا بذكرهم فدل انهم اولي الاصناف بالصدقات لسوء حالهم وما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------تعوذ من الفقر وروي عنه انه قال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين------------------------------------- فلو كان المسكين اسوا حالا من الفقير لتناقض الحديثان لانه يتعوذ من الفقر ثم يسال	1843	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1642	false	7630106447106027573	81	154	440	845	1613	300	لما راي لبد النسور تطايرت رفع القوادم كالفقير الاعزل قال ابن الاعرابي الفقير في هذا البيت------- المكسور الفقار فثبت بهذا ان الفقير انما سمي فقيرا لزمانته وحاجته الشديدة وتمنعه الزمانة من التقلب في الكسب ولان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يتعوذ من الفقر وق------------ال اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة رواه الترمذي من حديث انس فلو كان المسكين اسوا حالا من الفقير ل------------------ما تعوذ من الفقر--- وسال	1642	1533445134418962482	258	406.0	209	624	41.346153259277344	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1845	true	-7940318062884039560	191	267	1018	1442	1596	300	ليعتقوا به وهذا مذهب الشاف------------------------------------------------------------------عي-------- والليث بن سعد وم------------------------------------------------------------------------ذهب مالك واحمد واسحاق انه---------- موضوع لعتق الرقاب -يشتري به عبيد فيعتقون ومذهب----------------------------------------------------------------------------------- ابي حنيفة واصحابه انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكن يعطي منها ر-------قبة ويعان بها مكاتب وهذا قول سعيد بن جبير والنخعي وقا-------------------ل الزهري--- سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتبين المسلمين ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الذكور والاناث قال اصحابنا والاحتياط في سهم الرقاب دفعه--- الي السيد باذن المكاتب	1845	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1646	false	8783834818605359359	1	131	6	681	1600	300	ليعتقوا به وهذا مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وهو قول اكثر الفقهاء منهم سعيد بن جبير والنخعي والزهري والليث بن سعد ويدل عليه ايضا قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم القول الثاني وهو مذهب مالك واحمد واسحاق ان سهم الرقاب موضوع لعتق الرقاب فيشتري به عبيد ويعتقون ويدل عليه ما روي عن ابن عباس انه قال لا باس ان يعتق الرجل من الزكاة القول الثالث وهو قول ابي حنيفة واصحابه انه لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة -لكن يعطي منها في عتق رقبة ويعان بها مكاتب لان قوله في الرقاب يقتضي التبعيض القول الرابع وهو قول الزهري ان سهم الرقاب نصفان نصف للمكاتب---------ين ونصف يشتري به عبيد ممن صلوا وصاموا وقدم اسلامهم فيعتقون من الزكاة ق--------ال اصحابنا -الاحو--ط في سهم الرقاب ان يدفع الي السيد باذن المكاتب	1646	1533445134418962482	351	573.0	282	696	50.431034088134766	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1848	true	4487301678180308444	69	119	359	635	1564	300	نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الحارث وجماعة معه كانوا يءذون رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمويبلغون حديثه الي المنافقين ويعيبونه ويقولون فيما بينهم نقول------------------------------- ما شءنا ثم ناتيه ونحلف له ونقول ما قلنا فيصدقنا لانه اذن فانزل الله تعالي ومنهم الذين يءذون النبي يعني من المنافقين	1848	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1650	false	281215941019950284	139	211	717	1081	1527	300	نزلت في رجل من المنافقين يقال له نبتل بن الح-رث وكان ازنم ثاءر الشعر احمر العينين اسقع الخدين مشوه الخلقة وقد قال فيه النبي من احب ان ينظر الي الشيطان فلينظر الي نبتل بن الحرث وكان ينم حديث النبي صلي الله عليه وسلم ال-------------ي المنافقين فقيل له لا تفعل ذلك فقال انما محمد اذن فمن حدثه شيءا صدقه فنقول ما شءنا ثم ناتيه ونحلف له-------------- فيصدقنا--------- فانزل الله --------هذه الاية -------------ومقصود المنافقين	1650	1533445134418962482	142	185.0	112	422	33.649288177490234	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	0	147	0	761	1554	300	من المنافقين----------------- في غزوة تبوك ما رايت مثل هءلاء ارغب-- بطونا ولا اكذب-- السنا ولا اجبن-- عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلموالمءمنين فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لا خير فيك لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف--------------------------------- ليخبره فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلموقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا نلعب ونتحدث بحديث الركب نقطع به عناء الطريق قال ابن عمر كاني انظر- اليه----------------- متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان-- الحجارة لتنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب --------ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ق--------------------------------------------------------------تادة والحسن ان المنافقين -قالوا في غزوة تبوك ايرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه	1854	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1654	false	-8671132128753186946	28	173	149	881	1544	300	من المنافقين قال لعوف بن مالك في غزوة تبوك ما لقراءنا------- ارغبنا بطونا و---اكذبنا السنة و---اجبننا عند اللقاء فق-------------------------------------------ال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق و----------لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبره فوجد القران قد سبقه قال زيد قال عبد الله بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر----- فنظرت اليه يعني الي المنافق متعلقة بحقب- ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم تنكبه الحجارة ي----------------قول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا -------لله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ---------------ما يزيده قال محمد بن اسحاق الذي قال هذه المقالة فيما بلغني هو وديعة بن ثابت اخو امية بن زيد بن عمرو بن عوف وقال قتادة بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في غزوة تبوك وبين يديه نا---س من المنافقين فقالوا --------------يرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه	1654	1533445134418962482	435	649.5	346	1001	43.45654296875	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	33	78	189	451	1594	300	وقال مقاتل والكلبي عدن اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله حتي ينزلها اهلها---- الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وف-------------يها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الابيض وقال	1860	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1661	false	1188893407022591971	215	264	1046	1323	1508	300	وقال مقاتل والكلبي عدن اعلي درجة في الجنة ف-يها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من حين خلقها الله حتي ينزلها اهلها وهم الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن شاء الله وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الابيض -قال	1661	1533445134418962482	255	485.5	210	279	91.3978500366211	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	138	300	703	1519	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال اسمع الله قد عرض علي التوبة وانا استغفر ا----------لله واتوب اليه بما قلته فقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمتوبته ونحو هذا روي عطاء عن ابن عباس وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يتولوا اي------ يعرضوا عن الايمان قال ابن عباس يريد كما تولي ابن ابي يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا----- بالقتل قال الزجاج لانهم امر بقتلهم وفي الاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير قال عطاء يريد لا يتولاهم احد من الانصار AUTO 75-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعا--------لي ومنهم من عاهد الله -------------------------الاية المعاهدة معاقدة بعزيمة تتحقق بذكر الله نحو علي عهد الله لافعلن كذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة اتي ثعلبة بن حاطب مجلسا من الانصار فاشهدهم وقال لءن اتاني الله من فضله اتيت منه كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت منه القرابة فابتلاه الله فلم يف بما قال وقال ابو امامة الباهلي عا---ود ثعلبة--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلممرارا كل ذلك يقول- ادع الله ان يرزقني مالا ----ورسول الله صلي-	1862	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1666	false	-6853383624523514910	128	277	637	1413	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالدية اثني عشر الفا وفيه نزلت وما نقموا الا ان اغناهم الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------رسوله من فضله فان يتوبوا يك خيرا لهم يعني فان يتوبوا من كفرهم ونفاقهم يك ذلك خيرا لهم في العاجل والاجل وان يتولوا يعني وان يعرضوا عن الايمان والتوبة ويصروا علي النفاق والكفر-- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا يعني بالخزي والاذلال والاخرة اي ويعذبهم في- الاخرة بالنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير يعني وليس ل-----------هم احد يمنعهم من عذاب الله او ينصرهم في الدنيا والاخرة سورة التوبة اية 75span ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين قوله سبحانه وتعالي ومنهم من عاهد الله لءن اتانا من فضله لنصدقن الاية روي البغوي بسند الثعلبي عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة الباهلي قال جاء ثعلبة بن حاطب الانصاري الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال رسول الله صلي	1666	1533445134418962482	302	291.5	234	1118	27.012521743774414	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	62	163	335	827	1519	300	وقال ابن قتيبة اي ---ليس ينقمون شيءا ولا يتعرفون من الله الا الصنع وهذا كقول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وهذا ليس مما ينقم وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيءا كقو----ل النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب وقوله تعالي فان يتوبوا يك خيرا لهم قال الكلبي لما نزلت هذه الاية قام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجلاس ----بن سويد وكان ممن طعن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اسمع الله قد عرض علي التوبة وانا استغفر الله واتوب اليه بما قلته فقبل رسول الله صلي الله عليه	1862	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1666	false	-6853383624523514910	0	114	0	573	1515	300	وقال ابن قتيبة معناه ليس ينقمون شيءا ولا يتعرفون ا--------لا الصنع وهذا كقول الشاعر ما نقم الناس من امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وهذا ليس مما ينقم وانما اراد ان الناس لا ينقمون عليهم شيءا فهو كقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيهم عيب----------------------------------- قال الكلبي كانوا قبل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم استغنوا بالغناءم فعلي هذا القول يكون الكلام عاما وقال عروة كان الجلاس قتل له مولي فامر له--------- النبي صلي الله عليه وسلم بديته فاستغني وقال قتادة كانت لعبد الله بن ابي دية فاخرجها---------------- رسول الله صلي الله عليه	1666	1533445134418962482	323	548.0	254	641	50.3900146484375	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1870	true	-2100859726330099418	77	230	353	1100	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهد دفنه ودلاه في قبره فما لبث الا يسيرا حتي نزلت هذه الاية ثم كلم رسول صلي الله عليه وسلمفيما فعل بعبد الله بن ابي فقال------------------- وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله اني كنت ارجو ان يسلم به الف من قومه فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ابو اسحاق ويروي انه صلي الله عليه وسلمانما اجاز الصلاة عليه لان ظاهره كان الاسلام فاعلمه الله عز وجل انه اذا علم منه النفاق فلا صلاة عليه وقال انس اراد النبي صلي الله عليه وسلمان يصلي عليه فاخذ جبريل بثوبه وقال ولا تصل علي احد منهم مات ابدا الاية وقوله --------تعالي ولا تقم علي قبره قال الزجاج كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا دفن الميت وقف علي قبره ودعا له وقال الكلبي لا تدفن---ه ولا تله وهذا م-ن قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره	1870	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1681	false	-7493344940494482780	4	88	15	410	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحب ان يكافءه بها ويروي ان النبي صلي الله عليه وسل-----------م كلم -----------------------فيما فعل بعبد الله بن ابي فقال صلي الله عليه وسلم وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله اني كنت ارجو ان يسلم به الف من قومه فيروي انه اسلم الف من قومه-- لما راوه ي--------تبرك بقميص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه وتعالي ولا تقم علي قبره يعن-------------------------------------------------------------------------------------ي لا تقف عليه ولا تتول دفنه من قولهم قام فلان بامر فلان اذا كفاه امره	1681	1533445134418962482	291	423.5	223	778	37.40359878540039	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1872	true	-287441337357785309	152	300	802	1590	1590	300	الذين يعتذرون الي----- النبي صلي الله عليه وسلمفي تخلفهم ليءذن لهم في التخلف وقا------------ل الضحاك هم وهي عامر بن الطفيل جاء-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------قالوا------------ ان نحن غزونا معك تغير اعراب ط-ء علي حلاءلنا واولادنا ومواشينا ف--عذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو هذا قال مجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم اهل العذر ومن قرا ال-------------------------------------------معذرون بالتشديد وهو قراءة العامة فله وجهان من العربية والتاويل احدهما ما ذكره الفراء والزجاج وابن الانباري وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاصل في هذا اللفظ عند النحويين المعتذرون فحولت فتحة التاء الي العين وابدلت الذال من التاء وادغمت ف------ي الذال التي بعدها فصارتا ذالا مشددة والاعتذار ينقسم في كلام العرب علي قسمين يقال اعتذر اذا كذب في عذره قال ال-له تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم فدل علي فساد عذرهم بقوله قل لا تعتذروا التوبة--------------------------- ويقال اعتذر اذا جاء بعذر صحيح ومنه قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر-	1872	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1684	false	6128822968911846623	112	296	637	1563	1578	300	البوادي------ الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعتذرون اليه ف------ي التخلف عن الغزو معه قال الضحاك هم رهط عامر بن الطفيل جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم معتذرين اليه دفاعا عن انفسهم فقالوا يا نبي الله ان نحن غزونا معك تغير اعراب طيء علي حلاءلنا واولادنا ومواشينا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انباني الله من اخباركم وسيغني الله عنكم وقيل هم نفر من بني غفار رهط خفاف بن ايماء بن رحضة وقيل هم من اسد وغطفان وقال ابن عباس هم الذين تخلفوا بعذر فاذن لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء المعذرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي المقصرون يعني انهم قصروا ولم يبالغوا فيما اعتذروا به والمعذر من يري ان له عذرا ولا عذر له وقيل ان الاصل في هذا اللفظ عند النحاة --المعتذرون --------------------------------------------------ادغمت التاء في الذال لقرب مخرجيهما--------------- والاعتذار------ في كلام العرب علي قسمين يقال اعتذر اذا كذب في عذره ومنه قوله تعالي يعتذرون اليكم فرد الله ع-لي-------------------هم بقوله قل لا تعتذروا فدل ذلك علي فساد عذرهم وكذبهم فيه ويقال اعتذر اذا اتي بعذر صحيح ومنه قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يعني فقد جاء بعذر	1684	1533445134418962482	476	540.0	377	1136	41.90140914916992	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1874	true	-3112283912588092350	128	185	660	964	1541	300	وقال مجاهد هم------------------------- ثلاثة اخوة معقل وسويد والنعما-------------------------------------------------------------------------ن بنو مقرن سالوا رسول الله صلي ال-----------له عليه وسلمان يحملهم علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة ليغزوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون وقال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه	1874	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1687	false	-4415474498777123570	198	255	955	1247	1479	300	وقال مجاهد هم بنو مقرن من مزينة وكانوا ثلاثة اخوة معقل وسويد والنعمان بنو مقرن وقيل نزلت في العرباض بن سارية ويحتمل انها نزلت في كل ما ذكر قال ابن عباس سالوه ان يحملهم علي الدواب وقيل بل سالوه ----ان يحملهم علي الخفاف المرفوعة والنعال المخصوفة------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اجد ما احملكم عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1687	1533445134418962482	160	259.5	128	413	38.74092102050781	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1876	true	-4557358964097044788	131	298	670	1511	1519	300	بالله ------------------------------------------لكم ا-نهم ما قدروا علي ال---------خروج او ما ا-شبه هذا لتعرضوا عنهم ا--ي لتصفحوا عنهم فلا تءنبوهم والمعني لتعرضوا عن لاءمتهم فهو من باب حذف المضاف قال الله تعالي فاعرضوا عنهم قال ابن عباس ي----------------------------------ريد ترك الكلام والسلام والموالاة وقال مقاتل قال النبي صلي الله عليه وسلمحين قد-------------------------م المدينة---- لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقال اهل المعاني--- هءلاء---------- طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت وقوله تعا--------------------------------لي انهم رجس قال ابن عباس يريد ان عملهم رجس من عمل الشيطان ليس لله برضي فعلي هذا يكون التقدير انهم ذوو رجس اي ذوو عمل قبيح وذكرنا الكلا-------م في ----------------------------------معني الرجس عند قوله رجس من عمل الشيطان الماءدة AUTO 96 قوله تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل وذلك ان عبد الله بن ابي حلف للنبي صلي الله عليه وسلم بالله الذي لا اله الا هو ان- لا يتخلف عنه وليكونن معه علي عدوه وطلب الي النبي صلي الله عليه وسلمان يرضي عنه وحلف عبد الله بن سعد بن ابي سرح لعمر بن الخطاب ان يرضي عنه فانزل الله------- هذه الاية	1876	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1689	false	3509627853347054753	66	238	359	1280	1616	300	بالله لكم اذا انقلبتم اليهم يعني اذا رجعتم من سفركم اليهم ----يعني الي المتخلفين بالمدينة من المنافقين لتعرضوا عنهم يعني لتصفحوا عنهم ولا تءنبوهم ولا توبخوهم بسبب تخلفهم---------------------------------------- فاعرضوا عنهم يعني فدعوهم وما اختاروا لانفسهم من النفاق وقيل يريد ترك الكلام يعني لا تكلموهم ولا تجالسوهم فلما--------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قال لا تجالسوهم ولا تكلموهم ق-ال اهل المعاني ان هءلاء المنافقين طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت ثم ذكر العلة في سبب الاعراض عنهم فقال تعالي انهم رجس يعني ان بواطنهم خبيثة نجسة واعمالهم--------------------------------------------------------------------- قبيحة وماواهم يعني مسكنهم في الاخرة جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يعني من الاعمال الخبيثة في الدنيا------------------------------------------------------- قال ابن عباس نزلت في الجد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا من المنافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقال مقاتل نزلت في عبد الله بن ابي حلف للنبي صلي الله عليه وسلم------ الذي لا اله الا هو انه لا يتخلف عنه بعدها--------------- وطلب -من النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ان يرضي عنه فانزل الله عز وجل هذه الاية	1689	1533445134418962482	389	435.5	299	1197	32.49790954589844	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1877	true	1329653885679219680	140	224	730	1183	1587	300	اشد كفرا ونفاقا قال ابن عباس نزلت في اعاريب اسد وغطفان واعراب من حوالي المدينة قال العلماء من اه--------------ل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسبة في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالفاذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب وا---------------------------------------------------------------------لاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب	1877	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1690	false	-2504273468135372861	2	62	10	327	1608	300	اشد كفرا ونفاقا ---------------------------------------------------------------------------من اهل الحضر قال اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبه في العرب------ وجمعه العرب----------------------------------------------------------------------- ورجل اعرابي ------اذا كان بدويا يطلب ----------------------------------مساقط الغيث والكلا-------------------------- ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب فمن استوطن القري والمدن العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم الاع-راب فالاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب	1690	1533445134418962482	224	359.5	179	536	41.791046142578125	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	238	277	1275	1474	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء واطلقهم------------------- قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك----- فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	1884	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1697	false	2797665775386488902	200	243	1039	1262	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فاطلقهم وعذرهم فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	1697	1533445134418962482	193	367.0	154	223	86.54708862304688	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	0	52	0	284	1591	300	غزوة تبوك ثم ندموا علي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وتذمموا وقالوا -نكون في الكن والظلال -مع النساء ورسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في الجهاد -----------------------------------------------------------------------------والله لنوثقن انفسنا بالسواري فلا نطلقها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو----- يطلقنا ويعذرنا فاوثقوا انفسهم بسو--اري المسجد فلما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1884	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1697	false	2797665775386488902	5	145	22	751	1538	300	غزوة تبوك ثم ندموا علي ذلك واختلف المفسرون في عددهم فروي عن ابن عباس انهم كانوا عشرة منهم ابو لبابة وروي انهم كانوا خمسة احدهم ابو لبابة وقال سعيد بن جبير وزيد بن اسلم كانوا ثمانية احدهم ابو لبابة وقال قتادة والضحاك كانوا سبعة احدهم ابو لبابة وقيل كانوا ثلاثة ابو لبابة بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وذلك انهم كانوا تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك ثم ندموا بعد ذلك وتاب-وا وقالوا انكون في ------الظلال ومع النساء ورسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في الجهاد واللاواء فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم من سفره وقرب من المدينة قالوا والله لنوثقن انفسنا بالسواري فلا نطلقها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقنا ويعذرنا فربطو-ا انفسهم في سواري المسجد فلما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم	1697	1533445134418962482	260	460.0	210	742	35.04043197631836	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	122	230	672	1235	1591	300	تقول خ-لطت الماء باللبن وخلطت الماء واللبن قال اهل المعاني من قال بالواو فلانه اراد معني الجمع كانه يقول جمعت بينهما كما تقول جمعت زيدا وعمرا والواو في الاية احسن من الباء لانه اريد معني الجمع لا حقيقة الخلط الا تري ان العمل الصالح لا يختلط بالسء كما يختلط الماء باللبن ولكن قد يجمع بينهما وقوله تع--------الي عسي الله ان يتوب عليهم قال ابن عباس و------المفسرون عسي من الله واجب لانه قال----------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح الماءدة ففعل ذلك وكذلك تاب علي هءلاء وقال اهل المعاني لفظ -عسي هاهنا بيان عن انه ينبغي ان يكونوا علي الطمع والاشفاق لانه ابعد من الاتكال والاهمال AUTO 103 قوله --------تعالي	1884	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1699	false	-6090848101676275795	156	246	848	1328	1597	300	تقول خالطت الماء باللبن وخلطت الماء واللبن --------------------------------------------------------------------------كما تقول جمعت زيدا وعمرا والواو في الاية احسن من الباء لانه اريد معني الجمع لا حقيقة الخلط الا تري ان العمل الصالح لا يختلط بالسء كما يختلط الماء باللبن -لكن قد يجمع بينهما وقوله سبحانه وتعالي عسي الله ان يتوب عليهم قال ابن عباس وجمهور المفسرين عسي من الله واجب والدليل عليه قوله سبحانه وتعالي فعسي الله ان ياتي بالفتح وقد -----فعل ذلك-------------------- وقال اهل المعاني لفظة عسي --هنا تفيد--------------------------- الطمع والاشفاق لانه ابعد من الاتكال والاهمال وقيل -ان الله سبحانه وتعالي	1699	1533445134418962482	406	690.0	325	610	66.55738067626953	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	152	245	832	1328	1629	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيءدي الي التحزب واختلاف الكلمة وبطلان الالفة وقوله تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله قالوا يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابا عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ------------------------------فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه وقال لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج ال--------------------ي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر--------------- بجند--------- فاخرج محمدا واصحابه فبنوا هذا المسجد	1889	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1706	false	5869977087649631575	92	190	470	970	1548	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكن جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه الناس ابا عام----------------------------------------------ر الفاسق------------------------------- فلما كان يوم احد قال ابو عامر الفا------سق للنبي صلي الله عليه وسلم----------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل كذلك --الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يءس ابو عامر وخرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا -ما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي- قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه فبنوا ------مسجد	1706	1533445134418962482	243	238.0	194	726	33.471073150634766	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1895	true	1572431046095985847	171	300	880	1560	1560	300	لا يزال هدم بنيانهم الذي بنوا ريبة اي حزازة وغيظا في قلوبهم منكم الا ان تقطع قلوبهم اي الا ان يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم وهذا قول السدي وحبيب بن ابي ثابت والقول هو الاول والاية بيان عما يوجبه البناء علي الفساد من كون القلب علي الريبة الموجبة للحيرة حتي تتقطع حسرة حين لا تنفع الندامة ولا يمكن استدراك الخطيءة او حتي تنقطع بالموت فحينءذ يستيقن انه كان مسيءا بما فعل من النفاق وقوله تعالي والله عليم قال ابن عباس يريد بخلقه الصادق منهم والشاك حكيم----- فيما جعل للصادقين من الثواب وللكاذبين من العقاب AUTO 111 قوله تعالي- ان الله اشتري------------------------------------------ الاية قال------------ القرظي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم-ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك-	1895	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1711	false	1149970927654147430	206	294	1115	1575	1603	300	لا يزال هدم بنيانهم---------- ريبة اي حرارة وغيظا في قلوبه-----م الا ان تقطع قلوبهم اي --------تجعل---------------- قلوبهم قطعا وتفرق اجزاء اما بالسيف واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالموت والمعني ان هذه الريبة باقية في قلوبهم الي ان يموتوا عليها والله عليم يعني باحوالهم واحوال جميع عباده----------- حكيم يعني فيما حكم به عليهم--------------------------------------- قوله عز وجل ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية قال محمد بن كعب القرظي لما بايعت الانصار رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة -وكانو-ا سبعين رجلا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك	1711	1533445134418962482	259	306.5	199	742	34.90565872192383	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	6	134	30	700	1578	300	ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت هذه الاية قال مجاهد ومقاتل ثامنهم فاغلي ثمنهم ق----------ال ابو اسحاق وهذا مثل كما قال اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقر قال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا ف------ي الحقيقة لان المشتري انما يشتري ما لا يملك لكن هذا اجري ----------------------------لحسن المعاملة و-----------------------------------------------التلطف في الدعاء الي الطاعةمجري ما لا يملكه المعامل فيه وحقيقة هذا ان المءمن متي ما قاتل في سبيل الله حتي يقتل فتذهب روحه او انفق ماله في سبيل الله اخذ من الله ف------ي الاخرة الجنة جزاء لما فعل---------- فجعل هذا استبدالا واشتراء ه-ذا معني قوله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	1896	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1712	false	-6599047011333923143	0	131	0	678	1592	300	ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا -اذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة قال ابن عباس بالجنة ق---------------------------------------------------ال اهل المعاني لا يجوز ان يشتري الله شيءا هو له في الحقيقة لان المشتري انما يشتري ما لا يملك والاشياء كلها ملك الله عز وجل ولهذا قال الحسن انفسنا هو خلقها واموالنا هو رزقنا اياها لكن جري هذا مجري التلطف في الدعاء الي الطاعة والجهاد وذلك لان ال-------------------------مءمن اذ---ا قاتل في سبيل الله حتي يقتل----------- او انفق ماله في سبيل الله --عوضه الله الجنة في الاخر------ة جزاء لما فعل في الدنيا فجعل ذلك استبدالا واشتراء فهذا معني----- اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة	1712	1533445134418962482	456	737.0	364	784	58.163265228271484	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1906	true	-5621454046852912993	142	278	703	1404	1508	300	العوفي وفي الاية من الفقه ان من قصد -طاعة الله كان قيامه وقعوده ونصبه ومشيته وحركاته كلها حسنات مكتوبة -------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذلك في المعصية فما اعظم بركة الطاعة وما اعظم شءم المعصية واما حكم هذه الاية فقال قتادة هذ------ه خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه فليس-- لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد هذا حين كان المسلمون--- قليلا فلما كثروا نسخها الله---------------------------- بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة وقال----------- عطية وما --------كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله -------------------اذا دعاهم وامرهم و----هذا هو الصحيح ان----- تتعين --------الاجابة والطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا امر وكذلك غيره من الولاة والاءمة ------اذا ندبوا و--عينوا لانا لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد -لم يختص بذلك بعض دون بعض ولادي ذلك الي تعطيل الجهاد AUTO 121 وقوله تعالي --------------ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة	1906	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1735	false	5141769429663189725	25	242	118	1232	1528	300	الصالح وفي الاية دليل علي ان من قصد معصية الله كان قيامه وقعوده ومشيه وحركته وسكونه ك-لها حسنات مكتوبة عند الله من قصد معصية الله كان قيامه وقعوده ومشيه وحركته وسكونه كلها سيءات الا ان يغفرها الله بفضله وكرمه واختلف العلماء في---------------------------------------- حكم هذه الاية فقال قتادة هذا الحكم خاص- برسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غزا بنفسه لم يكن لاحد ان يتخلف عنه الا بعذر فاما غيره من الاءمة والولاة فيجوز لمن شاء من المءمنين ان يتخلف عنه اذا لم يكن للمسلمين اليه ضرورة وقال الوليد بن مسلم سمعت الاوزاعي وابن المبارك وابن جابر وسعيدا يقولون في هذه الاية انها لاول هذه الامة واخرها فعلي هذا تكون هذه الاية محكمة لم تنسخ وقال ابن زيد هذا حين كان اهل الاسلام قليلا فلما كثروا نسخها الله عز وجل واباح التخلف لمن شاء بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة ونقل الواحدي عن عطية انه قال وما كان لهم ان يتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعاهم وامرهم وقال هذا هو الصحيح لانه لا تتعين الطاعة والا--------جابة لرسول الله صلي الله عليه وسلم الا اذا امر وكذ-ا غيره من الاءمة والولاة قالوا اذا ندبوا او عينوا لان- لو سوغنا للمندوب ان يتقاعد ولم يختص بذلك بعض دون بعض -لادي ذلك الي تعطيل الجهاد والله اعلم سورة التوبة اية 121span ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة	1735	1533445134418962482	549	850.5	429	1167	47.043701171875	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1907	true	6126958880630915027	158	210	831	1101	1533	300	تخلف-- عن غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن --------غزوة يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية ابد--ا فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسرايا الي العدو نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بالمدينة فانزل الله تعالي هذه الاية	1907	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1739	false	5404702219867130393	9	54	47	279	1604	300	تخلفهم عن غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن شء من الغزو---ات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية يبعثها فلما قدم المدينة وبعث -----------------السرايا---------- نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده فنزلت-------------------- هذه الاية	1739	1533445134418962482	192	310.5	152	282	68.0851058959961	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1910	true	1679341931582582602	14	159	87	884	1640	300	ايمانا قال ابن عباس يريد تصديقا ويقينا وقربة من الله ومعني الزيادة ضم الشء الي غير-------ه بما يشاركه في صفته فالمءمنون اذا اقروا بالسورة---------- عن ثقة ازدادوا تصديقا الي ما كانوا عليه من التصديق وفي هذا دليل------------------------------ علي زيادة الايمان وقوله تعالي-------- وهم يستبشرون اي يفرحون بنزول السورة قاله ابن عباس في رواية الضحاك وقال في رواية عطاء يستبشرون بالنعيم الداءم والرضوان الكبير ومعني الاستبشار استدعاء البشارة بتذكر ما فيه النعمة كان المءمنين يتذكرون ما بشروا به من النعيم فيفرحون به و-قال ابن كيسان في هذه الاية كلما نزلت سورة كانت بينة لهم وحجة ازدادوا اخلاصا ويقينا AUTO 125 وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين في قلوبهم مرض قال المفسرون شك ونفاق وسمي الشك في الدين مرضا لانه فساد في القلب يحتاج الي علاج كالفساد في البدن وقوله تعالي------------- فزادتهم---------------------- رجسا الي رجسهم قال الحسن والاكثرون زادتهم كفرا الي كفرهم قال ابو اسحاق لانهم كلما كفروا ----بسورة	1910	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1743	false	8481812970167128440	0	134	0	704	1561	300	ايمانا يعني تصد-------------يقا ويقينا وقربة من الله ومعني الزيادة ضم --شء الي اخر من جنسه مما هو---- في صفته فالمءمنون اذا اقروا بنزول سورة القران عن ثقة واعترفوا انها من عند الله عز وجل زادهم ذلك القرار والاعتراف ايمانا وقد تقدم بسط الكلام علي زيادة الايمان في اول سورة الانفال وهم يستبشرون يعني ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المءم------------------------------نين -يفرحون بنزول القران شيءا بعد شء لانهم ك-لما نزل ازدا-------------------------دوا ايمانا وذلك يوجب مزيد الثواب في الاخرة كما تحصل الزيادة في الايمان بسبب نزول القران كذلك تحصل الزيادة في الكفر وهو قوله سبحانه واما الذين في قلوبهم مرض اي---------- شك ونفاق -سمي الشك في الدين مرضا لانه فساد في القلب يحتاج الي علاج كالمرض ف-ي البدن اذا حصل يحتاج الي العلاج فزادتهم يعني السورة من القران رجسا الي رجسهم يعني---------------------- كفرا الي كفرهم وذل----------ك انهم كلما جحدوا نزول سورة	1743	1533445134418962482	342	399.0	267	984	34.75609588623047	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1916	true	-2580314586678397333	166	196	857	1011	1533	300	الليث وابو الهيثم القدم السابقة وكذلك القدمة والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير وقال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قال---------------- القدم	1916	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1749	false	-2589567826056193004	151	182	773	928	1547	300	الليث وابو الهيثم القدم السابق-------------- والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير -قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر والسبب في اطلاق لفظ القدم	1749	1533445134418962482	138	246.0	110	170	81.17646789550781	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1920	true	4509350022357176219	200	300	1075	1599	1599	300	قوله تعالي ا-ن الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم معناه يهديهم ربهم الي الجنان ثوابا لهم بايمانهم واعمالهم الصالحة هذا معني قول المفسرين في هذه الاية قال مجاهد في قوله يهديهم ربهم بايمانهم يكون لهم نور يمشون به يعني ان الله تعالي يهديهم بذلك النور الي الجنة ونحو هذا قال مقاتل يهديهم بالنور علي الصراط الي الجنة وهو قول ابي روق و-------قال قتادة ا------ن المءمن---------------- يصور له عمله في صورة حسنة فيقول له من انت فيقول انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر علي ضد ذلك فلا يزال به عمله حتي يدخله النار وقال ابن الانباري يجوز-	1920	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1753	false	5561199884886438035	110	184	628	1019	1645	300	قوله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم يعن-ي يهديهم ربهم الي الجنان ثوابا لهم بايمانهم واعمالهم الصالحة وق----------------------------------ال مجاهد-------- يهديهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الصراط الي الجنة يجعل لهم نورا يمشون به وقال قتادة بلغنا ان المءمن اذا خرج من قبره يصور له عمله في صورة حسنة فيقول له من انت فيقول انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر بالضد----- فلا يزال به عمله حتي يدخله النار وقال ابن الانباري يجوز	1753	1533445134418962482	326	571.0	265	555	58.738739013671875	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1922	true	-3028352562156068246	155	199	838	1097	1620	300	العجلة بالخير وزاد ابن قتيبة بيانا فقال ان الناس عند الغضب وعند الضجر قد يدعون علي انفسهم واهليهم واولادهم بالموت وتعجيل البلاء كما قد يدعونه بالرزق والرحمة واعطاء السءال يقول فلو اجابهم الله اذا دعوه بالشر الذي يستعجلونه به استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم	1922	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1755	false	-5472651078883742473	21	60	123	353	1598	300	العجلة وقال------- ابن قتيبة----------- ان الناس عند الغضب و----الضجر قد يدعون علي انفسهم واهله-م واولادهم بالموت وتعجيل البلاء كما--- يدعون- بالرزق والرحمة واعطاء السءال يقال -لو اجابهم الله اذا دعوه بالشر الذي يستعجلون- به استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم	1755	1533445134418962482	224	400.5	185	259	86.48648834228516	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1925	true	863435189732720329	227	300	1230	1603	1603	300	صلي الله عليه وسلم كما فعلنا بمن قبلهم AUTO 14 قوله تعالي ثم جعلناكم خلاءف ف-----------ي الارض من بعدهم قال ابن عباس يريد اهل مكة وقوله تعالي لننظر كيف تعملون قال ابن عباس ي----------------------------------------------------ريد لنختبر اعمالكم وهو يعلم ما يكون قبل ان يكون وقال اهل المعاني معني النظر هو طلب العلم وجاز في وصف الله --------تعالي للمظاهرة في العدل بانه-------------- يعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه كقوله------------- ليبلوكم-	1925	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1757	false	2835090201138428533	138	215	733	1158	1597	300	صلي الله عليه وسلم والمعن-------------------------------ي ثم جعلناكم ايها الناس خلفاء في الارض من بعد القرون الماضية الذين اهلكناهم---------- لننظر كيف تعملون يعني خيرا او شرا فنعاملكم علي حسب اعمالكم والنظر هنا بمعني العلم يريد لنختبر اعمالكم وهو يعلم ما يكون قبل ان يكون ق-ال اهل المعاني معني النظر هو طلب العلم وجاز في وصف الله سبحانه وتعالي اظهارا ل-----لعدل لانه سبحانه وتعالي يعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما يكون منهم ليجازيهم بحسبه كقوله تبارك وتعالي ليبلوكم	1757	1533445134418962482	263	416.5	210	472	55.720340728759766	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1928	true	4302348807434299588	159	255	759	1259	1494	300	ويقولون هءلاء ش---------------------------فعاءنا عند الله قال اهل المعاني توهموا ان عبادتها اشد في تعظيم الله من قصده بالعبادة فعبدوها واحلوها محل الشافع عند الله وقال الحسن شفعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصلاح معا-شهم في الدنيا -لانهم------ لا ي--قرون ب--البعث الا تسمعه يقول واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل وقوله تعالي قل------------------ اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض قال الضحاك اتخبرون الله ان له شريكا ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات ولا في الارض لانه لا شريك له فذلك لا يعلمه ولو كان لعلم قال اهل المعاني هذا علي طريق الالزام	1928	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1762	false	7171745167635020443	7	131	36	687	1536	300	ويقولون هءلاء يعني الاصنام التي يعبدونها شفعاءنا عند الله قال اهل المعاني توهموا ان عبادتها اشد من تعظيم الله من عبادتهم ايا-------------------------------------ه وقالوا لسنا باهل ان نعبد الله ولكن نشتغل بعبادة هذه الاصنام فانها تكون شافعة لنا عند الله ومنه قوله سبحانه وتعالي اخبارا عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وفي هذه الشفاعة قولان احدهما انهم يزعمون انها تشفع لهم في الاخرة قاله ابن جريج عن ابن عباس والثاني انها تشفع لهم في الدنيا في اصلاح معايشهم قاله الحسن لانهم كانوا لا يعتقدون بعثا بعد الموت-------------------------------------------------------------------------- قل اي قل لهم يا محمد اتنبءون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض يعني------ اتخبرون الله ان له شريكا ولا يعلم الله لنفسه شريكا في السموات ولا في الارض و----------------------------------------------------------هذا علي طريق الالزام	1762	1533445134418962482	283	386.5	226	826	34.26150131225586	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1930	true	7593307451174289535	4	186	23	948	1534	300	انما الغيب لله قال المفسرون يعني قل لهم ان قولكم هلا انزل عليه اية غيب وانما الغيب لله لا يعلم احد لم لم يفعل ذلك وهل يفعله ام لا وان فعله متي يفعل وهذا علي التسليم انه مما لا يعلمه العباد فيجب ان يوكل الي علام الغيوب وقوله تعالي فانتظروا اي نزول الاية اني معكم من المنتظرين لنزولها AUTO 21 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اذقنا الناس قال ابن عباس وغيره يعني كفار مكة رحمة من بعد ضراء مستهم يعني مطرا وخصبا وغني من بعد قحط وبءس وفقر قال اهل المعاني قيل اذقناهم رحمة علي طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاغة لشدة ادراك الحاسة وقوله تعا------------------------------------------------------------------لي اذا لهم مكر في اياتنا قال عطاء وابن عباس قول بالتكذيب في اياتنا وقال مجاهد ----------استهزاء وتكذيب وعلي هذا الايات يراد به القران والمعني انهم اذا اخصبوا بطروا وكذبوا بالقران وسمي تكذيبهم بايات الله مكرا لان المكر صرف الشء عن وجهه علي طريق الحيلة فيه وهءلاء يحتالون لدفع ايات الله بكل ما يجدون اليه السبيل من شبهة او تخليط في مناظرة ار غير ذلك من الامور الفاسدة وقال مقاتل يعني -----لا يقولون هذا رزق الله انما يقولون سقينا بنوء كذا و---------علي---- هذا	1930	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1764	false	-6097928549145376696	0	152	0	785	1510	300	انما الغيب لله يعني ان الذي سالتمونيه هو من ال---------------------غيب وانما الغيب لله لا يعلم احد ذلك الا هو والمعني لا يعلم احد--------- متي ---------------------------------------------------------------------------------------------------نزول الاية الا هو فانتظروا يعني --نزولها اني معكم من المنتظرين وقيل معناه فانتظروا قضاء الله بيننا باظهار المحق علي المبطل اني معكم من المنتظرين قوله عز وجل واذا اذقنا الناس رحمة يعني رخاء ونع-----------------مة من بعد ضراء مستهم يع----------------ني من -----------------------------------------------------------بعد شدة وبلاء وضيق في العيش اصابهم والمراد بالناس هنا كفار مكة وذلك ان الله سبحانه وتعالي حبس عنهم المطر سبع سنين حتي هلكوا من الجوع والقحط ثم ان الله سبحانه وتعالي رحمهم فانزل عليهم المطر الكثير حتي اخصبت البلاد وعاش الناس بعد ذلك الضر فلم يتعظوا بذلك بل رجعوا الي الفساد والكفر والمكر وهو قوله سبحانه وتعالي اذا لهم مكر في اياتنا ق-------------------------------------------ال مجاهد اي تكذيب واستهزاء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقاتل وابن حيان لا يقولون هذا رزق الله انما يقولون سقينا بنوء كذا وكذا ويدل علي صحة هذا	1764	1533445134418962482	244	190.5	188	1321	18.470855712890625	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1936	true	-2111314556851945856	240	268	1262	1406	1564	300	عن علي رضي الله عنهق----ال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة لها اربعة ابواب وق---------------------------------------------------------------------------------ال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن زيد الزيا--------------------دة ما اعطاهم في الدنيا من النعيم لا يحاسبهم به يوم القيامة	1936	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1773	false	-780176018519116687	120	209	643	1128	1594	300	عن علي بن ابي طالب انه قال الزيادة غرفة من لءلءة واحدة لها اربعة ابواب القول الثالث ان الحسني واحدة الحسنات والزيادة التضعيف الي تمام العشرة الي سبعماءة قال ابن عباس هو مثل قوله سبحانه وتعالي ولدينا مزيد يقول يجزيهم بعملهم ويزيدهم من فضله قال قتادة كان الحسن يقول الزيادة الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف القول الرابع ان الحسني حسنة مثل حسنة والزيادة مغفرة من الله ورضوان قاله مجاهد القول الخامس قول ابن زيد ان الحسني هي الجنة والزيادة ما اعطاهم في الدنيا---------- لا يحاسبهم به يوم القيامة	1773	1533445134418962482	115	200.0	91	495	23.232322692871094	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1946	true	-8022871408621982416	164	267	756	1249	1408	300	وقوله تع--------الي فما لكم ق-----------ال الزجاج -ما لكم كلام تام كانهم قيل لهم اي شء لكم في عبادة الاوثان---- ثم قيل لهم كيف تحكمون----- علي اي حال تحكمون وموضع كيف نصب ب تحكمون وقال مقاتل كيف تقضون--------------- حين -زعمتم ان مع الله شريكا وقال عطاء- بءسما حكمتم اذ جعلتم لله شريكا--- ليس بيده منفعة ولا مضرة AUTO 36 قوله تعالي---------------------- وما يتبع اكثرهم قال ابن عباس هم الرءساء واما السفلة فلا يعلمون شيءا الا ما قالت الرءساء وقوله تعالي الا ظنا يعني ما يستيقنون انها الهة وقوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا قيل لا يغني من عذاب الله شيءا ولا	1946	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1778	false	-4284253848169888481	169	251	876	1272	1517	300	وقوله سبحانه وتعالي فما لكم كيف تحكمون قال الزجاج فما لكم كلام تام كانه- قيل لهم اي شء لكم في عبادة هذه الاصنام ثم قال---- كيف تحكمون يعني علي اي حال تحكم-----------------------ون وقيل معناه كيف تقضون لانفسكم بالجور حين تزعمون ان مع الله شريكا وقيل معناه بءسما حكمتم اذ جعلتم لله شريكا من ليس بيده منفعة ولا مضرة ولا هداية سورة يونس الايات 36 الي 40span وما يتبع اكثر----------------هم --------------------------------------------------------------------الا ظنا ا---------------------------------------ن الظن لا يغني من الحق شيءا ان الله عليم بما -----------------	1778	1533445134418962482	268	418.0	205	564	47.517730712890625	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1959	true	-818813653720722258	16	124	84	647	1599	300	قد جاءتكم موعظة من ربكم يريد القران وما فيه ومعني------------------------------------------------------------------------------------ الموعظة الابانة عما يدعو الي الصلاح بطريق الرغبة والرهبة والقران داع الي كل صل-----اح بهذا الطريق وقوله تعالي وشفاء لما في الصدور اي دواء لداء الج-------------------------------هل وذلك -ان داء الجهل اضر للقلب من داء المرض للبدن فالمز------------------------------------------------------------------------يل له اجل شف-----------------------------------------------------------------------------------اء واعظمه موقعا والقران بحمد الله مزيل للجهل وكاشف لعمي القلب----------------------------------------------------------- وهدي وبيان م-------ن الضلالة ورحمة للمءمنين قال ابن عباس ونعمة من الله لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم AUTO 58 قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته الاية قال ابو علي الجار في قوله بفضل الله متعلق- بمضمر استغني عن ذكره لدلالة ما تقدم من ق------وله قد جاءتكم موعظة	1959	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1788	false	2246450880197051369	29	178	147	982	1701	300	قد جاءتكم موعظة من ربكم يع---------------------ني القران والوعظ زجر مقترن بتخويف وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق له القلب وقيل الموعظة ---------ما يدعو الي الصلاح بطريق الرغبة والرهبة والقران داع الي كل خير وصلاح بهذا الطريق------------ وشفاء لما في الصدور يعني ان القران ذو شفاء لما في القلوب من داء الجهل وذلك لان داء الجهل اضر للقلب من داء المرض للبدن وامراض القلب هي الاخلاق الذميمة والعقاءد الفاسدة والجهالات المهلكة فالقران مزيل لهذه الامراض كلها لان فيه الوعظ والزجر والتخويف والترغيب والترهيب والتحذير والتذكير فهو الدواء والشفاء لهذه الامراض القلبية وانما خص الصدر بالذكر لانه موضع القلب وغلافه وهو اعز موضع في بدن الانسان لمكان القلب فيه وهدي يعني وهو هدي من الضلالة ورحمة للمءمنين يعني-------- ونعمة علي المءمنين لانهم هم الذين انتفعوا بالقران دون غيرهم---- قل بفضل الله وبرحم------------------ته الباء في----- بفضل الله متعلقة بمضمر استغني عن ذكره لدلالة ما تقدم عليه وهو قوله قد جاءتكم موعظة	1788	1533445134418962482	337	483.0	266	912	36.95175552368164	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1959	true	-818813653720722258	255	299	1335	1593	1599	300	الاية علي ما ذكرنا------------ جاءتكم هذه الموعظة وهذا الشفاء ويعني به القران------------بافضال الله علي-----------كم وارادته الخير بكم ثم------------- قال- فبذلك فليفرحوا اشار بذلك الي القران لان المراد بالموعظة والشفاء القران فترك اللفظ واشار الي المعني وقال ابن الانباري ذلك اشارة الي معني الفضل والرحمة	1959	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1788	false	2246450880197051369	186	239	1026	1325	1701	300	الاية علي هذا يا ايها الناس قد جاءتكم ------موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهو القران بافضال الله عليكم ورحمته بكم وارادته الخير لكم ثم قال سبحانه وتعالي فبذلك فليفرحوا اشار بذلك الي القران لان المراد بالموعظة والشفاء القران فترك اللفظ واشار الي المعني وقيل فبذلك فليفرحوا --اشارة الي معني الفضل والرحمة	1788	1533445134418962482	203	338.0	167	307	66.123779296875	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1960	true	4453584919794646916	47	99	247	531	1550	300	مذهب النحويين--- في هذه الاية ومذه----ب المفسرين -غير هذا فان ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهدا وغيرهم قالوا فضل الله الاسلام ورحمته القران وقال ابو سعيد الخدري فضل الله القران ورحمته ان جعلهم من اهله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الباء في بفضل الله تتعلق بمحذوف يفسره ما بعده كانه قيل قل فليفرحوا بفضل الله وبرحمته	1960	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1789	false	-3580805087413443725	74	147	416	814	1613	300	مذهب اهل المعاني في هذه الاية واما مذهب المفسرين فغير هذا فان ابن عباس والحسن وقتادة--------------- قالوا فضل الله الاسلام ورحمته القران وقال ابو سعيد الخدري فضل الله القران ورحمته ان جعلنا من اهله وقال ابن عمر فضل الله الاسلام ورحمته تزيينه في قلوبنا وقيل فضل الله الاسلام ورحمته الجنة وقيل فضل الله القران ورحمته السنن فعلي هذا الباء في بفضل الله تتعلق بمحذوف يفسره ما يعده تقديره-- قل فليفرحوا بفضل الله وبرحمته	1789	1533445134418962482	248	440.5	199	415	59.759037017822266	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1963	true	-1248866742881839497	23	293	113	1431	1470	300	والجمع الشءون و----العرب تقول ما شان فلان اي ما حاله قال الاخفش وتقول ما شانت شانه اي ما عملت عمله وقال غيره يقال اتاني فلان وما شانت شانه اذا لم تكترث له ويقال لاشانن شانهم اي لافسدن امرهم فالشان اسم اذا كان بمعني الخطب واذا كان بمعني المصدر -كان معناه القصد والذي في هذه الاية يجوز ان يكون المراد به اسم الامر وهو قول المفسرين قال ابن عباس------ وما تكون يا محمد في شان يريد من اعمال البر وقال الحسن في شان من شا-ن الدنيا وحواءجك فيها ويجوز ان يكون المراد -به المصدر يعني قصد الشء قال الشاعر يا طالب الجود ان الجود مكرمة لا البخل منك ولا من شانك الجودا اي ولا من قصدك الجود وقوله تعال-ي وما تتلو منه من قران اختلفوا في الكناية في منه-------------- فقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه كناية عن القران علي تاويل وما تتلو من القران اي من جميعه من قران اي من شء لان عامته قران وبعضه ايضا قران وقد سبق ذكر القران في معني قوله قل بفضل الله وبرحمته يونس --------والمعني وما تتلو من القران------------- من سورة و-------قال بعض اهل المعاني ذكر القران بالاضمار ثم بالاظهار لتفخيم ذكره علي نحو قوله انه انا الله العزيز الحكيم النمل وقد قيل ان معناه من الله اي -----------------ما تتلو-------- من قران من الله اي نازل منه ويجوز ان يعود الضمير الي الشان كانه قيل من الشان من قران اي وما تتلو فيما تعمل من شانك من قران وهذا الوجه اختيار الزجاج وذكر صاحب النظم الاوجه الثلاثة وقوله تعالي ولا تعملون من عمل قال ابن عباس خاطبه وامته جميعا قال ابن الانباري قوله وما تكون في شان وما تتلو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامته داخلون فيه ومعنيون	1963	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1790	false	2639340907899837827	108	300	530	1472	1472	300	والجمع الشءون تقول العرب ما -----شان فلان اي ما ماله والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم اذا كان بمعني الخطب والحال ويكون مصدرا اذا كان معناه القصد والذي في هذه الاية يجوز ان يكون المراد به---- الا-----------------سم قال ابن عباس معناه وما تكون يا محمد في شان يريد من اعمال البر وقال الحسن في شان من شءون الدنيا وحواءجك----- ويجوز ان يكون المراد منه القصد- يعني قصد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشء وما تتلو منه من قران اختلفوا في ال-ضمير في منه الي ماذا يعود فقيل يعود الي الشان اذ تلاوة القران شان من شءون رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو اعظم شءونه فعلي هذا يكون داخلا تحت قوله تعالي وما تكون في شان الا انه سبحانه وتعالي خصه بالذكر لشرفه وعلو مرتبته وقيل انه راجع الي القران لانه قد تقدم ذكره في قوله سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------------------------------- قل بفضل الله وبرحمته فعلي هذا يكون المعني وما تتلو من القران من قران يعني من سورة وشء منه لان لفظ---------------- القران يطلق---------------------------- علي جميعه وعلي بعضه و-----------------------------قيل الضمير في منه راجع الي الله والمعني وما تتلو من الله من قران----------- نازل عليك واما قوله سبحانه وتعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ولا تعملون من عمل فانه------------------------------------------------------------------------- خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وامته داخلون فيه ومرادون-	1790	1533445134418962482	508	707.0	397	1595	31.849529266357422	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1964	true	-4031604678105596491	38	255	192	1292	1521	300	وقوله تعا--------لي الا كنا عليكم شهودا قال الفراء يقول الله شاهد ----------------------------علي كل شء وهو كقوله ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابع------------------------------------------------------------هم المجادلة يقول الا -------------هو شاهدهم قال وهو جمع ليس بمصدر والمعني الا نعلمه فنجازيكم به وقوله تعالي اذ تفيضون فيه معني ------------------------------------------------------------------الافاضة هاهنا الدخول في العمل علي جهة الانصباب اليه وهو الانبساط في العمل قال ابن الانباري------ اذ تفيضون فيه اذ تندفعون فيه وتنبسطون في ذكره يقال قد افاض- القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه وقد افاضوا من عرفة اذا دفعوا منه بكثرتهم فتفرقوا وقال الزجاج اذ تنتشرون فيه ----وافاض القوم في الحديث اذا انتشروا فيه وهو قول ابن كيسان وقال ابن عباس يقول الله تعالي شهدت ذلك منكم اذ تاخذون فيه قال صاحب النظم اذ هاهنا بمعني حين ولذلك جاز في المستقبل والمعني حين تفيضون فيه وقوله تعالي وما يعزب عن ربك اي و--ما يبعد وما يغيب قاله ابن عباس وغيره ومعني--------------------------------- العزوب ذهاب المعني عن المعلوم واصله من البعد ومنه يقال كلا----- عازب اذا كان بعيد المطلب وعزب الرجل بابله اذا راعها بعيدا عن الحلة لا ياوي اليهم وعزب الشء عن علمي اذا بعد وفيه لغتان عزب يعزب وعزب يعزب وقوله تعالي من مثقال ذرة ا--ي وزن ذرة و--مثقال الشء ميزانه من مثله والمعني ما يزن ذرة والذر صغار النمل واحدها ذرة------ وهي خفيفة الوزن جدا في الارض ولا في السماء	1964	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1791	false	-3996484249368541320	35	189	181	985	1515	300	وقوله سبحانه وتعالي الا كنا عليكم شهودا يعني شاهدين لاعمالكم وذلك لان الله سبحانه وتعالي شاهد علي كل شء وعالم بكل شء لانه لا محدث ولا خالق ولا موجد الا الله تعالي فكل ما يدخل في الوجود من احوال العباد واعمالهم الظاهرة والباطنة داخل في علمه وهو شاه-------------------------------------د عليه------------------------ اذ تفيضون فيه يعني ان الله سبحانه وتعالي شاهد عليكم حين تدخلون وتخوضون في ذلك العمل والافاضة------ الدخول في العمل علي جهة الانتصاب اليه وا---لانبساط فيه وقال ----ابن الانباري معناه اذ ت---------------دفعون فيه وت-بسطون في ذكره وقيل -الافاضة الدفع----------------------------------------------------------- بكثرة وقا----------ل الزجاج تن----شرون فيه يقال افاض القوم في الحديث اذا انتشروا فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعزب عن ربك يعني وما يبعد و---يغيب عن ربك يا محمد من عمل خلقه شء لانه عالم به وشاهد عليه واصل العزوب-------------------------------- البعد----- يقال منه كلام عازب اذا كان بعيد المطلب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مثقال ذرة يعني وزن ذرة والمثقال الوزن--------------------------------- والذرة---- النملة الصغيرة الحمراء وهي خفيفة الوزن جدا في الارض ولا في السماء	1791	1533445134418962482	418	510.0	326	1336	31.287425994873047	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	123	182	608	906	1534	300	عنه الخدري هم الذين يذكر الله لرءيتهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي--------------------- عمر ر-ضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاط-ونها فوا-لله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وقال ابن كيسان هم الذين تولي-- الله	1967	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1792	false	-5104287488717039138	13	145	67	723	1517	300	هذه ال-اية هم الذين يذكر الله لرءيتهم وروي الطبري بسنده عن سعيد بن جبير مرسلا قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولياء الله فقال هم الذين اذ راوا ذكر الله وقال ابن زيد هم الذين امنوا وكانوا يتقون ولن يتقبل الايمان الا بالتقوي وقال قوم هم المتحابون في الله ويدل علي ذلك ما روي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله لاناسا ما هم بانبياء ولا بشهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتقاطعونها فو الله ان وجوههم لنور وانهم لعلي--------- نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس و--قرا هذه الاية الا- ا----------------ن اولياء الله	1792	1533445134418962482	239	347.5	188	697	34.28981399536133	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	115	174	570	866	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما روي عنه الخدري ------هم الذين يذكر ا-------------------------لله لرءيتهم وروي عمر رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه	1967	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1793	false	-2492397396967751951	50	102	263	511	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله عبادا يغبطهم الانبياء والشهداء قيل من هم يا رسول الله لعلنا نحبهم --------------------------------------------قال هم قوم تحابوا في الله من- غير---------------- اموال ولا انساب---------- وجوههم -نور -------علي منابر من نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا	1793	1533445134418962482	162	244.5	125	327	49.541282653808594	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1971	true	-8478312365811824395	84	189	427	957	1544	300	لهم متاع في الدنيا يتمتعون به----------------------------------------- اياما يسيرة-------------------------------------------------------- ثم الينا مرجعهم ودل علي هذا المحذوف ما هو معلوم من حالهم وقال صاحب النظم افتراءهم متاع في الدنيا ودل يفترون علي الافتراء كما قال وان تشكروا يرضه لكم الزمر فكني عن الشكر لان تشكروا دل عليه وعلي ما ذكره يجوز ان يعود ما اضمره الفراء والزجاج من قولهما هو او ذاك الي الافتراء الذي دل عليه يفترون وقوله ثم نذيقهم العذاب الشديد قال ابن عباس الغليظ الذي لا ينقطع بما كانوا يكفرون قال يريد بنعم الله و----------يجحدون ربوبيته AUTO 71 قوله تعالي------------------------------------------------------------ واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي	1971	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1799	false	1939207675428628669	175	251	904	1300	1564	300	لهم متاع في الدنيا يتمتعون به مدة اعمارهم وانقضاء اجالهم في الدنيا وهي ايام- يسيرة بالنسبة الي طول مقامهم في العذاب وهو قوله سبحانه وتعالي ثم الينا مرجعهم ---يعني بعد الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نذيقهم العذاب الشديد ----------------------------------بما كانوا يكفرون يعني ذلك العذاب بسبب ما كانوا يجحدون في الدنيا من نعمة الله عليهم ويصفونه بما لا يليق بجلاله سورة يونس الايات 71 الي 73span واتل عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي	1799	1533445134418962482	181	233.0	142	697	25.968435287475586	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1980	true	6857143785289082962	117	156	622	815	1557	300	عن موسي وقال ابن عباس في رواية عطية هم ناس يسير من قوم فرعون امنوا منهم امراة فرعون----------------------------------- وماشطة ابنته ومءمن ال فرعون ونفر يسير وروي عنه ايضا انهم قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل قال -	1980	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1804	false	8483297879910956587	116	208	588	1070	1569	300	عن---------- ابن عباس قال---------- هم ناس يسير من قوم فرعون امنوا منهم امراة فرعون ومءمن ال فرعون وخازنه وامراة خازنه وماشطة ابنته قال الفراء سموا ذرية لان اباءه----------------م كانوا من القبط من ال فرعون وامهاتهم من بني اسراءيل فكان الرجل يتبع امه واخواله في الايمان وذلك كما يقال لاولاد فارس الذين دخلوا الي اليمن الابناء لان امهاتهم من غير جنس الاباء علي خوف من فرعون وملاءهم الملا الاشراف فعلي هذا يكون معني الاية علي خوف من فرعون ومن اشرافهم وهم ملا الذرية لانه كان اباءهم من القبط وامهاتهم من بني اسراءيل وقيل	1804	1533445134418962482	121	182.0	95	518	23.359073638916016	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1981	true	5539091231290716407	39	137	206	731	1624	300	اعيد----- ان كنتم مسلمين بعد----- ان كنتم امنتم بالله ل-تبين المعني بالصنفين من الايمان و--------الاسلام وبالتقييد والاطلاق ودلت الاية علي ان التوكل--------- والتفويض الي الله من كمال الايمان وان من كان يءمن بالله فل--يتوكل علي الله ويسلم امره اليه عند نزول الشداءد علي الثقة بحسن تدبيره له AUTO 85 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال ابو مجلز وابو الضحي يعني لا تظهرهم علينا فيروا انهم خير منا--------------------------- فيزدادوا طغيان------ا وقال مجاهد لا تهلكنا بعذاب علي ايدي قوم فرعون ولا بعذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي حق -ما عذبوا ولا سلطنا عليهم---- فيفتتنوا	1981	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1805	false	3789371714193839484	87	194	494	1058	1690	300	اعيد قوله ان كنتم مسلمين بعد قوله ان كنتم امنتم بالله لارادة ان كنتم موصوفين --بالايمان القلبي وبالاسلام الظاهري----------- ودلت الاية علي ان التوكل علي الله والتفويض لامر---ه من كمال الايمان وان من كان يءمن بالله فلا يتوكل-------------------------------------------------------------------------------------- الا علي الله لا علي غيره فقالوا يعني قال قوم موسي مجيبين له علي الله توكلنا يعني عليه اعتمدنا لا علي غيره ثم دعوا ربهم فقالوا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ي------------------------عني لا تظهرهم علينا ولا تهلكنا بذنوبهم فيظنوا انا لم نكن علي الحق فيزدادوا طغيانا وكفرا وقال مجاهد لا تعذبنا بع-----------------------------ذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي حق لما عذبوا ويظنوا انهم خير منا فيفتتنوا	1805	1533445134418962482	310	367.5	248	719	43.11543655395508	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	235	271	1270	1488	1623	300	ابن عباس بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا واثلاثا وانص--------افا وقال القرظي جعل سكرهم حجارة وقال قتادة بلغنا ان حروثا لهم صارت حجارة وقا-------------------------------------------ل السدي مسخ الله اموالهم حجارة النخل والثمار والدقيق والاطعمة	1983	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1807	false	-5841491840842658782	237	282	1290	1551	1648	300	ابن عباس بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاح--------ا وانصافا واثلاثا وقيل ان عمر بن عبد العزيز دعا بخريطة فيها شء من بقايا ال فرعون فاخرج منها البيضة منقوشة والجوزة مشقوقة وهي حجارة قال السدي مسخ الله اموالهم حجارة النخل والثمار والدقيق والاطعمة	1807	1533445134418962482	151	250.5	122	269	56.133827209472656	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	0	189	0	1021	1623	300	واموالا في الحياة الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس كان لهم من لدن فسطاط مصر الي ارض الحبشة جبال فيها معادن ذهب وفضة وزبرجد وياقوت ربنا ليضلوا عن سبيلك اختلفوا في هذه اللام فقال الفراء انها لام كي وعلي هذا----- المعني -----انك جعلت هذه الاموال سببا لضلالهم لانهم ب------طروا فيها ف----استكبروا عن الايمان وطغوا في الارض وققال الاخفش اللام في ليضلوا انما هو لما يءول اليه الامر والمعني انك اتيت فرعون وملاه زينة----------------- فضلوا كما ان معني فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص اي فكان كذلك وهذا قول الزجاج واكثر اهل المعاني قال الزجاج المعني اصارهم ذلك الي الضلال كما قال ليكون لهم عدوا وحزنا القصص اي فالتقطوه فال امرهم الي ان صار عدوا وحزنا لا انهم قصدوا ذلك فعلي هذا هي لام العاقبة والصيرورة وفتح الياء في ليضلوا حسن لهذا المعني لانهم ضلوا وطغوا لما اوتوه من الزينة والاموال ومن قرا ليضلوا من الاضلال فقد ذكرنا وجه ذلك في قوله وان كثيرا ليضلون باهواءهم سورة الانعام وقال ابن الانباري هذه لام الدعاء وهي---- مكسورة تجزم المستقبل ويفتتح به- الكلام فيقال ليغفر الله للمءمن وليعذب الله الكافر وتاويلها ربنا ابتل--هم بالضلال عن سبيلك وقوله تعالي ربنا اطمس علي اموالهم	1983	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1807	false	-5841491840842658782	53	168	259	904	1648	300	واموالا في الحياة الدنيا والزينة عبارة عما يتزين به اللباس والدواب والغلمان واثاث البيت الفاخر والاشياء الجميلة والمال ما زاد علي هذه الاشياء من الصامت ونحوه ثم قال تبارك وتعالي ر---------------------------------------------------------------------------بنا ليضلوا عن سبيلك اختلفوا في هذه اللام فقال الفراء هي --لام كي فعلي هذا يكون المعني ربنا انك جعلت هذه الاموال سببا لضلالهم لانهم بطروا وطغوا في الارض واستكبروا عن الايمان وقا----------------ل الاخفش---------------- انما هي لما يءول اليه الامر والمعني انك اتيت فرعون وملاه زينة في الحياة الدنيا فضلوا فعلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هي لام العاقبة يعني فكان عاقبتهم الضلال وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري هي لا-م الدعاء وهي لام مكسورة تحزم المستقبل ويفتتح بها الكلام فيكون المعني ربنا انك----------------------------------- ابتليتهم بالضلال عن سبيلك رب------------نا اطمس علي اموالهم	1807	1533445134418962482	384	621.5	311	1201	31.973356246948242	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1994	true	-2046477351390387845	158	237	804	1172	1458	300	الاية قال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي ان يءمن--- جميع الناس ويتابعوه علي الهدي فاخبره الله------- انه لا يءمن--- الا من سبق- له من الله سعادة في الذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الاول وروي عنه ايضا انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- حريصا علي اسلام ابي طالب فابي الله علي----------ه الا من علم في سابق علمه وقال في----------------------------- قوله-------------- افانت تكره الناس	1994	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1822	false	8629564093273265179	105	193	507	930	1490	300	الازل قال ابن عباس -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يحرص- ان يءمن به جميع الناس ويتابعوه علي الهدي فاخبره الله عز وجل انه لا يءمن به الا من سبقت له من ال---سعادة في الذكر الاول ولم يضل الا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الاول وفي هذا تسلية للنبي---------------- صلي الله عليه وسلم لانه كان حريصا علي ايمانهم كلهم فاخبره الله انه لا يءمن به الا من سبقت له العناية الازلية فلا تتعب نفسك علي ايمانهم وهو قوله سبحانه وتعالي افانت تكره الناس	1822	1533445134418962482	277	416.5	214	444	62.387386322021484	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2005	true	1701141401475319526	92	157	486	817	1606	300	قوله تعالي- وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام مضي تفسير هذا القدر من الاية في سورة الاعراف وقوله تعالي وكان عرشه علي الماء يعني قبل ان يخلق السم-اء والارض قال كعب AUTO خلق الله ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال-------- اهل المعاني وفي وقوف العرش- علي الماء	2005	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1832	false	-8113431563766586244	27	82	147	422	1475	300	قوله عز وجل وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام--------------------------------------------------------- وكان عرشه علي الماء يعني قبل ----خلق السموات والارض قال كعب خل-----ق الله ياقوتة خضراء ثم نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خلق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء -قال ضمرة ان الله سبحانه وتعالي كان عرشه علي الماء	1832	1533445134418962482	239	405.0	190	342	69.88304138183594	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2008	true	-7222265959173117817	107	184	556	920	1514	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ان يدع سب الهتهم فانزل الله هذه الاية ومعني قوله------ فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي انه لعظيم ما يرد علي قلبك من تخليطهم تتوهم انهم يزيلونك عن بعض ما انت عليه من امر ربك قال ابن الانباري وقد علم الله تعا--------لي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يترك شيءا مما يوحي اليه اشفاقا من موجدة احد او غضبه ولكنه---------- اكد عليه---------------------------- في متابعة الابلاغ---------------------- كما قال يا ايها الرسول بلغ	2008	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1836	false	-8927696000802943920	217	300	1045	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم معصوم من ذلك كله واذا ثبت هذا وجب ان يكون المراد ب----------------------------قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك شيءا اخر سوي ما ذكره المفسرون وللعلماء في ذلك اجوبة احدها -------------------------------قال ابن الانباري -قد علم الله سبحانه وتعالي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يترك شيءا مما يوحي اليه اشفاقا من موجدة احد و--غضبه ولكن الله تعالي اكد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في متابعة الابلاغ من الله سبحانه وتعالي كما قال يا ايها الرسول بلغ-	1836	1533445134418962482	234	316.0	184	472	49.576271057128906	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2016	true	-5329392932396487159	176	211	821	989	1432	300	في قوله فلا تك في مرية للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره وقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي ولكن اكثر الناس لا يءمنون يعني اهل مكة AUTO 18 وقوله تعالي------------------------------------------------------- ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	2016	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1844	false	4741826451762872291	154	216	728	1028	1452	300	في قوله فلا تك في مرية للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به غيره لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشك قط ويعضد هذا القول سياق الاية وهو قوله سبحانه وتعالي ولكن اكثر الناس لا يءمنون يعني لا يصدقون بما اوحينا اليك او من ان موعد الكفار النار سورة هود الايات 18 الي 20span ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا	1844	1533445134418962482	132	234.5	103	300	44.0	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2016	true	-5329392932396487159	10	115	46	520	1432	300	ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده قال صاحب النظم لما قال ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده دل ذلك علي ان من يءمن به فهو في الجنة لانه اذا اوجد الشء بصفة وجب ان يوجد بضد تلك الصفة ضد ذلك الشء وقوله تعالي فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك قال مقاتل بن سليمان ا--لهاءان تعودان علي القران والمعن-ي فلا تك في مرية من القران انه من---------------------------- الله ان القران هو الحق من ربك لا كما--------------------- ي----------------قول المشركون من انك تاتي به من قبل نفسك قال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس فلا تك في مرية من ان ------موعد الكافر	2016	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1844	false	4741826451762872291	69	151	323	709	1452	300	ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعد-------------------ه قال --------------فالاحزاب اهل الملل كلها ثم قال سبحانه وتع-----------------------------------------------------------------------------------------الي فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك فيه ----------قولان احدهما ان ---------------------معناه فلا تك في --شك من صحة هذا الدين ومن كون القران نازلا من عند الله فعلي هذا القول يكون متعلقا بما قبله من قوله تعالي ام يقولون افتراه والقول الثاني انه راجع الي قوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده يعني فلا تك في شك م-------ن ان النار موعد من كفر	1844	1533445134418962482	151	134.0	112	548	27.554744720458984	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2028	true	-8295539838667615635	77	217	387	1091	1537	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ذكرنا معني الخزاءن في مثل هذه الاية في سورة الانعام قا----------------ل ابن عباس في هذه الاية يريد مفاتيح الغيب قال ابو بكر الخزاءن هاهنا -يعني بها غيوب الله وما هو مطوي عن الخلق وانما وجب ان يكون هذا جوابا من نوح عليه السلام لهم لما-- قالوا وما نراك اتبعك الاية ف--------------------------ادعوا ان هءلاء المءمنين -----اتبعوه في ظاهر ما يري منهم وهم في الحقيقة غير متبعين له فقال مجيبا لهم ولا اقول لكم عندي خزاءن الله غيوب الله التي يع---لم منها ما ينطوي عليه الناس و---يضمرونه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعلم ------------------------ما يغيب عني مما يسترونه في نفوسهم فسبيلي قبول ايمان---------------------------------هم الذي يظهر لي ومضمراتهم لا يعلمها الا الله فقيل للغيوب خزاءن لغموضها علي الناس واستتارها عنهم كما يقال خزن المال اذا غيبه وقوله ولا اقول اني ملك -هذا جواب لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا اي لا	2028	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1850	false	-5628332680891555173	116	269	567	1338	1501	300	ولا اقول لكم عندي خزاءن الله ي------عني التي لا يفنيها شء فادعوكم الي اتباعي عليها لاعطيكم منها وقال ابن الانباري الخز---------------------------------------اءن --هنا بمعني---- غيوب الله وما هو منطو عن الخلق وانما وجب ان يكون هذا جوابا من نوح عليه السلام لهم لانهم قالوا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي وادعوا ان------ المءمنين انما اتبعوه في ظاهر ما يري منهم وهم في الحقيقة غير متبعين له فقال مجيبا لهم ولا اقول لكم عندي خزاءن ا----------لله التي لا يعلم منها ما ينطوي عليه عباده وما يظهرونه الا هو وانما قيل للغيوب خزاءن لغموضها عن الناس واستتارها عنهم والقول الاول اولي ليحصل الفرق بين قوله ولا اقول لكم عندي خزاءن الله وبين قوله ولا اعلم الغيب يعني ولا ادعي علم ما يغيب عني مما يسر-ونه في نفوسهم فسبيل- قبول ايمانهم في الظاهر ولا يعلم ما في ضماءرهم ال---------------------------------ا الله ولا اق-------------------------------------------------------------------------------------ول اني ملك وهذا جواب لقولهم ما نراك الا بشرا مثلنا اي لا	1850	1533445134418962482	441	720.5	345	958	46.03340148925781	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2030	true	6671404152337657450	28	104	149	533	1551	300	وانا برء مما تجرمون اي --من الكفر والتكذيب والمعني انه ليس علي من اجرامكم عاءد ضرر وانما عاءد الضرر عليكم فاعملوا علي تذكر هذا المعني واكثر المفسرين علي ان هذا من محاورة نوح قومه--------------------------- وقال مقاتل ام يقولون --------------------------افتراه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يقول المشركون افتري القران و-------------------------------هذه الاية معترضة بين قصة نوح عليه السلام AUTO 36 قوله -----تعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن قال ابن عباس	2030	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1852	false	4342256831953867439	42	118	238	607	1505	300	وانا برء مما تجرمون يعني من الكفر والتكذيب------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر المفسرين علي ان هذا من محاورة نوح قومه فهي من قصة نوح عليه السلام وقال مقاتل ام يقولون يعني المشركين من كفار مكة افتراه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم اختلق-------------- القران من عند نفسه فعلي هذا القول تكون هذه الاية معترضة في- قصة نوح ثم رجع الي القصة فقال سبحانه وتعالي واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد امن قال ابن عباس	1852	1533445134418962482	246	404.5	194	475	51.78947448730469	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2032	true	4109677735694184242	116	241	601	1246	1538	300	في معني الت------------نور فقال ابن عباس في رواية الضحاك ظهر--- الماء علي وجه الارض و--------قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء------- علي وجه الارض فاركب انت واصحابك وهذا قول عكرمة والزهري وابن عيينة ورواية الوالبي ايضا عن ابن عباس وقال قتادة ذكر لنا انه ارفع الارض واشرفها جعل ذلك--------- علامة بين نوح عليه السلام وبين ربه عز وجل قال ابو بكر والمعني علي هذا ونبع الماء من اعالي الارض ومن الامكنة المرتفعة فشبهت لعلوها بالتنانير روي عن علي رضي الله عنه انه قال هو تنوير الصبح ومعناه طلع الفجر قال ابو بكر ومن ذهب الي هذا قال المعني وبرز النور وظهر الضوء وتقضي الليل فشبه تتابع الاضواء والانوار بخروج النار من التنور وقال ابن عباس في رواية عطية وعطاء يريد التنور الذي يخبز فيه قال ----	2032	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1855	false	-8123837517817181332	120	187	625	966	1540	300	-----في المراد بهذا التنور -------------------------فقال عكرمة والزهري هو وجه الارض وذلك انه قيل لنوح عليه السلام اذا رايت الماء قد فار علي وجه الارض فاركب السفينة فعلي هذا يكون قد----------------------------------------------------------------------------------------------- جعل فوران التنور علامة ---لنوح علي هذا------------------------------------------------------------------------------ الامر العظيم وقال علي فار التنور اي---------------------------------------------------------- طلع ا--------------------------------------------------لفجر ونور الصبح شبه نور الصبح-------------------------- بخروج النار من التنور وقال الحسن ومجاهد والشعبي ان التنور هو------- الذي يخبز فيه وهو قول	1855	1533445134418962482	172	169.5	132	688	25.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2046	true	8395980526014338832	1	84	4	406	1549	300	هود------ اخاهم في النسب لا في الدين قال ابن عباس يريد ابن ابيهم وقوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتم الا مفترون قال يريد فيما تعبدون من دونه يعني ما انتم الا كاذبون في اشراككم معه الاوثان AUTO 51 قوله تعالي يا ----قوم لا اسالكم عليه ا--------جرا الاية قد مضي نظير هذه الاية في قصة نوح في هذه السورة وبينا ما فيه AUTO 52 قوله تعالي ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه مضي الكلام في هذا في اول السورة وقوله تعالي يرسل السماء عليكم مدرارا	2046	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1864	false	-4801368260812741216	134	220	670	1093	1484	300	هودا يعني اخاهم في النسب لا في الدين قال يا قوم اعبدوا الله يعني وحدوا الله ولا تشركوا معه شيءا في العبادة ما لكم من اله غيره يعني انه تعالي هو الهكم لا هذه الاصنام التي تعبدونها فانها حجارة لا تضر ولا تنفع ان انتم الا مفترون ي-----------------------------عني ما انتم الا كاذبون في عبادتكم غيره سورة هود الايات 51 الي 56span يا قوم لا اسءلكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا تعقلون------------------------------------------------------ ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه-------------------------------------------- يرسل السماء عليكم مدرارا	1864	1533445134418962482	178	245.0	138	550	32.3636360168457	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2060	true	8046033173256639318	19	52	114	270	1542	300	ابن عباس ووهب انهما قالا ضحكت تعجبا من ان يكون لها ولد علي كبر سنها وسن زوجها وحكي ابو --------------------------------------------------اسحاق قولا اخر وهو ان سارة------------- قالت لابراهيم اضمم اليك ابن اخيك لوطا فان	2060	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1872	false	5975007115454041985	259	300	1384	1591	1591	300	ابن عباس ووهب----------- ضحكت تعجبا من ان يكون لها ولد علي كبر سنها وسن زوجها فعلي هذا القول يكون في الاية تقديم وتاخير تقديره فبشرناها باسحاق فضحكت يعني تعجبا من ذلك وقيل انها قالت لابراهيم اضمم اليك ابن اخيك لوطا فان-	1872	1533445134418962482	118	177.5	92	219	53.88127899169922	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2060	true	8046033173256639318	94	172	494	898	1542	300	الفراء ضحكت ح------اضت لم يسمعه من ثقة وقال الزجاج ليس بشء ضحكت------ حاضت ق-ال ابن الانباري قد انكر الفراء وابو عبيد وابو عبيدة ان تكون ضحكت بمعني حاضت و---عرفه غيرهم وانشد يضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب لها يستهل قال اراد----- تحيض فرحا وحكي الليث في هذه الاية فضحكت--- طمثت وحكي الازهري ان-------------------------------------- اصله--- ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحداب تمور -قال الكميت واضح-كت الضباع	2060	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1873	false	3126194144553901865	80	171	411	872	1535	300	الفراء ضحكت بمعني حاضت لم نسمعه من ثقة وقال الزجاج ليس بشء ضحكت بمعني حاضت وقال ابن الانباري قد انكر الفراء وابو ----------عبيدة ان يكون ضحكت بمعني حاضت وقد عرفه غيرهم وانشد تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب بها يستهل قال اراد انها تحيض فرحا وقال الليث في هذه الاية فضحكت اي طمثت وحكي الازهري عن بعضهم في قوله فضحكت اي حاضت قال ويقال اصله من ضحاك الطلعة اذا انشقت قال وقال الاخطل فيه بمعني الحيض تضحك الضبع من دماء سليم اذ راتها علي الحراب تمور وقال في المحكم ضحكت المراة	1873	1533445134418962482	369	659.5	294	471	78.34394836425781	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	94	123	476	620	1482	300	وقوله تعالي وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذرع يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان يذرع البعير----- بيديه في سيرة ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل علي- اكثر من	2067	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1875	false	-6906201172757693482	272	300	1402	1539	1539	300	بقومه------ وضاق بهم ذرعا قال الازهري الذي- يوضع موضع الطاقة والاصل فيه ان----- البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا علي قدر سعة خطوه فاذا حمل عليه اكثر من-	1875	1533445134418962482	127	213.5	101	150	84.66666412353516	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2067	true	-2745189775570747090	123	270	620	1334	1482	300	طوقه ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة فيقال ما لي به ذرع ولا ذراع اي ما لي به طاقة الدليل علي صحة هذا انهم يجعلون الذراع في موضع الذرع فيقولون ضقت بالامر ذراعا قال القطامي اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا فمعني ضاق بهم ذرعا ضاق صبره وعظم المكروه عليه وقال ابو اسحاق يقال ضاق زيد بامره ذرعا اذا لم يجد من المكروه في ذلك الامر مخلصا ولم ار احدا ذكر في اصل الذرع احسن مما ذكره الازهري وغيره يقول ضاق ذرعا اي ضاق بهم ------صدرا وليس يعرف اصله وذكر ابن الانباري قولين احدهما اصله من ذرع فلان القء اذا غلبه وسبقه ومعني ضاق ذرعه ضاق حبس المكروه في نفسه وهذا ليس بظاهر والقول الثاني ان الذرع كناية عن الوسع لان الذراع من اليد والعرب تقول ليس هذا في يدي يعنون ليس---- في وسعي	2067	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1876	false	1524591017684242400	0	58	0	274	1479	300	طوقه ضاق ذرعه من ذلك وضعف ومد عنقه فجعل ضيق الذرع عبارة عن ضيق الوسع والطاقة والمعني وضاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم ذر------------------------------------------------------------------عا اذا لم يجد من المكروه في ذلك الامر مخلصا وقال -----------------------------------------------غيره -----------معناه ضاق بهم قلبا وصدرا ولا- يعرف اصله الا ان يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذرع كناية عن الوسع------------------- والعرب تقول ليس هذا في يدي يعنون ليس هذا في وسعي	1876	1533445134418962482	231	362.0	180	724	31.906076431274414	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2073	true	-9012772359400441254	10	49	52	267	1569	300	قالوا يا لوط ان ركنك لشديد وانهم اتيهم عذاب غير مردود وانا رسل ربك لن يصلوا اليك------------ فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فضرب--- جبريل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجناح-ه وجوههم فطمس اعينهم واعما-هم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم	2073	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1879	false	7012118193877959242	92	165	478	878	1551	300	قالوا يا لوط--- ركنك -شديد ----------------------------انا رسل ربك لن يصلوا اليك يعني بمكروه فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه عز وجل في عقوبتهم فاذن له فتحول الي صورته التي يكون فيها ونشر جناحيه وعليه وشاح من در منظوم وهو براق الثنايا اجلي الجبين وراسه حبك مثل المرجان كانه كالثلج بياضا وقدماه الي الخضرة فضرب بجناحيه وجوههم فطمس اعينهم واعمالهم فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون الي بيوتهم	1879	1533445134418962482	180	296.5	147	432	41.66666793823242	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	71	218	358	1082	1514	300	من الظالمين--------------- ببعيد يعني كفار قريش قال مجاهد يرهبهم بها وقال قوم يعني كل ظالم وكافر من ذلك الوقت الي يوم القيامة قال قتاد----------------------------ة والله ما اجار الله منها ظالما بعد قوم لوط وحكي الفراء يعني قوم لوط اي انها لم تكن لتخطءهم قال ابن الانباري علي هذا القول وانما ذكر هذا بعد تبيين الله تعالي نزول العذاب بهم توكيدا للمعني السابق كما قال القلوب التي في الصدور الحج والاكثرون علي ان المراد به من ظالمي هذه الامة وهم كفارها روي عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عن هذا فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة AUTO 84------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي- والي مدين الاية قد ذكرنا في سورة الاعراف ان مدين اسم لابن ابراهي-------------------م ثم صار اسما للقبيلة وكثير من المفسرين يذهب الي ان مدين اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم	2078	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1881	false	1721830118285330077	1	99	8	502	1603	300	من الظالمين يعني مشركي مكة ببعيد ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة وعكرمة يعني ظالمي هذه الامة والله ما اجار الله منها ظالما بعد وفي بعض الاثار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من ظال-----م الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل ان الحجارة اتبعت شذاذ قوم لوط حتي ان واحدا منهم دخل الحرم فوجد الحجر معلقا في السماء اربعين يوما حتي خرج ذلك الرجل من الحرم فسقط عليه الحجر فاهلكه قوله عز وجل والي مدين يعني وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا مدين اسم لابن ابراهيم الخليل عليه السلام ثم صار اسما للقبيلة------ من اولاده وقيل هو -----------اسم مدينة بناها مدين بن ابراهيم	1881	1533445134418962482	219	286.0	169	931	23.523094177246094	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2082	true	-7156306874946211695	24	79	128	416	1540	300	الرزق الحسن هاهنا الهدي والتوفيق للرشد قال ابو اسحاق وغيره ج--واب ان هاهنا-- محذوف لعلم المخاطب المعني ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال-------------------------------------------------------------------------------------- اتبع الضلال ف--ابخس واطفف يريد ان الله قد اغناه بالمال الحلال وذكرنا معني هذا الشرط في قصة نوح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال	2082	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1884	false	500845687492515416	0	85	0	453	1578	300	الرزق الحسن ما اتاه الله من العلم والهداية والنبوة والمعرفة وجواب ان الشرطية محذوف تقديره ارايتم------ ان كنت علي بينة من ربي ورزقني المال الحلال والهداية والمعرفة والنبوة فهل يسعني مع هذه النعمة ان اخون في وحيه او ان اخالف امره او اتبع الضلال او ابخس الناس اشياءهم و---------------------------------------هذا الجواب شديد المطابقة لما تقدم ذلك انهم قالوا له انك لانت الحليم الرشيد والمعني فكيف يليق بالحليم الرشيد ان يخالف امر ربه وله عليه نعم كثيرة وقوله------ وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه قال	1884	1533445134418962482	147	160.0	114	504	29.16666603088379	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2082	true	-7156306874946211695	112	228	572	1178	1540	300	-قال ابو اسحاق ا----ي لست انهاكم عن شء وادخل فيه وانما اختار لكم ما اختار لنفسي وتلخيص معني اللفظ وما اخالفكم بالقصد الي ما انهاكم عنه يقال خالفه الي ذلك الامر اذا اتاه مخالفا له وقال ابو بكر----- بين ان الذي يدعوهم اليه من اتباع طاعة الله وترك البخس والتطفيف هو مما يرتضيه لنفسه و---لا ينطوي الا عليه فكان بهذا ماحضا لهم النصيحة اذ اختار لهم ما اختاره لنفسه وقوله تعالي ان اريد الا الاصلاح اي ما اريد-------------------------- الا الاصلاح ف-----يما بيني وبينكم بان تعبدوا الله وحده وتفعلوا كما يفعل من يخاف الله قاله ابن عباس قوله تعالي ما استطعت مفعول الاستطاعة محذوف تقديره ما استطعت-ه اي ما استطعت الاص----لاح واستطاعة الاصلاح هو الابلاغ والانذار فقط	2082	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1884	false	500845687492515416	219	289	1162	1522	1578	300	وقال الزجاج معناه اني لست انهاكم عن شء وادخل فيه -انما اختار لكم ---------لنفسي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري بين ان الذي يدعوهم اليه من اتباع طاعة الله وترك البخس والتطفيف هو -ما يرتضيه لنفسه وهو لا ينطوي الا عليه فكان -هذا محض------ النصيحة لهم -------------------------------------ان اريد يعني ----------ما اريد فيما امركم به وانهاكم عنه الا الاصلاح يعني فيما بيني وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكم ما استطعت يعني ما استطعت الا الاصلاح و----------------هو الابلاغ والانذار فقط	1884	1533445134418962482	279	423.0	222	655	42.595420837402344	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2099	true	-815154182163947353	206	285	1064	1474	1544	300	اعلم الله انه -------لولا --ما تقدم من حكمه---- بتاخير --عذابهم ---الي يوم القيامة لكان الذي يستحقونه عند عظيم كفرهم انزال عاجل العذاب بهم لكن المتقدم من قضاءه اخر ذلك عنهم في دنياهم فابن عباس والكلبي واكثر اهل التفسير علي ان هذا في كفار مكة وقال مقاتل بن سليمان يعني بهذا قوم من اصحاب موسي والظاهر هو الاول لان الذين كذبوا بالتوراة اهلكوا في الدنيا عاجلا ولم تءخر عقوبتهم الي الاخرة وقوله -------تعالي-------------------------------------------------------- وانهم لفي شك منه يعني من القران	2099	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1895	false	-319354225824338287	75	122	395	648	1600	300	-----الله عليه وسلم ولولا كلمة سبقت من ربك يعني بتاخير العذاب عنهم الي يوم القيامة لكان الذي يستحقونه من تعجي-----------------ل العقوبة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا علي كفرهم وتكذيبهم وهو ------------قوله تبارك وتعالي لقضي بينهم يعني لعذبوا في الحال وفرغ من عذابهم واهلاكهم وانهم لفي شك منه يعني من القران	1895	1533445134418962482	129	138.0	102	491	26.272912979125977	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2134	true	-1712376572406394114	92	181	479	947	1548	300	دراهم معدودة ليعلم انها اقل من اوقية وذلك انهم كانوا في ذلك الزمان ل------ا يزنون ما كان وزنه اقل من اربعين درهما انما كانوا ي--------عدونه- عدا وقال اصحاب المعاني يعني معدودة قليلة وذكر العدد عبارة عن القلة وذلك ان الكثير قد يمتنع من عدده لكثرته والقليل يعد لقلته وذكرنا الاختلاف في عدد---- الدراهم وقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا فيه من الزاهدين قال الليث الزهد الزهادة في الدنيا ولا يقا--ل الزهد الا في الدين خاصة والزهادة في الاشياء كلها ومعني الزهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في هذا اذا لم ي--رغب فيه	2134	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1921	false	7166531885095470148	0	108	0	564	1546	300	دراهم معدودة فيه اشارة الي قلة تلك الدراهم لانهم---- في ذلك الزمان ما كانوا يزنون اقل ------------من اربعين درهما انما كانوا ياخذون ما دونها عددا فاذا بلغت اربعين درهما وهي اوقية وزنوها واختلفوا-------------------------------------------------------------------------------------- في عدد تلك الدراهم فقال ابن مسعود وابن عباس وقتادة كانت عشرين درهما فاقتسموها درهمين درهمين فعلي هذا القول لم ياخذ اخوه من امه وابيه شيءا منها وقال مجاهد كانت اثنين وعشرين درهما فعلي هذا اخذ اخوه منها درهمين لانهم كانوا احد عشر اخا وقال عكرمة كانت اربعين درهما وكانوا فيه من الزاهدين يعني وكان اخوة يوسف في يوسف من الزاهدين واصل ال-------------------------------------------------------زهد قلة الرغبة يقال زهد فلان في كذا اذا لم يكن له فيه	1921	1533445134418962482	177	200.0	138	721	24.549236297607422	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2141	true	4570273525889102136	15	144	71	699	1486	300	الهم مصدر هممت بالشء اذا اردته وحدثتك نفسك به وقاربته من غير دخول فيه كل هذا يكون هما بالشء فمعني قوله همت----- به اي ارادته وقصدته واما معن------------------------------------------ي هم يوسف بها فقال المفسرون الموثوق بعلمهم المرجوع الي روايتهم هم يوسف ايضا بهذه المراة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المراة فلما راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البرهان من ربه زالت عنه كل شهوة قا--------------------------------ل الباقر باسناده عن اباءه عن علي رضي الله عنه قال طمعت فيه وطمع فيها وكان طمعه فيها انه هم ان يحل التكة وروي ابن ابي مليكة عن ابن عباس ----قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن ونحو هذا قال في رواية عطاء وروي عنه ايضا انه سءل ما بلغ من هم يوسف قال استلقت له وقعد بين رجليها ينزع ثيابه ونحو هذا قال------------------- سعيد بن جبير ومجاهد و----الضحاك	2141	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1924	false	7039482949682925209	105	221	529	1128	1520	300	الهم مصدر هممت بالشء اذا اردته وحدثتك نفسك به وقاربته من غير دخول فيه---------------------- فمعني قوله ولقد همت به اي ارادته وقصدته فكان همها به عزمها علي المعصية والزنا وقال الزمخشري هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال الشاعر وهو عمرو بن ضابء------------------------------------------------------------------------------- البرجمي هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله وقوله ولقد همت به معناه ولقد همت بمخالطته وهم بها اي وهم بمخالطتها لولا ان راي برها---ن ربه جوابه محذوف تقديره لولا ان راي برهان ربه لخالطها قال البغوي واما همه بها فروي ع------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس انه قال حل الهميان وجلس منها مجلس الخاءن وقال مجاهد حل سراويله وجعل يعالج--------------------------------------------------------------------- ثيابه و----هذا قول اكثر المفسرين منهم سعيد بن جبير والحسن وقال الضحاك	1924	1533445134418962482	220	246.5	168	872	25.229358673095703	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2153	true	4334685061057043478	73	206	356	990	1469	300	هذه اللفظة ليست بمعروفة في اللغة والهاء في اكبرنه تمنع ---هذا لانه لا يجوز-------- النساء قد حضنه لان حضن لا يتعدي الي مفعول وقال الازهري ان صحت هذه اللفظة في اللغة فلها مخرج وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغار ودخلت في حد الكبار فقي-ل لها اكبرت اي حاضت علي هذا المعني واخبرني المنذري عن ابي الهيثم قال سالت رجلا من طي فقلت ما لك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في بنت عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كربت قلت وما اكبرت قال حاضت قال الازهري اري اللغة تصحح اكبرت المراة اذا حاضت الا ان الكناية في اكبرنه تنفي هذا المعني فان صحت الرواية عن ابن عباس سلم-- له وجعلنا الهاء في قوله اكبرنه هاء الوقفة لا هاء الكناية وقال ابن	2153	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1934	false	-3139384875633152319	148	226	741	1114	1519	300	هذه اللفظة ليست -معروفة في اللغة والهاء في اكبرنه تمنع من هذا لانه لا يجوز ان يقال النساء قد حضنه لان حضن لا يتعدي الي مفعول -قال الازهري ان صحت هذه اللفظ---------ة فلها مخرج وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغار ال-----ي حد الكبار فيقال لها اكبرت اي حاضت علي هذا الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فان صحت الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء في قوله اكبرنه هاء الوقف- لا هاء الكناية وقيل ان -	1934	1533445134418962482	352	645.0	278	648	54.320987701416016	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2160	true	-2742187740940479926	42	90	212	459	1538	300	يوسف لما دخل السجن قال لاهله---------- اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين-------- هلم فلنجرب هذا العبد -العبراني نترا-يا له----- فسالاه من غير ان يكونا--- رايا شيءا قال ابن مسعود ما رايا شيءا انما كانا تحالما ليجربا علمه وقال مجاهد كانا قد رايا حين ادخل السجن رءيا -------فاتيا يوسف	2160	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1937	false	1758108949397204174	223	273	1167	1426	1568	300	يوسف لما دخل السجن جعل ينشر علمه ويقول اني اعبر الاحلام فقال احد الغلامين لصاحبه هلم فلنجرب هذا الغلام العبراني فتراءيا له رءيا فسالاه من غير ان يكونا قد رايا شيءا قال ابن مسعود ما رايا شيءا انم-----ا تحالما ليجربا يوسف وقال بل ك---انا قد رايا--------------- رءيا حقيقة فراهما يوسف	1937	1533445134418962482	196	302.0	154	282	69.50354766845703	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2166	true	7538786073853614793	171	228	831	1135	1525	300	فرج يوسف ----------------------------------راي ملك مصر الاكبر رءيا عجيبة هالته وذلك انه راي--------- سبع بقرات سمان وسبعا----------------------------------- عجافا-------------- فابتلعت العجاف السمان فدخلن في بطونهن فلم ير منهن شيءا--------------------------- وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا------ اخر يابسات قد استحصدت والتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها--------------------- فجمع --------الكهنة وقصها --------عليهم---------------- فذلك قوله تعالي يا ايها----------- الملا افتوني	2166	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1944	false	7358470054941360588	185	281	893	1381	1476	300	فرج يوسف واراد الله عز وجل اخراجه من السجن راي ملك مصر الاكبر رءيا عجيبة هالته وذلك ان- راي في منامه سبع بقرات سمان قد خرجن من البحر ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلع- العجاف السمان ودخلن في بطونهن ولم ير منهن شء ولم يتبين علي العجاف منها شء وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبع سنبلات اخر يابسات قد استحصدت فالتوت اليابسات علي الخضر حتي علون عليهن ولم يبق من خضرتها شء فجمع السحرة والكهنة والمعبرين وقص عليهم رءياه التي راها فذلك قوله تعالي سورة يوسف اية وقال الملك اني ---	1944	1533445134418962482	267	390.5	213	493	54.1582145690918	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	251	300	1314	1546	1546	300	قالوا لا والله ما نحن بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ----- صديق فقال لهم فكم عدتك---------------------------------م قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا معنا الي البرية فهلك ---------------------فيها قال ف-----------------------------اين الاخر قالوا--- عند ابينا ق---------------------------------------ال فمن يعلم ان الذي تقولون حق قالوا ا------------نا ببلاد----- لا يعرفنا-	2182	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1958	false	4455277107446574035	30	109	150	530	1559	300	قالوا لا والله ما نحن بجواسيس انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق يقال له يعقوب نبي من انبياء الله تعالي قال وكم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا معنا الي البرية فهلك فيها وكان احبنا الي ابينا قال فكم انتم الان قالوا عشرة قال واين الاخر قالوا هو عند ابينا لانه اخو الذي هلك لامه فابونا يتسلي به قال فمن يعلم ان الذي تقولون حق قالوا ايها الملك اننا ببلاد غربة لا يعرفنا	1958	1533445134418962482	218	362.5	172	380	57.3684196472168	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2196	true	-2317500026791380938	54	270	266	1312	1460	300	ابن الاعرابي الكيد التدبير ب--باطل او حق وعلي هذا -------معني قوله كدنا ليوسف اي دبرنا له بان الهمناه ان يجعل السقاية في رحل اخيه ليتوصل به الي حبسه وهذا معني ما حكينا عن المفسرين وقال ابو بكر ك-----دنا وقع خبرا عن الله -تعالي علي خلاف معناه في اوصاف المخلوقين فانه اذا اخبر به عن مخلوق كان تحته احتيال وهو في وصف- فعل الله يعري من المعاني المذمومة ويخلص -انه وقع بمن يكيده ------ما يريد---- من حيث لا يشعر به ولا يقدر علي دفعه فهو من الله مشبه- بالذي يكون من المخلوقين من اجل ان المخلوق اذا كاد المخلوق--- ستر عنه ما ينويه ويضمر- له وال--ذي يقع به--- الكيد---- من الله تعالي يتستر --عنه ما كتم الله عاقبته والذي وقع باخوة يوسف من كيد الله تعالي ما انتهي اليه شان يوسف من ارتفاع المنزلة وتمام النعمة فحيث جري الامر علي غير ما قدروا من اهلاكه وخلوص ابيهم لهم بعده----------- بتدبير الله------ وخفي لطفه جعل ذلك كيدا لما- اشبه كيد المخلوقين وعلي -ما ذكر ابو بكر كيد الله لي-------وسف-------------------- عاءد -الي جميع ما ا-------------------عطاه علي خلاف تقدير --اخوته من غير ان علم-وا بذلك وعلي ما ذكره المفسرون كيد الله له في هذه الاية خاص بالهامه الحيلة في حبس اخيه وقولي تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك قال ابن عباس في رواية عطاء في حكم الملك وقضاءه	2196	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1971	false	-5112431178476549072	85	277	436	1374	1486	300	ابن الاعرابي الكيد التدبير بالباطل -وبحق فعلي هذا يكون المعني كذلك-------------- دبرنا ليوسف وقيل صنعنا ليوسف---------------------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري كدنا وقع خبرا من الله عز وجل علي خلاف معناه في اوصاف المخلوقين فانه اذا اخبر به عن مخلوق كان تحته احتيال وهو في موضع فعل الله معري من المعاني المذمومة ويخلص بانه وقع بمن يكيده تدبير ما يريده به من حيث لا يشعر--- ولا يقدر علي دفعه فهو من الله مشيءة بالذي يكون -------------من اجل ان المخلوق اذا كاد المخلوق في ستر عنه ما ينويه ويضمره له من الذي يقع به من الكيد فهو من الله تعالي -استر اذ هو ما ختم ب--ه عاقبته والذي وقع باخوة يوسف من كيد الله هو ---ما انتهي اليه شان يوسف من ارتفاع المنزلة وتمام النعمة وحيث جري الامر علي غير ما قدر --من اهلاكه وخلوص ابيهم له- بعده وكل ذا جري بتدبير الله تعالي وخفي لطفه سماه--- كيدا لانه اشبه كيد المخلوقين فعلي هذا يك-------ون كيد الله عز وجل ليوسف عليه الصلاة والسلام عاءدا الي جميع ما اعطاه الله وانعم به عليه علي خلاف تدبيره واخوته من غير ان يشعروا بذلك------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك يعني ----------------------في حكم الملك وقضاءه	1971	1533445134418962482	742	1191.0	581	1158	64.07599639892578	123	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2197	true	-4661909473473377577	131	264	634	1275	1450	300	الا ان يشاء الله اي انه الامر له بذلك والمفسرون علي ان --------------------------------------ذلك ----كان الهاما وقوله تعالي نرفع درجات من نشاء قال اهل المعاني اي بما نريه من وجوه الصواب في بلوغ-------------------- المراد وفي هذا اشارة الي رفع درجة يوسف وقال ابو بكر نرفع درجات من نشاء بضروب عطايانا وكراماتنا وابواب علومنا كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته -في كل شء وقوله تعالي وفوق كل ذي علم عليم ذكر المفسرون في هذا قولين احدهما ان المراد بقوله عليم الله تعالي والمعني وفوق كل ذي علم معلم عليم وهو الله تعا-------لي الغني بعلمه عن التعليم وهذا قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وروي عن سعيد انه قال ذكر ابن عباس اية فقال رجل من القوم الحمد لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفوق كل ذي علم عليم قال ابن عباس------- بءسما قلت ال-----له هو العلم -----------وهو فوق كل	2197	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1972	false	3864929652621227804	15	106	71	525	1487	300	الا ان يشاء الله يعني------------------------------ ان ذلك الامر كان بمشيءة الله وتدبيره لان ذلك كله كان الهاما -----------------------------------------------------------من الله ليوسف واخوته حتي جري الامر علي وفق ال---------------------------------------------مراد نرفع درجات من نشاء يعني بالعلم-------------------------- كما رفعنا درجة يوسف علي اخوته وفي هذه الاية دلالة علي--------------------------------------------------- ان ا---------------------------------------------------لعلم الشريف اشرف المقامات واعلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درجات لان الله تعالي مدح يوسف ورفع درجته علي اخوته بالعلم وبما الهمه علي وجه الهداية والصواب في الامور كلها وفوق كل ذي علم عليم قال ابن عباس فوق كل عالم عالم الي ان ينتهي العلم الي الله تعالي فوق كل	1972	1533445134418962482	169	49.0	125	841	20.095125198364258	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2205	true	1992385120507951282	103	180	526	907	1496	300	وما كنا للغيب حافظين قال ابن عباس لم نعلم ما كان يصنع في ليله ونهاره ومجيءه وذهابه وتلخيص هذا القول انهم قالوا ما كنا لغيب ابنك حافظين اي كنا نحفظه في محضره فاذا غاب عنا في الاحوال التي ينفرد فيها استترت عنا اموره وخفيت علينا حالاته وقال مجاهد وقتادة والحسن ما كنا نشعر ان ابنك سيسرق ويصير امرنا الي هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به----- وانما ضمنا --حفظه----- مما لنا الي حفظه منه سبيل وقال ابن	2205	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1977	false	-5335152642176120544	205	242	1035	1211	1510	300	وما كنا للغيب حافظين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وقتادة --يعني ما كنا نعلم ان ابنك --سرق ويصير امرنا الي هذا ولو عملنا ذلك ما ذهبنا به معنا وانما قلنا ونحفظ اخانا مما لنا الي حفظه منه سبيل وقال ابن	1977	1533445134418962482	152	258.5	117	393	38.67684555053711	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	128	156	598	729	1445	300	الحسن كان بين خروج يوسف من حجر يعقوب الي يوم التقي معه ثمانون عاما لا تجف عينا يعقوب وما علي وجه الارض------ اكرم علي الله من يعقوب وقال	2208	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1980	false	5891803176846406473	38	65	187	314	1524	300	الحسن كان بين خروج يوسف من حجر ابيه- الي يوم التقيا--- ثمانون سنة لم- تجف عينا يعقوب وما علي وجه الارض يومءذ اكرم علي الله منه----- وقال	1980	1533445134418962482	109	181.5	84	137	79.56204223632812	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2212	true	7406618640947961557	104	151	531	756	1513	300	قال ابن عباس يريد يبحثوا عن يوسف قال ابو بكر يقال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقيل هاهنا من يوسف------ لانه اقيم--- مقام عن كما قال العرب حدثني فلان من فلان يعنون عن فلان ويجوز ان من اوثرت للتبعيض و-----المعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف	2212	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1984	false	350614824278826571	28	66	149	335	1488	300	قال ابن عباس التمسوا قال ابن الانباري ي-------قال تحسست عن فلان ولا يقال من فلان وقال --هنا من يوسف واخيه لانه اقيم من مقام عن قال------------------------------------------- ويجوز ان يقال من- للتبعيض ويكون المعني تحسسوا خبرا من اخبار يوسف	1984	1533445134418962482	137	220.5	106	239	57.322174072265625	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2214	true	7027650173507428479	0	68	0	372	1622	300	حبة الخضراء والضوبر وهو قول الكلبي واختلف اهل المعاني لم------------ سميت---- البضاعة القليلة الرديءة مزجاة فقال ابو اسحاق من قولهم فلان يزجي العيش اي يدفع------- بالقليل ويكتفي به والمعني علي هذا انا جءنا ببضاعة انما ي--دافع بها ويتقوت -ليست مما يتسع به وعلي ما ذكر يجب ان يكون التقدير ببضاعة مزجاة بها الايام وقال ابو عبيد انما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن ينفقها	2214	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1985	false	8789088568944427616	124	177	702	1008	1684	300	حبة الخضراء وقيل كانت سويق المقل وقيل كانت الادم والنعال وقال الزجاج سميت هذه البضاعة القليلة الرديءة مزجاة--------------- من قولهم فلان يزجي العيش اي يدفع الزمان بالقليل من العيش- والمعني------------ جءنا ببضاعة مزجاة لندافع بها الزمان وليست مما يتسع بها وقيل ا----------------------------------------------------------------نما قيل للدراهم الرديءة مزجاة لانها مردودة مدفوعة غير مقبولة ممن يدفعها	1985	1533445134418962482	213	314.5	175	398	53.5175895690918	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2216	true	-5784391657026700025	4	161	19	817	1526	300	ابن عباس ان يوسف قال لهم هل علمتم الاية ثم------------ تبسم فلما ابصروا ثناياه وكانت كاللءلء المنظوم ---------شبهوه بيوسف فقالوا له استفهاما اانك لانت يوسف ويدل علي صحة الاستفهام قوله تعالي انا يوسف وانما اجابهم عما استفهموا عنه وقرا ابن كثير انك علي الخبر وحجته ما روي عطاء عن ابن عباس----------------------- ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتي وضع التاج عنه وك-----ان له في قرنه عل------------امة وكان ليعقوب واس-------حاق مثلها شبه الشامة فلما رفع التاج عرفوه بتلك العلامة فقالوا انك لانت يوسف وقال ابن اسحاق رفع الحجاب فعرفوه---- فقالوا انك لانت يوسف ويجوز ان يكون ابن كثير اراد الاستفهام ثم حذفه كما قال ابو الحسن في قوله وتلك نعمة انه علي الاستفهام كانه او تلك لان حرف الاستفهام قل ما يحذف في غير الشعر قوله تعالي قال انا يوسف قال ابن الانباري---- اظهر الاسم وترك الكناية ف----لم يقل انا هو تعظيما لما وقع به من ظلم اخوت---ه وما عوضه الله من -------الظفر وبلوغ المحبة فكان بمعني انا---- المظلوم	2216	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1987	false	3690411760009034765	167	279	852	1418	1530	300	ابن عباس لما ----قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه تبسم فرا------وا ثناياه------ كاللءلء تشبه ثنايا يوسف فشبهوه بيوسف فقالوا است---فهاما اانك لانت يوسف وقرء عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الخبر وحجته ما --------قال ابن عباس ايضا في رواية اخري عنه ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتي وضع التاج علي راسه وكان له في قرنه علامة تشبه الشامة وكان ليعقوب مثلها ولاسحاق مثلها ولسارة مثلها------------------------------------------------------------------------------- فعرفوه بها وقالوا -----انت يوسف وقيل قالو---------------------------------------------------------------------------ه علي سبيل التوهم ولم يعرفوه حت------------------------------------------------ي قال انا يوسف قال بعض العلماء انما اظهر الاسم في قوله انا يوسف ولم يقل انا هو تعظيما لما نزل به من ظلم اخوته له وما عوضه الله من النصر والظفر والملك------ فكانه قال انا يوسف المظلوم	1987	1533445134418962482	351	395.5	272	892	39.34977722167969	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2219	true	5877075762559863753	156	222	770	1090	1489	300	جبريل------ ان ارسل اليه بقميصك فان------------ ريح الجنة -لا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا صح وعوفي وقال الحسن لولا ان الله اعلمه لم يدر انه يرجع اليه بصره قال اهل المعاني ويجوز ان يكون قد اوحي اليه ان القاء قميصه علي وجه ابيه يكون سببا لابصاره وزوال العمي عن عينه فارسل اليه بقميص له وقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا قال	2219	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1989	false	7014286996864613458	234	273	1227	1417	1541	300	جبريل فامره ان يرسل هذا القميص الي ابيه لان فيه ريح الجنة فلا يقع علي مبتلي ولا سقيم الا ----عوفي في الوقت فدفع ذلك القميص يوسف الي اخوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اذهبوا بقميصي هذا فالقوه علي وجه ابي يات بصيرا قال	1989	1533445134418962482	122	187.5	95	339	35.98820114135742	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	12	255	69	1294	1510	300	خرجت العير ----------من -----------------مصر متوجه-ة الي---- كنعان قال ابوهم لمن حضره من اهله وقرابته وولد ولده لان ولده كانوا غيبا عنه اني لاجد ريح يوسف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس في رواية بن ابي الهذيل هاجت ريح فحملت ريح قميص يوسف الي يعقوب وبينهما مسيرة ثمان ليال وعن- الحسن قال وجد يعقوب ريح يوسف من مسيرة عشرة ايام وقال قتادة ذكر لنا انه كان بينهما ثمانون فرسخا وذكر مجاهد السبب في ذلك فقال هبت ريح ف------صفقت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد------ ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم ق-------------------------ال اني لاجد ريح يوسف وقال اهل المعاني ان الله تعالي اوجده ريح يوسف عند تقضي الامتحان ومجء الروح والفرج من المكان النازح ومنعه ذلك علي القرب منه حين القي في الجب وبيع من مالك بن ذعر للمحنة والبلية التي جعلت سببا لكمال اجره ومعني اجد ريح يوسف اشم وعبر عنه بالوجود لانه وجود بحاسة الانف وقوله تعالي لولا ان تفندون قال ابو بكر بن ------------------------------الانباري افند الرجل اذا خرف وتغير عقله وافند اذا جهل ونسب الي ذلك الليث الفند انكار العقل من الهرم يقال شيخ مفند وروي ابو عبيد عن الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند والمفند --ابن الاعرابي فند رايه اذا ضعفه وقال الفراء في هذه الاية لولا ان تكذبوني وتعجزوني وتضعفوني وقال ابو عبيد لولا ا--------ن تسفهوني وقال الزجاج لولا ان تجهلوني---- قال ابن عباس لولا ان تكذبون وقال مجاهد لولا ان تسفهوني وتقولوا -----------------ذهب عقلك	2220	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1990	false	8128940254103874729	54	219	289	1115	1520	300	فصلت العير يعني خرجت من مصر وقيل من عريش مصر متوجهين الي ارض كنعان قال ابوهم يعني قال يعقوب ل----------ولد ولد------------------------ه اني لاجد ريح يوسف قيل ان ريح الصبا استاذنت ربها في ان تاتي يعقوب بريح يوسف قبل ان ياتيه البشير وقال مجاهد اصابت يعقوب ريح يوسف من مسيرة ثلاثة ايام وقال ابن عباس من مسي-------------------------------------------------------------------رة ثمان ليال وقال الحسن -----------------------------------------------------------------كان بينهما ثمانون فرسخا وقي------------------------ل هبت ريح فاحتملت ريح القميص الي يع--------------------------------قوب فوجد يعقوب ريح الجنة فعلم انه ليس في ال-ارض من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فعلم بذلك انه من ريح يوسف فلذلك قال اني لاجد ريح يوسف لولا ان تف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندون اصل التفنيد من الفند وهو ضعيف الراي وقال ابن الانباري افند الرجل اذا خرف وف------------ند اذا جهل ونسب---- ذلك اليه وقال------------------------------------------------------ الاصمعي اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو الفنيد وال-فند فيكون المعني لولا ان تفندوني اي تنس-------------------------------------------------------------------بوني الي الخرف وقيل تسفهوني وقيل تلوموني وقيل-- تجهلوني وهو قول ابن عباس وقال الضحاك تهرموني ف----------------------تقولون شيخ كبير قد خرف وذهب عقله	1990	1533445134418962482	423	492.5	325	1486	28.465679168701172	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2222	true	-829702356354217728	34	244	175	1243	1538	300	فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه قال المفسرون ان يوسف بعث مع البشير الي يعقوب جهازا وماءتي راحلة وسال يعقوب ان ياتيه وولده اجمعين فتهيا يعقوب وخرج مع اهله وولده الي مصر فذلك قوله فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه ابويه قال ابن عباس وعامة ال-----------------------------------------------------------مفسرين يعني اباه---- وخالته وذلك ان-- امه كانت قد ماتت في نفاسها بنيامين قال ابن اسحاق يعني اباه وامه وهو قول ا-----------------------------لحسن قال انشر الله راحيل ام ي-------------------------وسف تحقيقا للرءيا حتي سجدت له وقوله تعالي---- ادخلوا مصر ان شاء الله امنين قال لهم هذا القول قبل دخولهم الي مصر لانه كان قد--- استقبلهم هذا قول السدي وفرقد السبخي وقال عطاء عن ابن عباس يريد انزلوها امنين وعلي هذا سمي النزول دخولا لاقتران احدهما بالاخر واما معني الاستثناء في قوله------------------------- ان شاء الله فانه يقول---------------------- الي الامن لا الي الدخول والمعني ادخلوا مصر امنين ان شاء الله ----لانه لا يتقن الامن فتقدم الاستثناء وهو منوي به التاخير ذكره ابو بكر وغيره قال ابن عباس وانما قال امنين لانهم كانوا فيما خلا يخافون ملوك مصر ولا يدخلو------------نه--ا الا بجوارهم ويجوز ان يعود الاستثناء -----الي الدخول علي القول الذي يقول انه قال لهم ادخلوا مصر قيل ان ادخلوها وقال ابن جريج ان شاء الله مقدم الي قوله سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله قال وهذا من	2222	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1993	false	-5467661099168070010	14	163	70	838	1535	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه يعني ضم اليه ابويه قال اكثر المفسرين هو ابوه يعقوب وخالته ليا وكانت امه----- قد ماتت في نفاس-- بنيامين وقا--------------------------------ل الحسن هما ابوه وامه وكانت حية بعد وقيل ان-- الله -احياها ونشرها من قبرها حتي تسجد ليوسف تحقيقا -لرءيا-----------ه والاول اصح وقال ادخلوا مصر قيل المراد بالدخول الاول في قوله فلما دخلوا علي يوسف ارض مصر وذلك حين استقبلهم -ثم قال ادخلوا مصر يعني البلد وقيل انه اراد بالدخول الا------------------------------ول دخولهم مصر واراد بالدخول الثا------ني الاستيطان بها اي ادخلوا مصر مستوطنين فيهما ان شاء الله امنين قيل ان هذا الاستثناء عاءد الي الامن لا الي الدخول والمعني ادخلوا مصر امنين ان شاء الله وقيل انه عاءد الي الدخول فعلي هذا يكون قد قال ذلك لهم قبل ان--------------------------------------------------------------------------------------- يدخلوا مصر وقيل ان هذا ا--------------------------لاستثناء يرجع الي الاستغفار فعلي هذا يكون في الكلام تقديم وتاخير تقدير---------------------------------------------------ه سوف استغفر لكم ربي ان شاء الله وقيل ان ----	1993	1533445134418962482	280	81.5	220	1264	22.151899337768555	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2231	true	-2105274050910443561	252	300	1306	1560	1560	300	اهل الكوفة كذبوا مخففة و------------------------------------------------------------------معناه ظن الامم ان الرسل ---كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم -هذا معني قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك وعامة المفسرين واهل المعاني و كذبوا من قولهم كذبتك الحديث اي لم اصدقك ومنه قوله-	2231	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2001	false	-7560344740405461142	182	238	965	1260	1583	300	اهل الكوفة وهم عاصم وحمزة والكساءي كذبوا بالتخفيف ووجه هذه القراءة علي ما قاله الواحدي ان معناه ظن الامم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم وهذا معني قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وقال اه----------------------------ل المعاني-- كذبوا من قولهم كذبتك الحديث اي لم اصدقك ومنه قوله	2001	1533445134418962482	206	354.0	166	325	63.38461685180664	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2231	true	-2105274050910443561	122	251	628	1301	1560	300	استياسوا---- منه يوسف وقوله تعالي وظنوا انهم قد كذبوا اي ايقنوا----------- ان قومهم قد كذبوهم و-----------------------------------------------هذا معني قول عطاء وقتادة والحسن واكثر من قرا كذبوا بالتشديد وقالت عاءشة رضي الله عنها ما زال النبلاء بهم حتي ظنوا------------------------------------------------ ان من--- امن بهم من اتباعهم قد كذبهم ف------------------------------------------------------اتاهم --نصر الله عن ذلك وعلي هذا القول الظن بمعني الحسبان والتكذيب مظنون من جهة من امن بهم والمعني ظنت الرس---ل ظن حسبان ان اتباعهم من ا--لامم قد كذبتهم في وعد الظفر والنصر لابطاءه وتاخيره عنهم و-طول البلاء بهم لا انهم كذبوهم في كونهم رسلا وهذ-------ا التكذيب ايضا لم يحصل من اتباعهم المءمنين لانه لو حصل لكان نوع كفر ولكن الرسل ظنت بهم ذلك لبطء النصر وعلي القول الاول الظن بمعني اليقين والتكذيب المتيقن من ---جهة الكفار وعلي القولين جميعا -الكناية في ظ-نوا للرسل	2231	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2003	false	-6552365198560498611	25	163	126	860	1536	300	استياس الرسل من ايمان -قومه-----م وظنوا يعني و-----------ايقنوا يعني الرسل ان الامم قد كذبوهم تكذيبا لا يرجي بعده ايمانهم فالظن بمعني اليقين وهذا معني قول ------قتادة----------------------------------- وقال بعضهم معناه---------------------------- حتي اذا استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنوا ان من قد امن بهم من --قومهم قد فارقوهم وارتدوا عن دينهم لشدة المحنة والبلاء واستبطءوا النصر اتاهم النصر------------ وعلي هذا القول الظن بمعني الحسبان والتكذيب مظنون من جهة من امن بهم ---يعني وظنوا بالرسل ظن حسبا--------------ن ان ربهم قد كذب-هم في وعد الظفر والنصر لابطاءه وتاخ-ره عنهم ولطول البلاء بهم لا انهم كذبوهم في كونهم رسلا وقيل ان هذا التكذيب----- لم يحصل من اتباعهم المءمنين لانه لو حصل لكان نوع كفر ولكن الرسل ظنت بهم ذلك لبطء النصر وعلي --هذا القول الظن بمعني اليقين والتكذيب المتيقن هو من جهة الكفار وعلي القولين جميعا فالكناية في وظنوا للرسل	2003	1533445134418962482	484	716.0	384	860	56.27906799316406	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2232	true	-1590742564811870463	0	52	0	274	1495	300	تعالي وقعد الذين كذبوا الله ورسوله التوبة قال ابو علي والضمير في قوله وظنوا علي هذه القراءة للمرسل اليهم --لتقدير -ظن المرسل اليهم ان الرسل ---كذبوهم فيما اخبروهم به من----------------------------------------------------- انهم لم يءمنوا بهم نزل بهم العذاب وانما ظنوا ذلك لما شاهدوا من امهال الله ايماهم ولا يمتنع حمل الضمير في وظنوا	2232	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2001	false	-7560344740405461142	238	300	1260	1583	1583	300	تعالي وقعد الذين كذبوا الله ورسوله------- قال ابو علي والضمير في قوله وظنوا علي هذه القراءة للمرسل اليهم والتقدير وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم فيما اخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعداءهم وهذا معني قول ابن عباس انهم لم يءمنوا حتي نزل بهم العذاب وانما ظنوا ذلك لما شاهدوا من امهال الله ايا-هم ولا يمتنع حمل الضمير في -ظنوا-	2001	1533445134418962482	260	467.5	210	333	78.07807922363281	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2232	true	-1590742564811870463	53	156	277	793	1495	300	علي المرسل اليهم وان لم يتقد----م ذكرهم لان ذكر الرسل يدل علي---- المرسل اليهم وان شءت قلت ان ذكرهم جري في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم يوسف فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي الرسل والظن هاهنا علي معني التوهم والحسبان وهذا معني ما روي سفيان عن ابي حصين عن عمران بن الحارث عن ابن عباس انه قال حتي اذا استياس الرسل من قومهم الاجابة وظن القوم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا من نصرهم واهلاك من كذبهم والثاني--- وتيقن الرسل انهم قد كذبوا في وعد قومهم اياهم الايمان اي وعدوا ان يءمنوا ثم لم يءمنوا	2232	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2002	false	-2296078779071743676	0	92	0	453	1530	300	علي المرسل اليهم وان لم يتقدم لهم ذكر-- لان ذكر الرسل يدل علي ذكر المرسل اليهم وان شءت قلت ان ذكرهم جري في قوله افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم اي--------------------------------- مكذبي الرسل والظن --هنا علي معني التوهم والحسبان وهذا معني ما روي ع-------------------------------------ن ابن عباس انه قال حتي اذا استياس الرسل من قومهم الاجابة وظن قومهم ان الرسل قد كذبوا فيما وعدوا من نصرهم واهلاك من كذبهم وقيل معناه وتيقن الرسل انهم قد كذبوا في وعد قومهم اياهم الايمان اي وعدوا ان يءمنوا ثم لم يءمنوا	2002	1533445134418962482	429	803.0	340	527	81.4041748046875	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2232	true	-1590742564811870463	200	264	999	1324	1495	300	الانباري و-------هذا غير معول عليه من جهتين احداهما ان التفسير فيه ليس عن ابن عباس لكنه من متاول تاوله عليه والاخري ان في قوله جاءهم نصرنا دلالة علي ان اهل الكفر لما ظنوا ما لا يجوز ظن مثله واستضعفوا رسل الله -نصر ال-----رسل ولو كان الظن للرسل كان ذلك منهم خطا عظيما -لا يستحقون ظفرا ولا نصرا وتنزيه الانبياء وتطهيرهم واجب علينا اذا وجدنا	2232	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2002	false	-2296078779071743676	237	300	1209	1530	1530	300	الانباري انه قال هذا غير معول عليه من جهتين احداهما ان التفسير---- ليس عن ابن عباس لكنه من متاول تاول ع-ليه والاخري ان--- قوله جاءهم نصرنا دال-- علي ان اهل الكفر---- ظنوا ما لا يجوز--- مثله واستضعفوا رسل الله ونصر الله للرسل ولو كان الظن للرسل كان ذلك منهم خطا عظيما ولا يستحقون ظفرا ولا نصرا وتبرءة الانبياء وتطهيرهم واجب علينا اذا وجدنا-	2002	1533445134418962482	298	529.0	240	339	87.90560150146484	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2235	true	-2779287877113012713	210	296	1044	1470	1494	300	المر قال ابن عباس ----------AUTO معناه انا الله اعلم واري وقال في ---------------------عطاء يريد انا الله الملك الرحمن تلك ايات الكتاب يجوز ان يكون تلك اشارة----- الي ما مضي من ذكر الاخبا----ر والقصص بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم قبل هذه الاية ويجوز ان يكون تلك بمعني هذه وقد ذكرنا ذلك عند قوله الم AUTO ذلك الكتاب البقرة AUTO 1 والكتاب يعني به التوراة والانجيل في قول مجاهد وقتادة وقال ابن عباس يريد القران وقوله تعالي والذي انزل اليك من ربك الحق ----قال الفراء	2235	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2010	false	-2508371199645062474	78	133	417	706	1573	300	المر قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه انا الله اعلم واري ورو---ي عطاء عنه انه قال ان معنا-----ه انا الله الملك الرحمن تلك ايات الكتاب ال---------------اشارة بتلك الي ايات السورة المسماة بالمر وال-----------------مراد بالك------------------------------------------------------------------------------------------------تاب السورة اي ايات السورة الكاملة العجيبة في بابها ثم قال--------------------------------------------- تعالي والذي انزل اليك من ربك الحق يعني من القران	2010	1533445134418962482	168	190.0	128	470	35.74468231201172	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2244	true	-377178954457832694	0	53	0	280	1519	300	ظلمهم قال ابن عباس---------- لذو تجاوز عن المشركين اذا امنوا وصدقوا وان ربك لشديد العقاب----- للمصرين علي الشرك ونحو هذا قال الحسن---------------------- لذو مغفرة للناس علي ظلمهم بالتوبة منه فعلي هذا المراد بالناس المشركون وهو الظاهر لان الاية نازلة فيهم AUTO 7 قوله تعالي ويقول الذين كفروا---------------- لو-------لا انزل عليه--------------------------------- اية من ربه	2244	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2015	false	407582712134576224	184	247	985	1299	1551	300	ظلمهم قال ابن عباس معناه انه لذو تجاوز عن المشركين اذا امن-------وا وان ربك لشديد العقاب يعني للمصرين علي الشرك ----------الذي ماتوا عليه وقال مجاهد انه لذو تجاوز عن شركهم في تاخير العذاب عنهم وانه لشديد العقاب اذا عاقب------------------------------------------ قوله تعالي ويقول الذين كفروا يعني من اهل مكة لولا اي هلا انزل عليه يعني علي محمد صلي الله عليه وسلم اية من ربه	2015	1533445134418962482	158	213.0	126	373	42.359249114990234	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2250	true	-4581711316999388958	137	187	692	943	1514	300	ابن عباس ان ال-يهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو فقال الرعد ملك من --ملاءكة الله موكل بالسحاب معه مخاريق------- يسوق- بها السحاب حيث يشاء الله قالوا فم----ا الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر- قالوا صدقت	2250	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2022	false	56133162691218722	30	77	158	391	1520	300	ابن عباس اقبلت يهود الي- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اخبرنا عن الرعد ما هو -قال------ ملك من الملاءكة----- موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوقه بها -------حيث يشاء الله قالوا فما هذا الصوت الذي يسمع قال زجره -السحاب--------- حتي تنته----ي حيث امرت قالوا صدقت	2022	1533445134418962482	209	328.5	166	267	78.27715301513672	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2252	true	5830811863077094315	1	160	5	807	1505	300	الواو----- واو --حال فيكون المعني فيصيب بها من يشاء في حال جداله في الله وذلك ان اربد ----جادل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرني عن ربنا امن نحاس ام حديد فاحرقته الصاعقة فعلي هذا قال ابو بكر جمع فعله لانه كان كما عامر جادلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم جماعة وان صرفت الجدال الي اربد وعامر جاز لان العرب قد توقع الجمع علي الواحد وعلي التثنية ومضت لذلك نظاءر قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون الواو استءنافا كانه -----------------لما تمم اوصاف ما يدل علي قدرته قال بعد ذلك وهم يجادلون في الله قال ابن عباس يريد يكذبون بعظمة الله وقوله تعالي وهو شديد المحال قال ابو عبيدة المحال عند العرب المكر والعقوبة والنكال وانشد للاعشي فرع نبع يهتز في غصن المجد غزير الندي عظيم المحال واما الكلام في اشتقاق هذا الحرف فذهب قوم الي انه من الحول بمعني الحيلة ومن هذا يقال المحالة بمعني الحيلة قال ابن قتيبة في قوله وهو شديد المحال اي شديد الكيد	2252	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2024	false	-8110233124950299435	56	106	296	548	1575	300	الواو فقيل واو الحال فيكون المعني فيصيب بها من يشاء في حال جداله في الله وذلك ان اريد لما جادل -------في الله اهلكه الله ب-------------------------------------------الصاعقة وقيل انها واو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف فيكون المعني انه تعالي لما تمم ذكر الدلاءل -----------قال بعد ذلك وهم يجادلون في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو شديد المحال اي شديد الاخذ	2024	1533445134418962482	175	237.0	137	830	21.08433723449707	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2257	true	1591495139712406020	91	215	485	1149	1600	300	قوله تعالي ------بل له ما -في السماوات والارض ------كل له قانتون البقرة وقوله وله اسلم------------------------------------------ من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون ال عمران83 ومض----------------------ي الكلام في الايتين----------- وقوله تعالي وظلالهم بالغدو والاصال الكلام في تفسير هذه الالفاظ قد سبق واما المعني فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون------ كل شخص مءمن او كافر فانه يسجد لله تعالي -------------قال مجاهد ظل المءمن يسجد---- طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد طوعا ----وهو كاره وقال ابو اسحاق جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله فعلي هذا قال ابن الانباري يجعل----------------------- للظلال عقول--------- تسجد بها وتخشع كما جعل للجبال افهام- حتي خاطبت وخوطبت قال علي هذا بني اكثر اهل التفسير وقال اهل المعاني سجود الظلال ميلانها ودورانها من جانبها الي جانب---- وطولها بانحطاط الشمس وقصرها ب----ارتفاع الشمس	2257	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2027	false	-2925245837121592815	113	272	589	1446	1606	300	قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله والقول الثاني في معني هذا السجود هو الانقياد والخضوع وترك الامتناع فكل من في السم-وات والارض ساجد لله بهذا المعني وهذا الاعتبار لان قدرته ومشيءته نافذة في الكل-- فهم خاضعون مناقدون له وقوله تعالي وظلالهم بالغدو وال--------------------------------------------------------اصال الغدوة والغداة اول النهار وقيل الي نصف النهار والغدو بالضم من طلوع الفجر الي طلوع الشمس والاصال جمع اصل وهو العشية والاصال العشايا جمع عشية وهي ما بين صلاة العصر الي غروب الشمس قال المفسرون ان ظل كل------------------ شخص يسجد لله ظل المءمن والكافر وقال مجاهد ظل المءمن يسجد لله طوعا وهو طاءع وظل الكافر يسجد لله كرها وهو كاره وقال الزجاج--- جاء في التفسير ان الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله قا---------ل ابن الانباري ولا يبعد ان يخلق الله تعالي للظلال عقولا وافهاما تسجد بها وتخشع كما جعل للجبال افهاما حتي سبحت لله مع داود وقيل المراد بس---------------------------------جود الظلال ميلا---------نها من جانب --الي جانب اخر وطولها-------------- وقصرها بسبب ارتفاع الشمس	2027	1533445134418962482	392	392.5	311	1005	39.004974365234375	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2258	true	-153501433638118099	4	217	19	1165	1569	300	الكفار --لا ينكرون ان الله خالق السموات والارض والمخلوقات لقوله ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف وقوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض يونس الي قوله فسيقولون الله فاذا اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن هذا السءال بقوله الله لم ينكروا هم ذلك ويصير كانهم قالوا ذلك----- ثم الزمهم الحجة فقال قل ال-------------له قل----------------------- افاتخذتم من دون-----------------ه اولياء قال ابن عباس يريد----------------- توليتم غير رب السم-اء والارض والولي النصير والذي يتولي النصري كانه قال افتخذتم من دونه انصارا يعني الاصنام لا يمل-------------------كون لانفسهم ضرا ولا نفع--------ا فكيف لغيرهم ثم ضرب----- مث---------لا للذي- يعبد-- الاوثان ول---------لذي- يعبد-- الله----- تعالي فقال قل هل يستوي الاعمي والبصير قال ابن عباس يريد المشرك والمءمن ام هل تستوي الظلمات والنور قال يريد الشرك والايمان وقراه اكثر القراء تستوي بالتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الظلمات جمع ولا حاءل بينهما وبين الفعل ومن قرا بالياء فلتقدم الفعل مع التانيث في الظلمات غير حقيقي وقوله تعالي ام جعلوا لله شركاء الي قوله عليهم قال ابن عباس معناه اجعلوا لله شركاء خل-----------------قوا سموات وارضين-------------------------- وجنا وانسا فتشابه الخلق عليهم من هذا الوجه وقال ابو اسحاق اي هل راوا غير الله خلق شيءا فاشتبه عليه- خلق الله من خلق غيره وقال ابن الانباري تلخيص هذه الاية وبخهم --------اجعلوا لله شركاء خلقو-----ا مثل ما خلق الله فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا الاستفهام	2258	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2028	false	-1376235016474183396	97	299	518	1642	1648	300	المشركين لا ينكرون ان الله خالق كل شء فلما لم ينكروا ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب النبي صلي الله عليه وسلم بقول--------------ه الله ف----------------------كانهم قالوا ذلك ايضا ثم الزمهم الحجة علي عبادتهم الاصنام بقوله قل اي قل يا محمد للمشركين افاتخذتم من دونه يعني من دون الله اولياء يعني الاصنام والولي الناصر والمعني توليتم غير رب السموات والارض واتخذتموهم----------------------------------------------- انصارا يعني الاصنام لا يملكون يعني وهم لا يملكون لانفسهم-------- نفعا ولا ضرا فكيف لغيرهم ثم ضرب الله مثلا للمشركين الذين يعبدون الاصنام وللمءمنين الذين يعبدون الله فقال تعالي----- قل هل يستوي الاعمي والبصير قال ابن عباس يعني المشرك والمءمن ام هل تستوي الظلمات والنور يعني ا----لشرك والايمان والمعني كما لا يستوي الاعمي والبصير كذلك لا يستوي الكافر والمءمن وكما لا تستوي الظلمات والنور كذلك لا يستوي الكفر والايمان وانما شبه الكافر بالاعمي لان ا------------لاعمي لا يهتدي سبيلا كذلك الكافر لا يهتدي سبيلا-------------------------------------------------- ام جعلوا لله شركاء -------هذا استفهام ا---نكار يعن--ي جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه يعني خلقوا سموات وارضين وشمسا وقمرا وجبالا وبحارا وجنا وانسا فتشابه الخلق عليهم من هذا الوجه والمعن----------ي هل راوا غير الله خلق شيءا فاشتبه عليهم خلق الله ب--خلق غيره وقيل انه تعالي------------------- وبخهم بقوله ام جعلوا لله شركاء خلقوا خلقا مثل خلق-------ه فتشابه خلق الشركاء بخلق الله عندهم وهذا --استفهام	2028	1533445134418962482	630	842.5	504	1459	43.180259704589844	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2261	true	-3038343673188888078	273	300	1455	1598	1598	300	ان هذا مثل ضربه الله للحق والباطل يقول الباطل وان ظهر علي الحق في بعض ---------الاحوال وعلاه فان الله سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق واهله كالزبد الذي-	2261	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2032	false	7304904716850621111	55	80	296	435	1603	300	---هذا مثل ضربه الله للحق والباطل فالب----اطل وان علا علي الحق في بعض الاوقات والاحوال------ فان الله -يمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق واهله كالزبد الذي	2032	1533445134418962482	122	210.0	99	153	79.73856353759766	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2262	true	6720548826311527730	96	228	511	1188	1560	300	للذين استجابوا لربهم ا--ي اجابوه الي ما دعاهم اليه من توحيده وشريعته علي لسان رسوله قال ابن عباس يريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين ---وحدوا -ربهم وقوله تعالي الحسني قال يريد ال-------------------------جنة وقال اهل المعاني الحسني هي المنفعة العظمي في الحسن وهي الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------- علي الخلود في نعيمها وقوله تعالي لافتدوا به الافتداء جحل احد الشيءين بدلا من الاخر ومفعول افتدوا محذوف تقديره لافتدوا به انفسهم اي جعلو----ه فداء -انفسهم من العذاب والكناية في به تعود الي ما في قوله ما في الارض وقوله تعالي سوء الحساب قال المفسرون هو ان لا تقبل منه حسنة------------------- ولا يتجاوز عن سيءته قال ابو اسحاق لان كفرهم احبط اعمالهم AUTO 19--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق الاية قال ابن عباس نزلت في حمزة وابي جهل وقوله تعالي كمن هو اعمي قال يريد ابا جهل اعمي	2262	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2033	false	8408767823874292333	10	184	62	1004	1608	300	الذي- استجابوا لربهم يعني اجابوه الي ما دعاهم اليه من توحيده والايمان به وب---رسوله وللكافرين الذين لم يستجيبوا فعلي هذا يكون قوله كذلك يضرب الله الامثال ثم للفريقين من المءمنين والكافرين وقيل تم الكلام عند قوله كذلك يضرب الله الامثال ثم استانف بقوله للذين استجابوا لربهم الح------------سني قال ابن عباس وجمهور المفسرين يعني الجنة وقيل الح------------سني هي المنفعة العظمي في الحسن وهي المنفعة الخالصة الخالية عن شواءب المضرة والانقطاع والذين لم يستجيبوا له يعني الكبار الذين استمروا علي كفرهم وشركهم وما كانوا عليه لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله مع----------------------------------------ه لافتدوا به يعني لبذلوا ذلك كله فداء لانفسهم من --عذاب النار يوم القيامة اولءك يعني الذين لم يستجيبوا لربهم لهم سوء الح--ساب قال ابراهيم النخعي سوء الحساب ان يحاسب الرجل بذنبه كله ولا ي---------------------------------غفر له منه شء وماواهم يعني في الاخرة جهنم وبءس المهاد يعني وبءس ما مهد لهم في الاخرة وقيل المهاد الفراش يعني وبءس الفراش يفرش لهم في جهنم قوله تعالي افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق يعني فيءمن به ويعمل بما فيه------------------------- كمن هو اعمي يعني اعمي ------------	2033	1533445134418962482	275	261.0	207	1084	25.369003295898438	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2263	true	3138512034092673616	123	165	633	857	1598	300	ويدرءون بالحسنة السيءة قال ابن عباس يدفعون بالعمل الصالح الشر من العمل قال ابن كيسان هو انهم اذا اذنبوا تابوا ليدفعوا بالتوبة معرة الذنب روي ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها	2263	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2036	false	-3905122358871118840	158	199	875	1093	1628	300	ويدرءن- بالحسنة السيءة قال ابن عباس يدفعون بالعمل الصالح-------- العمل السء وهو معني قوله ان الحسنات يذهبن السيءات ويدل علي صحة هذا التاويل ما جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------ل اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها	2036	1533445134418962482	136	206.5	110	240	56.66666793823242	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2264	true	-8704222966031722559	56	190	282	949	1491	300	ومن صلح من اباءهم يريد -------------------من صدق ب----------ما صدقوا به وان لم يعمل مثل اعمالهم-------------- وقال ابو اسحاق اعلم ان الاسباب لا تن-فع بغير اعمال صا---لحة فعلي قول ابن عباس معني صلح صدق وامن ووحد وعلي ما ذكر ابو اسحاق معناه -صلح في عمله------------ والصحيح ما قال- ابن عباس لان الله تعالي جعل من ثواب المطيع سروره بما يراه في اهله حيث بشره بدخول- الجنة مع هءلاء فدل---- انهم يدخلونها كرامة للم-----------------------------------------------------------------------------------------------طيع ولا فاءدة في التبشير والوعد به اذ كل م-------صلح- في عمله قد وعد دخول الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب قال ابن ع-----------------------------------------باس يريد ب--التحية من الله والتحفة والهدايا AUTO 24 قوله تعالي سلام عليكم قال ابو اسحاق المعني يدخلون عليهم من كل باب يقولون سلام عليكم فاضمر القول هاهنا لان في الكلام دليلا عليه وقوله تعالي بما صبرتم	2264	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2037	false	-213064345835708381	70	273	363	1418	1566	300	ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم يعني ومن صدق من اباءهم بما صدقوا به وان لم يعمل ---باعمالهم قاله ابن عباس وقال الزجاج-------- ان الانسان لا ينتفع بغير اعماله الصالحة فعلي قول ابن عباس معني صلح صدق وامن ووحد وعلي قول الزجاج------ معناه اصلح في عمله قال الواحدي والصحيح ما قاله ابن عباس لان الله تعالي جعل--- ثواب المطيع سروره بما يراه في اهله حيث بشره بدخوله الجنة مع هءلاء فدل علي انهم يدخلونها كرامة للمطيع العامل الاتي بالاعمال الصالحة ولو كان دخولهم الجنة باعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فاءدة في ---------الوعد به اذ كل من كان صالحا في عمله فهو يدخ---ل الجنة قال الامام فخر الدين الرازي قوله تعالي وازواجهم ليس فيه ما يدل علي التمييز بين زوجة وزوجة ولعل الاولي من مات عنها او ماتت عنه وروي انه لما كبرت سودة اراد النبي صلي الله عليه وسلم طلاقها فسالته ان لا يفعل ووهبت يومها لعاءشة فامسكها رجاء ان تحشر في جملة ازواجه فهو كالدليل علي ما ذكرناه وقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب يعني من ابواب الجنة وقيل من ابواب القصور قال ابن عباس يريد به التحية من الله والتحف- واله-------------------دايا سلام عليكم ي----------------عني----------------------- يقولون سلام عليكم فاضمر القول هاهنا لدلالة الكلام عليه ب------------------ما صبرتم	2037	1533445134418962482	504	784.5	400	1164	43.29896926879883	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2265	true	4081528479961947815	63	120	336	624	1553	300	فنعم عقبي الدار ما انتم فيه اي هذا نعم عاقبة الدار التي كنتم فيها عملتم فيها ----------------ما اعقبكم هذا الذي انتم فيه فعلي هذا------------------------------ العقبي اسم والدار هي الدنيا AUTO 25 قوله تعالي والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه الاية مفسرة في سورة البقرة بتمامها AUTO 26--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر معني	2265	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2038	false	-2262884173322617050	137	277	732	1474	1585	300	فنعم عقبي الدار ما انتم فيه والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه لما ذكر الله احوال السعداء وما اعد لهم من الكرامات والخيرات ذكر بعده احوال الاشقياء وما لهم من العقوبات فقال تع---------------------------الي والذين ينقضون عهد الله من------------------------------------------------------ بعد ميثاقه ونقض العهد ضد الوفاء به وهذا من صفة الكفار لانهم هم الذين نقضوا عهد الله يعني خالفوا امره ومعني من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه علي انفسهم بالاعتراف والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل يعني ما بينهم وبين المءمنين من الرحم والقرابة ويفسدون في الارض يعني بالكفر والمعاصي اولءك يعني من هذه صفته لهم اللعنة يعني الطرد عن رحمة الله يوم القيامة ولهم سوء الدار يعني النار لان منقلب الناس في العرف الي دورهم ومنازلهم فالمءمنون لهم عقبي الدار وهي الجنة والكفار لهم سوء الدار وهي النار قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني	2038	1533445134418962482	121	-114.5	95	823	14.702308654785156	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2268	true	5030036888180562604	0	57	0	280	1515	300	الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال المشركون ما اكتب باسمك اللهم وقوله تعالي قل هو ربي اي قل لهم يا محمد ان الرحمن الذي انكرتم معرفته هو الهي وسيدي لا اله الا هو AUTO 31--------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الاية قال المفسرون قالت--- قريش ل------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	2268	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2042	false	6849827011408996912	137	213	700	1074	1510	300	الله عليه وسلم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن-- فقال الله تع------------------------------الي قل------- اي قل---- يا محمد ان الرحمن الذي انكرتم معرفته هو رب-------ي لا اله الا هو عليه توكلت يعني عليه اعتمدت في اموري كلها واليه متاب يعني واليه توبتي ورجوعي قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الاية نزلت في نفر من مشركي قريش منهم ابو جهل بن هشام وعبد الله بن ابي امية جلسوا خلف الكعبة وارسلوا خلف النبي صلي الله عليه وسلم	2042	1533445134418962482	173	249.0	132	424	40.80188751220703	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	109	199	546	1002	1517	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس في رواية عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي عنه ايضا ييءس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد------------------------------ واختلف اهل اللغة في هذ-------ا وقال -------ابو عبيدة والليث الم ييءس الم يعلم وانشد ابو عبيدة---------------- اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعلموا وانشد الليث الم ييا---------------------س الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا و---------------------قال قطرب يءس بمعني علم لغة العرب	2269	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2043	false	950750312085089653	183	264	903	1324	1494	300	افلم يياس الذين امنو---------------------------------ا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل اكثر المفسرين معناه افلم يعلم قال الكلبي هذه لغة النخع وقيل هي لغة هوازن واختلف اهل اللغة في هذه اللفظة فقال الليث وابو عبيد-------- الم يياس الم يعلم واستدلوا لهذه اللغة بقول الشاعر اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم -يعني الم تعلموا واستدلوا عليه ايضا بقول شاعر اخر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا يعني الم يعلم الاقوام قال قطرب يءس بمعني علم لغة للعرب	2043	1533445134418962482	260	413.5	205	558	46.5949821472168	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	200	276	1008	1399	1517	300	البيت وقال الكساءي ما وجدت العرب تقول يءست بمعني علمت قال وهذا الحرف في القران من الياس المعروف لامر- العلم وذلك ان المشركين لما طالبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الايات اشراب المسلمون بذلك وارادوا ان يظهر لهم اية ليجتمعوا علي الايمان فقال الله تعالي افلم يياس الذين امنوا---------------------------------- ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا كانه قال الم يعلموا علما يياسوا معه من ان يكون غير ما علموه وهو ا------------------------------------------------------------------ن الله لو -شاء	2269	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2044	false	-1814978893435651469	11	98	60	514	1563	300	العلم وقال الكساءي ما وجدت العرب تقول يءست بمعني علمت قال وهذا الحرف في القران من الياس المعروف لا من العلم وذلك ان المشركين لما طالبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذه الايات اشراب المسلمون لذلك وارادوا ان يظهر لهم اية ليجتمعوا علي الايمان فقال الله تعالي افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء ويعلموا علما يقينا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا يعني م---------------------------------------ن غير ظهور اية وقال الزجاج القول عندي ان معناه افلم يياس الذين امنوا من ايمان هءلاء لان الله لو يشاء	2044	1533445134418962482	330	585.5	264	493	66.93711853027344	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2274	true	-5527573988844744600	179	278	909	1403	1520	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا قال ابن عباس يريد الاسقام والقتل والاسر----------------------- ولعذاب الاخرة اشق ا--ي اشد واغلظ قال اهل المعاني المشقة غلظ الامر علي النفس ب------ما يكاد يصدع القلب-------- فهو من الشق بمعني-- الصدع وما لهم من الله --اي من عذاب الله من واق اي حاجز ومانع يمنعهم ذلك يقال وقاه الله السوء يقيه وقيا اي دفعه عنه ومثله الوقاية ويقال لكل ما يدفع الاذية وقا ووقاية حتي النعل وقاية للرجل ومعني قوله وما لهم من الله من واق ان عذاب الاخرة لا يدفعه عنهم دافع وانهم فيه خالدون AUTO 35 قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون	2274	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2046	false	308745907457450386	129	190	661	961	1503	300	لهم عذاب في الحياة الدنيا يعني ب---------------------القتل والاسر ونحو ذلك مما فيه غيظهم ولعذاب الاخرة اشق يعني اشد واغلظ لان------------ المشقة غلظ الامر علي النفس وشدته مما يكاد يصدع القلب من شدته فهو من الشق الذي هو الصدع وما لهم من الله يعني من عذاب الله من واق يعني من -مانع يمنعهم من عذابه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون	2046	1533445134418962482	226	342.5	177	537	42.085662841796875	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2284	true	-638439449580840551	246	300	1261	1549	1549	300	وقد مكر الذين من قبلهم قال المفسرون يعني كفار-- الامم الخالية------ مكروا بانبياءهم------------------------------------------------ مثل------- نمروذ مكر بابراهيم وغيره من الكفار قبل مشركي مكة وقوله تعالي فلله المكر جميعا يعني ان مك----------------------------------------ر الماكرين ل-----ه اي هو من خلقه وارادته فالمكر جميعا مخلوق له بيده الخير والشر واليه النفع والضر والمعني ان المكر لا يضر الا-	2284	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2056	false	5060160985076368239	27	98	166	544	1598	300	وقد مكر الذين من قبلهم يعني من قبل مشركي مكة من الامم الماضية الذين مكروا بانبياءهم والمكر ايصال المكروه الي الانسان من حيث لا يشعر مثل ما مكر نمرود---- بابراهيم وفرعون بموسي واليهود بعيس---------------ي فلله المكر جميعا يعني عند الله جزاء مكرهم وقال الواحدي يعني جميع مكر الماكرين له ومنه اي هو من خلقه وارادته فالمكر جميعا مخلوق له بيده الخير والشر واليه النفع والضر والمعني ان المكر لا يضر الا	2056	1533445134418962482	218	338.5	176	397	54.91183853149414	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2285	true	-1221900140282787365	0	79	0	393	1521	300	باذنه وارادته وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامان له من مكرهم كانه قيل قد فعل م----ن قبلهم من الكفار -----------------مثل صنيعهم ولا ضرر عليك من مكرهم لان جميع ذلك لله مخلوق فلا يضر-- الا من اراد الله ضره وذهب بعض الناس الي ان المعني فلله جزاء المكر وذلك انه لما مكروا بالمءمنين بين الله تعالي وبال مكرهم عليهم فمجازاة الله لهم والاول اظهر القولين يءكده قوله تعالي يعلم ما تكسب كل نفس يريد ان جميع الاكتساب	2285	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2056	false	5060160985076368239	98	159	544	829	1598	300	باذنه وارادته وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وامان له من مكرهم كانه قيل قد فعل من كان قبلهم من الكفار مثل فعلهم وصنعوا مثل صن---------------------------------------------يعهم فلم يضروا الا من اراد الله ضره واذا ك------------------------------ان الامر كذلك وجب ان لا يكون الخوف الا من ا------------------------------------لله لا من احد من المخلوقين------------------ يعلم ما تكسب كل نفس يعني ان جميع --اكتساب	2056	1533445134418962482	203	311.0	155	416	48.79807662963867	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2290	true	5715886171920382106	193	292	1010	1551	1590	300	وذكرهم بايام الله قال ايامه نعمه ونحو هذا قال الحسن وسعيد بن جبير و------قال مقاتل بن سليمان بوقاءع الله في الامم السالفة -قال ابو اسحاق اي ذكرهم بنعم ايام الله عليهم وبنقم ايام الله التي انتقم فيها من قوم نوح وعاد وثمود وقال الفراء يقول خوفهم بما نزل بعاد وثمود وغيرهم---- من العذاب وبالعفو عن اخرين وهو في ------------------------------------------------المعني خذهم بالشدة واللين وقال اهل المعاني يقول عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد والترغيب والوعد ان يذكرهم بما انعم الله عليهم و-------------علي من قبلهم ممن امنوا بالرسل وصدقوه فيما مضي من الايام والترهيب والوعيد اي -ذكرهم باس الله وعذابه وانتقامه ممن	2290	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2061	false	-3208881396224279627	37	124	200	668	1604	300	وذكرهم بايام الله قال ابن عباس وابي بن كعب ومجاهد وقتادة يعني بنعم الله وقال مقاتل بو----------قاءع الله في الامم السالفة يقال فلان عالم بايام العرب اي بوقاءع-----------------------------------------------------------------------------------هم بما اراد بما كان في ايام الله من النعمة والنقمة فاخبر بذكر الايام عن ذلك لان ذلك كان معلوما عندهم وعلي هذا يكون المعني----------------------------------------- عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد والترغيب والوعد ان يذكرهم بما انعم الله عليهم به من النعمة وعلي من قبلهم ممن امن-- بالرسل------- فيما مضي من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس الله وشدة ---انتقامه ممن	2061	1533445134418962482	273	387.0	221	614	44.46253967285156	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2293	true	8271635557624091660	66	145	366	804	1587	300	وضعوا الايدي علي الافواه اشارة----- الي الرسل ان اسكتوا وروي عن ابن عباس انه قال كان اذا جاءهم الرسول سكتوه واشاروا بايديهم الي افواه انفسهم كما تسكت انت غيرك وقال مقاتل كانوا ياخذون ايدي الرسل فيضعونها علي افواههم ل---يسكتو-هم ويقط---------------------عوا كلامهم وذكر الفراء والزجاج وابن الانباري قولا اخر وهو ا-------------------------------------------------------------ن المعني ردوا نعم الرسل بافواههم فالايدي هاهنا المراد بها----------------------------------------------- النعم قال الفراء اي ردوا ما لو قبلوه لكان نعما من الله عز وجلعندهم وقال الزجاج ردوا ايدي الرسل اي	2293	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2064	false	-8398201352310472640	11	79	60	437	1571	300	وضعوا الايدي علي الافواه اشارة منهم الي الرسل ان اسكتوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل --------ردوا ايدي-------------هم علي افواه الرسل يسكتونهم بذلك وقيل ان الامم لما سمعوا كلام الرسل عجبوا منه وضحكوا علي سبيل السخرية فعند ذلك ردوا ايديهم في افواههم كما يفعل الذي غلبه الضحك القول الثاني ا---------------------------------------------ن المراد بالايدي والافواه غير الجارحتين فقيل المراد بالايدي النعم ومعناه ر-------دوا ما لو قبلوه لكان نعمة --------------عليهم يقال لفلان عندي يد اي ---------	2064	1533445134418962482	153	147.5	121	576	26.5625	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2301	true	2117480385752913156	108	225	538	1153	1532	300	فيها غير الله--------------------------- كالرماد الذي ذرته الريح وصار هباء لا ينتفع به وذلك قوله ------لا يقدرون مما كسبوا ا--ي في الدنيا علي شء في الاخرة قال ابن عباس يريد -----لا يجدون ثواب ما عملوا وقوله تعالي ذلك هو الضلال البعيد قال ابن عباس يريد الخسران الكبير وعلي هذا يعني بالضلال ضلال اعمالهم وهلاكها وذهاب---------ها واذا ذهبت اعمالهم ذهاب الرماد في عصوف الريح فقد كبر خسرانهم ومعني البعيد هاهنا الذي لا يرجي عوده فهو بعيد من العود لذهابه علي الوجه الذي ذكر وقال الكلبي الخطاء الطويل فعلي هذا المراد بالضلال هاهنا ضلال الكفار كقوله ضلوا ضلالا بعيدا النساء اي بعيد من الهدي والرجوع عنه AUTO 19 قوله تعالي الم تر ان الله خلق السماوات والارض الاية معني الم	2301	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2069	false	-772550240975053405	138	210	756	1126	1587	300	فيها غير الله فانها لا تنفعهم لانها صارت كالرماد الذي ذرته الريح وصار هباء لا ينتفع به و-هو قوله تعالي لا يقدرون مما كسبوا يعني في الدنيا علي شء يعني من تلك الاعمال والمعني انهم لا يجدون ثواب اعمالهم في الاخرة ---ذلك هو الضلال البعيد يعني ذلك--------- الخسران ال-----------------------كبير لان اعمالهم ضلت وهلكت فلا يرجي عودها والب-----------------------------------------------------------------عيد --هنا الذي لا يرجي عوده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم تر ان الله خلق السماوات والارض بالحق يعني -لم	2069	1533445134418962482	241	343.0	189	664	36.29518127441406	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2307	true	-4184942860898119494	251	282	1288	1459	1555	300	الايمان بالشجرة----------- لان الشجرة لا تستحق ان تسمي شجرة الا بثلاثة اشياء عرق راسخ واصل---------- قاءم وفرع عال كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالابدان	2307	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2074	false	2201354902456804013	205	236	1080	1255	1600	300	الايمان بالشجر علي الاطلاق لان الشجرة لا--------- تسمي شجرة الا بثلاثة اشياء عرق راسخ واصل ثابت وفرع قاءم و--------كذلك الايمان لا يتم الا بثلاثة اشياء تصديق بالقلب وقول باللسان وعمل بالابدان	2074	1533445134418962482	153	271.5	126	192	79.6875	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2311	true	7418928312839924806	199	298	1033	1534	1546	300	يوم لا بيع فيه قال ابو عبيدة البيع هاهنا الفداء والخلال المخالة --------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل انما هو يوم لا بيع فيه ولا شراء ولا مخالة -ولا قرابة انما هي --اعمال------- يثاب بها قوم ويعاقب عليها اخرون ومثل هذه الاية قوله يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة---------------------------- في سورة البقرة وقد مر وجميع اهل المعاني قالوا في الخلال هاهنا انه المخالة وانشدوا قول امرء القيس ولست بمقلي الخلال ولاقالي قال ابو علي ويجوز ان يكون جمع خلة مثل برمة وبرام وعلبة وعلاب قال ابن الانباري ولا تنافي بين هذه الاية وبين قوله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين	2311	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2080	false	-2004599617254305315	75	152	437	811	1600	300	يوم لا بيع فيه قال ابو عبيدة البيع ه--نا الفداء يعني لا فداء في ذلك اليوم ولا خلال يعني ولا خلة وهي المودة والصداقة التي تكون مخاللة بين اثنين وقال مقاتل انما هو يوم لا بيع فيه ولا شراء ولا مخاللة ولا قرابة انما هي الاعمال اما ان يثاب بها او --يعاقب عليها فان قلت كيف نفي الخل-------------------------------------ة في هذه الاية وفي الاية التي في سورة البقرة واثبته-----------------------ا في ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين	2080	1533445134418962482	212	330.5	166	619	34.24878692626953	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2313	true	2354873154075587131	79	149	409	763	1551	300	ان الانسان لظلوم كفار قال ابن عباس يريد ابا جهل ظ-----------------------------------------------------------لوم لنفسه كفار بنعمة ربه وقال ابو اسحاق هذا اسم للجنس فقصد به الكافر خاصة كما قال والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا فالانسان غير المءمن ظلوم كفار قال المفسرون ظلوم كافر شاكر غ-ير من انعم عليه واضع الشكر غ---ير موضعه كفار جحود لنعم الله AUTO 35-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --------تعالي واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا	2313	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2082	false	6820925505509287916	169	240	890	1257	1539	300	ان الانسان قا-----------ل ابن عباس يريد ابا جهل وقال الزجاج هو اسم جنس ولكن يقصد به الكافر لظلوم كفار يعني ظلوم لنفسه كفار بنعمة ربه وقيل الظلوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاكر لغير من انعم عليه فيضع الشكر في غير موضعه كفار جحود لنعم الله عليه وقيل يظلم النعمة باغفال شكرها كفار شديد الكفران لها وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع بالنعمة يجمع ويمنع قوله سبحانه وتعالي واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا	2082	1533445134418962482	177	278.5	138	523	33.84321212768555	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2314	true	2274791987293642376	10	122	49	620	1496	300	كما يقول قد افتنتني هذه الدار اي احببتها واستحسنت-----ها وافتتنت بسببها فلما ضل الناس بسببها صارت كانها اضلتهم فنسب الفعل اليها وقوله تعالي فمن تبعني قال ابن عباس يريد علي ديني بالتوحيد لك والمعرفة بك وقوله تعالي فانه مني قال ابن الانباري يريد من المتدينين بميني المتمسكين بحبلي كما قال------- اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني اراد ولست من المتمسكين بحب------------------------------------------------لي وقوله تعالي ومن عصاني------------------ فانك غفور رحيم قال السدي معناه ومن عصاني ثم تاب فانك غفور رحيم له ان تاب وان امن لا انه يقول ان من كفر فان الله يغفر له وقال مقاتل ومن عصاني فيما دون الشرك فانك غفور رحيم وشرح ابو بكر------------ هذا فقال	2314	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2084	false	-8557791900455794512	209	300	1097	1572	1572	300	كما تقول ----فتنت----هم الد---نيا وغرتهم وانما فتنوا بها واغتروا بسببها فمن تبعني فانه مني يعن--------------------------------------------ي فمن تبعني------------------ علي ديني وا---------------------------عتقادي فانه مني يعني --------------------المتدينين بديني المتمسكين بحبلي كما قال الشاعر اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست مني اراد ولست من المتمسكين بحبلي وقيل معناه انه مني حكمه حكمي جار مجراي في القرب و-الاختصا-ص ومن عصاني يعني في غير الدين فانك غفور رحيم قال السدي------ ومن عصاني ثم تاب فانك غفور رحيم--------------------------------------------------------- وقال مقاتل ومن عصاني فيما دون الشرك فانك غفور رحيم وشرح ابو بكر بن الانباري هذا فقال-	2084	1533445134418962482	329	440.5	264	661	49.7730712890625	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2314	true	2274791987293642376	123	210	626	1057	1496	300	فمن عصاني فخالف-- في بعض الشراءع وعق--د التوحيد معه فانك غفور رحيم ان شءت--- تغفر له غفرت اذ -كان مسلما وذكر وجهين اخرين احدهمما ان هذا كان قبل ان يعلمه الله انه لا يغفر الشرك كما استغفر لابويه وهو يقدر ان ذلك غير محظور فلما عرف انهما غير مغفور لهما تبرا منهما و------الاخر ومن عصاني باقامته علي الكفر فانك غفور رحيم يعني انك قادر علي ان تغفر له وترحمه بان تنقله عن الكفر الي ---------الاسلام وتهديه الي الصواب AUTO 37 قوله تعالي------------------- ربنا اني اسكنت من ذريتي	2314	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2085	false	-5639784269453299001	0	91	0	460	1503	300	ومن عصاني فخالفني في بعض الشراءع وعقاءد التوحيد---- فانك غفور رحيم ان شءت ان تغفر له غفرت اذا كان مسلما وذكر وجهين اخرين احده-ما ان هذا كان قبل ان يعلمه الله انه لا يغفر الشرك كما استغفر لابويه وهو يقول ان ذلك غير محظور فلما عرف انهما غير مغفور لهما تبرا منهما والوجه الاخر ومن عصاني باقامته علي الكفر فانك غفور رحيم يعني انك قادر علي ان تغفر له وترحمه بان تنقله من الكفر الي الايمان والاسلام وتهديه الي الصواب-------- قوله عز وجل اخبارا عن ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذريتي	2085	1533445134418962482	408	741.0	325	473	86.25792694091797	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2315	true	3592260331784100789	247	285	1258	1465	1535	300	من الناس تنزع اليهم وهذا معني قول مجاهد لو قال افءدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير لو قال افءدة الناس لحجت اليه اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون	2315	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2087	false	-2192848954347548870	238	267	1233	1399	1567	300	من الناس للتبعيض قا-------------ل مجاهد لو قال افءدة الناس ل-زاحمتكم--- فارس والروم والترك والهند وقال سعيد بن جبير------------------- لحجت -----اليهود والنصاري والمجوس ولكنه قال افءدة من الناس فهم المسلمون	2087	1533445134418962482	153	268.0	125	207	73.91304016113281	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2315	true	3592260331784100789	163	232	830	1182	1535	300	معناه تنحط اليهم وتنحدر وتنزل يقال هوي الحجر من راس الجبل يهوي اذا انحدر وانصب هذا قول اهل اللغة في هذا الحرف فاما قو--ل المفسرين فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد تحن اليهم زي-ارة بيتك وفي ----------------------هذا بيان ان حنين الناس اليهم انما هو ل----حج البيت لا لاعيانهم وفي هذا دعاء للمءمنين بان يرزقهم حج البيت ودعاء لسكان مكة من ذريته لانهم يرتفقون بمن ياتي مكة لزي-----------ارة البيت	2315	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2088	false	-2119743648168063436	2	64	13	339	1593	300	معناه تنحط اليهم وتنحدر وتنزل -------------------------------------------------هذا قول اهل اللغة في هذا الحرف واما اقوال المفسرين فقال ابن عباس-------------- يريد تحن اليهم لزيارة بيتك وقال قتادة تسرع اليهم وفي هذا بيان ان حنين الناس اليهم انما هو لطلب حج البيت لا لاعيانهم وفيه--- دعاء للمءمنين بان يرزقهم حج البيت ودعاء لسكان مكة من ذريته بانهم ينتفعون بمن ياتي اليهم من الناس لزيارة البيت	2088	1533445134418962482	267	489.5	214	392	68.11224365234375	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2316	true	-2915130444209365136	31	60	174	321	1554	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق قال ابن عباس ولد اسماعيل لابراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة	2316	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2089	false	-5026572545525969101	80	109	385	532	1470	300	الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق قال ابن عباس ولد اسماعيل لابراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة	2089	1533445134418962482	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2318	true	-7100805301020369940	117	146	647	791	1593	300	قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد و---قوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة	2318	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2092	false	3136758574816970705	2	32	10	157	1590	300	قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد وهو قوله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة الخوف فهي شاخصة	2092	1533445134418962482	141	273.0	112	147	95.91836547851562	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2325	true	7753937295576326951	167	242	914	1328	1618	300	والله اعلم لان القطران------------ يبالغ في اشتعال النار في الجلود ولو اراد الله المبالغة في احراقهم بغير نار وبغير قطران لقدر علي ذلك ولكنه عذب بما يعقل العباد العذاب من جهته وحذرهم م-ا يعرفون -----------------------------------------------------حقيقته قال ابن الانباري و-----------------------النار لا تبطل ذلك القطران ولا يفنيها كما لا يهلك اغلالها وانكالها وحياتها وهوامها واشجارها وللقطران ايضا رواءح خبيءة وقال غيره وفيه ايضا عقاب بالتسويد لسواد دخانه AUTO 51 قوله تعالي ليجزي الله كل نفس ما كسبت	2325	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2097	false	4597732439139776853	28	80	155	445	1713	300	وانما جعل- لهم القطران سرابيل لانه يبالغ في اشتعال النار في الجلود ولو اراد الله المبالغة في احراقهم بغير ذلك------------ لقدر-------- ولكنه ------------------------------------حذرهم مما يعرفون وقرا عكرمة ويعقوب من قطران علي كلمتين منونتين فالقطر النحاس المذاب والان الذي انتهي حره وتغشي وجوههم النار يعني تعلوها وتجللها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليجزي الله كل نفس ما كسبت	2097	1533445134418962482	157	201.0	124	503	31.212722778320312	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	213	279	1041	1372	1488	300	ابو موسي ا--------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القلبة قال الكفار لهم----------------------- الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم وقد صرتم معنا في النار فيغضب ا---------------------------------لله لهم بفضل رحمته فيامر----- بكل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقرا	2328	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2098	false	-2725135350137408584	201	274	1047	1417	1552	300	ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا -----------------اجتمع اهل النار في النار ومعهم من شاء الله من اهل القبلة قال الكفار لمن في النار من اهل القبلة الستم مسلمين قا----------لوا فما اغني عنكم اسلامكم وان---تم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فيغفرها الله لهم بفضل رحمته فيامر الله بكل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ذكره	2098	1533445134418962482	285	491.0	225	400	71.25	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2336	true	-8188841966985479440	1	81	7	412	1583	300	في قلوب المجرمين----------------------------- لا يءمنون به الشعراء وقوله تعالي ------------------وقد خلت سنة الاولين المفسرون علي ان هذا تهديد لكفار -----------------------------------------------------------------مكة يقول قد مضت سنة الله باهلاك من كذب الرسول في القرون الماضية وقال ابواسحاق اي قد مضت سنة الاولين بمثل ما فعله هءلاء فهم يقتفون اثارهم في الكفر وهذا اليق بظاهر اللفظ AUTO 14 قوله تعالي ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظ--------------------------------------------------------------------------------------------لوا يقال ظل فلان نهاره يفعل كذا اذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل	2336	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2103	false	6856047057944121457	95	195	519	1034	1618	300	في قلوب المجرمين انه الكفر والضلال قوله تعالي لا يءمنون به بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل بالقران وقد خلت سنة الاولين فيه وعيد و----------تهديد لكفار مكة يخوفهم ان ينزل بهم مثل ما نزل بالامم الماضية المكذبة للرسل والمعني و--قد مضت سنة الله باهلاك من كذب الرس-ل من الامم- الماضية فاحذروا يا اهل مكة ان يصيبكم --------مثل ما اصابهم من العذاب-------------------------------------------------------------- ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون يعني ولو فتحنا علي هءلاء الذين قالوا لو ما تاتينا بالملاءكة بابا من السماء فظلوا يقال ظل فلان------ يفعل كذا اذا فعله بالنهار كما يقل بات يفعل كذا اذا فعله ----	2103	1533445134418962482	206	268.5	161	609	33.82594299316406	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2338	true	3837698106796124019	219	300	1147	1575	1575	300	قال ابن عباس في هذه الاية يريد بروج الشمس والقمر يعني منازلهما وق--------------------------------------------ال الحسن ومجاهد وقتادة هي النجو-------م قال ابو اسحاق يريدون نجوم هذه البروج وهي نجوم علي صورة ما سميت به نحو الحمل والثور وغيرهما فالبروج نجوم كما جاء في التفسير وقال عطاء وقال بعضهم قصورا فعلي هذا اريد بالبروج بيوت وقصور خلقها الله تعالي في السماء وقيل في قوله والسماء ذات البروج البروج هي قصور في السماء واصل هذا كله من الظهور وقد ذكرناه وقوله تعالي وزيناها اي--------- بالشمس-	2338	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2104	false	-3944807301498269720	171	222	933	1199	1629	300	قال ابن عباس في هذه الاية يريد بروج الشمس والقمر يعني منازلهما وقال ابن عطية هي قصور في السماء عليها الحرس وقال الحسن ومجاهد وقتادة هي النجوم العظام قال ابو اسحاق يريدون نجوم هذه البروج وهي نجوم علي ما صور-----ت به وسميت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذا كله من الظهور----------------------- وزيناها يعني السماء بالشمس	2104	1533445134418962482	192	334.0	154	489	39.2638053894043	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2339	true	6618388854659104425	156	231	874	1245	1622	300	الا من استرق السمع بيان هذا قوله وانا لمسنا السماء الاية الجن قال ابو اسحاق موضع من نصب المعني لكن من استرق السمع قال وجاءز ان يكون في موضع خفض علي معني الا ممن قا----------------------------------------------------------ل ابن عباس في قوله الا من استرق السمع يريد الخطفة اليسيرة وذلك ان المارد من الشي-طان يعلو------------------------------------------------ فيرم-ي بالشها-ب فتصيب جبهته------------------------------------ او جبينه------ او حيث -شاء الله منه فيحرقه ولا يقتله ومنهم من يخبله فيصير غولا يضل الناس في البراري	2339	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2105	false	-2028955199129952784	91	177	485	925	1567	300	الا من استرق السمع----- هذا استثناء منقطع معناه----------------------------------------------- لكن من استرق السمع فاتبعه اي لحقه شهاب مبين والشهاب شعلة من نار ساطع سمي الكوكب شهابا لاجل ما فيه من البريق شبه بشهاب النار قال ابن عباس في قوله الا من استرق السمع يريد الخطفة اليسيرة وذلك ا----------ن الشياطين يركب بعضهم بعضا الي السماء يسترقون السمع من الملاءكة فيرمون بالكواكب فلا تخطء ابدا فمنهم من تقتله ومنهم من تحرق وجهه او جنبه او يده او حيث يشاء ---------------------الله ومنهم من تخبله فيصير غولا يضل الناس في البوادي	2105	1533445134418962482	196	243.5	151	523	37.47610092163086	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2343	true	-8396353422146652112	185	281	918	1444	1540	300	وارسلنا الرياح لواقح قال ابن عباس يريد للشجر وللسحاب وهو قول الحسن وابراهيم وقتادة والضحاك واصل هذا من قولهم لقحت الناقة والقحها الفحل اذا القي اليها الماء فحملته فكذلك الرياح هي كالفحل للسحاب الا تري الي ما قال ابن مسعود في------ هذه الاية قال يبعث الله الرياح لتلقح السحاب فتحمل الماء وتمجه في السحاب ثم تمريه في-در كما تدر اللقحة وقال عبيد بن عمير يرسل الله------ المبشرة فتقم الارض قما ثم يرسل المثيرة فتثير السحاب ثم يرسل المءلفة --------------------------فتءلفه------ ثم يرسل اللواقح فتلقح الشجر والاظهر في هذه الاية القاحها السحاب لقوله بعده فانزلنا من السماء ماء	2343	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2109	false	-826199422014856355	163	259	831	1356	1570	300	وارسلنا الرياح لواقح قال ابن عباس يعني للشجر-------- وهو قول الحسن--------- وقتادة-------- واصل هذا من قولهم لقحت الناقة والقحها الفحل اذا القي اليها الماء فحملته فكذلك الرياح--- كالفحل للسحاب وقال --------------ابن مسعود في تفسير هذه الاية---- يرسل الله الرياح لتلقح السحاب فتحمل الماء فتمجه في السحاب ثم تمر به فتدر كما تدر اللقحة وقال عبيد بن عمير يرسل الله الريح المبشرة فتقم الارض قما ثم يرسل المثيرة فتثير السحاب ثم يرسل المءلفة فتءلف السحاب بعضه الي بعض فتجعله ركاما ثم يرسل اللواقح فتلقح الشجر والاظهر في هذه الاية القاحها السحاب لقوله بعده فانزلنا من السماء ماء	2109	1533445134418962482	461	846.0	376	571	80.73554992675781	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2344	true	-608543884621800390	173	245	894	1255	1538	300	الزجاج يجوز ان يقال لها لواقح وان القحت غيرها لان معناها النسب وشرح ابو بكر هذا القول فقال واحد اللواقح لاقح ومعني لاقح ذات لقح كما قالوا تامر ولابن ونابل وابو الهيثم اختار ايضا هذا وقال هذا كما يقال درهم وازن اي ذو وزن ورامح وساءف ولا يقال رمح ولا ساف وهذا الذي ذكرنا قول هءلاء وليس هذا بمعني لانه كان يجب ان يصح اللاقح بمعني ذات اللقاح حتي يوافق قول المفسرين	2344	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2110	false	-1598055996457984730	0	40	0	198	1521	300	الزجاج يجوز ان يقال لها لواقح وان القحت غيرها لان معناها النسبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال درهم وازن اي ذو وزن واعترض الواحدي علي هذا فقال هذا ليس بمغن--------------------------------- لانه كان يجب ان يصح اللاقح بمعني ذات لق---ح حتي يوافق قول المفسرين	2110	1533445134418962482	157	276.0	125	361	43.49030303955078	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2349	true	-7429278502599837509	174	207	874	1041	1515	300	---------------------السموم فقال ابن عباس في رواية الكلبي هي نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت و---الهدة التي	2349	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2113	false	-1610800506110406619	271	300	1456	1602	1602	300	الحرور وقال ابو صالح السموم ---------------------------------نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء و----الحجاب فاذا -حدث امر------ خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت به فالهدة التي-	2113	1533445134418962482	119	179.5	96	191	62.30366516113281	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2350	true	-8818912287506930900	26	68	120	349	1552	300	فاذا سويته قال الكلبي يقول جصعت خلقه يعني عدلت صورته وسويته بالصورة الانسانية وقوله تعالي ونفخت فيه من روحي النفخ--------- اجراء الريح--------------------------------- في الشء والروح جسم رقيق يحيا به البدن ونذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام فيها--------------------------- عند قوله ويسالونك عن الروح الاسراء ان شاء الله	2350	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2114	false	8254794801984042159	106	177	524	884	1524	300	فاذا سويت--------------------------ه يعني عدلت صو-------------------------رته واتممت خلقه ونفخت فيه من روحي النفخ عبارة عن اجراء الريح في تجاويف جسم اخر ومنه نفخ الروح في النشاة الاولي وهو المراد من قوله ونفخت فيه من روحي واضاف الله عز وجل روح ادم الي نفسه علي سبيل التشريف والتكريم لها كما يقال بيت الله وناقة الله وعبد الله وسياتي الكلام علي الروح في تفسير سورة الاسراء عند قوله ويسالونك عن الروح-------- ان شاء الله	2114	1533445134418962482	115	144.5	91	419	27.446300506591797	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2354	true	-1449838482188415949	58	227	334	1231	1605	300	ادخلوها اي يقال لهم ادخلوها ب-------------------------------------سلام اي ب-------------------------سلامة قال ابن عباس سلموا من سخط الله وامنوا عذاب جهنم والموت AUTO 47 قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يروي ان المءمنين يحبسون علي باب الجنة فيقتص لبعضهم------- ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقوا وهذبوا فخلصت نياتهم من الاحقاد وهذا مما سبق تفسيره في سورة الاعراف وقوله تعالي اخوانا قال الزجاج منصوب علي الحال والكلام في الاخوان ذكرناه في قوله فاصبحتم بنعمت---------------------------ه اخوانا ال عمران وقوله تعالي علي سرر --السرير معروف والعدد اسرة والجميع السرر قال ابو عبيده يقال سرر وسرر بفتح الراء وكل فعيل من المضاعف فان جمعه فعل وفعل نحو سرر وجرر وسرر وجرر قال المفضل بعض تميم وكلب يفتحون لانهم يستثقلون ضمتين متواليتين في حرفين من جنس واحد وقال بعض اهل المعاني السرير م---------------------------------------------جلس سرور قال الليث وسرير العيش مستقره الذي اطمان عليه خفضه ودعته وانشد وفارق منها عيشة غيدقية ولم يخش يوما ان يزول سريرها قال ابن عباس يريد علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد------ والياقوت والدر السرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية	2354	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2119	false	6081758726455386334	9	134	54	732	1546	300	ادخلوها اي يقال لهم ادخلوها والقاءل هو الله تعالي او بعض ملاءكته بسلام امنين يعني ادخلوا الجنة مع السلامة والامن من ---------------------------------------الموت ومن جميع الافات--- ونزعنا ما في صدورهم من غل الغل الحقد الكامن في القلب ويطلق علي الشحناء والعداوة والبغضاء والحقد والحسد وكل هذه الخصال المذمومة داخلة في الغل لانها كامنة في القلب يروي ان المءمنين يحبسون علي باب الجنة فيقتص -بعضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نق-------------يت قلوبهم من الغ-------------------------------------------------------------------------------------ل والغش والحقد والحسد اخوانا يعني في المحبة والمودة والمخالطة وليس المراد منه اخو--ة ال---------------نسب علي سرر جمع سرير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل المعاني السرير مجلس رفيع عال مهيا للسرور وهو ماخوذ منه لانه مجلس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرور- وقال ابن عباس----- علي سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت والسر-----ير مثل------- صنعاء الي الجابية	2119	1533445134418962482	313	355.0	251	1182	26.480541229248047	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2358	true	6892344709142711190	96	226	490	1154	1530	300	فاسر باهلك بقطع من الليل مفسر في سورة هود وقوله تعالي وات--------------بع ادبارهم قال ابن عباس يقول للوط اتبع اثار بناتك واهلك لءلا يتخلف منهم احد فيناله العذاب وكذلك قيل ولا يلتفت منكم احد قال الكلبي يعني لا يتخلف منكم احد وقال الزجاج لءلا يري عظيم ما ينزل ب--هم من النبلاء وقال غيره معناه------- الاسراع--------- وترك --------------------الاهتمام لما خلف وراءه كما يقول امض لشانك ولا تعرج علي شء وهذا مما تقدم في سورة هود وقوله تعالي-------------------------------------------- وامضوا حيث تءمرون قال ابن عباس يعن----ي الشام وقال المفضل ---------حيث يقول لكم جبريل قال الكلبي--- امرهم جبريل امضوا الي صغر وهي احدي قريات لوط ولم يكونوا يعملون مثل عمل سدوم وهذا قول مقاتل AUTO 66 قوله تعالي وقضينا اليه قال المفضل اي --اوحينا اليه والهمناه وقال بعضهم وفرغنا الي لوط من ذلك الامر	2358	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2122	false	3427687100184233227	179	292	953	1532	1568	300	فاسر باهلك بقطع من الليل يعني اخر الليل والقطع القطعة من الشء وبعضه واتبع ادبارهم يعني وات-----------------بع اثار -------اهلك وسر خلفهم ----------------------------------ولا يلتفت منكم احد يعني حت-------ي --------------------------------لا يري ما ------نزل بقومه من العذاب فيرتاع بذلك وقيل المراد الاسراع في السير وترك الالتفات الي وراءه والاهتمام بما خلف-----ه كما تقول امض لشانك ولا تعرج علي شء وقيل جعل ترك الالتفات علامة لمن ينجو من ال لوط ولءلا يتخلف احد منهم فيناله العذاب وامضوا حيث تءمرون قال ابن عباس يعني الي الشام وقيل الاردن وقيل الي حيث يامر--كم جبريل وذلك ان جبريل امرهم ان يسير--وا ال-------------ي قرية معينة ما عمل اهلها عمل قوم لوط--------------------------------------- وقضينا اليه ذلك الامر يعني واوحينا --------------------------------الي لوط--- ذلك الامر	2122	1533445134418962482	289	292.0	219	778	37.14653015136719	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2359	true	-959397000259533191	165	291	837	1500	1545	300	هءلاء ضيفي فلا تفضحوني عندهم فيعلموا انه ليس لي عندكم قدر AUTO 69 وقوله تعالي-------- واتقوا الله ول-------------------------ا تخزون في ضيفي مذكور وفي سورة هود AUTO 70 فقالوا له قالوا اولم ننهك -عن العالمين قال الكلبي واكثر المفسرين المعني اولم ننهك ---ان تضيف احدا من العالمين قال الزجاج معناه او-لم ننهك عن ضيافة العالمين قال المفضل اولم ننهك ان تدخل احدا------- بيتك لانا نريد-------- منهم الفاحشة والتفسير ذكره الكلبي وتوجيه الكلام ذكره الزجاج والمعني ذكره المفضل وقال ابن عباس في رواية عطاء لا تتعرض لنا في شء مما نريد يعني انهم قالوا نهيناك ان تكلمنا في احد من الناس ---اذا قصدناه بالفاحشة فيكون التقدير علي هذا المعني اولم ننهك عن منع العالمين او حفظهم او حمايتهم فقال لهم لوط AUTO 71 هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2359	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2123	false	579876869598389178	103	194	556	1023	1604	300	اكرام ضيفه فلا تفضحون يعني فيهم يقال فضحه يفضحه اذا اظهر من امره ما يلزمه العار بسببه واتقوا الله يعني خافوا الله في امرهم ولا تخزون يعني ولا تخجلون قالوا يعني قوم لوط الذين جاءوا اليه اولم ننهك عن العالمين ----------------------------يعني اولم ننهك عن ان تضيف احدا من العالمين وقيل معن------اه او لم ننهك ---------------------------------------ان تدخل الغرباء الي بيتك فانا نريد ان نركب منهم الفاحشة وقيل معناه السنا قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهيناك ان تكلمنا في احد من العالمين اذا قصدناه بالفاحشة سورة الحجر الايات 71 الي 80span قال------------------------------------------------------------ هءلاء بناتي ان كنتم فاعلين	2123	1533445134418962482	231	266.0	181	719	32.12795639038086	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2359	true	-959397000259533191	14	76	61	378	1545	300	ذلك الامر---------- بقوله ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين قال الزجاج موضع ان نصب وهو بدل من قوله ذلك الامر لانه فسر الامر بقوله ان دابر المعني وقضينا اليه ان دابر هءلاء مقطوع ونحو هذا قال الفراء والكساءي قال ابن عباس يريد ان هلاكهم في-------------------------------- الصبح ومضي الكلام في الدابر AUTO 67 قوله تعالي-------------------------------- وجاء اهل المدينة يعني مدينة لوط وهي سدوم------------------ يستبشرون	2359	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2123	false	579876869598389178	4	48	22	264	1604	300	ذلك الامر الذي قضاه بقوله ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء القوم يستاصلون عن اخرهم بالعذاب وقت الصبح وانما ابهم الامر الذي قضاه عليهم اولا وفسر ثانيا تفخيما له وتعظيما لشانه وجاء اهل المدينة يعني مدينة-------- سدوم وهي مدينة قوم لوط يستبشرون	2123	1533445134418962482	101	110.0	79	409	24.69437599182129	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2363	true	6297354837310853514	0	65	0	331	1593	300	ويتبع وقال ابن قتيبة لان المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريد وقال ابو عبيدة الامام كل ما اءتممت به واهتديت به ومن هذا قيل للحبل الذي يمده البناء الامام قوله تعالي مبين يحتمل انه مبين في نفسه ويحتمل انه بين لغيره لان الطريق يهدي الي المقصد AUTO 80 قوله تعالي ولقد كذب اصحاب الحجر--------- قال المفسرون الحجر اسم واد كان يسكنه ثمود	2363	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2125	false	929185015296954165	122	149	691	833	1702	300	ويتبع ولا--------------ن المسافر ياتم به حتي يصير الي الموضع الذي يريده قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين قال المفسرون الحجر اسم واد كان يسكنه ثمود	2125	1533445134418962482	122	205.5	98	340	35.882354736328125	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2377	true	-8631853170519191340	134	182	693	949	1550	300	تريحون الاراحة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي اليه ---ليلا قال ابن عباس يريد حين خروج العرب ايام الربيع بالماشية الي الخصب يعني ان الاراحة اكثر ما تكون----------- ايام الربيع اذا سقط الغيث وكثر -------الكلا وخرجت العرب للنجعة وتركت مياهها واحسن ما تكون النعم في ذلك الوقت	2377	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2138	false	4788705643381323248	189	236	1024	1281	1636	300	تسرحون الاراحة رد الابل بالعشي الي مراحها حيث تاوي اليه بالليل وقال سرح القوم ابلهم تسريحا اذا اخرجوها بالغدا-------ة الي المرعي قال اهل اللغة واكثر ما تكون هذه الراحة ايام الربيع اذا سقط الغيث ونبت العشب والكلا وخرجت العرب للنجعة------------- واحسن ما تكون النعم في ذلك الوقت	2138	1533445134418962482	173	258.5	137	277	62.454872131347656	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2380	true	-7869673144271829559	130	191	633	940	1506	300	اهل اللغة الش-----------جر اصناف فاما جل الشجر فعظامه التي تبقي علي الشتاء واما دق الشجر فصنفان احدهما يبقي له ارومة في الشتاء وينبت في الربيع ومنها ما لا يبقي له ساق في الشتاء كالبقول وقال ابو اسحاق كل ما ينبت علي ال----ارض فهو شجر------ نطعمها اللحم اذا عز الشجر ويعني انهم يسقون الخيل اللبن اذا اجدبت الارض وقال ابن قتيبه في	2380	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2141	false	-5635703307813502272	235	300	1230	1546	1546	300	اهل اللغة انهم قالوا الشجر اصناف --ما جل وعظم وهو الذي ي----بقي علي الشتاء و-ما دق وهو ---صنفان احدهما تبقي له ادوحة في الشتاء وينبت في الربيع ومنها ما لا يبقي له ساق في الشتاء كالبقول وقال ابو اسحاق كل ما ينبت علي وجه الارض فهو شجر وانشد نطعمها اللحم اذا عز الشجر اراد ا-نهم يسقون الخيل اللبن اذا اجدبت الارض وقال ابن قتيبة في-	2141	1533445134418962482	263	472.5	208	328	80.18292999267578	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2380	true	-7869673144271829559	191	257	940	1277	1506	300	هذه الاية يعني الكلا ومعني الاية انه ينبت بالماء الذي انزل من السماء ما يرعاه الراعية من ورق الشجر وجلها لان الابل يرعي جل الشجر قال ابن السكيت يقال شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منها شء فصار الي الشجر يرعاه وقوله تعالي فيه تسيمون اي في الشجر------------ ترعون مواشيكم يقال اسمت الماشية اذا خليتها ترعي وسامت هي تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت	2380	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2142	false	-1025174109302656951	0	44	0	226	1606	300	هذه الاية يعني الكلا ومعني الاية انه ينبت بالماء الذي انزل من السماء ما ترعي- الراعية من ورق الشجر------ لان الابل ترعي كل الشجر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه يعن-----ي في الشجر تسيمون يعني ترعون مواشيكم يقال اسمت الساءمة اذا خليتها ترعي وسامت هي اذ----------ا رعت حيث شاءت	2142	1533445134418962482	202	343.5	160	349	57.87965774536133	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2387	true	8776052326460971248	213	242	1105	1264	1556	300	من في قوله ومن اوزار الذين يضلونه---------م ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لخف- عن الاتباع بعض --اوزارهم يحمل الرءساء--------------------------------- ذلك--------------- ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع	2387	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2149	false	3686318313884413481	129	170	639	858	1530	300	من في قوله ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ليست للتبعيض لانها لو كانت للتبعيض لنقص عن الاتباع بعض الاوزار وذلك غير جاءز لقوله عليه الصلاة والسلام لا ينقص ذلك من اثامهم شيءا ولكنها للجنس اي ليحملوا من جنس اوزار الاتباع	2149	1533445134418962482	142	225.0	115	219	64.84017944335938	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2395	true	6157661997397614244	156	185	769	934	1572	300	وقوله تعالي لنبوءنهم في الدنيا حسنة قال الشعبي وقتادة بوا----------------------هم الله المدينة و-عل-----ي هذا يكون التقدير لنبوءنهم في الدنيا دارا حسنة او بلدة حسنة يعني المدينة فان ا---------------------لله تعالي	2395	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2159	false	5372149310477896839	93	131	495	703	1586	300	وقوله تعالي لنبوءنهم في الدنيا حسنة يعني لنبوانهم تبوءة حسنة وهو انه تعالي انزلهم المد-----ينة وجعلها لهم دار هجرة والمعني لنبوانهم في الدنيا دارا حسنة او بلدة حسنة وه-ي المدينة روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي	2159	1533445134418962482	115	154.0	90	214	53.738319396972656	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2403	true	2594755701694794980	187	246	955	1255	1537	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين قال الزجاج ذكر اث--نين توكيدا لقوله الهين كما ذكر الواحد في قوله الها واحدا التوبة وقال صاحب النظم فيه تقديم وتاخير ---يريد لا تتخذوا اثنين الهين----- اي الاثنان لا يكونان ولا واحد منهما الها ولكن اتخذوا ال---واحد الذي لا يجوز ان يكون له ثان الها يدل علي هذا قوله انما هو اله واحد	2403	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2165	false	1628899018534756128	70	115	353	594	1594	300	وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين قال الزجاج ذكر الاثنين توكيدا لقوله الهين----------------------------------------- وقال صاحب النظم فيه تقديم وتاخير تقدير-ه لا تتخذوا اثنين الهين يعني ان الاثنين لا يكون كل و---احد منهما الها ولكن اتخذوا الها واحدا وهو قوله تبارك وتعالي--------------------------- انما هو اله واحد	2165	1533445134418962482	198	312.5	159	313	63.258785247802734	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2417	true	3401430028111843437	168	299	847	1488	1493	300	العمر خمس وسبعون سنة ق-------------------وله تعالي لكي لا يعلم--- بعد علم شيءا اي ل---------يرجع الي حال- الطفولية بنسيان ما كان علم ل-----لكبر -قال ابن عباس -كي يصير كالصبي الذي لا عقل له وقال ابو اسحاق ------------------------------------------------------------------------------------------معني قوله لكي لا -يعلم بعد------- علم شيءا اي ليريكم----- من قدرته انه كما قدر اما----تته واحياءه ان-------------------------------------------------------------------------------------------ه علي نقله من العلم الي الجهل---- قادر قال عطاء عن-------------------------------------------------------------------- ابن عباس ليس هذا في المسلمين وال---مسلم لا يزداد في طول العمر والبقاء عند الله الا كرامة--------- وعقلا ومعرفة وقال في قوله ثم رددناه اسفل سافلين التين يريد الكافر ثم استثني المءمنين فقال الا الذين امنوا التين ونحو هذا روي عاصم عن عكرمة قال من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر حتي لا يعلم بعد علم شيءا وقال في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصلخت----------- قرءوا القران	2417	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2180	false	-4218022632049063391	4	171	22	859	1552	300	العمر وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات وقوله تعالي لكي-لا يعلم من بعد علم شيءا يعني الانسان يرجع الي حالة الطفولية بنسيان ما كان علم بسبب الكبر وقال ابن عباس لكي يصير كالصبي----- لا عقل له وقال ابن قتيبة معناه حتي لا يعلم بعد علمه بالامور شيءا لشدة هرمه وقال الزجاج المعني وان منكم من يكبر حتي يذهب عقله --خرفا فيصير بعد ان كان عالما جاهلا ليريكم الله من قدرته انه كما قدر علي اماتته واحياءه انه قادر علي نقله من العلم الي الجهل هكذا وجدته منقولا عنه ولو قال ليريكم من قدرته انه كما قدر علي نقله من العلم الي الجهل انه قادر علي احياءه بعد اماتته ليكون ذلك دليلا علي صحة هذا البعث بعد الموت لكان اجود قال ابن عباس ليس هذا في المسلمين لان المسلم لا يزداد في طول العمر والبقاء ---------الا كرامة عند الله وعقلا ومعرفة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة ----من قرا القران لم يرد الي ارذل العمر حتي لا يعلم بعد علم شيءا وقال في قوله الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هم الذين قرءوا القران	2180	1533445134418962482	438	628.5	342	973	45.01541519165039	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2425	true	1903756424054819294	99	195	487	998	1546	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا اي اخرجكم غير عالمين بمعني اخرجكم جاهلين وقوله---------------------------------------------------------- تعالي وجعل لكم السمع والابصار والافءدة عطف علي قوله اخرجكم وجعل السمع كان قبل الاخراج ولم يكن بعده وتاخيره في الذكر وتقدم الاخراج لا يدل علي ان الجعل للسمع تاخر عن الاخراج لان الواو لا توجب الترتيب ذكرنا هذا في مواضع والمعني خلق لكم الحواس ----التي بها تعلمون وتقفون -----------------------------------------------------------------------------------علي ما تجهلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس في هذه الاية يريد لتسمعوا مواعظ الله وتبصروا ما انعم الله به عليكم منذ اخر-جكم من بطون امهاتكم الي ان صرتم رجالا وتعقلوا عظمة الله	2425	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2186	false	8544490532880820889	51	172	281	963	1628	300	والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا تم الكلام هنا لان الانسان خلق في اول الفطرة ومبدءها خاليا عن العلم والمعرفة لا يهتدي سبيلا ثم ابتدا فقال تعالي وجعل لكم السمع والابصار والافءدة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله سبحانه وتعالي انما اعطاكم هذه------------------------------------------------------ الحواس لتنتقلوا بها من الجهل الي العلم فجعل لكم السمع لتسمعوا به نصوص الكتاب والسنة وهي الدلاءل السمعية لتستدلوا بها علي ما يصلحكم في امر دينكم وجعل لكم الابصار لتبصروا بها عجاءب مصنوعاته وغراءب مخلوقاته فتستدلوا بها علي وحدانيته وجعل لكم الافءدة لتعقلوا بها وتفهموا معاني الاشياء التي جعلها دلاءل وحدانيته وقال ابن عباس في هذه الاية يريد لتسمعوا مواعظ الله وتبصروا ما انعم الله به عليكم من- اخراجكم من بطون امهاتكم الي ان صرتم رجالا وتعقلوا عظمة الله	2186	1533445134418962482	263	375.5	207	834	31.534772872924805	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2428	true	-4158844402176996863	15	172	90	913	1622	300	وقوله تع--------الي كذلك اي مثل ما جعل هذه الاشياء وخلقها لكم وانعم بها عليكم يتم نعمته عليكم يريد نعمة الدنيا لان الخطاب لاهل مكة يدل علي هذا قوله تعالي لعلكم تسلمون قال ابن عباس لعلكم يا اهل مكة تخلصون لله -----------الربوبي-----------------ة وتعلمون انه لا يقدر علي هذا احد غيره فتوحدوه وتصدقوا انبياءه ثم قال بعد ان بين لهم الايات AUTO 82 فان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولوا فانما عليك البلاغ المبين ------اي عليك ان تبلغ الرسالة والايات الدالة علي التوحيد وصدقك ولا يلزمك تقصير من اجل توليهم وهذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلمعما يلحقه عند توليهم عنه AUTO 83 قوله تعالي يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها قال السدي يع----------ني محمدا صلي الله عليه وسلموهذا القول اختيار ابي اسحاق قال يعرفون ان امر النبي صلي الله عليه وسلمحق ثم ينكرون ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد يعني------------ ما عدد من النعم في هذه السورة يعرفون انها كلها نعم عليهم ولكن ينكرون انها من الله تعالي ------------------------------------------------يقولون هذه النعم كانت لاباءنا فورثناها منهم وقا-----ل الكلبي	2428	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2189	false	-8503098666133888750	130	290	691	1540	1583	300	وقوله سبحانه وتعالي كذلك يعني كما انعم عليكم بهذه النع----------------------م يتم نعمته عليكم يعني نعم ا-لدنيا والدين لع------------------------------------لكم تسلمون يعني لع--------لكم يا اهل مكة تخلصون لله الوحدانية والربوبية والعبادة والطاعة وتعلمون انه لا يقدر علي هذه الانعامات الا الله تعالي ---------------------------------------------فان تولوا يعني فان اعرضوا عن الايمان بك وتصديقك يا محمد واثروا ما هم فيه من الكفر واللذات الدنيوية فانما وبال ذلك عليهم لا عليك فانما عليك البلاغ المبين يعني ليس عليك في ذلك عتب-------------------------------------- ولا سمة-- تقصير انما عليك البلاغ وقد فعلت ذلك ثم ذمهم الله تعالي بقوله يعر--------------------------------------فون نعمت الله ثم ينكرونها قال السدي نعمة الله يعني محمدا صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم انكروه وكذبوه وقيل نعمة الله هي الاسلام لانه من اعظم النعم التي انعم الله بها علي عباده ثم ان كفار مكة انكروه وجحدوه وقال مجاهد وقتادة نعمة الله ما عدد عليه---م في هذه السورة من النعم يقرون با-----------------------نها من الله ثم اذا قيل لهم صدقوا وامتثلوا امر الله فيها ينكرونها ويقولون ------------------------ورثناها عن اباءنا وقال الكلبي	2189	1533445134418962482	296	244.0	232	1192	24.83221435546875	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2431	true	-7318442806243819974	33	171	200	858	1536	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا------ قال ابن عباس يريد الانبياء قال المفسرون كل نبي شاهد علي امته وهو اعدل شاهد عليها ووجه انتصاب ويوم ذكرنا عند قوله ويوم نبعث في كل امة شهيدا النحل و في كل امة هاهنا كقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا النحل فيجوز ان يكون من صلة الشهيد كانه قيل ويوم نبعث شهيدا في كل امة وقوله تعالي عليهم من انفسهم الانبياء شهداء علي اممهم بما فعلوا وهم من انفسهم لان كل نبي -----بعث من قومه---------- ال--------------يهم-------------------------------------- وجءنا بك-------- شهيدا علي هءلاء قال ابن عباس يريد علي قوم------ك وتم الكلام هاهنا ثم قال------------- ونزلنا عليك ال------------كتاب تبيانا لكل شء --------------قال مجاهد يعني لما امر به وما نهي عنه وقال اهل المعاني --يعني لكل شء -----من امور الدين---- بالنص عليه او -الاحالة علي ما يوجب العلم به من بيان النبي صلي الله عليه	2431	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2192	false	7488924620645399843	186	296	979	1519	1537	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم قال ابن عباس يريد الانبياء قال المفسرون كل نبي شاهد علي امته وهو اعدل شاهد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها من انفسهم يعني من---------------------------------------هم لان كل نبي انما بعث من قومه الذين بعث اليهم ليشهدوا عليهم وبما فعلوا من كفر وايمان وطاعة وعصيان وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء يعني -------------علي قومك وامتك وتم الكلام --هنا ثم قال تبارك وتعالي ونزلنا عليك الكتاب يعني القران تبيانا لكل شء اسم من البيان قال مجاهد يعني لما امر به وما نهي عنه وقال اهل المعاني تبيانا لكل شء يعني من امور الدين اما بالنص عليه او بالاحالة علي ما يوجب العلم به من بيان النبي صلي الله عليه	2192	1533445134418962482	384	636.5	301	796	48.241207122802734	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2432	true	-6265307027998637986	0	176	0	886	1533	300	تراه وان تحب للناس ما تحب لنفسك ان كان مءمنا احببت ان يزداد ايمانا وان كان كافرا احببت ان يكون اخاك في الاسلام وقال في رواية باذان العد---ل التوحيد والاحسان الاخلاص ---------------------------------------------------------------------------فيه وقال اخرون يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال ولا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حسن وقوله تعالي وايتاء ذي القربي قال عطاء عن ابن عباس يريد صلة القرابة-------------------------------------- من فضل ما رزقك الله فان لم يكن عندك فضل فدعاء وروي ابو سلمة عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان اعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم حتي ان اهل البيت ليكونون فجارا فتنمي اموالهم ويكثر عددهم اذا وصلوا ارحامهم وقوله تعالي وينهي عن الفحشاء قال في رواية ع-لي يقول الزني وقال في رواية عطاء يريد البخل عن حقوق الله وجميع الذنب صغيره وكبيره وقال اخرون الفحشاء ما قبح من --قول او فعل وقوله تعالي-------------------------------------------- والمنكر قال في الروايتين- الشرك والكفر بالله وقال غيره المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة وقوله تعالي والبغي قال علي عن ابن عباس الكبر والظلم وقال عطاء عنه ان تبغي علي	2432	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2193	false	7286908197250121963	76	265	419	1383	1574	300	تراه وان تحب للناس ما تحب لنفسك ان كان مءمنا تحب --ان يزداد ايمانا وان كان كافرا تحب --ان يكون اخاك في الاسلام وقال في رواية اخري عنه العدل التوحيد والاحسان الاخلاص واصل العدل في اللغة المساواة في كل شء من غير زيادة في شء ولا غلو ولا نقصان فيه ولا تقصير فالعدل هو المساواة في المكافاة ان خيرا فخير وان شرا فشر والاحسان ان تقابل الخير باكثر منه والشر بان تعفو عنه وقيل العدل الانصاف ولا انصاف اعظم من الاعتراف للمنعم بانعامه والاحسان ان تحسن الي من اساء اليك وقيل يامر بالعدل في الافعال والاحسان في الاقوال فلا يفعل الا ما هو عدل ولا يقول الا ما هو حسن------------ وايتاء ذي القربي يعني ويامر بصلة الرحم وهم ----القرابة الادنون والابعدون منك فيستحب ان تصلهم من فضل ما رزقك الله فان لم يكن ل--ك فضل فدعاء حسن وتودد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينهي عن الفحشاء قال -----ابن عباس يعني الزنا وقال غيره الفح---------------------------------------------------------------------شاء ما قبح من القول والفعل فيدخل فيه الزنا وغيره من جميع الاقوال والافعال المذمومة والمنكر قال ابن عباس يعني الشرك والكفر------ وقال غيره المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة------------ والبغي يعني--------------- الكبر والظلم وقيل البغي هو التطاول علي	2193	1533445134418962482	472	701.5	366	1258	37.519874572753906	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2433	true	-7301670601040498136	2	65	7	308	1534	300	فيه لله رضا لكي تتعظوا قال ابن مسعود ان اجمع اية في القران لخير وشر هذه الاية وقال اهل المعاني---- ذكر الله تعالي في الاية الاولي فقال ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء ثم بين في هذه الاية المامور به والمنهي عنه مجملا----------- فما من شء يحتاج اليه ------في امر دينهم مما يجب ان يءتي او يترك الا وقد اشتملت عليه هذه الاية	2433	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2194	false	2591786223210392738	111	175	616	926	1588	300	في----ه رضا الله تعالي قال ابن مسعود ان اجمع اية في القران لخير وشر هذه الاية وقال اهل المعاني لما قال الله تعالي في الاية الاولي----- ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء--- بين في هذه الاية المامور به والمنهي عنه علي سبيل الاجمال فما من شء يحتاج اليه الناس في امر دينهم مما يجب ان يءتي او يترك الا وقد اشتملت عليه هذه الاية	2194	1533445134418962482	273	493.0	214	322	84.78260803222656	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2443	true	5310905735528176741	1	37	4	171	1497	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ما وراءك قال شر يا رسول الله ما تركت حتي نلت منك وذكرت الهتم بخير قال كيف تجد- قلبك قال مطمءنا بالايمان ------------------------------------------قال ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	2443	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2204	false	-7387579327125716367	89	128	461	646	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ما وراءك قال شر يا رسول الله------------ نلت منك وذكرت ف----------قال كيف وجدت قلبك قال مطمءنا بالايمان فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	2204	1533445134418962482	140	233.0	109	210	66.66666412353516	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2445	true	-8646699864379768417	261	300	1317	1533	1533	300	وضرب الله مثلا الاية معن-----------------------------ي ضرب المثل -بيان المشبه والمشبه به وهاهنا ذكر المشبه به ولم يذكر المشبه لوضوحه عند المخاطبين والاية عند عامة المفسرين نازلة في اهل مكة وما امتحنوا به من الخوف والجوع بعد الامن والنعمة بتكذيبهم-	2445	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2208	false	-8965304184217405527	161	205	826	1073	1573	300	فضرب الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها وقال الواحدي ضرب المثل ببيان المشبه والمشبه به وهاهنا ذكر المشبه به ولم يذكر المشبه لوضوحه عند المخاطبين والاية عند عامة المفسرين نازلة في اهل مكة وما امتحنوا به من الخوف والجوع بعد الامن والنعمة بتكذيبهم	2208	1533445134418962482	206	384.5	169	247	83.40081024169922	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2446	true	2744345710727411199	0	62	0	316	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتقدير الاية ضرب الله----- لقريتكم مثلا اي بين الله لها شبها ثم قال قرية فيجوز ان تكون القرية بدلا من مثلا لانها هي الممثل بها فهي المثل ويجوز ان يكون المعني ضرب الله مثلا مثل قرية فحذف المضاف وهذا قول الزجاج والمفسرون كلهم قالوا اراد بالقرية مكة يعنون انه اراد مكة في تمثيلها بقرية صفتها ما ذكر	2446	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2208	false	-8965304184217405527	205	265	1073	1378	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم فتقدير الاية ضرب الله مثلا لقريتكم----- اي بين الله لها شبها ثم قال قرية فيجوز ان تكون القرية بدلا من مثلا لانها هي الممثل بها---------- ويجوز ان يكون المعني ضرب الله مثلا مثل قرية فحذف المضاف -هذا قول الزجاج والمفسرون كلهم قالوا اراد بالقرية مكة يعنون انه اراد مكة في تمثيلها بقرية صفتها ما ذكر	2208	1533445134418962482	299	568.5	240	321	93.14641571044922	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2448	true	-6463450362014699335	250	280	1333	1492	1589	300	ولا تقولوا لاجل وصفكم الكذب هذا حلال وهذا حرام ا--ي انكم تحلون وتحرمون لاجل الكذب لا لغير- فليس لتحريمكم وتحليل---------كم معني وسبب الا الكذب فقط فلا تفعلوا ذلك هذا م------عني	2448	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2212	false	-6507973148087707421	12	43	63	231	1575	300	ولا تقولوا لاجل وصفكم الكذب هذا حلال وهذا حرام يعني انكم تحلون وتحرمون لاجل الكذب لا لغيره فليس ل---------تحليلكم وتحريمكم معني وسبب الا الكذب فقط فلا تفعلوا ذلك قال مجاهد يعني	2212	1533445134418962482	146	261.0	117	177	82.48587799072266	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2449	true	6999612684187781606	50	238	263	1223	1547	300	كانوا يحلونه----- ويحرمونه وقوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب وذلك انهم كانوا ينسبون ذلك التحريم الي الله تعالي ويقولون ان-------------------------------------------------ه امرنا بذلك وقوله لتفتروا علي الله الكذب بدل من قوله لما تصف السنتكم الكذب لان وصفهم الكذب هو افتراء علي الله ففسر ذلك الوصف والكذب بالافتراء علي الله ثم اوعد المفترين وقال ا--------------------ن الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون AUTO 117---------------------------------------------------------------------- ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال------ متاع قليل قال الزجاج المعني متاعهم متاع قليل اي يتمتعون وقال ابن عباس يريد متاع----- الدنيا قليل وقيل لهم متاع قليل ثم يردون الي عذاب اليم وهو قوله ولهم عذاب اليم AUTO---------------------------- 118 قوله تعالي-------- وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل قال السدي وقتادة يعني ما ذكر في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايه وقوله وما ظلمناهم اي بتحريم ما حرمنا عليهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون ثم عطف علي هذا بالمغفرة لمن تاب منهم ومن غيرهم بعد المعصية فقال AUTO 119 ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة قال ابن عباس في هذه الاية يريد ب السوء الشرك ثم تابوا من بعد ذلك السوء واصلحوا	2449	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2212	false	-6507973148087707421	65	199	354	1043	1575	300	كانوا يحلون اشياء ويحرمون اشياء من عند انفسهم و-------------------------------ينسبون ذلك الي ا--------لله تعالي وهو قوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب يعني لا تقولوا ان الله امرنا بذلك------ فتكذبوا علي الله ----------------------------------------لان وصفهم الكذب هو افتراء علي ا-----------------------------------------لله ثم توعد المفترين للكذب فقال سبحانه وتعالي ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون يعني لا ينجون من العذاب وقيل لا يفوزون بخير لان الفلاح هو الفوز بالخير والنجاح ثم بين ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال تعالي متاع قليل يع-------------ني مت-----------------------------------------------اعهم في الدنيا-------------- متاع قليل فانه لا بقاء ----------------له ولهم عذاب اليم يعني في الاخرة سورة النحل الايات 118 -------الي 123span وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل------------------------------------------------------------------------------------------ وما ظلمنا-------------------------هم ولكن كانوا انفسهم يظلمون -------------------------------------------------------------------------ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ---------------------------------------------ثم تابوا من بعد ذلك------ واصلحوا	2212	1533445134418962482	430	598.0	340	1151	37.35881805419922	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2451	true	161374744775769467	159	278	839	1438	1554	300	السبت فلما جعل لهم السبت استحلوا منه ما حرم عليهم وقال الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس---- امرهم موسي ب----------الجمعة فقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صنع------------------تكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نبغي الا اليوم الذي فرغ -----فيه من الخلق---- يوم السبت فجعل عليهم السبت---- وشدد عليهم فيه ثم جاءهم -----------------عيسي ب----الجمعة فقال- النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا------------- فاتخذوا الاحد هذا الذي ذكرنا هو قول اكثر المفسرين في هذه الاية وهو معني ما روي ابو------------ هريرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-قال -ان الله كتب الجمعة علي من كا---------------------------ن قبلنا فاختلفوا فيه و---------------------------------------------------------هدانا الله له فالناس لنا فيه تبع----- اليهو-----د غدا والنصاري	2451	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2215	false	-6045316644698518210	130	274	676	1422	1551	300	السبت عل---------ي الذين اختلفوا فيه--- وهم اليهود روي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال امرهم موسي بتعظيم يوم الجمعة فقال تفرغوا لله في كل سبعة ايام يوم------ا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صنعتكم وستة ايام لصنعتكم فابوا عليه ---------وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل ذلك اليوم عليهم وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي عليه السلام ايضا بيوم الجمعة فقالت النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا يعنون اليهود فاتخذوا الاحد فاعطي الله عز وجل الجمعة ل-------------هذه الامة فقبلوها فبورك لهم فيها ق عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا فاختلفوا فيه واوتيناه من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فهم--- لنا فيه تبع فغدا لليهود وبعد غد-- للنصاري	2215	1533445134418962482	434	634.5	341	791	54.86725616455078	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2452	true	-1754922151849110328	0	74	0	384	1546	300	فاختلافهم في السبت كان اختلافا علي نبيهم في ذلك اليوم اي لاجله لانهم اختاروه ولم يختلفوا في اختياره و------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مما اشكل علي كثير من المفسرين حتي قال بعضهم معني الاختلاف في السبت ان بعضهم قال هو اعظم الايام حرمة لان الله فرغ فيه من خلق الاشياء وقال --اخرون لا بل الاحد----- لان الله-------------- ابتدا -----خلق الاشياء فيه وهذا غلط لان اليهود لم يكونوا فريقين في يوم السبت وانما اختار الاحد النصاري بعدهم بزمان طويل	2452	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2216	false	8268953838397152524	203	298	1109	1603	1610	300	فاختلافهم في السبت كان اختلافا علي نبيهم في ذلك اليوم اي لاجله وليس معني قوله اختلف---وا فيه ان اليهود اختلفوا فمنهم من قال بالسبت ومنهم من لم يقل به لان اليهود اتفقوا علي ذلك وزاد الواحدي علي هذا فقال وهذا مما اشكل علي كثير من المفسرين حتي قال بعضهم معني الاختلاف في السبت ان بعضهم قال هو اعظم الايام حرمة لان الله فرغ---- من خلق الاشياء وقال الاخرون--- بل الاحد افضل لان الله سبحانه وتعالي ابتدا فيه بخلق الاشياء و----هذا غلط لان اليهود لم يكونوا فريقين في الس----بت وانما اختار الاحد النصاري بعدهم بزمان طويل	2216	1533445134418962482	335	601.0	270	512	65.4296875	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2471	true	3721798889480490019	87	147	416	685	1470	300	عجلنا له فيها ما نشاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القدر الذي نشاء نعجل ل-ه في الدنيا لا الذي يشاء هو ثم بين ان ما يعجل ليس عاما لكل احد فقال لمن نريد اي -لمن نريد ان نعجل له شيءا قدرناه له فاذا قد يخيب كثير ممن يتعب للد-نيا ويطلبها بسعيه والذي يدرك-ها لا يدرك----- الا ما قدر له ثم يدخل النار في- الاخرة	2471	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2256	false	1158901943980109570	224	297	1107	1438	1452	300	عجلنا له فيها ما نشاء اي من البسط او التقتير لمن نريد ان نفعل به ذلك او اهلاكه وقيل في معني الاية عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد اي القدر الذي نشاء نعجله له في الدني---ا الذي يشا----------------------------------------------------ء هو ولمن نريد ان نعجل له شيءا قدرناه له وهذا ذم لمن اراد بعمله ظاهر الدنيا ومنفعتها وبيان ان من ارادها لا يدرك منها الا ما قدر له ثم جعلنا له اي في الاخرة	2256	1533445134418962482	152	238.5	116	386	39.378238677978516	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	52	137	264	705	1592	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده قال المفسرون يعني---- قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نفورا قال ابن عباس يريد كارهين ان يوحد الله وقال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلملما قال لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبر عليهم وقال ابو اسحاق في قوله نفورا يحتمل مذهبين احدهما المصدر المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل شاهد وشهود AUTO 47 قوله تعالي نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك الاية قال المفسرون ----------	2493	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2270	false	-7271876757815910768	7	49	36	246	1566	300	واذا ذكرت ربك في القران وحده------------- يعني اذا قلت لا اله الا الله وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا جمع نافر سورة الاسراء الايات 47 الي 57span نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي اذ يقول الظالمون	2270	1533445134418962482	149	248.0	117	455	32.74725341796875	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	50	275	267	1427	1559	300	المءمنين ---يقولوا للكافرين الكلمة التي هي احسن -قال ال-حسن يقول له يهديك ال----------له ان الشيطان هو الذ------ي -------------------------------------------------يفسد بين-------هم AUTO 54 قوله -تعالي ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم الاية فيها قولان احدهما ان هذا الخطاب للمشركين يقول ان يشا يرحمكم يوفقكم-------- فتءمنوا او ان يشا يعذبكم بان يميتكم علي الكفر فيعذبكم هذا قول ابن جريج القول الثاني ان الخطاب للمءمنين يقول ان يشا يرحمكم بالانجاء من كفار مكة واذاهم او ان يشا يعذبكم بتسلي-طهم عليكم وهذا قول الكلبي وقوله تعالي وما ارسلناك عليهم وكيلا اي حافظا وكفيلا يعني لا شء عليك من كفرهم فان عليك التبليغ وما وكل اليك ايمانهم والله اعلم بهم ان شاء هديهم وان شاء خذلهم AUTO 55 وقوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات والارض قال ابن عباس هو اعلم بهم لانه خلقهم فهدي بعفبهم واضل بعضهم كما قال هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن وقال اهل المعاني انما ذكر انه اعلم بهم بعد قوله ربكم اعلم بكم ليدل به علي ان تفضيل الانبياء بعضهم علي بعض وقع موقع الحكمة لان--------------------------------------------------------------------------------ه من-------------------------------- عالم بباطن الامر وقوله تعالي------------------------ ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض كلام المفسرين في هذا يدل علي ان المعني فيه ان كل واحد منهم خص بفضيلة فقال قتادة نعم فضل الله بعض النبيين علي بعض فاتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسي تكليما وجعل -عيسي كلمته وروحه واتي سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده واتي داود زبورا	2498	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2272	false	1148381323144427980	6	161	32	876	1579	300	المءمنين ان يقولوا ويفعلوا الخل--ة التي هي احسن وقيل الاحسن كلمة الاخلاص لا اله الا الله ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد ويلقي العداوة بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا اي ظاهر العداوة قوله عز وجل ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم اي--------------------------------------------------------------- يوفقكم للايمان فتءمنوا او ان يشا يعذبكم اي- يميتكم علي الشرك فتعذبوا ---وقيل معن----------------------------------------اه ان يشا يرحمكم فينجيكم من اهل-- مكة و---------ان يشا يعذبكم اي يسلطهم عليكم ----------------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا اي حفيظا وكفيلا قيل نسختها اية القتال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض ---------------------------------------يع------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------------------ي ان علمه غير مقصور عليكم بل علمه متعلق بجميع الموجودات والمعدومات ومتعلق بجميع ذات الارضين والسموات ويعلم حال كل احد ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد وقيل معناه انه عالم باحوالهم واختلاف صورهم واخلاقهم ومللهم واديانهم ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وذلك انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذ ابراهيم خليلا وكلم موسي تكليما وقال لعيسي كن فكان و----اتي سليمان ملكا لا ينبغي لاحد من بعده واتي داود زبورا	2272	1533445134418962482	432	545.5	335	1384	31.2138729095459	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	97	180	516	930	1537	300	ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن اليهم اي تميل ش------يءا قليلا شيءا عبارة عن المصدر اي ركونا قليلا قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم والله اعلم بنيته ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن -------قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لما نزلت هذه الاية اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين AUTO 75 ثم توعده في ذلك اشد التوعد لو فعله فقال----------------------------------------- اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذا------------ب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب-------------- الدنيا وعذاب الاخرة	2518	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2284	false	-2427340229196090745	3	108	20	542	1579	300	ولولا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت تركن------ اي تميل اليهم شيءا قل------------------------------------------------------------------------------------------------يلا اي قربت من الفعل فان قلت كان النبي صلي الله عليه وسلم معصوما فكيف يجوز ان يقرب مما طلبوه قلت كان ذلك خاطر قلب ولم يكن عزما وقد عفا الله تعالي عن حديث النفس وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول بعد ذلك ---------اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين والجواب الصحيح هو ان الله سبحانه وتعالي قال ولولا ان ثبتناك وقد ثبته الله فلم يركن اليهم اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي لو فعلت لاذقناك عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يعني ضعفنا لك العذاب في الدنيا و-----الاخرة	2284	1533445134418962482	220	212.5	174	638	34.482757568359375	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2528	true	7242111257166523071	135	253	707	1308	1541	300	مسعود انه دخل------------------------- مكة يوم الفتح و----حول البيت ثلاثماءة وستون نصبا فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب لوجهه وقوله تعالي ان الباطل كان زهوقا قال ابن عباس يريد كل ما كان من الشيطان كان خارجا من الحق AUTO 82 قوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين من هاهنا ليست للتبعيض بل هو للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس م--------------------------ن الاوثان الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو --قران ما هو شفاء فجميع القران شفاء للمءمنين قال قتادة اذا سمعه المءمن انتفع به وحفظه ووعاه فعلي هذا معني كونه شفاء انه ببيانه يزيل عمي الجهل وحيرة الشك -------------------------------يستشفي به من الشبهة ويهتدي به من الحيرة فهو شفاء ------من داء الجهل	2528	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2293	false	1988957857986206017	171	300	893	1558	1558	300	مسعود قال دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وكان حول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل---------------------------------- ان الباطل كان زهوقاجاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيدقوله تعالي سورة الاسراء الايات 82 ------الي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمي----------------------------------------ن الا خسارا واذا انعمنا علي الانسان اعرض وناي بجانبه واذا مسه الشر كان يءسا قل كل يعمل علي شاكلته فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا وننزل من القران ما هو شفاء من في قوله تعالي من القران لبيان الجنس والمعني -ننزل من هذا الجنس الذي هو القران ما هو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------فاء ا--ي بيان من الضلالة والجهالة يتبين به المختلف فيه ويتضح به المشكل ويستشفي به من الشبهة ويهتدي به من الحيرة وهو شفاء القلوب بزوال الجهل-	2293	1533445134418962482	296	404.0	233	847	34.94687271118164	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	160	243	798	1203	1502	300	واختلفوا في الروح المسءو--ل عنه فقال علي بن ابي طلحة هو ملك وهو قول علي رضي الله عنهقال هو ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه ل--كل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله عز وجلبتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة ونحو هذا -------------------قال سعيد بن جبير قال ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش لو شاء ان يب-لع السموات السبع والارضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة لفعل	2531	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2296	false	464961461711961586	96	172	472	839	1489	300	واختلفوا في الذي وقع السءال عنه فروي عن ابن عباس انه جبريل وعن علي انه ملك-------------------------------- له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي ب-----------كلها وقال مجاهد خلق علي صورة بني ادم لهم ايد وارجل ورءوس ليسوا بملاءكة ولا ناس ياكلون الطعام وقال سعيد بن جبير -----لم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش لو شاء ان يبتلع السموات------ والارض-------- ومن فيها بلقمة واحدة لفعل	2296	1533445134418962482	231	335.5	177	429	53.846153259277344	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2539	true	-7287118687113131842	0	34	0	163	1502	300	امية لا اءمن بك يا محمد ابدا حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتاتي بنسخة منشورة معك ونفر من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول فذلك قوله او	2539	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2300	false	927197207779576234	193	223	941	1089	1467	300	الله ما اءمن لك-------- ابدا حتي تتخذ الي السماء مرقي--- ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها فتاتي بنسخة منشورة معك ونفر من الملاءكة يشهدون لك ب----ما تقول وايم الله لو	2300	1533445134418962482	130	221.0	100	163	79.75460052490234	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2540	true	9107179550372659756	202	282	1026	1426	1513	300	علي وجوههم في حديث ابي هريرة قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم---- انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عميا وبكما وصما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الاية ثم قال وراي المجرمون النار الكهف وقال سمعوا لها تغيظا الفرقان وقال دعوا هنالك ثبورا الفرقان فكيف قال في هذه الاية عميا وبكما وصما ثم اجاب ابن عباس فقال ع------------------------------ميا لا ي--رون	2540	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2302	false	2853387139828160530	213	300	1099	1547	1547	300	علي وجوههم------------------ قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم اما انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك اخرجه الترمذي الحدب كل ما ارتفع من الارض عميا وبكما وصما اي لا يبصرون ولا ينطقون ولا يسمعون فان قلت كيف وصفهم بانهم عمي وبكم وصم وقد قال الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- وراي المجرمون النار و-----------------------------------قال دعوا هنالك ثبورا وقال سمعوا لها تغيظا وزفيرا فاثبت لهم الرءية والكلام والسمع قلت فيه اوجه احدها قال ابن عباس معناه عميا لا يبصرون-	2302	1533445134418962482	203	315.0	164	576	35.24305725097656	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2545	true	-1938584848365011596	3	80	15	405	1560	300	ما روي عن صفوان بن عسال عن يهوديين سالا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن قوله------------------------------------------------------------------------- ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشركوا بالله ول-----ا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا ول------ا تسحروا ولا تمشوا ب--برء الي ذي سلطان فيقتله ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا --محصنة و-لا تفروا من الزحف وعليكم خاصة ا---------لا تعدوا في السبت قال فقبلا يديه ورجليه وقالا نشهد انك نبي	2545	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2304	false	-2287277091810058901	181	268	926	1364	1522	300	ما روي عن صفوان بن غسان ان يهوديا قال لصاحبه تعال حتي نسال هذا النبي فقال الاخر لا تقل نبي فانه لو سمع صارت له اربعة اعين فاتياه فسالاه عن هذه الاية ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات فقال -----------------------------لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تاكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا بالبرء ال---ي سلطان ليقتله ولا تسرفوا ول------ا تقذفوا المحصنات ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت---- فقبلا يد--------ه وقالا نشهد انك نبي	2304	1533445134418962482	285	451.0	223	488	58.40163803100586	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2572	true	2225829417075153494	151	197	794	1018	1544	300	اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له تندوسيس و---------------------------------تحزب الناس في ملكه------- احزابا منهم من يءمن بالله ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب---- فكبر ذلك علي الملك الصالح وبكي الي الله وتضرع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقال اي------------------------------------------------------------------------------ رب قد تري اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم	2572	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2315	false	1382113488549329389	158	285	805	1467	1543	300	اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له بيدروس فلما ملك بقي ملكه ثماني وستين سنة فتحزب الناس في ملكه فكانوا احزابا منهم من يءمن بالله ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب بها فكبر ذلك علي الملك الصالح-------------- وتضرع الي الله وحزن حزنا شديدا لما راي اهل الباطل يزيدون ويظهرون علي اهل الحق ويقولون لا حياة الا الحياة الدنيا وانما تبعث الارواح دون الاجساد وجعل بيدروس الملك يرسل الي من يظن فيهم خيرا وانهم اءمة في الخلق فلم يقبلوا منه وجعلوا يكذبون بالساعة حتي كادوا يخرجون الناس عن الحق وملة الحواريين فلما راي ذلك الملك الصالح دخل بيته واغلق بابه عليه ولبس مسحا وجعل تحته رمادا فجلس عليه فداب ليله ونهاره يتضرع الي الله تعالي ويبكي ويقول رب قد تري اختلاف هءلاء فابعث لهم اية تبين لهم	2315	1533445134418962482	197	322.5	155	676	29.142011642456055	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2574	true	9123085222911201565	126	168	652	905	1612	300	قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم -كلبهم الاية قال المفسرون ا-----ن نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف------ فقالت ال---------يعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقالت ال--------------------نسطورية كانوا خمسة سادسهم كلبهم وقال-------------------- المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم	2574	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2327	false	-4317734234660387512	28	78	162	458	1583	300	قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم روي ان السيد والعاقب واصحابهما من نصاري نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف عندهم فقال- السيد وكان يعقوبيا كا-----نوا ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون اي وقال العاقب وكان نسطوري------ا خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون وقال المسلمون------ سبعة وثامنهم كلبهم	2327	1533445134418962482	203	319.5	167	314	64.6496810913086	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2577	true	768832878147923453	102	189	504	953	1480	300	ولا تستفت فيهم اي في اصحاب الكهف منهم اي من اليهود واهل الكتاب --------------------قال الفراء هم فريقان اتوه من اهل نجران يعقوبي ونسطوري فسالهم النبي صلي الله عليه وسلمعن عددهم فنهي قال اصحابنا وهذا دليل علي منع المسلمين من استفتاء اليهود والنصاري AUTO 23 قوله تع--------الي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا ذكرنا قبل هذا سبب نزول هذه الاية قال المفسرون هذا تاديب من الله تعالي لنبيه عليه السلام وامر له بالاستثناء فيما يعزم بمشيءة الله اذا قلت لشء اني فاعله غدا فقل ان شاء الله	2577	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2327	false	-4317734234660387512	240	289	1309	1530	1583	300	ولا تستفت فيهم اي في اصحاب الكهف منهم اي من --------اهل الكتاب احدا اي لا ترجع الي قول احد منهم بعد ان اخبرناك قصتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سبحانه وتعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عزمت علي فعل شء --غدا فقل ان شاء الله	2327	1533445134418962482	127	182.0	97	477	26.624738693237305	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2580	true	-3742343589747019080	183	267	905	1312	1488	300	اخبار عن الله تعالي اخبر عن قدر لبثهم في الكهف من يوم دخلوا الي ان بعثهم الله واطلع عليهم الخلق وهذا قول مجاهد قال في هذه الاية هو عدد ما لبثوا ونحوه قال عبد الله بن عبيد بن عمير والضحاك واختاره الزجاج وقال هو الاجود عندي وهو اختيار ابن قتيبة وعلي هذا القول معني قوله قل الله اعلم بما لبثوا ما قاله القتبي وهو انهم اختلفوا في لبثهم فقال الله ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال قل الله اعلم بما لبثوا اي وانا اعلم	2580	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2329	false	-4185063393927335763	131	165	654	811	1493	300	اخبار من الله تعالي----- عن قدر لبثهم في الكهف ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قوله قل الله اعلم بما لبثوا يعني ان نازعوك في مدة------------- لب-----------------ثهم في الكهف --------فقل انت الله اعلم بما لبثوا اي --هو اعلم	2329	1533445134418962482	118	133.5	87	407	28.99262809753418	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2581	true	1375002973056601500	0	75	0	374	1546	300	معني قوله قل الله اعلم بما لب-----------------------------------------------------------------ثوا -----------------------------------------ان اهل الكتاب قالوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الفتية من لدن دخلوا الكهف الي يومنا هذا ---------------------------------------ثلاثماءة وتسع سنين فرد الله عز وجلعليهم----- وقال قل الله اعلم بما لبثوا----- بعد ان قبض ارواحهم المرة الثانية الي يومنا هذا لا يعلم ذلك غير الله تعالي هذا الذي ذكرنا تفسير الاية فاما اعرابها فقال ابن عباس في رواية عطاء نزل قوله-------------- ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة	2581	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2329	false	-4185063393927335763	141	235	702	1155	1493	300	معني قوله قل الله اعلم بما لبثوا يعني ان نازعوك في مدة لبثهم في الكهف فقل انت الله اعلم بما لبثوا اي هو اعلم منكم وقد اخبر بمدة لبثهم وقيل ان اهل الكتاب قالوا ---------------------------------ان المد-ة من حين دخلوا الكهف الي يومنا هذا وهو اجتماعهم بالنبي صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة وتسع سنين فرد الله ------عليهم بذلك وقال قل الله اعلم بما لبثوا يعني بعد--- قبض ارواح--------------هم الي يومنا هذا لا يعلم---ه الا الله فان قلت لم قال سنين ولم يقل سنة قلت قيل لما------------------------------ نزل قوله سبحانه وتعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة	2329	1533445134418962482	234	309.5	183	543	43.09392166137695	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2605	true	3780228051186690992	56	147	282	754	1571	300	عاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره فهو خير عقب طاعة واثابة و------------------نصرة وما يكون من هذا المعني ثم حذف المضاف اليه واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا الكهف AUTO AUTO 45 قوله تعالي واضرب لهم مثل الحياة الدنيا قال ابن عباس يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لقومك وقوله تعالي كماء الكاف في محل الرفع لخبر ابتداء محذوف اي هو كماء يعني مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء يعني المطر فاختلط فالتف واجتمع به بذلك الماء اي	2605	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2336	false	5100117975597672682	156	260	796	1350	1552	300	عاقبة طاعته خير من عاقبة طاعة غيره فهو خير ----------اثابة وعاقبة قوله عز وجل سورة الكهف الايات 45 الي 48span--------------- واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله علي كل شء مقتدرا ال-----------------------مال- والبنون زينة- الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا وعرضوا علي ربك صفا لقد جءتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا واضرب لهم اي اضرب يا محمد ل----------------------------------------------------------------------قومك مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء يعني المطر فاختلط------------- به نبات الارض اي	2336	1533445134418962482	280	456.0	224	687	40.75691223144531	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2609	true	5661606053328107466	116	182	601	978	1597	300	وقال سعيد بن جبير الصغيرة اللمم--------------- والكبيرة الزنا وقوله تعالي الا احصاها اي عدها واثبتها وكتبها وحفظها كل هذه الفاظ المفسرين والمعني اني احصيت واثبت في الكتاب فاضيف الاحصاء الي الكتاب توسعا قال قتادة في هذا اشتكي القوم كما تسمعونالاحصاء فاياكم والمحقرات من الذنوب فانها تجتمع علي صاحبها حتي تهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي------------ ووجدوا ما عملوا حاضرا اي في الكتاب مكتوبا--- مثبتا ذكره----- ولا يظلم ربك احدا	2609	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2339	false	-1701810706039633440	56	128	295	679	1535	300	وقال سعيد بن جبير الصغيرة اللمم واللمس والقبلة والكبيرة الزنا عن سهل بن سعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------اياكم و--محقرات الذ---نوب فانما مثل محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا في بطن واد فجاء هذا بعود وجاء هذا بعود وجاء هذا بعود فانضجوا خبزهم وان محقرات الذنوب لموبقات الحقير الشء الصغير التافه وقوله لموبقات اي مهلكات ووجدوا ما عملوا حاضرا اي---------- مكتوبا اي مثبتا في كتابهم ولا يظلم ربك احدا	2339	1533445134418962482	146	158.5	117	536	27.238805770874023	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2614	true	-7027514041123286096	22	123	120	621	1565	300	ولم يجدوا عنها مصرفا قال ابن عباس يريد قد احاطت بهم من كل جانب فلم يقدروا علي الهرب ولا علي الرجوع عنها وقال اهل اللغة معني المصرف المعدل وهو الموضع الذي يصرف اليه قال ابو كبير الهذلي ازهير هل عن شيبة من مصرف والمصرف في هذه الاية موضع وليس بمعني المصدر ولو كان مصدرا كان مفتوح الراء AUTO 54 قوله تعا--------لي ولقد صرف--------نا في هذا القران للناس من كل مثل مفسرا في سورة بني اسراءيل في موضعين وقوله تعالي وكان الانسان اكثر شء -------------------جدلا قال ابن عباس يريد النضر بن الحارث وجداله في القران وقال الكلبي يعني ابي بن خلف وقال	2614	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2342	false	6086773459993318270	133	193	715	1016	1543	300	ولم يجدوا عنها مصرفا اي معدلا لانها------ احاطت بهم من كل جانب وقيل لان الملاءكة تسوقهم----------------------------------------------------------------------- اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله سبحانه وتعالي ولقد صرفنا اي بينا في هذا القران للناس من كل مثل اي ليتذكروا ويتعظوا---------------------------- وكان الانسان اكثر شء جدلا اي خصومة في الباطل قال ابن عباس اراد النضر بن الحارث وجداله في القران وقيل اراد به---- ابي بن خلف وقيل	2342	1533445134418962482	195	277.5	150	536	36.38059616088867	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2641	true	8736973112391355610	201	300	1008	1504	1504	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة يعني القرية التي ذكرها في قوله حتي اذا اتيا اهل قرية الكهف وقوله تعالي وكان تحته كنز لهما روي ابو الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال كان------ ذهبا وفضة وهذا قول عكرمة وقتادة--------------------- وقال ابن عباس في رواية عطاء كان لوحا من ذهب فيه مكتوب----- عجبا لمن ايقن بالقدر ثم هو ينصب عجبا لمن ايقن بالنار ثم يضحك عجبا للمءمن كيف يفرح عجبا لمن يوقن------------------------------ بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يءمن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن راي------- الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها انا الله لا اله الا انا- محمد-	2641	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2354	false	8295534898746308239	1	87	7	447	1532	300	واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة قيل كان اسمهما اصرم وصريم--------------------------------------------- وكان تحته كنز لهما روي ابو الدرداء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال كان الكنز ذهبا وفضة اخرجه الترمذي وقيل كان الكنز صحفا فيها علم وقال ابن عباس ك--------------ان لوحا من ذهب---- مكتوبا فيه عجبا لمن ايقن بالموت ك----------------------------------------------------يف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف يغضب عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن ايقن بالحساب كيف يغفل عجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها--------- لا اله الا الله محمد	2354	1533445134418962482	303	449.0	239	568	53.345069885253906	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2642	true	-6108306208473404433	2	34	12	171	1512	300	وفي الشق-- الاخر ------انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه وهذا قول	2642	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2354	false	8295534898746308239	89	121	457	620	1532	300	وفي الجانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه وقيل ----	2354	1533445134418962482	150	281.5	119	167	89.82035827636719	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	165	197	840	995	1509	300	الترك وقال كعب هم نادرة في ولد ادم وذلك ان ادم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله من ذلك الماء ياجوج وماجوج فهم متصلون بنا من جهة الاب دون الام	2649	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2360	false	5278834298070193861	174	206	909	1064	1564	300	الطول وقال كعب هم نادرة في ولد ادم وذلك ان ادم احتلم ذات يوم وامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله من ذلك الماء ياجوج وماجوج فهم متصلون بنا من جهة الاب دون الام	2360	1533445134418962482	152	301.0	120	155	98.06451416015625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2662	true	6874125219817083423	61	111	307	547	1483	300	جءنا بمثله مادين AUTO 110 قوله تع----------------الي قل انما انا بشر مثلكم قال ابن عباس علم الله------ رسوله------------------- التواضع لءلا يزهو علي خلقه وهذا امر من الله لرسوله بان يقر علي نفسه بانه ادمي كغيره الا انه اكرم بالوحي---------------- وهو قوله------ يوحي الي انما الهكم اله واحد لا شريك له	2662	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2366	false	-2349395890128032855	222	279	1161	1440	1537	300	جءنا بمثل- ماء البحر في كثرته مددا وزيادة قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم قال ابن عباس علم الله تعالي رسوله صلي الله عليه وسلم التواضع لءلا يزهي علي خلقه فامره -------------------ان يقر فيقول انا---- ادمي مثلكم الا اني خصصت بالوحي واكرمني الله به وهو قوله تعالي يوحي الي انما الهكم اله واحد لا شريك له	2366	1533445134418962482	170	259.5	131	303	56.10560989379883	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2674	true	1476459842745230005	12	71	56	368	1544	300	الحنان قال ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة وحنانا من لدنا يقول رحمة من عندنا وهو قول عكرمة وقتادة والربيع وقو------له تعا--------------------------------------------------------لي وزكاة قال ابن عباس يعني بالزكاة --طاعة الله والاخلاص وقال قتادة هي العمل الصالح وهو قول الضحاك وابن جريج ومعني الاية واتيناه رحمة من عندنا وتحننا علي العباد ليدعوهم الي طاعة ربهم وعملا صالحا في	2674	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2370	false	1486661498204119659	233	298	1172	1507	1518	300	القران قبل ا-ن يبلغ فهو من اوتي الحكم صبيا-- وحنانا من لدنا --اي رحمة من عندنا قال الحطيءة يخاطب عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه تحنن علي هداك المليك فان لكل مقام مقالا اي ترحم علي وزكاة قال ابن عباس يعني بالزكاة الطاعة----- والاخلاص وقيل------ هي العمل الصالح------------------------- ومعني الاية واتيناه رحمة من عندنا وتحننا علي العباد ليدعوهم الي طاعة ربهم وعملا صالحا في	2370	1533445134418962482	210	327.5	167	376	55.8510627746582	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2684	true	-7056947304211362982	87	294	432	1463	1491	300	فلن اكلم اليوم انسيا خصت الانس لانها كانت تكلم الملاءكة -------AUTO 27 قوله تعالي فاتت به قومها تحمله قال ابن عباس في رواية خرجت مريم من عندهم ضحي تتشرق للشمس ليس بها قلبه فجاءت عند الظهر ومعها صبي تحمله فكان الحمل والولادة في ثلاث ساعات من النهار وقال الكلبي اتت به قومها تحمله بعد اربعين يوما وذلك انها ولدت حيث لم يشعر بها قو-----------------------------------------------------------------------مها ومكث---ت اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملت عيسي الي قومها-------------------------------------------------------------- فلما دخلت علي----هم ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا قال ابو عبيدة كل فاءق من عجب او عمل فهو فري وهو هاهنا عجب وقال الفراء والزجاج وجميع اهل اللغة الفري الامر العظيم يقال فلان يفري الفري اذا كان يعمل عملا يفضل فيه الناس ومنه قول عليه السلامفي صفة عمر فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابن عباس لقد جءت شيءا فريا اي عظيما منكرا لا يعرف منك ولا من اهل بيتك وهذا قول مجاهد وقتادة والسدي قالوا الفري العظيم من الامر AUTO 28 قوله تعالي يا اخت هارون اختلفو--------------------------ا في هارون من هو فقال ابن عباس في رواية عطاء ان مريم كانت عابدة وكان في بني اسراءيل رجل عابد يقال له هارون-------------------------------------- تبع جنازته يوم مات اربعون الفا--------------- كلهم اسمه هارون	2684	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2375	false	5161165691880250333	152	281	759	1415	1509	300	فلن اكلم اليوم انسيا يقال ا------نها كانت تكلم الملاءكة ولا تكلم الانس قوله تعالي فاتت به قومها تحمله قيل انها لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولدت عيسي عليه السلام حملته في الحال الي قومها وقيل ان يوسف النجار احتمل مريم وابنها عيسي الي غار فمكث فيه اربعين يوما حتي طهرت من نفاسها ثم حملت----ه الي قومها فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين قا-------لوا يا مريم لقد جءت شيءا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا اي عظيما منكرا وقيل معناه جءت بامر عجيب بديع --------------------------------------------------------------------------يا اخت هارون اي شبيهة هارون قيل كان رجلا صالحا------------------------------------------------------------------- في بني اسراءيل شبهت به في عفتها وصلاحها وليس المراد الاخوة في النسب قيل انه تبع جنازته يوم مات اربعون الفا من بني اسراءيل كلهم يسمي هارون	2375	1533445134418962482	330	465.0	261	1257	26.25298309326172	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2697	true	-5283642309166202818	216	255	1112	1323	1548	300	تعالي وممن هدينا واجتبينا اي هءلاء كانوا ممن ارشدنا واصطفينا ----------------------------------------------اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا--------- وبكيا قال ابن عباس سجدا متضرعين اليه قال ابو اسحاق قد بين الله ان الانبياء كا---------------------نوا اذا سمعوا ايات الله سجدوا وبكوا	2697	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2387	false	-4323560554075794874	30	74	167	414	1613	300	تعالي وممن هدينا واجتبينا اي هءلاء -------من ارشدنا واصطفينا وقيل من هدينا الي الاسلام واجتبينا علي الانام اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا جمع ساجد وبكيا جمع باك اخبر الله تعالي--------------------------------- ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا اذا سمعوا ايات الله سجدوا وبكوا	2387	1533445134418962482	150	241.5	119	287	52.264808654785156	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2698	true	-9080439317837149552	61	203	329	1102	1575	300	اضاعوا الوقت وقال عمر شربوا الخمر فاضاعوها وقال سعيد --------هو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا العصر حتي ت-------غرب الشمس وقال السدي لم يتركوها ولكنهم اضاعوا وقتها وقال الحسن عطلوا المساجد ولزموا الضيعات قال الزجاج والاشبه في تفسير اضاعوا الصلاة تركوها البته لانه يدل علي انه يعني به الكفار ودليل ذلك قوله الا من تاب وامن وقوله تعالي واتبعوا الشهوات قال ابن عباس اتبعوا المعاصي قال الكلبي يعني اللذات شرب الخمر وغيره المعني اثروا شهوات انفسهم علي طاعة الله ويمكن الجمع بين القول-------------------------------ن ف---------------------------------ي الاية بان يقال اضاعوا الصلاة يعني المقصرين فيها في هذه الامة واتبعوا الشهوات يعني اليهود والنصاري والمجوس فقد قال مقاتل في تفسيره استحلوا نكاح الاخت ثم قال الا من تاب يعني تاب من التقصير في الصلاة وامن يعني اليهود والنصاري وقوله تعالي فسوف يلقون غيا قال ابن عباس في رواية عطاءة الغي واد في جنهم وهو	2698	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2387	false	-4323560554075794874	211	273	1144	1473	1613	300	اضاعوا الصلاة اي تركوا الصلاة المفروضة وقيل اخروها عن وقتها وهو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا العصر حتي تاتي المغرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا الشهوات ا-----------------------------------------------------------------------ي اثروا شهوات انفسهم علي طاعة الله وقيل اتبعوا المعاصي وشرب الخمور وقيل هءلاء قوم يظهرون في اخر الزمان ينزو بعضهم علي بضع في الاسواق والازقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يلقون غيا قال ابن عباس--------------- الغي واد في جهنم وان	2387	1533445134418962482	173	238.5	136	852	20.305164337158203	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2699	true	8603032721641836973	268	296	1336	1491	1506	300	-------الزجاج السلام اسم جامع للخير لانه يتضمن ال-----سلامة والمعني ان اهل الجنة لا يسمعون -----ما يءثمهم وانما يسمعون ما يسلمهم وقوله تعالي--------------------------------------------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال	2699	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2388	false	7857976456954618988	151	192	781	1003	1561	300	سلاما وال-------سلام اسم جامع للخير لانه يتضمن معني السلامة وذلك--- ان اهل الجنة لا يسمعون فيها ما يءلمهم -انما يسمعون تسلي--مهم وقيل هو تسليم بعضهم علي بعض وتسليم الملاءكة عليهم وقيل هو تسليم الله عليهم ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا قال	2388	1533445134418962482	126	180.5	101	235	53.61701965332031	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2701	true	7066194745220042318	29	215	147	1075	1469	300	صلي الله عليه وسلمجبريل ثم جاءه فقال------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يا--------------------------------------- جبريل ان كنت لمشتاقا اليك قال وانا والله يا محمد قد كنت اليك مشتاقا ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا -حبست احتبست وانزل الله ------وما نتنزل الاية وقوله تعالي له ما بين ايدينا قال سعيد بن جبير له ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا من امر الدنيا وهذا قول سفيان وقتادة ومقاتل وقال الاخرون له ما بين ايدينا الدنيا وما خلفنا الاخرة وهذا قول السدي ومجاهد وقوله تعالي وما بين ذلك قال سعيد بن جبير ما بين الدنيا والاخرة وهو قول مجاهد في رواية ابن ابي نجيح وقال في رواية الليث وما بين ذلك ما بين النفختين وهو قول السدي وقتادة وسفيان والربيع----------------------------- والضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك وابي العالي---------ة وقال ابو اسحاق ما بين ايدينا من امر الاخرة والثواب والعقاب وما خلفنا جميع ما مضي من امر الدنيا وما بين ذلك ما يكون منا في هذا الوقت الي ي----وم القيامة وهذا هو الاختيار لانه لم يجز للنفختين ذكر حتي يشار اليه وقال ابن عباس في رواية عطاء له ما بين ايدينا يريد----- الدنيا يعني الارض وما خلفنا يريد السموات وما بين ذلك	2701	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2389	false	1891514313187598968	129	286	626	1373	1431	300	صلي الله عليه وسلم حين ساله اليهود عن امر الروح واصحاب الكهف ثم نزل بعد ايام فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال له جبري------------------------ل واني -----------------كنت اشوق اليك-- ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا احبست احتبست فانزل الله تعالي وما نتنزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بامر ربك وانزل الله تعالي والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وقوله له ما بين ايدينا وما خلفنا اي له علم ما بين ايدينا وما خلفنا وقيل اكد ذلك بقوله ما بين ايدينا وما خلفنا اي هو المدبر لنا في كل الاوقات الماضي والمستقبل وقيل -معناه له ما بين ايدينا من امر الاخرة والثواب والعقاب وما خلفنا اي-- ما مضي من---- الدنيا وما بين ذلك اي من--------- هذا الوقت الي ان تقوم ال-ساعة وقيل ما بين ذلك اي ما بين ا---لنفختين وهو مقدار اربعين سنة وقيل ما ب-----------------------ين ايدينا ما بقي من الدنيا -----------وما خلفنا ما بقي منها -وما بين ذلك	2389	1533445134418962482	318	174.5	245	1239	25.66585922241211	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2703	true	-267714862961516011	154	241	817	1280	1591	300	والمعني اولا يتدبر ويتفكر هذا الجاحد في اول خلقه ومن قرا بالتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الذكر اراد هذا المعني ايضا وقد ترد الخفيفة ايضا بهذا المعني كقوله ان هذه تذكرة فمن شاء ذكره ثم اقسم انه يحشرهم AUTO 68 فقال فوربك------------------------------------------- لنحشرنهم اي لنجمعنهم في المعاد قال الكلبي يعني ال---ذين ا--نكروا البعث وقوله تعالي والشياطين اي ولنحشرن الشياطين قرناء معهم قال المفسرون يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة وذلك ان ذكر حشر الشياطين مع حشرهم يدل علي انهم يجمعون معهم وقوله تعالي ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا قال	2703	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2390	false	-2327254753481656657	112	194	566	990	1538	300	والمعني اولا -------يتفكر هذا الجاحد في بدء خلقه فيستدل به علي الاعادة قال بعض العلماء لو اجتمع كل الخلاءق علي ايراد حجة في البعث علي هذا الاختصار ما قدروا عليه اذ لا شك ان الاعادة ثانيا اهون من الايجاد اولا------------------------------------------------------------------------------- ثم اقسم بنفسه------------- فقال تعالي فو ربك وفيه تشريف للنبي صلي الله عليه وسلم لنحشرنهم اي لنجمعنهم في المعاد----------- يعني المشركين المنكرين للبعث------------ والشياطين اي -----مع الشياطين وذلك انه ---------------يحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة----------------------------------------------------------------------- ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا قال	2390	1533445134418962482	198	246.0	156	637	31.083202362060547	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2708	true	2081446686197015248	28	56	148	283	1569	300	تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وروي عثمان بن الاسود عن مجاهد في هذه الاية--------------------- قال من حم من المسلمين فقد وردها	2708	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2392	false	-1029813664844789663	273	300	1419	1548	1548	300	تقول النار للمءمنين---------- جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وروي---------------- عن مجاهد في قوله تعالي وان منكم الا واردها قال من حم من المسلمين فقد وردها-	2392	1533445134418962482	97	155.0	76	156	62.17948532104492	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2715	true	2847141932465358152	50	190	242	960	1535	300	--كلا سنكتب----------- ما يقول اي سنامر الحفظة باثباته لنجازي---ه في الاخرة-------------------------------------- ونمد له من العذاب مدا--- نزيده عذابا فوق العذاب AUTO 80 وقوله تعالي ونرثه ما يقول فيه قولان احدهما نرثه ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال ملكه وهذا قول ابن عباس وقتادة وابن زيد ويدل عليه قراءة ابن مسعود ونرثه ما عنده وما بعده من------------------------------------------------------------ قوله وياتينا فردا يدل علي هذا القول اي انه ياتي الاخرة بلا مال ولا ولد القول الثاني ما قاله السدي قال نرثه اهله وماله الذي في الجنة وهو قول الكلبي قال ونرثه ما يقول في الجنة من الذهب والفضة والحرير فنجعله لغيره من المسلمين وعلي هذا معني الاية لا نعطيه ما يقول ونسلبه الذي اتيناه في الدنيا حتي ياتينا خاليا منه وهو قوله وياتينا فردا اي خاليا من الاموال والاولاد AUTO 81 قوله تعالي واتخذوا من دون الله الهة--------------------------------------------- ليكونوا لهم عزا	2715	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2398	false	2109197913312359473	58	157	288	786	1586	300	ذلك-- سنكتب سنحفظ عليه ما يقول ف------------------------نجازيه به في الاخرة وقيل يامر الملاءكة حتي يكتبوا ما يقول ونمد له من العذاب مدا اي نزيده عذابا فوق العذاب وقيل نطيل مدة عذابه ونرثه ما يقول---- معناه ا---------ي ما عنده من المال والولد باهلاكنا اياه وابطال ملكه و----قيل يزول عن------------------------------------------------ه ما عن---------ده من مال وولد فيعود الارث الي من خلفه واذا سلب ذلك بقي فردا فذلك قوله وياتينا يعني يوم القيامة فردا-------------------- بلا مال ولا ولد -------------------------------------------------------------------------------------فلا يصح ان يبعث ف--------------------------------------------------------------ي الاخرة بمال وولد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي واتخذوا من دون الله الهة يعني مشركي قريش اتخذوا الاصنام الهة يعبدونها ليكونوا لهم عزا	2398	1533445134418962482	261	343.0	201	880	29.659090042114258	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2728	true	-7565186158176170376	0	53	0	233	1452	300	فاما معني السر واخفي قال ابن عباس فيما روي عنه سعيد بن جبير السر ما علمت انت مما اسررت في نفسك واخفي من السر ما لم يك---------------ن بعد وهو كاءن وقال في رواية الوالبي السر ما---------------------------------------------------------------------------------------------- اسر--- ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يعلمه	2728	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2403	false	-2801407688801168346	164	230	818	1102	1447	300	فانه يعلم السر واخفي قال ابن --------------------------عباس السر ما تسر في ن---------------فسك واخفي من السر ما يلقيه الله في قلبك من بعد ولا تعلم انك ستحدث به نفسك لانك لا تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم ما تسر غدا والله يعلم ما اسررت به اليوم وما تسر به غدا وعنه ان السر ما اسر به ابن ادم في نفسه واخفي --------------------ما هو فاعله قبل ان يعلمه	2403	1533445134418962482	119	180.0	88	345	34.49275207519531	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2732	true	1551437724047507265	192	275	948	1371	1503	300	او نام عنها فليصلها اذا ذكرها ا-ن الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري -------والثاني معناه اقم الصلاة لان تذكرني لان الصلاة لا تكون الا بذكر الله وهذا قول الحسن ومجاهد----------------------------------------------------------------- قال اذا صلي عبد ذكر ربه واختاره ابن قتيبة فقال لتذكرني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في--ها AUTO 15 قوله تعال---ي ان الساعة اتية اكاد اخفيها قال اكثر المفسرين اخفيها من نفسي وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء بن الساءب وهذا التفسير موافق لما روي ان في مصحف ابي------- اكاد اخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق	2732	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2406	false	2451314333582913150	15	120	75	599	1497	300	او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها فان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري سورة طه الايات 15 الي 23span ---------------ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يءمن بها واتبع هواه فتردي وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي اتوكءا عليها واهش بها علي غنمي ول--------ي فيها مارب اخري قال القها يا موسي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولي واضمم يدك الي جناحك تخرج بيضاء من غير سوء اية اخري لنريك من اياتنا ---------------الكبري ان الساعة اتية اكاد اخفيها قال اكثر المف-------------------------------------------------------------------------------------------------------سرين معناه اكاد اخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق	2406	1533445134418962482	176	212.5	137	665	26.46616554260254	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2737	true	5980401927790669589	157	215	792	1068	1526	300	المدرعة علي يده فقال له ملك ارايت يا موسي لو اذن الله بما تحاذر- اكانت المدرعة تغني عنك شيءا قال لا ولكني ضعيف ومن ضعف خلقت---- فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية وقبض فاذا عصاه التي عهدها واذا يد-----------ه في --موضعه التي كان عهدها اذا توكا بين الشعبتين AUTO 22---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واضمم يدك الي جناحك	2737	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2408	false	-5351976508531787995	82	160	388	762	1435	300	المدرعة علي يده ق-ال له ملك ارايت-------- لو امر الله بما تحاذره اكانت المدرعة تغني عنك شيءا قال لا ولكني ضعيف -من ضعف خلقت قال فكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية----- فاذا هي عصا كما كانت وي----ده في شعبتيها في الموضع- الذي كان يضعها اذا توكا قال المفسرون اراد الله تعالي ان يري موسي ما اعطاه من الاية التي لا يقدر عليها مخلوق ولءلا يفزع منها اذا القاها عند فرعون قوله تعالي واضمم يدك الي جناحك	2408	1533445134418962482	219	338.0	167	394	55.58375549316406	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2739	true	-6916445949773622374	20	95	96	448	1529	300	صدري و----وسعه لقبول الحق قال ابن عباس يريد حتي لا اخاف غيرك وذلك انه---- ك--------------------------------------------------ان يضيق صدره بما كلف من مقاومة فرعون وحده فسال الله تعالي ان يوسع قلبه للحق حتي يعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله------ واذا علم ذلك حق العلم لم يخف--- فرعون وان اشتدت شوكته وكثر- جنوده AUTO 26 قوله تعالي ويسر لي امري قال ابن عباس يريد سهل علي ما-بعثتني له AUTO 27------------------- واحلل عقدة من لساني	2739	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2409	false	-8928561300837373477	156	236	780	1161	1469	300	صدري يعني وسعه ل------لحق قال ابن عباس يريد حتي لا اخاف غيرك وذلك ان موسي كان يخاف فرعون خوفا شديدا لشدة شوكته وكثرة جنوده فكان يضيق----- بما كلف من مقاومة فرعون وحده فسال الله تعالي ان يوسع قلبه للحق حتي يعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي واذا علم ذلك--------- لم يخف من فرعون و-----شدة شوكته وكثرة جنوده------------------- ويسر لي امري اي--------------- سهل علي ما امرتني به من تبليغ الرسالة الي فرعون واحلل عقدة من لساني	2409	1533445134418962482	276	428.0	214	440	62.727272033691406	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2744	true	7452209173569767300	36	149	183	756	1537	300	وقوله وفتناك فتونا قال ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة اختبرناك اختبارا واختاره الزجاج وابن قتيبة وقال الفراء ابتليناك بغم القتل وتفسير وفتناك بالاختبار والابتلاء صحيح الا انه لا ياتي بالمعني هاهنا والوجه ما ذكره ابن عباس في رواية عطاء قال يريد خلصناك اخلاصا من الذبح وغيره وهذا قول سعيد بن جبير حين ساله عن الفتون ما هو في حديث طويل وعن مجاهد في رواية ابن ابي نجيح قال الفتون وقوعه في محنة ----------خلصه الله------ منها اولها ان امه حملته في السنة التي كا------ن يذبح----- الاطفال فيها ثم القاءه في البحر----------- ثم منعه--- الرضاع الا من ثدي امه ثم جره --لحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل الد--رة ثم	2744	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2411	false	3003040678218517273	95	158	472	794	1472	300	وكربه وفتناك فتونا قال ابن عباس -------------------------اختبرناك اختبارا وقيل ---------------------------------ابتليناك -------------------------------------ابتل-------------------------------------------------------------------------اء قال ابن عباس الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تون وقوعه في محنة بعد محنة وخلصه الله تعالي منها اولها ان امه حملته في السنة التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال -----ثم القاءه في البحر في التابوت ثم منعه من الرضاع الا من ثدي امه ثم اخذه بلحية فرعون حتي هم -قتله ثم -ناوله الجمرة بدل الجوهرة ثم	2411	1533445134418962482	254	372.0	203	618	41.10032272338867	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2745	true	5681376100035035308	1	49	5	246	1526	300	بلد- شعيب وكان علي ثمان مراحل من مصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم جءت علي قدر يا موسي قال ابن عباس يريد موافقا للنبوة لان الانبياء لا يبعثون الا ابناء اربعين سنة وقال قتادة علي قدر الرسالة والنبوة وقال ابن كيسان علي راس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه الي الانبياء	2745	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2411	false	3003040678218517273	172	245	862	1203	1472	300	بلدة شعيب -----علي ثمان مراحل من مصر هرب اليها موسي قال وهب لبث موسي عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة عشر سنين منها يرعي الغنم مهر زوجته صفوراء ابنة شعيب وثمان عشرة سنة اقام عنده بعد ذلك حتي ولد له وخرج من مصر ابن اثنتي عشرة سنة هاربا ثم جءت علي قدر يا موسي اي جءت علي القدر الذي قدرت ان تجء فيه قيل ------------------------------------------------------------------------------------علي راس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحي---- الي الانبياء	2411	1533445134418962482	107	143.5	84	434	24.654376983642578	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2746	true	-6514764220668675155	0	255	0	1317	1527	300	ورسالتي لان تبليغه الوحي و---------------قيامه باداء الرسالة تصرف علي ارادة الله تعالي ومحبته وقال بعضهم معني واصطنعتك لنفسي اخترتك بالاحسان اليك لاقامة حجتي اي لتتكلم عني وتبلغ عني وتقيم حجتي علي خلفي وهذا ظاهر في معني لنفسي وقد كشف عنه ابو اسحاق فقال تاويله اخترتك لاقامة حجتي وجعلتك---------------------- بيني وبين خلقي حتي صرت في الخطاب عني والتبليغ عني بالمنزلة التي اكون انا بها لو خاطبتهم واحتججت عليهم AUTO 42 قوله تعالي اذهب انت واخوك بايات-----------ي قال ابن عباس يعني الايات التسع التي بعث بها موسي وقال اخرون بحججي وقال ابن الانباري يجوز ان يريد باياتي العصا واليد واوقع عليهما اسم الجمع ويجوز ان يريدهما مع حل العقدة من لسانه التي لم يزل موسي يعرف بها قال الكلبي وكان هارون يومءذ بمصر فالهم ان يتلقي موسي فتلقاه من مصر فلما لقي موسي قال له موسي ان الله امرني ان اتي فرعون فسالت ربي ان يجعلك معي وقوله تعالي ولا تنيا اي لا تضعفا و----لا تفترا قاله المفسرون يقال وني يني ونيا ووان اذا ضعف قال العجاج فما وني محمد مذ ان غفر له الاله ما مضي وما غبر ويقال هو وان في الامر ومتوان وقوله تعالي في ذكري قال الفراء في ذكري وعن ذكري سواء والمعني لا تقصرا في ذكري بالاحسان اليكما والانعام عليكما وذ---كر النعمة شكرها AUTO 43 قوله تعالي اذهبا الي فرعون تكرير الامر بالذهاب للتاكيد انه طغي قد مر في هذه السورة AUTO 44 فقولا له قولا --------------------لينا ذكر ابن عباس فيه قولين احدهما------- كنياه وهو قول عكرمة والسدي واختلفوا في كنيته فقيل ابو------- العباس وابو------- الوليد وابو مرة والثاني ان القول اللين	2746	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2412	false	3421193661856491145	28	138	148	731	1526	300	ورسالتي لتتصرف علي ارادتي ومحبتي وذلك ان قيامه باداء الرسالة تصرف علي ارادة الله و------محبته وقيل معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اخترتك لامر------ي وجعلتك القاءم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي كاني الذي اقمت عليهم الحجة و-------------------------------------خاطبتهم ---------------------------------اذهب انت واخوك باياتي اي بدلاءلي قال ابن عباس يعني الايات التسع الذي بعث بها موسي عليه السلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنيا اي لا تضعفا وقيل لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فترا ولا تقصرا- في ذكري -------------------اي لا تقصرا في ذكري بالاحسان اليكما والانعام عليكما ومن ذكر النعمة شكرها -------------------اذهبا الي فرعون---------------------------- انه طغي فقولا---------------------------- له قولا لينا اي دارياه وارفقا به قال ابن عباس لا تعنفا في قولكما وقيل ك---------------------------------------نياه فقولا له يا ابا العباس وقيل يا ابا الوليد وقيل اراد ب---------القول اللين	2412	1533445134418962482	369	487.0	291	1413	26.114648818969727	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2747	true	-8237461228328356785	253	298	1303	1537	1548	300	او ان يطغي اي يجاوز الحد في الاساءة ب--نا قال الكلبي يقتلنا AUTO 46 قال لا تخافا جواب لقولهما اننا نخاف وقوله انني معكما وعد لهما في النصرة والمعونة والغلبة وقوله تعالي اسمع واري قال ابن عباس اسمع دعاءكما فاجيبه واري ما يراد بكما فامنع	2747	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2413	false	-9021637176938163986	104	133	542	686	1497	300	او ان يطغي اي يجاوز الحد في الاساءة الينا قال الله تعالي--------------- لا تخاف-------------ا---------------- انني معكما ا------------------------------------------------سمع واري قال ابن عباس اسمع دعاءكما فاجيبه واري ما يراد بكما فامنع	2413	1533445134418962482	132	222.5	104	236	55.93220520019531	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2754	true	-8168695328194240454	61	134	311	698	1527	300	تعالي ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها يعني الايات التسع ومضي تفصيلها--------- فكذب نسب جميع ذلك الي الكذب او نسب موسي الي الكذب وابي وامتنع----------------------- ان يقبل التوحيد ونسب موسي الي السحر AUTO 57 وهو قوله تعالي قال----------- اجءتنا لتخرجنا من ارضنا يعني مصر بسحرك يا موسي تريد ان تغلب علي ديارنا بسحرك فتمتلكها وتخرجنا منها AUTO 58 فلناتينك بسحر مثله فلنقابلن ما جءتنا به من السحر بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا	2754	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2415	false	-370702956215673970	93	146	492	778	1567	300	تعالي ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها يعني الايات التسع التي اعطاها الله موسي ف---------------------------------------------كذب وابي يعني فرعون وزعم انها سحر وابي ان يسلم--------------------------------------------------- قال يعني فرعون اجءتنا لتخرجنا من ارضنا يعني مصر بسحرك يا موسي يريد ان تغلب علي ديارنا فيكون لك الملك وتخرجنا منها-------- فلناتينك بسحر مث----------------------------------------له فاجعل بيننا وبينك موعدا	2415	1533445134418962482	211	339.5	168	430	49.069766998291016	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2769	true	-3750842561009338033	190	296	992	1535	1552	300	قالوا------------ لن نءثرك ا--ي لن نفضلك ولن نختارك علي ما جاءنا من البينات قال ابن عباس يريد من اليقين والعلم وقال مقاتل يعني اليد --------والعصا وقال عكرمة هو انهم حيث خروا سجدا اراهم الله في سجودهم منازلهم في الجنة التي اليها يصيرون ونحو هذا قال القاسم بن ابي بزة ما رفعوا رءوسهم حتي- راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها -------عند ذلك قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات وقوله تعالي والذي فطرنا ذكر الفراء والزجاج فيه وجهين احدهما لن نءثرك علي الله والذي خلقنا والثاني انه قسم فاقض ما انت قاض قال ابن عباس وجميع المفسرين فاصنع ما انت صانع انما تقضي هذه الحياة الدنيا	2769	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2418	false	-5824031744485903387	0	81	0	419	1535	300	قالوا يعني السحرة لن نءثرك يعني ----------لن نختارك علي ما جاءنا من البينات يعني الدلالات الواضحات قيل هي--------------------- اليد البيضاء والعصا وقيل كان استدلالهم انهم قالوا لو كان--------------------------------------------------------- هذا سحر فاين حبالنا وعصينا وقيل انهم لما سجدوا راوا الجنة والنار وراوا منازلهم في الجنة فعند ذلك قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البي------------نات والذي فطرنا قيل هو قسم وقيل معناه لن نءثرك --------------علي الله -الذي فطرنا---------------- فاقض ما انت قاض يعني----------------------- فاصنع ما انت صانع انما تقضي هذه الحياة الدنيا	2418	1533445134418962482	246	304.0	188	573	42.93193817138672	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2770	true	6845486133890065971	95	136	481	679	1509	300	بن اسحاق والله خير ---------------منك ثوابا وابقي عقابا وقال محمد بن كعب والله خير منك ان اطيع وابقي عذابا منك ان عصي AUTO 74 ---قوله تعال-----------------------ي انه من يات ربه مجرما---- هذا ابتداء كلام من الله تعالي وانتهي الاخبار عن ا--لسحرة	2770	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2418	false	-5824031744485903387	183	229	955	1178	1535	300	من السحر والله خير وابقي يعني خير منك ثوابا وابقي عقابا وقيل------------------ خير منك ان اطيع وابقي عذابا---- ان عصي وهذا جواب لقوله ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي انه من يات ربه مجرما قيل هذا ابتداء كلام من الله تعالي وقيل هو من تمام قول السحرة	2418	1533445134418962482	141	198.5	109	245	57.551021575927734	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2778	true	2913412139092745758	66	135	334	682	1541	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا سبق الكلام في هذا في سورة الاعراف قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--- صدقا لايتاء الكتاب- افطال عليكم العهد--- مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم بعبادتكم العجل وتلخيص المعني ام اردتم ان تصنعوا صنعا يكون سبب غضب ربكم لان احدا لا يتطلب غضب ربه ولكن قد ياتي سبب ذلك فاخلفتم موعد-----ي ما وعدتموني من حسن الخلافة	2778	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2421	false	-1005068906602682423	70	124	358	627	1515	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا اي حزينا جزعا-------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا اي صدقا يعطيكم التوراة افطال عليكم العهد اي مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم اي اردتم----------------------------- ان تفعلوا فعلا يجب عليكم الغضب من ربكم بسببه----------------------------------- فاخلفتم موعدي يعني ما وعد---وه م----ن الاقامة	2421	1533445134418962482	191	270.0	148	360	53.05555725097656	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2782	true	5442439895720921676	90	207	461	1021	1481	300	فقال هذا الهكم وفي التنزيل فقالوا فيحتمل ان المعني وقال السا-----------مري ومن تابعه ممن افتتن بالعجل قال سعيد بن جبير عن ابن عباس عكفوا عليه واحبوه حبا لم يحبوه شيءا قط وقوله تعالي فنسي روي السدي عن ابي مالك عن ابن عباس في قوله فنسي قال ان موسي ذهب يطلب ربه فضل ولم يعلم مكانه ونحو هذا قال في رواية عطاء اي ضل واخطا الطريق وروي سماك بن حرب عنه قال نسي موسي ان يذكر لكم ان هذا الهه والهكم ونحو هذا روي عكرمة عنه وقال السدي فنسي يقول ترك موسي الهه ها-------هنا وذهب يطلبه وقال قتادة يقول ان موسي انما طلب هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق اخر وعلي هذا قوله فنسي اخبار ------------------------------عن السامري انه	2782	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2422	false	7539558027010575148	191	259	938	1266	1461	300	---------------------------فقالوا هذا الهكم واله موسي يعني قال ذلك السامري ومن تابعه -من افتتن به وقيل---------------------------- عكفوا عليه واحبوه حبا لم يحبوا شيءا قط مثله ف------------------------------------------------------نسي قيل هو اخبار عن قول السامري ا---------------------------------------------------------------------------------------------ي ان موسي ن------------------------------------------------------------------------سي الهه وتركه ها هنا وذهب يطلبه وقيل -----معناه ان موسي انما طلب هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق اخر فاخطا الطريق وضل وقيل هو من كلام الله تعالي وكانه اخبر عن السامري انه	2422	1533445134418962482	183	236.0	138	608	30.098684310913086	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	145	225	723	1100	1485	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم به وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري ولا امر السامري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي AUTO 92 قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	2783	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2421	false	-1005068906602682423	174	208	883	1050	1515	300	ولقد قال لهم هارون من قبل------------------------------------------------------------- يا قوم انما فتنتم ----------------------------------------------به وان ربكم الرحمن--------- فاتبعوني---------- واطيعوا امري -------------------------------قالوا لن نبرح عليه عاكفين------------------------------- حتي يرجع الينا موسي ----------------------قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	2421	1533445134418962482	167	253.0	133	377	44.297080993652344	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	116	191	589	934	1485	300	ولا يملك لهم ضرا ولا نفع----ا توبيخ لهم اذا عبدوا من لا يملك ضرا من ترك عبادته ولا ينفع من عبده وتركوا عباد---ة من يملكها AUTO 90 قوله تعالي--------------------------------- ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم به---- وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعو---------ني في عبادت----ه واطيعوا امري	2783	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2423	false	-7383586663140020784	1	66	7	310	1521	300	ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا هذا توبيخ لهم اذ- عبدوا ما لا يملك ضر- من ترك عبادته ولا ينفع من عبده وكان العجل فتنة من ال---------------له تعالي ابتلي به بني اسراءيل قوله عز وجل ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل رجوع--- موسي-------------------------------------- يا قوم انما فتنتم به اي ا--------------------------------بتليتم بالعجل وان ربكم الرحمن--------- فاتبعوني علي ديني في عبادة الله واطيعوا امري	2423	1533445134418962482	225	337.0	174	402	55.970149993896484	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2801	true	3904862263188001130	13	181	69	900	1534	300	نجزي من اسرف قال ابن عباس اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد----------------------------------------- وابقي لا افظع واعظم مما ذكر في عذاب القبر وهذا يدلس علي ان المراد بقوله معيشة ضنكا عذاب القبر AUTO 128 قوله تعالي افلم يهد لهم نبين لهم اذا نظروا يعني لكفار مكة كم اهلكنا قال الفراء كم في موضع نصب باهلكنا ومثله من الكلام او لم يتبين لكم من يعمل خيرا يجز به فجملة الكلام فيها معني رفع ومثله ان تقول قد تبين لي اقام عبد الله ام زيد قال ابو اسحاق والمعني افلم يتبين لهم الامر باهلاك من قبلهم من القرون وقوله تعالي يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة كان يتجرون ويس-----------------------------------------------يرون في مساكن عاد و-------------------ثمود وفيها علامات الاهلاك يقول فلا يخافون ان يقع بهم مثل ما وقع بالذين راوا----- مساكنهم AUTO 129 وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك اي في ------------تاخير العذاب عن هءلاء الكفار الي يوم القيامة وهو ------قوله واجل مسمي يعني القيامة وهو عطف علي الكلمة وقد اخر عن موضعه والتقدير- ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي	2801	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2436	false	-644626724161066782	188	287	954	1464	1538	300	نجزي من اسرف اي---------- اشرك ولم يءمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد يعني مما يعذبهم الله به في الدنيا والقبر وابقي يعني وادوم قوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------لي افلم يهد لهم يعني افلم يبين القران-- لكفار مكة كم اهلكنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبلهم من القرون------------ يمشون في مساكنهم يعني في ديارهم ومنازلهم اذا سافروا وذلك ان قريشا كانوا يسافرون الي الشام فيرون ديار المهلكين من اصحاب الحجر وهم ث-------------------------------------مود وقريات قوم لوط ----ان في ذلك لايات لاولي النهي ------اي لذوي العقول ولولا كلمة سبقت من ربك اي ولولا حكم سبق بتاخير العذ-------------------------------اب عنهم لكان لزاما واجل مسمي ----------------------------------------------------تقديره ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمي	2436	1533445134418962482	258	282.0	198	962	26.81912612915039	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2802	true	5641752171275819679	114	165	568	838	1559	300	قال ابن عباس يريد اول الليل المغرب والعشاء فسبح واطراف النهار ي-----ريد الظهر هذا الذي ذكرنا في تفسير هذه الاية من اوقات الصلاة المكتوبة قول ابن عباس في رواية عطاء ومذهب مجاهد وقتادة وعلي هذا سمي وقت صلاة الظهر اطراف النهار لان وقته عند الزوال وهو طرف النصف الاول------- وطرف النصف	2802	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2437	false	7037390083125705097	134	161	698	841	1547	300	قال ابن عباس يريد اول الليل-------------------- واطراف النهار يعني صلاة الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سمي وقت ال-----ظهر اطراف النهار لان وقته عند الزوال وهو طرف النصف الاول انتهاء وطرف النصف	2437	1533445134418962482	127	202.0	102	282	45.03546142578125	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2803	true	-3125279698296377694	24	174	122	876	1566	300	ولا تمدن عينيك الاية قال ابو رافع نزل -رسول الله صلي الله عليه وسلم-ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول----- صلي الله عليه وسلم-يقول بعني واسل--------------------فني الي----- رجب واتيته فقلت له ذلك فقال والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلمو-اخبرته فقال والله لو- باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء -امين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه قال فنزلت هذه الاية وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواج----------ا منهم قال ابي بن كعب اشباها من الكفار يعني اشكالا من المزاوجة بين الاشياء وهي المشاكلة وذلك انهم اشكال في الذهاب عن الصواب وقد فسرنا هذه الاية في اخر سورة الحجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابي بن كعب في هذه الاية فمن لم يتعز بعزة الله تقطعت نفسه حسرات علي الدنيا ومن يتبع بصره ما في ايدي الناس يطل حزنه ولا يشفي غيظه ومن لم ير الله عليه نعمة الا------ في مطعمه ومشربه نقص علم----------ه وحضر عذابه -وقوله تعالي	2803	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2438	false	7878256556770271170	0	172	0	850	1512	300	ولا تمدن عينيك قا------ل ابو رافع نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم ضيف فبعثني الي يهودي فقال قل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعني كذا وكذا من الدقيق او سلفني الي هلال رجب فاتيته فقلت له ذلك فقال والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال والله لءن باعني او اسلفني لقضيته -اني لامين في السماء وامين في الارض اذهب بدرعي الحديد اليه---- فنزلت هذه الاية ولا تمدن عينيك اي لا تنظر نظرا تكاد تردده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا له الي ما متعنا به اي اعطينا ازواجا اي اصنافا منهم زه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الحياة الدنيا اي زينتها وبهجتها لنفتنهم فيه اي لنجعل ذلك فتنة بان تزيد النعمة فيزيدوا كفرا وطغيانا ورزق ربك اي في المعاد في الجنة خير وابقي اي ادوم وقال ابي بن كعب --------------من لم يعتز با----لله تقطعت نفسه حسرات ومن ا-----------تبع بصره ما في ايدي الناس يطل حزن--------------ه ومن ظن ان---------- نعمة الله عليه في مطعمه ومشربه وملبسه فقد قل عمله وحضر عذابه ف قوله تعالي	2438	1533445134418962482	505	816.0	398	1058	47.7315673828125	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2804	true	-4948538665064301752	96	165	498	871	1567	300	بالعاقبة الجنة وقوله تعالي للتقوي قال الاخفش اي------ لاهل التقوي قال ابن عباس يريد الذين صدقوك واتبعوك واتقوني AUTO 133---------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وقالوا يعني المشركين لولا ياتينا باية من ربه هلا ياتينا محمد باية من ربه كما اتي بها الانبياء نحو الناقة والعصا قال ابو اسحاق وقد اتتهم الايات ولكنهم طلبوا ان ياتيهم ما يقترحون قال الله اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي يعني او لم تاتيهم ب-القران	2804	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2438	false	7878256556770271170	233	299	1157	1508	1512	300	والعاقبة------------------ للتقوي -اي الخصلة المحمودة لاهل التقوي قال ابن عباس----- الذين صدقوك واتبعوك وامنوا بك وفي بعض المسانيد ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر امرهم بالصلاة وتلا هذه الاية قوله تعالي وقالوا يعني المشركين لولا ياتينا باية من ربه اي الاية المقترحة فانه كان -------------------------------------------------------قد اتاهم ب-ايات كثيرة------------------------------------- اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي بيان ما فيها وهو القران	2438	1533445134418962482	189	236.0	151	468	40.38461685180664	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2818	true	5111057800678058141	1	58	6	311	1489	300	عن اعمالهم ايجابا للحجة عليهم قال المفسرون ان الله تعالي لا يسال عما يحكم في عباده من اعزاز واذلال وهدي و-ضلال واسعاد واشقاء لانه الرب مالك الاعيان والخلق يسالون سءال توبيخ يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم كذا وكذا لانهم العبيد وواجب عليهم امتثال امر مولاهم والله تعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته	2818	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2445	false	-4478314854588739068	225	275	1188	1451	1568	300	عن اعمالهم والمعني انه---------------------------------- لا يسال عما يحكم في عباده من اعزاز واذلال وهدي واضلال واسعاد واشقاء لانه الرب مالك الاعيان والخلق يسالون سءال توبيخ يقال لهم يوم القيامة لم فعلتم -----كذا لانهم --عبيد ي--جب عليهم امتثال امر مولاهم والله تعالي ليس فوقه احد يقول له لشء فعله لم فعلته	2445	1533445134418962482	250	465.0	201	306	81.69934844970703	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2818	true	5111057800678058141	152	280	766	1389	1489	300	ابطل الله تعالي ان يكون اله- سواه من حيث العقل بقوله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ابطل -جواز اتخاذ---- الهة سواه من حيث الامر بقوله ام اتخذوا من دونه الهة وهذا استفهام انكار وتبكيت كما ذكرنا في قوله ام اتخذوا الهة من الارض واعيد هاهنا لانه اعيد عليهم احتجاج من وجه اخر وهو قوله قل هاتوا برهانكم اي بينتكم علي ما تقولون من جواز اتخاذ اله سواه هذا ذكر من معي يعني القران يقول فيه خبر من معي علي ديني ممن يتبعني الي يوم القيامة بما لهم من الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية وذكر من قبلي من المفسرين من يجعل هذا ايضا من صفة القران يقول معناه وخبر من قبلي من ---الامم السالفة وما فعل الله بهم في الدنيا وما هو فاعل بهم في الاخرة	2818	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2446	false	3026517665408684662	119	204	619	1040	1528	300	ابطل الله تعالي ان تكون الهة سواه بق-------------وله لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا انكر عليهم اتخاذهم الالهة فقال ام اتخ-------------------ذوا من دونه الهة وهو- استفهام انكار وتوبيخ------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هاتوا برهانكم اي حج-تكم علي ذلك ثم قال مستانفا هذا يعني القران-- ذكر من معي يعني------------ فيه خبر من معي علي ديني ومن يتبعني الي يوم القيامة بما لهم من الثواب علي الطاعة والعقاب علي المعصية --------------------------------------------------------وذكر يعن--ي خبر من قبلي اي من الامم السالفة وما فعل----- بهم في الدنيا وما--- يفعل بهم في الاخرة	2446	1533445134418962482	343	551.0	266	632	54.272151947021484	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2818	true	5111057800678058141	62	137	328	680	1489	300	عن ابي الاسود الديلي قال غدوت علي عمران ابن حصين يوما من الايام فقال ابا الاسود رايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم في----------- قدر قد سبق او فيما يستقبلون قال ------------------------------------------------------قلت بل شء قضي عليهم ومضي عليهم -قال فهل- يكون ذلك ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا فقلت انه ليس شء الا خلق الله وملك يده -لا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال سدد----ك الله ------------ما سالتك الا لاجرب- عقلك	2818	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3672	false	1450806458621575060	202	284	1141	1532	1608	300	عن ابي الاسود الديلي قال قال --لي عمران -بن حصين ا------------------------------رايت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلونه مما اتاهم به نبيهم صلي الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم فقلت بل شء قضي عليهم ومضي عليهم فقال افلا يكون---- ظلما قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شء--------- خلق الله وملك يده فلا يسال عما يفعل وهم يسالون فقال لي يرحمك الله اني لم ارد بما سالتك الا لاختبر عقلك	3672	1533445134418962482	281	438.5	219	437	64.30206298828125	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2818	true	5111057800678058141	79	103	413	525	1489	300	ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم في----------- قدر قد سبق او فيما يستقبلون قال قلت-------------------------------------------------------- بل شء قضي عليهم ومضي عليهم	2818	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3673	false	-8804698835880653439	0	37	0	178	1498	300	ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه اشء قضي عليهم ومضي عليهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون مما اتاهم به نبيهم صلي الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي -فيهم	3673	1533445134418962482	102	173.0	78	179	56.98324203491211	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2820	true	1526913761744900496	19	143	95	718	1576	300	اي ما عملوا وما هم عاملون وقال السدي علي عكس قول عطاء------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي قال ابن عباس ----لمن قال لا اله الا الله وقال مجاهد لمن رض-----------ي عنه وقال السدي للمءمنين وهم من خشيته------- اي خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول مشفقون خاءف------ون لا يامنون مكره وذكرنا الكلام في هذا ابلغ عند قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون AUTO 29 قوله ومن يقل منهم اي----------------------------------------------------------------- الملاءكة------- اني اله من دونه من دون الله فذلك نجزيه جهنم قال قتادة والضحاك والسدي والكلبي يعني ابليس لعنة الله لانه امر بطاعته ودعا الي عبادة نفسه كذلك كما جزيناهم جهنم نجزي الظالمين قال ابن عباس يريد المشركين AUTO 30 قوله او---------------لم ير الذين كفروا اي اولم يعلم----------وا ان السماوات والارض كانت-----ا قال ابو	2820	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2447	false	-2777250525056919712	53	159	277	782	1515	300	اي ما عملوا وما هم عاملون وقيل ما كان قبل خلقهم وما يكون بعد خلقهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي قال ابن عباس الا لمن قال لا اله الا الله وقيل الا --لمن رضي الله تعالي عنه-------------------- وهم من خشيته مشفقون اي------------------------------------------- خاءفون وجلون لا يامنون مكر--------------------------------------------------------------------------------ه ومن يقل منهم اني اله من دونه قيل عني به ابليس حيث دعا الي عبادة نفسه فان احدا من الملاءكة لم يقل اني اله من-------- دون الله فذلك نجزيه جهنم------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك -----------------نجزي الظالمين اي الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها قوله عز وجل اولم ير الذين كفروا اي ا-لم يعلم الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا قال ابن	2447	1533445134418962482	293	404.0	229	766	38.25065231323242	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2821	true	7011414812645005459	0	214	0	1096	1540	300	ملتزقتين ففصل الله--------- بينهما بالهواء وهذا قول الحسن وقتادة والضحاك ورواية عكرمة عن ابن عباس قال كعب خلق الله السموات والارض بعضها علي بعض ثم خلق ريحا توسطتها ففتحه-ا بها الوجه الثالث ان المعني كانت السموات مرتتقة فجعلت سبع سموات وكذلك الارضون وهذا قول ابي صالح ومجاهد في رواية ابن ابي نجيج والسدي واختيار ابي اسحق قال المعني ان السموات كانت سماء واحدة مرتتقة ففتقها الله فجعلها سبع-----ا وجعل- الارض سبع ارضين واكثر الناس علي القول الاول وهو انهما كانتا منسدتين لا فرج فيهما فصدعهما الله بما يخرج منهما قال ابو اسحاق ويدل علي هذا التفسير قوله وجعلنا من الماء كل شء حي اي واحيينا بالماء الذي نزله من السماء كل شء حي يعني انه سبب لحياة كل شء ويدخل فيه --------الشجر والنبات علي التبع ويكون التقدير وجعلنا من الماء حياة كل شء حي وهذا قول قد حكي وتحتمله دلالة الاية والمفسرون علي قول اخر قال قتادة كل شء حي خلق من الماء وقال ابو العالية في هذه الاية يعني النطفة قال المفسرون------ ان كل شء حي فهو مخلوق من الماء كقوله والله---------------- خلق كل دابة من ماء النور وعلي----------------------------------------- هذا لا يتعلق قوله وجعلنا من الماء كل شء بما قبله وهو احتجاج اخر علي المشركين وقوله تعالي اف--------------------لا يءمنون اي افلا يصدقون بعد هذا البيان 31 قوله تعالي وجعلنا في الارض رواسي ان	2821	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2447	false	-2777250525056919712	163	298	804	1504	1515	300	ملتزقتين ففتقناهما اي فصلنا بينهما بالهواء -------------------------------------------------------قال كعب خلق الله السموات والارض بعضها علي بعض ثم خلق ريحا بوسطهما ففتحهما------------------ بها وقيل كانت السموات مرتتقة طبقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد-------ة ففتقها و-----جعلها سبع سموات وكذلك الارض وقيل------------------------------------------- كانت السماء رتقا لا تمطر والارض رتقا لا تنبت ففتق السماء بالمطر والارض بالنبات ----------------وجعلنا من الماء كل شء حي اي واحيينا بالماء الذي ينزل من السماء كل شء من الحيوان----------------- ويدخل فيه النبات والشجر وذلك لانه سبب لحياة كل ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقال----------------------------------------- المفسرون معناه ان كل شء حي فهو مخلوق من الماء وقيل يعني النطفة فان قلت قد خلق الله بعض ما هو حي من غير الماء كادم وعيسي والملاءكة والجان قلت خرج هذا الامر مخرج الاغلب والاكثر يعني ان اكثر ما------------------ علي وجه الارض مخلوق من الماء او بقاءه بالماء افلا يءمنون اي افلا يصدقون وجع-----------------------------لنا في الارض رواسي اي	2447	1533445134418962482	367	418.5	287	1203	30.507064819335938	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2824	true	-5354585329167635255	108	299	558	1625	1630	300	مت افهم الخالدون استفهام انكاري اي لا يخلدون يعني مشركي مكة حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون ------------فقيل لهم ان مات محمد فانتم ايضا تموتون وهو AUTO 35 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل نفس ذاءقة الموت والاضافة في ذاءقة الموت في تقدير الانفصال لانه لما يستقبل ولكن عاقبن الاضافة التنوين والمعني علي التنوين كقوله غير محلي الصيد الماءدة هديا بالغ الكعبة الماءدة وقد احكمنا هذا الفصل في سورة النساء عند قوله ظالمي انفسهم النساء وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبلوكم با-----------لشر والخير فتنة والينا ترجعون قال الوالبي عن ابن عباس اي نبتليكم بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغني والفقر والحلال والحرام وكلها بلاء وقال ابن زيد نبلوكم بما تحبون وما تكرهون--------------- لننظر كيف شكركم----------- وصبركم فيما تحبون وفيما تكرهون وقال الكلبي بالشر بالفقر والبلايا والخير بالمال والولد فتنة قال ابن عباس يريد اختبارا مني والينا ترجعون تردون ل-----لجزاء بالاعمال حسنها وسيءها AUTO 36 قوله تعالي واذا راك الذين كفروا قال ابن عباس يعني المستهزءين وهم الذين ذكرناهم في قوله انا كفيناك المستهزءين ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوا به كقوله اتتخذنا هزوا البقرة وقد مر وقال السدي نزلت في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وسلم-فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف	2824	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2449	false	-8950130042449378018	67	224	343	1143	1533	300	مت -فهم الخالدون نزلت هذه الاي----------------------------ة حين قالوا نتربص بمحمد ريب المنون نشمت بموته فنفي الله الشماتة عنه بهذا والمعني ان ال--------------له تعالي قضي ان لا يخلد في الدنيا بشرا لا انت ولا هم فان مت انت افيبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا كل نفس ذاءقة الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ال-------------------عموم مخصوص بق------------------وله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فان الله تعالي حي لا يموت ولا يجوز عليه الموت والذوق ها هنا عبارة عن مقدمات الموت والامه العظيمة قبل حلوله ونبلوكم اي نختبركم بالشر والخير اي ---------------------------------------------------بالشدة والرخاء والصحة والسقم والغني والفقر وقيل مما تحب------------------------------------------ون وما تكرهون فتنة اي ابتلاء لننظر كيف شكركم فيما تحبون وصبركم فيما تكر------------------------------------------------------------------------------------------------------هون والينا ترجعون اي للحساب والجزاء قوله عز وجل----------------------------- واذا راك الذين كفروا ان---------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما يتخذونك الا -هزوا اي سخريا قيل ن----------------------------------زلت في ابي جهل مر به النبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف	2449	1533445134418962482	358	437.0	286	1403	25.51675033569336	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2832	true	5232428196194762646	39	254	206	1355	1593	300	الفرقا-------------------------------------------------------ن قال-------- هو النصر الذي اوتي موسي وعلي هذا قوله وضياء يعني التوراة اكبر استضاءوا بها حتي اهتدوا في دينهم وكانه قيل اتيناهما البرهان والنصر والضياء يعني الكتاب الذي فيه ضياء وذكرا للمتقين --كي ي-ذكروه--------- ويعملوا بما فيه ويتعظوا بمواعظه وكثير مما يقع من الكلام في هذه الاية قد سبق في قوله واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان البقرة الاية AUTO 49 وقوله تعالي الذين يخشون ربهم بالغيب اي في الدنيا ولم يروه والمعني يخشون ربهم غاءبين-------- عن الاخرة واحكامها وهم من الساعة اي من اهوالها وعذابها مشفقون--- خاءفون AUTO 50 قوله تعالي وهذا ذكر قال ابو اسحاق المعني هذ----------------------------ا القران ------------------ذكر لمن تذكر به وعظة لمن اتعظ مبارك تقدم تفسيره في قوله وهذا كتاب انزلناه مبارك الانعام----------------- افانتم يا اهل مكة له منكرون اياه جاحدون مكذبون 51 قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده قال مجاهد هداه CHECK 51 ونحوه قال الزجاج والفراء واعتبرا بقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها السجدة وقوله تعالي من قبل اي من قبل موسي وهارون وقال مجاهد اي هديناه صغيرا وهذا قول المفسرين وا ختيار الفراء والزجاج قالوا اتيناه هداه حدثا وعلي هذا التقدير من قبل بلوغه يعني حين كان في السرب الهمناه الرشد والهدي حتي عرف الحق من الباطل وكنا به عالمين اي نعلم انه موضع لايتاء الرشد وانه يصلح للنبوة AUTO 52 قوله تعالي اذ قال لابيه وقومه	2832	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2454	false	8049923756106046894	1	131	5	687	1560	300	الفرقان النصر علي الاعداء فعلي هذا يكون وضياء يعني التوراة ومن قال الفرقان ----------------------------------------------هو التوراة جعل الواو زاءدة في وضياء والمعني اتينا موسي التوراة------------------------------------------------- ضياء وذكرا للمتقين يعني يتذكرون بمواعظها ويعملون بما فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافونه-- ولم يروه وقيل يخافونه في الخلوات اذا غابوا عن اعين الناس----- وهم من الساعة---------------------- مشفقون اي خاءفون و-------------------هذا ذكر مبارك انزلناه اي كما اتينا موسي التوراة فكذلك انزلنا القران ذكرا مباركا اي هو ذكر -----------------لمن امن ب------------------------------------------ه مبارك يتبرك به ويطلب منه الخير افانتم يا اهل مكة له منكرون اي-- جاحدون---------- قوله تعالي ولقد اتينا ابراهيم رشده اي صلاحه وهداه من ق------------------------------------------------------------------------------------------------بل اي من قبل موسي وهارون وقيل من قبل البلوغ وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين خرج من السرب وهو صغير----------------------------------- وكنا به عالمين اي----- انه من اهل الهداية وا------------لنبوة------------------- اذ قال لابيه وقومه	2454	1533445134418962482	349	359.5	271	1298	26.88751983642578	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	4	150	25	822	1621	300	التي انتم لها عاكفون اي علي عبادتها مقيمون ---فاجابوه- بانهم وجدوا اباء----هم يعبدونها- فاقتدو-ا بهم وقلدوهم في عبادتها فاجابهم--------- ابراهيم بانهم في تقليد الاباءواباءهم كانوا في ضلال م--------------بين بعبادة الاصنام وهذا الذي ذكرنا معني AUTO 53 55 قوله قالوا وجدنا اباءنا الي قوله قالوا اجءتنا بالحق ام ----------انت من اللاعبين يعنون اجاد انت فيما تقول محق ام انت لاعب مازح وهذا جهل منهم اذ تخيلوا المحق لاعبا هازلا فاجابهم ابراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم علي ان المستحق للعبادة هو الله لا الصنم AUTO 56 وهو قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطر---------هن وانا علي ذلكم من الشاهدين اي علي انه ربكم ورب ---------------------------------------السموات والارض AUTO 57 قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم معني الكيد ضر الشء بتدبير عليه بعد ان تولوا مدبرين--- تنطلقوا ذاهبين قال المفسرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لهم في كل سنة مجمع وعيد فقالوا لابراه----------------------------------------------------------------------------------------------------------يم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا ف-----قال ابراهيم	2833	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2454	false	8049923756106046894	137	295	723	1535	1560	300	التي انتم لها عاكفون اي------------ مقيمون علي عبادتها قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين اي فاقتدينا--------------------------- بهم قال يعني ابراهيم لقد كنتم انتم -------واباءكم------ في ضلال مبين اي في خطا بين بعبادتكم اياها قال-----------------------------------------------------------------وا اجءتنا بالحق اي بالصدق ام انت من اللاعبين يعنون اجاد انت فيما تقول ام ----انت لاعب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن اي خلقهن وانا علي ذلكم من الشاهدين اي علي انه الاله الذي يستحق العبادة وقيل شاهد علي انه خالق السموات والارض------------------- وتالله لاكيدن اصنامكم اي لامكرن بها----------------- بعد ان تولوا مدبرين اي منطلقين الي عيدكم قيل انما قال ابراهيم هذا القول سرا في نفسه ولم يسمع ذلك الا رجل واحد من قومه فافشاه عليه وهو القاءل انا سمعنا فتي يذكرهم وقيل كان لهم في كل سنة مجمع وعيد فكانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم رجعوا الي منازلهم فلما كان ذلك العيد قال ابو ابراهيم يا ابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم	2454	1533445134418962482	390	537.5	312	1118	34.88372039794922	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	0	100	0	524	1553	300	هذه الاصنام لا تستحق العبادة فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب غضبوا AUTO 68 فقالوا حرقوه قال الكلبي قال ملكهم نمروذ حرقوه بالنار وانصروا الهتكم وقال مجاهد تلوت هذه الاية علي عبد الله بن عمر فقال هل تدري يا مجاهد من اشار بتحريق ابراهيم بالنار قال قلت لا قال رجل من اعراب فارس قال قلت يا ابا عبد الرحمن وهل للفرس من اعراب قال نعم الكرد هم اعراب فارس فرجل منهم هو الذي اشار بتحريق ابراهيم بالنار وقوله تعالي وانصروا الهتكم اي بتحريق ابرا--------------------------------------------------------هيم لانه يعيبها ويطعن عليها فاذا حرقتموه كان ذلك نصرا منكم اياها ان كنتم فاعلين ق-------------------ال ابن	2838	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2457	false	-2183143879251710246	219	253	1192	1389	1615	300	هذه الاصنام لا تستحق العبادة فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب ---------------قالوا حر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوه وانصروا الهتكم يعني انكم لا تنصرونها الا بتحريق ابراهيم لانه يعيبها ويطعن في--------------------------------------ها ان كنتم فاعلين يعني ناصرين الهتكم قال ابن	2457	1533445134418962482	119	-7.5	97	599	19.866443634033203	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	130	222	677	1138	1553	300	قلنا يا نار كوني بردا قال السدي وكان جبريل هو الذي ناداها فقال-------------------------------------------------------------- يا نار كوني بردا وسلاما اي ذات برد وسلامة قال ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها قال المفسرون لما انتهي ابراهيم الي النار------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت الملاءكة بضبعيه------- فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس وانزل الله زربية من الجنة فبسطت في الجحيم وما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه وبعث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اليه------- جبريل مع قميص من حرير الجنة وقال له---------------------------------------------------------- يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي	2838	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2459	false	7893170988027233439	56	221	273	1118	1490	300	قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم قا------ل ابن عباس لو لم يقل------- سلاما لمات ابراهيم من بردها وفي بعض الاثار انه لم يبق يومءذ نار في الارض الا طفءت فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم ولو لم يقل علي ابراهيم بقيت ذات برد ابدا وقيل اخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب -----------------------------------ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه قالوا وكان ابراهيم في ذلك الموضع سبعة ايام قاله المنهال بن عمرو وقال ابراهيم ما كنت اياما قط انعم مني من الايام التي كنت في النار قيل وبعث الله تعالي ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد الي جنب ابراهيم يءنسه قالوا وبعث الله عز وجل جبريل بق--ميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واقعده علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبريل يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي	2459	1533445134418962482	292	438.0	228	895	32.62569808959961	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2839	true	-7069128505619713632	15	53	69	275	1606	300	قوله تعالي ال----------------------------------ي الارض التي باركنا فيها للعالمين اي------------------------------- بالخصب وكثرة الاشجار والثمار والانهار ومنها بعث اكثر الانبياء وقال ابي بن كعب ----------------سماها مباركة لانه ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس	2839	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2460	false	4547051639219071286	116	165	605	868	1523	300	قوله تعالي ونجيناه ولوطا يعني من نمرود وقومه الي الارض التي باركنا فيها للعالمين يعني الي ارض الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الاشجار والثمار والانهار------------------------ وقال ابي بن كعب بارك الله فيها وسماها مباركة لانه ما من ماء عذب الا وينبع اصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس	2460	1533445134418962482	178	315.5	144	287	62.020904541015625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2841	true	-5758968235597313647	56	207	273	1049	1525	300	من بمعني علي والاول الوجه وقوله تعالي فاغرقناهم اجمعين قال الكلبي يعني الصغير والكبير فلم يبق منهم احد AUTO 78 قوله تعالي- وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث --------------اكثر المفسرين علي ان الحرث كان كرما قد نبتت عناقيده وهو قول ابن مسعود ومسروق ومعمر وشريح وابن عباس في رواية عطاء وقال قتادة كان زرعا وقوله تعالي---- اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعت- ليلا في قول جميع المفسرين قال ابن السكيت النفش ان تنتشر الغنم بالليل ترعي بلا راع وقد انفشها صاحبها اذا ارسلها بالليل ترعي بلا راع وهي غنم نفاش ونفاش ونفش وانشد فما لها الليلة من انفاش وقال الليث ابل نافشة ونوافش وهي التي تردد بالليل في المرعي بلا راع وكانت هذه القصة علي ما ذكره المفسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلين دخلا علي داود احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان---- هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي و----لم تبق منه شيءا فقال لك رقاب الغنم فقال----------------- سليمان	2841	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2462	false	-3526317681011804432	169	283	968	1552	1638	300	من بمعني علي انهم كانوا قوم سوء------ فاغرقناهم اجمعين-------------------------------------------------------- قوله عز وجل ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث قال ابن عباس واكثر المفسرين ك---ان الحرث---- كرما قد تدلت عناقيده وقيل -------------------------------------------------------------------كان زرعا وهو اشبه بالعرف اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعته ليلا فافسدته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بلا راع وكنا لحكمهم شاهدين اي كان ذلك بعلمنا ومراي منا لا يخفي علينا علمه وفيه دليل لمن يقول بان اقل الجمع اثنان لقوله وكنا لحكمهم والمراد به داود وسليمان قال ابن عباس وغيره ان رجلين دخلا علي داود احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع ان غنم هذا دخلت زرعي لي--لا فوقعت فيه فافسدته فلم تبق منه شيءا فاعطاه- رقاب الغنم بالزرع فخرجا فمرا علي سليمان	2462	1533445134418962482	290	382.5	228	963	30.114227294921875	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2846	true	-2695093000083955475	2	54	10	268	1491	300	---بني اسراءيل---------- اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن يكفل لك انه يصلي بالليل ل-ا يفتر ويصوم بالنهار ل-ا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفي به فشكر الله تبارك وتعالي له ونباه	2846	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2479	false	-8516178759007666042	6	57	32	284	1486	300	من بني اسراءيل وكان ملكا اوحي الله اليه اني اريد قبض روحك فاعرض ملكك علي بني اسراءيل فمن تكفل--- انه يصلي -الليل ولا يفتر ويصوم -النهار ولا يفطر ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك اليه ففعل ذلك فقام شاب فقال انا اتكفل لك بهذا فتكفل ووفي--- فشكر الله------------- له ونباه	2479	1533445134418962482	234	418.5	186	273	85.71428680419922	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2862	true	-8785380434539513043	63	149	311	768	1536	300	حطب--------ها وقال الضحاك يرمون بهم في النار كما يرمي بالحصباء وقوله تعال-----ي انتم لها واردون قال ابن عباس يريد فيها داخلون AUTO 99 قوله تعالي لو كان هءلاء يعني الاصنام الهة كما يزعم ال-كفار ما وردوها يحتمل ان يكون المعني ما ورد عابدوها النار ويحتمل ان يقال ما وردهم اي------- الاصنام النار والاولي ان يقال ما وردوها يعني العابدين والمعبودين لقوله وكل فيها خالدون يعني العابد-- والمعبود AUTO 100 قوله تعالي لهم فيها في جهنم زفير------------------------------------------------------------------------------ وهم فيها لا يسمعون قال ابن مسعود في هذه الاية-اذا	2862	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2487	false	-3767041554914155908	227	300	1211	1584	1584	300	حطبها ووقودها وقيل يرمي-------- بهم في النار كما يرمي بالحصباء واصل الحصب الرمي انتم لها واردون اي ف---------------يها داخلون------------------- لو كان هءلاء يعني الاصنام الهة --اي علي الحقيقة ما ورد------------------------------------------------------------------وها اي ما دخل الاصنام النار وعبدوها------------------------------------------------- وكل فيها خالدون يعني العابدين والمعبودين------------------ لهم فيها-------- زفير قيل الزفير هو ان يملا الرجل صدره غما ثم يتنفس وقيل هو شدة ما ينالهم من العذاب وهم فيها لا يسمعون قال ابن مسعود في هذه الاية اذا-	2487	1533445134418962482	236	301.5	189	559	42.21824645996094	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2862	true	-8785380434539513043	149	195	768	990	1536	300	بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت---- التوابيت في توابيت اخري ثم جعلت التوابيت في توابيت اخري------------------- فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره AUTO---------------- 101 قوله تعالي- ان الذين سبقت لهم منا الحسني	2862	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2488	false	5982676344030385324	0	53	0	260	1534	300	بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت تلك التوابيت في توابيت اخر- ثم -تلك التوابيت في توابيت اخر عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره سورة الانبياء الايات 101 الي 107span ان الذين سبقت لهم منا الحسني	2488	1533445134418962482	203	345.5	158	262	77.48091888427734	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2862	true	-8785380434539513043	199	282	1011	1440	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمقريشا وهم في المسجد مجتمعون--------------- وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما ف-----------------------------------------------------------------------تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله--------- الايات الثلاث فشق ذلك عليهم فاتاهم عبد الله بن الزبعري السهمي فراهم قد ظهر ذلك منهم فقال مالي اراكم بحال لم اركم عليها قبل ان افارقكم فقالوا ان محمدا يزعم انا وما نعبد في النار فقال ابن الزبعري والذي جعلها بيته لو كنت هاهنا لخصمته وقالوا وهل لك ان نرسل اليه فتكلمه قال نعم وكان رسول الله صلي الله عليه	2862	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2488	false	5982676344030385324	178	257	906	1312	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل-------- المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليه- انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الايات الثلاث ثم قام فاقبل-------- عبد الله بن الزبعري السهمي فاخبره الوليد بن المغيرة بما قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------------------------------------------قال ابن الزبعري اما والل-------ه لو وجدته---- لخ-----------------------------------------صمته فدعوا رسول الله صلي الله عليه	2488	1533445134418962482	206	266.5	162	524	39.3129768371582	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2871	true	2486212596029640391	12	95	59	467	1503	300	قال الحسن في هذه الاية تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام وعلي هذا وهو قول جميع المفسرين يكون التقدير عمن ارضعت ما يكون بمعني من وقال المبرد ما بمعني المصدر اي تذهل عن الارضاع يعني لا ترضع ولدها الصغير والاول الوجه وقوله وتضع كل ذات حمل حملها قال الكلبي كل حبلي تضع ولدها لتمام او غير تمام يعني من هول ذلك اليوم وهذا يدل علي ان هذه الزلزلة تكون في الدنيا لان بعد البعث لا يكون	2871	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2492	false	-2195803499619406679	138	165	703	839	1517	300	قال الحسن ت-------------ذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام فعلي هذا --القول ت--------------كون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزلزلة----- في الدنيا لان بعد البعث لا يكون	2492	1533445134418962482	130	218.0	103	408	31.86274528503418	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2886	true	4024726028332368467	155	259	800	1314	1514	300	خسر الدنيا والاخرة يعني هذا الشاك خسر -----دنياه حيث لم يظفر بما طلب من المال وخسر اخرته بارتداده عن------------------------------- ا-----------------لدين ذلك هو الخسران المبين اي الضرر الظاهر يعني ذلك الذي فعل من انقلابه علي وجهه وذلك الخسران الذي لحقه هو الخسران المبين وخسر يدل علي الخسران لان الفعل يدل علي المصدر AUTO 12 قوله يدعو من دون الله اي هذا المرتد يدعو راجعا الي الكفر يعبد سوي الله ما لا يضره في معاش ان لم يعبده و---لا ينفعه--- ان اطاعه يعني الحجارة التي كانوا يعبدونها ذلك الذي فعل هو الضلال البعيد اي عن الحق والرشد AUTO 13 قوله يدعو لمن ضره اقرب من نفعه	2886	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2497	false	-3694397814319973637	211	276	1023	1342	1449	300	خسر الدنيا والاخرة ------------اي خسر في الدنيا العز والكرامة ولا يبقي دمه وماله مصونا وقيل خسر في الدنيا ما كان يءمل والاخرة بذهاب الدين والخلود في النار ذلك هو الخسران المبين اي------ الظاهر يدعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون ا-------------------------------------------------لله ما لا يضره ان عصاه و--لم يعبده وما لا ينفعه اي ان اطاعه وعبده ذلك ه------------------------------------و الضلال البعيد اي عن الحق والرشد يدعوا------------ لمن ضره اقرب من نفعه	2497	1533445134418962482	180	239.0	138	573	31.413612365722656	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2886	true	4024726028332368467	81	156	417	804	1514	300	نزلت في ---------اعراب كانوا يقدمون علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة وكان احدهم اذا صح----------------- جسمه ونتجت ف----رسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر ماله رضي -واطمان وقال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا---------- وان اصابه وجع في المدينة وولدت امراته جارية واجهضت رماكه وذهب ماله وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان فقال ------له والله ما اصبت منذ دخلت في هذا الدين الا شرا فينقلب عن دينه وذلك--- الفتنة وقو-----له تعالي خسر	2886	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2497	false	-3694397814319973637	30	99	141	484	1449	300	نزلت في قوم من الاعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين من باديتهم ف-------------كان احدهم اذا قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهر-----ا وولدت امراته غلاما وكثر ماله قال هذا دين حسن وقد اصبت فيه--------------------- خيرا واطمان له وان -صابه -----------مرض وولدت امراته جا----------------------------------------------رية ولم تلد فرسه وقل ماله قال-- ما اصبت منذ دخلت في هذا الدين الا شرا فينقلب عن دينه وذلك هو الفتنة فانزل الله تعالي ومن	2497	1533445134418962482	219	283.5	168	442	49.54751205444336	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2895	true	5004542542379971443	211	264	1038	1304	1461	300	السماء المعروفة وقال معناه من كان يظن ان لن ينصر الله نبيه ويكايده في امره----------- فليقطع ذلك من اصله من حيث ياتيه فان اصله في السماء فذلك قوله فليمدد بسبب-------- الي السماء ثم ليقطع عن النبي صلي الله عليه وسلم-الوحي الذي ياتيه من الله فلينظر -------------------------------------هل يقدر علي اذهاب غيظه بهذا الفعل وهذا	2895	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2499	false	-8994559658566152195	81	137	436	719	1591	300	السماء المعروفة والمعني--- من كان يظن ان لن ينصر الله نبيه ويكيد --في امره ليقطعه عنه فليقطعه ---من اصل-------------ه فان اصله في الس----------ماء فليطلب -سببا يصل به الي السماء ثم ليقطع عن النبي صلي الله عليه وسلم الوحي الذي ياتيه-------- فلينظر هل يتهيا له الوصول الي السماء بحيلة وهل يقدر علي اذهاب غيظه بهذا الفعل فاذا	2499	1533445134418962482	207	341.0	165	323	64.08668518066406	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2901	true	-5091104105274294216	193	263	1020	1394	1577	300	يصب من فوق رءوسهم الحميم الحميم الماء الحار واحم نفسه اذا غسلها بالماء الحار ومثله استحم اذا اغتسل بالحميم والحمام مشتق من الحميم والمحم الاناء الذي يسخن فيه الم-----------------------------------اء والحميم عند ابن الاعرابي من الاضداد يكون الماء الحار والبارد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه----- فيسلت ما في جوفه حتي يبلغ--- قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	2901	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2503	false	-1552839260554126571	58	122	290	599	1531	300	يصب من فوق رء-سهم الحميم ا----ي الماء الحار الذي انتهت حرارته يصهر به اي يذاب--------------------- بالحميم ا-------------------------------------لذي يصب من فوق رءوسهم ما في بطونهم من الشحوم والاحشاء والجلود عن- ابي هريرة ان---------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ ح--------تي يخلص الي جوف احدهم فيسلت ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	2503	1533445134418962482	200	270.5	154	421	47.50593948364258	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2902	true	1939642895074764900	251	299	1321	1581	1587	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم يعني كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي -اخذ بانفاسهم حتي ليس لها مخرج ردوا اليها بالمقامع قال المفسرون ان جهنم لتجيش بهم فتلقيهم الي اعلاها فيريدون الخروج ------فيردهم الخزا-----------------------ن فيها وهذا كما قال الحسن وي----------------قول لهم	2902	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2503	false	-1552839260554126571	158	210	773	1070	1531	300	كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم يعني كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي ياخذ بانفاسهم اعيدوا فيها يعني ردوا اليها بالمقامع قيل--------- ان جهنم لتجيش بهم فتلقيهم الي اعلاها فيريدون الخروج منها فتضربهم الزبانية بمقامع الحديد فيهوون فيها سبعين خريفا وذوقوا عذاب الحريق يعني تقول لهم	2503	1533445134418962482	214	353.0	172	306	69.93463897705078	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2903	true	-8583394933276095535	119	194	645	1019	1574	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة AUTO 24 قوله تعالي وهدوا الي الطيب من القول ا----ي ارشدوا الي الطيب من القول قال ابن عباس -------يريد لا اله الا ال------------------------له والحمد لله وزاد ابن زيد والله اكبر وقال السدي ال-----------------ي الق-------------------------------------------------ران وهدوا الي صراط الحميد الي------------------ الاسلام وهو دين الله وطريقه والحميد-------- المحمود في افعاله AUTO 25 قوله تعالي-------------------------------- ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله	2903	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2504	false	-5905363197967343628	66	160	323	786	1545	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة-------- قوله تعالي وهدوا---------- من الهداية يعني ارشدوا الي الطيب من القول قال ابن عباس هو شهادة ان لا اله الا الله وقيل هو لا اله الا الله------------------------ والله اكبر والحمد لله وسبحان الله وقيل الي القران وقيل هو قول اهل الجنة والحمد لله الذي صدقنا وعده وهدوا الي صراط الحميد يعني الي دين الله وهو الاس--------------------لام والحميد هو الله المحمود في افعاله-------- قوله عز وجل سورة الحج الايات 25 الي 28span ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله	2504	1533445134418962482	270	421.0	212	533	50.65666198730469	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2906	true	-443178927897883082	116	177	650	954	1611	300	الشافعي -عليه بقوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم ---الحج فنسب الديار الي مالكيها وقال النبي صلي الله عليه وسلم-يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وقال صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من رباع قوله تع----------------------------------------------------------الي ومن يرد فيه بال--------------------حاد بظلم نذقه من عذاب اليم جميع اهل المعاني قالوا في بالحاد	2906	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2505	false	-2290329098285301244	200	273	1021	1387	1505	300	الشافعي في ذلك قوله تعالي الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق اضاف الديار الي مالكيها وقال النبي صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة من اغلق بابه فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن فنسب الديار اليهم نسبة ملك واشتري عمر بن الخطاب دار السجن باربعة الاف درهم فدلت هذه النصوص علي جواز بيعها وقوله تعالي ومن يرد فيه اي في المسجد الحرام بالحاد بظلم اي يميل الي الظلم قيل الالحاد ---------------------	2505	1533445134418962482	190	304.0	148	387	49.09560775756836	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2915	true	-8762266427829927644	83	137	414	686	1544	300	ذلك رفع المعني الامر ذلك يعني ما ذكر من اعمال الحج وقوله ومن يعظم حرمات الله قال الليث الحرمة-------------------------------------------------- ما لا يحل انتهاكه وتقول فلان له حرمة اي تحرم منا لصحبة او حق وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه واما معني الحرمات هاهنافقال عطاء هي معاصي الله وعلي هذا الحرمات --------	2915	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2510	false	8425511968726746400	27	77	127	388	1557	300	ذلك ا--------ي الامر ذلك يعني ما ذكر من اعمال الحج------ ومن يعظم حرمات الله اي ما نهي الله عنه من معاصيه وتعظيمها ترك ملابستها وقيل حرمات الله ما لا يحل انتهاكه و-قيل ال------حرمة------------------------------------------- ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه وقيل الحر-----مات هنا مناسك الحج وتعظيمها اقامتها واتمامها وقيل الحرمات	2510	1533445134418962482	142	210.0	107	330	43.030303955078125	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2918	true	4937646128726508079	138	171	740	905	1538	300	حنفاء لله غير مشركين به اي كما انهم كانوا حنفاء مشركين فانتم حنفاء غير مشركين بالله ثم ضرب لمن اشرك مثلا فقال ------ومن يشرك بالله فكانما خر اي سقط من السماء---------- فتخطفه الطير	2918	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2511	false	-4191008264401407213	55	83	298	436	1567	300	حنفاء لله غير مشركين به اي حجوا لله مسلمين موحدين و-----------------------------------------من اشرك --لا يكون حنيفا ومن يشرك بالله فكانما خر اي سقط من السماء الي الارض فتخطفه الطير	2511	1533445134418962482	95	140.0	73	181	52.48618698120117	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2919	true	4722749057164838924	0	43	0	212	1548	300	به الريح في مكان بعيد ونحو هذا قال ابن قتيبة وقال غيره شبه حال المشرك بحال الهاوي من السماء في انه لا يملك لنفسه حيلة حتي يقع حيث تسقطه الريح فهو هالك لا محالة اما باستلاب الطير لحمه واما بسقوطه في المكان السحيق	2919	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2511	false	-4191008264401407213	120	157	610	794	1567	300	به الريح فلا يصل اليه بحال وقيل----------------------- شبه حال المشرك بحال الهاوي من السماء ل--انه لا يملك لنفسه حيلة حتي يقع حيث تسقط- الريح فهو هالك لا محالة اما باستلاب الطير لحمه او-- بسقوطه في المكان السحيق	2511	1533445134418962482	164	286.5	128	212	77.35848999023438	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2929	true	3543466335234156577	219	271	1149	1419	1566	300	كذلك سخرها لكم تقدم تفسيره قبيل لتكبروا الله علي ما هداكم قال ابن عباس يريد علي ما بين لكم وارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه وهو ان يقول الله اكبر علي ما هدا-------------------------نا وبشر المحسنين قال يريد---- الموحدين AUTO 38 قوله تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا قال المفسرون يعني غاءلة المشركين	2929	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2514	false	3827789729781935159	163	209	865	1107	1583	300	كذلك سخرها لكم يعني البدن------ لتكبروا الله علي ما هدا---------------------------------كم وارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه وهو ان يقول الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا وبشر المحسنين قال ابن عباس الموحدين-------- قوله تعالي ان الله يدافع عن الذين امنوا اي يدفع---------- غاءلة المشركين	2514	1533445134418962482	193	334.0	154	299	64.54849243164062	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2930	true	2621856137731265308	72	167	358	845	1562	300	خوان كفور وقال اهل التفسير كل خوان في امانة الله كفور لنعمته AUTO 39 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -------اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا قال ابن عباس فيما روي عنه سعيد بن جبير وقتادة والزهري هذه اول اية نزلت في القتال وقال سعيد بن جبير لما اخرج النبي صلي الله عليه وسلممن مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم ليهلكن فنزلت هذه الاية قال ابو بكر فعرفت انه سيكون قتال قال المفسرون كان مشركو -اهل مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلا يزالون يجيءون من بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك--------------------------------- فيقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم اصبروا	2930	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2514	false	3827789729781935159	220	300	1164	1583	1583	300	خوان كفور اي خ-----------------وان في امانة الله كفور لنعمته قال ابن عباس خانوا الله فجعلوا منه شريكا وكفروا نعمه وقيل من تقرب الي الاصنام بذبيحته وسمي غير الله عليها فهو خوان كفور قوله عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا -اي اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لهم بالجهاد ليقاتلوا المشركين ق-------------------------------------------------------------------ال المفسرون كان مشركوا اهل مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يزالون يجيءون من بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول له-------------------------م اصبروا-	2514	1533445134418962482	221	340.0	179	640	34.53125	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2934	true	-5668525976660826201	44	185	251	983	1609	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمونحو هذا قال مقاتل وقال محمد بن كعب هم الولاة وقال ابو العالية هم هذه الامة وهذا قول الحسن وعكرمة اهل الصلوات الخمس وهذه الاية تدل علي وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ قرنا بالصلاة والزكاة وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله عاقبة الامور كقوله والي الله ترجع الامور البقرة والمعني انه يبطل----- كل ملك سوي ملكه فتصير الامور اليه بلا منازع ولا مدع AUTO 42 44 ثم عزي نبيه صلي الله عليه وسلمعن تكذيبهم اياه وخوف مخالفيه بذكر من كذب نبيه فاهلك بقوله وان يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبوك الي قوله وكذب موسي قال بعض اهل المعاني انما قال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي كما ذكر قوم غيره من الانبياء لان قوم موسي كانوا بني اسراءيل وهم امنوا به وانما كذبه فرعون وقومه وغيره من الانبياء كذبه قومه الذين كانوا من نسبه وقول----------------------------------------------------------------ه فامليت للكافرين------------------------------ ثم اخذ-----------تهم فكيف كان نكير اي	2934	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2516	false	-2294414261630232539	33	184	176	947	1541	300	اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم جميع---------------------------------------------------- هذه الامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هم المهاجرون وهو الاصح لانه قوله الذين ان مكناهم صفة لمن تقدم ذكرهم وهو قوله الذين اخرجوا من ديارهم وهم المهاجرون ولله عاقبة الامور اي اخر امور الخلق مصيرها اليه وذلك-------- انه يبطل فيها كل ملك سوي ملكه فتصير الامور اليه بلا منازع قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكذبوك فيه تسلية وتعزية للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني وان كذبك قومك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسي فان -----قلت لم--------- قال وكذب موسي ولم يقل وقوم موسي قلت فيه وجهان احدهما ان موسي لم يكذبه قومه وهم بنو- اسراءيل------------- وانما كذبه ---غير قومه وهو القبط الثاني كانه قيل بعد ما ذكرت تكذيب كل قوم رسولهم قال وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره فامليت للكافرين اي امهلتهم واخرت العقوبة عنهم ثم اخذتهم اي عاقبتهم فكيف كان نكير اي	2516	1533445134418962482	253	166.0	197	1082	23.382625579833984	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	5	124	29	620	1520	300	ولن يخلف الله وعده اي في ان ينزل بهم العذاب في الدنيا قاله الفراء وقال ابن عباس يريد بهذا يوم بدر قوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال مجاهد وعكرمة وابن زيد هو من ايا------------------------------------------------------م الاخرة ويدل علي هذا ما روي في الحديث ان الفقراء ي--------------------------------------------------------------------------------------------دخلون الجنة قبل الاغنياء------ بنصف يوم خمس ----------ماءة عام وعلي هذا -------------------------------------معني الاية انهم يستعجلون بالعذاب وان يوما من ايام عذابهم في الاخرة -الف سنة -قال الفراء ففي هذه الاية وعبد لهم بالعذاب في الدنيا والاخرة وقال ابو اسحاق الذي تدل عليه الاية انهم استعجلوا العذاب فاعلم الله انه لا يفوته شء وان يوما عنده والف سنة-------------------------------------------------------------------- في قدرته واحد ولا فرق بين وقوع ما يستعلجون به من العذاب وتاخ-ره	2937	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2517	false	8257317116307752384	136	272	733	1441	1576	300	ولن يخلف الله وعده اي انه انجز ذلك -------------------------------------------------------يوم بدر----------- وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون قال ابن عباس يعني يوما من الايام الستة التي خلق الله فيها السموات والارض وقيل يوما من ايام الاخرة -يدل عليه--- ما روي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة تدخلون الجنة قبل --اغنياء الناس بنصف يوم وذلك مقدار خمسماءة سنة اخرجه ابو داود بزيادة فيه واخرج الترمذي نحوه ومعني الاية انهم يستعجلون بالعذاب وان يوما من ايام عذابهم في الاخرة كالف سنة وقيل ان يوما من ايام العذ---------------اب في الثقل- والاستطالة كالف سنة فكيف ي-----------------------ستعجلونه وقيل معناه ان يوما----------------------- عنده والف سنة في الامهال سواء لانه قادر متي شاء اخذهم لا يفوته شء بالتاخير فيستوي في قدرته----------------- وقوع ما يستعجلون--ه من العذاب وتاخيره	2517	1533445134418962482	292	395.5	229	861	33.91405487060547	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2944	true	-7099898799908388885	136	202	714	1046	1599	300	ومن عاقب بمثل ما عوقب به ي--------------------------------عني قاتل المشركين كما قاتلوه ثم بغي عليه ا--ي ظلم باخراجه من منزله قيل انها نزلت في قوم من المسلمين قاتلوا قوما من المشركين غير مبتدءين بالقتال بل دفعا لهم عن انفسهم ثم اخرجوا من ديارهم قال الضحاك عن ابن عباس في قوله ثم بغي عليه يعني ما اتاه المشركون من البغي علي المسلمين حين احوجوا- الي مفارقة اوطانهم قوله	2944	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2524	false	6139123011973760951	122	161	608	813	1547	300	ومن عاقب بمثل ما عوقب به يعني جازي الظالم بمثل ظلمه وقيل يعني قاتل المشركين كما قاتلوه ثم بغي عليه يعني ظلم باخراجه من منزله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ما اتاه المشركون من البغي علي المسلمين حتي احوجوهم الي مفارقة اوطانهم نزلت	2524	1533445134418962482	162	293.5	129	367	44.14168930053711	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2945	true	-4186257297353708370	0	138	0	682	1488	300	القتال ----في الشهر الحرام فانزل الله هذه الاية فالمعني بمن في قوله ومن عاقب المءمنون جازوا الكفار وقاتلوهم كما قاتلوهم وبغيهم عليهم انهم لم يرتدعوا ولم يكفوا عن القتال بمناشدتهم اياهم 59 وقوله ان الله لعفو قال مقاتل عنهم-------- غفور لقتالهم في الشهر الحرام AUTO 61 قوله ذلك اي ذلك النصر الذي انصره من بغي عليه باني القادر علي ما اشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار الاية ومن قدر علي ذلك قدر علي نصرة من شاء ومعني يو----------لج الليل في النهار قد سبق فيما مضي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله سميع بصير قال ابن عباس سميع لدعاء محمد ومن معه من المءمنين بصير بهم حيث جعل فيهم البر والتقوي والدين 62 قوله تعالي ذلك بان الله اي ذلك الذي فعل من نصر المءمنين بانه هو الحق اي ذو الحق في قوله وفعله فدينه حق وعبادته حق -كل ما	2945	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2524	false	6139123011973760951	180	296	919	1525	1547	300	القتال من اجل الشهر الحرام فابي المشركون---------------------------------------------------------- وقاتلوهم فذلك --------بغيهم عليهم وثبت المسلمون فنصرهم الله عليهم فذلك قوله تعالي لينصرنه الله ان الله لعفو يعني عن مساوي المءمنين غفور يعني لذنوبهم ذلك يعني ذل----------------------ك النصر بان الله------------------- القادر علي ما يشاء فمن قدرته انه يولج الليل في النهار و-----------------------------------------------يولج النهار في الليل في معني هذا الايلاج قولان احدهما انه يجعل ظلمة الليل مكان ضياء النهار وذلك بغيبوبة الشمس ويجعل ضياء النهار مكان ظلمة الليل بطلوع الشمس القول الثاني هو ما يزيد في احدهما وينقص من الاخر من الساعات وذلك لا يقدر عليه الا الله تعالي وان الله سميع بصير ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لك بان الل-------------------------------------ه هو الحق اي ذو الحق في قوله وفعله ودينه حق وعبادته حق وان ما	2524	1533445134418962482	237	253.5	181	902	26.274944305419922	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2949	true	1926406443861679977	158	202	857	1079	1568	300	بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يبسطون اليهم ايديهم بالسوء قوله قل افانبءكم ---------------بشر من ذلكم قال المفسرون قل يا محمد لهم افانبءكم بشر لكم واكره اليكم من هذا القران الذي تس-معون ثم ذكر ذلك فقال النار قال ابو اسحاق اي هو النار او هي	2949	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2526	false	-8376651729274320654	259	294	1338	1516	1549	300	بالذين يتلون عليهم اياتنا اي بمحمد واصحابه من شدة الغيظ قل يعني قل لهم يا محمد افانبءكم بشر من ذلكم يعني --------------------------------بشر لكم واكره اليكم من هذا القران الذي تست----------------معون النار ------------يعني هي النار وعدها	2526	1533445134418962482	107	155.0	83	238	44.957984924316406	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2951	true	3976555529875772276	69	213	393	1167	1618	300	قال ابن عباس كانوا يطلون --اصنامهم الزعفران ف---يجف وياتي الذباب فيختلسه فقال الله تعالي وان يسلبهم الذباب شيءا يريد من العطر لا يستنقذوه منه يريد الذباب وقال السدي عن اصحابه كانوا يجعلون ل----------------لاصنام طعاما فيقع------- عليه الذباب فياكل فلا يستطيع ان يستنقذه منه وقال مقاتل اي فكيف يعبدون من لا يخلق ذبابا ولا يمتنع من الذباب وقال ابو اسحاق اعلم الله ان الذين عبدوا من دونه لا يقدرون علي خلق واحد قليل ضعيف من خلقه ولا علي استنقاذ تافه حقير منه قوله ضعف الطالب والمطلوب قال ابن عباس الطالب الصنم والمطلوب الذباب هذا قوله في رواية عطاء وهو قول الكلبي وابن زيد ومقاتل قالوا الطالب هو الصنم الذي سلبه الذباب ولم يمتنع منه والمطلوب هو الذباب وعلي هذا معني الاية ضعف الطالب الذي هو الصنم فلم يطلب ما -س------------------لب --منه وضعف المطلوب منه وهو الذ---------------------------------باب السالب وهذا القول اختي-ار الفرا---------ء فقال الطالب----- الالهة والمطلوب	2951	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2527	false	571465915035028033	141	204	756	1106	1603	300	قال ابن عباس كانوا يطلون الاصنام ب-الزعفران فاذا جف جاء الذ--باب فاستلب-----------------------------------------------------------------ه منه وقيل---------------------------- كانوا يضع-ون الطعام بين ايدي الاصنام------ فيقع الذباب عليه و-------ياكل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ضعف الطالب والمطلوب قال ابن عباس الطالب الذباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلب ما يسلب من الطيب الذي علي الصنم و----المطلوب -----هو الصنم وقيل الطالب الصنم والمطلوب الذباب ا-ي لو -طلب الصنم او يخلق الذباب لعجز عنه وقيل الطالب عابد ال-صنم والمطلوب	2527	1533445134418962482	203	191.5	161	871	23.306543350219727	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2952	true	-3718075920491966146	134	216	691	1105	1556	300	ان الله سميع لمقالت-----هم بصير بمن- يتخذه رسولا AUTO --------76 قوله------ يعلم ما بين ايديهم قال ابن عباس يريد ما قدموا وما خلفهم يريد ما خلفوا وقال الحسن ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم وما هم عاملون مما لم يعلموا بعد وقال مقاتل يعلم ما كان قبل خلق الملاءكة--------------------- ويعلم ما يكو---ن بعد خلقهم AUTO 77 قوله تعا------------------------------لي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا قال المفسرون اي صلوا لان الصلاة لا تكون الا بالركوع والسجود واعبدوا ربكم قال مقاتل يقول وحدوا	2952	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2528	false	-1282187818872231686	1	80	8	415	1562	300	ان الله سميع يعني باقوالهم بصير يعني لافعالهم لا تخفي عليه خافية قوله تعالي يعلم ما بين ايديهم قال ابن عباس----- ما قدموا وما خلفهم يعني ما خلفوا وقيل يعلم--------------- ما عملوا -----------ما هم عا------------------ملون وق------يل يعلم ما بين ايدي -----ملاءكته ورسله قبل ان يخلقهم ويعلم ما هو كاءن بعد فناءهم والي الله ترجع الامور يعني في الاخرة قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا يعن-----------ي صلوا لان الصلاة لا تكون الا بالركوع والسجود واعبدوا ربكم يعني---------- وحدوه	2528	1533445134418962482	256	347.0	196	488	52.459014892578125	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2954	true	-3384214506476286919	167	282	909	1520	1617	300	القران -وقال ابن زيد هو -كناية عن ابرا-------هيم يعني ان ابراهيم سماكم المسلمين--------- من قبل هذا الوقت وفي هذا الوقت وهو قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وذكر ابو اسحاق القولين وقال -في القول الثاني اي حكم ابراهيم ان كل من امن بمحمد موحدا لله فقد سماه ابراهيم مسلما قوله ليكون الرسول اي اجتباكم وسماكم المسلمين ليكون محمد عليه السلام شهيدا عليكم يوم القيامة بالتبليغ--- وتكونوا انتم شهداء علي الناس ا-----------ن الرسول-------------------- قد بلغ-هم وهذا قول ابن عباس وقتادة وجميع المفسرين وقد سبق الكلام في هذا عند قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة الاية وقوله واعتصموا ------------------------------------------------بالله -قال ابن عباس سلوا ربكم ان يعصمكم من كل ما يسخط ويكره وقال	2954	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2531	false	-15339403633409937	3	94	12	503	1613	300	القران القول الثاني ان الكناية راجعة الي ابراهيم يعني ان ابراهيم سماكم المسلمين في ايامه من قبل هذا الو--------------قت وهو قوله ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك فاستجاب الله دعاءه فينا وفي هذا اي وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي القرا--ن سماكم المسلمين ليكون الرسول---------- شهيدا عليكم يوم القيامة ان قد بلغكم وتكونوا----- شهداء علي الناس اي تشهدون يوم القيامة علي الامم ان رسلهم قد بلغتهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة------------------------------------------------------------------------------------- واعتصموا بالله يعني ثقوا به وتوكلوا عليه وقيل تمسكوا بدين الله وقال ابن عباس سلوا ربكم ان يعصمكم من كل ما ------يكره وقيل	2531	1533445134418962482	288	413.5	230	714	40.33613586425781	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2966	true	4627068676821923932	156	285	841	1504	1577	300	الابل والسفن قوله وحملناهم في--------- البر و-------------البحر الاسراء AUTO 23 قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا قوم قال ابن عباس يعزي نبيه صلي الله عليه وسلمبان غير امته قد كذبوا انبياءهم وجحدوا بالبعث فقال يا قوم اعبدوا الله قال ابن عباس اطيعوا الله وقال مقاتل وحدوا الله ما لكم من اله غيره ما غيره لكم رب ومعبود------ افلا تتقون او لا تتقونه بالطاعة والتوحيد قال ابن عباس يريد افلا تخافون الله AUTO 24 قوله يريد ----------------------------------------------------------------------------------------------ان يتفضل عليكم قال ابن عباس يريد ان يراسكم ويسودكم والمعني يريد ان يصير له الفضل عليكم فيكون متبوعا وانتم له تبع ولو شاء الله ان لا نعبد شيءا سواه لانزل ملاءكة لارسل ملاءكة فكانوا رسله ولم يرسل بشرا ادميا ما سمعنا ----------الذي يدعونا اليه نوح من التوحيد في اباءنا الاولين	2966	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2538	false	-1548395865154570436	96	191	488	960	1517	300	الابل علي الفلك تحملون اي علي الابل في البر وعلي السفن في البحر ق----------------وله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فقال يا --------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اعبدوا ا-----------------------------------------------لله ما لكم من اله غيره اي --ما لكم ----معبودا سواه افلا تتقون اي اف---------------------------------------------لا تخافون عقابه اذا عبدتم غيره فقال الملا الذين كفروا من قومه ما هذا الا بشر مثلكم اي ادمي مثلكم مشارك لكم في جميع الامور يريد ان يتفضل عليكم اي انه يحب الشرف والرياسة---------------------------------------------------- متبوعا وانتم له تبع ولو شاء الل---------------------ه لانزل ملاءكة يعني بابلاغ الوحي--------------------------- ما سمعنا بهذا يعني الذي يدعونا اليه نوح -----------في اباءنا الاولين	2538	1533445134418962482	251	339.5	197	795	31.57232666015625	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2982	true	-7144103802853924535	36	103	168	507	1534	300	قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا اختلفوا في هذا الخطاب فذهب قوم الي انه خطاب ل----------------------------------------------------جميع الرسل كانه اخبار عمل قيل لهم وهذا قول الضحاك ومعني قول ابن عباسفي رواية عطاء ويدل علي هذا حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم	2982	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2542	false	-6781504209580555948	39	146	211	749	1549	300	قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات قيل اراد بالرسل محمدا صلي الله عليه وسلم وحده وقيل اراد به عيسي عليه السلام وقيل اراد جميع الرسل واراد بالطيبات الحلال واعملوا صالحا اي استقيموا---------------------------- علي ما يوجبه الشرع اني بما تعملون عليم فيه تحذير من مخالفة ما امرهم به واذا كان الرسل مع علو شانهم كذلك فلان يكون تحذيرا لغيرهم اولي لما روي عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم	2542	1533445134418962482	219	292.0	171	567	38.62434005737305	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3004	true	7988195684801762772	56	153	294	781	1583	300	الي الافعال AUTO 101 ف-اذا نفخ في الصور ----------------قال ابن عباسفيما روي عنه سعيد بن جبير هي النفخة الاولي نفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء الله قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون اي لا يتناسبون في ذلك الوقت ليعرف بعضهم بعضا لاشتغال كل احد بنفسه عن غيره ولا يسال بعضهم بعضا عن حاله او لا يتعاطفون بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انساب وقال ---------------------في رو-------اية عطاء --هي النفخة الثانية فلا انساب بينهم يومءذ قال يريد لا -تفاخر----------- بينهم كما كانوا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون كما تسال العرب في الد---------------نيا --------من اي قبيلة انت	3004	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2550	false	-8758175131992866761	2	143	10	733	1575	300	الي الاخرة قوله تعالي فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم قال ابن عباس انها النفخ-----------------------ة الاولي نفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض ---------------------فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون واقب-----------------------------------------ل بعضهم علي بعض يتساءلون وعن ابن مسعود انها النفخة الثانية قال يءخذ بيد العبد والامة يوم القيامة فينصب علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد هذا فلان ابن فلان فمن كان له قبله حق فليات الي حقه فيفرح المرء ان يكون له الحق علي والده او ولده او زوجته او اخيه فياخذ منه ثم قرا ابن مسعود فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون وفي رواية عن ابن عباس انها النفخة الثانية فلا انساب بينهم---------- يعني لا يتفاخرون بالانساب يومءذ كما كانوا يتفاخرون في الدنيا ولا يتساءلون سءال تواصل كما كانوا يتساءلون في الدنيا من انت ومن اي قبيلة انت	2550	1533445134418962482	264	358.0	208	818	32.27383804321289	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3006	true	-3219740014164508456	92	182	483	954	1564	300	ينبس القوم بعد ذلك بكلمة ان كان الا الزفير والشهيق وقال مقاتل فلا------------------------------------------------------------------------------------------ يتكلم اهل النار بعد هذا غير ان لهم فيها زفيرا وشهيقا وقال قتادة صوت الكافر في النار مثل صوت الحمار اوله زفير واخره شهيق وقال ابن عباس في رواية عطاء يصير لهم همهمة كنباح الكلاب وقال القرظي اذا قيل لهم قال---- اخسءوا فيها ولا تكلمون انقطع عند ذلك رجاءهم ودعاءهم واقبل بعضهم ينبح في وجه بعض واطبقت عليهم قوله تعالي انه كان فريق من عبادي الاية يعني المءمنين وقال ابن عباس يريد المهاجرين AUTO 110--------------- فاتخذتموهم سخريا	3006	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2551	false	6497395883947133585	230	299	1184	1559	1561	300	ينبس القوم بعد ذلك بكلمة ان كان الا الزفير والشهيق ذكره البغوي بغير سند واخرجه الترمذي بمعناه عن ابي الدرداء قوله فما ينبس القوم بعد ذلك بكلمة اي سكتوا ولم يتكلموا بكلمة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا-------- قال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون انقطع-------- رجاء--------هم واقبل بعضهم ينبح في وجه بعض واطبقت عليهم جهنم------ انه كان فريق من عبادي------ يعني المءمنين يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا	2551	1533445134418962482	202	292.0	162	580	34.82758712768555	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3016	true	-4402381177446162127	234	293	1193	1474	1510	300	الجماع لا يجامعها الا زان او مشرك قال الزاني لا يزني الا بزانية ونحو هذا روي سلمة عن الضحاك في تفسير هذه الايةقال لا يزني حين يزني الا بزانية مثله ولا تزني حين تزني الا بزان مثلها وروي عن----------------------------------------------- يزيد بن هارون انه قال هذا عندي ان جامعها وهو مستحل فهو مشرك وان جامعها وهو محرم فهو زان وهذا	3016	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2555	false	8109405408054814281	166	210	834	1051	1516	300	الجماع -----ومعني الاية-------------- الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة والزانية ------------------------------------------------------------------ل---------ا تزني الا بزان او مشرك وهذا قول سعيد بن جبير والضحاك ورواية عن ابن عباس قال يزيد بن هارون----------------- ان جامعها وهو مستحل فهو مشرك وان جامعها وهو محرم فهو زان وكان	2555	1533445134418962482	134	182.0	103	328	40.85365676879883	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3022	true	4567320684654751956	132	166	670	837	1518	300	عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات ------قال سعد بن عبادة اهكذا نزلت يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الي ما يقول سيدكم	3022	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2559	false	7450277457448984764	236	300	1197	1503	1503	300	عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات الاية قال سعد بن عبادة لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه حتي اتي باربعة شهداء فو الله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ حاجته ويذهب وان قلت ما رايت ان في ظهري لثمانين جلدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون---- ما يقول سيدكم-	2559	1533445134418962482	140	242.0	112	311	45.01607894897461	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	101	242	507	1221	1510	300	ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال----------- صدقت وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان في الخامسة قيل لهلال يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة --------------------------------وان هذه----------- الموجبة التي توجب عليك العذاب فق-----ال والله لا يعذبني عل-----يها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فشهد -الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها ---اشهدي فشهدت اربع شهادات------ انه لمن الكاذبين ف----لما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله كما قيل لهلال----------------------------------- فتلكات ساعة ثم--------------- قالت------ لا افضح قومي ساءر اليوم فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما وقضي ان -----------لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي هي ولا يرمي ولدها	3024	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2561	false	-3955204827296295892	0	161	0	814	1493	300	ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال يا رسول الله قد صدقت وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال فش-----هد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فقال له عند الخامسة---------- يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس وان هذه الخامسة هي الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال هلال والله لا يعذبني الله عليها كما لم يح-دني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد والخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قال للمراة اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فقال لها -عند الخامسة ووقف-ها اتقي الله ان الخامسة موجبة وان عذاب الله اشد من عذاب الناس فتلكات ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا افضح قومي فشه-----------دت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي------ لاب و------------لا يرمي ولدها	2561	1533445134418962482	621	1067.0	494	861	72.12543487548828	102	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	0	58	0	298	1502	300	خولة لزانية واني لمن الصادقين --وقال في الثانية اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها -حبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويمر---------- ان كان من الكاذبين	3025	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2561	false	-3955204827296295892	235	296	1166	1477	1493	300	خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الثانية اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها لحبلي من غيري واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويمر يعني نفسه ان كان من الكاذبين	2561	1533445134418962482	297	573.0	239	311	95.4983901977539	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	61	125	312	635	1502	300	ثم ----------------قامت خولة مقام زوجها فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زو--جي لمن الكاذبين------------------- اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين اشهد الل--------------------ه اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين------------------- اشهد بالله انه ما راني ---علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة غضب الله علي خولة----------- ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما	3025	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2562	false	163372357725140405	2	81	13	408	1521	300	ثم قال لخولة قومي فقامت---------------- فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان عويمرا لمن الكاذبين ثم قالت في الثانية اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الثالثة اشهد بالله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الرابعة اشهد بالله انه ما راني قط علي فاحشة--- وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة عضب الله علي خولة تعني نفسها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	2562	1533445134418962482	292	497.5	233	414	70.53140258789062	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3033	true	8143937883687858322	159	273	805	1384	1520	300	تلقونه بالسنتكم قال مجاهد ومقاتل اذ يرويه بعضكم عن بعض وهو قول الكلبي قال وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا -يتلقونه تلقيا وقال الزجاج معناه اذ يلقيه بعضكم الي بعض وقال الفراء كان الرجل يلقي الرجل فيقول اما بلغك كذا وكذا فيذكر قصة عاءشة رضي الله عنها لتشيع الفاحشة وقال ابن قتيبة اذ تلقونه اي تقبلونه وذكرنا معني التلقي عند قوله فتلقي ادم البقرة قوله تعالي وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم قال ابن عباس اي ما يعلم الله خلافه وقال مقاتل يقول من غير ان تعلموا ان الذي قلتم من القذف حق وتحسبونه هينا--- وتظنون ان القذف سهل لا اثم عليكم فيه وهو عند الله عظيم--- في الوزر	3033	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2574	false	-8476135349751810330	10	63	51	310	1527	300	تلقونه بالسنتكم اي----------------- يرويه بعضكم عن بعض------------------- وذلك ان الرجل منهم يلقي الرجل فيقول بلغني كذا وكذا فيتلقونه تلقيا ---------------------يلقيه بعضهم الي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به ------------------------علم اي------------------------ من غير ان تعلموا انه------------------ حق وتحسبونه هينا اي وتظنون انه----- سهل لا اث------م فيه وهو عند الله عظيم اي في الوزر	2574	1533445134418962482	246	377.5	195	586	41.979522705078125	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3035	true	-8898342896949533170	1	130	6	668	1533	300	لهم عذاب اليم في الدنيا يعني الجلد ---------------والاخرة عذاب------------- النار والله يعلم قال ابن عباس يعلم شر ما دخلتم فيه وما فيه من شدة سخط الل-------------------------------------------------------------------------ه عز وجل--وانتم لا تعلمون ثم ذكر فضله ومنته عليهم بتاخير العقوبة فقال AUTO 20 ولولا فضل الله عليكم ورحمته----- لولا ما تفضل الله به عليكم ورحمكم لعاقبكم فيما قلتم لعاءشة قاله مقاتل وان الله رءوف رحيم يعني رءوف بكم رحمكم فلم يعاقبكم في امر عاءشة قال ابن عباس يريد مسطحا-------------- وحمنة وحسان AUTO 21----------------- يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان قال مقاتل يعني تزيين الشيطان في قذف عاءشة ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر قال ابن عباس بعصيان الله--------- وكل ما يكره الله--- وقال مقاتل والكلبي -بالمعاصي وما لا يعرف في شريعة ولا في سنة ولولا فضل الله عليكم	3035	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2574	false	-8476135349751810330	179	300	904	1527	1527	300	لهم عذاب اليم في الدنيا يعني الح-د والذم علي فعله والاخرة اي وفي الاخرة لهم النار والله يعلم اي كذبهم وبراءة عاءشة وما خاضو------ا فيه من---- سخط الله وانتم لا تعلمون وقيل معناه يعلم ما في قلب من يحب ان تشيع الفاحشة فيجازيه علي ذلك وانتم لا تعلمون ذلك------------------------------------------------ ولولا فضل الله عليكم ورحمته يعني لولا انعامه علي-----------------------------------------------------------------------------------------------كم لعاجلكم ----بالعقوبة قال ابن عباس يريد مسطحا وحسان بن ثابت وحمنة و--ان الله رءف رحيم قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان---------- يعني اثاره ومسالكه------------- ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر يعني بالقباءح من الاقوال والافعال وكل ما يكره الله عز وجل والاية عامة في حق كل احد لان كل مكلف -------ممنوع من ذلك ولولا فضل الله عليكم-	2574	1533445134418962482	334	394.0	259	814	41.03194046020508	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3038	true	-3969396255890477014	1	51	5	258	1546	300	قال هذه في شان عاءشة وازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم-خاصة وهي مبهمة-------- ليس فيها تو--بة ومن قذف امراة مءمنة فقد جعل الله عز وجلله توبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الي قوله الا الذين تابوا قال فجعل لهءلاء توبة ولم يجعل لاولءك توبة	3038	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2576	false	8412590338386660409	175	216	885	1094	1528	300	قال ذاك ل------عاءشة وازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم خاصة دون ساءر المءمنات ليس في ذلك توبة ومن قذف امراة مءمنة فقد جعل الله ------له توبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات------------------------- الي قوله---------- تابوا---- فجعل لهءلاء توبة ولم يجعل لاولءك توبة	2576	1533445134418962482	176	275.0	139	264	66.66666412353516	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3054	true	-7148524405190337093	126	223	585	1059	1497	300	وقال سعيد بن جبير كان ابن عمر اذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيءا من اول نجومه مخافة ان يعجز فترجع اليه صدقته ولكنه اذا كان في اخر مكاتبته وضع عن--------------ه ما احب وعلي ما ذكرنا معني الايتاء ان يحط من مكاتبته شيءا او يرد عليه شيءا او يعطيه مما في يده شيءا وهو واجب عند الشافعي رضي الله عنهالقول الثاني ان المعني واتوهم--------------- سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال يريد سهم الرقاب يعطي منه المكاتبون ونحوه قال زيد وابنه القول الثالث ان هذا حث ل------لناس علي	3054	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2589	false	-2487775185708108275	18	90	90	439	1520	300	وقال سعيد بن جبير كان ابن عمر اذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيءا من اول نجومه مخافة ان يعجز فيرجع اليه صدقته ويضع ----------------------------عنه من اخر كتابته ما احب وقال بعضهم هو امر استحباب والوجوب اظهر وقيل اراد بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- واتوهم من مال الله اي سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات وهو قوله وفي------------------------------- الرقاب اراد ب-ه المكاتب وهو قول الحسن وزيد بن اسلم وقيل هو------- حث لجميع الناس علي	2589	1533445134418962482	221	307.5	171	509	43.4184684753418	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3064	true	8380139852806082480	162	269	791	1317	1478	300	ابن عباس في قوله يكاد زيتها يضء ولو لم---------------------------------------- تمسسه --نار ي-----------------------------------------كاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونورا علي نور كقول ابراهيم عليه السلامقبل ان تجيءه المعرفة هذا ربي الانعام من غير ان اخبره احد ان له ربا فلما اخبره الله انه ربه ازداد هدي علي هدي قوله تعالي نور علي نور قال مجاهد النار علي الزيت وقال الكلبي المصباح نور والقنديل نور قال ابن عباس وهو مثل لايمان المءمن وعمله وقال الحسن يعني ان الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران نور من الله لخلقه مع ما قد قام لهم--- الدلاءل والاعلام قبل نزول القران وقال ابي بن كعب نور- علي نور	3064	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2594	false	-5527664769233352705	22	153	111	798	1578	300	ابن عباس هذا مثل نور الله وهداه في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تمسسه النار فاذا مسته النار ازداد ضوءا علي ضوءه كذلك يكاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونور- علي نور وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي نور علي نور يعني اي------------------------------مان المءمن وعمله وقيل نور الايمان ونور القران وقيل هذا مثل القران فالمصباح هو القران فكما يستضاء بالمصباح فكذلك يهتدي بالقران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة فمه ولسانه والشجرة المباركة شجرة المعرفة في قلبه يكاد زيتها يضء اي نور المعرفة يشرق في قلب المءمن ولو لم يمسسه النار وقيل تكاد حجة القران تتضح وان لم يقرا نور علي نور يعني القران نور من الله لخلقه مع ما ا--قام لهم من الدلاءل والاعلام قبل نزول القران فازدادوا بذلك-- نورا علي نور	2594	1533445134418962482	238	351.5	185	904	26.327434539794922	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3065	true	6051654480005006234	145	260	760	1375	1592	300	نور علي نور يقول ا------ستنار نور محمد صلي الله عليه وسلممن نور ابراهيم وهذا كلام ابن عباس في رواية عطاء ونحو هذا روي عن ابن عمر وكعب الاحبار في هذه الاية قال القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- والشجرة المباركة ابراهي------------م لان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية------------- لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وقوله----------------------------------------------------------------- يكاد زيتها يضء يقول------------ تكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم-تظهر للناس قبل ان يوحي اليه نور علي نور نبي مرسل من نسل نبي------------------------- مرسل وقال مقاتل شبه عبد المطلب ب------------------------------------المشكاة وعبد الله بالزجاجة والنبي محمد صلي الله عليه وسلمبالمصباح فورث النبوة----- من ابيه ابراهيم عليه السلام وهو قوله يوقد من شجرة مباركة	3065	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2593	false	1330993832469748724	102	235	515	1218	1524	300	نور علي نور -قلب ابراهيم ونور قلب محمد صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن -----------------------------------------------------------كعب------------------------- القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين سمي الله محمدا مصباحا كما سماه سراجا منيرا والشجرة المباركة ابراهيم عليه السلام لان اكثر الانبياء------ من صلبه لا شرقية ولا غربية يعني ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما لان اليهود تصلي الي الغرب والنصاري تصلي الي الشرق يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار تكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلم تظهر للناس قبل ان يوحي اليه نور علي نور نبي----- من نسل نبي نور محمد علي نور ابراهيم وقيل وقع هذا التمثيل لنور قلب المءمن قال ابي بن كعب هذا مثل المءمن فالمشكاة نفسه و-----الزجاجة قلبه و-------------------------المصباح ما جعله الله فيه من الايمان والقران ت------------------وقد من شجرة مباركة	2593	1533445134418962482	378	523.5	304	847	44.62809753417969	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3066	true	3667419079389124492	232	289	1178	1482	1536	300	جميع المساجد قال ابن عباس فيما روي عنه سعيد بن جبير المساجد بيوت الله في الارض وهي تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض ومنهم من خصص البيوت هاهنا فقال هي اربعة مساجد لم يبنهن الا نبي الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل------------- وبيت اريحا ب-ناه داود وسليمان ومسجد المدينة ومسجد قباء بناهما النبي صلي الله عليه وسلم	3066	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2594	false	-5527664769233352705	217	264	1134	1399	1578	300	جميع المساجد قال ابن عباس المس--------------------------اجد بيوت الله في الارض ----تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض وقيل المراد بالبيوت-------------- اربعة مساجد لم يبنها الا نبي الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل فجعلاها قبلة وبيت المقدس بناه داود وسليمان ومسجد المدينة بناه رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	2594	1533445134418962482	215	369.0	175	318	67.61006164550781	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3073	true	6929861935259666547	78	104	421	558	1538	300	قال ابي بن كعب الكافر يتقلب في خمس من الظلمات كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي الظلمات يوم القيامة الي النار ومن	3073	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2598	false	5532436018172193786	32	58	189	323	1498	300	قال ابي بن كعب الكافر يتقلب في خمس من الظلم-- كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي الظلمات يوم القيامة ف-ي النار ومن	2598	1533445134418962482	133	254.5	107	137	97.08029174804688	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3077	true	-6092906832709763278	78	140	397	727	1530	300	من جبال في السماء وتلك الجبال من برد وهذا قول ابن عباس قال اخبر الله تعالي ان في السماء جبالا من برد وهذا القول هو الذي عليه التفسير واصل العربية وقالوا من الا--------------------------------------------------------ولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله تعالي بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة لتبين الجنس لان الجنس تلك الجبال--- جنس البرد	3077	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2599	false	3505322779275858520	115	184	573	931	1533	300	من جبال من السماء وتلك الجبال من برد قا-----ل ابن عباس---- اخبر الله------ ان في السماء جبالا من برد وقيل معناه وينزل من السماء مقدار جبال في الكثرة من برد فان قلت ما الفرق بين من الاولي والثانية والثالثة قلت من الاولي لابتداء الغاية لان ابتداء الانزال من السماء والثانية للتبعيض لان ما ينزله الله------ بعض تلك الجبال التي في السماء والثالثة للتجني----س لان------ تلك الجبال من جنس البرد	2599	1533445134418962482	239	405.0	190	389	61.43959045410156	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3080	true	-7362871959006051197	179	300	893	1502	1502	300	بل اولءك هم الظالمون اي لا يظلم الله ورسوله في الحكم بل هم الذين يظلمون انفسهم بالكفر والاعراض-- عن حكم رسول الله صلي الله عليه وسلمقال مقاتل ثم نعت الصادقين في ايمانهم فقال AUTO 51 انما كان قول المءمنين الاية قال الفراء ليس هذا بخبر ماض يخبر عنه كما تقول انما كنت صبيا ولكن معناه انما كان ينبغي ان يكون قول المءمنين اذا دعوا ان يقولوا سمعنا واطعن-----------------------------------------------------------------------------------ا وهو ادب من الله تعالي قال وكذا جاء في التفسير وقال مقاتل يقولوا سمعنا قول النبي واطعنا امره وقال ابن عباس وان كان ذلك فيما يكرهون ويضر بهم قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله قال ابن عباس فيما ساءه وسره وقال مقاتل في امر الحكم ويخش الله في ذنوبه التي عملها---- ويتقه--- فيما-	3080	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2602	false	-1968949751339520697	49	125	246	623	1562	300	بل اولءك هم الظالمون اي ل-----------------------------------------------انفسهم ب---------اعراضهم عن الحق قوله عز وجل انما -----------------------------------------------------------------كان قول المءمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اذا دعوا الي الله اي الي كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم هذا تعليم ادب الشرع علي معني ان المءمنين كذا ينبغي ان يكونوا وهو ا----ن---------------------------------------------- يقولوا سمعنا اي الدعاء واطعنا اي بالاجابة واولءك اي من هذه صفته هم المفلحون----------------- ومن يطع الله ورسوله قال ابن عباس فيما ساءه وسره------------------------ ويخش الله اي علي ما عمل من الذنوب ويتقه اي فيما	2602	1533445134418962482	180	217.0	141	702	25.64102554321289	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3087	true	8277979573661886278	8	112	36	587	1561	300	ثلاث مرات ثم اخبر باوقاتها ف----------قال من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة يريد-- المقيل ومن بعد صلاة العشاء يريد العتمة حين ياوي الرجل مع امراته وقال صاحب النظم قوله ثلاث مرات هاهنا بمعني ثلاثة اوقات لانها لو كانت علي ظاهرها لوجب----------------------------------- ان يكون الامر واقعا علي ثلاث دفعات فاذا جاوزها ارتفع الامر وان يكون الاستءذان ثلاث دفعات فلا يكون دخول الا بعد استءذان ثلاث دفعات ويدل علي ان المراد به الاوقات قوله في اثره واصفا للاوقات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثم سمي هذه الاو----------------------------------------------------------------------------قات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته	3087	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2606	false	-2390836089700019870	106	178	599	997	1628	300	ثلاث مرات اي ليستاذنو----ا في ثلاثة اوقات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة اي وقت المقيل ومن بعد صلاة العشاء وانما خص هذه الثلاثة الاو---------------------------------------------------------------قات لانها ساعات الخلوات ووضع الثياب فربما يبدو من الانسان ما لا يجوز ان يراه احد من العبيد والصبيان فامرهم ب-----------------------------الاستءذان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الاوقات وغير العبيد والصبيان يستاذن في جميع الاوقات ثلاث عورات لكم سميت هذه الاوقات عورات لان الانسان يضع فيها ثيابه فتبدو عورته	2606	1533445134418962482	188	219.0	149	674	27.89317512512207	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3093	true	-3913918222741109576	40	160	199	818	1536	300	حرج في التخلف عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا قول الحسن وابن زيد وعلي هذا تم الكلام عند قوله ولا عل-------------------ي المريض---- وقوله------ ولا علي انفسكم كلام منقطع عما قبله قال ابن عباس لما نزل قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء ترك الناس مءاكلة الصغير والكبير وقالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فانزل الله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي ليس--- عليكم حرج في انفسكم ان تاكلوا -------------------من اموال عيالكم وازواجكم فمعني من بيوتكم من بيوت ازواجكم وعيالكم اضاف اليه لان بيت المراة كبيت الزوج ذكر هذا المعني الفراء وابن قتيبة قال ابن قتيبة وقال بعضهم اراد ان تاكلوا من بيوت اولادكم فنسب بيوت الاولاد الي بيوت الاباء	3093	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2609	false	6655123492865648227	64	144	331	739	1522	300	----في التخلف عن الجهاد ف-------------------------------------------------------علي هذا تم الكلام عند قوله ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج وقوله تعالي ولا علي انفسكم كلام مستانف قيل----------------- لما نزلت ----------ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ----------------------------------------قالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل من- احد فانزل الله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي لا حرج ع--------------ليكم ان تاكلوا من بيوتكم قيل اراد من اموال عيالكم وبي---------------------------وت ازواجكم------------------ لان بيت المراة كبيت الزوج وقيل بي-----------------------------------------------------------------------وت اولادكم ونسب بيوت الاولاد الي----- الاباء	2609	1533445134418962482	325	496.0	260	670	48.50746154785156	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3094	true	3003689607912005313	71	185	355	951	1520	300	او ما ملكتم مفاتحه قال عطاء عن ابن عباس يريد مماليككم وذلك ان السيد يملك منزل عبده وقال الفراء يعني او بيوت ما ملكتم مفاتحه يعني بيوت عبيدكم واموالهم قال ويجوز ان تكون المفاتح هاهنا الخزاءن ويجوز ان تكون التي يفتح بها وذكرنا المفاتح بمعني الخزاءن في قوله وعنده مفاتح الانعام وهذا معني قول مقاتل بن سليمان والضحاك وقال اخرون معني قوله او ما ملكتم مفاتحه اي ما خزنتموه لغيركم يريد الزمني الذين كانوا يخزنون للغزاة وقال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر- ضيعته ويشرب من لبن ماشيته قال عكرمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا باس ان يطعم الشء اليسير وقال	3094	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2609	false	6655123492865648227	175	239	899	1224	1522	300	او ما ملكتم مفاتحه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمرة ضيعته ويشرب من لبن ماشيته ولا يحمل ولا يدخر وقيل يعني بيوت عبيدكم ومماليككم وذلك ان السيد يملك منزل عبده والمفاتح الخزاءن ويجوز ان يكون المفتاح الذي يفتح به واذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن فلا باس ان ياكل الشء اليسير وقيل	2609	1533445134418962482	189	330.5	148	719	26.286508560180664	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3095	true	177056441543111476	233	280	1170	1404	1507	300	نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا -نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاءوا--------- مجتمعين او---------- متفرقين وقوله فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم ثلاثة اقوال احدها ان-- هذا في دخول الرجل بيت نفسه والسلام علي اهله ومن في بيته	3095	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2610	false	3601505889908044095	109	160	535	782	1510	300	نزلت في قوم من الانصار كانوا لا ياكلون اذا انزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاءوا جميعا اي مجتمعين او اشتاتا اي متفرقين------ فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم اي ليسلم بعضكم علي بعض هذا في دخول الرجل بيت نفسه يسلم ع---لي اهله ومن في بيته	2610	1533445134418962482	200	349.5	158	256	78.125	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3095	true	177056441543111476	18	135	84	661	1507	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا من منازل هءلاء اذا دخلتموها وان لم يحضروا ولم يعلموا من غير ان تتزودوا او تحملوا وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرم من طعامه من غير استءذان بهذه الاية قال معمر ودخلت علي قتادة فقلت له اشرب من هذا الحب حب فيه ماءفقال انت لنا صديق ثم قرا او صديقكم وقال ابن عباسفي رواية عطاء او صديقكم اذا دعاكم وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا قال اكثر المفسرين نزلت في بني ليث بن بكر- وهم حي من كنانةكا-ن الرجل----- لا ياكل وحده يمكث يومه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا ور-------------------------------بما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد -من يشاربه	3095	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2610	false	3601505889908044095	1	71	4	347	1510	300	ليس عليكم جناح ان تاكلوا من منازل هءلاء اذا دخلتموها وان لم يح-----------ضروا من غير ان تتزودوا و--تحملوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا------------------ نزلت في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة كان الرجل منهم لا ياكل وحده حتي يجد ضيفا ياكل معه فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي الرواح ربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي ياتي من يشاربه	2610	1533445134418962482	251	414.0	199	616	40.74675369262695	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3096	true	2409524273593510451	188	261	979	1350	1550	300	دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد في هذه الاية اذا دخلت بيتا ليس فيه احد ف--قل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين وهذا قول ابن عمر والحكم وماهان وروي عمرو بن دينار عن ابن عباس في هذه الاية قولا رابعا في -----------------------قوله فسلموا علي انفسكم قال هو------ المسجد اذا دخلتم فسلموا علي من فيه وقيل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	3096	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2610	false	3601505889908044095	174	248	846	1241	1510	300	دخلت بيتا ليس فيه احد فقل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وبركاته حدثنا ان الملاءكة ترد عليه وقال --ابن --------عباس اذا --لم يكن في البيت احد فليقل السلام علينا من ربنا السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين السلام علي اهل البيت ورحمة الله وبركاته و---------عن ابن عباس------------------------ في قوله تعالي فاذا دخلتم بيوتا فسلموا علي انفسكم قال اذا دخلت ال----------------------------مسجد فق-ل السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين	2610	1533445134418962482	228	322.0	180	469	48.614070892333984	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3097	true	779761348816012082	183	233	946	1199	1544	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسلم--حيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن شاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال	3097	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2611	false	8283096547494299369	110	162	570	826	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صعد المنبر يوم الجمعة واراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم يخرج حتي يقوم بحيال رسول الله صلي الله عليه وسلم بحيث يراه فيعرف انه انما قام ليستاذن فياذن لمن شاء منهم قال مجاهد واذن الامام يوم الجمعة ان يشير بيده قال	2611	1533445134418962482	253	495.5	203	256	98.828125	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3099	true	-8333606753172398797	128	295	680	1594	1621	300	ابن عباس في هذه الاية يلوذ بغيره ويهرب وقال المقاتلان ان المنافقين كان يثقل ع-----------------ليهم يوم الجمعة ---------قول النبي صلي الله عليه وسلموخطبته فيلوذون ببعض اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمحتي يخرجوا من المسجد فيقوم المنافق فينسل مستخفيا مستترا بغيره من غير استءذان وعلي هذا التهديد في الخروج عن المسجد يوم الجمعة وقال ابن قتيبة ويقال بل نزلت هذه في حفر الخندق فكان قوم يتسللون بلا اذن ومعني قد يعلم---- التهديد بالمجازاة وهو اختيار الفراء قال ان المنافقين كانوا يشهدون الجمعة فيعيبهم النبي صلي الله عليه وسلمبالايات التي تنزل فيهم فيضجرون فان خفي لاحدهم القيام قام ثم حذرهم الفتنة والعذاب فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يعرضون عن امره ودخلت عن لتضمن المخالفة معني الاعراض ان تصيبهم فتنة قال ابن عباس ضلالة يعني الكفر قاله المقاتلان وقال الحسن والكلبي بلية تظهر ما في قلوبهم من النفاق او يصيبهم عذاب اليم يعني القتل في الدنيا وهذا دليل علي ان من خالف الرسول فهو معرض الفتنة والقتل ثم عظم----- نفسه فقال--------------------- الا ان لله ما في السماوات والارض	3099	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2612	false	4617604168443389234	59	147	302	762	1569	300	ابن عباس لواذا اي ----يلوذ ب-عضهم ببعض و----------ذلك ان المنافقين كان يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يلوذون ببعض اصحابه ف-------------------------يخرجون من المسج-------------------------------------------------------------------------د في استتار وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- قد يعلم فيه التهديد بالمجازاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليحذر الذين يخالفون عن امره اي يعرضون عن امره وينصرفون عنه بغير اذنه-------------- ان تصيبهم فتنة اي لءلا تصيبهم فتنة اي بلاء في الدنيا----------------------------------------------------------- او يصيبهم عذاب اليم --اي -وجيع في الاخرة------------------------------------------------------- ثم عظم الله نفسه فقال تعالي سورة النور اية الا ان لله ما في السماوات والارض	2612	1533445134418962482	293	343.5	229	970	30.206186294555664	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3108	true	5433113291283893471	21	139	133	778	1586	300	قال ابن عباس يريد في الاصفاد والاغلال يعني ان------------------------- ايديهم قرنت الي اعناقهم وق-----------يل مقرنين مع الشياطين في السلاسل وذكر مقاتل القولين فقال موثقين في الحديد وقرنوا مع الشياطين ومضي الكلام في هذا عند قوله مقرنين في الاصفاد ابراهيم AUTO 14 لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا دعوا بالويل علي انفسهم والهلاك قاله ابن عباس والمفسرون وقال ابن قتيبة هذا كما يقول القاءل واهلاكاه وفي الحديث ان ابليس- يكسي حلة من النار ف------------------------يسحبها-------- وذريته من خلفه وهو يقول يا ثبوراه و---ينادون يا ثبورهم حتي يردوا---- النار-------------------------------------- فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا قال المفسرون ادعوا ويلا كثيرا لانها داءمة لهم ابدا وقال ابو اسحاق اي هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة	3108	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2616	false	-3294572121791002088	130	227	669	1170	1515	300	قال ابن عباس تضيق عليه كما يضيق الزج في الرمح مقرنين اي مصفدين قد قرنت ايديهم----- الي اعناقهم في الاغلال وقيل مقرنين مع الشياطين في السلاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعوا هنالك ثبورا قال ابن ع---------------باس ويل-----ا وقيل --------------------------------هلاكا- وفي الحديث ان اول من يكسي حلة من النار ابليس فيضعها علي حاجبيه ويسحبها من خلفه وذريته من خلفه وهو يقول يا ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم حتي يقفوا علي النار فينادي يا ثبوراه وهم ينادون يا ثبورهم فيقال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا هكذا ذكره البغوي بغير سند وقيل معناه --------------------------------هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة	2616	1533445134418962482	291	380.5	233	759	38.33992004394531	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3120	true	2928336560104394852	191	266	956	1365	1553	300	قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام قال ابو علي المعني تشقق السماء وعليها غمام وهذا كقوله اذا السماء انشقت الانشقاق1 وقوله فاذا انشقت السماء الرحمن وقال الفراء معناه فيما ذكروا تشقق السماء عن الغمام وعلي وعن والباء في هذا الموضع كالواحد لان العرب تقول رميت عن القوس وبالقوس وعلي القوس يراد به معني واحد وهذا هو معني ما ذكره المفسرون قالوا هو غمام ابيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم فتنشق	3120	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2620	false	8032785811170876871	169	191	895	1009	1571	300	قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام اي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغمام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو غمام ابيض----- مثل الضبابة ولم يكن الا لبني اسراءيل في تيههم ونزل -	2620	1533445134418962482	105	162.0	85	409	25.67237091064453	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3121	true	7256469180075373307	22	222	127	1188	1613	300	قال ابن عباس تتشقق --سماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الجن- والانس ثم -تشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس ثم كذلك حتي تشقق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي قبلها ثم ينزل الكروبيون و--حملة العرش فذلك قوله ونزل الملاءكة تنزيلا قال مقاتل من السماء الي الارض عند تشققها لحساب الثقلين وقرا ابن كثير ننزل مخففة من الانزال الملاءكة نصبا فجعل الفعل من الانزال والمصدر علي فعل لان انزل مثل نزل كقوله تعالي وتبتل اليه تبتيلا المزمل وقال وقد تطويت انطواء الحضب لما كان تطويت وانطويت متقاربان حمل مصدر ذا علي مصدر ذا AUTO 26 قوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا قال ابو اسحاق الحق صفة للملك ومعناه ان الملك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن جل وعز يوم القيامة كما قال عز وجل لمن الملك اليوم غافر لان الملك الزاءل كانه ليس بملك وقال ابن عباس يريد ان يوم القيامة لا ملك يقضي غيره وقال مقاتل الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان وحده واليوم الكفار ينازعونه في امره قوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن وكان يوما علي الكافرين عسيرا قال ابن عباس هو علي الكافرين عسير وهو علي المءمنين غير	3121	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2620	false	8032785811170876871	193	285	1025	1498	1571	300	قال ابن عباس -تشقق السماء الدنيا فينزل اهلها وهم اكثر ممن في الارض من الانس والجن- ثم تتشقق السماء الثانية فينزل اهلها وهم اكثر ممن في السماء الدنيا ومن الجن والانس ثم كذلك حتي تتشق السماء السابعة واهل كل سماء يزيدون علي اهل السماء التي تليها ثم تنزل الكروبيون ثم حملة العرش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك يومءذ الحق للرحمن اي المل-----------------------------------------------------------------ك الذي هو الملك حقا ملك الرحمن------- يوم القيامة---- قال ابن ع----------------------------------------------------------------باس يريد ان يوم القيامة لا ملك يقضي غيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يوما علي الكافرين عسيرا اي شديد وفيه دليل علي انه لا يكون علي---- المءمنين ----	2620	1533445134418962482	413	494.0	328	1067	38.7066535949707	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3127	true	-2666661291303189700	241	296	1274	1561	1584	300	نزلت مكتوبة علي -نبي-- يكتب-- ويقرا-- وانزل-- القران متفرقا لانه انزل علي نبي امي لا يكتب ولا يقرا ولان منه------ الناسخ والمنسوخ ومنه ما هو جواب-------- عن امور سالوه عنها فلذلك انزل متفرقا AUTO 33 قوله تعالي ولا ياتونك بمثل الا جءناك بالحق واحسن تفسيرا ولا يات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونك يعني-------------- المشركين بمثل----- يضربونه لك في ابطال امرك	3127	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2623	false	1301774251553040080	174	250	906	1311	1562	300	نزلت------- علي انبياء يكتبون ويقرءون وانزلنا القران علي -----------------نبي امي لا يكتب ولا يقرا ولان من القران الناسخ والمنسوخ ومنه ما هو جواب لمن سال عن امور ----------------------------------------------------------------------------------------------------تحدث في اوقات مختلفة ففرقناه ليكون اوعي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وايسر علي العامل به ورتلناه ترتيلا قال ابن عباس وبيناه بيانا والترتيل التبيين في ترسل وتثبت وقيل فرقناه تفريقا اية بعد اية ولا ياتونك يعني يا محمد هءلاء المشركون بمثل يعني يضربونه لك في ابطال امرك	2623	1533445134418962482	156	79.5	124	529	29.48960304260254	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	9	152	48	785	1556	300	المطر مرة لهذه البلدة ومرة لبلدة اخري روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما عام باكثر مطرا من عام ولكن الله يصرفه في الارض ثم قرا ولقد صرفناه بينهم وهذا كما روي ------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ما من سنة بامطر من اخ----ري ولكن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك ال------ي الفيافي والبح---------------------------------------------------------------------------------ار وقوله ليذكروا قال مقاتل ليعتبروا ويتفكروا في ذلك فيستدلوا به علي التوحيد وقال ابو اسحاق ليتفكروا في نعم الله علهم فيه ويحمدونه علي ذلك وقال ابو علي ليتفكروا في قدرة الله وموضع نعمته عليهم بما احيا بلادهم به من الغيث ومن قرا ليذكروا هو بالتخفيف من الذكر فمعناه ليذكروا موضع النعمة به فيشكروه قوله تعالي فابي اكثر الناس الا كفورا قال مقاتل والكلبي الا كفرا بالله وبنعمته قال ابو اسحاق وهم الذين يقولون مطرنا بنوء كذا	3140	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2628	false	4197675498969479886	81	217	399	1082	1488	300	المطر مرة بب------لدة ومرة ببلدة اخري وقال ---------------ابن عباس---- ما عام بامطر----- من عام ولكن الله يصرفه في الارض --وقرا هذه الاية-------- وهذا كما روي مرفوعا ما من ساعة من ليل ولا نهار الا والسماء تمطر فيها يصرفه الله حيث يشاء وروي عن ابن مسعود يرفعه قال ليس من س--------------------نة بامطر من سنة اخري ولكن الله عز وجل قسم هذه الارزاق فجعلها في هذه السماء الدنيا في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم واذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم واذا عصوا جميعا صرف الله ذلك المطر الي الفيافي والبحار وقيل المراد من تصريف المطر تصريفه وابلا وطشا ورذاذا ونحوها وقيل التصريف راجع الي الريح ليذكروا اي ليتذك-------روا ويتفكروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدرة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فابي اكثر الناس الا كفورا اي جحودا في كفرهم هو انهم اذا مطروا قالوا ا-----------------------------مطرنا بنوء كذا	2628	1533445134418962482	307	447.5	242	1020	30.098039627075195	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3148	true	-9122101967032864781	168	277	908	1499	1635	300	جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل هذا اسود وهذا ابيض وذكر الفراء والزجاج القولين جميعا وانشدا قول زهير بها العين والارام يمشين خلفة اي مختلفات في انهما ضربان في الوانها وهيءتها وتكون خلفة في مشيتها تذهب كذا وتجء كذا وحكي الكلبي القولين ايضا فقال خلفة يخلف كل واحد منهما صاحبه قال ويقال الخلفة اختلاف الوانها والخلفة اسم من الاختلاف اقيم مقام المصدر والاختلاف يحتمل المعنيين جميعا وذكرنا ذلك عند قوله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار في سورة البقرة اية ولهذا لم يثن كما يقال رجلان عدل ويحتمل ان يكون الامر من باب حذف المضاف علي تقدير ذوي خلفة قوله لمن اراد ان يذكر اي يتذكر	3148	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2631	false	-5677814026491724568	171	204	964	1138	1661	300	جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل هذا اسود وهذا ابيض وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلف احد-------هما صاحبه اذا ذهب هذا جاء هذا فهما يتعقب----------------------------------------------------------------------------------------------ان في الضياء والظلمة والزيادة---------- والنقصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اراد ان يذكر اي يتذكر	2631	1533445134418962482	117	154.5	91	591	19.796955108642578	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3168	true	5353531929806168127	217	259	1184	1404	1603	300	انها الجماعات والرءساء حكاهما الفراء والزجاج وذكراهما AUTO AUTO 5 قوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن اي وعظ وتذكير من الله يعني القران محدث في الوحي و--------------التنزيل قال الكلبي كلما نزل شء من القران بعد شء فهو احدث من الاول	3168	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2638	false	305257511473710533	224	261	1157	1335	1527	300	-----الجماعات يقال جاء عنق من الناس اي جماعة--------------------- قوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن اي وعظ وتذ--------------------كير محدث اي محدث انزاله فهو محدث التنزيل و----------كلما نزل شء من القران بعد شء فهو احدث من الاول	2638	1533445134418962482	129	191.0	100	234	55.128204345703125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3170	true	-3154044434645790173	253	299	1308	1544	1550	300	الا يتقون الا يصرفون عن انفسهم عقوبة الله بطاعته AUTO 12 قوله قال ------------------رب اني اخاف ان يكذبون قال الكلبي اني اخاف ان يكذبون بالرسالة AUTO 13 قوله ويضيق صدري اي بتكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني اي لا ينبعث بالكلام يعني للعل-ة التي كانت ب---لسانه قال --	3170	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2639	false	7149129730910731198	227	264	1148	1333	1517	300	الا يتقون اي- يصرفون عن انفسهم عقوبة الله بطاعته والايمان به قال يعني موسي رب اي يا رب اني اخاف ان يكذبون---------------------------------------------------- ويضيق صدري اي بتكذيبهم اياي ولا ينطلق لساني ا----------------------ي للعقدة التي كانت علي لسانه فارسل	2639	1533445134418962482	138	213.0	111	260	53.07692337036133	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3178	true	1786422474016989588	75	127	372	645	1514	300	قوله AUTO 38 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم قال مقاتل يعني لميعاد يوم معلوم وهو يوم عيدهم وهو يوم الزينة AUTO 39 وق------------------------------------------------------------يل للناس يعني لاهل مصر هل انتم مجتمعون الي السحرة وقيل لتنظروا ما يفعل الفريقان ولمن تكون الغلبة AUTO 40 لعلنا نتبع السحرة علي امرهم ان كانوا هم الغالبين لموسي	3178	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2644	false	-8542884465464518685	8	54	38	279	1597	300	قوله تعالي-- فجمع السحرة لميقات يوم معلوم---------- يعني يو-----------------------------------م الزينة قال ابن عباس وافق ذلك يوم السبت في اول يوم من السنة وهو يوم النيروز وقيل للناس-------------- هل انتم مجتمعون اي------------- لتنظروا ما يفعل الفريقان ولمن تكون الغلبة-------- لعلنا نتبع السحرة---------- ان كانوا هم الغالبين لموسي	2644	1533445134418962482	164	242.0	132	333	49.24924850463867	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3178	true	1786422474016989588	201	262	1025	1324	1514	300	اي لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا مع املنا للمغفرة قاله الزجاج وقال مقاتل لا ضير هل هو الا ان يقتلنا انا الي ربنا منقلبون راجعون في الاخرة AUTO 51----------------- قوله تعالي انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا مفسر في سورة طه ان كنا------------------- اي لان كنا اول المءمنين قال الفراء اول مءمني اهل زماننا وقال مقاتل اول المصدقين	3178	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2645	false	1445758670046804541	61	104	327	544	1571	300	اي لا ضرر علينا فيما ينالنا في الدنيا لانا ننقلب ونصير------------------------------------------------------ الي ربنا ف---------------ي الاخرة مءمنين مءملين غفرانه وهو قولهم ا-----نا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايا-----------------------نا اي الكفر والسحر ان اي لان كنا اول المءمنين اي من--------------- اهل زماننا وقي------ل اول المءمنين	2645	1533445134418962482	147	205.0	115	335	43.88059616088867	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3180	true	7259879258969983975	177	242	895	1235	1529	300	فاخرجناهم يعني فرعون وقومه من جنات قال مقاتل يعني البساتين وعيون يعني ---------------------انهارا جارية AUTO 58 وكنوز يعني الاموال الظاهرة من الذهب والفضة وانما سمي كنزا لانه لم يعط حق الله منها وكل ما- لا يعط-------ي حق الله منه فهو كنز وان كان ظاهرا ثم قال ومقام كريم يعني المساكن الحسان -----------------------------------------قال المفسرون في قوله ومقام كريم هو المجلس الحسن من------ مجالس الامراء والرءساء التي	3180	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2646	false	-7683593458615132166	59	135	337	715	1609	300	فاخرجناهم----------------- من جنات وعيون قيل كانت البساتين ممتدة في حافتي النيل فيها عيون وانهار- جارية-------- وكنوز يعني الاموال الظاهرة من الذهب والفضة وسماها كنو--زا لانه لم يءد حق الله منها وكل مال لم يعط ولم يءد حق الله منه فهو كنز وان كان ظاهرا قيل كان لفرعون ثمانماءة الف غلام كل غلام علي فرس عتيق في عنق كل فرس طوق من ذهب قال ال------له تعالي ومقام كريم اي --مجلس --حسن قيل اراد مجالس الامراء والرءساء التي	2646	1533445134418962482	220	298.5	173	416	52.88461685180664	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3187	true	-9111526955336894421	30	173	171	936	1618	300	السليم الذي سلم من الشرك والشك والنفاق واذا كان سليما من هذه الاشياء كان موقنا مخلصا وقال سعيد ابن المسيب القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المءمن وقل---ب الكافر والمنافق مريض كما قال ال-له تعالي- في قلوبهم مرض البقرة AUTO 90 قوله تعالي وازلفت الجنة-------- للمتقين قال ابن عباس قربت الجنة لاولياءي قال ابو اسحاق تاويله انه قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها AUTO 91 وبرزت الجحيم اي اظهرت قال مقاتل كشف الغطاء عيت الجحيم للغاوين--- للكافرين وهم الضالون عن الهدي والغاوي الضال وقيل لهم --في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ واللوم AUTO 93 اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم هل يمنعوفكم من العذاب----- او ينتصرون يمتنعون منه ثم يءمر بهم فيلقون في النار فذلك قوله AUTO 94 فكبكبوا فيها قال ابن عباس والسدي والكلبي جمعوا وقال مجاهد دهوروا وقال مقاتل قذفوا قال ابو اسحاق معني كبكبوا طرح بعضهم علي بعض	3187	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2650	false	2564011637041421423	4	87	17	460	1591	300	--سليم اي خالص م-ن الشرك والشك فاما الذنوب فلا يسلم منها احد -------------------------قال سعيد -بن المسيب القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض ---وقيل القلب السليم هو الخالي م-ن البدعة المطمءن الي السنة- وازلفت الجنة اي قربت للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرزت الجحيم اي اظهرت-------------------------------- للغاوين اي للكافرين و-----------------------------------قيل لهم يعني يوم القيامة----------------------------- اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم اي يمنعونكم من --عذاب الله او ينتصرون لانفسهم-------------------------------------------------- فكبكبو-----ا قال ابن عباس--------------- جمعوا وقي------------------------ل قذفوا وطرحوا----------------------- بعضهم علي بعض	2650	1533445134418962482	328	406.0	257	788	41.624366760253906	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3188	true	-331625262679601309	161	252	884	1329	1566	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل ان الرجل ليقول في الجنة رب ما فعل -صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي- اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين AUTO ولا صديق حميم ومعني الحميم في اللغة القريب من قولهم احم الامر واحم اذا قرب ودنا وقال المبرد حميم الرجل من يخصه وهو ماخوذ من الحامة يقال دعي فلان في الحامة لا في العامة ثم قالوا AUTO 102 فلو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين	3188	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2650	false	2564011637041421423	212	282	1150	1504	1591	300	جابر بن عبد الله قال سمعت-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ي-قول في الجنة--- ما فعل بصديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله عز وجل اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين----- ولا صديق حميم رواه البغوي باسناد الثعلبي--------------------------------------- وقال الحسن استكثروا من الاصدقاء المءمنين فان لهم شفاعة يوم القيامة--------------------------------------- فلو ان لنا كرة اي رجعة الي الدنيا فنكون من المءمنين	2650	1533445134418962482	256	396.5	198	449	57.01559066772461	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3194	true	1048564126994706322	133	197	744	1068	1591	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون اي اعطاكم ما تعلمون من الخير قال مقاتل ثم اخبر بالذي اعطاهم فقال AUTO 133 135 امدكم بانعام الي قوله----------------------------------------------- اني اخاف عليكم قال ابن عباس يريد ان عصيتموني عذاب يوم عظيم يريد الذي اهلكوا به ونحو هذا قال مقاتل يعني في الدنيا وقال الكلبي يعني عذاب النار AUTO 136 قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين	3194	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2653	false	2636247306978778692	210	261	1134	1397	1613	300	واتقوا الذي امدكم بما تعلمون اي اعطاكم م----------ن الخير ما تعلمون ثم ذكر ما ----اعطاهم فقال امد-------------كم بانعام وبنين وجنات وعيون فيه التنبيه علي نعمة الله تعالي عليهم اني اخاف عليكم قال ابن عباس----- ان عصيتموني عذاب يوم عظيم فكان جوابهم ان---------------------------------------------------------------------------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين	2653	1533445134418962482	177	282.0	139	371	47.70889663696289	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3195	true	8547720843894441679	92	187	481	962	1543	300	قبلنا----- يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب والثاني ما هذا الذي انكرت علينا من الشان والبطش الا عادة من قبلنا فنحن علي ما كانوا عليه نقتدي بهم وما نحن بمعذبين علي ما نفعل قال ابن عباس يريدون انهم امنوا مكر الله------------------------------------------- فكذبوه بالعذاب في الدنيا فاهلكناهم بالريح AUTO 146----------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتركون في ما هاهنا امنين قال مقاتل يعني فيما اعطاهم الله من الخير امنين من الموت وقال الكلبي امنين من ان يعذبوا قال مقاتل ثم اخبر عن الخير فقال AUTO 148 في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم طلعها ما يطلع منها	3195	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2654	false	-6990192499967395147	0	93	0	478	1573	300	قبلنا انهم يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب وقول--------------------------------------------------------------------------------------------هم وما نحن بمعذبين اي ا-----------------------------نهم اظهروا بذلك تقوية نفوسهم فيما تمسكوا به من انكارهم المعاد فكذبوه------------------ فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم قوله تعالي كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين اي في الدنيا من العذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها اي ثمرها الذي يطلع منها	2654	1533445134418962482	172	204.0	137	722	23.82271385192871	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3197	true	6728292650686750484	79	159	434	874	1580	300	ولا تطيعوا امر المسرفين قال ابن عباس المشركين وقال الكلبي المسرفين في الشرك وقال مقاتل ولا تتبعوا قول المشركين----- يعني التسعة الذين عقروا الناقة ثم نعتهم فقال AUTO 152 الذين يفسدون في الارض يعصون الله و-لا يصلحون و--لا يطيعون الله فيما امرهم AUTO 153 قالوا انما انت من المسحرين قال مجاهد من المسحورين وهو قول قتادة قال الزجاج مسحرين مفعلين من السحر اي ممن سحر مرة بعد مرة وقال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب	3197	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2654	false	-6990192499967395147	151	197	790	1054	1573	300	ولا تطيعوا امر المسرفين قال ابن عباس ا--------------------------------------------------------------ي المشركين وقيل يعني التسعة الذين عقروا الناقة ال-----------------------ذين يفسدون في الارض اي بالمعاصي ولا يصلحون اي لا يطيعون الله فيما امرهم--------- قالوا انما انت من المسحرين اي من ا-------لمسح-------------------------------------------------------------ورين المخدوعين وقال ابن عباس من ----------------------المخلوقين المعللين بالطعام والشراب	2654	1533445134418962482	220	362.5	181	448	49.10714340209961	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3198	true	-6672122479992758731	171	274	862	1401	1533	300	من العالمين يعني ------------من بني ادم خاصة AUTO 166 وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم يعني فروج نساءهم وقال مجاهد تركتم اقبال النساء ا--------لي ادبار الرجال بل انتم قوم عادون ظالمون معتدو--------ن الحلال الي الحرام والطاعة الي المعصية AUTO 167 قالوا لءن لم تنته لءن لم تسكت يا لوط لتكونن من المخرجين من بلدتنا وقريتنا كقولهم لشعيب لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا الاعراف AUTO 168 قال اني لعملكم قال مقاتل يعني اتيان الرجال من القالين--- من الماقتين وقال ابن عباس من المبغضين والقلي البغض قليته اقليه قلي ثم دعا فقال AUTO 169 رب نجني واهلي مما يعملون اي من	3198	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2655	false	1887143003593598719	205	268	1077	1404	1590	300	من العالمين يعني نكاح الرجال من بني ادم-------------- وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم يعني اتتركون العضو المباح من----------- النساء وتميلون الي ادبار الرجال بل انتم قوم عادون اي---- معتدون مجاوزون الحلال الي الحرام----------------------------- قالوا لءن لم تنته------------ يا لوط لتكونن من المخرجين اي------------------------------------------------------------- من قريتنا ق-----------------ال اني لعملكم م----------------------------ن القالين اي من التاركين -----------------المبغضين-------------------------------------------------- رب نجني واهلي مما يعملون اي من	2655	1533445134418962482	266	378.5	211	570	46.66666793823242	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	167	240	857	1239	1532	300	اليهود وهم بالمدينة فسالو-هم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا نجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية لهم علي صدقه فعلي هذا اراد بعلماء بني اسراءيل يهود المدينة ومن كان منهم عالما بالكتاب وقال مقاتل يعني ابن سلام واصحابه وقال مجاهد علماء بني اسراءيل عبد الله بن سلام وغيره من علماءهم وقال عطية في هذه الاية كانوا خمسة عبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد	3203	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2658	false	-8461333736154354376	0	41	0	210	1575	300	اليهود وهم بالمدينة يسالونهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا نجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية---- علي صدقه صلي الله عليه وسلم قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا خمسة عبد الله بن سلام وابن يامين وثعلبة واسد واسيد	2658	1533445134418962482	190	339.5	151	383	49.60835647583008	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3207	true	-6704365554229860352	122	300	634	1574	1574	300	لم يءمنوا------------- حتي يروا العذاب الاليم فاتاهم بغتة وقد قال AUTO 202 فياتيهم بغتة يعني العذاب وهم لا يشعرون به فيتمنوا الرجعة والنظره وهو قوله AUTO 203 فيقولوا هل نحن منظرون اي لنعتب ونراجع قاله مقاتل وقال ابن عباس انهم يسالون تاخير العذاب فلا يجابون ولا يصرف عنهم قال مقاتل فلما ا----------وعدهم النبي صلي الله عليه وسلم-بالعذاب قالوا ---فمتي --------العذاب تكذيبا به فقا-------ل الله تعالي AUTO 205 افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين قال ابن عباس افرءيت يا محمد ان متعنا كفار مكة سنين قال يريد منذ خلق الله الدنيا الي ان تنقضي في النعيم والسرور والنضارة وقال الكلبي يعني عمرهم وهو معني قول مقاتل سنين في الدنيا قال صاحب النظم قوله افرءيت غير متعد الي شء انما هو سءال واستخبار عن معني بلفظ الاستفهام كقوله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت الكهف دخول الفاء في قوله فاني يدل علي انه مستانف AUTO 206 قوله ثم جاءهم ما كانوا يوعدون اي من العذاب AUTO 207 ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون به في تلك السنين-------- والمعني انهم وان طال تمتعهم بنعيم الدنيا فاذا اتاهم العذاب-	3207	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2658	false	-8461333736154354376	110	198	569	1053	1575	300	لا يءمنون به اي القران حتي يروا العذاب الاليم----------------------------- فياتيهم بغتة------------ وهم لا يشعرون-------------------------------------------- فيقولوا هل نحن منظرون اي لنءمن ونصدق وتمنوا الرجعة------------------------------------------------ ولا رجعة لهم افبعذابنا يستعجلون قيل لما وعدهم النبي صلي الله عليه وسلم بالعذاب قالوا الي متي توعدنا بالعذاب ومتي هذا العذاب فانزل الله--------------- افبعذابنا يستعجلون افرايت ان متعناهم سنين اي---------------------------------- كفار مكة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ولم نهلكهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاءهم ما كانوا يوعدون -يعني العذاب--------- ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون اي في تلك السنين الكثيرة والمعني انهم وان طال تمتعهم بنعيم الدنيا فاذا اتاهم العذاب	2658	1533445134418962482	356	478.0	286	991	35.923309326171875	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3212	true	-3866778522740938393	158	222	883	1228	1652	300	منهم عبد الله بن الزبعري السهمي وابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف الجمحي وابو عزة عمرو بن عبد الله كلهم من قريش وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ق----ول محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة من قومهم يسمعون اشعارهم ويروون عنهم حين يهجون النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه	3212	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2662	false	-3473807872144543003	120	172	640	923	1623	300	منهم عبد الله بن الزبعري السهمي----------------------------------- وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف و-------ابو---- عمرو بن عبد الله الجمحي------ وامية بن ابي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا نحن نقول مثل ما يقول محمد وقالوا الشعر واجتمع اليهم غواة--- قومهم يسمعون اشعار------------هم حين يهجون محمدا صلي الله عليه وسلم واصحابه	2662	1533445134418962482	267	474.5	217	350	76.28571319580078	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3216	true	-2228647827797600910	167	274	841	1370	1508	300	بورك فيمن في النار او -------علي من في النار وقال اخر بورك الميت الغريب كما بورك نظم الرمان والزيتون واختلفوا فيمن في النار فالاحسن ان الاية من باب حذف المضاف علي تقدير بورك من في طلب النار وهو موسي عليه السلام وكان--------------------------ه تحية من الله عز وجل لموسي بالبركة كما حيا ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت هود وقال ابو علي بورك من في النار من في قرب النار ليس يراد به متوغل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقا----------------------------ل ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة -------------------------------------------------------------في قوله بورك من في النار----- قدس من في النار وهو الله سبحانه عني به نفسه وعلي	3216	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2667	false	-3909175754463363270	37	155	193	784	1503	300	بورك --من في النار يعني يورك علي من في النار وقيل البركة راجعة الي موسي والملاءكة والمعني من------------------------------------------------------------------------------------ في طلب النار وهو موسي ومن حولها وهم الملاءكة الذين حول النار وهذه تحية من الله عز وجل لموسي بالبركة وقيل المراد من النار النور وذكر بلفظ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لان موسي حسبه نارا ومن في النار هم الملاءكة وذلك ان النور الذي راه موسي كان فيه ملاءكة لهم زجل بالتسبيح والتقديس ومن حولها موسي لانه كان بالقرب منها وقيل البركة راجعة الي النار وقال ابن عباس معناه بوركت النار والمعني بورك من في النار ومن حولها وهم الملاءكة وموسي وروي عن ابن عباس في قوله بورك من في النار يعني قدس من في النار وهو الله تعالي- عني به نفسه -علي	2667	1533445134418962482	193	210.0	145	785	24.585987091064453	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3225	true	-6412474682501288535	58	102	297	534	1520	300	عبادك الصالحين الجنة فحذف للعلم به وقال اخرون معناه وادخلني في جملتهم يعني اثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم قال ابن عباس يريد مع ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين AUTO 20---------------------------- قوله------- وتفقد ال---------------------------------------------------طير فقال ما لي لا اري الهدهد	3225	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2674	false	-4827823467666273144	114	168	539	823	1501	300	عبادك الصالحين اي ادخ-----------------------------------لني في جملتهم و----اثبت اسمي مع اسماءهم واحشرني في زمرتهم قال ابن عباس يريد مع ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ومن بعدهم من النبيين وقيل ادخلني الجنة مع عبادك الصالحين قوله عز وجل وتفقد الطير اي طلبها وبحث عنها والمعني انه طلب ما فقد من الطير فقال ما لي لا اري الهدهد	2674	1533445134418962482	186	327.0	150	323	57.585140228271484	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3226	true	-5131520799748576829	116	161	576	784	1480	300	ما لي لا اري الهدهد علي تقدير انه مع جنوده وهو لا يراه ثم---- ادركه الشك فشك في غيبته عن ذلك الجمع حيث لم يره فقال ام كان من الغاءبين اي بل ------------اكان من---- الغاءبين كانه ترك الكلام الاول واستفهم عن حاله وغيبته وقال صاحب	3226	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2675	false	5500774374030076696	0	36	0	162	1514	300	ما لي لا اري الهدهد علي تقدير انه مع جنوده وهو لا يراه ثم انه ادركه الشك ف-------------------------------------قال ام كان من الغاءبين اي--- اكان وقيل بل كان من اهل الغاءبين ثم اوعده علي غيبته فقال سورة --------------------------	2675	1533445134418962482	115	190.5	89	228	50.438594818115234	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3242	true	-7134654524972000863	260	300	1237	1463	1463	300	قال وهب ومحمد ابن كعب والمفسرون خافت الشياطين----- ان يتزوج-- سليمان بلقيس فتفشي عليه اسرار الجن و---------------------------------لا ينفكون من تسخير سليمان وذريته--- بعده فاساءوا الثناء علي بلقيس ليزهدوه فيها وقالوا ان في عقلها شيءا وان رجلها كحافر الحمار-------------------- فاراد سليمان-	3242	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2687	false	6738465741795054470	188	238	927	1202	1512	300	قال وهب ومحمد -بن كعب وغيرهما ان---- الشياطين خافت ان يتزوجها سليمان------ فتفشي اليه اسرار الجن لان امها كانت جنية واذا ولدت ولدا لا ينفكون من تسخير سليمان وذريته من بعده فاساءوا الثناء عليها---- ليزهدوه فيها وقالوا ان في عقلها شيءا وان رجلها كحافر الحمار وانها شعراء الساقين فاراد سليمان	2687	1533445134418962482	198	311.0	162	290	68.27586364746094	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3243	true	8787468045107537870	152	297	773	1528	1543	300	قوله تعالي واوتينا العلم من----------------------------------------------------------------- قبلها------------------------- وكنا مسلمين مذهب مجاهد ومقاتل ان هذا من قول سليمان وعلي هذا للاية تاويلان احدهما واوتينا العلم بقدرة الله-------- علي ما يشاء من قبل هذه المراة اي من قبل مجيءها وكنا مسلمين مخلصين لله بالتوحيد من قبلها والثاني-------------------------------------------------- واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها------ وكنا مسلمين خاضعين لله وقال اخرون هذا من كلام المراة وذلك انها لما قالت كانه هو قيل لها فانه عرشك فما اغني عنك اغلاق الابواب قالت واوتينا العلم بصحة نبوة سليمان من قبلها اي من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين اي طاءعين منقادين لامر سليمان من قبل ان جءنا وهذا القول اليق بالمعني واشبه بظاهر التنزيل AUTO 43 قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله ا--ي منع-ها من الايمان بالله والتوحيد ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس قال الفراء معني الكلام----------------------------------------------------------------------- صدها من --------ان تعبد الله --ما كانت	3243	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2688	false	-8451122175510637715	38	146	205	779	1580	300	قوله تعالي واوتينا العلم اي بالله وبصحة نبوة سليمان بالايات المتقدمة من امر الهدهد والرسل من قبلها اي من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين او معناه------------------------------------------------------------ واوتينا العلم ب-----الله وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة----------------- وكنا مسلمين ويكون الغرض من هذا شكر نعمة الله عليه ان خصه بمزيد العلم والتقدم في الاسلام وقيل معناه واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها طاءعة وكنا مسلم-------ين لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وصدها ما كانت تعبد من دون الله يعني منعتها عبادة------------------------------------------------- الشمس عن التوحيد وعبادة الله وقيل معناه صدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله وحال بينها وبينه انها كانت من قوم كافرين اخبر الله انها كانت	2688	1533445134418962482	259	304.5	203	993	26.082578659057617	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3244	true	-4613938365751424327	87	170	448	884	1526	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ان تءتي العلم وان تسلم عبادة غير الله وكفرها السابق واذا جعلنا ما في محل النصب جعلنا الصد متعديا الي مفعولين وليس يتعدي الصد الي مفعولين الا بواسطة حرف الجر كما تقول صددت زيدا عن كذا قال الله تعالي وصدوا عن السبيل الرعد ولكن يجوز ان تجعل الصد بمعني النفع فيتعدي الي مفعولين او يقال التقدير صدها عما كانت تعبد فحذف الجار كقوله واختار موسي قومه الاعراف AUTO 44 وقوله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3244	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2686	false	-2967343144952180377	89	113	421	541	1459	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصده---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين-------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	2686	1533445134418962482	89	126.0	70	436	20.412843704223633	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3246	true	8174466908596122337	88	140	464	718	1540	300	وحسن اسلامها فقال لها سليمان حين اسلمت وفرغ من امرها اختاري رجلا------------ ازوجك----ه فقالت ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي من----- الملك والسلطان ما كان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك فقالت -------------------------------------------------زوجني اذا كان ذلك ذا تبع ملك همدان فزوجه- اياها ثم ردها الي اليمن	3246	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2689	false	645332189717237350	197	254	1039	1307	1521	300	--------------قال لها سليمان------------------------ اختاري رجلا من قومك حتي ازوجك اياه فقالت ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي من قومي الملك والسلط-------ان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك ولا ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله قالت فان كان ولا بد فزوجني------------ ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه وذهب بها الي اليمن	2689	1533445134418962482	185	276.5	148	325	56.92307662963867	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3247	true	-3507368708550762727	65	214	366	1103	1553	300	الله من الشرك لكي-- ترحمون ف--لا تعذبوا في الدنيا AUTO 47 قوله عز وجل قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون قال ابن عباس والمفسرون تشاءمنا بك وبمن معك علي دينك قال مقاتل وذلك انه قحط الم------------طر عنهم وجاعوا فقالوا -----اصابنا هذا الشر------- من شءمك وشءم اصحابك فقال لهم صالح طاءركم عند الله قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------باس الشءم----- اتاكم من عند الله بكفركم وقال ابو اسحاق اي ما اصابكم من خير او شر فمن الله وقال الفراء يقول هو في اللوح المحفوظ عند الله قال وهو بمنزلة قوله طاءركم ----معكم يس اي لازم لكم ما كان من خير او شر فهو في رقابكم لازم وقد بينه الله في قوله وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء وذكرنا الكلام في هذا عند قوله يطيروا بموسي ومن معه الاية الاعراف وقوله بل انتم قوم تفتنون قال ابن عباس تختبرون بالخير والشر وقال عطاء عنه والقرظي تعذبون	3247	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2690	false	-6297522729220495847	166	262	880	1378	1574	300	اليه من الكفر لعلكم ترحمون اي لا تعذبون في الدنيا قال--------------------وا اطيرنا اي----------------------------------------------------------------------- تشاءمنا بك وبمن معك قيل انما قالوا ذلك لتفرق كلمتهم وقيل لامساك القطر عنهم --------قالوا انما اصابنا هذا الضر والشدة من شءمك وشءم اصحابك -قال--------- طاءركم عند الله اي ما يصيبكم من الخير والشر بامر الله مكتوب عليكم سمي طاءرا لانه لا شء اسرع من نزول القضاء المحتوم وقال ابن عباس الشءم الذي اتاكم من عند الله بكفركم وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاءركم اي عملكم عند----------------------------------------------------------- الله سمي---------------------- طاءرا لسرعة صعوده الي السماء---------------------------------------------------------------- بل انتم قوم تفتنون قال ابن عباس تختبرون بالخير والشر وقيل ----معن-------اه تعذبون	2690	1533445134418962482	278	332.0	215	874	31.807781219482422	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	68	121	332	633	1586	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم العاقبة انا دمرناهم فتكون انا في موضع رفع علي هذا التفسير واختلف قول المفسرين في كيفية هلاك هءلاء النفر فقال ابن عباس ارسل الله الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم	3250	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2691	false	-6746571198344673774	252	291	1330	1559	1614	300	فانظر كيف كان عاقبة مكرهم --------انا دمرناهم يعني اهلكناهم اي التسعة -------------------------------------------------------------قال ابن عباس ارسل الله الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونه فاتت التسعة دار صالح شاهرين سلاحهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة وهم يرو---ن الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم	2691	1533445134418962482	195	362.5	161	301	64.78404998779297	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3251	true	4928579371277352880	100	219	559	1178	1598	300	من الغابرين اي قدرناها بما كتبنا عليها وقضينا ان-------------ها من الغابرين اي الباقين في العذاب AUTO 58 وقوله وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين اي علي شذاذها مطرا وهو الحجارة فساء-------- مطر المنذرين مر تفسيره في سورة الشعراء الاية AUTO 59 قوله قل الحمد لله المفسرون علي ان ---------------هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يقول الحمد -لله قال مقاتل علي هلاك كفار الامم الخالية وقال الفراء قيل للوط قل الحمد لله علي هلاك من هلك والتقدير علي هذا وقلنا للوط قل الحمد لله والمفسرون علي ما ذكرنا قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال مقاتل هم الانبياء الذين اختارهم الله لرسالته وقال ابن عباس في رواية ابي مالك هم اصحاب محمد صلي الله عليه	3251	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2692	false	-6958230721902700893	125	195	681	1049	1624	300	من الغابرين اي -------------------------قضينا عليها بان جعلناها من------------ الباقين في العذاب-------------- وامطرنا عليهم مطرا اي-------------------------------------- الحجارة فساء اي فبءس مطر المنذرين -----قوله عز ----------------------------وجل قل الحمد لله ---وسلام علي عباده الذين اصطفي هذا خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان ي------حمد الله---------- علي هلاك كفار الامم الخالية وق-----------يل يحمد------------ه علي جميع نعمه----------------------------------------------------------------------------- وسلام علي عباده الذين اصطفي يعني-------- الانبياء والمرسلين وق-----------------ال ابن عباس ------------------هم اصحاب محمد صلي الله عليه	2692	1533445134418962482	286	366.0	224	656	43.59756088256836	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3252	true	-1895786910852944150	40	172	196	856	1511	300	الله خير لمن عبده ام الاصنام يدل علي صحة هذا ان هذا ذكر بعد ذكر هلاك الكفار وسلامة المءمنين الزاما للحجة علي المشركين فقيل لهم بعد ما ذكر هلاك الكفار الله خير ام الاصنام والمعني ان الله نجي -من عبد--------------------ه من الهلاك والاصنام لم تغن شيءا عن عابديها عند نزول العذاب وهذا معني ما ذهب اليه المفسرون وان لم يبينوا هذا البيان وقال اهل المعاني يجوز في الخير الذي لا شر فيه والشر الذي لا خير فيه اذا كان يتوهم بعض الجهال الامر علي خلاف ما هو به ان يقال هذا الخير خير من الشر فلما كان المشركون يتوهمون في الاصنام وفي عبادتها خيرا قيل لهم احتجاجا عليهم الله خير اما يشركون AUTO 60 قوله تعالي امن خلق السماوات والارض تقدير الكلام اما تشركون خير ام من خلق ------------------------------------------السموات والارض فحذف ذكر	3252	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2692	false	-6958230721902700893	217	280	1178	1519	1624	300	الله خير لمن عبده ام الاصنام لمن عبدها فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله خير لمن عبده وامن به لاغناءه عنه من الهلاك والاصنام لم تغن شيءا عن عابديها عند نزول العذاب و-------------------------------------------لهذا السبب ذكر انواعا تدل------------------------------------------------------------------------------------- علي وحدانيته وكمال قدرته فالنوع الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي امن خلق السماوات والارض ذكر اعظم الاشياء المشاهدة الدالة علي عظيم قدرته والمعني الاصنام خير ام الذي خلق السموات والارض --ثم ذكر	2692	1533445134418962482	175	233.0	137	723	24.204702377319336	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3253	true	-9124448886058705824	0	108	0	544	1540	300	والبهجة الحسن يبتهج به من -راه اي يسر قوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها ا--ي ما ينبغي لكم ذلك لانكم لا تقدرون عليها ثم قال مستفهما منكرا عليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- االه مع الله ا--ي هل معه معبود سواه اعانه علي صنعه بل ا--ي ليس معه اله--------- هم قوم يعني كفار مكة يعدلون يشركون به غيره هذا معني قول المفسرين وقال ابو اسحاق يعدلون عن القصد والحق اي يكفرون AUTO 61 وقوله------------------- امن جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا قال مقاتل مستقرا ------------لا تميد باهلها وجعل خلالها فيما بينها انهارا كقوله وفجرنا خلالهما نهرا الكهف وجعل لها رواسي قال ابن عباس يريد الجبال الثوابت اثبت بها الارض وجعل بين البحرين	3253	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2693	false	5708910378387292543	13	148	58	766	1557	300	والبهجة الحسن يبتهج به من يرا------------ه ما كان لكم ان تنبتوا شجرها يعني ما ينبغي لكم---- لانكم لا تقدرون علي ذلك لان الانسان قد يقول انا المنبت للشجرة بان اغرسها واسقيها الماء فازال هذه الشبهة بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها لان انبات الحداءق المختلفة الاصناف والطعوم والرواءح المختلفة والزروع تسقي بماء واحد لا يقدر عليه الا الله تعالي ولا يتاتي لاحد وان تاتي ذلك لغيره محال االه مع الله يعني هل معه معبود----- اعانه علي صنعه بل يعني ليس معه اله ولا شريك هم قوم يعني كفار مكة يعدلون يشركون وقيل يعد----------------------------------------لون عن هذا ---الحق الظاهر الي الباطل النوع الثاني قوله عز وجل امن جعل الارض قرارا اي دحاها وسواها للا-----------ستقرار عليها وقيل لا تميد باهلها وجعل خلال-----------ها انهارا اي وسطها بانهار تطرد بالمياه و---جعل لها رواسي اي جبالا ------------------ثوابت و---------------جعل بين البحرين	2693	1533445134418962482	301	406.5	236	830	36.26506042480469	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3276	true	-2681383189442447967	155	256	800	1290	1498	300	علي ذلك -قالت-------------- هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يكفلون لكم رضاعه ويضمنون لكم القيام ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن عباس قالوا له---------------------------------------------------------------------------------------ا من قا---لت امي قالوا ولامك لبن قالت نعم لبن هارون وكان هارون ولد في --سنة -----لا يقتل فيها صبي فقالوا لها صدقت والله وقوله وهم له ناصحون قال مقاتل هم اشفق عليه وانصح له من غيره وقال السدي وابن جريج لما سمعوا قولها وهم له ناصحون قالوا قد عرفت اهل هذا الغلام فدلينا علي اهله فقالت لا اعرف ولكني عنيت وهم للملك ناصحون فدلتهم علي ام موسي فدفع اليها تربيه ل--------------------------هم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها	3276	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2708	false	-8065007553870117392	156	276	769	1370	1495	300	طلب ذلك فقالت يعني اخت موسي هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمونه ويرضعونه وهي امراة قتل ولدها فاحب ما تدعي اليه ان تجد صغيرا ترضعه وهم له ناصحون اي لا يمنعونه ما ينفعه من تربيته وغذاءه والنصح اخلاص العمل من شواءب الفساد قيل لما قالت وهم له ناصحون قالوا انك قد عرفت هذا الغلام فدلينا علي اهله قالت ما اعرفه ولكن قلت وهم للملك ناصحون وقيل انها قالت انما قلت ذلك رغبة في سرور الملك واتصالنا به وقيل قالوا من هم قالت امي قالوا ولامك ولد قالت نعم هار----ون وكان هارون ولد في السنة التي لا يقتل فيها -----قالو----ا صدقت فاتينا بها فانطلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها واخبرتها بحال ابنها وجاءت بها اليهم فلما وجد الصبي ريح امه قبل ثديها	2708	1533445134418962482	186	239.0	140	823	22.600242614746094	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3281	true	8800967504826512802	91	278	468	1402	1512	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اي -------------------------------------------------------بالقبطي الذي هو عدو لموسي والاسراءيلي ظن الاسراءيلي ان موسي يريد ان يبطش به لقوله ---------------------له انك لغوي مبين فقال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس وهذا قول جميع المفسرين قال ابن عباس والكلبي ولم يكن احد اطلع ولا -----------------علم ان موسي هو الذي قتل القبطي بالامس حتي افشي عليه الاسراءيلي انه هو القاتل بالامس وسمع القبطي ذلك فعلم به و-----اتي فرعون فاخبره والذي قاله المفسرون انه لم يستثن فابتلي هو هذا وهو انه وقع من الغد في مثل ما وقع بالامس وهم بالبطش حتي فشت عليه قصته الواقعة بالامس حتي احتاج الي الهرب قوله تعالي ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي ما تريد الا ان تكون جبارا قال المفسرون قتالا بالظلم قال ابو اسحاق الجبا----------------------------ر في اللغة المتعظم الذي ----------لا يتواضع لامر الله والقاتل بغير حق جبار وقوله وما تريد ان تكون من المصلحين قال ابو اسحاق اي ما هكذا يكون الاصلاح قالوا فلما سمع القبطي هذا من قول الاسراءيلي خلاه ف-ي يد موسي وجاء القبط فاخبرهم بان موسي هو القاتل فامر فرعون بقتله وعلم ب---------------ذلك رجل من شيعة موسي	3281	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2712	false	6172353706330080783	84	211	414	1040	1487	300	فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما وذلك ان موسي اخذته الغيرة والرقة للاسراءيلي فمد يده ليبطش بالقبطي ف-----------------------------ظن الاسراءيلي انه---- يريد ان يبطش به لما راي من غضب موسي وسمع قوله انك لغوي مبين -قال يا موسي اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس معناه انه -----------------------------------لم يكن------------- علم احد من قوم فرعون ان موسي هو الذي قتل القبطي ح-------تي افشي عليه الاسراءيل---------------------------------ي ذلك فسمعه القبطي فاتي فرعون فاخبره بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض اي بالقتل ظلما وقيل------------------------------------------------- الجبار هو الذي يقتل ويضرب ولا ينظر في العواقب وقيل هو الذي يتعاظم ولا يتواضع لامر الله تعالي--------------------- وما تريد ان تكون من المص----------------------------------------------------------------------------------لحين ولما فشا ان موسي -قتل القبطي ---------------------------امر فرعون بقتله فخرجوا في طلبه وسمع بذلك رجل من شيعة موسي	2712	1533445134418962482	384	520.0	299	1086	35.35911560058594	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3285	true	8974902711548459694	165	291	816	1412	1455	300	دلوا واحدا فافرغه في الحوض ثم دعا بالبركة فسقي الغنم فرويت AUTO 24 فذلك قوله------ فسقي لهما اي فسقي اغنامهما لهما يعني لاجلهما فحذف مفعول السقي قال ابو اسحاق اي فسقي لهما من قبل الوقت الذي كانتا تسقيان فيه وقوله ثم تولي الي الظل قال السدي ظل شجرة وقال مقاتل ثم انصرف الي ظل شجرة فجلس تحت--ها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير قال ابن عباس يريد طعاما ياكله يقول اني اليه لمحتاج وقال مجاهد ما سال الا طعاما ياكله وقال ابراهيم ما كان مع موسي رغيف ولا درهم وروي سعيد بن جبير -عن ابن عباس قال لقد قال موسي هذا -----------------------------وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة وعن سعيد بن جبير قال ما سال الا	3285	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2714	false	-1387844386864466891	23	108	113	507	1496	300	دلوا واحدا فيه------------------- بالبركة وسقي الغنم فرويت-------- فذلك قوله تعالي فسقي لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تولي الي الظل يعني عدل الي راس الش--------------------------جرة فجلس في ظلها من شدة الحر وهو جاءع فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير معناه انه طلب الطعام لجوعه واحتياجه--- -----------------------------------------اليه -قال اب------ن عباس ان موسي سال الله فلقة خبز يقيم بها صلبة وعن ابن عباس قال لقد قال موسي رب اني لما انزلت الي من خير فقير وهو اكرم خلقه عليه ولقد افتقر الي شق تمرة وقي----------------ل ما سال الا	2714	1533445134418962482	254	331.0	191	634	40.06309127807617	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3287	true	-8752814038814596392	53	216	256	1081	1493	300	اني اريد ان انكح---------ك احدي ابنتي هاتين اي ازوجكها علي ان تاج---------------------------------------------------------------------------------رني ثماني حجج اي تكون--- اجيرا لي ثماني سنين وقال الفراء يقول ان تجعل ثوابي ان ترعي علي غنمي ثماني حجج وقال ابن قتيبة اي تجازيني من التزويج والاجر من الله الجزاء علي العمل وقال مقاتل علي ان تاجرني نفسك ثماني حجج قال الاخفش وهي لغة للعرب منهم من يقول اجرت غلامي اجرا فهو ماجور واجرته ايجارا فهو مءجر واجرته علي فاعلته فهو مءاجر وقال المبرد ويقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدود والاول اكثر ايجارا واجارة والاجارة اسم لما فعلت والمصدر الايجار فان اتممت عشرا فمن عندك اي ----------------------ذلك تفضل منك------ ليس بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك في العشر------------------------ ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال مقاتل من الرافقين بك وعن عمر اي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت AUTO 28 قال م-----------------------------------------------------------------------------------------وسي ذلك بيني وبينك قال ابو اسحاق ذلك رفع بالابتداء وخبره بيني وبينك ومعناه ذلك الذي وصفت بيني وبينك اي ما شرطت علي فلك وما شرطت	3287	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2715	false	-3035670179605684232	192	300	954	1492	1492	300	اني اريد ان انكحك اي ازوجك احدي ابنتي هاتين قيل زوجه الكبري وقال الاكثرون انه زوجه الصغري منهما واسمها صفوراء وهي التي ذهبت في طلب موسي علي ان تاجرني ثماني حجج اي تكون لي اجيرا--- ثمان- سنين فان ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممت عشرا فمن عندك اي فان اتممت العشر سنين فذلك تفضل منك وتبرع ليس بواجب عليك وما اريد ان اشق عليك اي الزمك تمام العشر الا ان تتبرع ستجدني ان شاء الله من الصالحين ---------------------------------اي في حسن الصحبة والوفاء بما قلت وقيل يريد بالصلاح حسن المعاملة ولين الجانب وانما قال ان شاء الله للاتكال علي توفيقه ومعونته قال يعني موسي ذلك بيني وبينك يعن-------------------------------------------------------------------------------ي ما شرطت علي فلك وما شرطت-	2715	1533445134418962482	263	401.0	206	1059	24.834749221801758	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3294	true	476493932679512417	4	126	19	583	1449	300	ما هذا الا سحر مفتري اي ما هذا الذي جءتنا به الا سحر افتريته من قبل نفسك اي لم ياتوا بحجة يدفعون بها ما اظهر من الايات الا ان قالوا انها سحر والاشارة في قوله ما هذا تعود الي ما ذكرنا كانهم قالوا ما هذا الذي جءتنا به الا سحر AUTO 37 وق---------------------------------------------------------------------ال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده اي هو اعلم ب--المحق منا ومن الذي جاء بالبيان من عنده قال مقاتل اي فانا الذي جءت بالهدي من عند الله وقوله ومن تكون له عاقبة ال------------------------------دار اي وهو اعلم بمن تكون له الجنة انه لا يفلح الظالمون لا يسعد من اشرك بالله قاله ابن عباس وهذه القطعة مفسرة في سورة الانعام AUTO 38 وقول---------------------------ه فاوقد لي يا هامان علي الطين	3294	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2720	false	9042628519875316199	4	80	24	405	1575	300	ما هذا الا سحر مفتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني مختلق وما سمعنا بهذا يعني بالذي تدعونا اليه في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يعني انه يعلم المحق من المبطل ---------------------------------------------------------------------------ومن تكون له عاقبة الدار يعني العقبي المحمودة في الدار الاخر-----------------------ة انه لا يفلح الظالمون يعني الكافرون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فيه انكار لما جاء به موسي من توحيد الله وعبادته فاوقد لي يا هامان علي الطين	2720	1533445134418962482	152	75.0	119	692	21.96531867980957	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3298	true	7925565581028052900	34	103	166	530	1506	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين--- كمقام موسي وشعيب فيهم تتلو -عليهم اياتنا----- تذكرهم بالوعد والوعيد -قال مقاتل يقول لم تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين--- ارسلناك الي اهل مكة وانزلنا عليك---------- هذه الاخبار------------- ولولا ذلك لما علمتها قال ابو اسحاق المعني انك لم تشاهد قصص الانبياء ولا تليت عليك ولكنا اوحيناها اليك وقصصناها عليك AUTO 46 قوله وما كنت بجانب الطور	3298	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2721	false	1540361117411758951	198	261	1051	1383	1588	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين اي كمقام موسي وشعيب فيهم تتلوا عليهم اياتنا يعني تذكرهم بالوعد والوعيد وقيل معناه ل-----م تشهد اهل مدين فتقرا علي اهل مكة خبرهم ولكنا كنا مرسلين اي ارسلناك رسولا------ وانزلنا اليك كتابا فيه هذه الاخبار لتتلوها عليه ولولا ذلك لما علمتها انت ولم تخبرهم بها سورة ال--------قصص الايات 46 الي 53span------------------------------------------------- وما كنت بجانب الطور	2721	1533445134418962482	244	376.5	195	400	61.0	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3299	true	-516096262054467565	23	116	111	637	1589	300	قوله تعالي ولولا ان تصيبهم مصيبة قال مقاتل يعني العذاب في الدنيا بما قدمت ايديهم من ------------المعاصي يعني كفار مكة فيقولوا ربنا لولا ارسلت هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك يعني القران ونكون من المءمنين المصدقين بتوحيد الله والمعني لول------ا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاجلناهم بالعقوبة ل---كفرهم وجواب لولا محذوف تقديره ما ذكرنا وقال مقاتل في تقدير الجواب لاصابتهم مصيبة قال الزجاج اي لولا ذلك لم نحتج الي ارسال--- الرسول ومواترة الاحتجاج AUTO 48 قوله تعالي فلما جاءهم الحق من عندنا قال ابن عباس جاءهم محمد- صلي الله عليه وسلم-قال مقاتل يعني	3299	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2723	false	-8159281377915681221	51	122	270	665	1599	300	قوله تعالي ولولا ان تصيبهم مصيبة اي عقوبة ونقمة----------------- بما قدمت ايديهم يعني من الكفر والمعاصي-------------- فيقولوا ربنا لولا اي--- هلا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك------------ ونكون من المءمنين و-----------------------معني الاية لولا انهم يحتجون بترك الارسال اليهم لعاجلناهم بالعقوبة علي كفرهم و---------------------------------قيل معناه لما بعثناك اليهم رسولا ولكنا بعثناك اليهم لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل------------------------------------- فلما جاءهم الحق من عندنا يعني-------------- محمدا صلي الله عليه وسلم قال----وا يعني	2723	1533445134418962482	267	365.0	215	552	48.369564056396484	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3301	true	-7493554747500337321	101	300	539	1579	1579	300	وصلنا لهم القول في الخبر عن امر الدنيا والاخرة حتي كانهم عاينوا الاخرة في الدنيا وقال مقاتل يقول لقد بينا لكفار مكة بما في القران من خبر-- الامم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم------------------------------------------------------------------------ لعلهم يتذكرون لكي يتعظوا ويخافوا فيءمنوا AUTO 52 قوله الذين اتيناهم الكتاب من قبله--- من قبل القران قال ابن عباس والسدي نزلت في---------------------------------------------- عبد الله بن سلام وابن يامين ومن اسلم من اليهود وقال قتادة كنا نحدث انها نزلت في اناس من اهل الكتاب كانوا علي شريعة من الحق ياخذون بها وينتهون اليها حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلمفامنوا وصدقوا وقال ابن عباس نزلت في اهل الانجيل وهو قول مقاتل قال نزلت في مسلمي اهل الانجيل كانوا مسلمين قبل ان يبعث النبي صلي الله عليه وسلموكانوا اربعين رجلا اثنان وثلاثون من الحبش قدموا مع جعفر بن ابي طالب المدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وثمانية نفر قدموا من الشام فنعته--م الله في كتابه AUTO 53 قوله تعالي----- واذا يتلي عليهم يعني القران قالوا امنا به صدقنا بالقران انه الحق من ربنا وذلك ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-كان مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل فلم يعاند هءلاء وامنوا وصدقوا وقالوا للقران انه الحق من ربنا------ انا كنا من قبله مسلمين قال مقاتل انا كنا من قبل هذا القران مخلصين لله-	3301	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2724	false	1937192892605271243	32	230	148	1191	1571	300	وصلنا لهم القول قال ابن عباس بينا وقيل انزلنا ايات القران يتبع بعضها بعضا وقيل ب----------------------ينا لكفار مكة بما في القران من اخبار الامم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم وقيل وصلنا لهم خبر الدنيا بخبر الاخرة حتي كانهم عاينوا الاخرة في الدنيا لعلهم يتذكرون ا-ي يتعظون ال-----------------------------ذين اتيناهم الكتاب من قبله اي من قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقيل من قبل القران هم به يءمنون نزلت في مءمني اهل الكتاب عبد الله بن سلام وا----------------------صحابه وقيل بل هم اهل الانجيل الذين قدموا م---------------------------------ن الحبشة و------------------------------------------------------------امنوا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وهم-- اربعون رجلا قدم-----------------------وا مع جعفر بن ابي طالب فلما راوا ما بالمسلمين من الحاجة والخصاصة قالوا يا رسول الله ان لنا اموالا فان اذنت لنا انصرفنا فجءنا باموالنا فواسينا بها المسلمين فاذن لهم فانصرفوا فاتوا فواسوا بها المسلمين فنزلت هذه الايات الي قوله ومما رزقناهم ينفقون وقال ابن عباس نزلت في ثمانين من اهل الكتاب اربعون من نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية م----------ن الشام ثم وصفهم ال----------------------له تعالي فقال واذا يتلي عليهم يعني القران قالوا امن---------ا ب-----ه انه الحق من ربنا وذلك ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم كان مكتوبا عندهم في التوراة -------------------------------------------------------------------والانجيل انا كنا من قبله مسلمين ---------------اي من قبل---- القران مخلصين لله	2724	1533445134418962482	447	624.0	350	1476	30.28455352783203	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3304	true	5545818989310099311	101	219	489	1082	1497	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا قال الكلبي ومقاتل والمفسرون نزلت في الحارث بن عامر- بن نوفل بن عبد مناف ---------قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقول حق ولكن يمنعنا من ذلك ان العرب تخطفنا من ارضنا يعني من مكة فانما نحن اكلة راس والعرب علي ديننا ولا طاقة لنا بهم فانزل الله هذه الاية وقوله نتخطف من ارضنا قال المبرد التخطف الانتزاع بسرعة كما يتخطف البازي ولا يكون الخطف الا بسرعة وقد مر في في له يخطف ابصارهم البقرة قال الله تعالي اولم نمكن لهم حرما امنا يعني ذا امن يامن فيه الناس قال المفسرون كانت العرب في الجاهلية يغير بعضهم علي بعض ويقتل بعضهم بعضا واهل مكة امنون ب----------حرمة الحرم	3304	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2726	false	9054189358016150333	99	172	470	823	1478	300	وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا يعني----------------------- نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف وذلك انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقول حق ولكن ان اتبعناك ------------------------------------------------------------------علي دينك خفنا ان تخرجنا العرب من ارض مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الله تعالي اولم نمكن لهم حرما امنا وذلك ان العرب-------------------------- كانت ف------ي الجاهلية يغير بعضهم علي بعض ويقتل بعضهم بعضا واهل مكة امنون حيث كانوا لحرمة الحرم	2726	1533445134418962482	276	438.0	214	613	45.024471282958984	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3307	true	51863632131658688	50	298	256	1561	1569	300	الاعظم ببعثة الرسول فيها لان الرسول انما يبعث الي الاشراف واشراف القوم وملوكهم يسكنون المداءن الكبيرة والمواضع التي هي ام ما حولها وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء وقول الكلبي قال ابن عباس حتي يبعث في امها------------ رسولا يريد في اهلها يعني يسكن معظم اهلها وقال الكلبي في امها يقول في عظيمها وهو ما ذكرنا قوله تعالي يتلو -عليهم اياتنا قال مقات---------------------ل يخبرهم الرسول ان العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا وقوله وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون قال ابن عباس يريد بظلمهم اهلكتهم قال الكلبي وظلمهم هاهنا شركهم وقال مقاتل يقول الا وهم مذنبون اي لم نعذب علي غير ذنب ونظير هذه الاية قوله ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم الانعام وقوله وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود AUTO 60 قوله تعالي وما اوتيتم من شء قال الكلبي ومقاتل يعني كفار مكة يقول ما اعطيتم من خير ومال فمتاع الحياة الدنيا وزينتها--- تتمتعون بها ايام حياتكم ثم هي الي فناء وانقضاء وما عند الله من الثواب والنعيم للمءمنين خير وابقي افضل وادوم لاهله مما اعطيتم في الدنيا ا---------------------------------------------------------------فلا تعقلون ا---ن الباقي افضل من الفاني ----------------الذاهب---------------------------- قال------------------------------------------ ذلك ابن عباس ومقاتل وروي عن ابي عمرو افلا يعق-------------------------------------------------لون بالياء والمعني افلا يعقلون يا محمد ذلك AUTO 61 وقوله تعالي افمن وعدناه وعدا حسنا قال مقاتل يعني الجنة والمعني افمن وعدناه علي ايمانه وطاعته الجنة والثواب الجزيل فهو لاقيه اي مصيبه ومدركه والمعني فهو لاقيه ما وعد وصاءر اليه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا كمن هو متمتع بشء يفني ويزول---- عن قريب	3307	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2727	false	-2377523219281017342	1	168	4	881	1578	300	الا--م ببعثة الرسول لانه ي----------------بعث الي الاشراف وهم سكا-------------------ن المدن وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يبعث في ام القري وهي مكة رس--------------ولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم لانه خاتم الانبياء------------------------------- يتلوا عليهم اياتنا اي انه يءدي اليهم ويبلغهم وقيل يخبرهم ا-------ن العذاب نازل بهم ان لم يءمنوا و------ما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون اي مشركون قوله عز وجل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اوتيتم من شء----------------------------------------------------------- فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي تتمتعون بها ايام حياتكم ثم هي الي فناء وانقضاء وما عند الله خ---------------------------ير وابقي لان منافع الاخرة خالصة عن الشواءب وهي داءما غير منقطعة ومنافع الدنيا كالذرة بالقياس الي البحر العظيم افلا تعقلون اي ان الباقي خير م-ن الفاني وقيل من لم يرجح الاخرة علي الدنيا فليس بعاقل ولهذا قال الشافعي من اوصي بثلث ماله لاعقل الناس صرف ذلك الثلث الي المشتغلين بطاعة الله لان اعقل الناس من اعطي القليل واخذ الكثير وما هم الا المشتغلون بطاعة الله تعا------------------------------------------لي افمن وعدناه وعدا حسنا يعن----------ي الجنة فهو لا-----------------------------------------------------------قيه اي مصيبه-------------------------------- وصاءر اليه كمن متعناه متاع الحياة الدنيا اي وت-------------------زول عنه عن قريب	2727	1533445134418962482	440	575.5	350	1547	28.44214630126953	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3309	true	6917348043393820407	17	111	87	612	1582	300	وقيل --اي -لكفار بني ادم ادعوا شركاءكم اي استعينوا بالهتكم التي كنتم تعبدونها اي لينصروكم ويخلصوكم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ف--لم يجيبوهم ونظير هذه الاية في الكهف قوله ويوم يقول نادوا شركاءي الاية وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون قال المفسرون واهل المعاني جواب لو محذوف علي تقدير لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما راوا العذاب في الاخرة ولما اتبعوهم AUTO 65 قوله تعالي ويوم يناديهم فيقول يعني يسال الله الكفار فيقول ماذا اجبتم المرسلين--- ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين AUTO 66 فعميت اي ف-----خفيت واشتبهت عليهم الانباء	3309	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2728	false	-979032123473086745	148	208	790	1123	1596	300	وقيل يعني للكفار-------- ادعوا شركاءكم--------------------------------------- اي الاص-نام لتخلص-كم من العذاب فدعوهم فلم يستجيبوا لهم اي لم يجيبوهم----------------------------------------------------------- وراوا العذاب لو انهم كانوا يهتدون --------------------مع------------------------ناه لو انهم كانوا يهتدون في الدنيا ما راوا العذاب في الاخرة وي--------------------------------وم يناديهم ا--------ي يسال----- الكفار فيقول ماذا اجبتم المرسلين اي ما كان جوابكم لمن ارسل اليكم من النبيين-------- فعميت عليهم اي خفيت واشتبهت عليهم الانباء	2728	1533445134418962482	302	473.0	246	538	56.133827209472656	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3311	true	-287361895680087965	24	165	115	820	1507	300	الله لعباده مما امرهم به قال مقاتل-- ثم نزه نفسه عن شركهم ف--قال سبحان الله وتعالي عما يشركون وهذا يدل علي ان الكناية في لهم عن المشركين خاصة ثم اخبر عز وجلبنفوذ علمه فيما خفي وظهر فقال وربك يعلم ما تكن صدو--------رهم وما يعلنون AUTO 69 وربك يعلم ما تكن صدورهم ما تستر قلوبهم من الكفر والعداوة لله ورسوله وما يعلنون من ذلك بالسنتهم من الكفر والمعاصي قال ذلك ابن عباس والكلبي ومقاتل AUTO 70 ثم وحد نفسه فقال وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة قال مقاتل يحمده اولياءه في الدنيا ويحمدونه في الاخرة يعني اهل الجنة وله الحكم اي الفصل------- بين الخلاءق وقال ابن عباس يريد ما حكم لاهل طاعته من المغفرة والرحمة وما حكم لاهل --معصيته من الشقا-ء والويل AUTO 71 قوله -------قل اي لا-----------هل مكة قل ارايتم------------- ان جعل الله عليكم الليل سرمدا	3311	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2729	false	-5549942541548696999	23	112	112	561	1534	300	الله ما كان هو الاصلح والخير لهم فيه ثم نزه الله تعالي نفسه فقال سبحان الله وتعالي عما يشر--------------------------------------------------------------------------------------------كون وربك يعلم ما تكن اي تخفي صدورهم وما يعلنون اي يظهرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولي والاخرة اي------- يحمده اولياءه في الدنيا ويحمدونه في الاخرة في------ الجنة وله الحكم اي --فصل القضاء بين الخل--ق وقال ابن عباس ي-------حكم لاهل طاعته ب--المغفرة و---------------لاهل المعصية ب---الشقاوة واليه ترجعون-- قوله عز وجل قل اي قل يا محمد لاهل مكة--- ارايتم يعني اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا	2729	1533445134418962482	322	440.0	251	758	42.48020935058594	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3319	true	-3840029919110636542	247	300	1292	1556	1556	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم لذو نصيب وافر من الدنيا AUTO 80----------------------- وقال الذين اوتوا العلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد الاحبار من بني اسراءيل وقال مقاتل اوتوا العلم بما وعد الله في الاخرة قالوا للذين تمنوا مثل ما اوتي قارون ويلكم ثواب-	3319	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2732	false	-1545045288457300971	163	272	869	1423	1552	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم -----------اي من المال سورة القصص الايات 80 الي 82span وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فءة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون الذين اوتوا العلم اي بما وعد الله في الاخرة وقال ابن عباس يعني الاحبار من بني اسراءيل---------------------------------------------------- للذين تمنوا مثل ما اوتي قارون ويلكم ثواب	2732	1533445134418962482	183	307.5	145	617	29.659643173217773	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3319	true	-3840029919110636542	62	159	323	850	1556	300	قوله تعالي- فخرج علي قومه يعني بني اسراءيل في زينته ق--------------------------ال مقاتل يعني بالزينة الشارة قال عطاء عن ابن عباس قالوا البغال الشهب حمل عليها الكواعب من الجواري والبسهن ثياب الحمرة وقال مجاهد خرج بجوار عليهن ثياب حمر علي براذين بيض عليها سرج حمر من ارجوان وقال قتادة خرج علي اربعة الاف دابة عليهم ثياب حمر منها الف بغلة بيضاء عليها قطاءف الارجوان وقال مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب -عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعهم ثلاثماءة جارية بيض-- عليهن الحلي والثياب الحمر عل----ي البغال الشهب قال	3319	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2732	false	-1545045288457300971	104	164	544	873	1552	300	قوله عز وجل فخرج علي قومه----------------- في زينته قيل خرج هو وقومه وهم سبعون الفا عليهم الث---------------------------------------------------------------------------------------------ياب الحمر والصفر والمعصفرات وقيل خرج ع----------لي براذين بيض عليها سرج -----الارجوان وقيل------ خرج ع-------------------------------------------------------------------------------------------لي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب وعليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس وعل---------يهم وعلي دوابهم الارجوان ومعه- ثلاثماءة جارية بيضاء عليهم الحلي والثياب الحمر وهن علي البغال الشهب قال	2732	1533445134418962482	242	367.5	197	561	43.13725662231445	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3320	true	-6498285453142107921	118	257	603	1314	1528	300	قال مقاتل وقتادة------------- فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل ---------------الي يوم القيامة وقال ابن عباس خسف به الي الارض السفلي وقال مقاتل لما خسف الله بقارون قالت بنو اسراءيل ان موسي---------- انما اهلك قا--------رون لي--اخذ ماله و---------داره فخسف الله بعد قارون بثلاثة ايام بدار قارون وماله الصامت وانقطع الكلام قوله تعالي فما كان له من فء-----------ة ينصرونه من دون الله يقول لم يكن له جند يمنعونه من الله وما كان من المنتصرين من الممتنعين مما نزل به من الخسف والمنتصر الذي قد بلغ حالة النصرة AUTO 82 وقوله واصبح الذين تمنوا مكانه بالامس يقولون صار اولءك الذين تمنوا ما رزق------ من الم--ال والزينة يتندمون علي ذلك التمني وهو قوله يقولون ويكان الله الاية قال سيبويه في هذه ال---كلمة سالت عنها الخليل فزعم انها ----------------------------------------------------وي مفصولة من كان وا-------ن القوم تنبهوا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم	3320	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2735	false	7602210594956572174	144	277	723	1405	1512	300	قال -------قتادة خسف به الارض فهو يتجلجل في الارض كل يوم قامة رجل لا يبلغ قرارها الي يوم القيامة واصبح-------------------------------------------------------------------- بنو اسراءيل يقولون فيما بينهم انما دعا موسي علي قارون ليستبد بداره وكنوزه وامواله فدعا الله موسي حتي خسف بداره وكنوزه وامو-----اله الارض فذلك ق----------وله تعالي فما كان له من فءة يعني جماعة ينصرونه من دون الله يعني-------------- يمنعونه من الله وما كان من المنتصرين من الممتنعين مما نزل به من الخسف وا-----------------------------------------------صبح الذين تمنوا مكانه بالامس يعني-- صار اولءك الذين تمنوا ما رزقه الله من الاموال والزينة ي-ندمون علي ذلك التمني يقو---------لون ويكان الله الم تعلم وقيل الم تر وقيل هي كلمة تقرير معناها اما تري صنع الله واحسانه وقيل ويك بمعني ويلك اعلم ان الله وروي ان وي مفصولة من كان والمعني ان القوم ندم-وا فقالوا--- متندمين علي ما سلف منهم	2735	1533445134418962482	416	603.5	329	849	48.99882125854492	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3324	true	-2365459942066428988	97	186	507	912	1481	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي قال مقاتل هذا جواب لكفار مكة لما كذبوا محمدا وقالوا له---------------------- انك -في ضلال فانز----ل الله قل--- لهم ربي اعلم من جاء بالهدي وانا الذي جءت بالهدي وهو اعلم ب من هو في ضلال مبين نحن ام انتم وهذا كقوله ربي اعلم من جاء بالهدي من عنده وقد تقدم في هذه السورة و من هاهنا في موضع نصب باسقاط الخافض منه AUTO 86 وقوله تعالي وما كنت ترجو -ان يلقي اليك الكتاب-------------------- الا رحمة من ربك قال ابن عباس ان يوحي اليك القران	3324	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2737	false	3394529992693731321	37	100	189	495	1487	300	قل ربي اعلم من جاء بالهدي---------- هذا جواب لكفار مكة لما -------------قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك لفي ضلال مبين فقال الله تعالي لهم ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه و---------------------من هو في ضلال مبين يعني المشركين ومعناه هو اعلم بالفريقين قوله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب اي يوحي اليك القران الا رحمة من ربك فاعطا-------------------ك القران	2737	1533445134418962482	191	216.5	145	456	41.885963439941406	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3330	true	-7634296726524970314	138	214	751	1127	1570	300	جعل فتنة الناس كعذاب الله وقال مقاتل يقول جعل عذاب الناس في الدنيا كعذاب الله في الاخرة وقال ابو اسحاق جزع من عذاب الناس كما يجزع من عذاب الله وقال صاحب النظم اي جزع من اذي الناس ولم يصبر عليه فاطاع الناس كما يطيع الله من -خاف عذابه وفي نزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية قول اخر قال مجاهد نزلت في اناس------ يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفسهم او اموالهم افتتنوا فجعلوا ذلك في --------	3330	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2741	false	-2260952538369177192	8	135	39	712	1602	300	جعل فتنة الناس كعذاب الله اي------------- جعل اذ-ي الناس وعذا--بهم كعذاب الله في الاخرة و-المعني ا--نه جزع -----------------------------------------------------------من اذي الناس ولم يصبر عليه فاطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه وهو المنافق اذا اوذي في الله رجع عن الدين وكفر ولءن جاء نصر من ربك اي فتح ودولة للمءمنين ليقولن اي هءلاء المنافقون للمءمنين انا كنا معكم اي علي عدوكم وكنا مسلمين وانما اكرهنا حتي قلنا ما قلنا فاكذبهم الله تعالي فقال اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي من الايمان والنفاق وليعلمن الله الذين امنوا اي صدقوا فثبتوا علي الايمان والاسلام عند البلاء وليعلمن المنافقين اي بترك الاسلام عند البلاء قيل نزلت هذه الاية ف-----------------------ي اناس كانوا يءمنون بالسنتهم فاذا اصابهم بلاء من الناس او مصيبة في انفس-----------هم افتتنوا وقال ابن عباس نزلت في	2741	1533445134418962482	230	357.5	180	785	29.299362182617188	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	24	88	133	454	1565	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية يعنون قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين يعني مشركين وما بعد هذ-------------------------------ه الاية مفسر في سورة هود الي قوله ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا	3339	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2746	false	-6041300495004481032	88	143	472	757	1618	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قا-----------------------------------------لوا انا مهلكوا اهل هذه القرية--------------- ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين---- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا --------	2746	1533445134418962482	207	353.5	164	353	58.640228271484375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3342	true	5332356016881147259	22	189	109	947	1487	300	عن جابر ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-تلا هذه الاية فقا-------------------------------------------------ل العالم من عقل عن الله AUTO 44 قوله تعالي----- خلق الله السماوات والارض بالحق مضي تفسيره في سورة الانعام واواءل سورة يونس ان في ذلك اي في خلقها لاي---------ة للمءمنين لدلالة علي قدرة الله تعالي وتوحيده AUTO 45 قوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب قال ابن عباس يعني القران واقم الصلاة يريد واتم--------------------------------------- الصلاة ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال مقاتل ا----------------------------------------------------------------ن الصلاة تنهي عن الفحشاء--------------------- والمنكر كان -----------------------ابن مسعود يقول ان نبي الله صلي الله عليه وسلمكان يقول لا صلاة لمن لم يطع الصلاة ومن انتهي عن الفحشاء والمنكر فقد اطاع الصلاة وقال صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا ولم يزدد من الله الا مقتا وقال ابن عباس يقول في الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم ت-نهه صلاته عن الفحشاء و-----------المنكر لم يزد--------------د الا بعدا وهذا قول الحسن وقتادة قالا من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة هي وبال عليه	3342	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2749	false	4926228357726002505	59	236	320	1250	1552	300	عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا هذه الاية وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون قال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه خلق الله السماوات والارض بالحق اي للحق واظهار الحق------------------------ ان في ذلك------------ لاية اي دلالة للمءمنين------- علي قدرته---------- وتوحيده -------وقوله تعالي اتل ما اوحي اليك من الكتاب------------- يعني القران واقم الصلاة فان قلت لم امر بهذين الشيءين تلاوة الكتاب واقامة الصلاة فقط قلت لان العبادة المختصة بالعبد ثلاثة قلبية وهي الاعتقاد الحق ولسانية وهي الذكر الحسن وبدنية وهي العمل الصالح لكن الاعتقاد لا يتكرر فان اعتقد شيءا لا يمكنه ان يعتقده مرة اخري بل ذلك يدوم مستمرا فبقي الذكر والعبادة البدنية وهما ممكنا التكرار فلذلك امر بهما ان الصلاة تنهي عن الفحشاء اي ما قبح من الاعمال والمنكر اي ما لا يعرف في الشرع قال ابن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعود وابن عباس ف-----ي الصلاة منتهي ومزدجر عن معاصي الله فمن لم تامره صلاته --بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم تزده صلاته من الله الا بعدا وقا----ل الحسن وقتادة----- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ف-----صلاته--------- وبال عليه	2749	1533445134418962482	417	549.5	330	1263	33.01662826538086	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3348	true	6951647070921058680	201	300	1066	1564	1564	300	ما كنتم تعملون اي جزاء كما قال دونك ما جنيته فاحس وذق قال ابن عباس ومقاتل ما كنتم تعملون من الكفر والتكذيب والافتراء علي الله AUTO 56 قوله تعالي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون وذلك ان الله تعالي امر المءمنين بالهجرة فاشتد ذلك عليهم وقالوا كيف نخرج من ديارنا واموالنا ونذهب الي بلاد لا دار لنا فيها ولا مال فانزل الله فيهم ان ارضي واسعة في معاشكم وقال الكلبي نزلت في اهل مكة اي لا تجاوروا الظلمة في ارضهم وقال مقاتل نزلت في ضعفاء مسلمي ----مكة يقول----------- ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان-	3348	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2754	false	7081886843789866617	8	45	43	226	1600	300	ما كنتم تعملون اي جزاء--------------------------------------------------- ما كنتم تعملون--------------------------------------------- قوله تعالي يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نزلت في ضعفاء مسلمي اهل مكة يقول الله تعالي ان كنتم في ضيق بمكة من اظهار الايمان	2754	1533445134418962482	165	253.5	132	514	32.101165771484375	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3375	true	-7519350234703252139	63	159	329	823	1529	300	فسوف تعلمون يعني حالكم---- في الاخرة AUTO 35 وقوله ام انزلنا عليهم سلطانا قال ابن عباس حجة قال قتادة ومقاتل كتابا من السماء فهو يتكلم بما يقولون يعني من الشرك يعني ---------يامرهم به ونعذرهم علي ذلك وهذا استفهام معناه الانكار اي ليس الامر علي هذا AUTO 36 ثم ذكر بطرهم عند النعمة وباسهم عند الشدة بقوله واذا اذقنا الناس رحمة الاية وهذا خلاف وصف المءمن فانه يشكر عند النعمة ويرجو ربه عند الشدة ويرغب اليه في كشفها قوله تعالي وان تصبهم سيءة يعني شدة---------------- وبلاء بما قدمت ايديهم اي بما عملوا من السيءات اذا هم يقنطون	3375	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2769	false	7614358800855769706	239	300	1251	1557	1557	300	فسوف تعلمون ا--ي حالكم هذه في الاخرة-------------- ام انزلنا عليهم سلطانا قال ابن عباس حجة وعذرا وقي------ل كتابا---------- فهو يتكلم اي ينطق بما كانوا به يشركون اي بشركهم ويامرهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اذقنا الناس رحمة اي الخصب وكثرة المطر فرحوا بها اي فرحوا وبطروا---------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة اي جدب وقلة مطر وقيل خوف وبلاء بما قدمت ايديهم من------------- السيءات اذا هم يقنطون-	2769	1533445134418962482	185	240.0	147	523	35.37284851074219	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3379	true	-7573615195099842632	82	281	432	1488	1585	300	الدين القيم قال مقاتل وهو الاسلام المستقيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة لا يقدر احد علي رد ذلك اليوم لان الله قد قضي بمجيءه فاذا جاءكم لا مرد له يومءذ يصدعون اي يتفرقون بعد الحساب الي الجنة والنار قاله مقاتل وهذا كقوله يومءذ يتفرقون وقد مر قال الفراء يصدعون يتصدعون --اي يتفرقون تقول العرب صدعت غنمي صدعتين اي فرقتها فرقتين AUTO 44 قوله من كفر فعليه كفره قال ابن عباس يجازي بكفره قال مقاتل عليه اثم كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطءون لانفسهم منازلهم وقال الكلبي يفرشون وقال مجاهد يسوون المضاجع ف---------ي القبر يقال مهدت لنفسي خيرا اي هياته ووطاته AUTO 45 قوله ليجزي الذين امن-------وا اللام متعلقة بقوله يمهدون اي يمهدون لانفسهم ليجزيهم الله من فضله قال ابن عباس ليثيبهم الله------ اكثر من ثواب اعمالهم AUTO 46 ق--------------------------------وله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات قال ابن عباس بالمطر وليذيقكم من رحمته قال يريد الغيث والخصب قال صاحب النظم هو معطوف علي تاويل مبشرات علي نظم ومن اياته ان يرسل الرياح ليبشركم وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك في البحر بتلك الرياح بامره ولتبتغوا في البحر من فضله يعني الرزق-------- بالتجارة قال مقاتل كل هذا بالرياح ولعلكم تشكرون--- هذه	3379	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2772	false	7732257946943445505	40	153	184	785	1521	300	للدين القيم يعني لدين---- الاسلام--------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يعني يوم القيامة لا يقدر احد علي رده من الخلق يوم--------------------------------------------ءذ يصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون يعني يتفرقون ثم ذكر الفريقين فقال تعالي------------------------------- من كفر فعليه كفره يعني وبال ك----------------------------------فره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يوطء----------------------------------------------------ون المضاجع ويسوونها في القبور ل-------------------------------------------------يجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من ف------------------------------------------------ضله قال ابن عباس ليثيبهم الله ثوابا اكثر من----- اعمالهم انه لا يحب الكافرين فيه تهديد ووعيد لهم قوله تعالي ومن اياته ان يرسل الرياح مبشرات -----اي تبشر بالمطر وليذيقكم من رحمته اي بالمطر وهو --الخصب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتجري الفلك اي بهذه الر------ياح بامره ولتبتغوا--------- من فضله معناه لتطلبوا رزقه بالتجارة في البحر---------------- ولعلكم تشكرون اي هذه	2772	1533445134418962482	413	593.5	328	1123	36.776493072509766	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3382	true	8770839799840149698	173	287	876	1452	1515	300	ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني قواكم في حال الشبيبة وقوله من بعد ضعف يعني ضعف الطفول------------------ة ثم جعل من بعد قوة ضعف----------ا وشيبة قال ابن عباس يريد عند الكبر ادركه الضعف والهرم والشيبة مصدر كالشيب قال المبرد يعني من حملة الشيب فخرج من حملة الشيب مخرج الواحد ويعني به الجمع وكذلك القوة والضعف وجاز هذا لانها مصادر فهي تحيط بالشء تقول قوي قوة وشاب شيبة وضعف ضعفا لانها هيات تقع علي النوع يخلق ما يشاء اي من --ضعف و--قوة وشيبة وشباب --------------------------------------------------------وهو العليم بتدبير خلقه القدير علي ما يشاء AUTO 55 وقوله---------------------- ويوم تقوم الساعة قال ابن عباس والمفسرون يريد يوم القيامة يقسم المجرمون يحلف المشركون ما لبثوا في القبور غير ساعة	3382	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2773	false	-4545699390677923970	168	237	847	1190	1517	300	ثم جعل من بعد ضعف قوة يعني من بعد ------------------------------------ضعف الصغر شبابا وهو وقت القوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا يعني هرما وشيبة وهو تمام النقصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء اي من الضعف والقوة وال----شباب والشيبة وليس ذلك من افعال الطبيعة بل بمشيءة الله وقدرته وهو العليم بتدبير خلقه القدير علي ما يشاء قوله تعالي سورة الروم الايات 55 الي ويوم تقوم الساع----------------------------------------ة يقسم المجرم--------------ون ما لبثوا---------- غير ساعة	2773	1533445134418962482	193	260.0	148	686	28.134111404418945	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3383	true	4772942244594872415	95	298	486	1548	1555	300	انهم استقلوا قدر لبثهم في الدنيا في القبور لما عاينوا الاخرة والصحيح في معني الاية انهم كذبوا من غير عذر بل حلفوا كاذبين كذبا صريحا لانهم لو استقصروا مدة لبثهم وخيل اليهم انهم لم يلبثوا الا ساعة--------------- كانوا معذورين في كذبهم وليس الامر علي ذلك ولك-----------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي اراد ان يفضحهم فحلفوا علي شء يتبين لاهل الجمع من المءمنين انهم كاذبون في ذلك ويستدلون بكذبهم هناك علي كذبهم في الدنيا بالشرك والكفر وكان ذلك من قضاء الله وقدره بدليل قوله يءفكون اي يصرفون يعني كما صرفوا عن الصدق في حلفهم حتي حلفوا كاذبين صرفوا في الدنيا عن الايمان ولو اراد كذلك كانوا يكذبون لقال يافكون فلما قال يءفكون دل علي اثبات القدر ثم ذكر انكار المءمنين عليهم كذب-هم بقوله AUTO 56 وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث اي لبثتم في القبور في خبر الكتاب الي يوم القيامة وهو قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون المءمنون وقيل المعني فيما كتب الله لكم من------------- اللبث وقال الزجاج في علم الله المثبت في اللوح المحفوظ وقال صاحب النظم في حكم الله الذي حكم به في قوله ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون واما المفسرون فانهم يقولون هذا علي التقديم علي تقدير وقال الذين اوتوا العلم في كتاب الله	3383	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2774	false	-7800234487658348741	22	125	116	642	1532	300	انهم استقلوا ---------اجل الدنيا---------- لما عاينوا الاخرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ------ما لبثوا في قبورهم غير ساعة كذلك كانوا يءفكون يعني يصرفون عن الحق في الدنيا وذلك انهم كذبوا في قولهم ما لبثوا غير ساعة كما كذبوا في الدنيا ان لا يبعثوا والمعني ان الله ا------راد ان يفضحهم فحلفوا علي شء -تبين لاهل الجمع ان------------هم كاذبون فيه---------------------------------------------------------- وكان ذلك ب--قضاء الله وقدره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر انكار المءم--ن عليهم كذبتهم فقال--- تعالي وقال الذين اوتوا العلم والايمان لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيما كتب الله لكم في سابق علمه من اللبث -------------------------------في ال-------قبور وقيل معني الاية وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين اوتوا العلم في كتاب الله	2774	1533445134418962482	331	458.0	260	1174	28.1942081451416	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	13	207	76	1082	1551	300	والثاني الذين حكم لهم في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون بتوحي------د الله	3384	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2773	false	-4545699390677923970	244	300	1231	1517	1517	300	والايمان لقد لبثت---م في كتاب الله الي يوم البعث----------------------------- فهذا يوم البعث------------------------------------------------ ولكنكم كنتم لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل-------------------------- ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية--------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم------------------------ الا مبطلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله-	2773	1533445134418962482	251	300.5	202	1012	24.802371978759766	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	6	207	40	1082	1551	300	الذين يعلمون كتاب الله فلهم فيه علم والثاني الذين حكم لهم في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي--------------------------------------------- فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون--- وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله----------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل--------------------------------------------- مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم---------------- ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيب------------هم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا-------------------------------------- بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59-------------------------- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون --بتوحيد الله	3384	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2774	false	-7800234487658348741	119	289	611	1484	1532	300	الذين اوتوا العل----------------------------------------م في كتاب الله والايمان يعني الذين يقيمون كتاب الله قالوا للمنكرين قد لبثتم الي يوم البعث اي في قبوركم فهذا يوم البعث اي ------الذي كنتم تنكرونه في الدنيا----------- ولكنكم كنتم لا تعلمون اي وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان بدل-------------يل قوله تعالي-------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون اي لا تطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة وقيل لا تطلب منهم التوبة التي تزيل الجريمة لانها لا تقبل منهم قوله تعالي ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل فيه اشارة الي ازالة الاعذار والاتيان بما فوق الكفاية -------من الانذار ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية--------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم الا مبطلون يعني ما انتم الا علي باطل وذلك علي سبيل العناد فان قلت ما معني توحيد الخطاب في قوله ولءن جءتهم والجمع في قوله ان انتم الا مبطلون قلت فيه لطيفة وهي ان الله تعالي قال ولءن جءتهم بكل اية جاءت بها الرسل ويمكن ان يقال معناه انكم كلكم ايها الرسل مبطلون كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون اي توحيد الله	2774	1533445134418962482	420	495.5	327	1288	32.60869598388672	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3403	true	-2167282157769696827	55	98	243	454	1425	300	ذلك قال مقاتل---------- يعني الذي صنع ما ذكر من هذه الاشيا----------ء عالم الغيب والشهادة وقال ابن عباس عالم ما غاب عن خلقي وعالم---------------------------- ما حصره خلقي العزيز----------- المنيع في ملك---ه الرحيم باولياءه واهل طاعته AUTO 7 قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه	3403	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2788	false	1732571951701713425	224	272	1127	1376	1505	300	ذلك عالم الغيب والشهادة يعني الذي صنع ما ذكر من خلق السموات والارض هو عالم الغيب والشهادة اي---------------- ما غاب عن خلقه لا تخفي عليه خافية والشهادة بمعني ما حضر وظهر- العزيز اي الممتنع المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه واهل طاعته------- قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه	2788	1533445134418962482	150	196.5	116	273	54.94505310058594	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3409	true	-5918617181666347621	101	152	501	749	1543	300	قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا قال السدي نزلت في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط وذلك انه جري بينهما تنازع وسباب فقال له--- الوليد----- اسكت فانك صبي وانا والله--- ابسط منك لسانا فقال--------------------------------------------------------- له علي اسكت فانك فاسق تقول الكذب فانزل الله هذه الاية	3409	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2794	false	8401287555744531187	39	100	181	477	1534	300	قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون نزلت في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط كان--------- بينهما تنازع وكلام في شء فقال الوليد لعلي اسكت فانك صبي وانا شيخ واني ابسط منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي اسكت فانك فاسق----------- فانزل الله هذه الاية	2794	1533445134418962482	199	338.5	154	316	62.97468185424805	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3414	true	-4825760813523466904	179	300	939	1553	1553	300	----------------------------------------------بعد قتال احد ونزلوا علي عبد الله بن ابي وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم-الامان علي ان يكلموه و----معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقالوا للنبي عليه السلام---------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقي------------------ل ان لها شفاعة لمن عبدها----------- فشق ذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عليه وامر عمر رحمه الله باخراجهم من المدينة فانزل الله------ يا ايها النبي اتق الله وهذا قول ابن عباس في رواية ابي صالح قال الفراء اتق الله في نقض العهد لانه كانت بينهم موادعة فامر بان لا ينقض العهد وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلماشياء فكرهها فهم بهم المسلمون وقال ابو اسحاق معناه اثبت علي تقوي الله ودم عليه و--------------------------------------------------------------------------لا تطع الكافرين ي----------------عني ابا سفيان وعكرمة وابا الاعور والمنافقين-------------------- عبد الله بن ابي-	3414	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2798	false	-5366441740491964516	3	155	19	776	1473	300	فنزلوا علي عبد الله بن ابي سلول راس المنافقين بعد قتال احد--------------------------- وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم الامان علي ان يكلموه فقام معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقالوا للنبي صلي- الله عليه وسلم وعنده عمر بن الخطاب ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومناة وقل ان لها شفاعة لمن عبدها وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله اءذن لي في قتلهم فقال اني اعطيتهم الامان فقال عمر اخرجوا في لعنة الله وغضبه فامر النبي صلي الله عليه وسلم عمر ان يخر---------جهم من المدينة فانزل الله تعالي يا ايها النبي اتق الله اي دم علي التقوي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ا--------تق-- الله ولا تنقض العهد بينك وبينهم وقيل الخطاب مع النبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته ولا تطع الكافرين يعني من اهل مكة يعني ابا سفيان وعكرمة وابا الاعور والمنافقين يعني من اهل المدينة عبد الله بن ابي	2798	1533445134418962482	340	473.0	269	986	34.482757568359375	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3415	true	2216875468539508185	1	120	5	594	1511	300	سعد وطعمة ان الله كان عليما حكيما بما يكون قبل كونه حكيما فيما يخلقه AUTO 2 قال الزجاج قوله- واتبع ما يوحي اليك من ربك يعني القران AUTO ان الله --------------------------------كان بما تعملون خبيرا بالياء للكافرين والمنافقين وبالتاء ع-----------------------------------------------------لي المخاطبة ويدخل فيه الغيب AUTO 4 قوله------ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال الاخفش انما هو ما جعل الله لرجل قلبين في جوفه وجاءت من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه فادخل من توكيدا AUTO واختلفوا في سبب نزول هذا فقال السدي وقتادة ومجاهد نزلت في ابي معمر جميل بن معمر بن حبيب بن عبد الله الفهري وكان ظريفا لبيبا حافظا لما يسمع و-----------------------------------------------------كان يقول ان في جوفي لقلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد	3415	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2798	false	-5366441740491964516	158	260	789	1281	1473	300	سعد وطعمة ان الله كان عليما اي بخلقه------ قبل ان------------- يخلقهم حكيما اي فيما دبره لهم واتبع ما يوحي اليك من ربك يعني من وفاء العهد وترك طاعة الكافرين والمنافقين ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل----------------------------- علي الله اي ثق بالله وكل امرك اليه وكفي بالله وكيلا يعني حافظا لك وقيل كفي---لا ب---رزقك قوله تعالي ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي معمر جميل بن معمر-------------------- الفهري وكان رجل-ا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبان وكان يقول ان لي قل------بين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد	2798	1533445134418962482	266	349.5	204	734	36.23978042602539	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3423	true	-1891591944045139568	92	233	502	1203	1561	300	من فوقكم قال المفسرون يعني من فوق الوادي من قبل المشرق قريظة وعليهم حيي بن اخطب والنضير وعليهم مالك بن عوف وغطفان وعليهم عيينة بن حص------------------------ن ومعهم طليحة بن خويلد------- في بن--------------------ي -اسد وقوله ومن اسفل منكم يعني من بطن الوادي من قبل المغرب من ناحية مكي--------- ابو سفيان في قر-------يش ومن اتبعه وقال الكلبي علي الضد مما ذكرنا فقال من فوقكم يريد من مكة ومن اسفل منكم يريد اسد وغطفان ونحو ذلك قال الفراء من فوقكم مما يلي مكة ومن اسفل منكم مما يلي المدينة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ زاغت الابصار ومعني زاغت في اللغة عدلت ومالت يقال زاغت الشمس تزيغ زيوغا وزيغانا قال قتادة ومقاتل شخصت فرقا والشخوص غير الزيغ لان الشخوص هو ان يفتح عينه ينظر الي الشء فلا يطرف يقال شخص بصر الميت وانما فسروا الزيغ بالشخوص هاهنا لان المعني ان الابصار مالت عن كل شء فلم تنظر الا	3423	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2815	false	-1966402022743267692	0	104	0	497	1543	300	من فوقكم اي من--------------- فوق الوادي من قبل المشرق وهم اسد وغطفان وعل------------------يهم مالك بن عوف النصري و------عيينة بن حصن الفزاري في الف من غطفان ومعهم طليحة بن خويلد الاسدي في بني اسد وحيي بن اخطب في يهود قريظة ومن اسفل منكم يعني من بطن الوادي من قبل المغرب وهم قريش وكنانة عليهم ابو سفيان بن حرب من قريش ومن -تبعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الاعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق وكان الذي جر غزوة الخندق فيما قيل اجلاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بني النضير من ديارهم واذ زاغت الابصار ---اي مالت و-----------------------------------------------------------------------شخصت من الرعب وقيل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت عن كل شء فلم تنظر الي	2815	1533445134418962482	227	158.0	171	904	25.110618591308594	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3432	true	9099873714053220088	0	145	0	809	1640	300	اكلة راس ولو كانوا لحما لالهت------------هم ابو سفيان وحزبه فخلوهم وتعالوا الينا وهذا قول ابن عباس وقتادة والقاءلين في هذا القول هم المعوقون وقال مقاتل المعوقين هم المنافقون عبد الله بن ابي واصحابه و القاءلين هم اليهود----------------------- وذلك ان اليهود ارسلوا الي المنافقين ايام الخندق فقالوا ما الذي يحملكم علي قتل انفسكم بايدي ابي سفيان ومن معه فانهم ان قدروا عليكم--- هذه المرة ما استبقوا منكم احدا وانا نشفق عليكم فانكم اخواننا ونحن جيرانكم هلم ال--ينا فاقبل المنافقون -----------------------علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان ومن معه فذلك قوله قد يعلم الله المعوقين منكم يعني المنافقين ويعلم القاءلين لاخوانهم يعني اليهود حين دعوا اخوانهم المنافقين هلم الينا وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الكلام في هلم في سورة الانعام ق------------------------------------------------وله تعالي ولا ياتون ا-----------لباس الا قليلا اي لا يحضرون القتال في سبيل الله قاله ابن عباس وغيره الا قليلا قال الكلبي ومقاتل الا رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك	3432	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2817	false	-8271147741953649781	175	300	853	1514	1514	300	اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم اي ابتلعهم ابو سفيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابه دعوا الرجل فانه هالك وقيل نزلت في المنافقين وذلك ان اليهود ارسل-ت اليهم ---------------------------ما الذي يحملكم علي قتل انفسكم ب-يد- ابي سفيان ومن معه فانهم ان قدروا عليكم في هذه المرة لم يستبقوا منكم احدا وانا نشفق عليكم فانتم اخواننا و----جيراننا هلموا الينا فاقبل عبد الله بن ابي ابن سلول واصحابه علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان ومن معه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لءن قدر اليوم عليكم لم يستبق منك احدا اما ترجعون عن محمد ما عنده خير ما هو الا ان يقتلنا ها هنا انطلقوا بنا الي اخواننا يعني اليهود فلم يزدد المءمنين بقول المنافقين الا ايمانا واحتسابا وقوله تعالي ولا ياتون الباس يعني الحرب الا قليلا اي---------------------------------------------------------------------------------- رياء وسمعة من غير احتساب ولو كان ذلك-	2817	1533445134418962482	357	435.5	288	1043	34.228187561035156	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	75	124	368	597	1468	300	عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر وشق عليه لما قدم وقال غبت عن اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لءن اشهدني----- قتالا-------- ليرين----- ما اصنع فلما كان يوم احد انكشف المسلمون فقال اللهم اني ابرا- اليك مما صنع هءلاء ومشي	3438	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2820	false	-3214256174194938123	63	108	320	538	1458	300	عن انس قال غاب عمي انس بن النضر عن قتال بدر فقال يا رسول الله---- غبت عن اول قتال قاتلت المشركين------------------------- لءن اشهدني الله قتال المشركين ليرين الله ما اصنع فلما كان يوم احد انكشف المسلمون -قال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني	2820	1533445134418962482	158	240.5	119	248	63.709678649902344	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	213	268	1186	1486	1658	300	فلما نزلت اية التخيير بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعاءشة و-----------------خيرها------------------ فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعلت ساءر ازواجه مثل ما فعلت عاءشة وقلن ما لنا وللدنيا انما خلقت الدنيا دار فناء والاخرة هي الباقية والباقية احب الينا من الفانية فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله علي ذلك فانزل----------------- لا يحل لك النساء	3441	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2830	false	7797153865530867836	247	300	1275	1558	1558	300	فلما نزلت اية التخيير بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتابعتها علي ذلك--------------------------------------------------------------------- فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله علي ذلك وقصره عليهن فقال تعالي لا يحل لك النساء-	2830	1533445134418962482	164	243.5	133	353	46.45892333984375	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3442	true	-2631162064033830015	86	264	459	1395	1583	300	الازهري ا-لذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم وما يتعارفونه في خطابهم وقد قال الشافعي ما يقارب قوله في رجل اوصي فقال اعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي قال يعطي مثله مرتين ولو قال ضعفي ما يصيب ولدي نظرت فان اصابه ماءة اعطيته ثلاثماءة قال وقد قال الفراء شبيها بقولهما في قول الله تعالي يرونهم مثليهم راي العين ال عمران قال الازهري والوصايا يستعمل العرف الذي يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق الي الافهام فيما يذهب الوهم اليه فاما كلام الله عز وجلفهو عربي مبين ويرد تفسيره الي موضع كلام العرب ولا يستعمل فيه العرف اذا خالف اللغة والضعف في كلام العرب المثل ما زاد وليس -مقصورا علي مثلين فيكون ما قاله صوابا يقال--- هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل ثلاثة غير محصورة الا تري الي قوله فاولءك لهم جزاء الضعف سبا ولم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	3442	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1300	false	-6001518089811570714	172	237	999	1339	1658	300	الازهري والذي قاله ابو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كتاب الله ------فهو عربي مبين فيرد تفسيره الي موضع كلام العرب------------------------------------ والضعف في كلامهم---------- ما زاد وليس بمقصور- علي مثلين وجاءز في كلام --------العرب هذا ضعف----------------------ه اي مثلاه وثلاثة امثاله لان الضعف في الاصل زيادة غير محصورة----------------------------------------------------------------------------------------------- واولي الاشياء به ان يجعل عشرة امثاله--------------------------------------------------- فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور	1300	1533445134418962482	315	503.0	250	941	33.47502517700195	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3444	true	-1995943457454650548	72	211	362	1073	1545	300	لستن كاحد من --نساء هذه الامة قال عطاء عن ابن عباس يريد ليس قدركن عندي مثل قدر---------------- الصالحات من النساء انتن اكرم علي وانا بكم ارحم وثوابكن اعظم من ثواب جميع الخلاءق لانكن ازواج حبيبي صلي الله عليه وسلمان اتقيتن يريد ان خفتن الله وشرط عليهن التقوي في كونهن افضل النساء بيانا ان فضلهن عند الله انما يكون بالتقوي لا باتصال انسابهن بالنبي صلي الله عليه وسلمكي لا يعتمدن علي ذلك قوله تعالي فلا تخضعن بالقول قال ابن عباس يريد لا تلن الكلام لغير رسول الله وقال السدي لا ترققن القول- فيطمع الذي في قلبه مرض قال ابن عباس والسدي يريد زنا وقال مقاتل يعني الفجور في امر الزنا وقال قتادة نفاق والمعني لا تقلن قولا يجد --منافق او فاجر به سبيلا الي ان يطمع في موافقتكن له ولهذا قال اصحابنا المراة مندوبة اذا خاطبت الاجانب الي الغلظة في	3444	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2833	false	-8223642081847771054	112	184	597	969	1685	300	لستن كاحد من النساء---------- قال-------- ابن عباس يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات---------- انتن اكرم علي-------------- وثوابكن اعظم لدي -----------------------------------------------------ان اتقيتن ----------اي الله فاطعتنه فان الاكرم----------------------------------- عند الله هو الاتق-----------------------------------------------------------------------------------ي فلا تخضعن بالقول اي ---------------لا تلن بالقول للرجال و------------------لا ترققن الكلام فيطمع الذي في قلبه مرض اي --------------------------------------------فجور وشهوة وقيل------------- نفاق والمعني لا تقلن قولا يجد المنافق والفاجر به سبيلا الي ال--طمع فيكن و---------------------------المراة مندوبة ال------------------ي الغلظة في	2833	1533445134418962482	280	330.5	220	732	38.251365661621094	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3449	true	6939451505607983331	28	176	145	880	1568	300	يذكر الرجال ولا يذكر النساء فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي ومقاتل ان ام سلمة وانيسة بنت كعب اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالتا يا رسول الله ما نري ربنا يذكر النساء في شء من كتابه انما يذكر الرجال بالفضيلة والجزاء نخشي ان لا يكون فيهن خير ولا لله فيهن حاجة فنزلت هذه الاية وقال عكرمة اتت ام عمارة الانصارية للنبي صلي الله عليه وسلمفقالت ما اري كل شء الا للرجال وما اري للنساء يذكرن بشء فنزلت هذه الاية وقال مقاتل بن حيان لما رجعت اسماء بنت جحش م------ن الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب -دخلت ع-ي نساء رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفق-الت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفق-الت يا رسول الله ان النساء لفي خس-ة وخسار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله	3449	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2836	false	-871814079848143863	56	133	288	652	1643	300	يذكر الرجال ولا يذكر النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء في شء في كتابه و---------------------------------نخشي ان لا يكون فيهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير فنزلت هذه الاية وروي ان-------------------- اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار قال ومم ذل------------------------------ك قالت لانهن لم يذكرن بخير كما -ذكر الرجال فانزل الله	2836	1533445134418962482	319	530.5	247	748	42.64706039428711	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3450	true	4988539099071297918	21	214	128	1198	1671	300	والمصدقات وقال عطاء من اقر بان الله ربه ومحمدا رسوله ولم يخالف قلبه لسانه فهو من هذه الجملة وقوله والقانتين والقانتات قال ابن عباس ومقاتل المطيعين لله فيما افترض وامر ونهي والمطيعات وقال عطاء من اطاع الله في الفرض والرسول في السنة فهو من هذه الجملة والصادقين والصادقات قال ابن عباس في المواطن وفيما نذروا لله وفيما ساءهم وسرهم وقال مقاتل والصادقين والصادقات في ايمانهم وقال عطاء من صان قوله عن الكذب فهو من هذه الجملة والصابرين علي ما اصابهم من الضر والبءس والفقر وجيمع المصاءب والصاءمات قاله ابن عباس وقال مقاتل والصابرين علي ما امر الله والصابرات وقال عطاء من صبر علي الطاعة وعن المعصية وعلي الرزية فهو من هءلاء قوله تعالي والخاشعين والخاشعات قال ابن عباس يريد والذين خشعت قلوبهم من خوف الله اذا ذكر الله وجلت قلوبهم من خشية الله وازدادوا لله يقينا وللدنيا بغضا وقال مقاتل يعني المتواضعين والمتواضعات قال عطاء من صلي فلم يعرف من عن يمينه و---يساره فهو منهم و--قوله والمتصدقين والمتصدقات قال ابن عباس يتصدقون بالاموال ومما رزقهم الله من الثمار والمواشي وكل ما ملكوا يطلبون ما عند الله موقنين بالخلف والثواب قال عطاء من صدق في كل اسبوع بدرهم فهو من هذه الجملة قوله والصاءمين -	3450	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2837	false	-7198170157969009236	4	87	20	469	1561	300	والمسلمات و---------من اقر بان الله ربه ومحمدا رسوله ولم يخالف قلبه لسانه فهو ------داخل في -قوله والمءمنين والمءمنات و-------------------------------------------------------------------------من اطاع الله في الفرض والرسول في السنة فهو -داخل في قوله والقانتين والقانتات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صان قوله عن الكذب فهو -داخل في قوله والصادقين والصادقات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صبر علي الطاعة وعن المعصية وعلي الرزية فهو -داخل في قوله------ والصابرين والصابرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من صلي فلم يعرف من عن يمينه وعن شماله فهو داخل في قوله والخاشع-ين والخاشعات ومن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق في كل اسبوع بدرهم فهو ------داخل في قوله والمتصدقين	2837	1533445134418962482	333	403.5	263	1076	30.947956085205078	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3451	true	-8119761027051147862	157	206	847	1093	1566	300	انه يخطبها لنفسه فلما علمت انه يخطبها لزيد كرهت ذلك--------------------------------------------------------------------------------- وكذلك---- اخوها فلما نزلت الاية رضيا وسلما فزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلممن زيد وقوله وما كان لمءمن يعني عبد الله بن جحش ولا مءمنة يعني اخته زينب اذا قضي الله ورسوله امرا حكما بذلك---------- ان يكون لهم	3451	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2838	false	-1852034924919562444	3	61	15	302	1473	300	انه يخطبها لنفسه فلما علمت انه يخطبها لزيد بن حارثة ابت وقالت انا ابنة عمتك يا رسول الله فلا ارضاه لنفسي وكانت بيضاء جميلة وفيها حدة وكذلك كره اخوها ذلك فانزل الله تعالي------------------------------------------------------ وما كان لمءمن يعني عبد الله بن جحش ولا مءمنة يعني اخته زينب اذا قضي الله ورسوله امرا يعني نكاح زيد لزينب ان يكون لهم	2838	1533445134418962482	160	250.5	124	341	46.92082214355469	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3452	true	887390947075765783	45	124	222	623	1520	300	الاية كذلك في تلك قال مقاتل ف---------------------------لما زوجها رسول الله صلي الله عليه وسلمزيدا مكثت عنده حينا ثم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-اتي زيدا-------------- فابصر زينب قاءمة------- وكانت بيضاء جميلة-------- من اتم نساء قريش فهواها النبي صلي الله عليه وسلمفقال سبحان الله مقلب القلوب-------------------------------- ففطن زيد فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا رسول الله اءذن لي في طلاقها فان فيها كبرا يعظم علي------- وتءذيني بلسانها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله وقال ابن عباس ان زيدا	3452	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2838	false	-1852034924919562444	152	277	760	1358	1473	300	الاية نزلت في زينب وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما زوجها من زيد-------------------------- مكثت عنده حينا ثم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي زيدا ذات يوم لحاجة فابصر زينب في درع وخمار وكانت بيضاء جميلة ذات خلق من اتم نساء قريش وقعت في نفسه واعجبه حسنها ف-----قال سبحان الله مقلب القلوب وانصرف فلما جاء زيد ذكرت له ذلك ففطن زيد والقي في نفسه كراهيتها في الوقت واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اريد ان افارق صاحبتي فقال له ما لك ارابك منها شء قال لا والله يا رسول الله ما رايت منها الا خيرا ولكنها تت--عظم علي بشرفها وتءذيني بلسانها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله في امرها ثم-- ان زيدا	2838	1533445134418962482	267	351.0	206	634	42.113563537597656	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3455	true	204653011963809751	90	251	483	1291	1561	300	قوله -------لكي لا يكون علي المءمنين حرج -------في ازواج ادعياءهم اي------------------------------------------------ زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي ----تبنيته لكي تظن انه من تبني لم تحل امراته للمتبني قاله الزجاج وهو قول جميع المفسرين قوله تعالي اذا قضوا منهن وطرا اي جامعوهن وطلقوهن قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني مشتبكة كاشتباك الرحم فبين الله تعالي ان حلاءل الادعياء غير محرمة علي المتبنين وان اصابوهن بخلاف ------ابن الصلب فان امراته تحرم بنفس العقد وامراة المتبني لا تحرم وان وطءها قوله تعالي وكان امر الله مفعولا قال مقاتل يقول تزوج النبي زينب كاءنا لابد وانما يعني بذلك ان قضاء الله-------------------------- في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ماضيا مفعولا AUTO 38 قال مقاتل ثم بين انه لم يكن عليه حرج في هذا النكاح في قوله ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له قال ابن عباس والمفسرون احل الله له اي لا حرج عليه فيما احل الله له قوله تعالي سنة الله في الذين خلوا من قبل	3455	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2842	false	6878661664554211774	80	179	386	871	1484	300	قوله عز وجل لكي لا يكون علي المءمنين حرج اي اثم في ازواج ادعياءهم جمع الدعي وهو المتبني اذا قضوا منهن وطرا يقول يقول زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي كنت تبنيته ليعلم ان زوجة المتبني حلال------- للمتبني وا-----------------------------------------------------------------------------------------ن كان قد دخل بها المتبني-------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف امراة ابن الصلب فانها------------------------------------ لا تحل للاب----------------- وكان امر الله مفعولا اي---------------------------------------------------------- قضاء الله ماضيا وحكمه نافذا وقد قضي في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله تعالي سورة الاحزاب الايات 38 الي 44span-------------------------------------- ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له------------------------------------------------------------------------------ سنة الله في الذين خلوا من قبل	2842	1533445134418962482	296	361.5	229	906	32.67108154296875	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3456	true	678630523789009613	191	253	940	1251	1477	300	ولا يخشون احدا الا الله ا--ي لا يخش-ون قالة الناس ولاءمتهم فيما احل ل-----------هم وكفي بالله حسيبا اي مجازيا لمن يخشاه قاله ابن عباس AUTO 40 قوله تعالي- ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولك---ن رسول الله وخاتم النبيين قالت عاءشة رضي الله عنها لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم----------زينب قال الناس ان محمدا تزوج امراة ابنه فانزل الله	3456	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2843	false	-9086146547178027294	65	119	351	620	1482	300	ولا يخشون احدا الا الله يعني لا يخافون قالت الناس ولاءمتهم فيما احل لهم وفرض عليهم وكفي بالله حسيبا اي حافظا لاعمال خلقه ومحاسبهم------------ قوله عز وجل ما كان محمد ابا احد من رجالكم وذلك ان رسول ا----------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم لما تزوج زينب قال الناس ان محمدا تزوج امراة ابنه فانزل الله	2843	1533445134418962482	206	346.0	162	339	60.76696014404297	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3458	true	-6601246385153148492	88	264	462	1450	1639	300	وملاءكته تدعوا---- الله لكم وقال المقاتلان ويامر الملاءكة بالاستغفار لكم------ قال الكلبي صلاة ا---لله علي العباد مغفرته فاذا رضي علي العبد قال للملاءكة اني قد غفرت لعبدي فلان فاستغفروا له وصلاة الملاءكة الاستغفار قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليخرجكم من الظلمات الي النور قالوا من الشرك الي الايمان يعني انه برحمته وهدايته ودعاء الملاءكة لكم اخرجوكم من ظلمة الكفر الي نور الايمان بسبب توحيدكلم وتصديقكم رحمته ودعاء ملاءكته AUTO 44--------- قوله تعالي----------------------------------------------------------- تحيتهم يوم يلقونه سلام قال مقاتل يعني تسليم الملاءكة عليهم يوم يلقون الرب وقال الكلبي تحييهم الملاءكة علي ابواب الجنة بالسلام فاذا دخلوها حيا بعضهم بعضا بالسلام وتحية الرب اياهم حين يرسل اليهم بالسلام والكناية في قوله تحيتهم يجوز ان تكون عن الملاءكة فيكون المصدر مضافا الي الفاعل ويجوز ان تكون عن المءمنين فيكون المصدر مضافا الي الفاعلين لان المءمنين يحيون بالسلام ويحيي بعضهم بعضا قال ابن عباس في قوله يوم يلقونه يريد عندما يدخلهم الجنة ومعني الكلام في معني لقاء الله في مواضع وروي عن البراء بن عازب انه قال في هذه الاية قال------- يوم يل-----------------قون ملك الموت لا يقبض روح مءمن الا -سلم عليه	3458	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2845	false	1488368196205106023	29	165	163	891	1620	300	وملاءكته الصلاة من الله --------------الرحمة ومن الملاءكة -الاستغفار للمءمنين وقيل ال-----صلاة من الله علي ---------------------------العبد -------------------------------------------------------------------------------------هي اشاعة الذكر الجميل له في عباده والثناء عليه قال انس لما نزلت ان الله وملاءكته يصلون علي النبي قال ابو بكر ما خصك الله يا رسول الله بشرف الا وقد اشركنا فيه فانزل الله هذه الاية ليخرجكم من الظلمات الي النور يع---------------------------ني انه برحمته وهدايته ودعاء الملاءكة لكم اخرجكم- من ظلمة الكفر الي نور الايمان وكان بالمءمنين رحيما فيه بشارة لجميع المءمنين واشارة الي ان قوله يصلي عليكم غير مختص بالسامعين وقت الوحي بل هو عام لجميع المسلمين تحيتهم ي--------------------------عني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحية المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين يوم يلقونه اي يرون ال----------------------------له يوم القيامة سلام اي يسلم الرب تعالي عليهم ويسلمهم من جميع الافات---------- وروي عن البراء بن ---------------------عازب قال تحيتهم يوم يلقونه سلام يعني يلقون ملك الموت لا يقبض روح مءمن الا يسلم عليه	2845	1533445134418962482	291	215.5	231	1272	22.87735939025879	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3461	true	7559414035568823457	129	263	654	1372	1563	300	انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن قال المفسرون يعني مهورهن والمعني احللنا لك ازواجك اللاتي تزوجتهن بصداق وما ملكت يمينك يعني الولاءد وهي مارية القبطية ام ابراهيم وريحانة وصفية وجويرية وقوله مما افاء الله عليك اي رجعه ورده اليك من الكفار بان سبيته وملكته وبنا------------------------------------------------------ت عمك وبنات عماتك يعني القرشيات من بني تميم وعدي ومخزوم وامية وبنات خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني زهرة وهذا مما تساويه الامة فيه الا العدد في الحراءر دون الاماء قوله تعالي اللاتي هاجرن معك قال مقاتل الي المدينة فان كانت تهاجر الي المدينة لم يحل له تزوجها وروي السدي عن ابي صالح ان ام هانء ق-------------الت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله عليه انا احللنا لك ازواجك ال--ي قوله اللاتي هاجرن معك قال مقاتل قالت لم احل له لاني لم اهاجر	3461	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2847	false	-4282749953891293032	207	300	1024	1493	1493	300	انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ا---------------ي مهورهن---------------------------------------------- وما ملكت يمينك ----------------------------------------------------------------------مما افاء الله عليك اي--------------- من السبي فتملكها مثل صفية وجويرية وقد كانت مارية مما ملكت يمينه فولدت له ابراهيم وبنات عمك وبنات عماتك يعني نساء قريش وبنات----------------------------- خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني ---------------------------------------------------------------------زهرة اللاتي هاجرن معك---------- الي المدينة فمن لم-- تهاجر منهن------- لم يجز له نكاحها----------- ع------------ن ام هانء بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الل-----ه انا احللنا لك ازواجك الاية قالت فلم اكن--------------------------- احل له لاني لم اهاجر-	2847	1533445134418962482	330	495.5	259	788	41.878173828125	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3462	true	5939783642258359610	245	298	1255	1525	1532	300	واختلفوا في الموهوبة ---------------------------------هل كانت عند النبي صلي الله عليه وسلمموهوبة ام لا فمذهب ابن عباس في رواية عكرمة ومجاهد انه لم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلمام-----------------------------------راة الا بعقد النكاح او -ملك اليمين وهذا شء اباحه الله له فاذا استباحه حل له--- وقال اخرون بل كانت عنده موهوبة ثم اختلفو-----ا فقال	3462	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2848	false	5222706161350415536	214	272	1091	1389	1537	300	واختلفوا في التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وهل كانت عنده امراة منهن فقال-------------------------- ابن عباس--------------- ومجاهد---- لم يكن عند النبي صلي الله عليه وسلم امراة وهبت نفسها منه ولم يكن عنده امراة الا بعقد النكاح او بملك --يمين وقوله ان وهبت نفسها علي سبيل الفرض والتقدير وقال اخرون بل كانت عنده موهوبة --واختلفوا فيها فقال	2848	1533445134418962482	159	180.5	126	347	45.821327209472656	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3469	true	-56372349128368599	48	127	257	654	1552	300	مسلمة وقوله------ ولا ما ملكت ايمانهن اكثر المفسرين علي ان ----المراد بهذا ---------------العبيد والاماء من الرجال والنساء وقال سعيد بن المسيب انما يعني الاماء ولم يعن الرجال واتقين الله--- ان يراكن---- غير هءلاء ان الله كان علي كل شء ---من اعمال بني ادم شهيدا قال مقاتل يقول لم يغب عن الله شء AUTO 56 قوله تعالي ان ا-لله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه قال ابن عباس يريد ان الله يرحم النبي والملاءكة يدعون له	3469	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2855	false	943087836638083064	240	296	1222	1505	1528	300	محرما لقوله تعالي ولا ما ملكت ايمانهن وقال قوم العبد كالاجانب والمراد من الاية الاماء دون العبيد------------------------------------------------------------------------------ واتقين الله اي ان يراكن احد غير هءلاء ان الله كان علي كل شء اي من اعمال العباد- شهيدا----------------------------------------- قوله عز وجل ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ------------------------------قال ابن عباس اراد ان الله يرحم النبي والملاءكة يدعون له	2855	1533445134418962482	205	299.0	163	433	47.344112396240234	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	119	164	595	826	1511	300	غدو تلك الريح المسخرة له شهر اي مسيرة شهر وعلي هذا التقدير قوله ورواحها شهر اي سير رواحها -سير- شهر قال الحسن-------------------------------- كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ثم يروح من اصطخر فمبيت بكابل وما بينهما مسيرة شهر للم-------سرع وقال السدي	3486	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2869	false	-823776951006493485	249	291	1228	1446	1497	300	غدو تلك الريح المسخرة له------- مسيرة شهر وم-----------------------------------سير رواحها مسيرة شهر فكانت تسير به في يوم واحد مسيرة شهرين قيل كان يغدو من دمشق فيقيل باصطخر وبينهما مسيرة شهر------- ثم يروح من اصطخر فيبيت بكابل و---بينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وقيل انه --	2869	1533445134418962482	162	247.5	130	272	59.55882263183594	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3486	true	7167319567553614527	192	287	981	1446	1511	300	اي اذبنا له عين النحاس وقال ابن عباس والسدي وشهر بن حوشب ومجاهد ومقاتل اجريت له عين الصفر- ثلاثة ايام بلياليهن كمجري الماء في صنعاء يعمل بها ما احب--------------------- كما يعمل بالطين وانما يعمل الناس اليوم بما اعطي سليمان وقوله ومن الجن اي سخرنا له من الجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامر ربه قال مقاتل يعني رب سليمان قال ابن عباس سخره------------------------------------م وامرهم بطاعته في جميع ما يامرهم به ومن يزغ اي ومن يعدل منهم من الجن عن امرنا لهم ب----------------طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قال مقاتل يعني الوقود في الاخرة	3486	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2870	false	1472042696610555479	0	79	0	398	1593	300	اي اذبنا له عين النحاس -قال اهل التفسير------------------------------- اجريت له عين النحاس ثلاثة ايام بلياليهن ك-جري الماء وكان بارض اليمن وقيل اذاب الله لسليمان النحاس كما الان لداود الحديد ---------------------------------------ومن ا--------------------لجن من يعمل بين يديه باذن ربه اي بامر رب-------------------------ه قال ابن عباس سخر الله الجن لسليمان عليه الصلاة والسلام وامرهم بطاعته في------ما يامرهم به ومن يزغ اي---- يعدل منهم من الجن عن امرنا اي الذي امرناه به من طاعة سليمان نذقه من عذاب السعير قيل هذا-------------- في الاخرة	2870	1533445134418962482	265	382.0	204	539	49.16511917114258	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3491	true	-7054921573643770847	3	148	17	743	1561	300	قيل لهم ذلك وقوله من رزق ربكم يعني -ثمار الجنتين قال السدي واهل التفسير كانت المراة تخرج فتحمل مكتل-ا علي راسها وتمر في البستان فتم---لا مكتلها من الوان الف-اكهة من غير ان تمس شيءا بيدها قوله واشكروا له اي علي ما رزقكم من النعمة والمعني اعملوا بطاعته اذ انعم عليكم بما انعم وهاهنا تم الكلام ثم ابتدا فقال بلدة طيبة قال ابو اسحاق المعني هذه بلدة طيبة قال مقاتل ارض--------- سبا بلدة طيبة لانها اخرجت ثمارها فعلي هذا طيبها كثرة ثمارها وقال الفراء ليست بسبخة وقال ابن زيد ليس فيها شء مءذ من بعوضة او ذباب قال ولم يكن يري في بلد-هم بعوض -ولا ذباب ولا برغوث --------ولا عقرب ويمر الغريب في بلد--هم وفي ثيابه القمل فتموت كلها وعلي هذا طيبها طيب --هواءها قوله ورب غفور اي والله رب غفور قال مقاتل- وربكم ان شكرتم --فاما رزقكم رب غفور للذنوب AUTO 16 قوله- فاعرضوا قال	3491	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2874	false	-6050878650937280063	63	162	312	795	1543	300	قيل لهم كلوا----- من رزق ربكم اي من ثمار الجنتين قيل------------------- كانت المراة ------تحمل مكتلها علي راسها وتمر --بالجنتين فيمتلء المكتل-- من انواع الفواكه- من غير ان تمس----- بيدها شيءا واشكروا له اي علي ما رزقكم من النعمة و-------اعملوا بطاعت-----------------------------------------------------------------------------------------ه بلدة طيبة اي------- ارض مارب وهي سبا بلدة طيبة فسيحة---------------------------------------------------- ليست بسبخة وقيل ----------------------------------------------لم يكن يري في بلدتهم بعوضة ولا ذباب ولا برغوث ولا حية ولا عقرب وكان الرجل يمر ببلدتهم وفي ثيابه القمل فيموت القمل من----------- طيب الهواء------- ورب غ-----------------فور قال وهب اي وربكم ان شكرتم علي ما رزقكم رب غفور لمن شكره قوله عز وجل فاعرضوا قال	2874	1533445134418962482	374	479.5	291	759	49.27536392211914	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3495	true	-438185085329526300	51	148	259	805	1552	300	فقالوا ربنا باعد بين اسفا----------------------رنا اي اجعل بيننا وبين الشام فلوات ومفاوز------- لنركب اليها الرواحل ونتزود الازواد وقرء بعد وهو مما فيه وفعل بمعني واحد كقولك ضاعف وضعف وكذلك خلافه قارب وقرب ومعني قراءة من قرا علي الخبر ربنا باعد انهم استبعدوا سفرهم علي قرية بطرا واشرا وقراءة العامة معناها الدعاء وسءال الله ان يبعد بين اسفارهم وقوله وظلموا انفسهم قال ابن عباس بكفرهم وتكذيبهم انبياءهم فجعلناهم احاديث يريد لع---ن بعدهم يتحدثون بامرهم وشانهم ومزقناهم كل ممزق مزقن---اهم في كل وجه من البلاد كل التفريق وذلك ان الله تعالي لما غرق مكانهم واذهب جنتيهم تبددوا في البلاد	3495	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2876	false	1934947508163642964	225	286	1142	1485	1562	300	فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وقرء باعد بين اسفارنا اي اجعل بيننا وبين الشام -------مفاوز وفلوات لنركب ف-يها الرواحل ونتزود الازواد فلما تمنوا ذلك عج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله لهم الاجابة-------------- وظلموا انفسهم اي بالبطر والطغيان------------------- فجعلناهم احاديث اي عبرة لمن بعدهم يتحدثون بامرهم وشانهم ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في كل وجه من البلاد كل التفريق قيل--------------- لما غرقت قراهم تفرق-------------وا في البلاد	2876	1533445134418962482	241	347.0	194	581	41.48020553588867	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3497	true	3626906635161567622	40	126	243	662	1526	300	من دون الله قال مقاتل يقول ادعوهم فليكشفوا عنكم التفسير الذي نزل بكم في سني الجوع ثم وصفهم واخبر عنهم فقال------ لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض اي --من خير وشر ونفع وضر وما لهم------------ فيهما من---------------------- شرك يريد ما شاركونا في شء من خلقهما وما له وما- لله منهم----- من الشركاء والمعبودين من ظهير من معين علي شء قال مقاتل ثم ذكر الملاءكة الذين يرجون شفاعتهم AUTO 23 وقوله ولا تنفع الشفاعة يعني شفاعة الملاءكة عنده عند الله الا لمن اذن له	3497	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2877	false	-8793745518153614899	209	283	1052	1405	1487	300	من دون الله والمعني------- ادعوهم -ليكشفوا عنكم الض---ر الذي نزل بكم في سني الجوع ثم وصف عجز الالهة-- فقال تعالي لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض يعني من خير وشر ونفع وضر وما لهم يعني للالهة فيهما يعني في السموات الارض من شرك يعني من شركة وم-------------------ا له يعني لله منهم يعني من الالهة------------ من ظهير عون سورة سبا الايات 23 الي 31span -----------------------------------------ولا تنفع الشفاع--------------------ة عند---------ه الا لمن اذن له	2877	1533445134418962482	232	316.5	177	467	49.678802490234375	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3504	true	5172623545813043151	111	235	598	1252	1588	300	انا بما ارسلتم به وهو التوحيد كافرون AUTO 35 قوله تعالي وقال--------------------------------------------وا نحن اكثر اموالا واولادا قال ابن عباس يعني مشركي مكة افتخروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلموعلي المءمنين باموالهم واولادهم وظنوا ان الله تعالي انما خولهم بالمال والولد الكرامة لهم عنده فقالوا وما نحن بمعذبين اي ان الله قد احسن الين----------ا بالمال والولد فلا يعذبنا فقال ابن عباس انكروا البعث والقيامة فقال الله تعالي لنبيه AUTO 36 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني ان بسط الرزق وتضييقه من الله تعالي يفعله----- ابتلاء وامتحانا وليس شء منه يدل علي ما في العواقب فلا البسط يدل علي رضا الله ول------ا التضييق يدل علي سخطه ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعني اهل مكة لا يعلمون ---------ذلك حيث ظنوا ان اموالهم و---اولادهم	3504	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2882	false	-6176517884751692233	35	124	185	656	1528	300	انا بما ارسلتم به------------ كافرون------------------- وقالوا يعني المترفين والاغنياء للفقراء الذين امنوا نحن اكثر اموالا واولادا يعني لو لم يكن الله راضيا بما نحن------------------------- عليه من الدين والعمل الصالح لم يخولنا اموالا ولا اولاد------------------------------------------------------ا وما نحن بمعذبين اي ان الله قد احسن الينا في الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا في الاخرة-------------------------------------------------------- قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يعني انه تع-------------------------الي يبسط الرزق ابتلاء وامتحانا ولا يدل------------------------------ البسط ع----لي رضا الله تعالي ولا التضييق ----علي سخطه ولكن اكثر النا-----------------------س لا يعلمون اي انها كذلك --------وما اموالكم ولا اولادكم	2882	1533445134418962482	294	391.0	234	731	40.21887969970703	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3511	true	-3378529706445593938	166	239	816	1159	1451	300	قل ان ضللت قال مقاتل-------------- ان كفار قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد ضللت حين تركت دين اباءك فقال الله------ قل ان ضللت ك-ما تزعمون----- فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي من -----------الحكمة والبيان انه سميع الدعاء قريب مني قاله ابن عباس AUTO 51 وقوله------- ولو تري----------- اذ فزعوا قال ابن عباس يريد حتي بهتوا------------------------ فلا فوت يقول لا يفوتني احد ولا	3511	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2886	false	3062993597186816514	38	117	185	548	1459	300	قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وذلك ان كفار مكة كانوا يقولون له انك -------------قد ضللت حين تركت دين اباءك فقال الله تعالي قل ان ضللت فيما تزعمون انتم فانما اضل علي نفسي اي اثم ضلالتي علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اي في القران والحكمة-------- انه سميع------- قريب ---------------------------قوله عز وجل ولو تري اي يا محمد اذ فزعوا اي عند البعث اي حين يخرجون من قبورهم وقيل عند الموت فلا فوت اي-- لا يفوتوننا-- ولا	2886	1533445134418962482	223	288.5	170	422	52.84360122680664	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3513	true	-507702671579902483	154	175	776	887	1534	300	عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون وقال قتادة يقذفون بالغيب---------------------------------------------------------------------------------------------- يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار	3513	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2886	false	3062993597186816514	258	300	1255	1459	1459	300	عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون والمعني يرمون محمدا صلي الله عليه وسلم بما لا يعلمون من حيث لا يعلمون وهو قولهم انه شاعر ساحر كاهن لا علم له بذلك وقيل يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار-	2886	1533445134418962482	88	148.5	71	205	42.92683029174805	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3516	true	9169122102954089779	161	254	738	1181	1420	300	يرزقكم من السماء--- المطر ومن الارض--- النبات ثم وحد نفسه فقال لا اله الا هو فاني تءفكون قال مقاتل من اين تكذبون بان الله لا شريك له وانتم مقرون بان الله خلقكم ورزقكم قال ابو اسحاق من اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله وانكار البعث AUTO AUTO 4 ثم عزي نبيه صلي الله عليه وسلمبقوله وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك----------------------------- والي الله ترجع الامور اي الامر راجع الي الله في مجازاة من كذب ونصرة من كذب من رسله AUTO 5-------------- يا ايها الناس يعني كفار مكة ان وعد الله حق	3516	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2888	false	-6008745583736931247	231	294	1175	1495	1527	300	يرزقكم من السماء اي المطر و---الارض اي النبات----------------- لا اله الا هو فاني تءفكون اي من -----------------------------------------------------------------------------------------اين يقع لكم الافك والتكذيب بتوحيد الله وانكار البعث وانتم مقرون بان الله خالقكم ورازقكم------------ وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم والي الله ترجع الامور اي فيجزي الم-------------------------------------كذب من الكفار بتكذيبه قوله تعالي يا ايها الناس-------------- ان وعد الله حق	2888	1533445134418962482	213	310.5	166	492	43.29268264770508	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3522	true	-5939497637352332183	114	244	639	1315	1570	300	الحرور واوقدت نيرا--نها القبور قال ابو اسحاق الحرور استيقاد الحر ولفحه بالليل والنهار والسموم لا يكون الا بالنهار AUTO 22 قوله وما يستوي الاحياء ولا الاموات يعني المءمنين والكافرين قال ابن عباس الكافر وان كان ياكل ويشرب ويجء ويذهب فهو مثل الميت ودليل هذا في صفتهم قوله تعالي اموات غير احياء النحل ثم قال ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور قال ابن عباس يسمع اولياءه الذين خلقهم لجنته وعصمهم من الكفر والمعني يسمع كلامه من يشاء حتي يتعظ يهتدي وقال السدي يهدي من -يشاء وما انت بمسمع من في القبور يعني الكفار شبههم حين صموا ولم يجيبوا--------------- اذا دعوا الي الايمان باهل القبور ثم قال للنبي صلي الله عليه وسلمحين لم يجيبوه الي الايمان AUTO 23 ان انت الا نذير يقول ما انت الا نذير	3522	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2894	false	299204802366053820	71	130	393	713	1605	300	الحرور -----يعني الجنة والنار وقال ابن -عباس الحرور الري--ح الحارة---- بالليل-------- والسموم------------ بالنهار -------------وما يستوي الاحياء ولا الاموات يعني المءمنين والكفار وقيل العلماء والجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الله يسمع من يشاء يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي -------------------------يتعظ ويجيب وما انت بمسمع من في القبور يعني الكفار شبههم بالاموات في القبور لانهم لا يجيبون اذا دعوا -----------------------------------------------------------------------------------------ان انت الا نذير اي-- ما انت الا منذر	2894	1533445134418962482	227	302.0	178	694	32.70893478393555	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3524	true	-14437396422520141	50	110	256	606	1587	300	ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه قال الزجاج المعني وفيما خلقنا مختلفا الوانه من الناس والدواب والانعام خلق مختلف الوانه---------- كاختلاف الثمرات والجبال وتم الكلام------- ثم ابتدا انم-----------ا يخشي الله من عباده العلماء قال الكلبي ومقاتل في هذه الاية تقديم وتاخير يعنيان تقديم المفعول علي الفاعل قال ابن عباس يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقال	3524	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2895	false	6651958399102506434	35	78	179	416	1528	300	ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه يعني----------------------------------------------------------------- خلق مختلف الوانه كذلك يعني كاختلاف الثمرات والجبال وتم الكلام ها هنا ثم ابتدا فقال تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء ق----------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس يريد انما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي وسلطاني وقيل	2895	1533445134418962482	201	356.0	164	378	53.17460250854492	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3536	true	7336049799102263460	134	222	712	1174	1570	300	تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون في هذه الاية والتي بعدها مذهبان احدهما مذهب المفسرين وهو ان الاية نزلت في ابي جهل قصد النبي صلي الله عليه وسلمبحجر ليدمغه وهو يصلي فيبست يده الي عنقه حتي عاد الي اصحابه فذلك قوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا وهذا قول مقاتل والكلبي والثاني مذهب اهل المعاني وهو ان هذا علي طريق المث-ل ولم يكن هناك غل اراد منعناهم عن الايمان بموانع وهذا قول ابي عبيدة وقال الفراء معناه انا حبسناهم عن الانفاق في سبيل الله	3536	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2906	false	2320530543224345471	141	172	710	875	1559	300	تعالي انا جعلنا في اعناقهم اغلالا قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا علي وجه التمثيل ولم يكن هناك غل اراد منعناهم عن الايمان بموانع فجعل الاغلال مثلا لذلك وقيل------------- حبسناهم عن الانفاق في سبيل الله	2906	1533445134418962482	129	189.5	101	463	27.861770629882812	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3540	true	4389172998656739278	109	213	627	1145	1606	300	فقالوا يعني الرسل------ لاهل انطاكية انا اليكم مرسلون قالوا لهم AUTO 15 ما انتم الا بشر مثلنا قال مقاتل يعني ما نري لكم علينا من فضل في شء وما انزل الرحمن من شء يعني لم يرسل رسولا ان انتم الا تكذبون بانكم رسول الله AUTO 16 قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون----- وان كذبتمونا AUTO 17 وما علينا الا البلاغ المبين وما علينا الا ان نبلغ ونبين لكم بان الله الواحد لا شريك له AUTO 18 فقال القوم للرسل انا تطيرنا بكم يعني تشاءمنا ب-كم وذلك ا-ن المطر حبس عليهم فقالوا اصابنا هذا الشر من قبلكم لءن لم تنتهوا لءن لم تسكنو----ا لنرجمنكم----- لنقتلنكم	3540	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2910	false	-1300432082564159807	148	223	790	1194	1596	300	فقالوا يعني الرسل جميعا لاهل انطاكية انا اليكم مرسلون قالوا------------ ما انتم الا بشر مثلنا ---------------------------------------------وما انزل الرحمن من شء يعني لم يرسل رسولا ان انتم الا تكذبون يعني فيما تزعمون قا-------لوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون يعني وان كذبتمونا-------- وما علينا الا البلاغ المبين اي بالايات الدالة علي صدقنا قالوا --------------------------------------------------انا تطيرنا بكم ا--ي تشاءمنا منكم وذلك لان المطر حبس عن-هم فقالوا اصابنا ذلك بشءم-------كم لءن لم تنتهوا---- اي تسكتوا عنا لنرجمنكم يعني لنقتلنكم	2910	1533445134418962482	322	493.5	258	540	59.62963104248047	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3548	true	5012688586193934393	224	248	1134	1259	1537	300	تسير في منازلها حتي تنتهي الي اخر مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع الي---- منازلها-------------- حتي تنتهي الي ابعد مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها	3548	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2914	false	-8203260584646209802	2	29	12	151	1563	300	تسير في منازلها حتي تنتهي الي---- مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع الي اول منازلها وهو انها تسير حتي تنتهي الي ابعد مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها	2914	1533445134418962482	121	217.5	98	143	84.61538696289062	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3556	true	4306979257091264012	47	121	248	619	1525	300	امطر عل-----------يهم ماء من تحت ا----------------------------لعرش فينبتون منه كما ينبت الزرع من الماء--------------------------------------------------- حتي اذا تكا-ملت اجسادهم نفخ فيها الروح ثم تلقي عليهم --نومة فبينما هم في قبورهم اذ نف--خ في الصور فجلسوا---------------------------------- وهم يجدون طعم النوم في رء-سهم واعينهم كما يجد الناءم حين يستيقظ من نومه فعند ذلك يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا واكثر القراء واهل المعاني علي ان الوقف تام عند قوله مرقدنا ثم يبتدء فيقول هذا ما وعد الرحمن	3556	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1329	false	6326564003010930740	8	90	42	479	1614	300	امطر الله تعالي عليهم ماء من تحت العرش يدعي ماء الحيوان اربعين سنة فينبتون ك----ما ينبت الزرع من الماء وفي رواية اربعين يوما فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم النوم- ف-ين-امون في قبورهم فاذا نفخ في الصور النفخة الثانية عاشوا ثم يحشرون من قبورهم وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم واعينهم كما يجد الناءم حين يستيقظ من نومه فعند ذلك يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيناديهم المنادي--------------------------------------------------------- هذا ما وعد الرحمن	1329	1533445134418962482	266	433.0	208	501	53.09381103515625	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3564	true	-3778875118882544981	80	206	451	1137	1656	300	الابل والبقر ومنها ياكلون--- الغنم AUTO 73 ولهم فيها منافع قال ابن عباس والكلبي يعني بالركوب والحمل والاصواف والاوبار والاشعار والسحال والفصلان ومنافع كسبها وظهورها ومشارب م---ن البانها افلا يشكرون--- رب هذه النعم فيوحدونه AUTO 74 ثم ذكر جهلهم وغرتهم فقال واتخذوا من دون الله الهة لعل-------------هم ينصرون اي لعلهم يمنعون من العذاب باتخاذ الالهة AUTO 75 ثم بين ان الامر ليس علي ما يقدرون فقال لا يستطيعون نصرهم قال ابن عباس يريد ان الاصنام لا تقدر علي نصرهم وقال مقاتل لا تقدر الالهة ان تمنعهم من العذاب وهم يعني الكفار لهم الالهة جند محضرون وقال ابن عباس ومقاتل وهم لهم جند يغضب-----------------------------ون لهم ويحضرونهم في الدنيا وهذا قول قتادة والحسن واختيار ابي اسحاق قال قتادة يغضبون للالهة في الدنيا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا	3564	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2924	false	-5300280436391986636	220	296	1138	1542	1562	300	الابل------- ومنها ياكلون اي الغنم-------- ولهم فيها منافع اي من --------------------------------------اصوافها واوبارها واشعارها وجلودها ونسل---------------------ها ومشارب اي من البانها افلا يشكرون اي رب هذه النعم------------------------------------------ واتخذوا من دون الله الهة يعني الاصنام لعلهم ينصرون اي ل-----تمنعهم من --عذاب الله ولا يكون ذلك قط---------------------------------------- لا يستطيعون نصرهم قال ابن عباس لا تقدر الاصنام --------علي نص-----------------------------رهم ومنعهم من العذاب -----------------------------------------------------------وهم لهم جند محضرون اي الكفار جند الاصنام يغضبون لها ويحضرونها في الدني--------------------------------------------------------------------------ا وهي لا تسوق اليهم خيرا ولا	2924	1533445134418962482	285	381.5	229	737	38.670284271240234	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3570	true	3383244579953745190	225	299	1249	1630	1632	300	قوله تعالي ان الهكم لواحد جواب القسم قال ابن عباس يريد نفسه لا شريك له وقال مقاتل ان كفار مكة قالوا لمحمد اجعل الالهة الها واحدا فاقسم الله بهءلاء الملاءكة انه واحد ليس له شريك AUTO 5 ثم نفسه عن شركهم--------------------------------------- فقال------ رب السماوات والارض وما بينهما من شء من الالهة وغيرها------------------------------ ورب المشارق اي مطالع الشمس ق------------------ال السدي المشارق ثلاثماءة وستون مشرقا وكذلك المغارب عدد السنة تطلع الشمس كل يوم في مشرق وتغرب	3570	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2927	false	-73524547316958348	20	93	116	527	1640	300	قوله تعالي ان الهكم لواحد وذلك--------------------------------------------------- ان كفار مكة قالوا------ اجعل الالهة الها واحدا فاقسم الله تعالي بهذه الاشياء للتنبيه علي شرف ذواتها وكمال مراتبها والرد علي عبدة الاصنام في قولهم ثم وصف نفسه فقال تعالي رب السماوات والارض وما بينهما يعني انه المالك القادر العالم المنزه عن الشريك وقوله ورب المشارق قيل اراد والمغارب فاكتفي باحدهما قال السدي المشارق ثلاثماءة وستون مشرقا وكذلك المغارب فان الشمس تطلع------ كل يوم في مشرق وتغرب	2927	1533445134418962482	221	327.0	175	474	46.624473571777344	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3577	true	7893601442616288327	63	110	316	551	1578	300	عجب نبي الله------------------- من هذا القران حين انزل عليه وضلال بني ادم والمعني ا--نه صلي الله عليه وسلم-كان يظن ان كل من يسمع منه القران يءمن به فلما سمع المشركون القران فسخروا منه وتركوا الايمان به عجب محمد صلي الله عليه وسلممن ذلك------------------------- فقال الله تعالي--- عجبت	3577	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2929	false	-4891149489235584709	103	156	514	763	1524	300	عجب نبي الله صلي الله عليه وسلم من هذا القران حين انزل----- وضلال بني ادم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يظن ان كل من يسمع الق----ران يءمن به فلما سمع المشركون القران وسخروا منه ولم يءمنوا---- به عجب -----------------------من ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الله تعالي بل عجبت	2929	1533445134418962482	180	280.0	140	285	63.157894134521484	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3584	true	-1865764292354712207	24	62	123	332	1590	300	جمع الفاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وتفكه اذا اكل الفاكهة وفكهت اي اطعمتهم الفاكهة وقال بعض اهل المعاني الفاكهة طعام يءكل للذة-- لا للقوت والفاكه الذي كثرت فاكهه AUTO 45 قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يطاف عليهم بكاس من معين	3584	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2932	false	-1205963242287799198	38	117	199	607	1557	300	جمع --فاكهة وهي الثمار كلها رطبها ويابسها وكل------------------------------------------------------------------------ طعام يءكل للتلذذ لا للقوت وقيل ان ارزاق اهل الجنة كلها فواكه لانهم مستغنون عن حفظ الصحة بالاقوات لان اجسادهم خلقت للابد فكل ما ياكلونه علي سبيل التلذذ ثم ان ذلك حاصل مع الاكرام والتعظيم كما قال تعالي وهم مكرمون اي بثواب الله تعالي ثم وصف مساكنهم فقال تعالي في جنات النعيم علي سرر متقابلين يعني لا يري بعضهم قفا بعض ثم وصف شرابهم فقال تعالي يطاف عليهم بكاس من معين	2932	1533445134418962482	103	139.0	79	482	21.369295120239258	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3587	true	-1776282194498777658	170	296	899	1531	1555	300	فاقبل بعضهم علي بعض يعني اهل ال---------جنة يتساءلون قال مقاتل يعني يتكلمون يكلم بعضهم بعضا وقال الكلبي يتحدثون في الجنة عن اهل الدنيا والمعني يسال هذا ذاك وذاك هذا عن احوال كانت في الدنيا يدل عليه ما ذكر الله عز وجلعن بعضهم انه اخبر عن حال قرينه معه كيف كانت في الدنيا وهو قوله قال قاءل منهم -يعني اهل الجنة اني كان لي قرين يعني اخا كان له في الدنيا ينكر البعث وهو قوله يقول اي يقول لي اانك لمن المصدقين بالبعث والمفسرون مختلفون في هذين فمنهم من قال كانا اخوين وهو قول مقاتل والكلبي ومنهم من قال كانا شريكين وهو قول عطاء والسدي وقد---------------------------------- قص الله قصت-------هما في سورة الكهف وهو قوله واضرب لهم مثلا رجلين الايات قال صاحب النظم قوله يقول اانك لمن المصدقين	3587	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2933	false	-6563830666269325858	77	153	405	782	1532	300	فاقبل بعضهم علي بعض يعني اهل الجنة في الجنة يتساءلون اي يسال بع--------------------ضهم بعض-------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------- ع------------------ن حاله في الدنيا ---------قال قاءل منهم اي من اهل الجنة اني كان لي -------------قرين اي في الدنيا ينكر البعث قيل كان قرينه شيطانا وقيل كان من الانس قيل ك----------------------------------------------انا اخوين وقيل ك------------------------------انا شريكين احدهما كافر اسمه قطروس والاخر مءمن اسمه يهوذا وهما اللذان قص الله عز وجل خبرهما في سورة الكهف في ق-وله واضرب لهم مثلا رجلين يق---------------------------ول اانك لمن المصدقين	2933	1533445134418962482	232	324.5	179	683	33.96778869628906	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3594	true	-4328160167428922317	101	152	521	777	1515	300	الي يوم القيامة وذلك الذكر قوله سلام علي نوح اي------------------------------------------- تركنا عليه في الاخرين ان يصلي عليه الي يوم القيامة AUTO 80 قوله انا كذلك نجزي المحسنين قال مقاتل جزاه الله باحسانه الثناء الحسن في العالمين قوله------------------------------------------------------------ وان من شيعته اي من شيعة نوح اي من اهل ملته و------دين------ه ومنهاجه وسنته	3594	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2936	false	-7401877201872330077	108	172	548	883	1570	300	الي يوم القيامة سلام ----------------علي نوح في العالمين اي سلام عليه منا في العالمين وقيل تركنا عليه في الاخرين ان يصلي عليه الي يوم القيامة------------- انا كذلك نجزي المحسنين اي------- جزاه الله باحسانه الثناء الحسن في العالمين انه من عبادنا المءمنين ثم اغرقنا الاخرين يعني الكفار قوله عز وجل وان من شيعته اي من شيعة نوح لابراهيم يعني انه علي دينه وملته ومنهاجه وسنته	2936	1533445134418962482	193	295.5	153	371	52.02156448364258	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3595	true	5515169408412133996	0	145	0	733	1510	300	اءفكا الهة دون الله تريدون قال المبرد الافك اسوا الكذب وهذا مما سبق تفسيره وقوله تريدون قال ابن عباس تعبدون وتقدير الالهة اتافكون افكا--------------- وتعبدون الهة سوي الله AUTO 87 وقوله فما ظنكم برب العالمين قال مقاتل والكلبي ما ظنكم اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره كانه قال ما ظنكم انه يصنع بكم هذا قول المفسرين وذكر اهل المعاني وجها اخر وهو ان المعني اي شء ظنكم بالله حيث عبدتم معه الهة دونه كانه قال اتظنون به ان عبادة غيره تجوز وانه لا ينقم عليكم ذلك قال ابو اسحاق اي شء ظنكم برب العالمين وانتم تعبدون غيره قوله فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم روي عن ابن عباس انه قال كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا--------------------- لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم لتلزمهم الحجة في انها غير معبودة وانها لا تصلح ان تعبد وكان لهم من الغد يوم عيد	3595	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2936	false	-7401877201872330077	201	273	1028	1405	1570	300	اافكا الهة دون الله تريدون اي-------------------------------------------------------------------------------------------- اتافكون افكا وهو اسوا الكذب وتعبدون الهة سوي الله تعالي-------- فما ظنكم برب العالمين يعني--------------------- اذا لقيتموه وقد عبدتم غيره -----------------انه يصنع بكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم ---قال ابن عباس كان قومه يتعا-----طون علم النجوم فعاملهم من حيث كانوا يتعاطون ويتعاملون به لءلا ينكروا عليه وذلك انه اراد ان يكايدهم في اصنامهم ليلزمهم الحجة في انها غير معبودة---------------------- وكان لهم من الغد---- عيد	2936	1533445134418962482	315	490.0	250	769	40.96228790283203	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3598	true	-5950796622082056687	5	146	29	780	1584	300	مخلوقة لله فلما لزمتهم الحجة قالوا قوله قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم قال ابن عباس بنوا--- حاءطا من حجارة وطين طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا ومل-وه نارا----------------------- وطرحوه فيها وذلك قوله فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال ابو اسحاق كل نار بعضها فوق جهنم والالف واللام في الجحيم بدل عن الكناية والمعني في جحمه اي في جحيم ذلك البنيان وهو النار التي توقد فيه AUTO 98 قوله تعالي فارادوا به كيدا قال مقاتل شرا---- ان يحرقوه بالنار فجعلناهم الاسفلين قال الكلبي المدحوض حجتهم يعني انه علاهم بالحجة حيث -رد الله------------ كيدهم وجعل النار عليه بردا وسلاما وهذا معني قول المفسرين قال مقاتل علاهم ابراهيم فسلمه الله وحجزهم عنه فلم يلبثوا الا يسيرا حتي اهلكهم الله AUTO 99 قوله تعالي وقال------------- اني ذاهب الي ربي سيهدين قال ابن عباس مهاجر الي ربي والمعني اهجر ديار الكفر	3598	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2937	false	-5394182654629948469	218	286	1191	1556	1624	300	مخلوقة لله تعالي قا-----------------------لوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم قيل انهم---- بنوا له حاءطا من الحجر----- طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه من الحطب واوقدوا عليه النار وطرحوه فيها و-هو قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فارادوا به كيدا اي------- شرا وهو ان يحرقوه------- فجعلناهم الاسفلين يعن------ي المقهورين-------------------------- حيث سلم الله ابراهيم ورد كيدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يعني ابراهيم اني ذاهب الي ربي اي----------------- مهاجر الي ربي و-------اهجر دا-ر الكفر	2937	1533445134418962482	270	355.5	213	808	33.41584014892578	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3604	true	-8591486553777306691	139	182	683	888	1482	300	في الجنة اربعين خريفا وقال مقاتل وكان رعي في الجنة اربعين سنة قبل------------------------- ان يذبح وكان من غير نسل وقال اخرون كان ذلك الذبح وعلا انحط عليه من الجبل ق---------------------------------ال الحسن ما فدي اسماعيل الا بتيس من الاروي انحط عليه من جبل ثبير	3604	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2944	false	2325365275042919513	0	53	0	259	1628	300	في الجنة اربعين خريفا وقال ابن عباس الكبش الذي ذبحه ابراهيم هو الذي قربه ابن ادم قيل حق له ان يكون عظيما وقد تقبل مرتين وقيل سمي عظيما لانه من عند الله تعالي وقيل لعظمه في الثواب وقيل لعظمه وسمنه وقال الحسن ما فدي اسماعيل الا بتيس من الاروي اهبط عليه من---- ثبير	2944	1533445134418962482	99	120.5	74	263	37.64258575439453	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3605	true	7104338852263381255	16	114	91	630	1593	300	قوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين من جعل الذبيح----------------------------------- اسماعيل جعل معني قوله وبشرناه باسحاق ان الله تعالي بشره بولد نبي بعد هذه القصة جزاء لطاعته ------ومن جعل الذبيح اس---حاق قال بشر بنبوته وهذا قول عكرمة ونحو ذلك قال مقاتل بشر ابراهيم -بنبوة اسحاق بعد العفو عنه قوله------------------------------------ وباركنا علي---------------------------ه وعلي اسحاق يعني كثرة ولدهما و----------------ذريتهما وهم الاسباط كلها قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة قاله مقاتل وغيره وقوله من الكرب العظيم اكثر المفسرين علي انه الغرق اغرق الله فرعون وقومه ونج--ي بني اسراءيل ويذهب بعضهم الي انه نجاهم ----------من استعباد فرعون اياهم	3605	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2944	false	2325365275042919513	74	196	373	1010	1628	300	قوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين اي بوجود اسحاق وهذا علي قول من يقول ان الذبيح هو اسماعيل ---ومعناه انه -بشر--- باسحاق ----------------------------بعد هذه القصة جزاء لطاعته وصبره ومن جعل الذبيح هو اسحاق ---------------------------------------قال معني الاية وبشرناه بنبوة اسحاق وكذا روي عن ابن عباس قال بشر به مرتين حين ولد وحين نبء وباركنا عليه يعني علي ابراهيم في اولاده وعلي اسحاق اي يكون اكثر الانبياء من نسله ومن ذريتهما محسن اي مءمن وظالم لنفسه اي كافر مبين اي ظاهر الكفر وفيه تنبيه علي انه لا يلزم من كثرة فضاءل الاب فضيلة الابن قوله عز وجل ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة والرسالة ونجيناهما---------------------------------------------------------------- وقومهما يعني بني اسراءيل من الكرب العظيم يعني الذي كانوا فيه من استعباد فرعون اياهم	2944	1533445134418962482	268	324.0	217	775	34.58064651489258	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	35	99	165	500	1527	300	الله عليه -----------------وسلمقال -سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالو---ا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة -------------------------------------قال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم قال فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت فقذفته في الساحل فذلك قوله فنبذناه بالعراء يعني العراء المكان الخالي	3611	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2481	false	-6323578177130504374	219	289	1051	1406	1470	300	الله اليه هذا تسبيح دواب البحر قال فسبح هو-- في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا يا رب----نا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت فقا--------لوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم---- فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت فقذف-ه في الساحل فذلك سورة الانبي-------------------اء الايات 88 الي	2481	1533445134418962482	274	451.0	217	393	69.72010040283203	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3639	true	1286798776749130311	63	135	341	725	1501	300	الملاءكة----- بنات الله---------------------------------------- سالهم النبي صلي الله عليه وسلم-فقال -ما يدريكم انهم اناث قا-----لوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا انهم اناث فقال الله------ ستكتب شهادتهم اي ستحفظ شهادتهم ويسالون عنها في الاخرة AUTO 20 قوله تعالي وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم قال الكلبي بنو مليح من خزاعة كانوا يعبدون الملاءكة قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ونحو هذا قال قتادة ومقاتل قوله تعالي------------------------- ما لهم بذلك من علم	3639	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3093	false	6784351325221037050	90	162	470	854	1559	300	الملاءكة انهم بنات الله ويسءلون اي عنها قيل لما قالوا هذا القول سالهم النبي صلي الله عليه وسلم فقال وما يدريكم انهم بنات الله قالوا سمعنا من اباءنا ونحن نشهد انهم لم يكذبوا---------- فقال الله تعالي ستكتب شهاد-----------------تهم ويسالون عنها في الاخرة------------------- وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعني------------------------------------- الملاءكة وقيل الاصنام وانما لم يعجل عقوبتنا علي عبادتنا اياها لرضاه منا بذلك قال الله تعالي ردا عليهم ما لهم بذلك من علم	3093	1533445134418962482	234	324.0	189	467	50.1070671081543	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3652	true	6431957765250238255	28	133	144	667	1513	300	عن ابن عباس------------- لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلمالي المسجد الاقصي بعث الله تعالي---- ادم ومن ولد من المرسلين فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلممن الصلاة قال له جبريل سل يا محمد------------- قبلك من -رسلنا الاية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت وهذا قول --------سعيد بن جبير والزهري- قالوا جمع له الرسل ليلة اسري به فلقيهم وامر ان يسالهم فلم يشكك ولم يسال وذكر ابو اسحاق قولا ثالثا وهو ان يكون الخطاب ل------------------لنبي صلي الله عليه وسلموالمراد الذين بعث اليهم كانه قيل لهم سلوا ال----ذين ارسلنا اليهم	3652	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3099	false	-8975174695999485694	55	164	292	815	1582	300	عن ابن عباس في رواية عنه لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم بع-----------------ث الله عز وجل له ادم وولده م--ن المرسلين فاذن جبريل ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ م----------------------------ن الصلاة قال له جبريل سل يا محمد من ارسلنا من قبلك من ارسلنا الاية فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت وهذا قول الزهري وسعيد بن جبير وابن زيد قالوا جمع له الرسل ليلة اسري به------- وامر ان يسال-- فلم يش-ك ولم يسال فعلي هذا القول قال بعضهم هذه الاية نزلت ببيت المقدس ليلة اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم وقال اكثر المفسرين معناه سل مءمني اهل الكتاب الذين ارسل-ت اليهم	3099	1533445134418962482	357	553.0	276	586	60.92150115966797	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	109	213	618	1132	1554	300	بما عهد عندك فيمن امن به من------------------------- كشف---- العذاب عنهم قوله------------- اننا لمهتدون اي -مءمنون بك قاله ابن عباس ومقاتل قال وكان الله عهد الي موسي لءن امنوا كشفت عنهم العذاب فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله AUTO 50 ف------لما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي العهد الذي عاهدوا عليه موسي وهو مذكور في قوله لءن كشفت عنا الرجز الاية من سورة الاعراف اية ومعني ذكر هذه القصة هاهنا ان حال موسي مع قومه كحال محمد صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلموان امره يءول الي الاستعلاء كما ال امر موسي AUTO 51 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الانهار تجري من تحتي يعني انهار النيل	3653	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3100	false	1886942061211417206	12	150	61	767	1496	300	بما عهد عندك اي بما اخبرتنا عن عهده اليك انا ان امنا كشف عنا العذاب فاسا---له ان يكشفه عنا اننا لمهتدون اي لمءمنون------------------------------------------------------------------------------ فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله سبحانه وتعالي فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون اي ينقضون عهدهم ويصرون علي كفرهم-------------------------------------------- سورة ال-زخرف الايات 51 الي 57span ونادي فرعون في--------- قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا القي عليه ------------------------------------------------------------------اسورة من ذهب او جاء معه الملاءكة مقترنين فاستخف قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون ونادي فرعون في قومه قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي يعني انهار النيل	3100	1533445134418962482	210	113.0	163	907	23.15325164794922	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3661	true	633017952973830340	14	154	70	783	1560	300	ولما جاء عيسي بالبينات قال قتادة ومقاتل-- يعني الانجيل ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه مذهب ابي عبيدة ان بعض هاهنا بمعني الكل وذكرنا ذلك عند قوله يصبكم بعض الذي يعدكم غافر وعلي هذا المعني ولابين لكم ما تختلفون فيه قال ابن عباس يعني ما تختلفون فيه يعني احكام التوراة وقال السدي يعني اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي وقيل لابين لكم امر دينكم دون امر دنياكم وعلي هذه الاقوال ليس المراد بالبعض الكل وقال مقاتل هذا كقوله ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم ال عمران قد مر فذكر في تفسير هذه الاية ما احل لهم في الانجيل مما كان محرما عليهم في التوراة كاللحوم من الابل والشحوم من كل حيوان وصيد السمك في يوم السبت وقال ابو اسحاق الذي جاء به عيسي في الانجيل انما هو بعض الذي اختلفوا فيه وبين لهم----- في غير الانجيل ما احتاجوا اليه	3661	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3103	false	-2652453967050566326	147	196	771	1024	1589	300	ولما جاء عيسي بالبينات قال قد جءتكم بالحكمة اي بالنبوة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه اي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احكام التوراة وقيل من --------اختلاف الفرق الذين تحزبوا في امر عيسي وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جاء به عيس---ي الانجيل و----هو بعض الذي اختلفوا فيه فبين لهم عيسي في غير الانجيل ما احتاجوا اليه	3103	1533445134418962482	215	352.0	172	720	29.86111068725586	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3665	true	972397650496082181	104	151	523	741	1483	300	ان كان للرحمن ولد في دعوا----------كم فالله عز وجلواحد----------- لا شريك له وهو معبودي الذي لا ولد له ولا والد الوجه الثاني ان يكون العابدين من عبد بمعني غضب قال ابن عباس---------- ان كان للرحمن ولد كما تزعمون فانا اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غضب للرحمن ان يقال له ولد	3665	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3106	false	7460760679409546187	0	71	0	335	1544	300	ان كان للرحمن ولد في قولكم وعلي زعمكم فانا اول من عبد الرحمن فانه لا شريك ل--------------------------ه ولا و-لد له و-------------------------------------------قال ابن عباس ان كان اي ما كان للرحمن ولد----------- فانا اول العابدين الشاهدين له بذلك وقيل معناه لو كان للرحمن ولد فانا اول من عبده بذلك ولكن لا ولد له وقيل العابدين بمعني الانفين اي انا اول الجاحدين المنكرين لما قلتم وانا اول من غضب للرحمن ان يقال له ولد	3106	1533445134418962482	114	130.0	85	416	27.403846740722656	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3667	true	-1541073113432345632	177	292	908	1486	1524	300	النضر بن الح-رث ونفر- معه------ ان كان ما يقول محمد حق- فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد فانزل الله---------------- هذه الاية يقول لا تقدر الملاءكة الذين تعبدونهم لان يشفعوا لاحد ثم استثني فقال الا من شهد بالحق والمعني علي هذا القول لا يشفع هءلاء الا لمن شهد بالحق فاضمر اللام او يقال التقدير الا شفاعة من شهد بالحق فحذف المضاف وهذا علي لغة من يعدي الشفاعة بغير لام فيقول شفعت فلانا بمعني شفعت له كما تقول كلمته وكلمت له ونصحته ونصحت له القول الثاني ان الذين يدعون من دونه كل معبود من دون الله وقوله الا من شهد بالحق عزير وعيسي -------والملاءكة وهذا قول قتادة قال -----انهم عبدوه من دون الله ولهم شفاعة	3667	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3107	false	-8056347709356991239	9	59	46	306	1557	300	النضر بن الحارث ونفرا معه قالوا ان كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولي الملاءكة فهم احق بالشفاعة من محمد --صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية واراد بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يدعون من دونه الهتهم ثم استثني ---------------------------------عيسي وعزيرا والملاءكة بقوله الا من شهد بالحق لانهم عبدوا من دون الله ولهم شفاعة	3107	1533445134418962482	177	250.5	141	615	28.780487060546875	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3671	true	8891121621792830246	3	101	14	507	1496	300	انا كنا منذرين قال ابن عباس منذرين بالقران من عصي الله AUTO 4 قوله تعالي فيها اي في تلك الليلة المباركة يفرق اي يفصل ويبين ويضبط من قولهم فرقت الشء افرقه فرقا وفرقانا والامر الحكيم ال-محكم يعني امر السنة الي مثلها من العام المقبل يقضي الله في تلك الليلة ما هو كاءن في السنة من الخير والشدة والرخاء والارزاق والاجال ومحو وتثبيت ما يشاء وهذا قول عامة المفسرين روي مهران عن ابن عباس في هذه الاية قال يكتب في ام الكتاب في ليلة القدر ما يكون في السنة من موت وحياة ورزق ومطر حتي الحجاج يقال يحج فلان	3671	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3108	false	-3581642120784458732	84	129	419	637	1496	300	انا كنا منذرين اي مخوفين عقابنا----------------------------------------- فيها اي في تلك الليلة المباركة يفرق اي يفصل كل امر ----------------------------------------------------حكيم اي محكم قال ابن عباس يكتب من ام الكتاب في ليلة القدر-------------------- ما هو كاءن في السنة من الخير والشر ---------والارزاق والاجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي الحجاج يقال يحج فلان	3108	1533445134418962482	151	212.0	120	494	30.566801071166992	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3678	true	7457731247243953241	63	103	326	527	1611	300	وقال مجاهد ما مات مءمن الا بكت عليه السماء والارض اربعين صباحا فقلت له اتبكي فقال او تعجب وما للارض لا تبكي علي عبد كان يعمرها بالرك-ع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد كان لتسبيح--------ه فيها دوي كدوي النحل	3678	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3112	false	-3835246907782970719	173	212	900	1101	1576	300	وقال مجاهد ما مات مءمن الا بكت عليه السماء والارض اربعين صباحا فقيل او ت-بكي فقال وم--------ا للارض لا تبكي علي عبد كان يعمرها بالركوع والسجود وما للسماء لا تبكي علي عبد كان لتسبيحه وتكبيره فيها دوي كدوي النحل	3112	1533445134418962482	185	350.5	147	210	88.0952377319336	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3682	true	-3444322770431030172	121	288	639	1476	1546	300	ايها الملاءك---ة خذوه------------ فاعتلوه قال مجاهد ومقاتل ادفعوه علي وجهه وقال الكلبي سوقوه -------الي سواء الجحيم قال--- وسط الجحيم كقوله فراه في سواء الجحيم الصافات AUTO 48 ثم صبوا فوق راسه قال مقاتل يعني ابا جهل وذلك ان مالكا خازن جهنم- يضربه ضربة علي راسه بمقمع من حديد فيثقب راسه عن دماغه فيجري دماغه علي جسده ثم يصب الملك فيه ماء حميما قد انتهي حره فيقع في بطنه فيقول الملك ذق العذاب فذلك قوله ذق ونحو هذه الاية قوله يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج قوله ذق انك انت العزيز الكريم قال عكرمة والكلبي التقي النبي صلي الله عليه وسلموابو جهل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان الله امرني ان اقول لك اولي لك فاولي القيامة فقال يا محمد باي شء تهددني فوالله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا اني لمن اعز هذا الوادي واكرمه علي قومه فقتله الله يوم بدر واذله وعيره بكلمته وانزل هذه الاية وهذا قول اهل التفسير قالوا انه كان يقول انا اعز اهل الوادي واكرمهم فيقول له	3682	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3116	false	4061326728686326788	124	198	627	983	1497	300	اي يقال للزبانية خذوه يعني الاثيم فاعتلوه اي دا--------------فعوه و--------------------سوقوه بالعنف الي سواء الجحيم اي الي وسط النار------------------------------------------- ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم قيل ان--------------- خازن النار يضرب ------علي راسه فين--------------قب راسه من دماغه ---------------------ثم يصب------ فيه ماء حميما قد انتهي حره ثم يقال له ذق اي هذا------- العذاب----------------------------------------------------------------------- انك انت العزيز الكريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي عند قومك بزعمك وذل---------------------------------------------------------------------ك ان ابا جهل لعن----------------------------------------------ه الل--------------------------------------------------------------------------ه كان يقول انا اعز اهل الوادي واكرمهم فيقول له	3116	1533445134418962482	239	249.5	184	863	27.694089889526367	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3692	true	-2949449298973308049	21	121	122	647	1578	300	من عمل ص--------------------------الحا الاية AUTO ----16 قوله تعالي الك-----------------------تاب يعني التوراة والحكم يعني الفهم في الكتاب وقوله--- ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم علي العالمين يعني-------------------------------------------------------- المن والسلوي قاله الكلبي ومقاتل وفضلناهم علي العالمين تقدم تفسيره في سورة الدخان ا-ية قال ابن عباس لم يكن احد من العالمين في زمان بني اسراءيل اكرم علي الله ولا احب اليه منهم AUTO 17 قوله تعالي واتيناهم بينات من الامر قال ابن عباس يعني ما بين لهم من امر النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلموانه مهاجر من تهامة الي يثرب يكون انصاره اهل يثرب قوله تعالي فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم	3692	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3120	false	-2783998775867311319	149	250	707	1245	1523	300	من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم ال--ي ربكم ترجعون قوله تعالي ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب يعني التوراة والحكم يعني معرفة احكام الله والنبوة ورزقناهم من الطيبات اي الحلالات وهو ما وسع عليهم في الدنيا واورثهم اموال قوم فرعون وديارهم وانزل عليهم المن وال-------------------سلوي وفضلناهم علي العالمين------------ اي علي عالمي زمانهم قال ابن عباس لم يكن احد من العالمين في زمانهم---------- اكرم علي الله ولا احب اليه منهم------------------- واتيناهم بينات من ال------------------------------------امر اي بيان الحلال والحرام وقيل العلم ببعث محمد صلي الله عليه وسلم وما بين لهم من امره---------------------------------------- فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم	3120	1533445134418962482	296	399.5	233	676	43.786983489990234	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3695	true	4169822154513973226	180	288	873	1388	1442	300	واضله الله علي علم قال ابن عباس يريد علم ما يكون قبل ان يخلقه وقال سعيد بن جبير ومقاتل علي علمه فيه قال ابو اسحاق اي --------------------------علي ما سبق في علم----ه انه ضال قبل ان يخلقه قولي تعالي وختم علي سمعه وقلبه وقال ابن عباس يريد بالامر الذي سبق في ام الكتاب وقال مقاتل طبع علي سمعه فلم يسمع الهدي وعلي قلبه فلم يعقل الهدي قوله تعالي وجعل علي بصره غشاوة قالا يعني ظلمة ف---لا يبصر الهدي ونظير هذه الاية ختم الله علي قلوبهم البقرة الاية و-------------------ليس يبقي للقدرية مع هذه الاية عذر ولا حيلة لان الله تعالي صرح بمنعه اياهم عن الهدي حين اخبر انه ختم علي	3695	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3122	false	-7144569511938738473	136	214	700	1060	1506	300	واضله الله علي علم----------------------------------------------------------------------------------------------- اي علما منه بعاقبة امره وقيل علي ما سبق في علم الله انه ضال قبل ان يخلقه----------- وختم علي سمعه وقلبه اي ف---------------------------------------------------------------------لم يسمع الهدي و----------لم يعقله بقلبه---------- وجعل علي بصره غشاوة----- يعني ظلمة فهو لا يبصر الهدي فمن يهديه من بعد الله اي من بعد ان اضله الله افلا تذكرون قال الواحدي ليس يبقي للقدرية مع هذه الاية عذر ولا حيلة لان الله------ صرح بمنعه اياه- عن الهدي حتي اخبر انه ختم علي	3122	1533445134418962482	250	344.0	194	567	44.09170913696289	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3701	true	2434957258685356700	66	238	332	1203	1505	300	الله- اعداء لمن عبدهم وكانوا بعبادتهم كافرين --------------------لانهم يقولون ما دعوناهم الي عبادتنا وتبرءوا من عبادتهم كما قال تبرانا اليك ما كانوا ايانا يعبدون القصص AUTO 6 AUTO 8 قوله ام يقولون افتراه وذلك ان كفار مكة قالوا ما هذا القران الا شء ابتدعته من تلقاء نفسك فقال الله قل ---------------ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا قال مقاتل لا تقدروا لحي ان تردوا عني عذابه وهذا كقوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح ومثله في التنزيل كثير وقال ابن عباس لا تمنعونني من الله والمعني انكم لا تقدرون ان تدفعوا عني عقاب الله فكيف افتري علي الله ل--اجلكم وانا اعلم هذا وفيه تبعيد لقولهم افتريته هو -----اي الله اعلم بما تفيضون فيه اي بما تقولون في القران وتخوضون فيه من التكذيب به----- والقول فيه انه سحر وكهانة قاله المفسرون وكل خوض في الحديث افاضة كقوله اذ تفيضون فيه يونس وقد مر كفي به شهيدا بيني وبينكم قال مقاتل يعني فلا شاهد افضل من الله بيني وبينكم--- ان القران جاء من الله وهو الغفور الرحيم--- في تاخير العذاب عنكم	3701	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3127	false	-4775631360751657822	142	245	689	1199	1439	300	--لهم اعداء---------- وكانوا بعبادتهم كافرين اي جاحدين واذا تتلي عليهم اياتنا بينات---------------------------------------- قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين سموا القران سحرا-- ام يقولون اف---------------------تراه اي اختلق القران محمد من قبل نفسه قا-------------ل الله عز وجل قل يا محمد ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيءا -------اي لا تقدرون ----ان تردوا عني عذابه ان عذبني علي افتراءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف افتري علي الله من اجلكم---------------------------------------- هو اعلم اي الله اعلم بما تفيضون فيه اي ----------------------تخوضون فيه من التكذيب بالقران والقول فيه انه سح-----------------------------------------------------------------------------ر كفي به شهيدا بيني وبي-------------------------------------------------نكم اي ان القران جاء من عنده وهو الغفور الرحيم اي في تاخير العذاب عنكم	3127	1533445134418962482	336	452.5	258	925	36.32432556152344	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3708	true	-2330759296446200932	262	300	1322	1513	1513	300	سنة وذلك ان ابا بكر صحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وهو ابن ثمان عشرة سنة والنبي صلي الله عليه وسلم-ابن عشرين سنة وهم يريدون-- الشام في التجارة فنزلوا منزلا فيه سدرة فقعد رسول ال-له صلي الله عليه-	3708	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3133	false	-7559364690358743783	7	42	33	203	1467	300	عنه وذلك انه------- صحب----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة والنبي صلي الله عليه وسلم ابن عشرين سنة في تجارة الي الشام----------- فنزلوا منزلا فيه سدرة فقعد----- النبي صلي الله عليه	3133	1533445134418962482	146	215.0	116	198	73.73737335205078	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3709	true	535404361150001642	0	94	0	461	1523	300	وسلمف-ي ظلها ومضي ابو بكر الي راهب هناك يساله من الدين فقال له م-------ن الرجل الذي في ظل السدرة فقال ذاك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب -قال ه-------ذا والله نبي وما استظل تحتها احد بعد عيسي بن مريم الا محمد ---نبي الله------ فوقع في قلب ابي بكر اليقين والتصديق وكان لا يكاد يفارق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-في اسفاره وحضوره فلما نبء رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------وهو ابن اربعين سنة وابو بكر ابن ثمان وثلاثين سنة فاسلم وصدق رسول الله صلي الله عليه وسلمفلما بلغ اربعين سنة ---------------قال رب اوزعني	3709	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3133	false	-7559364690358743783	42	145	203	695	1467	300	وسلم في ظلها ومضي ابو بكر الي راهب هناك يساله عن الدين فقال له الراهب من الرجل الذي في ظل السدرة فقال هو م-حمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقال الراهب هذا والله نبي وما استظل تحتها---- بعد عيسي احد---- الا هذا وهو نبي اخر الزمان فوقع في قلب ابي بكر اليقين والتصديق فكان لا----- يفارق -----النبي صلي الله عليه وسلم في سفر ولا حضر-- فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعين سنة اكرمه الله تعالي بنبوته واختصه برسالته فامن به ابو بكر وصدقه وهو ------------------------ابن ثمان وثلاثين سنة فلما ---------------------------------------بلغ اربعين سنة دعا ربه عز وجل قال رب اوزعني	3133	1533445134418962482	339	522.0	265	576	58.85416793823242	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3709	true	535404361150001642	221	294	1129	1495	1523	300	قال رب اوزعني قال ابن عباس دعا ربه فقال اللهم الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي يريد هديتني وجعلتني مءمنا صديقا لا اشرك بك شيءا قوله تعالي وعلي والدي عن علي انه قال هذه الاية -----------------------------------------------------في ابي بكر اسلم ابواه جميعا ولم يجتمع لاحد من الصحابة المهاجرين اب--------واه غيره اوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده قال المفسرون ووالدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو- قحافة عثمان بن عمرو و----ام الخير بنت صخر بن عمرو وقوله وان	3709	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3133	false	-7559364690358743783	142	254	681	1239	1467	300	قال رب اوزعني اي----------------------------- الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت ع-----------------------------------------------------------لي وعلي والدي اي بالايمان والهداية وقال علي بن ابي طالب في قوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا في ابي بكر اسلم ابواه جميعا ولم يجتمع لاحد من-------- المهاجرين ان اسلم ابواه غيره اوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس اجابه الله تعالي فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله منهم بلال ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا فقال واصلح لي في ذريتي فاجابه الله تعالي فلم يكن له ولد الا امن فاجتمع لابي بكر اسلام ابويه ابوه قحافة عثمان بن عمرو وامه ام الخير بنت صخر بن عمرو وابنه عبد	3133	1533445134418962482	224	337.5	175	654	34.250762939453125	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3712	true	-6837427997288069826	63	105	317	530	1523	300	من قال انها نزلت في عبد الرحمن----------- قبل اسلامه يبطله AUTO 18 قوله اولءك الذين حق عليهم القول الاية فاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم الله ان هءلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب واذا اعلم بذلك فقد اعلم انهم لا يءمنون وعبد الرحمن مءمن من افاضل المسلمين	3712	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3135	false	129576388555357467	47	140	236	730	1570	300	من قال انها نزلت في عبد الرحمن بن ابي بكر قبل اسلامه يبطله-------- قوله تعالي سورة الاحقاف-------- الايات 18 الي اولءك الذين حق عليهم القول في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس انهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون ويوم يعرض الذين كفروا علي النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون اولءك الذين حق عليهم القول اعلم الله ان هءلاء قد حقت عليهم كلمة العذاب--------------------------------------- وعبد الرحمن مءمن من افاضل المءمنين	3135	1533445134418962482	133	214.5	105	549	24.22586441040039	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3719	true	3921618254430762286	158	236	839	1243	1568	300	عن --ليث قال الجن ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم وهذا مذهب جماعة من اهل العلم قالوا لا ثواب -----------------------------------------------------------------------------------------لهم الا النجاة من النار وتاولوا قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وذهب قوم الي انهم كما يعاقبون في---------- الاساءة يجازون بالاحسان------ وهو م------------------ذهب مالك وابن ابي ليلي قال الضحاك الجن يدخلون الجنة وياكلون ويش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربون AUTO 33 قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن	3719	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3147	false	-7290654877675082172	59	222	284	1120	1523	300	عن الليث قال -----ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم وعن ابي الزناد قال اذا قضي بين الناس قيل لمءمني الجن عودوا ترابا فيعودون ترابا فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا وقال الاخرون لهم الثواب في الاحسان------------------------------------------------------------------------ كما يكون عليهم العقاب في الاساءة كالانس وهذا هو الصحيح وهو قول ابن عباس واليه ذهب مالك وابن ابي ليلي قال الضحاك الجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون وقال ارطاة بن المنذر سالت ضمرة بن حبيب هل للجن ثواب قال نعم وقرا لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال فالانسيات للانس والجنيات للجن وقال عمر بن عبد العزيز ان مءمني الجن حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها يعني في الجنة وقوله تعالي ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض يعني لا يعجز الله فيفوته وليس له من دونه اولياء يعني انصارا يمنعونه من الله اولءك يعني الذين لم يجيبوا داعي الله في ضلال مبين-------- قوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن	3147	1533445134418962482	243	370.5	193	921	26.38436508178711	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3720	true	6090168938195622576	236	270	1190	1361	1535	300	وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح------- ويعقوب صبر علي فقد الولد وذهاب البصر- ويوسف صبر علي البءر والسجن وايوب صبر علي الضر وقال	3720	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3148	false	-3360674189621177450	261	297	1338	1513	1528	300	وقال مقاتل هم ستة نوح صبر علي اذي قومه وابراهيم صبر علي النار واسحاق صبر علي الذبح في قول ويعقوب صبر علي فقد ولده- وذهاب --بصره ويوسف صبر علي الجب- والسجن وايوب صبر علي الضر وقال	3148	1533445134418962482	162	292.0	128	179	90.50279235839844	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	1	41	4	196	1485	300	يبعث الله رسولا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال عقل و-------------------------------------------------------- من في قوله من الرسل تبي-ين لا --تبعيض كما يقال اكسية من الخز وكانه قيل له اصبر كما صبر الرسل--- قبلك علي اذي قومهم ووصفهم بالعزم ل----صبرهم ورزانتهم	3721	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3148	false	-3360674189621177450	134	186	678	928	1528	300	يبعث الله نبي-ا الا كان ذا عزم وحزم وراي وكمال عقل وهذا القول هو اختيار الامام فخر الدين الرازي قال لان لفظة من في قوله من الرسل للتبين لا للتبعيض كما تقول ثوب من خز -----كانه قيل له اصبر كما صبر الرسل من قبلك علي اذي قومهم -وصفهم بالعزم لقوة صبرهم وثبا-تهم	3148	1533445134418962482	164	261.5	127	258	63.56589126586914	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	56	289	266	1433	1485	300	تعالي ولا تستعجل لهم قال ابن عباس يريد------------------------------- العذاب ومفعول الاستعجال محذوف من الكلام وهو ما ذكره ابن عباس وكان النبي صلي الله عليه وسلم-ضجر بعض الضمير واحب ان ينزل الله العذاب بمن ابي من قومه فامر------------ بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر ان ذلك منهم قريب بقوله كانهم يوم يرون ما يوعدون --اي من العذاب في الاخرة لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقال الكلبي لم يمكثوا في القبور الا ساعة وقال مقاتل لم يلبثوا----- في الدنيا الا ساعة من نهار والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه---- ساعة من النهار او كانه لم يكن لهول ما عاينوا ولان الشء اذا مضي كانه لم يكن وان كان طويلا الا تسمع قول القاءل كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يزل اذا اتي----- وتم الكلام ثم قال بل-----------------------------------اغ اي هذا القران وما فيه من البيان ب--------لاغ من الله اليكم كما قال هذا بلاغ للناس ابراهيم الاية والبلاغ بمعني التبليغ وهذا مذهب المفسرين والقراء من ان قوله بلاغ ابتداء كلام اخر وقال مقاتل في قوله بلاغ يقول كانهم تبلغوا فيها والبلاغ علي هذا القول بمعني التبليغ والمعني ان طول لبثهم في الدنيا كانه تبلغ والقول هو الاول قوله تعالي فهل يهلك--------------------- الا القوم الفاسقون اي العاصون الخارجون عن امر الله يعني ان العذاب لا يقع الا بهم فيما بلغهم محمد صلي الله عليه وسلمعن الله-------------------------------------------------------------------------------- ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله اية اقوي من هذه الاية	3721	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3149	false	6091202652064989056	123	291	611	1467	1512	300	تعالي ولا تستعجل لهم -------------يعني اصبر علي اذاهم لا تستعجل بنزول العذاب عليهم فانه نازل بهم لا محالة كانه------------------------------- صلي الله عليه وسلم ضجر بعض الضجر ف-احب ان ينزل الع-----ذاب بمن ابي منهم--- فامره الله تعالي بالصبر وترك الاستعجال ثم اخبر بقرب العذاب فقال تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون يعني من العذاب في الاخر-------------------------------------------------------------------------------ة لم يلبثوا يعني في الدنيا الا ساعة من نهار يعن---ي انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه قدر ساعة من --نهار لان ما مضي------------------------------------------------- وان كان طويلا فهو يسير الي ما يدوم عليهم من العذاب وهو ابد الابدين بلا انقطاع ولا فناء وتم الكلام عند قوله ساعة من نهار ثم ابتدا فقال تعالي بلاغ اي هذا القران وما فيه من البينات والهدي بلاغ من الله اليكم والب-------------------------------------لاغ بمعني التبليغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل يهلك يعني بالعذاب اذا نزل الا القوم الفاسقون يعني------ الخارجين ----------------------------------------------------------------------------عن الايمان بالله وطاعته قال الزجاج تاويله لا يهلك من رحمة الله وفضله الا القوم الفاسقون ولهذا قال قوم ما في الرجاء لرحمة الله اية اقوي من هذه الاية	3149	1533445134418962482	495	693.0	385	1371	36.10503387451172	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3722	true	6280795602852517902	45	92	241	489	1576	300	وقال في رواية الكلبي يعن----------ي المطعمين ب---بدر وهم اثنا--- عشر رجلا وذكر مقاتل اسماءهم ابو جهل والحارث بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابي وامية ابنا خلف ومنبه ونبي------ه ابنا الحجاج وابو البختري بن هشام و-زمعة بن الاسود AUTO وحكيم بن ح----------------------------زام والحارث بن عامر بن نوفل	3722	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1519	false	-1995082634366901536	86	134	477	720	1526	300	وقال--------- الكلبي ومقاتل نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا------------------- ابو جهل-------- بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس--------------- ونبيه ومنبه ابنا الحجاج وابو البختري بن هشام والنضر بن الحارث----- وحكيم بن حزام وابي بن خلف وزمعة بن الاسود والحارث بن عامر بن نوفل	1519	1533445134418962482	161	224.0	126	299	53.846153259277344	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3722	true	6280795602852517902	40	160	208	851	1576	300	بالنبي صلي الله عليه وسلمواصحابه وقال في رواية الكلبي يعني المطعمين ب-------------------------------------------بدر وهم اثنا عشر رجلا وذكر مقاتل اسماءهم ابو جهل والحارث بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وابي وامية ابنا خلف ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وابو البختري بن هشام وزمعة بن الاسود AUTO وحكيم بن حزام والحارث بن عامر بن نوفل قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل اعمالهم قال الكلبي ومقاتل ابطلها لانها كانت في غير ايمان يعني اطعامهم الطعام وصلتهم الارحام قال ابو اسحاق احبطها فلا يرون في الاخرة لها ثوابا والمعني انها تفسير كان لم تكن من قول العرب ضل اللبن في الماء وقال عطاء يريد اضل كيدهم الذي كادوا به النبي صلي الله عليه وسلمAUTO 2 قوله والذين امنوا وعملوا الصالحات قال مجاهد عن ابن عباس يعني---------------------------------- الانصار وقال	3722	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3150	false	7903976993318268149	172	282	936	1517	1606	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم وجعل الداءرة عليهم قال بعضهم المراد بقوله الذين كفروا هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر وهم رءوس كفار قريش من-------------هم ابو جهل والحارث بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم وقيل هم جميع كفار قريش وقيل هم كفار اهل الكتاب وقيل هو عام فيدخل فيه كل كافر وصدوا عن سبيل الله يعني ومنعوا غيرهم عن الدخول في دين الله وهو الاسلام او منعوا انفسهم من الدخول في الاسلام اضل اعمالهم يعني------------- ابطلها لانها كانت ل--غير الله ومنه قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والذين امنوا وعملوا الصالحات قال--------- ابن عباس الذين كفروا مشركو قريش والذين امنوا هم الانصار وقيل	3150	1533445134418962482	184	45.5	147	911	20.19758415222168	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3724	true	-3281972390718006856	137	176	717	939	1573	300	قال ذلك يوم بدر والمسلمون يومءذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله-------------- في الاساري فاما منا بعد واما فداء فجعل الله النبي- صلي الله عليه وسلم-والمءمنين بالخيار في الاساري ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوهم	3724	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms1551	false	-6992660963779368771	254	294	1299	1524	1556	300	كان ذلك يوم بدر والمءمنون يومءذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله سبحانه وتعالي في الاساري فاما منا بعد واما فداء فجعل الله --نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بالخيار----------- ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوهم	1551	1533445134418962482	204	366.0	167	238	85.71428680419922	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3725	true	44245668945790701	151	193	789	1020	1643	300	حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين--------------- بان يسلموا فلا يبقي دين غير---------------------------------------------------- الاسلام--------------------------------------- ولا يعبد وثن والاوزار في هذا التفسير بمعني الاجرام والاثام وهذا المعني موافق لقوله صلي الله عليه وسلم والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال	3725	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3154	false	2674698593195758715	109	170	607	932	1615	300	حتي تضع حربكم وقتالكم اوزار المشركين وقباءح اعمالهم بان يسلموا ومعني الاية اثخنوا المشركين بالقتل والاسر حتي يدخل اهل الملل كلها في الاسلام ويكون الدين كله لله فلا يكون بعده جهاد ولا قتال وذلك عند نزول عيسي ابن مريم عليه السلام وجاء في الحديث عن النبي---------- صلي الله عليه وسلم -الجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر -متي الدجال	3154	1533445134418962482	141	187.5	111	337	41.83976364135742	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3733	true	-8390924120791458644	5	57	34	275	1504	300	الجزيل قوله كمن هو خالد في النار---------------------------- قال الفراء لم يقل امن كان في هذا النعيم كمن هو خالد في النار ولكن هذا المعني في ضمن هذا الكلام فبني عليه وقال ابو اسحاق المعني افمن كان علي بينة من ربه واعطي هذه الاشياء كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار	3733	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3159	false	-4817098142818037268	236	265	1227	1355	1524	300	الزجاج قوله كمن هو خالد في النار راجع الي ما تقدم كانه تعالي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن كان علي بينة من ربه ------------------كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار	3159	1533445134418962482	96	145.5	73	269	35.6877326965332	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3733	true	-8390924120791458644	142	251	690	1271	1504	300	ابو امامة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ----------------------------------------------------------------------------------------اذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره قال ابن عباس وهذه الاية كقوله يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود الحج ونحو هذه الاية قوله ويسقي من ماء صديد يتجرعه ابراهيم الاية وقوله يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه الكهف الاية وواحد الامعاء معي مثل ضلع وتثنيته معيان وهو جميع ما في البطن من الحوايا AUTO 16 قوله ومنهم---------------------- من يستمع اليك -----------------------------------------------------------------------حتي اذا خرجوا من ع----------------------------------------------------------------------------------ندك قال ابن عباس والمفسرون يعني المنافقين يستمعون خطبة النبي صلي الله عليه وسلميوم الجمعة وكان يعرض بالمنافقين ويعيبهم فاذا خرجوا من المسجد قالوا لاولي--------------------- العلم م-----ن الصحابة ماذا قال انفا	3733	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3160	false	7389348200869170439	13	122	63	643	1577	300	ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله يسقي من ماء صديد يتجرعه قال يقرب الي فيه فيكرهه فاذا دنا منه وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي تخرج من دبره قال الله تعالي ماء حميما فقطع امعاءهم ويقول وان يستغيثوا------------------------------------------------------------------------------------------------- يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه اخرجه الترمذي وقال حديث غريب قوله تعالي--------------------------------------------------------- ومنهم يعني ومن هءلاء الكفار من يستمع اليك وهم المنافقون يستمعون قولك فلا يعونه ولا يفهمونه تهاونا به وتغافلا عنه حتي اذا خرجوا من عندك يعني ان هءلاء المنافقين الذين كانوا عندك يا محمد يستمعون كلامك فاذا خرجوا من عندك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يعني المنافقين للذين اوتوا العلم يعني من الصحابة ماذا قال انفا	3160	1533445134418962482	201	229.0	156	870	23.10344886779785	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3737	true	-425258561417814771	206	300	1044	1579	1579	300	وللمءمنين والمءمنات اي ولذنوبهم--------- وهذا اكرام من الله تعالي للمءمنين والمءمنات من هذه الامة حين امر نبيهم صلي الله عليه وسلم-ان يستغفر له----م وهو الشفيع المجاب ثم اخبر عن علمه باحوال الخلق ومالهم بقوله والله يعلم متقلبكم ومثواكم قال ابن عباس--------------------- متصرفكم ومنتشركم في اعمالكم في الدنيا و------------مصيركم في الاخرة الي الجنة او---- النار وقال مقاتل منتشركم----- بالنهار وماواكم بالليل وقال عكرمة متقل------بكم من الاصل-------اب الي الا----------------رحام ومقامكم في الارض وقال ابن كيسان متقلبكم حيث تتقلبون فيه من ظهر الي بطن ومقامكم في القبور والمعني انه------ عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها-	3737	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3164	false	-2788298333838021099	63	150	341	836	1638	300	وللمءمنين والمءمنات يعني من غير اهل بيته وهذا اكرام من الله عز وجل ل--------------------هذه الامة حيث امر نبيه- صلي الله عليه وسلم ان يستغفر لذنوبهم وهو الشفيع المجاب فيهم------------------------------------- والله يعلم متقلبكم ومثواكم قال ابن عباس والضحاك متقلبكم يعني متصرفكم ومنتشركم في اعمالكم في الدنيا ومثواكم يعني مصيركم ال----------ي الجنة او الي النار وقيل متقلبكم في اشغالكم بالنهار ومثواكم بالليل الي مضاجعكم وقيل متقلبكم من --اصلاب الاباء الي --ارحام الامهات وبطونهن ومثواكم في الدنيا وف------------------------------------------------------------ي القبور والمعني انه تعالي عالم بجميع احوالكم فلا يخفي عليه شء منها	3164	1533445134418962482	336	495.0	273	627	53.58851623535156	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3743	true	5562368143101728961	0	132	0	685	1589	300	فكيف -كون حالهم اذا توفتهم الملاءكة الاية وقد مر تفسيرها في سورة الانفال عند قوله ولو تري اذ يتوفي الاية اية AUTO 28 ثم ذكر سبب ذلك الضرب فقال ذلك يعني ذلك الضرب با---------------نهم اتبعوا ما اسخط الله ق-------------------------------------------------ال ابن عباس يريد ما كتموا من التوراة وقال مقاتل يعني الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلموقال الزجاج اتبعوا من خالف النبي صلي الله عليه وسلمقوله تعالي وكرهوا رضوانه يعني كرهوا ما فيه رضوان الله تعالي وما هو سبب الرضوان من طاعة الله وطاعة رسوله والايمان به واذا كرهوا سبب الرضوان فقد كرهوا الرضوان وهذا معني قول الكلبي ومقاتل واهل التفسير فاحبط اعمالهم التي كانوا يعملونها من صلاة وصدقة وصلة رحم لانها في غير ايمان ثم رجع الي ذكر المنافقين فقال AUTO 29 ام حسب الذين في قلوبهم مرض-------------------------- ان لن يخرج الله اضغانهم	3743	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3169	false	-7131329468792026168	36	130	209	697	1619	300	فكيف يكون حالهم اذا توفتهم الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم ------------------------------------------------------------------------------------ذلك يعني ذلك الضرب بانهم يعني بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله يعني ترك الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس ب----ما كتموا من التوراة وكفروا--------------- بمحمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- وكرهوا رضوانه يعني كرهوا ما فيه رضوان الله عز وجل وهو ----------------------------------------الايمان والطاعة والجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فاحبط اعمالهم التي عملو--------ها من اعمال البر--------- لانها لم تكن لله ولا بامره------------------------------ ام حسب الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق وهم المنافقون ان لن يخرج الله اضغانهم	3169	1533445134418962482	280	387.0	220	776	36.08247375488281	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3750	true	-315583725179988042	132	183	662	936	1533	300	وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر--------------------------------- وظهرت الروم علي فارس وفرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال الزهري ما كان في الاسلام فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام	3750	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3176	false	4394710729255203655	176	229	921	1207	1569	300	وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي فارس ففرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال الزهري لم يكن----------- فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم فاسلم في ثلاث سنين خلق كثير ----------فعز الاسلام	3176	1533445134418962482	244	450.5	197	307	79.47882843017578	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3752	true	-1228824141122655208	129	157	615	770	1557	300	قوله تعالي ويتم نعمته عليك قال ابن عباس في الجنة وروي عنه اي بالنبوة والمغفرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ليجتمع لك مع الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية الي صراط مستقيم وهو	3752	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3177	false	-7249059244667256623	262	300	1309	1532	1532	300	قوله تعالي ويتم نعمته عليك يعن-----------------------------ي بالنبوة وما اعطاك من الفتح والنصر والتمكين ويهديك صراطا مستقيما يعني ويهديك الي صراط مستقيم وهو الاسلام ويثبتك عليه والمعني ليج-مع لك من الفتح تمام النعمة بالمغفرة والهداية الي صراط مستقيم وهو-	3177	1533445134418962482	112	178.5	93	254	44.09449005126953	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3756	true	5239505645611428360	43	71	206	358	1536	300	قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب قال المفسرون------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلملما- اراد الخروج الي مكة عام الحديبية------- استنفر من حول المدينة من --اعراب	3756	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3184	false	-6937029969512111969	71	112	392	615	1596	300	قوله تعالي سيقول لك المخلفون من الاعراب قال ابن عباس ومجاهد يعني اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع والنخع واسلم وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اراد المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الاعراب	3184	1533445134418962482	138	234.5	110	223	61.88340759277344	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	178	290	930	1502	1563	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا قال الكلبي عن ابن عباس البور بكلام اهل عمان الفاسد يقول فاسدة قلوبكم وقال مقاتل يعني هلكي بلغة عمان وقال مجاهد هلكي لا يصلحون لشء من الخير وقال ابو اسحاق اي هالكين عند الله جل وعز وقال الفراء البور في كلام العرب لا شء يقول اصبحت اقوالهم واعمالهم بورا اي لا شء وهذا الحرف مفسر في سورة الفرقان اية ثم اوعد تارك الايمان بقوله AUTO 13 ومن لم يءمن بالله ورسوله الاية ثم عظم نفسه واخبر بنفسه انه غني عن عباده فقال AUTO 14 ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية AUTO 15 قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	3757	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3184	false	-6937029969512111969	11	47	61	266	1596	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا--------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما--- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	3184	1533445134418962482	159	255.0	129	572	27.797203063964844	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3759	true	5781593896914155017	101	171	509	854	1535	300	ستدعون الي قوم اولي باس شديد قال -------ابن عباس في رواية عطاء وابي صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم بنو حنيفة اتباع------------ مسيلمة وهو قول المقاتلين والزهري والكلبي واختيار الفراء والزجاج ويءكده ما روي عن رافع بن خديج انه قال لقد كنا نقرا هذه الاية ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر رضي الله عنها-------لي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم وعلي هذا التفسير الاية تدل علي خلافة -------------------ابي بكر رضي الله عنه	3759	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3187	false	-5610439509738696418	7	89	43	440	1484	300	ستدعون الي قوم اولي باس شديد من هم فقال ابن عباس ومجاهد هم اهل فارس وقال كعب هم الروم وقال الحسن هم فارس والروم وقال سعيد بن جبير هوازن وثقيف وقال قتادة هوازن وغطفان يوم حنين وقال الزهري وجماعة هم بنو حنيفة اهل اليمامة اصحاب مسيلمة الكذاب وقال-------------------------------------------------------------- رافع بن خديج------------ كنا نقرا هذه الاية ولا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر رضي الله تعالي عنه الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم---------------------------------------- هم وقال ابن جريج دعاهم عمر رضي الله عنه	3187	1533445134418962482	184	279.0	139	511	36.00782775878906	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3764	true	-3629473317710489906	159	203	818	1051	1553	300	علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم النبي----- صلي الله عليه وسلم-فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جءتم في عهد احد او هل جعل لكم احد امانة قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم فانزل	3764	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3200	false	-7773102914403450304	108	153	543	777	1529	300	علينا ثلاثون شابا عليهم السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم --نبي الله صلي الله عليه وسلم فاخذ الله بابصارهم فقمنا اليهم فاخذناهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--- جءتم في عه----د او هل جعل لكم احد امانا قالوا اللهم لا فخلي سبيلهم ومعني	3200	1533445134418962482	218	394.0	176	243	89.7119369506836	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3764	true	-3629473317710489906	261	298	1347	1542	1553	300	هم الذين كفروا يعني كفار مكة وصد----------وكم عن المسجد الحرام قال ابن عباس ومقاتل ان تحلوا من عمرتكم وتطوفوا به والهدي منصوب المعني وصدوا الهدي وقال ابن عباس يعني البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه -----	3764	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3212	false	-6927263565172923180	195	224	1032	1180	1585	300	هم الذين كفروا يعني كفار مكة وصدوكم اي منعوكم عن المسجد الحرام-------------------- ان -----------------تطوفوا به والهدي ا----------ي وصدوا الهدي وهو--------------- البدن التي ساقها رسول الله صلي الله عليه وسلم	3212	1533445134418962482	130	202.0	104	210	61.904762268066406	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3766	true	7287926031050370805	70	177	368	945	1564	300	---تطءوا رجالا مءمنين ونساء مءمنات لا تعرفون ايمانهم فتوقعون فلما قدم ذكر الرجال والنساء والمراد في التقديم الوطاة بني عليه الوطاة كالتكرير في ذكره وهذا معني ما ذكره ابو اسحاق ان قوله ان تطءوهم بدل من قوله رجال واختلفوا في جواب قوله ولولا رجال فذهب قوم الي انه محذوف علي تقدير لسلطناكم عليهم ولاذنا لكم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخولها وحذف الجواب كثير في التنزيل وقال اخرون جوابه قوله لعذبنا الذين كفروا وهو جو--------------------------------------------------اب لكلامين احدهما لولا رجال والثاني لو تزيلوا--- قوله تعالي ليدخل الله في رحمته من يشاء اللام متعلق بمحذوف دل عليه معني الكلام علي تقدير حال بينكم وبينهم ليدخل الله في رحمته من يشاء يعني من اسلم -	3766	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3213	false	-3651799362477840755	2	88	10	461	1586	300	ان تطءوا رجالا مءمنين ونساء مءمنات ل---------------------------------------------------م تعلموهم فيلزمكم به كفارة او سيءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------جواب لولا---------------------------- محذوف---- تقديره لاذن---------------- لكم في دخول مكة ولكنه حال بينكم وبين ذلك لهذا السبب ليدخل الله في رحمته من يشاء اي في دين الاسلام من يشاء من اهل مكة بعد الصلح وقيل دخولها لو تزيلوا اي لو تميزوا المءمنين من الكفار لعذ--------بنا الذين كفروا منهم عذابا اليما اي بالسبي والقتل بايديكم وقيل لعذبنا جواب لكلامين احدهما لولا رجال والثاني لو تزيلوا ثم قال------- ليدخل الله في رحمته من ي----------------------------------------------------------------------------------------------شاء يعني المءمنين	3213	1533445134418962482	175	195.5	141	759	23.05665397644043	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3781	true	5608038431320729800	37	122	199	653	1576	300	اخويكم- دليل علي ان صفة البغي لا تزيل اسم الايمان لان الله تعالي اثبت الاخوة بين المءمنين بقوله انما المءمنون اخوة ثم سمي الباغي والعادل اخوين فقال فاصلحوا بين اخويكم وجعلهما اخوين للمءمنين فالباغي اخو المءمنين كما ان العادل اخوهم ونحو هذا قال --علي بن ابي طالب رضي الله عنهفيهم لما ساله الحارث الاعور عن اهل الجمل وصفين فقال امشركون هم -قال لا----- من الشرك فروا فقال اهم منافقون ----قال لا ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قال فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا	3781	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3230	false	1525122590366875248	137	203	705	1029	1545	300	الايتين دليل علي ان ال----بغي لا يزيل اسم الايمان لان الله تعالي سماهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخو-ة مءمنين مع كونهم باغين ويدل عليه ما روي عن علي بن ابي طالب وهو القدوة في قتال اهل البغي وقد سءل--- عن اهل الجمل وصفين----- امشركون هم فقال لا انهم من الشرك فروا فقيل ام---نافقون هم فقال لا ان المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا قيل فما حالهم قال اخواننا بغوا علينا	3230	1533445134418962482	235	352.5	183	467	50.321197509765625	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3782	true	-2038035928056702505	124	162	610	807	1485	300	الله عليه وسلمالمدينة وليس له- رجل الا وله اسمان او ثلاثة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميدعو الرجل فيقول يا فلان فيقال----- يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم قال ففينا انزل الله---------- ولا تنابزوا بالالقاب	3782	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3233	false	-430986383372869674	0	38	0	186	1515	300	الله عليه وسلم------- وليس منا رجل الا وله اسمان او ثلاثة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------يقول يا فلان فيقولون مه يا رسول الله انه يغضب من هذا الاسم ف---------انزل الله هذه الاية ولا تنابزوا بالالقاب	3233	1533445134418962482	161	264.5	127	213	75.58685302734375	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3785	true	-1783379090271710222	44	176	219	899	1591	300	يوم فتح مكة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامره ان يءذن --علي ظهر الكعبة ليذل المشركين بذلك فلما اذن قالوا --------------------------------------------------ما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانزل الله------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي يعني ادم وحواء والمعني انكم متساوون في النسب ليس يفضل احد غيره بنسبه لان كلكم مخلوق من ادم وحواء ترجعون بالنسب اليهما كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلكم بنو ادم وكلكم بنو رجل واحد كطف الصاع ثم ذكر الله تعالي انه انما فرق انساب الناس ليتعارفوا لا لي---------------------------------------------------------------------تفاخروا فقال----------- وجعلناكم شعوبا وهي جمع--------- الشعب وهو الحي العظيم والقباءل دون ذلك وهذا قول ابي عبيدة والفراء وجميع اهل اللغة قالوا الشعب اعظم من القبيلة وهي مثل مضر وربيعة والقباءل واحدتها--------------------------------------------------------- قبيلة وهم ك ----------بكر من ربيعة وتميم من مضر واصل	3785	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3238	false	-1880150022505111842	19	201	93	1036	1593	300	يوم فتح مكة ----امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا علي ظهر الكعبة واذن فقال عتاب بن اسيد الحمد لله الذي قبض ابي ولم ير هذا اليوم وقال الحارث بن هشام اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا وقال سهيل بن عمرو ان يكره الله شيءا يغيره وقال ابو سفيان اني لا اقول شيءا اخاف ان يخبره رب السماء فنزل جبريل فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قالوا وسالهم عما قالوا فاقروا فانزل الله هذه الاية وزجرهم عن التفاخر بالانساب والتكاثر بالاموال والازراء بالفقراء فقال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي يعني ادم وحواء والمعني انكم متساوون في النسب فلا تفاخر لبعض علي بعض لكونكم ابناء------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل واحد وامراة واحدة وقيل يحتمل ان يكون المعني انا خلقنا كل واحد منكم ايها الموجودون من اب وام فان كل واحد منكم خلق كما خلق الاخر سواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب وجعلناكم شعوبا---- جمع شعب بفتح الشين وهي رءوس --------القباءل----------------------------------------------------------------------------------- مثل -----ربيعة ومضر والاوس والخزرج سموا شعوبا لتشعب القباءل منهم وقيل لتجمعهم وقباءل جمع قبيلة وهي دون الشعوب كبكر من ربيعة وتميم من مضر ودون	3238	1533445134418962482	308	325.5	243	1144	26.923076629638672	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3791	true	-3734013975195275505	210	295	1129	1561	1584	300	ما ترك قوم الحق الا مرج امرهم قال ابو اسحاق هو انهم كانوا يقولون للنبي صلي الله عليه وسلممرة شاعر ومرة ساحر ومرة معلم وللقران انه سحر ومرة يقولون مفتري وهذا دليل ان امرهم ملتبس مختلط علي------هم ثم دلهم عز وجلعلي قدرته علي بعثهم بعد الموت بعظيم خلقه الذي يدل علي قدرته علي البعث فقال قوله تعالي AUTO 6 افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ق AUTO قال المفسرون يعني بغير عمد AUTO وزيناها اي بالكواكب وما لها من فروج اي فتوق وشقوق وصدوع	3791	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3243	false	-6846498686388170582	260	295	1326	1499	1528	300	ما ترك قوم الحق الا مرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم امرهم ثم دلهم علي ---------------------------------عظيم قدرته---------------------------- فقال----- تعالي------- افلم ينظروا الي السماء فوقهم كيف بنيناها ا----------------------ي بغير عمد----- وزيناها اي بالكواكب وما لها من فروج اي ------شقوق وصدوع	3243	1533445134418962482	158	229.0	125	438	36.07305908203125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3796	true	4468128463786800180	28	300	150	1546	1546	300	سكرة الموت اي غمرته وشدته التي تغشي الانسان وتغلب علي عقله وفهمه وذكرنا الكلام في هذا الحرف عند قوله سكرت ابصارنا الحجر قوله تعالي بالحق قال مقاتل يعني انه حق كاءن وقال ابو اسحاق اي بالموت الذي خلق له وقال الفراء يقول بالحق الذي كان غير متبين لهم من امر الاخرة ويكون الحق هو الموت اي جاءت سكرة الموت بحقيقة الموت قوله تعالي ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقال لمن جاءته سكرة الموت ذلك اي ذلك الموت ما كنت منه تحيد قال مقاتل يعني كراهية الموت ونحو هذا قال ابن عباس تكره يقال حاد عن الشء يحيد حيدا وحيدودة وحيدانا ومحيدا وحيادا وحيودا اذا مال عنه وهرب قال عطاء عن ابن عباس يجتنب ويهرب وقال الضحاك يزوغ ويميل وينكص كل هذا من الفاظهم AUTO 20 قوله تعالي ونفخ في الصور قال مقاتل والكلبي هي النفخة الاخيرة ذلك اي ذلك اليوم الذي ينفخ فيه في الصور يوم الوعيد قال مقاتل يعني بالوعيد العذاب في الاخرة والمعني ذلك يوم تحقق الوعيد ووقوع الوعيد فحذف المضاف AUTO 21--------------- وجاءت اي في ذلك اليوم كل نفس معها ساءق وشهيد قال ابن عباس ومقاتل والحسن ساءق يسوقها الي المحشر والي امر الله وشهيد يشهد عليها بما عملت وهو قول الجميع قال الكلبي الساءق هو الذي كان يكتب عليه السيءات والشهيد هو الذي كان يكتب الحسنات قال عبد الله بن مسلم الساءق قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها ويدفعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميسوق اصحابه اي يكون وراءهم والشهيد الملك ----الشاهد عليها بما عملت والمراد ب----------------------------النفس هاهنا نفس الكافر يدل عليه قوله 22 لقد كنت في غفلة من هذا ال----------يوم في الدنيا فكشفنا عنك غطاءك قال ابن عباس الذي كان في الدنيا يغشي قلبك وسمعك-	3796	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3246	false	3064961539788983892	43	175	201	864	1464	300	سكرة الموت اي غمرته وشدته التي تغشي الانسان وتغلب علي عقله با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق اي------------------------------------------------------------------------- بحقيقة الموت وقيل بالحق من امر الاخرة حتي يتبينه الانسان ويراه بالعيان وقيل بما يءول اليه امر الانسان من السعادة والشقاوة ذلك ما كنت منه تحيد اي يقال لمن جاءته سكرة المو-------ت ذلك ال----ذي كنت عنه تميل وقيل تهرب وقال ابن ع--------------------------باس تكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفخ في الصور يعني ------------------نفخة البعث -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك يوم----- الوعيد اي ذلك اليوم الذي وعد الله الكفار ان يعذبهم فيه وجاءت اي في ذلك اليوم كل نفس معها ساءق اي----------------------------------- يسوقها الي المحشر وشهيد اي----------- يشهد عليها بما عمل------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال --------ابن عباس الساءق من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة والشاهد من انفسهم الايدي والارجل فيقول الله تعالي لصاحب تلك النفس---------------------------------- لقد كنت في غفلة من هذا اي من هذا اليوم في الدنيا فكشفنا عنك غطاءك ----------اي الذي كان عل-----------ي قلبك وسمعك	3246	1533445134418962482	371	412.0	286	1568	23.660715103149414	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3799	true	1250107072770588900	120	227	595	1128	1526	300	ما اطغيته ---ما اضللته و---اغويته اي لم اتول ذلك من نفسي ولكنه كان في ضلال ع--------ن الحق بخذلانك اياه كانه يقول لم اكن سبب طغيانه وقال ا--------لكلبي يقول الملك ربنا ما اطغيته وعلي هذا القول المراد بالقرين الملك وهو قول سعيد بن جبير قال يقول الكافر رب ان الملك زاد علي في الكتابة واختار الفراء هذا القول فقال ان الكافر يقول يا رب انه كان يعجلني عن التوبة فيقول الملك ربنا ما اطغيته اي ما اعجلته عن التوبة وما زدت عليه والمعني لم اكن سبب طغيانه بالاعجال والزيادة عليه ولكن كان في ضلال بعيد-------- لا يرجع ال----ي الحق ولا الي التوبة فيقول الله تعالي لا تختصموا لدي	3799	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3247	false	-5276839595104958887	85	151	429	736	1466	300	ما اطغيته اي ما اضللته وما اغ-----------------------ويته ولكن- كان في ضلال بعيد اي عن الحق فيتبرا منه شيط-----------------------انه وقال ابن عباس قرينه يعني الملك يقول الك----------------------------------------------------------------------------افر رب ان الملك زاد علي في الك---------------------------------------------------------------------------تابة فيقول الملك ربنا ما اطغيته اي ---------------------ما زدت عليه و--------ما ك--تبت --------الا ما- قال----- وعمل ولكن كان في ضلال بعيد اي طويل لا يرجع عنه الي الحق قا-----------------ل الله تعالي لا تختصموا لدي	3247	1533445134418962482	223	291.5	170	567	39.32980728149414	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3803	true	3200114936370871806	243	294	1262	1504	1532	300	وتقدير اللفظ فنقبوا في البلاد--------------- هل من محيص لهم فلم يجدوا وفي هذا انذار لاهل مكة انهم علي مثل سبيلهم لا يجدون---- مفرا من الموت--- يموتون فيصيرون الي عذاب الله AUTO 37 قوله ا----------------------------ن في ذلك اي في اهلاكهم لذكري يعن-------------------------ي تذكرة وموعظة لمن كان له قلب قال ابن عباس في	3803	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3250	false	-7749061064267497168	82	143	410	693	1508	300	وتقل------------بوا في البلاد وسلكوا كل طريق هل من محيص اي- فلم يجدوا لهم محيصا اي مهربا من امر الله وقيل------- لا يجدون لهم مفرا من الموت بل يموتون فيصيرون الي عذاب الله وفيه تخويف لاهل مكة لانهم علي مثل سبيلهم ان في ذلك-------------- لذكري اي ان فيما ذكر من اهلاك القري تذكرة وموعظة لمن كان له قلب قال ابن عباس اي	3250	1533445134418962482	158	194.0	120	317	49.84226989746094	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3804	true	-4466107241923281826	174	227	830	1109	1492	300	قوله تعالي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب قال جماعة-------- المفسرين ان----- اليهود قالت----- خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة-------------------- واستراح يوم السبت ف-ذلك لا ي----عمل فيه شيءا فاكذبهم الله تعالي---------------------------------------------------------- بقوله------ وما مسنا من لغوب قال	3804	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3250	false	-7749061064267497168	176	246	842	1213	1508	300	قوله تعالي ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اي اعياء وتعب قال المفسرون نزلت في اليهود حيث قالوا خلق الله السموات والارض وما بينهما في ستة ايام اولها---- الاحد واخرها---- الجمعة ثم استراح يوم السبت واستلقي علي العرش فلذلك تركوا العمل فيه فانزل ا-------لله تعالي هذه الاية ردا عليهم وتكذيبا لهم في قولهم استراح يوم السبت بقوله تعالي وما مسنا من لغوب قال	3250	1533445134418962482	230	340.0	183	386	59.58549118041992	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3806	true	-3667178592869958743	85	181	433	966	1576	300	يا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء---- قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحق قال الكلبي بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك يوم الخروج--- من القبور AUTO 43 قوله تعالي انا نحن نحيي------------- ونميت قال ابن عباس يريد كنتم احياء وامتناكم ثم الينا --مصيركم وعلي معني قول الكلبي ومقاتل معناه انا نحن نميت في الدنيا ونحيي للبعث والينا المصير والواو لا توجب ترتيبا AUTO 44 قوله يوم تشقق الارض يوم ظرف للمصير قوله تعالي سراعا اي خارجين سراعا يسرعون الي الداعي قال مهطعين الي الداع القمر قوله تعالي	3806	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3252	false	3088914727069860442	167	300	853	1562	1562	300	يا ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وهو قوله تعالي من مكان قريب قيل ان صخرة بيت المقدس اقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا وقيل هي في وسط الارض سورة ق الايات 42 الي يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج انا نحن نحيي ونميت والينا المصير يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد يوم يسمعون الصيحة بالحق اي الصيحة الاخيرة ذلك يوم الخروج اي من القبور -------------------انا نحن نحيي اي في الدنيا ونميت يعني عند انقضاء الاجل و------------------الينا المصير اي في الاخرة وقيل تقديره------------------- نميت في الدنيا ونحيي للبعث والينا المصير بعد ا-------------------------لبعث يوم تشقق الارض عنهم سرا---------------------عا اي يخرجون سراعا------- الي المحشر -----------------------وهو قوله تعالي-	3252	1533445134418962482	284	366.5	230	842	33.729217529296875	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3806	true	-3667178592869958743	208	238	1103	1257	1576	300	نحن اعلم بما يقولون يعني كفار مكة---------- وما انت عليهم بجبار قال المفسرون بمسلط قال ابن عباس لم تبعث لتجبرهم علي الاسلام والهدي انما بعثت مذكرا وذلك قبل ان يءمر	3806	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3253	false	8008934320861086294	6	31	26	151	1639	300	نحن اعلم بما يقولون يعني كفار مكة في تكذيبك وما انت عليهم بجبار اي---------- بمسلط ----------------------تجبرهم علي الاسلام------- انما بعثت مذكرا وذلك قبل ان يءمر	3253	1533445134418962482	113	182.0	90	164	68.90243530273438	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3814	true	-7055255916915761214	10	187	44	980	1556	300	تعالي وفي الارض ايات للموقنين قال ابن عباس في رواية الكلبي ومقاتل يعني ما فيها من الجبال والبحار والاشجار والثمار والنبت عاما بعام وزاد الكلبي وما فيها من اثار الامم المهلكة ففي هذا كله عبر وا--------يات للموقنين--- بالله----- يعرفون--------------ه بصنعه ويوحدونه AUTO 21 وفي انفسكم المعني وفي الارض وفي انفسكم ايات قاله الفراء قال مقاتل وفي خلق انفسكم حين كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم لحما ثم نفخ فيه الروح وهذا معني قول قتادة وفي خلقه ايضا اذا فكرت فيه معتبر وقال عطاء عن ابن عباس-------------------- اختلاف الالسنة -------والالوان والصور والطباءع وروي عن ابن الزبير انه قال يعني سبيل الخلاء والبول ياكل ويشرب من مدخل واحد ويخرج من سبيلين وهذا معني ما روي عطاء عن------------------------------------------------------------ ابن عباس مدخل الطعام والشراب واحد ومخرجهما موضعان قال الفراء ثم عنفهم فقال افلا تبصرون قال مقاتل افلا تبصرون كيف خلقكم الرب فتعرفوا انه قادر علي ان يبعثكم كما خلقكم AUTO 22 قوله تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون قال ابن عباس ومقاتل ومجاهد يريد المطر -قوله تعال----ي وما توعدون قال عطاء من الثواب والعقاب وقال الكلبي من الخير	3814	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3257	false	7332759282896286866	56	165	304	898	1574	300	متيقظ وفي الارض ايات اي عبر من البحار و-------------------------------------------الجبال --------والاشجار والث----------------------------------------------------------------------------مار وانواع النبات للموقنين اي بالله الذي يعرفونه ويستدلون علي---------------ه بصناءعه وفي انفس----------------------------كم اي ايات اذ كنتم---------------------------------- نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما الي ان تنفخ------- ال-----------------------------------------------------روح وقال-------- ابن عباس رضي الله عنهما يريد اختلاف الالسنة والصور والالوان------- والطباءع وقيل يريد ----------------------سبيل الغاءط والبول ياكل ويشرب من مدخل واحد ويخرج من سبيلين وقيل يعني تقويم الادوات السمع والبصر والنطق والعقل الي غير ذلك من العجاءب المودعة في ابن ادم افلا تب-------------------------------------------------------------------صرون يعني----------------- كيف خلقكم----- فتعرفوا قدرته--- علي البعث وف---------------------------------ي السماء رزقكم----------- قال ابن عباس هو---------------- المطر وهو سبب الارزاق وما توعدون يعني م----ن الثواب والعقاب وقيل م-------ن الخير	3257	1533445134418962482	341	415.0	269	1058	32.23062515258789	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3819	true	-2436410885586580975	29	177	145	925	1543	300	فاخرجنا من كان فيها يعني في قري قوم لوط من المءمنين وذلك قوله فاسر باهلك الحجر وهو ان الله تعالي امر لوطا بان يخرج هو ومن معه من المءمنين لءلا يصيبهم العذاب AUTO 36 فما وجدنا فيها غير -----------بيت من المسلمين قال مجاهد ومقاتل والمفسرون يعني لوطا و-بنتيه وهذا مذكور في مواضع من التنزيل كقوله فانجيناه واهله الا امراته الاعراف وقوله لننجينه واهله العنكبوت وقوله الا ال لوط القمر الايات والتقدير في الاية غير اهل بيت وكثر استعمال هذا حتي انطلق البيت علي اهله فيقال بيت شريف يراد به الاهل وسماهم في الاية الاولي مءمنين وفي الثانية مسلمين--------------------------------------- لانه ما من مءمن الا وهو مسلم وقد يكو---------------------------------------------------------------------ن مسلما ولا يكون مءمنا كما قال تعالي ذكره قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الحجرات AUTO 37 قوله تعالي وتركنا فيها-------------------- اي--------ة للذين يخافون العذاب الاليم قال ابو اسحاق تركنا في مدينة قوم لوط علامة للخاءفين تدلهم علي ان الله اهلكهم	3819	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3259	false	-3053008438955560112	176	258	892	1317	1530	300	فاخرجنا من كان فيها اي-- في قري قوم لوط من المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما وجدنا فيها غير بيت اي اهل بيت من المسلمي---------------------------ن يعني لوطا وابنتيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفهم الله تعالي بالايمان والاسلام جميعا لانه ما من مءمن الا وهو مسلم لان الاسلام اعم من الايمان واطلاق العام علي الخاص لا مانع منه فاذا سمي المءمن مسلما -لا يدل علي اتحاد مفهوميهما---------------------------------------------------------------- وتركنا فيها اي في مدينة قوم لوط اية اي عبرة للذين يخافون العذاب الاليم والمعني------ تركنا فيها------------ علامة للخاءفين تدلهم علي ان الله مهلكهم	3259	1533445134418962482	239	169.0	188	928	25.754310607910156	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3824	true	-1741491737000090237	2	51	14	272	1636	300	واشتد علي اصحابه وظنوا ان الوحي قو-انقطع اي- العذاب--- حضر---------------------------------------------- فانزل الله قوله تعالي وذكر اي عظ بالقران وفي هذا قولان احدهما انه امر بالتولي عن الكفار ووعظ المءمنين يدل علي هذا قوله وذكر فان الذكري تنفع المءمنين ---------------قال الكلبي عظ بالق-------------------------------------------------------------------------ران من امن من قومك فان الذكري تنفعهم	3824	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3262	false	3115772416300119435	65	124	316	612	1548	300	واشتد علي اصحابه وظنوا ان الوحي قد انقطع وان العذاب قد حضر اذ امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتولي عنهم فانزل الله عز وجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فان الذكري تنفع المءمنين فطابت نفوسهم بذلك والمعني عظ بالقران كفار مكة فان الذكري تنفع من علم الله انه يءمن منهم وقيل معناه عظ بالقران من امن من قومك فان الذكري تنفعهم	3262	1533445134418962482	139	198.0	112	397	35.012596130371094	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3835	true	6048723312350096223	92	164	454	826	1527	300	قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ق------------------------------ال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه في الدنيا من التعب والنصب والخوف وقال مقاتل زار بعضهم بعضا فتساءلوا بينهم ما كانوا فيه من المشقة في الدنيا فذلك قوله AUTO 28 انا كنا قبل في اهلنا مشفقين اي في دار الدنيا مشفق----------ين من العذاب 29 فمن الله علينا--- بالمغفرة ووقانا عذاب السموم يعني جهنم الحارة ونحو هذا قال الحسن في السموم انه من اسماء جهنم	3835	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3268	false	248098512593011444	61	117	295	581	1514	300	قوله تعالي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يعني يسال بعضهم بعضا في الجنة قال ابن عباس يتذاكرون ما كانوا فيه من ------------------------ال---------------------------------------------------------خوف والتعب في الدنيا قالوا------------ انا كنا قبل في اهلنا------- اي في---- الدنيا مشفقين اي خاءفين من العذاب--- فمن الله علينا اي بالمغفرة ووقانا عذاب السموم يعني عذاب النار وقيل هو اسم ----------------------من اسماء جهنم	3268	1533445134418962482	210	315.5	167	415	50.60240936279297	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3838	true	-4038472134668349119	121	282	639	1479	1569	300	عظماء قريش توصف-------- بالاحلام والنهي وبانهم اولوا العقول فقال- الله تعالي منكرا عليهم اتامرهم احلامهم بهذا وهذا تهكم وازراء باحلامهم وانها لم تثمر لهم معرفة الحق من الباطل وفيه رد علي من يوجب شيءا بالعقل وان الهدي يكتسب بالعقل وقوله ام هم قوم طاغون اي ام يكفرون طغيانا وقد ظهر لهم الحق واول الاية انكار عليهم واخرها ايجاب وهو قوله ام هم قوم طاغون قال ابن عباس يريد حملهم الطغيان علي تكذيبك ومثل هذه الاية في النظم قوله تعالي ام يقولون تقوله قال عطاء افتعله وقال الكلبي تكذبه من تلقاء نفسه وقال مقاتل اختلق محمد القران من تلقاء نفسه والتقول --تكلف القول ولا يستعمل الا في الكذب لانه تكلف القول من غير حقيقة بمعني يرجع الي اجل قوله تعالي بل اي ليس الامر علي ما زعموا--- لا يءمنون--- بالقران استكبارا ثم الزمهم الحجة علي انهم كذبوا فيما قالوا بقوله AUTO 33 فلياتوا بحديث مثله اي اذ قالوا-------------------------------------------- ان محمدا تقوله فقد زعموا انه من قول البشر فليقولوا م-----ثله قال ابن عباس	3838	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3269	false	912740315641492576	67	154	343	797	1573	300	عظماء قريش كانوا يوصفون بالاحلام و-------------------العقول فازري الله بعقولهم حين----------------------------------------------------------- لم تثمر لهم معرفة الحق من ال-------------------------------------------------------------باطل ام هم قوم طاغون اي يتجاوزون الحد في------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطغيان والكفر ---------------------------------------ام يقولون تقوله اي-------------------------------------------------------- اختلق الق-----ران من تلقاء نفسه والتقول التكلف------ ولا يستعمل الا في الكذب وال---------------------------معن------------------------------ي ليس الامر ك---ما زعموا بل لا يءمنون اي بالقران استكبارا ثم الزمهم الحجة فقال تعالي----------------------------- فلياتوا بحديث مثله اي مثل القران في نظمه وحسنه وبيانه ان كانوا صادقين يعني ان محمد- تقوله-------------- من قبل -نفسه ام خلقوا من غير شء قال ابن عباس	3269	1533445134418962482	307	356.0	240	906	33.88520812988281	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3841	true	7018376708400335009	129	259	640	1329	1535	300	جواب لقولهم نتربص به ريب المنون يقول الله تعالي اعندهم الغيب حتي علموا ان محمدا يموت قبلهم وعلي هذا قوله- فهم يكتبون يجوز ان يكون معناه يكتبون ذلك الذي عندهم من علم الغيب وقال ابن قتيبة معناه يحكمون والكتاب بمعني الحكم قد ورد في كثير من المواضع كقوله كتب علي نفسه الرحمة الانعام اي قضي واوجب وكقوله ساقضي بينكم بكتاب الله اي بحكمه AUTO 42 قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------- ام يريدون كيدا يعني ايريدون ان يكيدوك ويمكروا بك مكرا يغتالونك به فالذين كفروا هم المكيدون اي المجزيون بكيدهم في الدنيا والاخرة يريد ان ضرر ذلك-- يعود عليهم ويحيق بهم مكرهم وقال الكلبي ومقاتل يعني بكيدهم ما اجتمعوا ليكيدوا به في دار الندوة فجزاهم الله بكيدهم ان قتلهم ببدر فذلك قوله تعالي فالذين كفروا هم المكيدون AUTO 43 ام لهم اله غير الله	3841	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3270	false	-2225077658406035849	173	242	875	1238	1550	300	جواب لقولهم نتربص به ريب المنون والمعني ا------------------------علموا ان محمدا يموت ق---------------بلهم فهم يكتبون اي------------------------------------------------------------------------ يحكمون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس معناه ام عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به ام يريدون كيدا اي------------------------------- مكرا -بك ليهلكوك فالذين كفروا هم المكيدون اي المجزيون بكيدهم والمعني--------------- ان ضرر كيدهم يعود عليهم ويحيق---- مكرهم بهم وهو انهم مكر-------------------------------وا به في دار الندوة ليقتلوه فقتلوا------------- ببدر------------------------------------------------- ام لهم اله غير الله	3270	1533445134418962482	222	171.5	173	768	28.90625	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3842	true	-3224908586493694703	4	60	21	317	1524	300	سبحان الله عما يشركون اي عمن يجعلونه شريكا لله AUTO 44 ثم ذكر عنادهم وقساوة قلوبهم فقال قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا قال مقاتل يعني جانبا من السماء يسقط عليهم لعذابهم لقالوا من تكذيبهم هذا سحاب مركوم بعضه علي بعض والمعني ان عذبناهم بسقوط -بعض من السماء عليهم لم ينتهوا عن كفرهم وقالوا	3842	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3270	false	-2225077658406035849	245	284	1258	1464	1550	300	سبحان الله عما يشركون المعني انه نزه نفسه عما يقولون----------------------------------- قوله تعالي وان يروا كسفا من السماء ساقطا هذا جواب لقولهم فا--------------سقط علينا كسفا من السماء يقول لو------------------------------------------ عذبناهم بسقوط قطعة من السماء عليهم لم ينتهوا عن كفرهم يقولوا	3270	1533445134418962482	139	186.0	107	297	46.80134582519531	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3842	true	-3224908586493694703	192	297	984	1507	1524	300	وان للذين ظلموا يعني كفار مكة عذابا دون ذلك قالوا يعن------------------------------------------ي القتل ب---بدر وقال مجاهد يعني الجوع والقحط الذي اصابهم---------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون اي لا يعلمون ما يصيرون اليه وما هو نازل بهم ثم امر نبيه صلي الله عليه وسلمبالصبر AUTO 48 قوله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا اي الي ان يقع بهم العذاب الذي حكمنا عليهم فانا------------------------------------- نري ما تقاسي منهم وهو قوله فانك باعيننا قال ابن عباس يريد اري واسمع ما يعمل بك وقال ابو اسحاق اي انك بحيث نراك ونحفظك ونرعاك فلا يصلون الي --مكروهك وفي هذا تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم قوله تعالي وسبح بحمد ربك حين تقوم	3842	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3271	false	3634132920643936950	64	148	326	728	1467	300	وان للذين ظلموا --اي كفروا عذ---ابا دون ذلك اي عذابا في الدنيا قبل عذاب الاخرة قال ابن عباس يعني القتل يوم بدر وقيل هو-------- الجوع والقحط سبع سنين وقيل هو عذاب القبر ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ان العذاب---------------------- نازل بهم قوله عز وجل-------------------------------------------- واصبر لحكم ربك -------------اي الي ان يقع بهم العذاب الذي حكمنا عليهم به فانك باعيننا اي بمراي منا قال ابن عباس نري ----------------------------------------------------------------ما يعمل بك وقيل معناه------- انك بحيث نراك ونحفظ-------ك فلا يصلون اليك بمكروه--------------------------------------------------- وسبح بحمد ربك حين تقوم	3271	1533445134418962482	241	330.5	185	623	38.68378829956055	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3846	true	-5035287508617337402	11	113	50	531	1462	300	القسم فقال AUTO 2 قوله تعالي ما ضل صاحبكم وما غوي يعني النبي صلي الله عليه وسلميقول ما ضل عن طريق الهدي وما غوي قال مقاتل يعني ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم بالباطل AUTO 3 وما ينطق عن الهوي اي وما ينطق محمد بالقران من هوي نفسه قال الكلبي قالت قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلميقول القران من تلقاء نفسه فنزلت هذه الايات قال ابو اسحاق اي ما الذي ياتيكم به مما قاله بهواه AUTO 4 ان هو الا وحي يوحي ان بمعني ما قال الكلبي ومقاتل ما القران الا وحي من الله عز وجلياتي به جبريل فذلك قوله AUTO 5 علمه شديد القوي	3846	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3273	false	2912475134879059801	18	117	93	571	1491	300	القسم ق------------وله تعالي ما ضل صاحبكم-------- يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما---- ضل عن طريق الهدي وما غوي اي ما جهل وقيل الفرق بين الضلال والغي ان الضلال هو ان لا يجد السالك الي مقصده طريقا اصلا والغواية ان لا يكون له طريق الي مقصده مستقيم وقيل ان الضلال اكثر استعمالا من الغواية وما ينطق عن الهوي اي بالهوي والمعني لا يتكلم بالباطل وذلك انهم قالوا------------------------------------------------------------------- ان محمدا ي------------------قول القران من تلقاء نفسه-------------------------------------------------------------------------- ان هو اي ما هو يعني القران وقيل نطقه في الدي-------------ن الا وحي من الله يوحي اليه سورة النجم الايات 5 الي--- علمه شديد القوي	3273	1533445134418962482	177	204.0	134	677	26.144756317138672	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3847	true	-4933635486202241609	183	273	948	1426	1567	300	صلي الله عليه وسلمجبريل وهو بالافق الاعلي في صورته له ستماءة جناح ونحو هذا ذكر الكلبي عنه وقال مقاتل وهو يعني جبريل------------------- بالافق الاعلي يعني من قبل المطلع وقال الكلبي يعني مطلع الشمس وهذا قول الجميع في ال-------------------------------------------------------------------------افق الاعلي يعني افوق المشرق وذكرنا تفسير الافق عند قوله اياتنا في الافاق قال المفسرون ان جبريل كان ي--------------------اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمفي- صورة الادميين--------------------------- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يريه نفسه علي صورته التي جعل عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما----- في الارض	3847	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3273	false	2912475134879059801	215	300	1051	1491	1491	300	صلي الله عليه وسلم والمعني استو-----------------------------------------------------------------------------ي جبريل ومحمد ليلة المعراج بالافق الاعلي عند-------------------------------- مطلع الشمس و----قيل فاستوي يعني جبريل وهو كناية عن جبريل ايضا اي قام في صورته التي خلقه الله فيها وهو بالافق الاعلي وذلك---------------------------------------------------------------------- ان جبريل عليه الصلاة والسلام كان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين كما كان ياتي الانبياء قبله فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه علي صورته التي جبل عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما التي في الارض-	3273	1533445134418962482	254	392.0	203	624	40.70512771606445	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3848	true	-482939162473321896	0	50	0	262	1526	300	عليه فنزل جبريل في سورة-------------------- الادميين وضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه ومثل هذا قوله ولقد راه بالافق المبين التكوير واما----- في السماء فعند سدرة المنتهي وياتي بيانه بعد ثم دنا فتدلي هذا ولم يره احد من الانبياء علي تلك الصورة--------------- ال------ا محمد صلي الله عليه وسلموقوله الاعلي	3848	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3274	false	8460824215462212503	38	88	206	463	1470	300	عليه فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام في صورة الادميين فضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه و-----هو قوله تعالي ثم دنا فتدلي------------ واما التي في السماء فعند سدرة المنتهي--------------------------------- ولم يره احد من الانبياء علي تلك الصورة التي خلق عليها الا نبينا محمد صلي الله عليه وسلم قوله تعا-لي	3274	1533445134418962482	182	286.0	144	308	59.09090805053711	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3853	true	-8320906698047461745	78	150	366	733	1521	300	سدرة المنته والسدر في اللغة ضرب من شجر النبق قال عطاء عن ابن عباس وانما سميت سدرة المنتهي---- لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد الا رسول الله صلي الله عليه وسلمحين تدلي اليه الرفرف وقال الكلبي ومقاتل هي شجرة عن يمين العرش فوق السماء السابعة انتهي اليها علم كل ملك وقال عبد -الله سميت سدرة المنتهي لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	3853	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2235	false	-545606586719205039	83	127	452	675	1570	300	سدرة المنتهي-------------------------------- قال --------ابن عباس وغيره من المفسرين سميت بذلك لان علم الملاءكة ينتهي اليها ولم يجاوزها احد غير رسول الله صلي الله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلم وقال ابن مسعود سميت بذلك لكون------ها ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله	2235	1533445134418962482	174	268.0	134	372	46.774192810058594	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3856	true	-3598971267601950022	171	205	920	1087	1628	300	فقال كان رجل- من ثقيف يقال له صرمة بن غنم -كان يسلا السمن فيضعه علي صخرة ثم تاتيه العرب فيلت به اسوقتهم فلما مات الرجل حول-ت ثقيف تلك الصخرة الي منازلها فعبدتها ويدل علي	3856	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3283	false	7680304168928013580	9	40	46	202	1555	300	وقيل كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم وكان يسلا السمن فيضعه علي صخرة ف--تاتيه العرب فتلت به اسوقتهم فلما مات الرجل حولها ثقيف----------- الي منازلها ف-مرت الطاءف علي	3283	1533445134418962482	140	231.5	110	170	82.35294342041016	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	20	111	103	584	1605	300	لغطفان------ يعبدونها وهي التي بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلمخا-لد بن الوليد فقطعها------------------- ويقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة تجر-- شعره-------------ا واضعة يديها علي راسها تدعو بالويل فضربها خالد بالسيف حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلها ثم رجع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فاخبره ف-----قال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال قتادة كاذت العزي لقريش وهو قول الحسن واختيار ابي عبيدة قالوا هذه اصنام من حجارة كانت قريش توجه اليها العبادة وقال الضحاك هي صنم من حجر لغطفان وضعها لهم سعد بن ظالم الغطفاني	3858	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3283	false	7680304168928013580	47	146	237	755	1555	300	بغطفان كانوا يعبدونها --------فبعث------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل يضربها بالفاس ويقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يد-ها علي راسها ويقال ان خالدا رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت فقال ما رايت شيءا فقال ما قطعت فعاودها ومعه المعول فقطعها واجتثت اصلها فخرجت منها امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي صنم------- لغطفان وضعها لهم سعد بن سالم الغطفاني	3283	1533445134418962482	288	442.0	230	666	43.24324417114258	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3861	true	-5207040532363574204	25	152	142	764	1505	300	ام للانسان يعني الكافر ما تمني---------------------------------------- من شفاعة الاصنام --------------------AUTO 25 فلله الاخرة والاولي اي لا يملك فيهما ولا منهما احد ش-----يء-----ا الا باذنه لانهما له وفي هذا ابطال ما يتمني الكافر ثم اكد هذا بقوله تعالي AUTO 26----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم من ملك في السماوات --------------------------------------------لا تغني شفاعتهم جمع الكناية لان المراد بقوله وكم من ملك الكثرة وذلك ان كم يخبر بها عن العدد الكثير فدل كم علي انه اراد جمعا قاله الفراء والزجاج قوله الا من بعد ان ياذن الله في الشفاعة لمن يشاء ويرضي يعني ان----------------------ه---------------------------------------------------------------------م لا يشفعون الا لمن يرضي الله -----------------------------------------------------------من اهل التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملاءكة الا لمن رضي الله عنه وهذا كقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء AUTO قال ابو علي قوله لمن يشاء المعني لمن يشاء ---------------	3861	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3285	false	-4286459461884585277	99	245	488	1216	1519	300	ام للانسان ما------------ تمني معناه ايظن الكافر ان له ما يتمني ويشتهي من شفاعة الاصنام اي ليس الامر كما يظن ويتمني فلله الاخرة والاولي اي لا يملك---------------- احد فيها شيءا ابدا الا باذنه ----------------------------------------------------------------------وقيل معناه ان الانسان اذا اختار معبودا علي ما تمناه واشتهاه فلله الاخرة والاولي يعاقبه علي فعله ذلك ان شاء في الدنيا والاخرة وان شاء امهله الي الاخرة وكم من ملك في السماوات اي ممن يعبدهم هءلاء ويرجون شفاعتهم عند الله لا تغني شفاعتهم شيءا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الملاءكة مع علو منزلتهم لا تغني شفاعتهم شيءا فكيف تشفع الاصنام مع حقارتها ثم اخبر ان الشفاعة لا --تكون الا باذنه فقال تعالي الا من بعد ان ياذن الله اي في الشفاعة لمن يشاء ويرضي اي من اهل التوحيد قال ابن عباس يريد لا تشفع الملاءكة الا لمن رضي الله عنه وقيل الا من بعد ان ياذن ال--------------------------------------------له لمن يشاء من الملاءكة في الشفاعة لمن شاء	3285	1533445134418962482	226	177.5	175	1050	21.5238094329834	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3866	true	6025188009281684659	66	96	341	492	1470	300	ما سلف في الجاهلية من الذنوب---------------- وذلك ان المشركين قالوا للمسلمين انما كنتم- بالامس تعملون معنا ما نعمل فانزل اقه-------- هذه الاية وهو- قول زيد بن ثابت وزيد بن اسلم	3866	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3287	false	-9194745924899217762	239	272	1208	1376	1525	300	ما سلف في الجاهلية فلا يءاخذهم به في الاسلام وذلك ان المشركين قالوا للمسلمين انهم كانوا بالامس يعملون معنا-------- فانزل الله عز وجل هذه الاية وهذا قول زيد بن ثابت وزيد بن -سلم	3287	1533445134418962482	124	193.0	97	177	70.0564956665039	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3874	true	411347456400662440	110	185	551	927	1519	300	عاد- الاولي ----قوم هود وهم اولي عاد اهلكوا بريح صرصر وكان لهم عقب وكانوا عادا---------- الاخري AUTO 51 قوله تعالي وثمود اهلك الله ث---------------مود وهم قوم صالح------------ بالصيحة فما ابق-----ي منهم احدا AUTO 52 وقوم نوح من قبل اهلك الله قوم نوح من قبل عاد وثمود------- انهم كانوا هم اظلم واطغي قال ابن عباس وقتادة ومقاتل وغيرهم انما وصف بانهم كانوا اظلم واطغي من غيرهم لطول دعوة نوح اياهم وعتوهم علي الله في المعصية والتكذيب	3874	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3296	false	7930249667558772290	66	132	365	702	1578	300	عادا الاولي وهم قوم هود -------------اهلكوا بريح صرصر وكان لهم عقب فكانوا عادا اخري وقيل الاخري ارم وقيل الاولي يعني اول الخلق هلاكا بعد قوم نوح وثمود وهم قوم صالح اهلكهم الله بالصيحة فما ابقي يعني منهم احدا-------- وقوم نوح من قبل يعني اهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود بالغرق انهم كانوا هم اظلم واطغي يعني---------------------------------------------------------------------- لطول دعوة نوح اياهم وعتوهم علي الله ب--المعصية والتكذيب	3296	1533445134418962482	240	362.5	190	430	55.8139533996582	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3879	true	6249361802023841962	156	260	796	1337	1554	300	-----النبي صلي الله عليه وسلم-وما عاينوا من عظمة الله وقدرته واتبعوا اهواءهم قال ما زين لهم الشيطان من الباطل الذي هم عليه وقال الكلبي يعني عبادة الاوثان وكل امر مستقر قال الكلبي لكل امر حقيقة -ما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسيعرف ومعني هذا ما ذكره مقاتل قال هذا وعيد لهم يقول لكل حديث منتهي يعني العذاب بعضه يقع بهم ببدر وبعضه في الاخرة AUTO وعلي هذا معني الاية وكل امر مما قضاه الله من العذاب يستقر بهم في الوقت الذي قضاه وقال قتادة وكل امر مستقر فالخير يستقر قرار تكذيبهم وقرا----------------------------------ر قول المص----------دقين حتي يعفروا حقيقته بالثواب و--العقاب	3879	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3300	false	3549609577433836890	19	89	99	461	1525	300	يعني النبي صلي الله عليه وسلم وما عاينوا من قدرة الل-------ه واتبعوا اهواءهم اي- ما زين لهم الشيطان من الباطل وقيل هو قولهم انه --------------سحر ال--قمر وكل امر مستقر ا--------ي لكل امر حقيقة فما كان منه في الدنيا فسيظهر وما كان منه في الاخرة فسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف وقيل -------كل امر مستقر فالخير مستقر باهله في الجنة والشر مستقر باهله في النار وقيل يستقر قول المصدقين والمكذبين حين يعرفون حقيقته بالثواب او العقاب	3300	1533445134418962482	255	382.0	199	594	42.92929458618164	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3891	true	62316945571826634	62	150	333	805	1557	300	استقر فيهم حتي افضي بهم الي عذاب الاخرة AUTO 41 قوله و-----------------------------------------------------لقد جاء ال فرعون النذر يعني القبط وفي النذر ثلاثة اقوال احدها ان المراد به موسي وهارون وهذا قول ابن عباس ومقاتل والمفسرين وهو علي تسمية الاثنين باسم الجماعة لانه جمع نذير والثاني ان المراد به الايات التي انذرهم بها موسي وكل اية منها نذير والاخر ان المراد به الانذار ويدل علي القول الثاني قوله AUTO 42 كذبوا باياتنا كلها يعني الايات التسع في قول المفسرين فاخذناهم----- بالعذاب اخذ عزيز----------- غالب في انتقامه مقتدر قادر علي -هلاكهم	3891	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3305	false	-9169311322902088677	16	74	80	400	1521	300	استقر فيهم حتي افضي بهم الي عذاب الاخرة فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قوله عز وجل ولقد جاء ال فرعون النذر يعني مو-----------------------------------------------سي وهارون عليهما الصلاة والسلام وقيل النذر الايات------------------------------------------------------------------------ التي انذرهم بها موسي--------------------------------------------------------------------------------- كذبوا باياتنا كلها يعني الايات التسع---------------- فاخذناهم يعني بالعذاب اخذ عزيز مقتدر يعني غالب في انتقامه------ قادر علي اهلاكهم	3305	1533445134418962482	199	296.0	161	542	36.71586608886719	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3894	true	2856023753881850945	231	266	1185	1358	1543	300	قوله تعالي وما امرنا الا واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلمح بالبصر قال عطاء عن ابن عباس يريد ان قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر وقال الكلبي عن--------ه وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا واحدة كطرف البصر	3894	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3310	false	2285724880564853597	30	124	171	637	1494	300	قوله تعالي وما امرنا الا واحدة اي وما امرنا الا مرة واحدة وقيل معناه واما امرنا للشء اذا اردنا تكوينه الا كلمة واحدة كن فيكون لا مراجعة فيه فعلي هذا اذا اراد الله سبحانه وتعالي شيءا قال له كن فيكون فهنا بان فرق بين الارادة والقول فالارادة قدر والقول قضاء وقوله واحدة فيه بيان انه لا حاجة الي تكرير القول بل هو اشارة الي نفاذ الامر كلمح ال-بصر قال-------- ابن عباس يريد ان قضاءي في خلقي اسرع من لمح البصر وعن ابن عباس ايضا معناه وما امرنا بمجء الساعة في السرعة الا------ كطرف البصر	3310	1533445134418962482	144	210.0	114	481	29.93762969970703	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3902	true	4753797672566564248	232	274	1222	1449	1591	300	هذه السورة ما يدل علي وحدانيته من خلق الانسان وتعليم- البيان ومن خلق الشمس والقمر والسماء والارض ثم -------------------------------خاطب الجن والانس فقال AUTO 13 فباي الاء ربكما تكذبان اي فباي نعم ربكما تكذبان من هذه الاشياء المذكورة لانها كلها منعم بها عليكم	3902	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3313	false	8133560530955572786	234	274	1239	1458	1586	300	هذه السورة ما يدل علي وحدانيته من خلق الانسان وتعليمه البيان وخل---ق الشمس والقمر والسماء والارض الي غير ذلك مما انعم به علي خلقه وخاطب الجن والانس فقال ف--------باي الاء ربكما تكذ-------------------------بان من---- الاشياء المذكورة لانها كلها منعم بها عليكم	3313	1533445134418962482	181	322.0	149	259	69.88417053222656	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3909	true	-7900844179564068291	8	263	37	1261	1439	300	من شانه ان- يحيي ويميت ويرزق ويمنع وينصر ويعز ويذل ويفك عانيا ويشفي مريضا-------------------------------------- ويجيب داعيا ويعطي ساءلا ويتوب علي قوم ويكشف كربا ويغفر ذنبا الي ما لا يحصي من افعاله واحداثه في خلقه ما يشاء ذكر ذلك مجاهد والكلبي وعبيد بن عمير وابو ميسرة وعطاء عن ابن عباس ومقاتل وذكر السبب في نزوله فقال ان اليهود قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا فانزل الله في كل يوم هو في شان ويءكد ما ذكرنا ما روي عن عبد الله بن منيب انه قال تلا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمهذه الاية فقلنا يا رسول الله وما ذاك الشان قال يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين ويزيده وضوحا ما روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان مما خلق -لله عز وجل-لوحا من درة بيضاء دفتاه--- ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله عز وجلفيه كل يوم ثل-ثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء ولا يشغله شان عن شان فذلك قوله كل يوم هو في شان ومعني الشان في اللغة خطب له عظم وجمعه شءون قال ابو الجوزاء في هذه الاية ولا يشغله شان عن شان هاهنا واحد والمراد به الجمع كقوله ثم يخرجكم طفلا غافر وان شءت قلت ان ما يحدثه الله تعالي كل يوم في خلقه شان واحد ولا تنافي بين هذه الاية وبين ما في------------------------------------------------------------------------------------------ الاخ-بار من سبق القضاء بالامور وذلك ان القضاء قد سبق قبل خلق الاجسام والذي يحدثه الله كل---------- يوم هو ايجاد ما سبق به القضاء وهذا معني ما ق-ال الحسين بن الفضل هو سوق المقادير الي المواقيت	3909	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3316	false	2249101575215948597	160	297	845	1574	1588	300	من شانه انه يحيي ويميت ويرزق ويعز قوما ويذل قوم-------------ا ويشفي مريضا ويمرض صحيحا ويفك عانيا ويفرج عن مكروب ويجيب داعيا ويعطي ساءل-------------------------ا ويغفر ذنبا الا ما لا يحصي من افعاله واحداثه في خلقه ما يشاء سبحانه وتعالي وروي البغوي باسناد الثعلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس قال ان مما خلق الله عز وجل لوحا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله ------فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء--------------------- فذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي كل يوم هو --في شان قال ابن عيينة الدهر كله عند الله يومان احدهما مدة ايام الدنيا والاخر يوم القيامة والشان الذي هو فيه اليوم الذي هو مدة ايام الدنيا الاختبار-------------- بالام-----------------------ر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع وشان يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب وقال الحسين بن الفضل هو سوق المقادير الي المواقيت	3316	1533445134418962482	425	603.0	335	1371	30.999271392822266	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3917	true	1368130830097020035	58	177	276	901	1540	300	منتهي حره وهذا قول الجماعة ومعني الاية انهم يسعون بين عذاب------- الجحيم وبين الحميم فاذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم الاني الذي قد صار كالمهل وهو قوله وان يستغيثوا يغاثوا الكهف الاية نستجير بالله برحمته منهما قال اهل المعاني وكل ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله كل من عليها---- الي هنا---------------------------------------------------------------------------- مواعظ ومزاجر وتهدد ووعيد وزجر وتخويف وهي كلها نعمة من الله تعالي بالانزجار به---- عن المعاصي ولذلك---------- ختم كل اية----- بقوله------ فباي الاء ربكما تكذبان AUTO 46 ثم اعلم عز وجلما لمن اتقاه وخافه قوله تع------------------الي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقد ذكرنا ان المقام يجوز ان يكون مصدرا وموضعا عند قوله خير مقاما مريم وهاهنا ايضا يجوز المعنيان فان جعلته موضعا كان المعني مقامه بين يدي ربه للحساب	3917	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3320	false	8029978366755798860	7	153	34	785	1533	300	انتهي حره اي-------------------------- انهم يسعون بين الحميم وبين الجح------------يم فاذا استغاثوا من النار جعل عذابهم الحميم الاني الذي قد صار كالمهل وقال كعب الاحبار ان واد من اودية جهنم يجمع فيه صديد------------------- اهل النار فينطلق بهم في الاغلال فيغمسون فيه حتي تنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقد احدث الله لهم خلقا جديدا فيلقون في النار فذلك قوله تعالي يطوفون بينها وبين حميم ان فباي الاء ربكما تكذبان فان قلت هذه الامور المذكورة في هذه الايات من قوله كل من عليها فان الي هنا ليست نعما فكيف عقبها بقوله فباي الاء ربكما تكذبان قلت المذكور في هذه الايات مواعظ وزواج-----------------ر وتخويف وكل ذلك- نعمة من الله تعالي لانها تزجر العبد عن المعاصي فصارت نعما فحسن ختم كل اية منها بقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان ثم ذكر ما اعده---------- لمن اتقاه وخافه من عباده المءمنين فقال تعالي ولمن خاف مقام ربه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مقامه بين يدي ربه للحساب	3320	1533445134418962482	300	390.0	233	960	31.25	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3920	true	8685287598147192547	54	82	283	424	1542	300	هريرة هذه البطاءن فما ظنكم بالظواهر وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظواهر فقال هذا مما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من	3920	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3321	false	-8400287915105452091	272	300	1385	1523	1523	300	هريرة هذه البطاءن فما ظنكم بالظهاءر وقيل لسعيد بن جبير البطاءن من استبرق فما الظهاءر -قال هي- مما قال الله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من-	3321	1533445134418962482	133	246.0	106	141	94.32624053955078	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3920	true	8685287598147192547	82	173	424	893	1542	300	قرة اعين السجدة وقال ايضا الظواهر----------------------- من نور جامد وقال ابن عباس وصف البطاءن وترك الظواهر لانه ليس في الارض احد يعرف ما الظواهر وقوله من استبرق قال المفسرون يعني ما غلظ من الديباج وذكرنا الكلام فيه في سورة الكهف قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجني الجنتين---------------------------------------------------------------- دان الجني- ما يجتني من-- ال------ثمار قال ابن عباس تدنو الشجرة حتي يجتنيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا وقال قتادة لا يرد يده-------- بعد ولا شوك وقال ابو اسحاق تدنو منهم حتي يتناولوه بافواههم او بايديهم قوله تعالي فيهن قاصرات الطرف	3920	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3322	false	7206464939029918988	0	118	0	610	1547	300	قرة اعين وعنه------- ايضا قال بطاءنها من استبرق وظواهرها من نور جامد وقال ابن عباس وصف البطاءن وترك الظواهر لانه ليس في الارض احد يعرف ما الظواهر وقيل ظواهرها من سندس وهو------------------- الديباج الرقيق الناعم وهذا يدل علي نهاية شرف هذه الفرش لانه ذكر ان بطاءنها من الاستبرق ولا بد ان تكون الظهاءر خيرا من البطاءن فهو مما لا يعلمه البشر وجني الجنتين دان يعني ان ثمرهما قريب يناله القاءم والقاعد والناءم وهذا بخلاف ثمر الدنيا فانها لا تنال الا بكد وتعب قال ابن عباس تدنو الشجرة حتي يج-نيها ولي الله ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وقيل ---------------------لا يرد ايديهم عنها بعد ولا شوك سورة الرحمن الايات 55 الي 58span فباي الاء ربكما تكذبان------------- فيهن قاصرات الطرف	3322	1533445134418962482	269	344.0	205	671	40.089420318603516	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	144	297	721	1512	1529	300	في الجنة من حورها وبعضهم يقول يعني نساء الد-------------نيا انشءن خلقا اخر ابكارا كما وصفن قال الشعبي نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ انشءن خلقا وقال مقاتل لانهن خلقن في الجنة وقال عطاء عن ابن عباس هن الادميات اللاتي متن ابكارا وقال الكلبي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا جان قال ابو اسحاق وفي هذه الاية دليل ان الجني يغشي كما ان الانسي يغشي وهذا مذهب ضمرة بن حبيب سءل هل للجن من ثواب فقال نعم وقرا هذه الاية ثم قال الانسيات للانس والجنيات للجن وقال مجاهد في هذه الاية----------------------------------------------------- اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه والضمير في قوله قبلهم للمعنيين بقوله متكءين وهم ازواج هءلاء النسوة AUTO 58 قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان قال عامة المفسرين اراد صفاء الياقوت في بياض المرجان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبههن في صفاء اللون وبياضه بالياقوت والمرجان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي هذا ما قال عبد-------------------------- ----------------الله ان المراة من نساء اهل المجنة	3921	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3323	false	5708930579526263992	2	147	11	772	1579	300	في الجنة فلم يمسهن احد قبل ازواجهن وقيل انهن من نساء الدنيا انشءن خلقا اخر ابكارا كما وصفهن لم يمسه------------------------------ن منذ انشءن خلقا اخر احد وقيل---------------------------------------- هن الادميات اللاتي متن ابكارا ومعني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المبالغة في نفي الطمث عنهن لان ذلك اقر لاعين ازواجهن اذا لم يغشهن احد غيرهم فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------ كانهن الياقوت والمرجا------------------ن اراد صفاء الياقوت في بياض المرجان وهو صغار اللءلء واشده بياضا وقيل شبه لونهن ببياض اللءلء مع حمرة الياقوت لان احسن الالوان البياض المشوب بحمرة والاصح انه شبههن--------------------- بالياقوت لصفاءه لانه حجر لو ادخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرايت السلك من ظاهره لصفاءه وقال عمرو بن ميمون ان المراة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراء الحلل كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء يدل علي صحة ذلك ما روي عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال-- ان المراة من نساء اهل ال-جنة	3323	1533445134418962482	223	233.5	173	1213	18.384170532226562	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	35	139	177	696	1553	300	هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذا استفهام معناه النفي اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة قاله الزجاج قال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلمال-ا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة وقال مقاتل هل جزاء ---------------التوحيد الا الجنة وقال السدي هل جزاء الذين اطاعوني في الدنيا الا الكرامة في الجنة هذا معني قول الجميع وروي هذا المعني مرفوعا رواه ابن عمرو وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال في هذه الاية يقول الله -تعالي هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحض-رة قدسي برحمتي	3922	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3324	false	5079271988461516087	21	144	128	711	1533	300	هل جزاء الاحسان الا الاحسان------------------------ اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن اليه في الاخرة وق-----------ال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة روي البغوي باسناد الثعلبي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يق-ول هل جزاء من انعمت عليه بالتوحيد الا الجنة------------------------------------------------------------------------------------ وروي الواحدي بغير سند عن ا---بن عمر- وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في هذه الاية يقول الله عز وجل هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي	3324	1533445134418962482	357	598.0	280	707	50.49504852294922	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3926	true	-4843421522205409904	196	295	1054	1543	1571	300	يفري فريه قال ابو عبيدة وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وانشد لزهير يخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك ان العرب اذا بالغت في وصف شء نسبته الي الجن او شبهته بهم ومنه قول لبيد جن البدي رواسيا اقدامها وقال اخر يصف المراة جنية او لها جن يعلمها رمي القلوب بقوس ما لها وتر وذلك انهم يعتقدون في الجن كل صفة عجيبة وانهم ياتون بكل امر عجيب ولما كان ع-بقر معروفا بسكناهم فسمو---------ا كل شي	3926	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3327	false	-6870470659984401929	0	46	0	219	1550	300	يفري فريه و-------------------اصل هذا فيما قي-ل انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصار- مثلا لكل منسوب الي شء رفيع عجيب وذل--------------------------------------------------------------------------------------------ك ان العرب تعتقد في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن كل صفة عجيبة وانهم ياتون بكل امر عجيب ولما كانت عبقر معروفة بسكني الجن نسبوا اليها كل شء	3327	1533445134418962482	176	303.0	137	499	35.27054214477539	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3935	true	-5560833534508764083	63	163	326	839	1570	300	ان بعضهم لا يقولون لبعض اثمت لانهم لا يتكلمون بال-----اثم كما يتكلم--- اهل الدنيا الثاني و---لا ياتون تاثيما اي ما هو سبب التاثيم من فعل او قول قبيح وهذا معني قول ابي عبيدة قال في هذه الاية مجازها مجاز اكلت خبزا ولبنا واللبن لا يءكل فجاز اذا كان معها شء يءكل والتاثيم لا يسمع انما يسمع اللغو وهذا معني قول الكلبي يقول ولا اثم فيها AUTO 26 قوله تعالي الا قيلا من الاستثناء المنقطع المعني لكن يقولون قيلا او يسمعون قيلا سلاما سلاما وانتصب سلاما--- علي النعت لقوله قيلا و-------------------------السلام الاخر بدل الثاني والمعني الا قيلا يسلم فيه من اللغو	3935	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3332	false	-8827231295534791889	0	64	0	315	1458	300	ان بعضهم لا يقول-- لبعض اثمت لانهم لا يتكلمون بما فيه اثم كما يتكلم به اهل الدنيا وقيل معناه لا ياتون تاثيما اي ما هو سبب التاثيم من قول او فعل قبيح الا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا معناه---------------------- لكن يقولون قيلا او يسمعون قيلا سلاما سلاما يعني يسلم بعضهم علي بعض وقيل تسلم الملاءكة عليهم او يرسل الرب بالسلام اليهم وقيل معناه ان قولهم ي--------سلم في---- اللغو	3332	1533445134418962482	202	305.5	157	552	36.59420394897461	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3937	true	222754834623609063	153	228	770	1146	1517	300	وفاكهة كثيرة يعني الوان فواكه الجنة قوله تعالي لا مقط-----------وعة قال ابن عباس لا تنقطع اذا جنيت وهذا كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لا يقطع من ثمار الجنة الا ابدل الله مكانها ضعفين ولا ممنوعة قال ابن عباس ولا يمتنع من احد---- اراد اخذها وقال الكلبي لا مقطوعة تنقطع في حين ولا ممنوعة وهي التي ينظر------------------------------------ اليها ولا تذاق قال ابن قتيبة يعني انها غير محظورة عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا	3937	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3333	false	7797452258793898610	37	84	204	449	1590	300	وفاكهة ك----------------------------------ثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة قال ابن عباس لا تنقطع اذا جنيت ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متنع من احد اذا اراد اخذها وقيل------- لا مقطوعة ----بالازمان ولا ممنوعة بالاثمان كما تنقطع ثمار الدنيا في الشتاء ولا يوصل اليها الا بالثمن وقيل لا يحظر --------------------عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا	3333	1533445134418962482	146	197.5	114	427	34.19203567504883	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3938	true	-5455674288471426780	9	85	52	465	1680	300	بعضها فوق بعض فهي مرفوعة اي عالية ويدل علي صحة هذا التفسير ما روي الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم-في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض وروي القاسم عن ابي امامة قال لو طرح فراش من اعلاها الي اسفلها لهوي سبعين خريفا وقال---------------------------------- اهل المعاني الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالفرش هاهنا النساء والعرب تكني عن المراة بالفراش والازار واللباس ومنه قوله تعالي هن لباس لكم البقرة ومعني مرفوعة انهن رفعن ب-------الجمال والفضل علي نساء الدنيا	3938	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3333	false	7797452258793898610	108	197	568	1063	1590	300	بعضها فوق بعض فهي مرفوعة--- عالية عن ابي سعيد-------------------- الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام اخرجه الترمذي------------------------------------ وقال حديث حسن غريب قال الترمذي قال بعض اهل العلم معني هذا الحديث ارتفاعها كما بين السماء والارض يقول ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات والدرجات ما بين كل درجتين بين السماء والارض وقيل اراد بالفرش------ النساء والعرب تسمي ا---لمراة ---فراشا ولباسا علي الاستعارة فعلي هذا القول يكون م----------عني مرفوعة اي-- رفعن بالفضل والجمال -------علي نساء الدنيا	3333	1533445134418962482	227	292.0	184	585	38.80341720581055	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3939	true	5773280379093420946	137	202	708	1034	1555	300	ان الثلتين جميعا من هذه الامة ثلة من سابقي--------ها وثلة من متاخريها وهذا قول ابي العالية ومجاهد والضحاك ويدلس علي هذا ما روي سعيد بن جبير--------- عن ابن ----------------------------------------------------عباس --ان النبي صلي الله عليه وسلمقال في الثلتين هما جميعا من امتي وهذا القول هو اختيار ابي اسحاق قال معناه جماعة ممن تبع النبي صلي الله عليه وسلم-وامن به وعاينه وجماعة ممن امن به وكان بعده	3939	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3336	false	3068795608667265811	14	86	73	423	1547	300	من الاولين----------------------- من سابقي هذه الامة وثلة من الاخرين من هذه الامة ايضا في اخر الزمان يدل------- علي ذلك ما روي البغوي باسناد الثعلبي عن ابن عباس في هذه الاية ثلة من الاولين وثلة من الاخرين قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- هما جميعا من امتي وهذا القول هو اختيار الزجاج ---قال معناه جماعة ممن تبع النبي صلي الله عليه وسلم وامن به وعاينه وجماعة ممن امن به وكان بعده	3336	1533445134418962482	209	310.5	162	398	52.5125617980957	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3942	true	5814073995343140818	44	131	225	706	1587	300	يلقي علي اهل النار العطش فيشربون ك---------شرب الهيم AUTO 56 قوله تعالي هذا نزلهم يوم الدين AUTO نحن خلقناكم قال مقاتل يعني الذي ذكر من الزقوم والشراب وقال الكلبي هذا نزلهم يعني طعامهم وشرابهم وقال الزجاج هذا غذاءهم ---------------------------يوم يجازون باعمالهم وروي عن ابي عمرو نزلهم مخففا وهما لغتان مثل الشغل والشغل والعنق والعنق وتفسير النزاع قد ذكرناه في مواضع AUTO 57 نحن خلقناكم فلولا تصدقون ثم احتج عليهم في البعث بقوله---------------------------------------- نحن خلقناكم قال مقاتل خلقناكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك فلولا--- فهلا تصدقون----- بالبعث	3942	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3337	false	-1158813730236422047	187	295	1002	1597	1618	300	يلقي علي اهل النار العطش فيشربون من الحميم شرب الهيم ---------فلا يروون هذا نزلهم يعني ما--------------------------------------- ذكر من الزقوم والحميم اي رزقهم و------------------------------------------------غذاءهم وما اعد لهم يوم الدين يعني يوم يجازون باعمالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم احتج عليهم في البعث بقوله تعالي سورة الواقعة الايات 57 الي 65span نحن خلقناكم فلولا تصدقون افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون نحن خلقناكم يعني ولم تكونوا شيءا وانتم تعلمون ذلك فلولا اي فهلا تصدقون يعني بالبعث	3337	1533445134418962482	203	289.5	163	828	24.516908645629883	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3942	true	5814073995343140818	141	279	755	1491	1587	300	افرايتم ما تمنون ما تقذفون وتصبون في --ارحام النساء من النطف وذكرنا الكلام في الامناء عند قوله من نطفة اذا تمني النجم AUTO 59 اانتم تخل----------------قونه ما تمنون بشرا ام نحن الخالقون--------------------------------------------------------------------------------------- احتج عليهم في البعث بالقدرة علي ابتداء الخلق AUTO 60 قوله تعالي نحن قدرنا بينكم الموت وقرا ابن كثير قدرنا مخففا وهما لغتان قدرت الشء وقدرته ويدل عليه قوله ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتابع الريح بالقفل المعني قدررت ضربي لساقها فضربتها فخرت قال ابن عباس يريد الاجال قال مقاتل فمنكم من يموت كبيرا------- ومنكم من يموت صغيرا وشابا وشيخا وق--------ال الضحاك تقدير--------------ه انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء شريفهم ووضيعهم وعلي هذا------ يكون معني قدرنا قضيناه قوله تعالي وما نحن بمسبوقين يريد لا يفوتني شء اريده ولا يمتنع مني احد وهذه الاية متصلة بما بعدها------------------------------------- وهو قوله تعالي علي ان نبدل امثالكم	3942	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3338	false	-4943007120042302167	0	116	0	624	1560	300	افرايتم ما تمنون يعني ما ---تصبون في الارحام م-------ن النطف----------------------------------------------------------------- اانتم تخلقونه اي انتم تخلقون- ما تمنون بشرا ام نحن الخالقون اي انه خلق النطفة وصورها واحياها فلم لا تصدقون بانه واحد قادر علي ان يعيدكم كما انشاكم احتج عليهم في البعث بالقدرة علي ابتداء الخلق -------------------نحن قدرنا بينكم الموت يعني الاجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فمنكم من يبلغ الكبر والهرم ومنكم من يموت صبي-ا وشابا وغير ذلك من الاجال القريبة والبعيدة وقيل معناه انه جعل اهل السماء واهل الارض فيه سواء شريفهم ووضيعهم فعلي هذا القول يكون معني قدرنا قضينا------------ وما نحن بمسبوقين يعني لا يفوتني شء اريده ولا يمتنع مني احد وقيل معناه وما نحن بمغلوبين عاجزين عن اهلاككم وابدالكم بامثالكم وهو قوله تعالي علي ان نبدل امثالكم	3338	1533445134418962482	378	585.5	299	913	41.40196990966797	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3943	true	-306700029973317472	10	163	49	813	1550	300	ناتي بخلق مثلكم بدلا منكم قال ابو اسحاق اي ان اردنا ان نخلق خلقا غيركم لم يسبقنا سابق ولا يفوتنا ذلك قوله تعالي وننشءكم---------- في ما لا تعلمون قال ابن عباس يريد في غير حليتكم الي ما اسمج--- منها وقال مقاتل ونخلقكم في سوي خلقكم مما لا تعلمون من الصور من اي خلق شءنا ونحو هذا قال مجاهد والسدي وقال الحسن نبدل صفاتكم ونجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذه الاقوال كلها تدل علي المسخ وعلي انه لو شاء ان يبدلهم بامثالهم من بني ادم قدر ولو شاء ان يمسخهم في غير صورتهم قدر وقال ابو اسحاق ان اردنا ان نجعل منكم القردة والخنازير لم نسبق ولا فاتنا ذلك وقال بعض اهل المعاني هذا عل----ي النشاة الثانية يكونها الله------ في وقت لا يعلمه العباد ولا يعلمون كيفيته كما علموا الانشاء الاول من جهة التناسل ويكون التقدير علي هذا وما نحن بمسبوقين علي ان ننشءكم في وقت لا تعلمون- يعني وقت البعث	3943	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3338	false	-4943007120042302167	117	254	627	1309	1560	300	ناتي بخلق مثلكم بدلا منكم في اسرع حين-------------------------------------------------------------------------- وننشءكم اي نخلقكم في ما لا تعلمون اي من الصور والمعني نغير حليتكم الي ما هو اسمح منها -------------------------------------------------------من اي خلق شءنا وقيل-------------------------------- نبدل صفاتكم فنجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بمن كان قبلكم اي ان اردنا ان نفعل ذلك بكم ما فاتنا وقال سعيد بن المسيب فيما لا تعلمون في حواصل طيور سود كانها الخطاطيف تكون ببرهوت وهو واد باليمن وهذه الاقوال كلها تدل علي المسخ وعلي انه لو شاء ان يبدلهم بامثالهم من بني ادم قدر ولو شاء ان يمسخهم في غير صور-هم قدر و----------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل المعاني هذا يدل علي النشاة الثانية يكونها الله تعالي في وقت لا يعلمه العباد ولا يعلمون كيفيته كما علموا الانشاء الاول من جهة التناسل ويكون التقدير علي هذا وما نحن بمسبوقين علي ان ننشءكم في وقت لا تعلمونه يعني وقت البعث	3338	1533445134418962482	485	862.5	385	920	52.71739196777344	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3946	true	8158104186420020947	0	29	0	157	1557	300	يستضيءون بها في الظلمة ويصطلون م----ن البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز وعلي هذا------------------- المقوي من الاضداد ويقال للفقير مقو لخلوه من المال و-----للغني مقو لقوته علي ما يريد	3946	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3340	false	4970786107319503017	261	296	1408	1592	1613	300	يستمتعون بها في الظلمة ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز الي غير ذلك من المنافع وقيل المقوي من الاضداد -يقال للفقير مقو لخلوه من المال ويقال للغني مقو لقوته علي ما يريد	3340	1533445134418962482	144	251.0	116	185	77.83783721923828	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3947	true	1237829276520550552	85	218	456	1159	1582	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم قال الفراء والزجاج هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القران والضمير في انه يعود علي القسم ودل عليه قوله اقسم والمعني وان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون عظمه- لانتفعتم بذلك وقال ابو علي الفارسي التقدير في لو تعلمون ما --علموا كما تقول لو قمت اي قم وزعم ابو الحسن ان الماضي في هذا المعني اكثر من المضارع والاية اعتراض بين المقسم والمقسم عليه لان التقدير فاقسم بمواقع النجوم انه لقران كريم وقوله لو تعلمون اعتراض ايضا بين الصفة والموصوف من الجملة التي هي اعتراض ثم ذكر المقسم عليه بقوله انه لقران اي ان الكتاب الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم-لقران كريم قال الكلبي حسن كريم علي ربه وقال مقاتل كرمه الله واعزه لانه كلامه وقال اهل المعاني القران------------------------- الكريم الذي من شانه	3947	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3341	false	951975911838515839	220	300	1158	1579	1579	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم قيل ---------------هذا يدل علي ان المراد بمواقع النجوم نزول القرا-------------------------------------------------ن والمعني -ان القسم بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون عظمته لانتفعتم بذلك وقيل معن----------------------ي لو تعلمون اي فاعلموا عظمته وقيل انه اعت---------------------------------------------------------------------راض بين ال-قسم والمقسم عليه والمعني---- فاقسم بمواقع النجوم انه لقران كريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان الكتاب الذي انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم لقران كريم اي عزيز مكرم------------------------------------------ لانه كلام الله تعالي ووحيه الي نبيه صلي الله عليه وسلم وقيل الكريم الذي من شانه-	3341	1533445134418962482	325	495.0	262	732	44.39890670776367	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3949	true	4232420919371549164	26	206	160	1121	1585	300	هذا اصل معناه في اللغة ثم قيل للمكذب-------- مدهن وان صرح بالتكذيب والكفر ويجوز ان يكون هذا خطابا لمن امن بالقران ظاهرا واسر الكفر به وهذا معني الادهان والمداهنة قال المءرج المدهن المنافق الذي يلين جانبه ليخفي كفره AUTO 82 قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذ--------------------------بون قال ابن عباس و-----------------------------------------------------------جماعة--- المفسرين تجع-------لون شكركم انكم تكذبون--- بنعمة الله عليكم فتقولون سقينا بنوء كذا قال ابو اسحاق كان----------وا يقولون مطرنا بنوء كذا ولا ينسبون السقيا ال---------ي الله عز وجل فقيل لهم اتجعلون رزقكم اي شكركم بما رزقتم التكذيب وقال ابو علي الفارسي اي وتجعلون رزقكم الذي رزقكموه اي شكر رزقكم فحذف المضافان تكذبوا بذلك الرزق انه من الله وان تنسبوه الي غيره فتقولوا مطرنا بنوء كذا ويجوز ان يكون المعني ان تكذبوا بما جاء به التنزيل في قوله تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا ق الي قوله رزقا للعباد ق وقوله وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة فذكر انه انزل الماء ورزق به العباد الثمار فمن نسب الانزال الي النجم فقد كذب برزق الل------------ه وكذب بما جاء به القران والمعني اتجعلون بدل الشكر التكذيب وروي عن	3949	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3344	false	4333440786061113818	0	101	0	535	1515	300	هذا اصله-------------- ثم قيل للمكذب والكافر مدهن وان صرح بالتكذيب وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر وتجعلون رزقكم اي حظكم ونصيبكم من القران انكم تكذبون قال الحسن في هذه الاية خسر عبد لا يكون حظه من كتاب الله الا التكذيب وقال جماعة من المفسرين معناه وتجعلون شكركم انكم تكذبون اي بنعمة الله عليكم وهذا في الاستسقاء بالانواء وذلك انهم كانوا اذا مطروا يقولون مطرنا بنوء كذا ولا ي--رون ذل---ك المطر من فضل الله عليهم- فقيل لهم اتجعلون رزقكم اي شكركم بما رزقكم التكذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نسب الانزال الي النجم فقد كذب برزق الله تعالي ونعمه وكذب بما جاء به القران والمعني اتجعلون بدل الشكر التكذيب ---ق عن	3344	1533445134418962482	334	498.5	266	1098	30.418943405151367	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3950	true	1409519390087988469	0	48	0	234	1537	300	استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوا-لله ما مضت تلك السبعة حتي غيث الناس وانما اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر -هذا	3950	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3345	false	-857358756404318517	100	146	494	721	1536	300	استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء---- يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فو الله ما مضت تلك السبع- حتي غيث الناس وانما اراد عمر-كم بقي من الوقت الذي جرت--- العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر فهذا	3345	1533445134418962482	224	417.5	179	236	94.91525268554688	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3950	true	1409519390087988469	205	240	1036	1208	1537	300	ونحن اقرب اليه منكم اي بالعلم والقدرة والرءية وذلك ان الله تعالي يراه من غير مسافة بينه وبينه فهو اقرب اليه من كل من يراه بمسافة بينه وبينه ولكن لا تبصرون---------------------------------------------------- اي لا تعلمون ذلك	3950	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3346	false	419706347836874710	25	59	126	306	1526	300	ونحن اقرب اليه منكم اي بالعلم والقدرة والرءية وقيل ورسلنا الذين يقبضون روحه اقرب الي الميت منكم-------------------------------------------- ولكن لا تبصرون اي الذين حضروه من الملاءكة لقبض روحه وقيل لا تبصرون اي لا تعلمون ذلك	3346	1533445134418962482	81	131.0	64	224	36.16071319580078	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3951	true	-5549726848949261345	27	298	156	1578	1585	300	ترجعونها--------------- اي تردون---- تلك النفس ال-----------تي بلغت الحلقوم قال الفراء واجيب فلولا اذا بلغت و فلو---------------لا ان كنتم----------- بجواب واحد وهو قوله ترجعونها قال ومثله قوله فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم البقرة اجيبتا بجواب واحد وهما جزاءان وقال صاحب النظم قوله ترجعونها جواب لقوله فلولا المتقدمة والمتاخرة علي تاويل فلولا اذا بلغت النفس الحلقوم ترجعونها اي تردونها الي موضعها ان كنتم غير محاسبين ولا مجزيين كما تزعمون يقول ان كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ولا جزاء ولا اله يقوم بذلك فهلا تردون نفسا ممن يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم واذا لم يمكنكم في ذلك حيلة بوجه من الوجوه فلم لا يدلكم ذلك علي---- ان الامر الي غيركم وهو الله عز وجل وقال ابو اسحاق معناه هلا ترجعون الروح ان كنتم غير مدينين اي غير مملوكين مدبرين ليس لكم في الحياة والموت قدرة فهلا ان كنتم كما زعمتم في مثل قولكم الذي جاء في القران لو اطاعونا ما قتلوا ال عمران لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ال عمران اي ان كنتم تقدرون ان تءخروا اجلا فهلا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم وهلا تردون عن انفسكم الموت ولما دل بما ذكر علي انهم محاسبون ومجزيون ومملوكون ذكر طبقات الخلق عند الموت والحشرجة AUTO 88 قوله تعالي فاما ان كان من المقربين ان كان هذا الذي بلغت روحه الحلقوم من المقربين عند الله في الدرجات والتفضيل فروح اي فله روح وهو الراحة وال----------------------------------استراحة قاله ابن عباس والكلبي وقتادة والضحاك وقال مجاهد الروح الفرح قوله وريحان قالوا يعني الرزق في الجنة وذكرنا الريحان بمعني الرزق في قوله ذو العصف والريحان الرحمن وقال الحسن وابو العالية هو ريحاننا هذا--------------------- يءتي بغصن من ريحان الجنة فيشمه	3951	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3346	false	419706347836874710	69	195	363	1001	1526	300	ترجعونها ان كنتم صادقين اي تردون نفس هذا الميت الي جسده بعد ما بلغت الحلقوم فاجاب عن قوله فلو---لا اذا بلغت الحلقوم وعن قوله فلولا ان كنتم غير مدينين بجواب واحد وهو قوله ترجعونها والمعني ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الامر كما تقولون انه لا بعث ولا حساب ول---------ا اله ي----جازي فهلا تردون نفس --من يعز عليكم اذا بلغت الحلقوم واذا لم يمكن----------------------------------------كم ذلك فاعلموا ان الامر الي غيركم وهو الله تعالي فامنوا به ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال تعالي ف----اما ان كان من المقربين يعني السابقين------------------------------------------------------------- فروح اي فله روح وهو الراحة وقيل فله فرح وقيل رحمة وريحان اي وله استراحة وقيل رزق وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الريحان الذي يشم قال ا------بو العالية لا يفارق احد من المقربين الدنيا حتي يءتي بغصن من ريحان الجنة فيشمه	3346	1533445134418962482	384	522.0	301	1537	24.983734130859375	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3953	true	-2123426225994958811	118	242	608	1243	1544	300	يحيي ويميت قال المفسرون يحيي الاموات للبعث ويميت الاحياء في الدنيا وقال الزجاج ويجوز ان يكون المعني يحيي النطف التي انما هي موات ويميت الاحياء ويكون موضع يحي ويميت رفعا علي معني هو يحيي ويميت ويجوز ان يكون نصبا علي معني له ملك السموات والارض محييا ومميتا قادرا AUTO AUTO 3 قوله -تعالي هو الاول والاخر قال جماعة المفسرين هو ال--اول قبل كل ش-----------ء كان هو ولا---- شء موجود فهو الاول بلا ابتداء والاخر بعد كل شء ب------لا انتهاء يفني الاشياء ويبقي اخرا كما كان اولا وهذا يروي مرفوعا انه الاول وليس قبله شء والاخر وليس بعده شء AUTO قال الازهري ولا يجوز ان يعدو في تفسير الاسمين ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلمقوله تعالي والظاهر اي الغالب العالي علي كل شء	3953	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3349	false	786983255247241692	5	59	29	297	1657	300	يحيي ويميت اي يحيي---------- الاموات للبعث ويميت الاحياء في الدنيا وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن يعني هو الاول قبل كل شء بلا ابتداء كان هو ولم يكن شء موجودا وال--------------------اخر بعد فناء كل احد بلا انتهاء يفني الاشياء ويبقي هو والظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر--- الغالب العالي علي كل شء	3349	1533445134418962482	174	266.5	138	659	26.403642654418945	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3955	true	4476232377673296414	13	117	63	554	1475	300	قوله تعالي وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض اي-- اي شء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب م--ن الله------ وانتم ميتون تاركون اموالكم قاله الزجاج وهو معني قول المفسرين AUTO 10----------------------------------- ثم بين فضل من سبق بالانفاق في سبيل الله--------- فقال------ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل قال يعني فتح مكة في قول جميعهم قال مقاتل لا يس--------------------------توي في الفضل والسابقة من انفق من ماله وقاتل العدو من -----------------------------قبل فتح مكة -------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي في رواية محمد بن فضيل نزلت في ابي بكر------- رضي الله عنه يدل علي هذا انه كان------------- اول من انفق المال علي رسول	3955	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3352	false	-7961428607352861495	155	288	840	1503	1558	300	قوله تعالي وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض يقول اي شء لكم في ترك الانفاق فيما يقربكم من الله تعالي وانتم ميتون تاركون اموالكم لغيركم فالاولي ان تنفقوها انتم فيما يقربكم الي الله تعالي وتستحقون به الثواب ثم بين فضل من سبق بالانفاق في سبيل الله وبالجهاد فقال تعالي لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقات----ل يعني فتح مكة في قول اكثر المفسرين وقيل هو صلح الحديبية والمعني لا يستوي في الفضل--------- من انفق--- ماله وقاتل العدو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل فتح مكة مع من انفق ماله وقاتل بعد الفتح اولءك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا قال الكلبي ان هذه الاية--------- نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه لانه--------------- اول من اسلم واول من انفق --ماله في سبيل	3352	1533445134418962482	363	548.0	283	705	51.48936080932617	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3957	true	-7599201286458794480	72	283	372	1464	1571	300	قوله تعالي يوم -تري المءمنين والمءمنات قال ابو اسحاق يوم منصوب بقوله وله اجر كريم اي وله اجر كريم في ذلك اليوم و يسعي نورهم بين ايديهم قال مقاتل والحسن يسعي نورهم بين ايديهم علي الصراط يوم القيامة وهو------------------------------------------------------------------------------ دليل لهم الي الجنة وقال قتادة ان المء-------------------------------------------------من يضء له نوره كما بين------- عدن الي --صنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء له نور الا موضع قدميه وقال ا--------بن مسعود في هذه الاية يءتون نورهم علي قدر اعمالهم -منهم من----- نوره مثل الجبل------------------------------- وادناهم نورا ن---وره علي ابهامه -يطفا مرة ويقد اخري وقال مجاهد ما من عبد الا ينادي يوم القيامة اين فلان بن فلان ها نورك اين فلان بن فلان لا نور لك قوله وبايمانهم قال الاخفش والفراء يريد من ايمانهم وشماءلهم فاقام الباء مقام عن كما قال ينظرون من طرف خفي الشوري يقول بطرف واكتفي بالايمان عن ذكر الشماءل وقال الضحاك وابن حبان وبايمانهم--------------------------------------------------------- كتبهم التي اعطوها فكتبهم بايمانهم ونورهم بين ايديهم وعلي هذا حذف الكتب لدلالة قوله وبايمانهم عليها قوله تعالي بشراكم اليوم اي وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم AUTO 13 ثم ذكر حال المنافق-----ين في-- ذلك اليوم فقال قوله تعالي يوم يقول المنافقون والمنافقات يوم بدل من قوله يوم تري فقال ابو امامة ي------------------------------غشي الناس يوم القيامة ظلمة شديدة ثم يقسم النور فيع-----طي المءم--ن نورا	3957	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3354	false	6257991751149953147	38	190	188	999	1615	300	قوله عز وجل يوم تري المءمنين والمءمنات يعني عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصراط يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم اي عن ايمانهم وقيل اراد جميع الجوانب فعبر بالبعض عن الكل وذلك دلي--لهم الي الجنة وقال قتادة ذكر لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من المءمنين من يضء--- نوره من المدينة الي عدن ابين وصنعاء ودون ذلك حتي ان من المءمنين من لا يضء نوره --الا موضع قدميه وقال عبد الله بن مسعود------------- يءتون نورهم علي قدر اعمالهم فمنهم من يءتي نوره كالنخلة ومنهم من يءتي نوره كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهامه فيطفا مرة وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد مرة وقيل في معني الاية يسعي نورهم بين ايديهم اي يعطون كت-------------------بهم بايمانهم-------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول لهم الملاءكة بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم ------يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا اي انتظرونا نقتبس من نوركم اي نستضء من نوركم قيل تغشي الناس------------ ظلمة شديدة يوم القيامة-- فيعطي الله المءمنين نورا	3354	1533445134418962482	378	321.0	302	1379	27.41116714477539	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3959	true	-5410965068878902687	152	275	842	1544	1674	300	المنافقين وسبقوهم نادوهم من وراء---- السور------------------------------ الم نكن معكم------------- نصلي بصلاتكم في مساجدكم ونغزو مغازيكم وكنا معكم في الحج والعمرة قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم قال المفسرون واهل المعاني ---استعملتموها في الكفر-- والشهوات والمعاصي وكلها فتنة وتربصتم قال ابن عباس يريد بالتوبة وقال مقاتل وتربصتم بمحمد الموت------------- وقلتم يوشك ان يموت فنستريح منه وهو اختيار ابي اسحاق قال وتربصتم بالنبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين الدواءر قوله تعالي وارتبتم قال ابن عباس شككتم في الوعيد يعني فيما اوعدهم به محمد صلي الله عليه وسلممن العذاب وقال مقاتل وشككتم في نبوة محمد وقوله وغرتكم الاماني قال ابن عباس يريد الباطل وهو ما كانوا يتمنون الدو--------اءر بالمءمنين حتي جاء امر الله قالوا الموت ------------------------------------------------------------------------قال قتادة ما زالوا علي خدعة من الشيطان حتي قذفهم الله في النار	3959	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3355	false	524475842506437708	168	272	887	1467	1608	300	المنافقون المءمنين------ من وراء ذلك السور حين حجز بينهم وبقوا في الظلمة الم نكن معكم اي في الدنيا نصلي ونصوم قا-----------------------------------------------------لوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم اي اهلكتموها بالنفاق والكفر واستعملتموها في المعاصي والشهوات--------- وكلها فتنة وتربصتم اي بالايمان و------التوبة وقيل تربص-------تم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقلتم يوشك ان يموت فنستريح منه--------------------------------------------------------------------------------------- وارتبتم اي---------- شككتم في نبوته و-----فيما اوعدكم ب----------------------------------------------------------------------ه وغرتكم الاماني اي الاباطيل وذلك------------ ما كنتم ت-تمنون من نزول الدواءر بالمءمنين حتي جاء امر الله -يعني الموت وقيل هو القاءهم في النار وهو قوله تعالي وغركم بالله الغرور يعني الشيطان قال قتادة ما زالوا علي خدعة من الشيطان حتي قذفهم الله في النار	3355	1533445134418962482	335	456.0	269	847	39.55135726928711	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3960	true	-9062177074128833458	30	289	156	1450	1504	300	مولاكم-------------- هي اولي بكم لما اسلفتم من الذنوب وانشد البيت ثم قال اي ولي المخافة وقال الفراء هي اولي بكم هذا الذي ذكرنا الفاظهم والمعني انما هي التي تلي عليكم لانها قد ملكت امركم واسلمتم اليها فهي اولي بكم من كل شء وانما جاز اطلاق هذا اللفظ علي النار لان الله تعالي قد ركب فيها العقل والمعرفة فهي تتميز غيظا علي اعداء الله وهي اعرف بهم من الوالدة بولدها ولهذا المعني خوطبت في قوله عز وجل يوم نقول لجهنم الاية ق ووجه اخر وهو ان معني قوله هي مولاكم لا مولي لكم اي لا ناصر وذلك ان من كانت النار مولاه فهو مولي له ------------------------------------------------------------------------------وهذا كما يقال ناصره الخذلان ومعينه البكاء اي لا ناصر له ولا معين ومثله -----------------------------------------------------كثير ويءكد هذا الوجه قوله تعالي وان الكافرين لا مولي---------------------------------------------------------------------------------- لهم ---محمد AUTO 16 قوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله يقال اني لك ياني اني وان لك يءين اينا اذا حان روي الثوري-------------------------- عن الاعمش قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قدموا المدينة اصابوا من لين العيش ورفاهيته ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا ونزلت في ذلك الم يان الاية ونحو هذا قال القرظي قال كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الريف ففتروا عما كانوا عليه وقال ابن ابي رواد ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمظهر فيهم المزاح والضحك فانزل الله هذه الاية قال ابن مسعود لم يكن بين اسلامهم وبين ان عاتبهم الله بهذه الاية الا اربع سنين----------- وقال مقاتل بن حيان انها حين نزلت قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يستبطءكم بالخشوع------------ فقالوا عند ذلك يعتب ربنا والمعني اما حان لل---مءمنين ان ت-رق قلوبهم	3960	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3356	false	-2347904133165813059	28	297	160	1543	1555	300	مولاكم اي وليكم وقيل هي اولي بكم لما اسلفتم من الذن---------------------------------------------------------------------------------وب والمعني -----هي التي تلي عليكم لانها--- ملكت امركم واسلمتم اليها فهي اولي بكم من كل شء وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني ---------الاية لا مولي لكم --ولا ناصر ل----ان من كانت النار مولاه فلا مولي له وبءس المصير سورة الحديد الايات 16 الي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق----------------------------------- ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ان المصدقين والمصدقات واقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم اجر كريم-- قوله تعالي الم يان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله قيل نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة وذلك انهم قالوا لسلمان الفارسي ذات يوم حدثنا عن التوراة فان فيها العجاءب فنزل نحن نقص عليك احسن القصص فاخبرهم ان القران احسن من غيره فكفوا عن سءال سلمان ما شاء الله ثم عادوا فسالوه مثل ذلك فنزل الله نزل احسن الحديث الاية فكفوا عن سءاله ما شاء الله ثم عادوا فسالوه فنزلت هذه الاية فعلي هذا القول يكون تاويل قوله الم يان للذين امنوا يعني في العلانية باللسان ولم يءمنوا بالقلب وقيل نزلت في المءمنين وذلك انهم لما قدموا المدينة اصابوا من لين العيش ورفاهيته ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا ونزل- في ذلك الم يان للذين امنوا الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قال ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية الا اربع سنين اخرجه مسلم وقال -----ابن عباس ان الله تعالي استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة سنة من نزول القران فقال الم يان يع---------------ني اما حان للذين امنوا ان تخشع قلوبهم	3356	1533445134418962482	511	656.5	392	1924	26.55925178527832	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3961	true	4491611699201370282	173	259	878	1318	1541	300	وما نزل من الحق يعني القران قوله تعالي ولا يكونوا هو قال الفراء هو في موضع نصب معناه الم يان ان تخشع قلوبهم والا يكونوا قال ولو كان جزما علي النهي كان صوابا ويدل علي هذا الوجه قراءة من قرا بالتاء قوله تعالي كالذين اوتوا الكتاب من قبل قال ابن عباس يريد اليهود والنصاري فطال عليهم الامد قال ابن عباس يريد الدهر وهو قول مجاهد والمعني طال عليهم الزمان----- بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم قال ابن عباس يريد حب الدنيا اي مالوا اليه-----ا واعرضوا عن مواعظ	3961	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3357	false	1004714572474011638	7	43	38	236	1640	300	وما نزل من الحق يعني القران----------- ولا يكونوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالذين اوتوا الكتاب من قبل يعني -------------اليهود والنصاري فطال عليهم الامد اي----------------------------------------------------- الزمان الذي بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم قال ابن عباس------------------ مالوا الي الدنيا واعرضوا عن مواعظ	3357	1533445134418962482	180	272.5	147	450	40.0	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3962	true	4363527263292994170	12	78	61	436	1669	300	عليهم --امد خروج النبي صلي الله عليه وسلم------فقست قلوبهم حتي احدثوا الاحداث يعني الذين كانوا قبل خروج النبي صلي الله عليه وسلموالمعني ان----ه نهي المءمنين ان يكونوا في صحبة القران كاليهود ال---------ذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر -ولهذا قال--------------------------------------------------------------------- القرطبي يجب ان يزداد المءمن ايمانا ويقينا واخلاصا في طول صحبته الكتاب قوله تعالي---------------------------- وكثير منهم فاسقون يعني الذين تركوا الايمان بعيسي ومحمد صلي الله عليه	3962	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3357	false	1004714572474011638	24	111	130	609	1640	300	عليهم الامد اي الزمان الذي بينهم وبين انبياءهم فقست قلوبهم قال ابن عباس مالوا الي الدنيا واعرضوا عن مواعظ القران ---------------والمعني ان الله نهي المءمنين ان يكونوا في صحبة القران كاليهود والنصاري الذين قست قلوبهم لما طال عليهم الدهر روي عن ابي موسي الاشعري انه بعث الي قراء البصرة فدخل عليه ثلاثماءة رجل قد قرءوا القران فقال انتم خيار اهل البصرة وقراءهم قاتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم وكثير منهم فاسقون يعني الذين تركوا الايمان بعيسي ومحمد صلي الله عليه	3357	1533445134418962482	209	270.5	167	494	42.30769348144531	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3963	true	2520601257559350687	144	216	736	1123	1593	300	هذه الاية قال هم ثمانية نفر سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلا----م ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر رضي الله عنهم الحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته ومن قال بالطريقة الاولي قال قوله والشهداء عطف علي الاية الاولي والمعني ان الذين امنوا بالله ورسله هم الصديقون وهم الشهداء قال مجاهد كل مءمن صديق و----------------------------------------------------شهيد ثم قال والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون--------- والشهداء	3963	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3358	false	8274374965282545511	0	64	0	342	1575	300	هذه الامة------------------ سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام وهم ابو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب---- الحقه الله بهم لما عرف من صدق نيت---------------------------------ه والشهداء عند ربهم قيل اراد بالشهداء المءمنين المخلصين -----------------------------------قال مجاهد كل مءمن صديق -شهيد وتلا هذه الاية وقيل هم التسعة الذين تقدم ذكرهم وقيل تم -الكلام عن-----------------د قول-ه هم الصديقون ثم ابتدا والشهداء	3358	1533445134418962482	212	315.0	169	452	46.90265655517578	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3966	true	5314566425690003133	3	81	17	432	1493	300	وجنة عرضها كعرض السماء والارض فيه ثلاثة اقوال احدها ان السموات السبع والارضين السبع لو ------------الزق بعضها ببعض ووصل لكانت ال---جنة في عرضها جميعا هذا قول مقاتل وقال عطاء عن ابن عباس يريد لرجل واحد يعني ان لكل واحد------------ جنة بهذه السعة القول الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في نفوسه---------م واكبر ما يقع في نفوسهم مقدار السموات والارض وهذا قول الزجاج وهذه الاقوال مشروحة في سورة ال عمران قوله تعالي اعدت للذين امنوا بالله ورسله	3966	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3359	false	6516974285084901739	205	299	1067	1566	1569	300	وجنة عرضها كعرض السماء والارض قي------------------ل ان السموات السبع والارضين السبع لو جعلت صفاءح والزق بعضها ببعض----- لكان عرض الجنة في قدرها جميعا-------------- وقال-------- ابن عباس-------------------- ان لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة -وقيل ان الله تعالي شبه عرض الجنة بعرض السموات والارضين ولا شك ان الطول يكون ازيد من العرض فذكر العرض تنبيها علي ان طولها اضعاف ذلك وقيل ان هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في نفوسهم وافكارهم واكثر ما يقع في نفوسهم مقدار السموات والارض فشبه عرض ال-جنة بعرض السموات والارض علي ما يعرفه الناس--------- اعدت للذين امنوا بالله ورسله	3359	1533445134418962482	285	411.5	226	575	49.565216064453125	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3966	true	5314566425690003133	83	170	439	861	1493	300	اعظم رجاء واقوي امل اذ-- ذكر ان الجنة اعدت لمن امن------------ ولم يذكر مع الايمان شيءا اخر ثم قال--------------------- ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فبين انه لا يدخل احد الجنة الا بفضل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله قال ابو اسحاق ثم اعلم ان المءدي الي------------------------------------------------------------------------ الجنة او الي النار لا يكون الا بقضاء وقدر فقال AUTO 22 قوله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم قال الكلبي والمقاتلان المصيبة في الارض قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمار وغلاء السعر وتتابع الجوع وقالوا في قوله ولا في انفسكم	3966	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3360	false	5640574273086412248	0	121	0	586	1458	300	اعظم رجاء واقوي امل لانه ذكر ان الجنة اعدت لمن امن بالله ورسله ولم يذكر مع الايمان شيءا اخر يدل عليه قوله في سياق الاية ذلك فضل الله يءتيه من يشاء فبين انه لا يدخل احد الجنة الا بفضل الله تعالي لا بعمله والله ذو الفضل العظيم ق عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لن يدخل احدا منكم الجنة عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله بفضل رحمته وقد تقدم الكلام علي معني هذا الحديث والجمع بينه وبين قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون في تفسير سورة النحل ق-------------وله تعالي ما اصاب من مصيبة في الارض يعني عدم------------------------------------------------ المطر وقلة النبات ونقص الث----------------------------------------مار ولا في انفسكم	3360	1533445134418962482	241	358.5	183	687	35.08005905151367	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3973	true	8481589687112435610	13	192	65	1030	1626	300	ما كتبنا الرهبانية عليه------------------------م الا ابتغاء رضوان الله وهو ان يطلبوا رضاه باتباع امره قوله تعالي فما رعوها حق رعايتها فيه ثلاثة اقوال احدها ان هءلاء الذين ذكرهم الله ووصفهم بتصنع الرهبانية وترك رعايتها هم قوم ---------------------------------كفروا بدين عيسي وتهودوا وتنصروا من هءلاء الذين احدثوا الرهبانية ودخلوا في دين ملوكهم وتركوا الترهب وهو قول مقاتل قال لم يرعوها ولا احسنوا حين تهودوا وتنصروا فاقام اناس منهم علي دين عيسي حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم-فامنوا به فهو قوله فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون الذين تهودوا وتنصروا ونحو هذا روي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلمقال منهم من تمسك بدينه وهم الذين قال الله فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم ومنهم من كفر وهو قوله وكثير منهم فاسقون وهذا قول الضحاك ورواية عطاء عن ابن عباس القول الثاني ان الذين لم يرعوها حق رعايتهم الذين ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلمولم يءمنوا به----- قوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم -اي امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وكثير منهم فاسقون يعني الذين لم يءمنوا به يدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه	3973	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3362	false	-8774402860337492025	172	256	989	1456	1689	300	ما كتبناها-------- عليهم اي ما فرضناها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله اي لكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله------ فما رعوها حق رعايتها يعني انهم يرعوا تلك----------------------------------------- الرهبانية --حق رعايتها بل ضيعوها وضموا اليها التثليث والاتحاد وكفروا بدين عيسي------------------------------------------------ ودخلوا في دين ملوكهم و------------------------------------------------------------------------اقام اناس منهم علي دين عيسي حتي ادركوا محمدا صلي الله عليه وسلم فامنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فذلك قوله تعالي فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وهم الذين ثبتوا علي الدين الصحيح-- وكثير منهم فاسقون -وهم الذين تركوا الرهبانية وكفروا بدين عيس--------ي صلي الله عليه	3362	1533445134418962482	296	368.0	233	1029	28.765792846679688	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3974	true	-7834270883350473787	120	221	657	1162	1600	300	ان يجعل لهم نورا وان يغفر لهم-------------------------- ما سلف من ذنوبهم قبل الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلموهو قوله تعالي ويغفر لكم والله غفور رحيم AUTO 29 ولما نزل هذا وام------------------ن من --------------------------------------------------------------امن منهم حسدهم الذي--------------------------------------ن لم يءمنوا فانزل الله تعالي قوله تعالي------ لءلا يعلم اي لان يعلم ولا صلة في قول الجميع اهل الكتاب يعني الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم-وحسدوا المءمنين منهم الا يقدرون يعني انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله والمعني جعلنا الاجرين لمن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم-ليعلم الذين لم يءمنوا منهم انهم لا اجر لهم ولا نصيب لهم في فضل الله	3974	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3365	false	5011620768728079938	173	294	935	1540	1565	300	اي يجعل لكم سبيلا واضحا في الدين تهتدون به ويغفر لكم اي ما سلف من ذنوبكم قبل الايمان بمحمد صلي الله عليه وسل------------------------م والله غفور رحيم لءلا يعلم اهل الكتاب قيل لما سمع من لم يءمن من اهل الكتاب قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين قالوا للمسلمين اما من امن منا بكتابكم فله اجره مرتين لايمانه بكتابكم وكتابنا ومن لم يءمن فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فنزل لءلا يعلم اي لي---علم ولا صلة-------------- اهل الكتاب يعني الذين لم يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وحسدوا المءمنين----- الا يقدرون يعني انهم لا يقدرون علي شء من فضل الله والمعني جعلنا الاجرين لمن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم ليعلم الذين لم يءمنوا --به انهم لا اجر لهم ولا نصيب---- من فضل الله	3365	1533445134418962482	368	551.5	288	657	56.012176513671875	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3976	true	5727823896106375739	270	300	1364	1521	1521	300	ما امهاتهم الا الوالدات----- وانهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من القول قال ابن عباس فظيعا AUTO وقال مقاتل لا يعرف ذلك في الشرع وزورا----- كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان الله لعفو غفور عفا-	3976	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3369	false	4531786723865562283	66	120	361	647	1541	300	ما امهاتهم الا اللاءي ولدنهم وانهم يعني المظاهرين ليقولون منكرا من القول يعني------------------------------ لا يعرف---- في الشرع وزورا يعني كذبا وقيل انما وصفه بكونه منكرا من القول وزورا لان الام محرمة تحريما مءبدا والزوجة لا تحرم عليه بهذا القول تحريما مءبدا فلا جرم صار ذلك منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور عفا	3369	1533445134418962482	114	171.0	92	320	35.625	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	87	182	456	942	1554	300	الظهر -اولي من ساءر الاعضاء التي هي مواضع المباضعة والتلذذ والظهر هاهنا----------- ماخوذ من-------------- العلو ومنه قوله تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي يعلوه وكل من علا شيءا فقد ظهره وبه سمي المركوب ظهرا لان راكبه يعلوه وكذلك امراة الرجل ظهره لانه يعلوها بذلك البضع وان لم يكن من ناحية الظهر وكان امراة الرجل للرجل مركب--- وظهر ويدل علي صحة هذا المعني ان العرب تقول في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي ح-----رام كما علوي امي وملك-----ها حرام	3977	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3369	false	4531786723865562283	152	211	807	1106	1541	300	الظهر باولي من ساءر الاعضاء التي هي مواضع ----------التلذذ والمباضعة فثبت بهذا انه ماخوذ من الظهر الذي هو العلو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة ال------رجل مركب له وظهر -يدل عليه قول------------- العرب----- في الطلاق نزلت عن امراتي اي طلقتها وفي قولهم انت علي كظهر امي حذف واضمار لان تاويله ظهرك علي اي ملكي اياك وعلوي عليك حرام كع---لوي امي وعلوه عليها حرام	3369	1533445134418962482	241	375.0	192	525	45.904762268066406	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3977	true	8244346550403575936	189	285	977	1469	1554	300	اكثر الاختلاف في معني العود المذكور هاهنا فمذهب----- الشافعي رحمه اللهان معني العود لما قالوا--- السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلق --فيه وذلك -انه اذا ظاهر فقد قصد التحريم فان وصل ذلك بالطلاق فقد جري علي ما ابتداه من ايقاع التحريم واتمه ولا كفارة عليه واذا سكت عن الطلاق فذلك --للندم منه---- علي ما ابتدا به من التحريم فهو عود الي ما كان عليه فحينءذ تجب عليه الكفارة ويدل علي هذا ان ابن عباس رحمه اللهفسر العود في هذه الاية بالندم فقال في قوله ثم يعودون لما قالوا يريد يندمون فيرجعون الي الالفة	3977	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3371	false	-6682990684645510434	108	185	516	910	1504	300	اكثر المجتهدين ثم اختلفوا فيه علي وجوه الاول وهو قول الشافعي ---------ان معني العود لما قالوا هو السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه ان يطلقها فيه وذلك لانه لما ظاهر فقد قصد التحريم فان وصله--- بالطلاق فقد تمم ما شرع فيه ---من ايقاع التحريم------ ولا كفارة عليه فاذا سكت عن الطلاق فذلك يدل علي انه ندم علي ما ابتدا به من التحريم------------------------ فحينءذ تجب عليه الكفارة وفسر----------- ابن عباس العود-------------------------- بالندم فقال--------------------------------- يندمون فيرجعون الي الالفة	3371	1533445134418962482	307	475.5	244	509	60.3143424987793	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3980	true	8495295669701451275	149	210	793	1106	1579	300	ذلكم توعظون به قال ابو اسحاق المعني ذلك التغليظ في الكفارة توعظون به AUTO اي تءمرون به من الكفارة-------------------------------------- والله بما تعملون م---ن التكفير وتركه خبير AUTO 4 ثم ذكر حكم العاجز عن الرقبة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال-- فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين اي فكفارته او-- فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع--- الصيام ف-كفارته -اطعام ستين مسكينا	3980	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3372	false	-6236935822270318344	153	240	801	1257	1559	300	ذلكم توعظون به يعني ان غلظ الكف---------------------------------------------------------------ارة وعظ لكم حتي تتركوا الظهار ولا تعاودوه والله بما تعملون اي من التكفير وتركه خبير------- ثم ذكر حكم العاجز عن الرقبة فقال تعالي سورة المجادلة اية فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين اي فكفارته وقيل فعليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع اي الصيام ف كفارته فاطعام ستين مسكينا	3372	1533445134418962482	223	388.0	178	526	42.39543914794922	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3983	true	-7406558732157518460	94	300	474	1674	1674	300	قوله -تعالي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي قال المفسرون ان المنافقين واليهود كان--وا يتناجون فيما بي----------------------------------------------------نهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون فيما يسوءهم فيحزنو-------ن ل--------------------------------------------------------------------------------------ذلك ف------------------لما طال ذلك--------- وكثر شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين ولم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله هذه الاية قوله تعالي ويتناجو-----------------------------------------------------------------------------------------------ن بالاثم والعدوان يحتمل وجهين احدهما ان الاثم والعدوان مخالفتهم الرسول في النهي عن النجوي فلما عادوا الي ما نهاهم عنه لزمهم الاثم والعدوان وصاروا اثمين ظالمين والثاني ان الاثم والعدوان ذلك السر الذي يجري بينهم لانه اما مكر وكيد بالمسلمين او شء يس-ءهم فهو---- اثم وعدوان وقراءة العامة ويتناجون من التفاعل لقوله وتناجوا بالبر وقوله اذا تناجيتم وقرا حمزة وينتجون وانتجي وتناجي بمعني واحد ويفتعلون ويتفاعلون يجريان مجري واحدا نحو اختصموا وتخاصموا واقتتلوا وتقاتلوا ولا يكون في قوله تناجيتم وتناجوا رد لقراءة حمزة لان الانتجاء في مساغه وجوازه مثل التناجي قوله تعالي ومعصيت الرسول قال المقاتلان وذلك ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم-كان قد نهاهم عن النجوي فعصوه وقال ابو اسحاق--------- يوصي بعضهم بعضا بمعصية الرسول والقولان هاهنا كما ذكرنا في الاثم والعدوان قوله تعالي واذا جاءوك----------- حيوك بما لم يحيك به الله قال- المفسرون يعني اليهود كانوا ياتون----- النبي صلي الله عليه وسلمفيقو-لون السام عليك والسام الموت وهم-	3983	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3377	false	-6751011336181797277	90	264	468	1415	1602	300	قوله عز وجل الم تر الي الذين نهوا عن النجوي نزلت في اليهود والمنافقين وذلك انهم كانوا يتناجون فيما بينهم دون المءمنين وينظرون الي المءمنين ويتغامزون باعينهم ويوهمون المءمنين انهم يتناجون ب-ما يسوءهم فيحزن المءمنين لذلك ويقولون ما نراهم الا قد بلغهم عن اخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم فلما طال علي المءمنين وكثر شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ان لا يتناجوا دون المءمنين فلم ينتهوا--------------------------- فانزل الله الم تر الي الذين نهوا عن النجوي اي المناجاة فيما بينهم ثم يعودون لما نهوا عنه اي يرجعون الي المناجاة التي نهوا عنها ويتناجون بالاثم والعدوان يعني ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك السر الذي كان بي-نهم لانه اما مكر وكيد بالمسلمين اي شء يسوءهم وكلاهما اثم وعدوان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعصية الرسول-------------- وذلك ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد نهاهم عن النجوي فعصوه وعادوا اليها وقيل معناه يوصي بعضهم بعضا بمعصية الرسول------------------------------------------------------ واذا جاءك يعني اليهود حيوك بما لم يحيك به الله وذلك ا-----------ن اليهود كانوا يدخلون علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون السام عليك والسام الموت وهم	3377	1533445134418962482	535	812.0	431	1510	35.43046188354492	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3984	true	-1091856914938852943	177	289	973	1556	1610	300	الذين امنوا اي انما يزين لهم ذلك ليحزن الذين امنوا وذلك ان المءمنين اذا راوهم متناجين قالوا ما نراهم الا وقد بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او موت او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنون له قال الله تعالي وليس بضارهم شيءا اي وليس النجوي بضارهم قال ابو اسحاق اي ليس يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التناجي المءمنين شيءا ويجوز ان يكون المعني وليس بضارهم الشيطان شيءا الا باذن الله اي الا ما اراد الله عز وجلقال مقاتل يقول الا باذن الله في الضر قوله تعالي وعلي الله فليتوكل المءمنون اي --يكل-------ون امورهم الي الله------ ويستعيذون به من الشيطان AUTO 12 قوله------------------------------------------------------------ يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس	3984	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3379	false	7516250954446881710	81	189	462	1014	1583	300	الذين امنوا--- انما يزين ----ذلك ليح--------------------زن المءمنين ق--------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسو----------------------------------------------------------------ل الله --صلي الله عليه وسل------------------------م قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الثالث زاد ابن مسعود في رواية فان ذلك يحزنه وهذه الزيادة لابي داود وليس بضارهم شيءا يعني ذلك التناجي ---------------وقيل الشيطان --------ليس بضارهم شي--------ءا الا باذن الله اي الا ما اراد الله تعالي وقي----------ل الا باذن الله في الضر----------- وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليكل المءمنون امره-م الي الله تعالي ويستعيذوا به من الشيطان فان من توكل علي الله لا يخيب امله ولا يبطل سعيه سورة المجادلة اية 11span يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس	3379	1533445134418962482	276	317.5	214	767	35.98435592651367	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	8	64	42	314	1548	300	يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------ينتظرون ان يوسع لهم فعرف ما يحملهم علي القيام فلم يفسح لهم وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان وانت يا فلان	3985	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3379	false	7516250954446881710	236	294	1260	1551	1583	300	يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء -ناس منهم يوما- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم ثم قاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع له--------------------------م فلم يفسحوا-- وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لمن ---------------حوله قم يا ف-----------لان وانت يا فلان	3379	1533445134418962482	203	326.5	162	347	58.501441955566406	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3988	true	274151632406477759	17	88	78	420	1529	300	نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناجه احد الا علي------------ تصدق بدينار -------ثم نزلت الرخصة قالوا وما كانت الا ساعة من النهار حتي نسخت وهو قول الكلبي وقال مقاتل بن حيان انما كان ذلك عشر ليال ثم نسخ ولم تقدر هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة بشء وشاور النبي صلي الله عليه وسلمفي تقديرها عليا قال قال لي كم تري دينارا قلت لا يطيقونه قال -------------------------------كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد---- فنزلت اية -	3988	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3383	false	2250220409152217496	14	104	73	506	1497	300	نهوا عن المناجاة حتي يتصدقوا فلم يناجه ----الا علي بن ابي طالب تصدق بدينار وناجاه ثم نزلت الرخصة فكان علي ي-------------------------------------قول ا---------------------------------------------------------------------ية في كتاب الله لم يعمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي وهي اية المناجاة وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لما نزلت يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال لي--- النبي صلي الله عليه وسلم ما-------------------------- تري دينارا قلت لا يطيقونه قال فنصف دينار قلت لا يطيقونه قال فكم قلت------- شعيرة قال انك لزهيد قال فنزلت سورة	3383	1533445134418962482	174	124.5	138	579	30.05181312561035	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3989	true	2320472663439583391	163	290	895	1567	1613	300	كان الحلف جنة لهم في الدنيا فظنوا انها تنفع في الاخرة قوله تعالي ويحسبون انهم علي شء قال مقاتل علي شء من الدين وقال غيره ويحسبون انهم علي شء من ايمانهم الكاذبة الا انهم هم الكاذبون في قو-------لهم وايمانهم AUTO 19 قوله تعالي استحوذ عليهم الشيطان قال المفسرون غلب واستولي قال ابو اسحاق معني استحوذ في اللغة استولي يقال حذت الابل وحزتها اذا استوليت عليها وجمعتها وقال المبرد استحوذ علي الشء حواه واحاط به ومعناه استدار علي----------------------------------------------------------------هم الشيطان AUTO 20 قوله تعالي او----------لءك في الاذلين قال ابن عباس يريد----- الذل في الدنيا والخزي في الاخرة وقال مقاتل في الهالكين وقال الزجاج اي في المغلوبين قوله------------------------------------------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي قضي الله ذلك قضاء ثابتا قال ابو اسحاق ومعني غلبة الرسل علي نوعين من بعث منهم	3989	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3385	false	-805594982994309284	197	299	1054	1592	1594	300	كان الحلف جنة لهم في الدنيا فظنوا انه ي-نفع في الاخرة ------ايضا ويحسبون انهم علي شء يعني ---------------------------------------------------من ايمانهم الكاذبة الا انهم هم الكاذبون يعني في اقوالهم وايمانهم------------------- استحوذ عليهم الشيطان اي---------- غلب واستولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم وملكهم فانساهم ذكر الله اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ان الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين يعني في جملة من يلحقهم الذل في الدني---------ا والاخرة لان ذل احد الخصمين علي حسب عز الخصم الثاني ولما كانت عزة الله غير متناهية كانت ذلة من ينازعه غير متناهية كتب الله لاغلبن انا ورسلي اي قضي----- ذلك قضاء ثابتا قيل---------------- غلبة الرسل علي نوعين ف------منهم	3385	1533445134418962482	286	375.5	227	807	35.43989944458008	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3990	true	-1203610748296909165	121	197	609	968	1523	300	وروي عطاء عن ابن عباس ان---- هذه الاية نزل------------------ت في ابي عبيدة ق----------تل اباه -------يوم احد عبد الله بن الجراح وعمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر رضي الله عنه-------دعا ابنه يوم بدر الي البراز-------------------------------------------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر و---------------مصعب بن عمير قتل اخاه عب----يد بن عمي------------------------------------------------------------------------ر وعلي بن ابي طالب وحمزة و----عبيدة قتلوا عتبة وشيب-----------ة والوليد بن عتبه يوم بدر	3990	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3386	false	-6662932188731348795	156	261	790	1294	1497	300	وروي عن عبد الله بن مسعود في هذه الاية قال ولو كانوا اباءهم يعني ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه الجراح يوم احد او ابناءهم يعني ابا بكر الصديق------------------------------------------------------ رضي الله تعالي عنه دعا ابنه يوم بدر الي البراز وقال يا رسول الله دعني اكن في الرعلة الاولي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر او اخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل اخاه عبد الله بن عمير او عشيرتهم يعني عمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعلي بن ابي طالب وحمزة وابا عبيدة قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر	3386	1533445134418962482	247	340.0	191	558	44.26523208618164	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3991	true	1351031763441864462	121	181	643	951	1553	300	اسحاق كان اجلاء بني النضير مرجع النبي صلي الله عليه وسلم-من احد AUTO وقد ذكر الله ذلك القصة في هذه السورة وهي تاتي علي التوالي في تفسير الايات قوله لاول الحشر ذكر المفسرون فيه ثلاثة اقوال احدها ان جلاءهم ذلك كان اول حشر-------------------------------------- في الدنيا الي الشام قاله الزهري وعروة وقال عكرمة من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية	3991	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3389	false	-2240047479921752008	244	298	1263	1537	1545	300	اسحاق كان اجلاء بني النضير مرجع النبي صلي الله عليه وسلم من احد وفتح قريظة مرجعه من الاحزاب وبينهما سنتان------------------------------------------ لاول الحشر قال الزهري كانوا من سبط لم يصبهم----- جلاء فيما مضي وكان الله قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا قال ابن عباس-------------------------- من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية	3389	1533445134418962482	142	175.0	108	347	40.92219161987305	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3991	true	1351031763441864462	183	285	959	1484	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال لهم يومءذ اخرجوا فقالوا الي اين قال الي ارض المحشر والمعني علي هذا القول انهم اجلوا الي الشام فكان ذلك اول حشر حشروا الي الشام يوم يحشر الخلق يوم القيامة الي الشام -------------القول الثاني انهم ------اول من اجلي من اهل الذمة- من جزيرة العرب ثم اجلي اخرهم عمر بن الخطاب -----------------وكان ذلك اول --حشر من المدينة والحشر الثاني كان من خيبر وج-----زيرة العرب وهذا قول المقاتلين ومرة الهمداني عن ابن عباس القول الثالث ما قال قتادة كان ذلك اول الحشر والحشر الثاني نار تحشر الناس من-------- المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا	3991	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3390	false	-6555630811003856029	5	96	22	482	1608	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------- اخرجوا -قالوا الي اين قال الي ارض المحشر ث-----------------------------------------------------------------------------م يحشر الخلق يوم القيامة الي الشام وقيل انما قال لاول الحشر لانهم كانوا اول من اجلي من اهل الكتاب من جزيرة العرب ثم اجلي اخرهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل كان هذا اول الحشر من المدينة والحشر الثاني---- من خيبر وجميع جزيرة العرب الي اذرعات واريحاء من ارض الشام في ايام عمر وقيل---------------------- كان هذا اول الحشر والحشر الثاني نار تحشرهم يوم القيامة من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا	3390	1533445134418962482	338	533.0	266	577	58.578857421875	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3992	true	3272004123801397661	199	236	1108	1311	1657	300	ابن عباس قال كلما ظهر المسلمون علي دار من دورهم هدموها ليتسع لهم للقتا-ل وجعل اعداء الله ينقبون دورهم من ادبارها فيخرجون الي التي بعدها فيتحصنون فيها----------------- ويرمون بالتي خرجوا منها اصحاب رسول الله صلي الله عليه	3992	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3390	false	-6555630811003856029	236	275	1260	1477	1608	300	ابن عباس---- كلما ظهر المسلمون علي دار من دورهم هدموها لتتسع لهم المقاتل وجعل اعداء الله ينقبون دورهم من ادبارها فيخرجون الي التي بعدها فيتحصنون فيها ويكسرون ما يليهم ويرمون بالتي خرجوا منها اصحاب رسول الله صلي الله عليه	3390	1533445134418962482	195	371.5	159	221	88.23529052734375	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3992	true	3272004123801397661	15	112	78	595	1657	300	ا---------------------------ن المسلمين ظنوا انهم لعزتهم ومنعتهم لا يحتاجون الي ان يخرجوا من ديارهم------------------------------------------- وظن بنو النضير ان حصونهم تمنعهم من الله وهو قوله وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله قال ابن عباس ظنوا ان حصونهم مانعة من سلطان الله وكانوا اهل حلقة وحصون منيعة فلم يمنعهم شء منها وهو قوله تعالي فاتاهم الل-------------------------ه من حيث لم يحتسبوا اي امر الله وعذابه وهو ان----ه امر النبي- صلي الله عليه وسلم-بقتالهم ومحاصرتهم فكانوا لا يظنون ان ذلك يكون ولا يحتسبون وقذف في قلوبهم الرعب قالوا يعني----- بقتل سيدهم كعب بن الاشرف قوله تعالي يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين ذكر	3992	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3390	false	-6555630811003856029	99	176	496	908	1608	300	ايها المءمنين ان يخرجوا اي من المدينة----------- لعزتهم ومنعتهم وذلك انهم كانوا اهل حصون وعقار ونخل كثير وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي وظن بنو النضير ان حصونهم تمنعهم------------------------------------------------------------------------------------- من سلطان الله-------------------------------------------------------------- فاتاهم الله اي اتاهم امر الله وعذابه من حيث لم يحتسبوا -------------------وهو ان الله امر --نبيه صلي الله عليه وسلم بقتالهم واجلاءهم وكا-نوا لا يظنو---ن ذلك----------------- وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف الشديد بقتل سيدهم كعب بن الاشرف----------- يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين قال	3390	1533445134418962482	247	331.0	198	623	39.64686965942383	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3995	true	163767137644032332	69	223	344	1151	1543	300	مما افاء الله علي المسلمين اي رده ورجعه من الكفار علي المسلمين وقوله منهم اي من يهود بني النضير قوله فما اوجفتم يقال وجف الفرس والبعير يجف وجفا ووجيفا ووجفانا قال العجاج ناج طواه الاين مما وجفا وهو سرعة السير واوجفه صاحبه اذا حمله علي السير السريع وهما مثال الايضاع وقوله عليه اي علي ما افاء الله قوله ولا ركاب الركاب الابل واحدتها راحلة ولا واحد لها في لفظها قال الفراء الركاب الابل التي تحمل القوم وهي ركاب القوم اذا حملت واريد العمل عليها وهو اسم جماعة لا يفرد قال المفسرون ان بني النضير لما جلوا عن اوطانهم وتركوا رباعهم واموالهم طلب المسلمون من رسول الله------------------- ان يخمسها------ كما فعل بغناءم بدر فانزل الله--------- هذه الاية والتي بعدها بين ان بني النضير فء لم يوجف المسلمون عليه- خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليها مساف-------------ة وانما كانوا ع----------------لي ميلين من المدينة فمشوا اليهم مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان راكب جمل	3995	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3392	false	-7278247350076364707	120	223	635	1149	1509	300	وما افاء الله علي رسوله اي ما رد الله علي رس---------------------وله منهم اي من يهود بني النضير----- فما اوجفتم عليه يعني اوضعتم -----------------------------------------------------------------وهو سرعة السير من خيل ولا ركاب يعني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابل التي تحمل ال------------------------------------------------------------------------قوم وذلك ان بني النضير لما -----------------تركوا رباعهم وضياع-هم طلب المسلمون من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقسمها بينهم كما فعل بغناءم خيبر فبين الله تعالي في هذه الاية انها---------------------------- لم يوجف المسلمون عليها خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليها شقة ولا نالوا مشقة وانما كانوا يعني بني النضير علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه وسلم كان علي- جمل	3392	1533445134418962482	353	507.5	276	872	40.481651306152344	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	47	109	224	548	1542	300	ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء فكان في ذلك زيادة شرح لاحراز جميع الفيء لرسوله دون اصحابه قال المفسرون فجعل الله اموال بني النضير لرسوله صلي الله عليه وسلمخاصة يفعل فيها ما يشاء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجان-------------ة وسهل بن حنيف والح-رث بن الصمة	3996	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3392	false	-7278247350076364707	223	276	1149	1403	1509	300	ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء من اعداءه والله علي كل شء قدير اي فهي له ----------------------------------------------------------------------------------خاصة يضعها حيث يش---اء فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة	3392	1533445134418962482	190	330.0	151	339	56.04719924926758	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4002	true	-5619574050449317843	81	267	438	1425	1591	300	قول قتادة اهل الباطل مختلفة اهواءه-------------------------------م وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق وذهب المقاتلان ومجاهد في رواية خصيف الي ان هذا من صفة المنافقين واليهود قالوا في قوله باسهم بينهم شديد تحسبهم يعني المنافقين واليهود جميعا وقلوبهم مختلفة ثم بين سبب ذلك الاختلاف فقال ذلك اي ذلك التشتت-------------------------------------------------------------- بانهم قوم لا يفقهون ما فيه الحظ لهم ثم ضرب لليهود مثلا AUTO 15 قوله تعالي كمثل الذين من قبلهم قريبا والمعني مثلهم كمثل الذين من قبلهم فحذف احد المثلين والمراد بالذين من قبلهم كفار مكة الذين قتلوا بب----------------در وكان ذلك قبل غزوة بني النضير بستة اشهر وهو قوله قريبا والمعني تقدموا قريبا لان قوله من قبلهم يدل علي التقدم وعلي هذا تم الكلام ثم قال ذاقوا وبال امرهم قال مقاتل يعني جزاء ذنبهم وهو القتل ببدر ويجوز ان يكون معني القرب الي ذوق العذاب فيكون تمام الكلام عند قوله وبال امرهم قوله تعالي ولهم عذاب اليم يعني في الاخرة AUTO 16 ثم ضرب -لليهود والمنافقين مثل---------------------------------------ا فقال قولي تعالي كمثل الشيطان اي مثل المنافقين الذين غروا بني النضير بقولهم لءن اخرجتم لنخرجن معكم الاية ثم خذلوهم ولم يفوا لهم ما وعدوهم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر	4002	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3402	false	-195026662605512	113	226	592	1206	1571	300	قال قتادة اهل الباطل مختلفة اهواءهم مختلفة اعمالهم مختلفة شهاداتهم وهم مجتمعون في عداوة اهل الحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اراد ان دين المنافقين واراءهم يخالف دين اليهود واراءهم ذلك بانهم قوم لا يعقلون---------------- ثم ضرب لليهود مثلا -------فقال- تعالي كمثل الذين من قبلهم قريبا ي---عني مشركي------------------------------------------------------------------ مكة ذاقوا وبال امرهم يعني القتل ببدر وكان ذلك قبل غزوة بني النضير وقال ابن عباس كمثل الذين من قب------------------------------لهم ي--------------------------------------------------------------------عني بني قينقاع وقيل مثل قريظة كمثل ب----------ني النضير وكان بينهما سنتان--------------------------------------------- ولهم عذاب اليم ا--ي في الاخرة-------- ثم ضرب مثلا اخر للمنافقين واليهود جميعا في تخاذلهم وتخلي بعضهم عن بعض فقال----- تعالي كمثل الشيطان اي مثل المنافقين --------مع بني النضير وخذلانهم اياهم كمثل الشيط------------------------------------------------------ان اذ قال للانسان اكفر	3402	1533445134418962482	332	293.5	258	1136	29.225351333618164	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4003	true	1818806697805552369	216	300	1145	1564	1564	300	انه لو جعل في الجبل تمييز------- كما جعل فيكم وانزل عليه القران لخشع اي تطاطا وخضع وتشقق------ من خشية الله هذا كلامه والمعني ان الجبل علي قساوته وصل--------ابته يتشقق من خشية الله وحذرا من ان لا يءدي حق الله------ في تعظيم القران والكافر مستخف بحقه معرض عما فيه من العبر والذكر كان--- لم يسمعها------------------ فهو غافل عما -تضمنه القران من تم--------------------------ييز الحق من الباطل والواجب مما لا يجب والجاءز مما لا يجوز والاولي مما ليس باولي باحسن البيان واوضح البرهان ومن وقف علي هذا-	4003	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3409	false	8348508571317819418	3	86	15	443	1596	300	انه لو جعل في الجبل تمييزا وعقلا كما جعل فيكم وانزل عليه القران لخشع اي تطاطا وخضع وتشقق وتصدع من خشية الل----------ه والمعني ان الجبل مع ---------صلابته ورزانته -مشقق من خشية الله وحذر -من ان لا يءدي حق الله تعالي في تعظيم القران والكافر مستخف بحقه معرض عما فيه من العبر والاحكام كانه لم يسمعها وصفه بقساوة القلب فهو غافل عما يتضمنه القران من المواعظ والامثال والوعيد وتمييز الحق من الباطل والواجب مما لا يجب------------------------------------------ باحسن --بيان واوضح --برهان ومن وقف علي هذا	3409	1533445134418962482	337	558.0	268	495	68.080810546875	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4005	true	-6452563709035422234	66	185	386	1014	1640	300	المهيمن قال ابن عباس الشاهد الذي لا يغيب عنه شء وهو قول قتادة ومجاهد قالوا معناه الشهيد علي عباده باعمالهم وعلي هذا اصله من قولهم هيمن يهيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا علي الشء وهو قول الخليل وابي عبيد وذهب كثير من المفسرين واهل المعاني علي ان المهيمن مءيمن علي الاصل من امن يءمن فيكون بمعني المءمن وقد ذكرنا استقصاء هذا عند قوله ومهيمنا عليه الماءدة قال ابن الانباري المهيمن القاءم علي خلقه برزقه وانشد--------- الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرف والنكر قال معناه القاءم علي الناس بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وقال ابن كيسان في المهيمن الله---------------------- اعلم بتاويله ---------------------------------------------------------قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجبار له معان في صفة الله تعالي قال ابن عباس ه-------و العظيم وجبروت الله عظمته وعلي هذا	4005	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3410	false	6442576769078370638	83	217	435	1130	1528	300	المهيمن قال ابن عباس اي--------------------------------------------------------- الشهيد علي عباده باعمالهم --------------------------------------------------------------الذي لا يغيب عنه شء وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءم علي خلقه برزقه وانشد في معناه الا ان خير الناس بعد نبيه مهيمنه التاليه في العرب والنكر -------اي القاءم علي الناس بعده وقيل هو الرقيب الحافظ وقيل هو المصدق وقيل هو القاضي وقيل هو بمعني الامين والمءتمن وقيل بمعني العلي ومنه قول العباس يمدح النبي صلي الله عليه وسلم في ابيات منها حتي احتوي بينك المهيمن من خندف عليا زانها النطق وقيل------------- المهيمن اسم من اسماء الله تعالي هو اعلم بتاويله وانشدوا في معناه جل المهيمن عن صفات عبيده ولقد تعالي عن عقول او--لي النهي راموا بزعمهم صفات مليكهم والوصف يعجز عن مليك لا يري العزيز اي الذي لا يوجد له نظير وقيل الغالب القاهر الجبار-------------------------- قال ابن عباس الجبار هو العظيم وجبروت الله عظمته فعلي هذا	3410	1533445134418962482	249	357.5	197	1038	23.988439559936523	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4007	true	8214113131740488575	158	249	824	1336	1588	300	ابو اسحاق المعني ي-----------لقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسلم-وسره بالمودة التي بينكم وبينهم ودليل هذا القول قوله تسرون اليهم بالمودة قوله تعالي وقد كفروا الواو للحال لان المعني وحالهم انهم كفروا بما جاءكم من الحق قال مقاتل يعني القران يخرجون الرسول واياكم يعني من مكة ان تءمنوا اي لان تءمنوا كانه قال يفعلون ذلك لايمانكم بالله ربكم قوله تعالي ان كنتم خرجتم قال الزجاج هو شرط جوابه متقدم وهو قوله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء قوله جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي منصوبان لانهما مفعولان لهما-- وقوله تسرون اليهم بالمودة	4007	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3414	false	-5941893632213542202	226	299	1133	1534	1536	300	اي باسباب المحبة وقيل معناه تلقون اليهم اخبار النبي صلي الله عليه وسلم وسره بالمودة التي بينكم وبينهم---------------------------------------------------- وقد كفروا ا--------------------ي وحالهم انهم كفروا بما جاءكم من الحق يع----------ني القران يخرجون الرسول واياكم يعني من مكة ان تءمنوا اي لان امنتم- كانه قال يفعلون ذلك لايمانكم بالله ربكم----------- ان كنتم خرجتم هذا---------- شرط جوابه متقدم والمعني ان كنتم خرجتم--------------------- جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء وقوله تسرون اليهم بالمودة	3414	1533445134418962482	325	519.5	262	526	61.787071228027344	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4008	true	-1977320183172741580	45	211	237	1161	1619	300	ان يثقفوكم قال ابن عباس ان يظفروا بكم AUTO وقال مقاتل ان يظهروا عليكم والمعني ان يصادفوكم ويلقوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم------------------- بالضرب والسنتهم بالشتم--- وود---------وا لو تكفرون-------------------- كما كفروا وان ترجعوا الي دينهم والمعني ان اعداء الله لا يخلصون المودة لاولياء الله --------------لما بينهم من الخلاف الذي يوجب المباينة فلا ينفعكم التقرب اليهم بنقل اخبار النبي صلي الله عليه وسلم AUTO 3 قوله لن تنفعكم ارحامكم لما عوتب حاطب علي ما فعل اعتقد بان له ارحاما واولادا فيما بينهم وليس له هناك من يمنع عشيرته فاراد ان يتخذ عندهم يدا ليحسنوا الي من خلفهم بمكة من عشيرته فقال الله تعالي لن تنفعكم ارحا----------------------------------------مكم ولا اولادكم التي بمكة اعلم الله ان اهلهم واولادهم لا ينفعونهم شيءا والمعني علي هذا ذوو ارحامكم يعني القرابات قال المفسرون يقول لا يدعونكم قر-------------------------اباتكم واولادكم التي- بمكة الي خيانة رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمء-----------------------------------------------منين فلن ينفعكم اولءك ال--------------ذين عصيتم الله لاجلهم يوم القيامة يفصل الله بينكم ف--يدخل اهل طاعته والايمان به الجنة واهل معصيته والكفر به النار وقوله	4008	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3415	false	-6120409270024004044	136	240	740	1346	1688	300	ان يثقفوكم اي------------- يظفروا ب----------------------------------------------------كم وير-وكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء اي بالضرب والقتل والشم والسب وودوا اي تمنوا لو تكفرون اي ترجعون الي دينهم كما كفر---------------------وا والمعني ان اعداء الله لا يخلصون المودة لاولياء الله ولا يناصحونهم لما بينهم من الخلاف------------------- فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناصحوهم انتم ولا توادوهم لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدعونكم ولا يحملنكم ذوو ارحامكم وقراباتكم واولادكم الذين بمكة الي خيانة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وترك مناصحتهم ونقل اخبارهم وموالاة اعداءهم فانه لا تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم الذين عصيتم الله لاجلهم يوم القيامة يفصل----- بينكم اي يدخل اهل طاعت------------ه الجنة واهل معصيت----------ه النار والله	3415	1533445134418962482	372	417.0	305	1119	33.24396896362305	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4010	true	6556288579970773282	89	209	451	1047	1520	300	ابراهيم الا في قوله لابيه لاستغفرن لك فان هذا مما لا يجب ان تتاسوا به فيه قوله تعالي وما املك لك من الله من شء هذا من قول ابراهيم لابيه يقول ما اغني عنك شيءا وما ادفع عنك عذاب الله ان -------اشركت به وعصيته فوعده AUTO الاستغفار رجاء اسلامه وان ينقله الله بالاستغفار من الكفر الي الايمان وذكر انه لا يغني عنه شيءا سوي ان يستغفر له علي رجاء ان يسلم وهذه القصة مشروحة في اخر سورة براءة AUTO 5 قال ابن عباس وكان من دعاء ابراهيم واصحابه قوله تعالي ر-بنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا قال مجاهد -----------------------------------------لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق ما اصابهم	4010	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3416	false	-3614375118672223293	38	129	218	680	1582	300	ابراهيم كان قد قال- لابيه لاستغفرن لك فلما تبين له اقامته علي الكفر تبرا منه و--------ما املك لك من الله من شء هذا من قول ابراهيم لابيه يعني ما اغني عنك ول-----ا ادفع عنك عذاب الله ان عصيته واشركت به وانما --وعده ----بالاستغفار رجاء اسلامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من دعاء ابراهيم ومن معه من المءمنين ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا اي لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي الحق وقيل معناه لا تعذبنا بايديهم ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هءلاء علي الحق ما اصابهم	3416	1533445134418962482	333	561.0	265	645	51.627906799316406	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4011	true	-8279561365202655057	15	144	81	764	1570	300	لقد كان لكم فيهم ا--ي في ابراهيم والذين معه من المءمنين اسوة حسنة قال ابن عباس كانوا يبغضون من خالف الله ويبغضون اعمالهم ويحبون من احب الله AUTO قوله تعالي لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر بدل من قوله لكم وبيانه ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عقاب الاخرة ويخشي اليوم الذي فيه جزاء الاعمال ومن يتول اي يعرض عن الاءتساء بهم ويميل الي موالاة الكفار فان الله هو الغن---ي عن خلقه الحميد الي اولياءه واهل طاعته AUTO 7 قال مقاتل فلما امر الله المءمنين بعداوة الكفار والبراءة منهم عادوا اقرباءهم وارحامهم واظهروا لهم العداو---------ة وعلم الله شدة وجد المءمنين في ذلك فانزل قوله------ عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة اي من كفار مكة مودة وفعل -----------ذلك بان اسلم كثير منهم-------------------------- وخالطوا المسلمين وناكحوهم	4011	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3416	false	-3614375118672223293	198	300	1037	1582	1582	300	لقد كان لكم فيهم يعني في ابراهيم وم---ن معه------------ اسوة حسنة اي اقتداء حسن ----------------------------------------------------------------------------لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر اي-------------------- ان هذه الاسوة لمن يخاف الله ويخاف عذاب الاخرة ----------------------------------ومن يتول اي يعرض عن الايمان ويوالي الك---------------فار فان الله هو الغني اي عن خلقه الحميد ا-ي الي -----اهل طاعته واولياءه-------- فلما امر الله المءمنين بعداوة الكفار عادي المءمنون------ اقرباءهم المشركين واظهروا لهم العداوة والبراءة وعلم الله شدة وجد المءمنين ب--ذلك فانزل الله تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم----- اي من كفار مكة مودة ففعل الله تعالي ذلك بان اسلم كثير منهم فصاروا لهم اولياء واخوانا وخالطوهم-------- وناكحوهم-	3416	1533445134418962482	420	634.0	335	741	56.68016052246094	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4015	true	-4943614519446869380	199	230	1069	1234	1585	300	الاية اقر المءمنون بحكم الله------ وادوا ما امروا به من----- نفقات المشركين----------- وابي المشركون ان يقروا بحكم الله فيما امر من اداء نفقات المسلمين فانزل الله-------------------------------- وان فاتكم شء من ازواجكم	4015	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3421	false	-329375664676400718	4	45	20	239	1531	300	الاية اقر المءمنون بحكم الله تعالي وادوا ما امروا به من اداء نفقات المشركين علي نساءهم وابي المشركون ان يقروا بحكم الله فيما امر من اداء نفقات المسلمين فانزل الله عز وجل سورة الممتحنة اية 11span وان فاتكم شء من ازواجكم	3421	1533445134418962482	165	287.5	134	219	75.34246826171875	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4016	true	2146104742375862230	116	275	622	1457	1579	300	رسول الله صلي الله عليه وسلممكة غرم من الغنيمة للذين ذهبت ازواجهم الي الكفار مهور نساءهم جاءته نساء اهل مكة يبايعنه فانزل الله هذه الاية وشرط في مبايعة النساء ان ياخذ عليهن هذا الشرط الذي ذكره في هذه الاية وهو قوله علي ان لا يشركن الي قوله و------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلن اولادهن وقال المفسرون يعني بالاولاد ا-------لذي كان يفعله---- الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد قوله تعالي ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس يريد لا تلحق------- بزوجها ولدا ليس منه وقال الكلبي هو ان تجء بالصبي من غير زوجها فتقول لزوجها هو منك وانا ولدته وهذا قول جماعة المفسرين قال الفراء كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فذلك--- البهتان المفتري وقال ابو اسحاق اي لا ياتين بولد ينسبنه الي الزوج فان ذلك بهتان وفرية ومعني بين ايديهن وارجلهن اي مفترينه اي انفسهن بان يقلن نحن ولدنا وانما قيل بين ايديهن وارجلهن لان الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها	4016	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3423	false	-8781800166308987902	127	237	663	1230	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- يبايع-------------------------------------- النساء بالكلام بهذه الاية------------------------------------- علي ان لا يشركن بالله شيءا وما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة لا يملكها واما تفسير الاية فقوله تعالي ولا يقتلن اولادهن اراد به و----------------اد البنات الذي كان يفعله اهل الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد----------- ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن يعني------------- لا تلحق المراة بزوجها--------------------------------------------- غير ولده وذلك ان المراة---------------------------------------------------- كانت------- تلتقط المولود فتقول لزوجها هذا ولدي منك فهذا هو البهتان المفتري وليس المراد منه نهيهن عن الزنا لان النهي عنه قد تقدم ذكره----------- ومعني بين ايديهن وارجلهن ا----------------------------------------------------------------------ن الولد اذا وضعته الام سقط بين يديها ورجليها	3423	1533445134418962482	349	470.5	277	946	36.89217758178711	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4018	true	-8487264276164757705	0	105	0	563	1601	300	تتولوا قوما غضب الله عليهم قال ابن عباس يريد حاطب بن ابي بلتعة يقول لا تتولوا اليهود والمشركين وقال المقاتلان يقول للمءمنين لا تتولوا اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود وذلك ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود -اخبار المسلمين يتواصلون اليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم فنهي ال--له عن ذلك قوله تعالي قد يءسوا من الاخرة يعني ان اليهود كذبت----------- محمدا صلي الله عليه وسلموهم يعرفون انه رسول صادق وانهم قد افسدوا عليه----م اخرتهم بتكذيبهم اياه فهم ايسون من ان يكون لهم في الاخرة خير قوله تعا-لي كما يءس الكفار من اصحاب القبور --اي كما يءس الكفار الذين ماتوا---------- وصاروا في القبور وتبينوا ان لا حظ لهم----- في الاخرة	4018	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3425	false	1887758826646667519	0	107	0	549	1530	300	تتولوا قوما غضب الله عليهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يءسوا من الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني من اليهود وذلك ان ناسا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود باخبار المسلمين يتو-صلون اليهم بذلك فيصيبون من ثمارهم فنهاهم الله عن -----------ذلك قد يءسوا من الاخرة يعني--- اليهود وذلك انهم عرفوا محمدا صلي الله عليه وسلم و---------انه رسول----- الله صلي ا--لله عليه وسلم فكذبوا ب-----------ه ف---يءسوا من ان يكون لهم ثواب او-- خير --في الاخرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور يعني كما يءس ال-------ذين ماتوا علي الكفر وصاروا في القبور -----من ان -يكون لهم ثواب في الاخرة	3425	1533445134418962482	342	389.5	269	721	47.434120178222656	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	3	147	12	750	1547	300	كبر مقتا عند الله--------------------- ان تقولوا ما لا تفعلون قال الزجاج ان في موضع رفع و مقتا منصوب علي التمييز المعني كبر قولكم ان لا تفعلوا مقتا عند الله وهذا كقوله كبرت كلمة وقد مر AUTO 4 قوله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي يصفون صفا والمعني يصفون انفسهم عند القتال صفا---------------------- كانهم بنيان مرصوص قال الفراء مرصوص بالرصاص AUTO قال المبرد يقال رصفت البناء اذا لاءمت AUTO بينه وقاربت حتي يصير كقطعة واحدة وقال الليث رصصت البناء رصا اذا ضممت بعضه الي بعض من الرصيص انضمام الاسنان بعضها الي بعض والتراص التلاصق------------ ومنه الحديث تراصوا في الصف قال ابن عباس يرفع الحجر علي الحجر ثم يرص بحجارة صغار ثم يوضع اللبن علبه تسميه اهل مكة المرصوص وقال مقاتل ملتزق بعضه ببعض قال ابو اسحاق اعلم الله انه يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص	4019	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3426	false	479527182661394118	209	289	1097	1488	1540	300	كبر مقتا عند الله اي عظم بغضا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون معناه ان يعدوا من انفسهم شيءا ولم يفوا به ان الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا اي يص------------------فون انفسهم عند القتال صفا ولا يزولون عن اماكنهم كانهم بنيان مرصوص اي قد رص بعضه ببعض والزق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عض---------------------------------------ه الي بعض واحكم فليس فيه فرجة ولا خلل ومنه الحديث تراصوا في الصف ومعني الاية ان الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحب من يثبت في الجهاد في سبيله ويلزم مكانه كثبوت البناء المرصوص	3426	1533445134418962482	229	355.0	182	793	28.8776798248291	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4019	true	-3454780227846826822	205	300	1059	1547	1547	300	انهم رموه بالادرة وقد ذكرنا ذلك في اخر سورة الاحزاب AUTO قوله تعالي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم ------انكارا عليهم ايذاءه بعد ما علموا انه رسول الله --------ورسول الله -------يحترم ويعظم ولا يءذي قوله فلما زاغوا قال ابن عباس مالوا الي غير الحق وقال مقاتل عد-------لوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم ---امالها عن الحق والمعني انهم لما تركوا الحق بايذاء نبيهم امال الله قلوبهم واظلهم وصرفهم عن الدين جزاء لما ارتكبوا ويدل عليه قوله والله لا يهدي القوم الفاسقين قال ابو اسحاق لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق وفي -------------------هذا تنبيه علي-	4019	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3427	false	-1145699623104668374	30	92	154	475	1498	300	انهم رموه بالادرة --------------------------------------------------وقد تعلمون اني رسول الله اليكم يعني تءذونني وانتم --عالمون علما قطعيا اني رسول الله اليكم والرسول يعظم ويوقر ويحتر------م ولا يءذي----- فلما زاغوا اي---------------------------------------- عدلوا ومالوا عن الحق ازاغ الله قلوبهم اي امالها عن الحق الي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله لا يهدي القوم الفاسقين -----------اي لا يهدي من سبق في علمه انه فاسق خارج عن طاعته وهدايته وهذا تنبيه علي	3427	1533445134418962482	228	297.5	178	539	42.30055618286133	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4022	true	8795453121958662668	90	298	449	1561	1575	300	دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسي من انصاري الي الله قال مقاتل يعني من يمنعني مع الله وقال عطاء يريد من ينصرني وينصر دين الله وقال مقاتل امر الله المءمنين ان ينصروا محمدا كما نصر الحواريون عيسي---------- وكان الله قد اوحي الي عيسي اذا انت دخلت القرية فات النهر الذي عليه القصارون فسلهم النصر فاتاهم عيسي فقال لهم من انصاري الي الله يقول من ------ينصرني مع------------------------------------------------------ الله فقالوا نحن ننصرك فاتبعوه وصدقوه ونصروه قال مقاتل مر بهم ببيت المقدس وهم يقصرون الثيات فقال لهم هذا ومضي الكلام في الي بمعني مع عند قوله ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم قوله تعالي فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني الطاءفة التي كفرت في زمن عيسي والتي امنت في زمان عيسي وذلك ان عيسي عليه السلام لما رفع الي السماء تفرقوا--- ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه الله اليه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهو المسلمون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس واجتمعت الطاءف------تان الكافرتان علي الطاءفة المسلمة فقتلوهم وطردوهم وظهر امرهم فلم يزالوا كذلك حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلمفاقتتلوا فظهرت ال-------مءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين قال مجاهد -----------	4022	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3430	false	-8987191072375339026	0	122	0	662	1590	300	دين الله -------------------لما قال لهم عيسي من انصاري الي الله قال الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واريون نحن انصار الله وكانوا اثني عشر رجلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من امن بعيسي عليه الصلاة والسلام وحواري الرجل صفيه وخلاصته ومنه قوله صلي الله عليه وسلم حواري الزبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامنت طاءفة من بني اسراءيل وكفرت طاءفة قال ----------------ابن عباس ف-----------------------ي زمن عيسي عليه الصلاة والسلام---- وذلك انه ----------------لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفع----------ه وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفع-----ه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا فظهرت الفرقتان الكافرتان علي المءمنين-------------------------------------------------- حتي بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم-------- فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين اي غالبين وقيل معناه	3430	1533445134418962482	456	679.0	364	1209	37.71712112426758	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4024	true	-1961824832639927354	10	64	50	337	1588	300	منهم لما يلحقوا بهم قال المفسرون يعني الاعاجم وكل من دخل في الاسلام وصدق النبي من العجم هذا قول ابن عباس ومجاهد وقال مقاتل يعني التابعين من هذه الامة الذين لم يلحقوا باواءلهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع الاقوال في هذا معناها ان المراد بالاخرين كل من دخل في الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم-الي يوم القيامة	4024	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3431	false	3638223141785480051	122	188	629	960	1558	300	منهم لما يلحقوا بهم قال له رجل يا رسول الله من هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين لم يلحقوا بنا فلم يكلمه حتي ساله ثلاثا قال وسلمان الفارسي فينا فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي سلمان وقال والذي نفسي بيده لو كان الايمان بالثريا لتناوله رجال من هءلاء اخرجاه في الصحيحين وقيل هم --------------------------------------------جميع من دخل في الاسلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم الي يوم القيامة	3431	1533445134418962482	107	156.0	85	472	22.669490814208984	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4025	true	-4301709679841578915	34	298	180	1550	1556	300	ذلك فضل الله يعني-------------- الاسلام يءتيه من يشاء وقال مقاتل بن حيان يعني النبوة فضل الله يءتيه من يشاء فاختص بها محمدا صلي الله عليه وسلم-والله ذو الفضل العظيم ذو المن العظيم علي جميع خلقه ثم ضرب لليهود الذين تركوا العمل بالتوراة والايمان بالنبي صلي الله عليه وسلممثلا AUTO 5 فقال قوله مث------------------------------------ل الذين حملوا التوراة قال المفسرون حملوا العمل بما فيها وكلفوا القيام- بها AUTO وقال صاحب النظم ليس هو من العمل علي الظهور وانما--- من الحمالة بمعني الكفالة والضمان ومنه قيل للكفيل الحميل والمعني ضمنوا احكام التوراة ثم لم يضمنوها --ولم يعملوا بما فيها قال الاصمعي الحميل الكفيل وقال الكساءي حملت به حمالة كلفت به قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا جمع سفر وهو الكتاب الكبير ------------------لانه سفر ع--------ن المعني اذا قرء ومثله شبر واشبار شبه اليهود ----------------------------------------------------------------------------------اذا لم ينتفعوا بما في التوراة وهي دالة علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم-بالحمار----- يحمل كتب العلم ولا يدري ما فيها قال ميمون بن مهران الحمار لا يدري اسفر علي ظهره ام زبل وقال اهل المعاني وهذا ال------------مثل يلحق من لم يفهم معاني القران ولم يعمل ب-----ه واعرض عنه اعراض من لا يحتاج اليه ولهذا قال ميمون بن مهران يا اهل القران اتبعوا القران قبل ان يتبعكم ثم تلا هذه الاية لم يحملوها كمثل لم يءدوا حقها ولم يحملوها حق حملها علي ما فسرنا فشبههم والتوراة في ايديهم وهم لا يعملون بها بالحمار يحمل كتبا وليس له من ذلك الا نقل الحمل من غير انتفاع بمعاني ما حمل كذلك اليهود ليس لهم من كتابهم الا وبال الحجة عليهم ثم ذم هذا المثل والمراد به-- ذمهم فقال قوله تعالي بءس مثل ال------------------------قوم الذين كذبوا بايات الله	4025	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3432	false	2011869921832758500	8	209	48	1081	1540	300	ذلك فضل الله يءتيه من يشاء يعني الاسلام وقيل--------------------------------- النبوة خ--------------------------ص بها محمدا صلي الله عليه وسلم والله ذو الفضل العظيم اي علي----------------- خلقه حيث ارسل فيهم رس-----------------------------------------------------------------------------وله محمدا صلي الله عليه وسلم قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة يعني اليهود حيث -------------------كلفوا القيامة بها والعمل بما فيها و----ليس هو من الحمل علي الظه-ر وانما هو من الحم--------------الة والح-----------------------ميل والكفيل-------------------- ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما فيها ولم يءدوا حقها كمثل الحمار يح---------------------------------------------------مل اسفارا جمع سفر---- الكت-ب العظام من العلم سمي سفرا لانه سفر عما فيه من المعني وهذا مثل ضر---------------به الله تعالي لليهود الذين اعرضوا عن العمل بالتوراة والايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم شبهوا اذا لم ينتفعوا بما في التوراة --الدال- علي الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم بالحمار الذي يحمل---- الكتب ولا يدري ما فيها ولا ينتفع بها كذلك اليهود الذين يقرءون التوراة ولا ينتفعوا بها لانهم خالفوا ما فيها وهذا المثل يلحق من لم يفهم معاني القران ولم يعمل بما فيه واعرض عنه اعراض من لا يحتاج اليه ولهذا قال ميمون بن مهران يا اهل القران اتبعوا القران قبل ان يتبعكم ثم تلا هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذم هذا المثل والمراد منهم ذمهم فقال تع-----الي بءس مثل القوم يعني بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بايات الله	3432	1533445134418962482	631	894.0	496	1584	39.83585739135742	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4026	true	-8889688708334794547	58	128	308	675	1528	300	بايات الله هاهنا قال ابن عباس ومقاتل بمحمد وما اتي به من-- القران ويحتمل ان يكون المراد ب--الايا-----ت التوراة لانهم كذبوا بها حين تركوا الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلموهذا القول اشبه هنا قوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين قال عطاء يريد ال------------------------------------ذين ظلموا انفسهم بتكذيب ال---------انبياء قال ابو اسحاق معناه لا يهدي من سبق في علمه انه يكون ظالما AUTO AUTO 6 قوله------ قل-------- يا ايها الذين هادوا	4026	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3432	false	2011869921832758500	207	270	1070	1389	1540	300	بايات الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم-- وما اتي من ايات القران وقيل---------- المراد من الايات ايات التوراة لانهم كذبوا بها حين تركوا الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم------------------------------ والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يهدي من سبق في علمه ان يكون ظالما وقيل يعني الذين ظلموا انفسهم بتكذيب ايات الله وانبياء--------------------------------------------------------------------------ه قل اي قل يا محمد يا ايها الذين هادوا	3432	1533445134418962482	199	290.0	160	435	45.747127532958984	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4027	true	726678358800952859	177	276	909	1421	1543	300	تعالي فاسعوا الي ذكر الله قال ابن عباس فامضوا وقال مقاتل فامشوا وعلي هذا معني السعي والذهاب في معني واحد لانك تقول فلان يسعي في الارض يبتغي الرزق وليس هذا باشتداد ويدل علي هذا قراءة عمر وابن مسعود فامضوا الي ذكر الله وقال ابن جريج قلت لعطاء فاسعوا الي ذكر الله قال الذهاب والمشي يقال سعي الي بني فلان وانما هي مشي وقال الزجاج معناه فاقصدوا وليس معناه العدو وهذا معني قو-----------------------------------ل الحسن قال والله ما هو ---سعي علي الاقدام--------------------------------------------------------- ولكنه سعي بالقلوب وسي بالنية وسعي بالرغبة ونحو هذا قال قتادة الس-------------------------------------عي ان تسعي بقلبك وعملك وهو المشي اليها	4027	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3434	false	-2590396877396404595	194	265	985	1362	1539	300	تعالي فاسعوا الي ذكر الله ----------اي فامضوا اليه واعملوا له وليس المراد من السعي الاسراع---------------------------------- في المشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المراد من---------------------------------ه العمل وكان عمر بن الخطاب يقرا فامضوا الي ذكر الله وقال الحسن اما والله ما هو بالسعي علي الاقدام ولقد نهوا ان ياتوا الي الصلاة الا وعليهم السكينة والوقار ولكن----- بالقلوب و----النية والخشوع وعن-------------- قتادة في هذه الاية فاسعوا الي ذكر الله قال السعي ان تسعي بقلبك وعملك وهو المشي اليها	3434	1533445134418962482	166	181.5	128	644	25.776397705078125	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4029	true	8670981164353804558	119	188	592	942	1558	300	اذا فرع ان -شاء خرج--- وان شاء قعد في ال-------مسجد والاحسن في -------الابتغاء من فضل الله انه طلب الرزق وذكر اوجه من طلب الولد وطلب العلم و------------------------------------------------------------------------------------------عيادة المريض وحضور الجنازة والظاهر هو الاول لان اباحة ما منع هو البيع وروي ا---------ن عراك بن مالك---- كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم اني اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	4029	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3440	false	7712636090226542337	160	249	799	1256	1539	300	اذا فرغ من صلاة الجمعة فانتش---روا في الارض للتجارة والتصرف في حواءجكم وابتغوا من فضل الله يعني--- الرزق وهذا امر اباحة قال ابن عباس ان شءت فاخرج وان شءت فاقعد وان شءت فصل الي العصر وقيل قوله فانتشروا في الارض ليس لطلب دنيا ولكن لعيادة --مريض وحضور --جنازة وزيارة اخ في الله وقيل وابتغوا من فضل الله هو طلب العلم وعن عراك بن مالك انه كان اذا صلي الجمعة انصرف فوقف علي باب المسجد وقال اللهم---- اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين	3440	1533445134418962482	236	328.0	183	471	50.10615539550781	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4035	true	3303357167165469342	74	117	368	608	1588	300	اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلمثم اقبل علي---------- قومه فقال------------------------------------------------------------------- لو امسكتم النفقة عن هءلاء يعني المهاجرينلاوشكوا ان ي--تحولوا عن بلا-----دكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد	4035	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3448	false	-2169122693496584734	64	114	315	586	1475	300	اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل -----------------------------------------------------ثم اقبل علي من حضر من قومه فقال هذا ما فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولتحولوا الي غير بلادكم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد	3448	1533445134418962482	142	216.5	115	324	43.8271598815918	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4036	true	-1093676358828745456	53	176	264	876	1495	300	وانفقوا من ما رزقناكم قال ابن عباس يريد زكاة الاموال من قبل ان ياتي احدكم الموت--------------------------------- فيسال الرجعة الي الدنيا وهو قوله فيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب قال ابو اسحاق حضهم علي ادامة الذكر وان لا يضنوا بالاموال من قبل ان يعاين ما يعلم معه انه ميت فيقول لولا اخرتني الي اجل قريب هلا امهلتني و-------اخرت اجلي الي اجل قريب يعني استزاده في اجله حتي يتصدق ويزكي وهو قوله تعالي ف------------------------اصدق واك-ن من الصالحين قال عطاء عن ابن عباس هذا دلي--------------------ل علي ان القوم لم يكونوا مءمنين وذلك ان المءمن لا يسال الرجعة انما يسال الكافر وقال الضحاك لم ينزل باحد الموت لم يحج و--------------------------------لم يءد الزكاة---------------------- الا سال الرجعة---------- وقرا هذه الاية وقال في قوله واكن من الصالحين يعني الحج	4036	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3453	false	-2839683110428872946	4	105	22	532	1468	300	وانفقوا من ما رزقناكم قال ابن عباس يريد زكاة الاموال من قبل ان ياتي احدكم الموت اي دلاءل الموت ومقدماته وعلاماته فيسال الرجعة في--------------------قول رب لولا اخرتني اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلا امهلتني وقيل لو اخرت اجلي الي اجل قريب---------------------------------------------------- فاصدق اي فازكي مالي واكن وقرء واكون من الصالحين اي المءمنين وقيل نزلت هذه الاية في المنافقين ويدل علي هذا ا---------------------------ن المءمن لا يسال الرجعة وقيل نزلت في المءمنين والمراد بالصلاح هنا الحج قال ابن عباس ما من احد يموت وكان له مال ولم يءد --زكاته او اطاق الحج ولم يحج الا سال الرجعة عند الموت وقرا هذه ال-------------اية واكن من الصالحين --اي ا-حج	3453	1533445134418962482	271	328.5	209	761	35.61103820800781	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4037	true	-3812404058808017461	235	263	1177	1320	1503	300	هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن قال الوالبي عن ابن عباس ان الله------ خلق بني ادم مءمنا وكافرا ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم AUTO مءمنا وكافرا	4037	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3454	false	-7433881210508929232	4	30	19	152	1520	300	هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن قال----------- ابن عباس ان الله تعالي خلق بني ادم مءمنا وكافرا ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم----- مءمنا وكافرا	3454	1533445134418962482	127	230.5	102	149	85.23490142822266	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4038	true	-4480606537521014204	151	297	794	1591	1608	300	ان قوما في النار يعذبون وقوما في الجنة يتنعمون AUTO وقال المقاتلان هو يوم يغبن فيه اهل الحق اهل الباطل واهل الهدي اهل الضلالة واهل الايمان اهل الكفر فلا غبن ابين منه هءلاء يدخلون الجنة وهءلاء يدخلون النار وهذا معني قول جماعة المفسرين قال ويري الكافر مقعده وازواجه من الجنة لو امن ليزداد حسرة واذا لم يءمن ويرثه المءمنون فالمغبون من غبن اهله ومنازله في الجنة وحقيقة المعني انا قد ذكرنا ان اهل الغبن والتغابن في البيع والشراء وقد ذكر الله------------------------------------------------ تعالي ان الكافرين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة واشتروا الضلالة بالهدي ثم ذكر انهم ما ربحوا في هذه التجارة فقال فما ربحت تجارتهم ودل المءمنين علي تجارة رابحة بقوله هل ادلكم علي تجارة الصف الاية فكل من امن وجاهد بنفسه وماله فقد ربحت تجارته وذكر انهم باعوا انفسهم من الله بالجنة بقوله ان الله اشتري من المءمنين انفس-----------------هم التوبة AUTO 11 الاية فخسرت صفقة الكفار-- وربحت	4038	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3456	false	8345197068201554736	183	258	963	1371	1594	300	ان قوما في النار يعذبون وقوما في الجنة ي-نعمون------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا غبن اعظم من هذا وقل هو غبن المظلوم للظالم لان المظلوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغبون في الدنيا فصار في الاخرة غابنا لظالمه واص--------------------ل الغبن ف---------ي البيع والشراء وقد ذكر الله في حق الكافرين انهم خسروا وغبنوا في شراءهم فقال تعالي اشترو------------------------------------------ا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة و-------------------قال ف---------------ي حق المءمنين---------------------- هل ادلكم علي تجارة وقال ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجن---------------ة فخسرت صفقة الكافرين وربحت	3456	1533445134418962482	224	240.5	179	864	25.925926208496094	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4041	true	-7866467426084397358	176	218	914	1127	1529	300	لعدتهن اي لزمان عدتهن وهو الطهر باجماع من الامة وذلك ان الطلاق سنين وبدعي فالسني ان يقع في طهر لم يجامع فيه فذلك هو الطلاق للعدة لانها تعتد بذلك الطهر من عدتها ويحصل في العدة عقيب الطلاق فلا يطول عليها زمان العدة	4041	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3459	false	-5848118997866843942	227	249	1199	1315	1547	300	لعدتهن اي لزمان عدتهن وهو ال---------------------------------------------------------------طهر---------------------------------- لانها تعتد بذلك الطهر من عدتها وتحصل في العدة عقيب الطلاق فلا يطول عليها زمان العدة	3459	1533445134418962482	115	202.0	93	213	53.9906120300293	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4041	true	-7866467426084397358	45	116	216	591	1529	300	قوله------- يا ايها النبي اذا طلقتم وجهان احدهما انه نادي النبي صلي الله عليه وسلم-ثم خاطب امته لانه السيد المقد------م فاذا نودي وخوطب خطاب الجمع كانت امته داخلة في ذلك الخطاب قال ابو اسحاق هذا خطاب النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنون داخلون معه في الخطاب الوجه الثاني ان المعن-ي يا ايها النبي قل لهم اذا طلقتم النساء فاضمر القول واضمار القول كثير في القران وقوله اذا طلقتم معناه ----اذا اردتم	4041	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3459	false	-5848118997866843942	179	225	952	1183	1547	300	قوله عز وجل يا ايها النبي اذا طلقتم النساء---------- نادي النبي صلي الله عليه وسلم ثم خاطب امته لانه------ المقدم عليهم فاذا ------خوطب خطاب الجمع كانت امته داخلة في ذل-------------------------------------------------------------------------------ك الخطاب------------- وقيل معناه يا ايها النبي قل لامتك--------------- فاض-------------مر القول--------------------- اذا طلقتم النساء اي اذا اردتم	3459	1533445134418962482	190	272.5	151	394	48.223350524902344	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4044	true	3616971361740381659	12	115	60	610	1547	300	قوله تعالي واحصوا العدة قال اصحابنا انما امرنا--------- باحصاء العدة لفواءد منها ان يوزع الطلاق علي الاقراء اذا اراد ان يطلق ثلاثا وهو احسن من جمعها في قرء واحد لانه ربما يندم واذا فرق امكنه المراجعة قبل ايقاع الثلاث ومنها ايضا مراعاة---- النفقة والسكني والعلم ببقاء زمان المراجعة وانقضاءه وغير ذلك قوله تعالي واتقوا الله ربكم قال مقاتل اخشوا الله فلا تعصوه فيما امركم قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن لا يجوز للزوج ان يخرج المطلقة المعتدة من مسكنه الذي يساكنها فيه قبل الطلاق ان كان ملكا له او بكراء في يديه وان كان عارية فارتجعت كان علي الزوج ان يكتري لها منزلا	4044	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3461	false	-8758566772444846183	133	201	663	1026	1502	300	قوله تعالي واحصوا العدة اي عدة اقراءها فاحفظوها قيل امر باحصاء العدة لتفريق الط-------------لاق علي الاقراء اذا اراد ان يطلق ثلاثا وقيل للعلم ببقاء زمان الرجعة و-------------------------------------------------------------------مراعاة امر النفقة والسكن--------------------------------------------------------ي واتقوا الله ربكم اي و------اخشوا الله ولا تعصوه فيما امركم به-------- لا تخرجوهن من بيوتهن يعني اذا كان المسكن--------------------------- الذي طلقه--ا فيه الزوج له بملك او ا------------كراء-------- وان كان عارية فارتجعت كان علي الزوج ان يك-ري لها منزلا	3461	1533445134418962482	248	373.0	198	563	44.04973220825195	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	0	67	0	312	1442	300	له مخرجا من النار الي الجن-ة وقال اكثر المفسرين نزل هذا وما بعده في عوف بن مالك الاشجعي اسر العدو ابنا له فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك--------------------- وشكا اليه ال---فاقة فقال له------------------------- اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل ذلك فبينا هو في بيته اذا اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب----- ابلا وجاء بها الي ابيه	4046	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3463	false	625380531078037403	148	222	786	1133	1496	300	له مخرجا--------- الي الرجعة وقال اكثر المفسرين نزلت------------ في عوف بن مالك اسر ابن له يسمي مالكا---- فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اسر العدو ابني وشكا اليه ايضا فاقة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينا هو في بيته اذ- اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب منهم ابلا وجاء بها الي ابيه	3463	1533445134418962482	255	416.5	196	373	68.36460876464844	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4052	true	5203138086434966889	4	138	19	672	1516	300	الجنة التي لا ينقطع نعيمها ولا يزول ثم ذكر عز وجل ما يدل علي توحيده فقال AUTO 12 قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات قال الكلبي بعضها فوق بعض مثل القبة ومن الارض مثلهن قال مقاتل وخلق من الارض مثل عدد السموات يتنزل الامر بينهن قال عطاء يريد الوحي بينهن ---------الي خلقه في كل ارض وفي كل سماء وقال الكلبي يعني الوحي وفي كل ارض منهن خلق وماء وقال مقاتل يعني الوحي من السماء العليا الي الارض السفلي وقال مجاهد يتنزل الامر بينهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحياة بعض وموت بعض وغني واحد وفقر اخر وسلامة هذا وهلاك ذاك قال وهذه الارض الي التي تحتها مثل فسطاط بارض فلاة وهذه السماء الي التي فوقها مثل حلقة في فلاة وقال قتادة في كل سماء من سماء--ه وارض من ارض-ه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه	4052	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3470	false	-3544481663116356926	7	102	31	523	1500	300	الجنة التي لا ينقطع نعيمها وقيل يرزقون طاعة في الدنيا وثوابا في الاخرة--------------------- الله الذي خلق سبع سماوات يعن------ي بعضها فوق بعض---------- ومن الارض مثلهن ------------اي في ال--------عدد-------- يتنزل الامر بي--------------------------نهن اي الوحي الي خلقه م--------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء العليا الي الارض السفلي وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره ينزل المطر ويخرج النبات وياتي بالليل والنهار وبالصيف والشتاء ويخلق الحيوان علي اختلاف هيءاته وينقله من حال الي حال فيحكم بحياة بعض وموت بعض------------------- وسلامة هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------هلاك هذا وق--يل في كل سماء من سماواته وارض من ارضيه خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه	3470	1533445134418962482	273	350.0	211	794	34.382869720458984	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4056	true	-243442979833976719	212	267	1054	1346	1511	300	اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا AUTO يعني ما اسر الي حفصة في تحريمه الجارية علي نفسه واستكتمها ذلك---------------------------- وقال جماعة من المفسرين----------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------لما راي المغيرة والكراهية في وجه حفصة اراد ان يترضاها فاسر اليها بشيءين -تحريم الامة علي نفسه وبشرها بان الخلافة بعده في ابي بكر وابيها عمر وهذا	4056	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3474	false	6402763177813507198	227	300	1114	1479	1479	300	اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا----- يعني ما اسر الي حفصة من تحريم--- مارية علي نفسه واستكتمها ذلك وهو قوله لا تخبري بذلك احدا وقال ابن عباس اسر امر الخلافة بعده فحدثت به حفصة قال الكلبي اسر اليها ان اباك وابا عاءشة يكونان خليفتين علي امتي من بعدي وقيل لما راي ال-غيرة---------- في وجه حفصة اراد ان يراضيها فسر-----ها بشيءين بتحريم مارية علي نفسه وا-------ن الخلافة بعده في ابي بكر وابيها عمر فلما-	3474	1533445134418962482	206	307.0	161	397	51.88916778564453	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4067	true	-4949356888625890898	237	300	1191	1550	1550	300	ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح قال المفسرون هي الادني الي الارض وهي التي يراها الناس بمصابيح واحدها مصباح وهو السراج وذكرنا ذلك في قوله فيها مصباح النور وهو السراج ثم يسمي الكوكب ايضا مصباحا لاضاءته قال الليث والمصابيح من النجوم----- اعلام الكواكب ق-ال ابن عباس بنجوم لها نور وقال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء وعلامات يهتدي بها--------------------- ورجوما للشياطين فذلك قوله-	4067	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3486	false	8350116120404551833	109	154	540	792	1583	300	ولقد زينا السماء الدنيا اي القربي من---------------------- الارض وهي التي يراها الناس بمصابيح اي بكواكب ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------المصابيح في الاضاءة وهي اعلام الكواكب وقال ابن عباس بنجوم لها نور وقيل------ خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء وعلامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ورجوما للشياطين -وهو قوله	3486	1533445134418962482	191	293.5	156	387	49.35400390625	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4069	true	3232239578046969715	218	289	1119	1488	1539	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب قال ابن عباس ومقاتل يخافون عذاب ربهم ولم يروه فيءمنون به خوفا من عذابه AUTO 13 ثم رجع الي خطاب الكفار فقال--------------------- واسروا قولكم او اجهروا به قال مقاتل والكلبي اسروا قولكم في محمد او اجهروا له بالعداوة وتكلموا علانية انه عليم بذات الصدور بما في القلوب قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله------------------- فيخبره جبريل ف----------قال بعضهم لبعض اسروا قولكم كي-لا يسمع اله محمد	4069	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3487	false	3335523420178574810	240	299	1177	1482	1488	300	ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي----------------- يخافون رب-----هم ولم يروه فيءمنوا به خوفا من عذابه لهم مغفرة اي لذنوبهم واجر كبير يعني جزاء اعمالهم الصالحة واسروا قولكم او اجهروا به قال ابن عباس نزلت---------------------------------------------------------------------------------- في المشركين----------- كانوا ينالون من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبره جبريل بما قالوا فقال بعضهم لبعض اسروا قولكم كي لا يسمع اله محمد	3487	1533445134418962482	197	281.0	155	420	46.904762268066406	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4069	true	3232239578046969715	0	96	0	470	1539	300	قال ابن عباس في رواية الكلبي وعطاء لو كنا نسمع الهدي او نعقله وهذا يدل علي ان الله تعالي لم يخلق لهم سمع الهدي ولا معرفته لانهم كانوا ذوي اسماع وعقول صحيحة ولم يريدوا بقولهم لو كنا نسمع او نعقل انهم صم الاسماع مجانين ولكن ارادوا انهم كانوا صما عن الخير غافلي القلوب عن الهدي وقال ابو اسحاق اي لو كنا ن---------------------------------------------------سمع سمع من يعي ويفكر او نعقل عقل من يميز وينظ-------ر ما كنا من اهل النار قال الله تعالي فاعترفوا بذنبهم قال مقاتل يعن-----ي بتكذيبهم الرسل وهو قولهم فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء	4069	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3487	false	3335523420178574810	182	232	901	1137	1488	300	قال ابن ----------------------عباس لو كنا نسمع الهدي او نعقله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنعمل به ما كنا في اصحاب السعير وقيل معناه لو كنا نسمع سمع من يعي ون--------عقل عقل من يميز وننظر ونتفكر ما كنا في اصحاب السعير------------ فاعترفوا بذنبهم هو في معني الجمع اي بتكذيبهم الرسل و---قولهم------------- ما نزل الله من شء	3487	1533445134418962482	143	70.0	110	533	26.829267501831055	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4070	true	8902153203074502632	194	298	960	1499	1512	300	الا يعلم الله ما هو خلقه----------------------------------------------------------- من افعالهم وان كان سرا او اضمارا فيكون ذلك حجة لمن اثبت القدر لانه جعله مخلوقا قوله تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الذلول-------- من كل شء المنقاد الذي يذل لك ومصدره الذل وهو الانقياد واللين ومنه يقال دابة ذلول وفي وصف الارض بالذلول قولان احدهما قال ابن عباس سهل لكم الارض والمعني علي هذا انه لم يجعلها بحيث------- يمتنع المشء فيها بالحزونة والغلظ وقال مقاتل اثبتها بالجبال لءلا تزول باهلها وهو قول الكلبي وعلي هذا القول معناه انه سخرها لنا بان اثبتها ولو كانت تتكفا متمايلة لم تكن منقادة لنا قوله فامشوا في مناكبها امر اباحة	4070	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3488	false	416745554790064264	34	83	161	412	1504	300	الا يعلم الله ما في صدور من خلق وهو اللطيف اي باستخراج ما في الصدور الخبير بما فيها من السر والوسوسة ق--------------------------------------------------------------وله تعالي هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الذلول المنقاد من كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ----------------جعلها لكم سهلة لا يمتنع المشي فيها --لحزون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وغلظها--------------------------------------- فامشوا في مناكبها امر اباحة	3488	1533445134418962482	149	184.5	117	613	24.30668830871582	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4071	true	1493453413446533008	76	162	455	888	1592	300	جبالها لان قوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا معناه سهل لكم السلوك فيها فاذا امكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في التذلل قوله تعالي وكلوا من رزقه اي مما خلقه رزقا لكم في الارض وقال ابن عباس يريد ما انبت لكم في السهل والجبل واليه النشور قال مقاتل والي الله تبعثون من قبوركم قال ابو اسحاق والمعني ان الذي خلق السموات بلا تفاوت وذلل الارض قادر ان ينشركم ويبعثكم ثم خوف اهل- مكة فقال------ اامنتم من في السماء قال المفسرون يعني عقوبة من في السماء	4071	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3488	false	416745554790064264	98	145	504	734	1504	300	جبالها والمعني- هو الذي-------------------------- سهل لكم السلو------------------------ك في جبالها وهو ابلغ--- التذلل----------- وكلوا من رزقه اي مما خلقه الله لكم في الارض وا-----------------------------------------------ليه النشور اي والي-----------ه تبعثون من قبور--------------------------------------------------------------------------------------كم ثم خوف كفار مكة فقال تعالي اامنتم من في السماء قال ابن عباس يعني عقاب- من في السماء	3488	1533445134418962482	193	277.5	149	440	43.8636360168457	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4073	true	9096987001253436273	5	158	22	782	1540	300	امن هذا الذي هو جند لكم ولفظ الجند يوحد ولذلك قال هذا الذي هو وهو استفهام انكار اي لا جند لكم ينصركم--- يمنعكم----------------- من عذاب الله قال ابن عباس ينص------ركم مني ان اردت عذابكم ثم ذكر ان ما هم فيه غرور فقال ان الكافرون الا في غرور اي من الشيطان يغرهم بان العذاب لا ينزل بهم امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه --اي من--- الذي يرزقكم من الهتكم المطر ان امسكه الله عنكم قاله مقاتل ثم قال بل لجوا---------- في عتو------------- ونفور اي ليسوا يعتبرون ولا يتفكرون لجوا في طغيانهم وتماديهم وتباعدهم عن الايمان ثم ضرب مثلا فقال--------------------- افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي والاكباب مطاوع الكب وذكرنا تفسيره عند قوله فكبت وجوههم النمل ويقال للسادر والهاءم علي وجهه في ضلاله مكب علي وجهه فضرب المكب علي وجهه مثلا للكفار لانه اكب علي وجهه في الغي والكفر يمشي ضالا اعمي القلب فهذا اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي امن يمشي سوي---------ا معتدلا ي---بصر الطريق علي صراط مستقيم	4073	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3489	false	-3297616779318006668	129	262	646	1289	1500	300	امن هذا الذي هو جند لكم------------------------------------------ استفهام انكار اي لا جند لكم ينصركم اي يمنعكم من دون الرحمن اي من عذاب الله قال ابن عباس اي من ينصركم مني ان اردت عذابكم ا------------------------------ن الكافرون الا في غرور اي من الشيطان يغرهم بان العذاب لا ينزل بهم امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه يعني من ذا الذي يرزق----------كم المطر ان امسكه الله عنكم------------------ بل لجوا اي تمادوا في عتو اي نبو وتكبر ونفور اي ----------------------------------------------------تباعد-- عن الحق--- ثم ضرب مثلا للكافر والمءمن فقال تعالي افمن يمشي مكبا علي و------------------------------------------------------------------------------------------------جهه اي كابا راسه في الضلالة والجهالة---------------------------------------------------------------- اعمي القلب والعين لا يبصر يمينا ولا شمالا وهو الكافر اكب علي الكفر والمعاصي في الدنيا فحشره الله علي وجهه يوم القيامة اهدي اي هو اهدي امن يمشي سويا اي قاءما معتدلا لا يبصر الطريق علي صراط مستقيم	3489	1533445134418962482	395	604.0	307	960	41.14583206176758	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4079	true	3629238689480340116	24	123	122	658	1610	300	الادهان اللين والمصانعة وقال ابو الهيثم الادهان المقاربة في الكلام والتليين في القول وقال المبرد ادهن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان---- واظهر خلاف ما يضمر وذكرنا هذا عند قوله انتم مدهنون الواقعة قال الكلبي لو تصانعهم في الدين فيصانعونك والمعني تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض ما لا ترضي--- فتلين لهم ويلين-----------------------------------ون وهذا قول مجاهد تركن اليهم وتترك ما انت عليه من الحق فيمالءونك وهذا قول اكثر المفسرين ومعني رواية الوالبي عن ابن عباس وقال ابن قتيبة كانوا ارادوه علي ان يعبدوا الهتهم مدة ويعبدوا الله مدة	4079	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3497	false	-129286797405720750	0	63	0	320	1490	300	الادهان اللين والمصانعة و-----------------------المقاربة في الكلام وقيل------------------------- ادهن الرجل في دينه وداهن في امره اذا خان فيه واظهر خلاف ما ابطن ومعني الاية انهم تمنوا ان--------------------------------------------------------------- تترك بعض ما انت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض ما لا ترضي به فتلين لهم ويلينون لك وقيل معناه ودوا لو تكفر فيكفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وهو ان تعبد-- الهتهم مدة ويعبدون الله مدة	3497	1533445134418962482	241	403.5	191	578	41.69550323486328	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4081	true	-5343574142416438034	173	300	848	1450	1450	300	يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وقال سعيد بن جبير هو الرجل السوء يعرف بالشر يمر علي القوم فيقولون هذا رجل سوء ونحو هذا روي خصيف عن عكرمة قال الزنيم الذي يعرف باللءم كما تعرف الشاة بزنمتها قال ابن قتيبة معني هذا القول انه قد لحقه سبة في الدعوة عرف بها مزنمة الشاة وفي الزنيم قول ثالث روي عكرمة عن ابن عباس نعت فلم يعرف فقيل زنيم قال وكانت له زنمة في عنقه يعرف بها وهذا قول مقاتل كان في اصل اذنه----------------------------------------------------------------------- مثل زنمة الشاة AUTO 14 ان كان ذا مال وبنين قال الفراء وقرء اان كان بهمزتين قال والمعني ولا تطع كل حلاف مهين -ان كا-------------ن اي لان كان يريد لا تطعه لماله وبنيه ومن قال اان كان فانه وبخه والمعني------------- الان كان ذا مال وبنين-	4081	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3498	false	-5449017903698514118	17	91	74	421	1491	300	يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها قال ابن قتيبة لا نعلم ان الله وصف احدا ولا ذكر من عيوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مثل ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا --في ال-------اخرة ان كان ذا مال وبنين قرء علي الخبر ومعناه فلا----------------------- تطع كل حلاف مهين لان كان ذا مال وبنين اي------------- لا تطعه لماله وبنيه و---قرء اان كان ذا مال وبنين بالاستفهام ومعناه الان كان ذا مال وبنين	3498	1533445134418962482	163	209.5	124	701	23.25249671936035	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4082	true	645944553550289501	4	48	17	240	1399	300	الان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين وكان حسن واختار ابو اسحاق القول الثاني وقال ان نصب بمعني قال ذلك لان كان ذا مال وبنين اي جعل مجازاة النعم التي خولها من المال والبنين الكفر باياتنا -قال قال وا--ذا	4082	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3498	false	-5449017903698514118	86	113	399	539	1491	300	الان كان ذا مال وبنين اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاول--------------------------------------------------------------------------------------ين اي جعل مجازاة النعم التي خولها من المال والبنين الكفر باياتنا وقيل لان كان ذا	3498	1533445134418962482	133	245.5	107	226	58.84955596923828	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4084	true	1607821299690761825	231	274	1178	1394	1538	300	عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في الاخرة كالوسم علي الخرطوم وابين ما يكون في الوجه ومما يشهد لهذا المذهب قول من قال----------------------------------------------------------------------------------- في قوله زنيم انه يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها AUTO 17 قوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا الاي------ة قال	4084	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3498	false	-5449017903698514118	215	263	1054	1302	1491	300	عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في الاخرة كالوسم علي الخرطوم -الذي لا يخفي قط وقيل معناه سنكويه علي وجهه وقوله تعالي انا بلوناهم اي اختبرنا اهل مكة بالقحط والجوع كما بلونا اصحاب الجنة روي عن ابن عباس ف--------------------------------------------------------ي قوله تعالي انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة قال	3498	1533445134418962482	113	164.0	87	305	37.04917907714844	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4090	true	8691943961215354444	81	225	456	1180	1562	300	ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون يعني المشركين قال ابن عباس يريد ان عذاب الاخرة اكبر من عذاب الدنيا واعظم AUTO 34 38 ثم اخبر بما عند----ه للمتقين فقال ------ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم قال مقاتل -------------لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين انا نعطي في الاخرة افضل مما تعطون فانزل الله تعالي---------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين ثم وبخهم فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لكم كيف تحكمون اذ حكمتم ان لكم من الخير ما للمسلمين ام لكم بل الكم كتاب فيه تدرسون---------------- تقرءون ان لكم------- في ذلك الكتاب لما تخيرون--- تختارون وتشتهون اي اعندكم كتاب من الله بهذا و ان لكم في موضع نصب ب تدرسون وكسر ان لمكان اللام في لما AUTO 39 ام لكم ايمان علينا بالغة قال مقاتل يقول الكم عهود علي الله بالغة الي يوم القيامة استوثقتم بها منه ف------------------لا تنقطع -------------اعهدكم الي يوم القيامة بان لكم الذي تقضون------------------- لانفسكم من الخير	4090	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3501	false	5769979275862236632	32	181	162	939	1528	300	ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------ ثم اخبر بما اعد الله للمتقين فقال تعالي ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم اي عند ربهم في الاخرة ولما نزلت هذه الاية قال المشركو---------ن انا نعطي في الاخرة افضل مما تعطون فقا-ل الله تعالي تكذيبا للمشركين افنجعل المسلمين كالمجرمين يعني ان التسوية بين المسلم والمجرم غير جاءزة فكيف يكون افضل او يعطي افضل منه ولما قال تعالي ذلك علي سبيل الاستبعاد والانكار قال لهم علي طريق الالتفات ما لكم كيف تحكمون يعني هذا الحكم المعوج ام لكم كتاب اي نزل من عند الله فيه اي في ذلك الكتاب تدرسون اي تقرءون ان لكم فيه اي في ذلك الكتاب لما تخيرون اي تختارون وتشتهون ام لك---------------------------------------------------------------------------------------------م ايمان علينا بالغة معناه ا---------لكم عهود ومواثيق مءكدة عاهدناكم عليها ف-استوثقتم بها منا الي يوم القيامة اي لا تنقطع تلك الايمان والعهود الي يوم القيامة -ان لكم اي في ذلك العهد لما تحكمون اي لانفسكم من الخير	3501	1533445134418962482	381	535.0	301	975	39.07692337036133	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4091	true	7016936683471594955	170	214	851	1058	1461	300	الحرب بنا علي ساق قال وسءل ابن عباس عن هذه الاية فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال--------- هو يوم كرب وشدة	4091	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3502	false	8750173068262383813	2	46	11	218	1468	300	الحرب عن----- ساق---- وسءل ابن عباس عن هذه الاية فقال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال ابن عباس هو يوم كرب وشدة	3502	1533445134418962482	197	370.5	155	216	91.20370483398438	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4093	true	-312697534587280344	101	237	509	1151	1474	300	فاصبر لحكم ربك قال مقاتل اصبر علي الاذي لقضاء ربك الذي هو ات ولا --------------تكن في الضجر والعجلة كصاحب الحوت يعني يونس بن متي قال الكلبي ومقاتل يقول لا تضجر كما ضجر ولا تعجل كما عجل ولا تغضب كما غضب ثم اخبر عن عقوبة يونس حين لم يصبر وعجل بقوله اذ نادي وهو مكظوم والعامل في اذ معني قوله كصاحب الحوت يريد لا تكن كمن صحب الحوت اذ نادي وليس العامل فيه تكن لانه ليس المعني لا تكن مثله اذ نادي ربه--- من بطن الحوت بقوله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين الانبياء وقوله وهو مكظوم اي مملوء غما وكربا ومثله كظيم وقد مر قوله تعالي لولا ان تداركه نعمة من ربه قال ابن عباس ومقاتل رحمة من ربه وهو ان رحمه وتاب عليه لنبذ بالعراء ----------لالقي من بطن الحوت علي وجه الارض	4093	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3509	false	-3500018447631625113	127	185	721	995	1593	300	فاصبر لحكم ربك اي------- اصبر علي اذاهم لقضاء ربك قيل انه منسوخ باية السيف ولا تكن في الضجر والعجلة كصاحب الحوت يعني يونس بن مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذ ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ربه اي في بطن الحوت وهو مك---------------------------------------------------------------ظوم اي مملوء غما----------------------------------- لولا ان تداركه نعمة من ربه اي حي--------------------------------ن رحمه وتاب عليه لنبذ بالعراء اي لطرح بالفضاء من بطن الحوت علي---- الارض	3509	1533445134418962482	212	317.0	164	669	31.689088821411133	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4095	true	-4918881318289027926	2	73	14	402	1578	300	علي صحة ما ذهب اليه هءلاء ان الله تعالي قرن هذا النظر بسماع القران وهو قوله لما سمعوا الذكر و--هم كانوا يكرهون ذلك اشد الكراهية فيحدون اليه النظر بالبغضاء والاصابة بالعين انما تكون مع الاجاب والاستحسان ولا تكن مع الكراهية والبغض ويدل علي ما ذكرناه قوله ويقولون انه لمجنون اي ينسبونه الي الجنون اذا سمعوه يقرا القران فقال الله وما-------------------------------------------------- هو يعني القران الا ذكر للعالمين قال ابن عباس موعظة للمءمنين	4095	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3510	false	-7875682672316607275	163	223	843	1166	1529	300	علي صحة هذا المعني انه----------------- قرن هذا النظر بسماع القران وهو قوله لما سمعوا الذكر لانهم كانوا يكرهون ذلك اشد الكراهة و-يحدون النظر اليه بالبغضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون انه لمجنون اي ينسبونه الي الجنون اذا سمعوه يقرا القران -قال تعالي ردا عليهم سورة القلم اية وما هو الا ذكر للعالمين وما هو يعني القران الا ذكر للعالمين قال ابن عباس موعظة للمءمنين	3510	1533445134418962482	238	407.5	193	440	54.09090805053711	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4100	true	-9097829571932754844	95	290	472	1466	1516	300	طغي الماء ت-------جاوز حده وخرج عن الحد حتي علا---- كل شء وارتفع فوقه بخمسة عشر ذراعا-------------------- وهو قول قتادة ومقاتل وقوله حملناكم ا-------------ي حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم والذين خوطبوا بهذا ولد الذين حملوا وهذا كقوله واية لهم انا حملنا ذريتهم يس الاية وهذا معني قول مقاتل والكلبي وقوله في الجارية يعني في السفينة التي تجري في الماء وهي سفينة نوح عليه السلام والجارية من اسماء السفينة ومنه قوله وله الجوار الرحمن وقد مر قوله لنجعلها قال الفراء النجعل السفينة لكم تذكرة وعظة وليس هذا بالوجه والوجه ما قال ابو اسحاق لنجعل تلك الفعلة -------------من اغراق قوم نوح ونجاة من امن-- معه---- تذكرة لكم اي عبرة وموعظة ويدل علي صحة هذا الوجه قوله وتعيها اذن واعية قال ابن عباس تحفظها وتسمعها اذن- حافظة لما جاء من عند الله والسفينة لا توصف بهذا ويقال لكل شء حفظته في نفسك قد وعيته ووعيت العلم ووعيت ما قلت ويقال لكل ما حفظته في غير نفسك اوعيته يقال اوعيت المتاع في الوعاء ومنه قول الشاعر والشر اخبث ما اوعيت من زاد وقال ابو عمران الجوني اذن واعية اذن عقلت عن الله وقال قتادة اذن سمعت وعقلت ما سمعت واوعت قال الفراء لتحفظها كل اذن فتكون عظ------ة لمن ياتي بعد	4100	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3513	false	1255795185696956912	160	250	879	1332	1615	300	طغي الماء اي عتا وجاوز حده------------- حتي علا علي كل شء وارتفع فوقه وذلك في زمن نوح عليه الصلاة والسلام وهو الطوفان ح---------------ملناكم في الجارية يعني حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم فصح خطاب الحاضرين في الجارية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السفينة التي تجري في الماء ل--------------------------------------------------------------------------------------------نجعلها اي لن------------------------------------------------------------------------------جعل تلك الفعلة التي فعلناها من اغراق قوم نوح ونجاة من حملنا معه لكم تذكرة ----اي عبرة وموعظة---------------------------- وتعيها اي-------------------- تحفظها اذن واعية اي حافظة لما جاء من عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل ------اذن سمعت وعقلت ما سمعت وقيل------------ لتحفظها كل اذن فتكون عظة وعبرة لمن ياتي بعد	3513	1533445134418962482	306	394.0	239	1064	28.7593994140625	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4107	true	3552662960856724284	99	239	492	1191	1510	300	يقول الله عز وجل لخزنة جهنم خذوه فيبتدرونه ماءة الف ملك ثم يجمع يده الي عنقه فذلك قوله خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه قال الكلبي ادخلوه قال المبرد يقال اصليته النار اذا اوردته اياها وصليته ايضا كما يقال اكرمته وكرمته قوله تعالي ثم في سلسلة وهي حلق منتظمة كل حلقة منها في حلقة وكل شء مستمر بعد شء علي الولاء والنظام فهو مسلسل وقوله ذرعها معني -------الذرع في اللغة التقدير بالذراع من اليد يقال ذرع الثوب يذرعه ذرعا اذا قدره بذراعه ويقال كم ذرع هذا الثوب اي كم يبلغ اذا ذرع قوله سبعون ذراعا -------------------------قال-------------------- نوف كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد -ما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال مقاتل ال-ذراع منها بذراع الرجل الطويل من الخلق الاول ولو ان حلقة منها وضعت علي ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص وقال الحسن الله اعلم باي ذراع هو	4107	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3517	false	-925064589984997483	210	295	1016	1442	1461	300	يقول الله تعالي- لخزنة جهنم خذوه فغلوه اي اجمعوا يدي--------------ه الي عنق---------------------ه ثم الجحيم صلوه ا--------ي ادخلوه معظم------------------ النار لانه كان يتعاظم في الدنيا------------------------------------- ثم في سلسلة وهي حلق منتظمة كل حلقة منها في حلقة------------------------------------------------------- ذرعها اي مقدارها والذرع--------- التقدير بالذراع من اليد او غيرها سبعون ذر--------------------------------------------------------------------------------اعا قال ابن عباس بذرع الملك وقال نوف البكالي سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع ابعد مما بينك وبين مكة وكان في رحبة الكوفة وقال سفيان كل ذراع سبعون ذراعا وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الحسن الله اعلم -اي ذراع هو	3517	1533445134418962482	280	366.5	217	753	37.184593200683594	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4108	true	6492396049273293414	94	198	470	1005	1534	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم AUTO لا يصدق بعظم---ة الله وتوحيده ولا يحض---------------------------- نفسه علي -طعام المسكين في الدنيا قاله مقاتل وقال غيره لا يامر اهله باطعام--------------------------------- المس-كين الطعام هاهنا اسم اقيم مقام الاطعام كما يوضع الطعام موضع الاعطاء قال القطامي وبعد عطاءك الماءة الرتاعا قال الحسن في هذه الاية ادركت اقواما يعزمون علي اهليهم ان لا يردوا ساءلا وان اهل البيت ليبتلون بالساءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو من الجن ولا الانس فليس له اليوم هاهنا يعني ف----------ي الاخرة حميم قالوا قريب ينفعه او يشفع له كما قال ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر AUTO 36 وقوله تعالي ولا طعام الا من غسلين	4108	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3518	false	6078110209545317643	110	264	564	1355	1532	300	انه كان لا يءمن بالله العظيم اي --لا يصدق بوحدانية الله وعظمته ول-ا يحض علي طعام المسكين اي ولا يحث نفسه علي اطعام المسكين ول------------------------------ا يامر اهله بذلك وفيه دليل علي تعظيم الجرم في حرمان المساكين لان الله تعالي عطفه علي الكفر وجعله قرينه قا------------------------------------------------------------ل الحسن في هذه الاية ادركت اقواما يعزمون علي اهليهم ان لا يردوا ساءلا وعن بعضهم انه كان يامر اهله بكثير المرقة لاجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان افلا نخلع النصف الثاني بالاطعام سورة الحاقة الايات 35 الي 45span فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا ياكله الا الخاطءن فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا --------منه باليمين- فليس له اليوم هاهنا حميم اي ليس له في الاخرة----------- قريب ينفعه او يشف-------------------------------------------------------------------ع له ولا طعام الا من غسلين	3518	1533445134418962482	254	333.0	199	971	26.158599853515625	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4109	true	-8647761360739877483	76	166	365	800	1519	300	ردا لكلام --من سبق كانه قيل ليس الامر كما يقول المشركون --وقال بعض اهل المعاني لا هاهنا نافية للقسم علي معني انه لا يحتاج اليه لوضوح الحق في-- انه ل-------------------------قول رسول كريم الحاقة قال وفي هذا الوجه يقع جوابه كجواب غيره من القسم -قوله بما تبصرون وما لا تبصرون قال عطاء عن ابن عباس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تبص---------------------------------رون اليو--------------------------------------م وما لا تبصرون من الهدي الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلموقال الكلبي بما تبصرون من الخلق من شء وبما لا تبصرون من شء وقال مقاتل بما تبصرون من الخلق وبما لا	4109	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3519	false	-181788248244289959	0	92	0	475	1535	300	رد- لكلام المشركين كانه قال ليس الامر كما يقول المشركون ثم قال تعالي اقسم وقيل لا --هنا نافية للقسم علي معني انه لا يحتاج اليه لوضوح الحق فيه كانه قال لا اقسم علي ان القران قول رسول كريم فكانه لوضوحه استغني عن-------------------------- القسم وقوله بما تبصرون وما لا تبصرون يعني بما ترون وتشاهدون وبما لا ترون وما لا تشاهدون اقسم بالاشياء كلها فيدخل فيه جميع المكونات والموجودات وقيل اقسم بالدنيا والاخرة وقيل بما تبصرون يعني علي ظهر الارض وما لا تبصرون اي ما في بطنها وقيل بما تبصرون يعني الاجسام وما لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3519	1533445134418962482	188	206.5	146	653	28.790199279785156	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4119	true	4618389155316782354	196	298	1023	1572	1582	300	الله واحد لا شريك له والمعني ان------------------------هم يح-فظون ما شهدوا به----------------------------- من هذه الشهادة فلا يشركون بالله AUTO 36 قوله تعالي فمال الذين كفروا------------- قبلك مهطعين AUTO------------------------------------------------------------- نزلت هذه الايات في جماعة المستهزءين جلسوا------- حول النبي صلي الله عليه وسلمحلقا ----------يستهزءون بالقران ويكذبون به يقول الله تعالي ما لهم في النظر نحوك والجلوس عندك وهم لا ينتفعون بما يسمعون وذلك ان نظرهم اليه كانه نظر عداوة وجلوسهم عند الاستهزاء قال ابن عباس يريد نحوك مقبلين وقال الكلبي ناظرين اليك تعجبا وقد تقدم تفسير المهطع AUTO 37 وقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال عزين AUTO وذلك انهم كانوا عن يمينه وعن شماله مجتمعين	4119	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3527	false	-8286852342901381293	109	204	600	1102	1592	300	الله واحد لا شريك له ولهذا عطف عليها والذين هم علي صلاتهم يحافظون ثم ذكر ما اعده لهم فقال تعالي اولءك يعني من هذه صفته في جنات مكرمون------------- قوله تعالي فمال الذين كفروا اي فما بالهم قبلك مهطعين اي مسرعين مقبلين اليك مادي اعناقهم ومديمي النظر اليك متطلعين نحوك نزل-----------ت في جماعة من الكفار كانوا يجتمعون حول النبي صلي الله عليه وسلم يسمعون كلامه ويستهزءون به----- ويكذبونه فقا--ل الله تعالي ما لهم ينظرون اليك ويجلسون-- عندك وهم لا ينتفعون بما يسمعون منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين وعن الشمال عزين يعني ا-----نهم كانوا عن يمينه وعن شماله مجتمعين	3527	1533445134418962482	265	362.0	207	694	38.1844367980957	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4120	true	-5984629605970964179	78	193	417	997	1563	300	ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم والنعيم ضد البءس قال ابن عباس يقول- ايطمع كل رجل منهم ان يدخل جنتي----- كما يدخلها المسلمون ويتنعم-- فيها وقد كذب ب-نبيي كلا--- لا يكون ذلك ثم استانف كلاما يدل علي البعث فقال------ انا خلقناهم مما يعلمون اي--------------------- من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة هذا معني قول مقاتل وعلي هذا لا تعلق لهذا الكلام بما قبله وقال غيره هذا يتعلق بما قبله علي معني انهم يعلمون مما خلقوا من المقاذر والانجاس فمتي يدخلون الجنة ولم يءمنوا بربهم ولم يصدقوا رسوله نبه الله تعالي بهذا علي ان الناس متساوون كلهم من اصل واحد وشء واحد فتضمن هذا انهم متساوون في اصل الخلقة وانما يتفاضلون------------------------- بالايمان والطاعة	4120	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3527	false	-8286852342901381293	210	279	1137	1493	1592	300	ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم----------------- قال ابن عباس معناه ايطمع كل رجل منهم ان يدخل جنتي نعيم كما يدخلها المسلمون ويتنعمون فيها وقد كذبوا نبيي كلا اي لا يدخلها-- ثم ابتدا--------------------- فقال تعالي انا خلقناهم مما يعلمون اي من الاشياء المستقذرة من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة نبه ال-----------------------------------------------------------------------------له عل-----ي انهم----------- خلقوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصل واحد وشء واحد------------------------------------- وانما يتفاضلون بالمعرفة ويستوجبون الجنة بالايمان والطاعة	3527	1533445134418962482	273	404.5	214	644	42.39130401611328	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4120	true	-5984629605970964179	240	299	1258	1559	1563	300	فلا اقسم معناه واقسم وقد مر هذا في مواضع وقوله برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم من السنة ومغ-----------------------------ربه انا لقادرون علي ان نهلكهم حين عصوا ان نبدل خيرا منهم من يطيعني وقال مقاتل لقادرون علي -------------ان نخلق امثل منهم واطوع لله وما نحن بمسبوقين مفسر في قوله وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وقوله---------- فذرهم يخوضوا	4120	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3528	false	6614279253147975820	120	177	647	947	1635	300	فلا اقسم يعني- واقسم وقد تقدم بيان-----------ه برب المشارق والمغارب يعني مشرق كل يوم من السنة ومغربه وقيل يعني مشرق كل نجم ومغربه انا لقادرون علي ان ن-------------------بدل خيرا منهم م-----عن----اه --انا لقادرون علي اهلاكهم وعلي ان نخلق امثل منهم واطوع لله وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين عاجزين عن اهلاككم وابد-----------الكم بمن هو خير منكم فذرهم يخوضوا	3528	1533445134418962482	198	291.0	157	353	56.09065246582031	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4123	true	1221806202774190285	80	231	404	1238	1623	300	واني كلما دعوتهم لتغفر لهم لامرهم بعبادة الله واتقاءه وطاعته لتغفر لهم وقوله ----------------واستغشوا ثيابهم قال ابن عباس جعلوا ثيابهم علي رءوسهم لءلا يسمعوا كلامي وقال مقاتل غطوا رءو--------سهم لءلا يسمعوا دعاءي AUTO 8 قوله تعالي ثم ---------------------------------------اني دعوتهم جهارا ----AUTO قال ابن عباس باعلي صوتي وقال ابو اسحاق اي دعوتهم مظهرا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدعوة و جهارا منصوب مصدر موضوع موضع الحال المعني دعوتهم مجاهرا لهم بالدعاء الي توحيد الله وتقواه ثم اني اعلنت لهم قال مجاهد ومقاتل صحت --بهم واسررت لهم اسرارا فيما بيني وبينهم قال ابن عباس يريد الرجل بعد الرجل اكلمه سرا فيما بيني وبينه ادعوه الي عبادتك وتوحيدك وقال الزجاج اني خلطت دعاءهم بالعلانية بدعاء السر AUTO 10 قوله تعالي فقلت استغفروا ربكم قال مقاتل---------------------------------- ان قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا ج-س الله عنهم المطر واعقم ارحام-----هم اربعين سنة فهلكت جنات-هم ومواشيهم فصاحوا الي نوح فقال لهم نوح استغفروا ربكم م---ن الشرك والمعني استدعوا مغفرة ربكم بالتوحيد	4123	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3530	false	5918297697198286607	13	188	71	1023	1644	300	واني كلما دعوتهم لتغفر لهم اي ليءمنوا بك فتغفر لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم لءلا يسمعوا دعوتي واستغشوا ثيابهم اي--------------------------------------------------------------- غطوا وجوههم بثيابهم لءلا يرون واصروا علي كفرهم واستكبروا عن الايمان بك استكبارا اي تكبرا عظيما ثم اني دعوتهم جهارا اي معلنا قال ابن عباس باعلي صوتي ---------------------------------سورة نوح الايات 9 الي 17span ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم اطوارا الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا والله انبتكم من الارض نباتا ثم اني اعلنت لهم اي كررت لهم ---------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------لدعاء معلنا واسررت لهم اسرارا----------------- قال ابن عباس يريد الرجل بعد الرجل اكلمه سر-----ا بيني وبينه ادعوه الي عبادتك وتو--------------------------------------------------------------------حيدك فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا وذلك ان قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة فهلكت اموالهم ومواشيهم--------------- فقال لهم---- استغفروا ربكم اي من الشرك واطلبوا ال------مغفرة----- بالتوحيد	3530	1533445134418962482	369	301.0	295	1297	28.45026969909668	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4126	true	-8247669478942006765	64	211	349	1125	1550	300	لا تذرن الهتكم اي ---------عبادتها ولا تذرن ودا ولا سواعا الي قوله------ ونسرا روي السدي عن ابي مالك قال هذه اسماء الهتهم وهو قول مقاتل والجميع قال قتادة ثم عبدتها العرب بعد ذلك وكان ود لكلب بدومة الجندل وكان سواع لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد وكان يعوق لهمدان وكان نسر لذي الكلاع من حمير وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء الخراساني وروي عنه الكلبي ان-------------------------------------------------------------------------------- هذه الاصنام دفنها الطوفان ايام الغرق وطمها التراب فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب وقال محمد بن كعب هذه اسماء قوم صالحين------ بين ادم ونوح فنشا قوم بعدهم فاخذوا-------------------------- باخذهم في العبادة فقا--ل ابليس--------- لو صورتم صورهم كان اشوق---- لكم ------الي العبادة ففعلوا---- ثم نشا قوم بعدهم فجاء اليهم ابليس فقال ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم فعبدوهم 1هذا كلامه وابتداء عبادة الاوث----ان من ذلك الوقت وسميت تلك الاصنام بهذه الاسماء لانهم صوروها علي صورة اولءك القوم	4126	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3533	false	8446479111046819104	3	113	20	600	1585	300	لا تذرن الهتكم اي لا تتركن عبادتها ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا هذه اس--------------------------ماء الهتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما افرد بالذكر وان كانت داخلة في جملة قوله لا تذرن الهتكم لانهم كانت لهم اصنام هذه الخمسة المذكورة هي اعظمها عندهم --------------------------------------------------------------قال محمد بن كعب هذه اسماء قوم صالحين كانوا بين ادم ونوح فلما ماتوا كان اتباعهم يقتدون بهم وياخذون بعدهم باخذهم في العبادة فجاءهم ابليس وقال لهم لو صورتم صورهم كان ذلك انشط لكم واشوق الي العبادة ففعلوا ذلك ثم نشا قوم بعدهم فقال --لهم ابليس----- ان الذين من قبلكم كانوا يعبدونهم ف-------------------ابتداء عبادة الاوثان كان من ذلك------ وسميت تلك الصور-- بهذه الاسماء لانهم صوروها علي صورة اولءك القوم	3533	1533445134418962482	357	387.5	282	932	38.30472183227539	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4127	true	3588655378651361483	112	188	606	1016	1599	300	عليهم بعد ان اعلمه الله انهم لا يءمنون كما قال- تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن قوله تعالي--------------------------------------------------------- مما خطيءاتهم ما صلة كقوله فبما نقضهم فبما رحمة والمعني من خطيءاتهم اي من اجلها وسببها وهو معني قول ابن عباس ومقاتل يعني فبخطيءاتهم وقرء خطاياهم وكلاهما جمع خطيءة احدهما علي التكثير والاخر جمع الصحيح وقد تقدم الكلام فيها عند قوله نغفر لكم خطيءاتكم وفي الاعراف خطيءاتكم وقوله تعالي اغرقوا اي بالطوفان فادخلوا نارا	4127	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3534	false	-4090344145920413340	99	140	515	716	1530	300	عليهم بعد ان اعلمه الله انهم لا يءمنون وهو قوله تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن وقيل انما اراد بالضلال في امر الدنيا وما يتعلق بها لا في امر الاخرة مما خطيءا------------------------------------------------------تهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغرقوا اي بالطوفان فادخلوا نارا	3534	1533445134418962482	130	223.0	101	468	27.77777862548828	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4132	true	4792295872322875342	252	296	1336	1555	1572	300	معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع الاية فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلموروي ايضا مرفوعا ما يدل علي---- هذا وهو-- ما روي عن ابن عباس	4132	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2106	false	-2418241006127955764	260	300	1296	1491	1491	300	معمر ----قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع------ فقال غلظت وشدد امرها حين بعث محمد- صلي الله عليه وسلم و------------------يدل علي صحة هذا القول ما روي عن ابن عباس-	2106	1533445134418962482	180	303.0	143	225	80.0	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4133	true	7343710109372627400	31	94	151	469	1570	300	ابن قتيبة وهذا يدل علي ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة---- بعد مبعثه وكانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث منعت من ذلك اصلا وعلي هذا وجدنا الشعر القديم قال بشر ابن ابي خازم وهو جاهلي والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفه-ا انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر---- جاهلي فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا	4133	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms2107	false	-8016830257379296503	140	190	708	962	1553	300	ابن قتيبة------------- ان الرجم--- كان قبل مبعثه ولكن- لم يكن----- في شدة الحراسة مثل بعد مبعثه قال------------------------------------------------- وعلي هذا وجدنا الشعر القديم قال بشر -بن ابي حازم وهو جاهلي فالعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وهو جاهلي فانقض كالدر- يتبعه نقع يثور تخاله طنبا	2107	1533445134418962482	240	397.5	192	327	73.39449310302734	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4133	true	7343710109372627400	96	210	478	1076	1570	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض اي بحدوث الرجم بالكواكب وحراسة السماء من استراق السمع اريد شرا باهل الارض ام صلاح وهو قوله ام اراد بهم ربهم رشدا هذا معني اكثر المفسرين واهل التاويل قال مقاتل اشر اريد بمن في الارض يعني بارسال محمد صلي الله عليه وسلماليهم فيكذبوه فيهلكوا كما هلك من كذب من الامم الخالية اراد ان يءمنوا فيهتدوا والمراد ب الشر والرشد علي هذا القول الكفر والايمان وقال ابن زيد قالوا لا ندري اعذاب اراد الله ان ينزله باهل الارض فمنعنا ام اراد بهم الهدي بان يبعث فيهم رسولا وهذا مع--------------------------------------------------------ني القول الاول ثم اخبر عن احوالهم فقال وانا منا الصالحون اي المءمنون المخلصون ومنا دون ذلك ---دون الصالحين	4133	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3540	false	-8364077059183916851	230	278	1163	1398	1527	300	وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض-------------------------------------------------------------------------- اي برمي ---الشهب ام اراد بهم ربهم رشدا ومع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الاية لا ندري هل المقصود من المنع من الاستراق هو شر اريد باهل الارض ام اريد بهم صلاح وخير-- وانا منا الصالحون اي المءمنون المخلصون ومنا دون ذلك اي دون الصالحين	3540	1533445134418962482	139	221.5	107	657	21.15677261352539	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4134	true	9062498370304007364	87	248	492	1327	1596	300	وانا ظننا هو قال ابن عباس والمفسرون------ علمنا وايقنا ان لن نعجز الله في الارض اي لن نفوته ان اراد بنا امرا ولن نسبقه ولن نعجزه هربا--- ان طلبنا اي انه يدركنا حيث كنا ثم قال قوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي قال ابن عباس الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلمكله هدي وقال مقاتل يعني القران امنا به صدقنا انه من عند الله ----------فمن يءمن بربه يصدق بتوحيد الله فلا يخاف بخسا--- نقص--ا من عمله وثوابه ولا رهقا----- ظلما بان يذهب عمله كله قاله الكلبي ومقاتل وقال عطاء رهقا عذابا قال المبرد البخس الظلم والرهق ما يغشاه من المكروه فيدخل فيه العذاب ونقصان الحسنات والثواب وقالوا وانا منا المسلمون -هم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم قاله ابن عباس والمفسرون ومنا القاسطون وهم الجاءرون الظالمون الكافرون قال ابن عباس وهم الذين جعلوا لله -ندا وعدلوا به مخلوقا وذكرنا معني قسط واقسط في اول سورة النساء ثم مدحوا الايمان وقالوا فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريقا الحق	4134	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3541	false	-2098894010269992982	62	165	355	873	1591	300	وانا ظننا الظن هنا بمعني العلم واليقين اي علمنا وايقنا ان لن نعجز الله في الارض اي لن نفوته ان اراد بنا امرا ولن نع----------جزه هربا اي ان طلبنا فلن نعجزه اينما-- كنا و------------------انا لما سمعنا الهدي امنا به اي لما سمعنا--------------------------------------------------- القران امنا به------ وبمحمد صلي الله عليه وسلم فمن يءمن برب-----------------ه فلا يخاف بخسا اي نقصانا من عمله وثوابه ولا رهقا يعني ظلما وقيل مكروه-------------------------------------------------------------------------------ا يغشاه وان----------------------------------------------------------ا منا المسلمون وهم الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم------------------------ ومنا القاسطون اي- الجاءرون العادلون عن ا-لحق قال ابن عباس وهم الذين جعلوا لله انداد--------------------------------------------------------------------------------ا فمن اسلم فاولءك تحروا رشدا اي قصدوا طريق- الله	3541	1533445134418962482	399	571.5	313	866	46.07390213012695	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4139	true	5443438856952310839	128	294	651	1423	1449	300	صلي الله عليه وسلم انما ادعو ربي وقراءة العامة قال انما ادعو ربي وقرا عاصم وحمزة قل علي الامر لقوله بعده قل اني لا املك لكم ضرا قل اني لن يجيرني قال مقاتل ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم انك جءت بامر عظيم لم نسمع مثله وقد عاد الناس كلهم فارجع عن هذا فانزل الله قل انما ادعو ربي وهذا حجة لعاصم وحمزة ومن قرا قال حمل هذا علي ان النبي صلي الله عليه وسلماجابهم هذا لما قالوا له جءت بامر عظيم قال انما ادعو ربي---- AUTO 21 قوله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا AUTO قال مقاتل وذلك حين استعجلوا العذاب يقول اني لا املك لكم ضرا لا اقدر ----ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم رشدا اي خيرا والله يملك ذلك AUTO 22 قو--------له تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد قال ابن عباس يريد ان عصيته لم يمنعني منه احد قال مقاتل وذلك انهم قالوا اترك ما تدعو اليه ونحن نجيرك وقوله ولن اجد من دونه ملتحدا	4139	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3544	false	1617233012056057950	61	150	288	705	1429	300	صلي الله عليه وسلم وقرء عل------------------------------------------------------------ي الامر انما ادعوا ربي وذلك----------------------------------------- ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لقد جءت بامر عظي--------------------------------م فارجع عنه فنحن نجيرك فقال لهم----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي --------------------------------------------------------------لا اقدر علي ان ادفع عنكم ضرا ولا اسوق اليكم رشدا وانما الضار والنافع والمرشد والمغوي هو الله تعالي قل اني لن يجيرني من الله احد اي------------------------ لم يمنعني منه احد ان عصيت----------------------------------------------------ه ولن اجد من دونه ملتحدا	3544	1533445134418962482	303	371.0	229	788	38.451778411865234	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4143	true	-3302310256342240809	22	64	122	308	1499	300	واحاط بما لديهم ---علم الله ما عند الرسل فلم يخف- عليه شء قوله تعالي واحصي كل شء عددا قال ابن عباس احصي ما خلق وعرف عدد ما خلق لم يفته علم شء ولم يعزب عنه عدد ما خلق حتي مثاقيل الذر والخردل	4143	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3547	false	-618651207369672464	73	108	361	518	1518	300	واحاط بما لديهم اي علم الله ما عند الرسل فلا يخفي عليه شء من امورهم- واحصي كل شء عددا قال ابن عباس احصي ما خلق وعرف ما ----خلق لم يفته شء---------------------------- حتي مثاقيل الذر والخردل	3547	1533445134418962482	138	234.0	106	190	72.63157653808594	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4149	true	-2974147238859044976	102	144	517	741	1546	300	التبتل وقال غيره جاء تبتيلا علي بتل نفسك اليه تبتيلا فوقع المصدر موقع مقاربه في المعني ويكون التقدير وتبتل مبتلا نفسك اليه تبتيلا كما قال-------- انبتكم من الارض نباتا نوح وهذا معني قول ابي اسحاق تبتل--------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي معني بتل اليه تبتيلا	4149	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3553	false	4183177844077413702	2	59	10	315	1596	300	قلت------------- جاء تبتيلا علي بتل نفسك اليه تبتيلا فوقع المصدر موضع مقارنة في المعني ويكون التقدير و-بتل------ نفسك اليه تبتيلا فهو كقوله والله انبتكم من الارض نباتا وقيل لان معني تبتل بتل نفسك فجء به علي معناه مراعاة لحق الفواصل وقيل الاصل في تبتل ان يقال تبتلت تبتيلا وتبتلت تبتيلا فتبتيلا محمول علي معني بتل اليه تبتيلا	3553	1533445134418962482	170	260.0	134	325	52.30769348144531	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	42	277	203	1430	1540	300	الذي اذا اخذت منه شيءا -تبعك اخره AUTO 15 قوله انا ارسلنا اليكم يعني--- اهل مكة رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم-شاهدا عليكم ---بالتبليغ وايمان من امن واجاب وامتناع من امتنع وعصي كما ارسلنا الي فرعون رسولا -وهو موسي--------- عليه السلام قال مقات--ل انما ذكر فرعون وموسي دو----------ن ساءر الامم والرسل لان اهل مكة ازدرءوا محمدا صلي الله عليه وسلم------------- واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدرا -موسي ل------انه رباه وولد فيما بينهم وهو قوله قال الم نربك فينا وليدا الشعراء قوله تعالي فاخذ---------ناه اخذا وبيلا الوبيل الثقيل الغليظ جدا ومنه قولهم صار هذا عليه وبالا اي افضي به الي غاية المكروه ومن هذا قيل للمطر العظيم وابل وكلا مستوبل اذا ان عاقبته الي مكروه قاله المبرد والزجاج وقال ابو زيد الوبيل الذي لا يستمرا وماء وبيل ووخيم اذا كان غير مري وقال المفسرون اخذا وبيلا ش------ديدا يعني الغرق قاله الكلبي وقتادة ومقاتل يخوف اهل مكة بالعذاب ثم خوفهم يوم القيامة قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاية تقديم وتاخير علي تقدير فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم والمعني علي تقدير المضاف اي عذاب يوم اي ------باي شء تتحصنون من عذاب ذلك اليوم--------------- ان كفرتم قال قتادة والله لا يتقي من كفر بالله ذلك اليوم قوله تعالي يجعل الولدان شيبا وصف ل--------------هول ذلك اليوم الشديد وهذا كما يقال قد حدث امر تشيب فيه النواصي وشيب الصغير مثل للشدة العظيمة قال المفسرون وذلك حين يقال لاد--------------------م قم فابعث بعث النار	4151	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3554	false	5384275880239120930	55	227	289	1173	1524	300	الذي اذا اخذت منه شيءا يتبعك ما بعد----------ه انا ارسلنا اليكم يعني يا اهل مكة رسولا يعني محمدا صلي الله عليه وسلم شاهدا عليكم اي بالتبليغ وايمان من امن منكم وكفر من كفر ك-----------ما ارسلنا الي فرعون رسولا يعني موسي بن عمران عليه الصلاة والسلام قيل انما خص فر-عون وموسي بالذكر من بين ساءر الامم والرسل---------------- لان محمدا صلي الله عليه وسلم اذاه اهل مكة واستخفوا به لانه ولد فيهم كما ان فرعون ازدري بموسي واذاه لانه رباه فعصي فرعون الرسول-------------------------------------------------- فاخذناه اي فرعون اخذا وبي-------------------------------------------------------لا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شديدا ثقيلا يعني عاقبناه عقوبة غليظة خوف بذلك كفار مكة--------------- ثم خوفهم يوم القيامة فقال تعالي فكيف تتقون ان كفرتم اي كيف لكم بالتقوي يوم القيامة ان كفرتم اي في الدنيا المعني لا سبيل لكم الي التقوي اذا وافيتم القيامة وقيل معني ا-----------------------لاية فكيف تتقون الع----------------------------------------------------------ذاب يوم القيامة وباي شء تتحصنون من عذاب ذلك اليوم وكيف تنجون منه ان كفرتم ---------------------في --------ال----دنيا يوم----------ا يجعل الولدان شيبا يعني شيوخا شمطا من هول ذلك اليوم وشدته-------------------------------------------------------------------------------------- وذلك حين يقال لادم عليه الصلاة والسلام قم فابعث بعث النار	3554	1533445134418962482	523	674.0	412	1455	35.94501876831055	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4153	true	6894739249685279540	138	276	678	1411	1530	300	فقال------ علم ان سيكون منكم مرض-------------------------------------------------------------------------ي يعني فلا يطيقون قيام الليل واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله يعني المسافرين للتجارة---------------------- يطلبون من رزق الله فلا يطيقون قيام الليل واخرون يقاتلون في سبيل الله يعني الم--------جاهدين --------------------------------------------------------------لا يطيقون قيام الليل واخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر عليكم منه اي من القران وقال عبد الله بن مسلم بن قتيبة رخص لهم ان يقوموا ما امكن وخف لغير مدة معلومة ولا مقدار وكان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بالصلوات الخمس كذلك قال المفسرون وقوله واقيموا الصلاة قال مقاتل يعني واتموها لوقتها فنسخ قيام الليل عن المءمنين وثبت علي النبي صلي الله عليه وسلمخاصة وقال ابن عباس في قوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة يريد هذه فريضة عليكم في محلها وفي اوقاتها واقرضوا الله قرضا حسنا قال ابن عباس يريد سوي الزكاة من صلة الرحم وقري الضيف وقال	4153	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3558	false	-8122867738771968767	29	176	128	916	1521	300	فقال تعالي علم ان سيكون منكم مرضي يعني ان المريض يضعف عن التهجد بالليل فخفف الله عز وجل عنه لاجل ضعفه وعجزه عن----------------------ه واخرون يضربون في الارض يعني الم-------------------سافرين للتجارة يبتغون من فضل الله اي يطلبون من رزق الله وهو -الربح في التجارة واخرون يقاتلون في سبيل الله يعني الغزاة والمجاهدين وذلك لان المجاهد والمسافر مشتغل في النهار بالاعمال الشاقة فلو لم ينم ب-------الليل لتوالت عليه اسباب المشقة فخفف الله عنهم لذلك روي عن ابن مسعود قال ايما رجل جلب شيءا الي مدينة من مداءن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله بمنزلة الشهداء ثم قرا عبد الله واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءا- ما تيسر------ منه اي من القران وانما اعاده للتاكيد واقيموا الصلاة يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واتوا الزكاة اي الواجبة------------------------------- واقرضوا الله قرضا حسنا قال ابن عباس يريد سوي الزكاة من صلة الرحم وقري الضيف وقيل	3558	1533445134418962482	301	449.0	239	1131	26.613616943359375	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4155	true	2463860648830926781	82	159	446	826	1530	300	عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه يعني نفسه يدل عليه قوله في باقي البيت ليس الكريم علي القنا بمحرم وقال في رواية الكلبي يعني لا تغدر فتكون غادرا دنس ----------------------------الثياب قال سعيد بن جبير كان الرجل اذا كان غادرا قيل دنس الثياب وا--نه لخبيث الثياب وقال عكرمة -------------------------------------------------------------------------------------------لا تلبس ثوبك علي معصية ولا علي غدرة ولا علي فجرة وروي ذلك عن ابن عباس قال واحتج بقول الشاعر فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من خزية اتقنع	4155	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3561	false	-6498201898700637953	201	278	1115	1527	1639	300	عنترة وشككت بالرمح الاصم ثيابه-------------------------------------- ليس الكريم علي القنا بمحرم -------------------يريد نفسه والمعني ونفسك فطهر عن الذنوب والريب وغيرهم وكني بالثياب عن الجسد لانها تشتمل عليه الوجه الرابع وهو حمل الثي--اب والتطهير علي المجاز فقيل معناه وقلبك فطهر عن الصفات المذمومة وقيل معناه وخلقك فحسن وسءل ابن عباس عن قوله وثيابك فطهر فقال لا تلبسها ---علي معصية ولا غدر اما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي و---------------------------اني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة اتقنع	3561	1533445134418962482	161	186.0	122	501	32.13572692871094	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4160	true	2216482758806163144	221	262	1138	1351	1541	300	الكلبي ساكلفه صعودا وهو جبل من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها حتي اذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا-- ان يصعدها فذلك دابه ابدا-------- يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الح-ديد فيصعدها في اربعين	4160	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3564	false	-5292615558203975497	166	195	840	994	1519	300	الكلبي الصعود----------------- صخرة ملساء في النا-----------------------------------------------------ر يكلف الكافر ان يصعدها لا يترك يتنفس في صعوده يجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع من حديد فيصعدها في اربعين	3564	1533445134418962482	117	194.0	93	224	52.23214340209961	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4163	true	5051538717503944778	195	274	953	1351	1482	300	لا تبقي لهم لحما ولا تذر ل-هم عظما قوله تعالي -----------------------------------------------------------------------لواحة للبشر قال الليث لاحه العطش ولوحه اذا غيره والتاح اذا عطش ولاحه البرد والسقم والحزن وانشد غيره ولم يلحها حزن علي ابنم ولا اخ ولا اب فتسهم قال ابو عبيدة لواحه مغيرة وانشد يا بنت عمي لاحني الهواجر والبشر جمع بشرة وهي الجل--------------------د قال الكلبي يعني تسود بشرة من يطرح فيها وقال ابو رزين يلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقال مقاتل يعني حراقة الجلد وقال	4163	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3566	false	5173182088376503368	182	234	864	1112	1471	300	لا تبقي لهم لحما ولا تذر منهم عظما وقيل لكل شء ملال وفترة الا جهنم ليس لها ملال ولا فترة فهي لا تبقي عليهم ولا تذرهم لواحة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر جمع بشرة اي مغيرة للجلد حتي تجعله اسود قال مجاهد ت-------------------------------------------لفح الجلد حتي --تدعه اشد سوادا من الليل وقال ابن عباس محرقة لل--جلد وقيل	3566	1533445134418962482	108	157.0	83	490	22.040817260742188	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	26	237	131	1257	1578	300	عليها تسعة عشر قال المفسرون يقول علي النار تسعة عشر من الملاءكة -هم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر ملكا----------- اعينهم كالبرق------- وانيابهم كالصياصي واشعارهم تمس اقدامهم يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة يسع كف احدهم مثل ربيعة ومضر نزعت منهم الرافة والرحمة يدفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم -قالوا و----------------------------------------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية قال اللعين ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم بتسعة -------------------عشر وانتم الدهم افت-------------عجز كل ماءة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار فقال ابو الاشدين وهو رجل من بني جمح يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فا------------------------------------------------------------------نا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عنكم عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايس---------ر ونمضي فندخل الجنة فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة قال ابو بكر بن الانباري لما انزل الله تعالي قوله عليها تسعة عشر قال ابو جهل وابو الاشدين ما قالا قال المسلمون عس الملاءكة الي الحدادين والمعني عس الملاءكة الي السجانين من النار والحداد السجان الذي يحبس الناس فانزل الله وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة يعني خزانها الا ملاءكة اي فمن يطيق الملاءكة ومن----------------------------------------------------------------------------------------------- يغلبهم- وما جعلنا عدتهم اي عددهم في القلة وقال مقاتل قلتهم الا فتنة للذين كفروا قال ابن عباس يريد ضلاله لهم حتي قالوا ما قالوا وقال	4164	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3567	false	1244837467281111037	8	208	36	1075	1551	300	عليها تسعة عشر ---------------اي علي النار تسعة عشر من الملاءكة وهم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر جاء في الاثر ان اعينهم كالبرق الخاطف وانيابهم كالصياصي ---------------------يخرج لهب النار من افواههم ما بين منكبي احدهم مسيرة سنة قد------------------------- نزعت منهم الر--------حمة يدفع احدهم سبعين الفا فيرميهم حيث اراد من جهنم وقال عمرو بن دينار ان احدهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم اكثر من ربيعة ومضر وقال ابن عباس لما نزلت هذه الاية قال------- ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع من ابن ابي كبشة يخبر ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم يعني الشجعان افيعجز كل عشر- منكم ان تبطش-- بواحد منهم يعني خزنة جهنم---- فقال ابو الاشد بن اسيد بن كلدة بن خلف الجمحي انا اكفيكم منهم سبعة عشر عشرة علي ظهري وسبعة علي بطني واكفوني انتم اثنين ويروي عنه انه قال انا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع ع-----شرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر في النار ونمضي فندخل الجنة فانزل الله تعالي وما جعلنا اصحاب النار الا ملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة يعني لا رجالا ادميين----- فمن ذا--------------- يغلب الملاءكة وانما جعلهم ملاءكة ليكونوا من غير جنس المعذبين واشد منهم لان الجنسية مظنة الرافة والرحمة وما جعلنا عدتهم اي عددهم في القلة -----------------الا فتنة للذين كفروا اي--------------- ضلالة لهم حتي قالوا ما قالوا وقيل	3567	1533445134418962482	588	867.0	467	1431	41.090145111083984	93	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4167	true	-8354740408911499264	27	54	133	295	1537	300	انها لاحدي الكبر يعني ان سقر التي جري ذكرهالاحدي الكبر قال مقاتل والكلبي اراد بالكبر دركات جهنم وابوابها وهي سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير وسقر والجحيم والهاوية	4167	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3569	false	89176438415234489	216	239	1080	1215	1516	300	انها لاحدي الكبر يعني ان سقر --------------لاحدي الامور العظام وقيل----- اراد بالكبر دركات النار-------- وهي سبعة جهنم ولظي والحطمة والسعير وسقر والجحيم والهاوية	3569	1533445134418962482	117	190.5	96	162	72.22222137451172	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	0	93	0	509	1569	300	اي نتبع الغاوين وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء والثواب والعقاب ح------------تي اتانا اليقين --اي الموت قاله ابن عباس والمفسرون وهذا كقوله حتي ياتيك اليقين والمعني كنا نقول ان يوم القيامة غير كاءن وبقينا علي ذلك حتي الموت ومتنا عليه قال الله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال عطاء عن ابن عباس يريد شفاعة الملاءكة والنبيين كما نفعت الموحدين وقال مقاتل لا تنالهم شفاعة الملاءكة والنبيين وقال الحسن حل عليهم غضب الله فلم تنفعهم شفاعة ملك ولا شهيد ولا مءمن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمران بن حصين الشفاعة نافعة لكل احد دون هءلاء الذين تسمعون	4170	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3571	false	1893035415488133659	25	88	123	468	1527	300	اي في الباطل--- وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء علي الاعمال وهو يوم القيامة حتي اتانا اليقين يعني الموت قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين قال-------- ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسعود تشفع الملاءكة والنبيون والشهداء والصالحون وجميع المءمنين فلا يبقي في النار الا اربعة ثم تلا قالوا لم نك من المصلين الاية وقال عمران بن حصين الشفاعة نافعة لكل احد دون هءلاء الذين تسمعون	3571	1533445134418962482	178	162.0	142	652	27.300613403320312	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4172	true	6663801746806977036	55	199	294	1003	1533	300	بل لا يخافون الاخرة قال عطاء اي النار والعقاب والمعني انهم لو خافوا الاخرة لما اقترحوا ----الايات بعد قيام--------------------------------------------- الدلالة ووضوح المعجزة واشتغالهم بالاقتراحات دليل علي انهم لا يخافون النار---------------------- كلا اي حقا انه يعني القران تذكرة تذكير وموعظ------ة فمن شاء ذكره قال ابن عباس اتعظ--------------------------- وما يذكرون قال يريد يتعظون الا ان يشاء الله قال مقاتل الا ان يشاء الله لهم الهدي فرد المشيءة الي نفسه قو-له تعالي هو اهل التقوي واهل المغفرة روي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية قال ربكم عز وجل انا اهل ان اتقي فلا يشرك بي غيري وانا اهل لمن اتقي ان يشرك بي غيري ان اغ---------------------------------------------------------------------------فر له وقال ابن عباس يريد اهل ان يتقي واهل ان يغفر لمن اتقي ونحو هذا قال مقاتل اهل ان يتقي فلا يعصي واهل المغفرة ذنوب اهل التقوي وقال قتادة اهل ان تتقي محارمه واهل ان يغفر	4172	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3572	false	3406198991942371490	101	209	486	1027	1488	300	بل لا يخافون الاخرة اي لا يخافون عذاب الاخرة- والمعني انهم لو خافوا النار -لما اقترحوا هذه الايات بعد قيام الادلة لانه لما حصلت المعجزات الكثيرة كفت في الدلالة----------------------------------------- علي صحة النبوة فطلب الزيادة يكون من باب التعنت كلا اي حقا انه------------ تذكرة يعني انه عظة عظيمة فمن شاء ذكره اي---------- اتعظ به فانما يعود نفع ذلك عليه وما يذ----------------كرون الا ان يشاء الله -------اي الا ان يشاء الله لهم ال----------------هدي فيتذكروا ويتعظوا هو اهل التقوي واهل المغفرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي هو حقيق بان يتقيه عباده ويخافوا عقابه فيءمنوا به ويطيعوه وهو حقيق بان يغفر لهم ما سلف من كفرهم وذنوبهم وقيل هو اهل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتقي محارمه واهل ان يغفر	3572	1533445134418962482	255	226.5	199	889	28.683914184570312	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4174	true	-2913045813191544743	110	173	557	867	1504	300	ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها من كانت عملت خيرا قالت هل- ازددت وان كانت عملت سوءا قالت-- ليتني لم افعل وقال الحسن هي النفس المءمنة وان المءمن والله ما تراه الا يلوم نفسه علي كل حالاته يستقصرها في كل ما يفعل فيندم ويلوم نفسه وان الفاجر يمضي قدما -----------لا يعاتب نفسه وقال مقاتل وقتادة هي النفس ال-----كافرة تلوم	4174	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3574	false	-3362057013718290278	13	70	55	328	1561	300	ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها ان كانت عملت خيرا تقول هلا ازددت وان----- عملت شرا تقول يا ليتني لم افعل وقال الحسن هي نف--س المءمن ا--ن المءمن------ ما تراه الا يلوم نفسه ما اردت بكلامي ما اردت باكلي وان الكاف-------------------------ر يمضي ولا يحاسب نفسه ولا يعاتب---ها وقيل------------- هي النفس الشريفة التي تلوم	3574	1533445134418962482	193	278.5	148	329	58.66261291503906	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4178	true	-3796162449332048503	68	119	338	592	1508	300	الوزر الجبل المنيع يقال لكل ما التجات اليه وتحصنت به---- وزر وانشد المبرد لكعب بن مالك في النبي صلي الله عليه وسلمالناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر والمعني---------- لا شء يعتصم به من امر الله قال عطاء عن ابن عباس لا جبل يوم القيامة يستندون اليه	4178	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3576	false	4597319952417361728	233	278	1199	1419	1538	300	الوزر الجبل المنيع و-----كل ما التجات اليه وتحصنت به فهو وزر ومنه قول -----كعب بن مالك ---------------------------الناس الت علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر و--معني الاية انه لا شء يعصمهم-- من امر الله تعالي لا حصن و-------لا جبل يوم القيامة يستندون اليه	3576	1533445134418962482	181	283.0	143	268	67.53731536865234	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4183	true	-8261922719521007811	237	300	1255	1569	1569	300	الي ربها معاينة وقال عكرمة واسماعيل بن ابي خالد تنظر الي ربها نظرا وق---------------------------------------------------------ال الحسن تنظر الي الخالق وحق لها ان تنظر وهي تنظر الي الخالق وقال ابو اسحاق نضرت بنعيم الجنة والنظر الي ربها وروي عن مجاهد وابي صالح انهما فسرا النظر في هذه الاية بالانتظار قال مجاهد تنتظر من ربها ما امر لها به وقال ابو صالح تنتظر الثواب من ربها-	4183	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3579	false	-1547631491229957411	180	234	933	1201	1537	300	الي ر-----------------------------------------------------بها ناظرة قال ابن عباس واكثر المفسرين تنظر الي ربها عيانا بلا حجاب قال الحسن -----------------حق لها ان تنظر وهي تنظر الي الخالق سبحانه وتعالي---------------------------------- وروي عن مجاهد وابي صالح انهما فسرا النظر في هذه الاية بالانتظار قال مجاهد تنتظر من ربها ما امر لها به وقال ابو صالح تنتظر الثواب من ربها	3579	1533445134418962482	193	330.0	153	372	51.88172149658203	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4184	true	7616151173628403571	0	66	0	331	1541	300	قال الازهري وهو الحكم في اللغة من قال ان معني قوله الي ربها ناظرة من الانتظار- فقد اخطا لان العرب لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته كما قا-ل الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة--------------------------- فاذا قلت نظرت الي الشء فلا يكون الا بالعين واذا قلت نظرت في امر كذا احتمل ان يكون تفكرا فيه وتدبرا بالقلب -هذا---- كلامه ويشهد لصحة	4184	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3579	false	-1547631491229957411	234	300	1201	1537	1537	300	قال الازهري و------------------من قال ان معني قوله الي ربها ناظرة بمعني منتظرة فقد اخطا لان العرب لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته ومنه قول الحطيءة وقد نظرتكم اعشاء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي فاذا قلت نظرت اليه لم يكن------ الا بالعين واذا قلت نظرت في الامر-- احتمل ان يكون تفكر- فيه وتدبر- بالقلب وهذا اخر كلامه ويشهد لصحة-	3579	1533445134418962482	274	469.0	219	365	75.06849670410156	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4184	true	7616151173628403571	66	192	331	976	1541	300	ان النظر الوارد في التنزيل بمعني الانتظار كثير ولم يوصل في موضع ب الي كقوله انظرونا نقتبس من نوركم الحديد وقوله هل ينظرون الا تاويله الاعراف هل ينظرون الا ان ياتيهم الله والملاءكة الانعام والوجه اذا وصف بالنظر وعدي ب الي لم يحتمل غير الرءية وان شق علي من انكر ذلك والنظر يكون بمعني نظر القلب كما يقال انظر الي الله ثم اليك علي معني انما اتوقع فضل الله ثم فضلك وا----------------------------------------نما يجوز هذا اذا لم يسند الي الوجه فاذا اسند------ الي الوجه لم يحتمل نظر القلب ولا الانتظار واذا بطل المعنيان في هذه الاية لم يبق لنفاة الرءية عليها كلام والسنة-------------------- الصحيحة في الاخبار الماثورة يعضد قول من فسر النظر في هذه الاية بالرءية وسنذكرها في مسند التفسير ان شاء الله AUTO 24 قوله تعالي	4184	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3580	false	-1679490035892370690	1	108	4	556	1592	300	ان النظر الوارد في التنزيل بمعني الانتظار كثير ولم يوصل في موضع ب-الي كقوله انظرونا نقتبس من نوركم------- وقوله هل ينظرون الا تاويله---------هل ينظرون الا ان ياتيهم الله------------------ والوجه اذا وصف بالنظر وعدي ب-الي لم يحتمل غير الرءية واما قوله --------------------------------------------------انظر الي الله ثم اليك علي معني----- اتوقع فضل الله ثم فضلك فيكون النظر الي الوجه لم يحتمل نظر القلب انما يجوز هذا اذا لم يسند الي الوجه فاذا اسند النظر الي الوجه لم يحتمل نظر القلب ولا الانتظار واذا بطل المعنيان -------------لم يبق لبقاء الرءية------ كلام وان شق ذلك عليهم والاحاديث الصحيحة ت--------------------عضد قول من فسر النظر في هذه الاية بالرءية وسنذكرها---------------- ان شاء ال-------------له تعالي	3580	1533445134418962482	469	803.0	377	711	65.96343231201172	89	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4185	true	7118894839597138376	133	176	666	896	1524	300	بلغت----- النفس التراقي وه---------------ي جمع ترقوة مثل عرقوة قال الليث وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من الجانبين ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشفاء علي الموت ومنه قول دريد بن الصمة ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي قال مقاتل يعني	4185	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3582	false	7552028476727448465	157	197	809	1026	1557	300	بلغت يعني النفس كناية عن غير مذكور التراقي جمع ترقوة وهي العظام التي---------------- بين ثغرة النحر والعاتق------------ ويكني ببلوغ النفس التراقي عن الاشراف علي الموت ومنه قول دريد بن الصمة ورب عظيمة دافعت عنها وقد بلغت نفوسهم التراقي وقي-----ل يعني	3582	1533445134418962482	170	284.0	136	250	68.0	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4192	true	6037995470274219052	0	229	0	1240	1597	300	ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيختلطان ويخلق الولد منهما فما كان--- من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة وقال مجاهد هي ------الوان النطفة -نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وحمراء وهو قول الكلبي ورواية الوالبي عن ابن عباس وقال عبد الله امشاجها عروقها يعني العروق التي تكون في النطفة وقال الحسن يعني من نطفة مشج--------ت بدم وهو دم الحيضة وذلك ان المراة اذا تلقت ماء الرجل وحبلت امسك حيضها فاختلطت النطفة ---بالدم وقال قتادة الامشاج اذا اختلط الماء والدم ثم كان علقة ثم كان مضغة ونحو هذا روي سماك عن عكرمة واختاره الزجاج فقال امشاج اخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال الي حال وقال اهل المعاني ان الله------ جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة ثم عدلها و-------------التقدير من نطفة ذات امشاج فحذف المضاف وتم الكلام ثم قال قوله تعالي نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا قال مقاتل فجعلناه بعد النطفة سميعا بصيرا لنبتليه بالعمل وقال الفراء المعني جعلناه سميعا بصيرا لنبتليه فهي مقدمة معناها التاخير المعني خلقناه وجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه ونحو هذا قال الزجاج وابن قتيبة وقال اخرون نبتليه متصل المعني بما قبله كانه قيل خلقناه من نطفة امشاج لنبتليه--- لنختبره في الاعتبار ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاحوال في خلقه فيكون نبتليه في موضع الحال اي خلقناه مبتلين اياه ثم ذكر انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر	4192	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3586	false	1442567171275088687	9	170	53	907	1640	300	ابيض غليظ وماء المراة---- اصفر رقيق فايهما علا صاحبه كان الشبه له وما كان من عصب وعظم -----فمن نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة وقيل الامشاج اختلاف الوان النطفة فنطفة الرجل بيض-------اء ونطفة المراة صفراء وكل لونين اختلطا فهو امشاج وقال-------- ابن مسعود ه------------------------------ي العروق التي تكون في النطفة وقيل هي ن-----------طفة مشجت اي خلطت بدم وهو دم الحيض فاذا -------------------------------ح-------------------بلت المراة ارتفع دم الحيض وقيل الامشاج اطوار الخلق نطفة ثم--------- علقة ثم---- مضغة ثم عظما ثم يكسوه لحما ------------------------------------------------ثم ينشءه خلقا اخر وقيل ا-----------------ن الله تعالي جعل في النطفة اخلاطا من الطباءع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة--------- والرطوبة واليبوسة فعلي هذا يكون التقدير من نطفة ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت امشاج -نبتليه اي لنختبره بالامر والنهي فجعلناه سميعا بصيرا قيل فيه تقديم وتاخير تقديره فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه لان الابتلاء لا يقع الا بعد تمام الخلقة وقيل معناه انا خلقنا الانسان من هذه الامشاج للابتلاء والامتحان-------------------------------------- ثم ذكر انه اعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر	3586	1533445134418962482	463	616.5	367	1432	32.332401275634766	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4194	true	-4354871121553110688	19	182	105	985	1594	300	واغلالا يعني في ايديهم تغل-------- اعناقهم وسعيرا----- وقودا لا توصف شدته قاله ابن عباس ومقاتل--------------- ثم ذكر ما اعد للشاكرين الموحدين فقال ا------ن الابرار قال عطاء هم الذين بروا الاباء والامهات والابناء مع اليقين والمعرفة بالله وقال مقاتل يعني----------------------------- المطيعين لله في-------------------- التوحيد وقوله تعالي يشر----------------بون من كاس يعني من اناء فيه الشراب ولهذا قال ابن عباس يريد الخمرة وقال مقاتل يعني الخمر كان مزاجها ما يمازجها ومنه مزاج البدن وهو ما يمازجه من الصفراء والسوداء والحرارة والبرودة وقوله كافورا قال عطاء والكلبي عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هو اسم عين ماء في الجنة يقال هو عين الكافور والمعني ان ذلك الشراب يمازجه -----ماء هذه العين التي تسمي كافورا وقال اخرون يعني الكافور الذي له راءحة طيبة وهو قول مقاتل ومجاهد وعلي هذا له معنيان احدهما ان يمازجه ريح الكافور فيكون طيب الريح والاخر ان يمازجه عين الكافور ولا يكون في ذلك ضرر لاه---ل الجنة لا يمسهم الضرر فيما ياكلون ويشربون ذكرهما الزجاج وقال مقاتل---- --------------ليس ككافور الدنيا ولكن الله سمي ما عنده بما عندكم	4194	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3587	false	1310205420130953996	47	190	250	1002	1622	300	واغلالا ا--ي في ايديهم تغل بها الي اعناقهم وسعيرا يعني وقودا لا توصف شدته وهذا من اعظم انواع الترهيب والتخويف ثم ذكر ما اعد للشاكرين الموحدين فقال تعالي ان الابرار يعن------------------------------------------------------------------------------------ي المءمنين الصادقين في ايمانهم المطيعين لربهم واحدهم بار وبر واصله التوسع فمعني البر المتوسع في الطاعة يشربون من كاس يعني-------- فيه-ا شراب----------------------------------------------------- كان مزاجها كاف-------------------------------------------------------------------------------------ورا قيل يمزج لهم شرابهم بالكافور ويختم بالمسك فان قلت ان الكافور غير لذيذ وشربه مضر فما وجه مزج شرابهم به قلت قال اهل المعاني اراد بالكافور بياضه وطيب ريحه وبرده لان الكافور لا يشرب وقال ابن عباس هو اسم عين ف----ي الجنة و--------------------المعني ان ذلك الشراب يمازجه شراب ماء هذه العين التي تسمي كافورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون في ذلك ضرر لان اهل الجنة لا يمسهم --ضرر فيما ياكلون ويشربون وقيل هو كافور لذيذ طيب الطعم ليس فيه مضرة وليس ككافور الدنيا ولكن الله سمي ما عنده بما عندكم	3587	1533445134418962482	369	526.5	290	1168	31.592466354370117	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4195	true	-4930001138527000050	221	274	1243	1528	1647	300	مستطيرا قال الكلبي قد علن شره وفشا وعم وقال عطاء استطار خوفه في اهل السموات واهل الارض -في اولياء الله وفي اعداءه وقال مقاتل يعني كان شره فاشيا في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وكورت الشمس والقمر -في الارض فنسف-ت الجبال وغارت المياه وتكسر كل شء علي وجه الارض من جبل وبناء	4195	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3588	false	6123864272151607117	194	237	936	1181	1516	300	مستطيرا اي منتشرا فاشيا ممتدا وقيل-------------- استطار خوفه في اهل السموات و----الارض وفي اولياء الله و---اعداءه وقيل فشا سره ف-----------------ي السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وفزعت الملاءكة وكورت الشمس والقمر وفي الارض فتشققت الجبال وغارت المياه و-كسر كل شء علي ال----ارض من جبل وبناء	3588	1533445134418962482	204	339.5	166	288	70.83333587646484	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4200	true	218736002073260116	138	177	753	954	1625	300	للاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس وكل ما ذكر الله ف------ي القران مما في الجنة وسماه ليس له مثل في الدنيا ولكن الله تعالي سماه بالاسم الذي يعرف قال مقاتل لا يشبه زنجبيل الدنيا	4200	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3591	false	-7999852823775656770	194	273	1050	1467	1615	300	الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا الاري العسل والمشور المستخرج من بيوت النحل وقال المسيب بن علس فكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته سلافة الخمر فلما كان الزنجبيل مستطابا عند العرب وصف الله تعالي شراب اهل الجنة بذلك وقيل ان شرب اهل الجنة علي برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك قال ابن عباس -كل ما ذكر الله تعالي في القران مما في الجنة وسماه ليس له مثل في الدنيا وذلك لان زنجبيل الجنة-------------------------- لا يشبه زنجبيل الدنيا	3591	1533445134418962482	153	259.5	120	444	34.4594612121582	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4206	true	4664204006166652875	37	145	200	774	1601	300	اوصالهم------ بعضها الي بعض بالعروق والعصب وهو معني قول من قال هي المفاصل وروي عن مجاهد انه قال في تفسير الاسر الشرج يعني موضعي مصرتي البول والغاءط ---------اذا خرج الاذي تقبضتا وقوله تعالي واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم وهذا كقوله علي ان نبدل امثالكم الواقعة وقوله تعالي ان هذه تذكرة مفسرة في سو-------------------------------------------------------رة المزمل وما تشاءون ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي -----------------------------------------------------------------------------------الطاعة والاستقامة------------------------------------ اتخاذ السبيل ------------المذكور في----------------------------------------------------------------- قوله فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا الانسان الا ان يشاء الله قال ابن عباس يريد شيءا من الخير الا ان يشاء الله ذلك لكم وقال ابو اسحاق اي لستم تشاءون الا بمشيءة الله قوله تعالي	4206	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3594	false	7260141022860913038	152	286	822	1522	1597	300	اوصالهم شددنا بعضها الي بعض بالعروق والاعصاب وقيل------------------------------------------------------- الاسر مجر------------------ي البول والغاءط وذلك انه اذا خرج الاذي انقبضا------------ واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا اي اذا شءنا اهلكناهم واتينا باشباههم فجعلناهم بدلا منهم------------------------------------------------------------------------- سورة الانسان الايات 29 الي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءن الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما ان هذه اي السورة تذكرة اي تذكير وعظة فمن شاء اتخذ اي لنفسه في الدنيا الي ربه سبيلا اي وسيلة بالطاعة والتقرب اليه وهذه مما يتمسك بها القدرية يقولون اتخاذ السبيل هو عبارة عن التقرب الي الله تعالي وهو الي اختيار العبد ومشيءته قال اهل السنة ويرد عليهم قوله عز وجل في سياق الاية وما تشاء----ن الا ان يشاء الله ------------------------------------------------------------------------اي لستم تشاءون الا بمشيءة ال-----له تعالي	3594	1533445134418962482	266	342.0	216	939	28.3280086517334	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4210	true	5928023566022890702	102	210	526	1081	1550	300	لاي يوم اجلت اي اخرت قال الفراء------------------- يعجب العباد- من------ ذلك اليوم------------------------------------------------------------------ ثم بين فقال---------------- ليوم الفصل قال ابن عباس يوم يفصل الرحمن---- بين العباد وهذا كقوله ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين الدخان ثم عظم ذلك اليوم وهول منه فقال قوله تعالي وما ادراك ما يوم الفصل قال مقاتل هذا تعظيم لشدته وقال الكلبي يقول وما علمك بيوم الفصل ثم ذكر حال المكذبين الذين كذبوا بذلك اليوم فقال ويل يومءذ للمكذبين ثم اخبر بما فعل بالكفار من الامم الخالية فقال-------- الم نهلك الاولين قال مقاتل يعني---- بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم قوله تعالي ثم نتبعهم الاخرين قال يعني-------------------------------------- كفار مكة حين كذبوا---------- محمدا صلي الله عليه وسلم	4210	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3597	false	4829789907544248969	25	134	137	724	1636	300	لاي يوم اجلت اي اخرت وضرب الاجل لجميعهم كانه تعالي يعجب -لعباده من تعظيم ذلك اليوم والمعني جمعت الرسل في ذلك اليوم لتعذيب من كذبهم وتعظيم من امن بهم ثم بين ذلك اليوم فقال تعالي ليوم الفصل قال ابن عباس يوم ف-صل الرحمن فيه بين الخلاءق ثم اتبع ذلك تعظيما وتهويلا فقال تع-------------------------------------------------الي وما ادراك ما يوم الفصل اي وما ا---------------------------------------علمك بيوم الفصل وهو له وشدته----------------------------------- ويل يومءذ للمكذبين اي بالتوحيد والنبوة والمعاد والبعث والحساب قوله تعالي الم نهلك الاولين يعني الامم الماضية بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم----------- ثم نتبعهم الاخرين---- يعني السالكين سبيلهم في الكفر والتكذيب وهم كفار قريش اي نهلكهم بتكذيبهم محمدا صلي الله عليه وسلم	3597	1533445134418962482	281	305.5	219	727	38.65199279785156	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	83	253	423	1330	1576	300	تعالي جزاء وفاقا قال مقاتل يقول وافق عذ----------------------اب النار الشرك لانهما عظيمان فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار وهذا معني قول مجاهد وافق الجزاء العمل قال الزجاج اي جوزوا جزاء وفق اعمالهم قال الاخفش يقول وافق اعمالهم وفاقا كما تقول قاتل قتالا وعلي هذا وفاقا ينتصب انتصابا ويجوز ان يكون نعتا لقوله جزاء ويكون معني وفاقا موافقا ثم اخبر عنهم فقال AUTO 27 انهم كانوا لا يرجون حسابا ---لا يخافون ان يحاسبوا قاله مقاتل والمفسرون وقال الزجاج معناه لا يءمنون بالبعث ولا بانهم محاسبون فيرجون ثواب حسناتهم وكذبوا باياتنا قال ابن عباس بما جاءت به- الانبياء------------------------------------------------- كذابا--- تكذيبا وفعال من مصادر التفعيل وانشد الزجاج لقد طال ما ريثتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا من قضيت قضاء وقال الفراء هي لغة فصيحة يمانية وكل فعلت فمصدره في لغتهم---- فعال نحو خرقت القميص خراقا وقال لي اعرابي منهم علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار AUTO 29 قوله وكل شء قال ابو اسحاق كل منصوب بفعل مضمر تفسيره احصيناه المعني واحصي--ناه كل شء قوله كتابا	4223	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3604	false	4210159892334016551	168	260	903	1413	1611	300	خطابا جزاء وفاقا اي جازيناهم جزاء وافق اعمالهم وقيل وافق العذاب الذنب-------------------- فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النار انهم كانوا لا يرجون حسابا اي لا يخافون ان يحاسبوا----------- والمعني انهم كانوا ---------لا يءمنون بالبعث ولا بانهم يحاسبون-------------------- وكذبوا باياتنا اي التي--------- جاءت بها الانبياء وقيل كذبوا بدلاءل التوحيد والنبوة والبعث والحساب كذابا اي تكذيبا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هي لغ------ة يمانية فصيحة يقولون في مصدر التفعيل فعال قال وقد سالن----------------ي اعرابي منهم----------- يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار يريد التقصير وكل شء اي من الاعمال-------------------------- احصيناه اي بيناه واثبتنا-----------ه كتابا	3604	1533445134418962482	301	378.5	238	991	30.37335968017578	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4226	true	7388062808779078883	200	262	1013	1327	1529	300	يوم يقوم الروح والملاءكة صفا فقال هءلاء جند وهءلاء جند وهذا قول مجاهد وابي صالح وقتادة قال هم خلق علي صور بني ادم كالناس وليسوا بالناس وقال عطاء عن ابن عباس الروح ملك من الملاءكة ما خلق الله مخلوقا بعد العرش اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكو---ن عظم خلقه مثل صفوفهم -قال	4226	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3605	false	2084915662334835621	239	281	1226	1445	1544	300	يوم يقوم الروح والملاءكة صفا -قيل هو جبريل عليه الصلاة والسلام وقال-------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس الروح ملك من الملاءكة ما خلق الله مخلوفا---------- اعظم منه فاذا كان يوم القيامة قام--- وحده صفا وقامت الملاءكة كلهم صفا واحدا فيكون من عظم خلقه مثل-----هم وقال	3605	1533445134418962482	184	298.5	147	318	57.861637115478516	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4227	true	-1413497451337680921	143	290	753	1453	1504	300	الا من اذن له الرحمن و-------------قال صوابا اي حقا وهو التوحيد وهذا معني قول ابن عباس يريد يشفعون لمن قال لا اله الا الله وهذا قول بعيد واللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يدل علي هذا المعني الا باستكراه قوله تعالي ذلك اليوم الحق اي الكاءن الواقع يعني-------- يوم القيامة ويجوز ان يكون المعني ان الشكوك زاءلة في ذلك اليوم وكل من يرتاب فيه عرف باطله وان ذلك اليوم الحق فهو اليوم الحق عند كل احد وهذا معني قول عطاء ثم حض العباد علي الطاعة قوله تعالي فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي مرجعا بالط-----------اعة اي فمن شاء رجع الي الله بطاعته قبل ذلك اليوم والظاهر ان فعل المشيءة مسند الي من وقال عطاء عن ابن عباس فمن شاء الله ان يهديه اتخذ الي ربه مابا ثم خوف كفار مكة فقال قوله تعالي انا انذرناكم ع-------------------ذابا قريبا يعني العذاب في الاخرة وكل ما هو ات فهو قريب ويدل علي ان	4227	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3606	false	-3439058456641605055	83	181	425	893	1503	300	الا من اذن له الرحمن اي في الكلام وقال صوابا اي حقا في الدنيا وعمل به وقيل---------------------------- قال لا اله الا الله قيل الاستثناء يرجع الي الروح والملاءكة ومعني الاية لا يشفعون الا في شخص اذن الرحمن في الشفاعة له وذلك الشخص ممن كان يقول صوابا في الدنيا وهو لا---- اله الا ال--------------------------له ذلك اليوم الحق اي الكاءن الواقع لا محالة وهو يوم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة فمن شاء اتخذ الي ربه مابا اي سبيلا يرجع اليه وهو ط-------------------اعة الله وما يتقرب به اليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا انذرناكم اي خوفناكم في الدنياذابا قريبا اي في--------- الاخرة وكل ما هو ات ----قريب وم ينظر ----	3606	1533445134418962482	205	236.5	154	871	23.536165237426758	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	116	275	621	1414	1534	300	فاذا جاءت الطامة الكبري قال ابن عباس يريد النفخة الثانية وهو قول مقاتل التي فيها البعث وقال الكلبي الطامة الساعة طمت -----------------علي كل شء فليس فوقها شء قال المبرد الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع اخذت فيما احسبمن قولهم طم الفرس طميما اذا استفرغ جهده في الجري وطم الماء اذا ملا النهر كله قال الليث الطم طم البءر بالتراب وهو الكبس وطم السيل الركية اذا دفنها حتي يسويها ويقال للشء الذي يكثر حتي يعلو قد طم والطامة الحادثة التي تطم علي ما سواها ومن ثم قيل فوق كل طامة طامة قال الفراء هي القيامة تطم علي ما سواها ومن ثم يقال تطم وتطم لغتان قال الزجاج هي الصيحة التي تطم كل شء وقوله يوم يتذكر اي جاءت الطامة AUTO 35 يوم يتذكر الانسان ما سعي اي ما عمل من خير وشر في الدنيا وقال الكلبي هو الكافر وقال عطاء يريد ابا جهل AUTO 36 قوله تعالي وبرزت الجحيم لمن يري قال مقاتل تكشفت عنها الغطاء فينظر اليها الخلق	4237	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3612	false	-3120046213284868497	226	281	1186	1472	1560	300	فاذا جاءت الطامة الكبري يعني------------- النفخة الثانية ا--------------لتي فيها البعث وقيل------- الطامة القيامة سميت بذلك لانها تطم علي كل شء فتعلو عليه والط-------------امة عند العرب الداهية التي لا تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطاع يوم يتذ---------------------------------كر الانسان ما سعي اي ما عمل ف-----------ي الدنيا من خير او شر--------------------------------------------------- وبرزت الجحيم لمن يري يعني انه ينكشف- عنها الغطاء فينظر اليها الخلق	3612	1533445134418962482	213	326.5	169	810	26.296297073364258	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4243	true	268279937155458502	24	57	121	271	1498	300	ثم بين من امره ما كان ينبغي ان يعلم معه ان الله------ خالقه وانه واحد فقال ------من اي شء خلقه لفظه استفهام ومعناه التقرير AUTO 19 ثم فسر---- فقال------ من نطفة خلقه فقدره	4243	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3615	false	-565943650172935776	259	292	1262	1416	1453	300	ثم بين من امره ما كان ينبغي ان يعلم---- ان الله تعالي خالقه -منه----- فقال تعالي من اي شء خلقه لفظه استفهام ومعناه التقرير-------- ثم فسر ذلك فقال تعالي من نطفة خلقه فقدره	3615	1533445134418962482	131	206.5	102	172	76.16278839111328	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4244	true	-1995828975959336608	2	89	10	421	1522	300	لما يقض ما امره اي ما عهد اليه من الميثاق الاول في التوحيد وهو قول عطاء عن ابن عباس ومقاتل وقال الكلبي ليس احد قضي ما امره الله به وعلي هذا هو علي العموم لانه لم يقض احد من الخلق كل ما امر -----به-------------------- ولما ذكر خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتب-------------------ر فقال AUTO 24 قوله تعالي فلينظر الانسان الي طعامه اي فلينظر كيف خلق الله طعامه الذي --------------------------------------------جعله سببا لحياته والمعني الي كونه وحدوثه وهو موضع الاعتبار AUTO 25 ثم بين---- فقال------ انا صببنا الماء صبا	4244	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3616	false	96051061146487904	134	194	668	953	1504	300	لما يقض ما امره اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفع---------------ل ما امره به ربه ولم يءد ما فرض عليه ولما ذكر خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر فانه موضع الاعتبار فقال تع-------------الي فلينظر الانسان الي طعا-----------------------------مه الي قدرة ربه فيه اي كيف قدره ربه ويسره ودبره له وجعله سببا لحياته وقيل مدخل طعامه ومخرجه--------------------------- ثم بين ذلك فقال تعالي انا صببنا الماء صبا	3616	1533445134418962482	158	208.5	124	509	31.041257858276367	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4249	true	6461298083047307367	106	265	540	1418	1594	300	قوله تعالي واذا النفوس زوجت قال عطاء عن ابن عباس يريد زوجت نفوس المءمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكافرين والمنافقين بالشياطين وذلك قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم وهذا قول مقاتل والكلبي وروي النعمان بن بشير عن---------------------- عمر رضي الله عنهقال يق---ترن الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ويقر----ن الرجل السوء مع الرجل السوء في النار فذلك قوله تزويج وهذا المعني روي عنه بالفاظ مختلفة احدها ما ذكرنا والاخر هما الرجلان يعملان العمل يدخلان به الجنة او النار ومنها انه قال الفاجر مع الفاجر والصالح مع الصالح ونحو هذا روي الفراء باسناده عن عكرمة قال يقرن الرجل بقرينه الصالح في الدنيا في الجنة ويقرن الرجل الذي كان يعمل السيء بصاحبه الذي كان يعينه علي ذلك في النار فذلك تزويج الانفس قال وسمعت بعض العرب يقول زوجت ابلي وذلك ان يقرن البعير بالبعير فيعتلفان معا ويرتحلان معا وهذا معني قول الربيع بن خثيم يحشر المرء مع صاحب عمله وهذا معني قول مجاهد الحق كل امرء بشيعته اليهود باليهود والنصاري بالنصاري	4249	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3620	false	-5354178380524504970	26	72	119	361	1581	300	قوله تعالي واذا النفوس زوجت روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب انه سءل ع-ن هذه ا-لاية فقال يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق كل امرء بشيعته اليهود باليهود والنصاري بالنصاري	3620	1533445134418962482	196	317.5	158	907	21.609703063964844	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4253	true	-5147679637601468252	90	189	451	955	1511	300	طاعة الملاءكة لجبريل انه امر خازن الجنة------ ليلة المعراج حتي فتح ل-----محمد صلي الله عليه وسلما-----------------بوابها فدخلها وراي ما فيها وامر خازن جهنم فقال له افتح لمحمد صلي الله عليه وسلمعن جهنم حتي ينظر اليها فاطاعه مالك فذلك قوله مطاع ثم امين -----علي وحي الله عز وجل ورسالته وانبياءه AUTO 22 وما صاحبكم بمجنون يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والخطاب لاهل مكة وه-------ذا ايضا من جواب القسم اقسم الله ان القران نزل به جبريل وان محمدا ليس-------------------------- كما تقوله اهل مكة وذلك انهم قالوا ان محمدا مجنون وهذا الذي ياتي به تقوله من تلقاء نفسه وقد ذكر الله	4253	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3622	false	-7152178913515331108	76	157	392	802	1513	300	طاعة الملاءكة ل----ه انهم فتحوا ابواب السموات ليلة المعراج --بقوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفتح خزنة الجنة ابوابها بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امين يعني علي وحي الله تعالي الي ------انبياءه-------- وما صاحبكم ي-------عني محمدا صلي الله عليه وسلم --يخاطب كفار مكة بمجنون وهذا ايضا من جواب القسم اقسم علي- ان القران نزل به جبريل وان محمدا صلي الله عليه وسلم ليس بمجنون كما يقول- اهل مكة وذلك انهم قالوا انه----- مجنون وان ما يقوله ليس هو الا من عند-- نفسه ---فنفي الله	3622	1533445134418962482	262	320.0	203	570	45.96491241455078	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4260	true	1428108835321630167	202	282	1049	1458	1552	300	ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ما هم عليه---------------------- فليرتدعوا وتما----------م الكلام هاهنا وعند ابي حاتم كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار------------------------- لفي سجين وهو قول الحسن واختلفوا في معني سجين فالاكثرون علي انه الارض السابعة السفلي وهو قول قتادة ومقاتل ومجاهد والضحاك وابن زيد ومغيث بن سمي وعبد الله بن عمرو وابن عباس في رواية عطاء وروي ذلك مرفوعا من طريق------ البراء بن عازب ان النبي- صلي الله عليه وسلمقال سجين اسفل سبع ارضين	4260	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3628	false	5502706883831580115	103	170	514	853	1502	300	ردع وتنبيه اي ليس الامر علي ما هم عليه من بخس الكيل والميزان فليرتدعوا عنه فعلي هذا تم الكلام --هنا وقيل--------- كلا ابتداء يتصل بما بعده علي معني حقا ان كتاب الفجار اي الذي كتبت فيه اعمالهم لفي سجين---- قال ابن عمر هي----------------------------------- الارض السابعة السفلي وفيها ارواح الكفار--------------------------------------------------------------------------------- وروي البغوي باسناد الثعلبي عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم س---جين اسفل سبع ارضين	3628	1533445134418962482	208	280.0	162	473	43.97462844848633	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	238	287	1200	1437	1495	300	كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته وسءل مالك بن انس عن هذه الاية----- لما حجب----- اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وروي مالك لنا عن الشافعي رحمه الله انه اجاب في هذه الاية لما ---------------------------------------------------------حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا	4263	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3630	false	3987508833034378039	214	271	1108	1393	1533	300	كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته وسءل مالك------- عن هذه الاية فقال لما حجب الله اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وقال------------ الشافعي في قوله كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون دلالة علي ان اولياء الله يرون الله جل جلاله وعنه كما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا	3630	1533445134418962482	181	314.5	145	304	59.53947448730469	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4265	true	2638453359200857664	119	190	614	1001	1575	300	يشهده المقربون يعني الملاءكة الذين هم في عليين يشهدون و--يحضرون ذلك المكتوب ومن قال انه كتاب الاعمال قال يشهد ذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين المقربون من الملاءكة -كرامة للمءمنين وقوله تعالي ينظرون------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الي ما اعطوا------- من النعيم والكرامة وقال مقاتل ينظرون الي عدوهم حين-- يعذبون قوله تع---------------------------------الي تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال -----اذا رايتهم -عرفت انهم--- اهل --نعمة مما تري -في وجوههم من النور والحسن والبياض قال	4265	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3631	false	3693095514901624314	191	290	990	1516	1567	300	يشهده المقربون يعني الملاءكة الذين هم في عليين يشهدون اي يحضرون ذلك المكتوب ومن قال انه كتاب الاعمال قال يشهد ذلك الكتاب اذا صعد به الي عليين المقربون من الملاءكة لكرامة المءمن--- قوله تعالي ان الابرار يعني المطيعين لله لفي نعيم يعني نعيم الجنة علي الاراءك جمع اريكة وهي الاسرة في الحجال ينظرون اي الي ما اعد الله لهم من --نعيم -ال--جنة وق------يل ينظرون الي اعداءهم كيف يعذبون في النار وقيل ينظرون الي ربهم سبحانه وتعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم يعني انك اذا رايتهم تعرف- انهم من اهل النعمة لما تري علي وجوههم من النور والحسن والبياض قيل	3631	1533445134418962482	336	540.0	270	541	62.107208251953125	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4270	true	-719804854177760880	0	122	0	636	1545	300	العين والادميات مغتبطا قرير العين بما اوتي من الخير والكرامة قاله ابن عباس ومقاتل AUTO 10 واما من اوتي كتابه وراء ظهره قال الكلبي لان يمينه مغلولة الي عنقه وتكون يده اليسري خلف ظهره وقال مجاهد تجعل يده------- وراء ظهره وقال مقات--------------------------ل تخلع يده اليسري فت---كون وراء ظهر----------------ه فسوف -----------------------------------------------------------------------------يدعو اذا قرا كتابه قا---ل يا ويلاه يا ثبوراه كقوله دعوا هنالك ثبورا الفرقان ويصلي سعيرا يقال صلي الكافر النار قال الله تعالي وسيصلون سعيرا النساء وقرء يصلي بضم الياء وتشديد اللام وقوله وتصلية جحيم الواقعة AUTO 13 وقوله تعالي انه كان في اهله يعني في الدنيا مسرورا مستبشرا باتباع هواه وركوب ما منته نفسه من شهواته AUTO 14 قوله تعالي انه ظن ان لن يحور ---لن يرجع الي الاخرة اي لن يبعث	4270	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3635	false	8902112848862762086	101	200	474	984	1484	300	العين والادميات مسرورا اي-------- بما اوتي من الخير والكرامة----------------------------- واما من اوتي كتابه وراء ظهره يعني انه تغل يده اليمني ----الي عنقه و------------------------------------تجعل يده اليسري وراء ظهره فيعطي كتابه بشماله من وراء ظهره وقيل تخلع يده الشمال فتخرج من وراء ظهره فيعطي بها كتابه فسوف يدعوا ثبورا يعني عند اعطاءه كتابه بشماله من وراء ظهره يعلم انه من اهل النار فيدعو بالويل والهلاك فيقول يا ويلاه يا ثبوراه------------------------------- ويصلي سع---------------------------------------------------يرا اي ويقاسي التهاب النار وحرها ---------------------------------------------------------انه كان في اهله يعني في الدنيا مسرورا يعني--- باتباع هواه وركوب---------------- شهواته -------------------انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع الينا و-------لن يبعث	3635	1533445134418962482	281	361.5	221	771	36.44617462158203	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4276	true	4749827165560226490	13	183	70	927	1564	300	قعودا علي الكراسي عند الاخدود وهو قوله AUTO 7 وهم -------------------علي ما يفعلون بالمءمنين اي من عرض منهم علي النار وارادتهم ان يرجعوا الي دينهم شهود--- حضور قاله ابن عباس ويكون علي بمعني مع كانه قيل وهم مع ما يفعلون بالمءمنين شهود حضروا ذلك التعذيب قال ابو اسحاق اعلم الله قصة قوم بلغت بصيرتهم وحقيقة ايمانهم الي ان صبروا علي ان احرقوا بالنار في الله قال الحسن كان رسول الله صلي الله عليه وسلماذا ذكر اصحاب الاخدود تعوذ بالله من جهد البلاء AUTO 8 قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد قال ابن عباس ما كرهوا منهم الا انهم امنوا وقال مقاتل ما عابوا منهم وقال ابو اسحاق اي ما انكروا عليهم ذنبا الا ايمانهم وهذا كقوله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الماءدة وما نقموا الا ان اغناهم ا---------------لله التوبة وقد مر قوله عز وجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء اي من فع--لهم بالمءمنين شهود لم يخف عليه ما صنعوا ثم اعلم ما اعد لاولءك فقال AUTO 10 وقوله تعالي ان الذين فتنو-----------------ا المءمنين والمءمنات	4276	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3642	false	4606383415543132789	159	287	854	1533	1589	300	قعود اي جلوس----- عند الاخدود وهم يعني الملك الذي خد الاخدود واصحابه علي ما يفعلون بالمءمنين اي من عرض---هم علي النار وارادتهم ان يرجعوا الي دينهم شهود اي حضور -------------------------------------وقيل يشهدون ان --------المءمنين ضلال حين تركوا عبادة الصنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نقموا منهم قا----------------------------------ل ابن عباس ما كرهوا منهم الا ان- يءمنوا بالله وقيل ما عابوا ولا علموا فيهم عي------------------------با الا ايمانهم------------------------------------- بالله العزيز يعني---------- ان الذي يستحق العبادة هو الله العزيز الغالب القاهر الذي لا يغالب ولا يدافع الحميد يعني الذي يستحق ان يحمد ويثني عليه وهو اهل لذلك وهو الله جل جلاله الذي له ملك السماوات والارض اي فهو المستحق للعبادة والله علي كل شء اي من افعالهم بالمءمنين شهيد وفيه وعد عظيم للمءمنين ووعيد عظيم للكافرين قوله عز وجل ان -------------الذين فتنوا اي عذبوا واحرقوا المءمنين والمءمنات	3642	1533445134418962482	304	381.0	234	1056	28.787878036499023	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4276	true	4749827165560226490	210	298	1072	1554	1564	300	الذاريات قولي تعالي ثم لم يتوبوا قال ابن عباس يريد من فعلهم ذلك ومن الشرك الذي كانوا عليه فلهم عذاب ج------------------------------------هنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين -قاله الزجاج والحريق النار ويكون عذاب جهنم نوعا من التعذيب غير الاحراق للتفصيل في الذكر وقال الربيع بن انس ولهم عذاب الحريق يعني في الدنيا وذلك ان ال-------------نار------------------------- ارتفعت م------ن الاخدود الي الملك واصحابه فاحرقتهم وهو قول الكلبي وذكره الفراء قال مقاتل ثم ذكر ما اعد للمءمنين الذين احرقوا بالنار فقال AUTO 11 قوله تعا-------------لي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات	4276	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3643	false	3824049493637560068	21	86	109	469	1572	300	القاتل مقبولة وانهم ان لم يتوبوا--------------------------------------------------------- فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق يعني لهم عذاب جهنم بكفرهم ولهم عذاب الحريق بما احرقوا المءمنين وقيل لهم عذاب الحريق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وذلك ان الله احرقهم بالنار التي احرقوا بها المءمنين ارتفعت اليهم من الاخدود------------------ فاحرقتهم ولهم عذاب جهنم في الاخرة------------- ثم ذكر ما اعد للمءمنين-------------------- فقال تعالي سورة البروج الايات 11 الي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات	3643	1533445134418962482	200	257.0	161	576	34.72222137451172	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4281	true	-5387155607295770797	142	237	766	1244	1566	300	تعالي انه ع--------------------لي رجعه لقادر --------------قال مجاهد علي ان يرد الماء في- الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي عن الضحاك AUTO ايضا علي رد الانسان ماء كما كا---ن قبل لقادر وقال مقاتل بن حيان تقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النط---------------------------------------------فة وقال قتادة ان ال----له علي بعث الانسان و---------------اعادته لقادر------- وهو قول الحسن ومقاتل ابن سليمان وابن عباس في رواية عطاء واختيار اهل المعاني قال ابو اسحق ويشهد له قوله -----------يوم تبلي السراءر الطارق اي انه قادر علي بعثه يوم القيامة	4281	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3646	false	-1880592774750666201	35	135	173	671	1494	300	تعالي هذين العضوين بالذكر انه علي رجعه لقادر يعني ان الله تعالي قادر علي ان يرد النطفة في الاحليل وقيل ---------قادر علي ----رد الماء في الصلب الذي خرج منه وقيل قادر علي ر--د الانسان ماء كما كان من قبل------ وقيل معناه------------- ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقيل انه علي حبس ذلك الماء حتي لا يخرج لقادر وقيل معناه ان الذي قدر علي خلق الانسان ابتداء قادر علي اعادته حيا بعد موته وهو اهون عليه وهذا القول هو الاصح والاولي بمعني الاية ل-------------------------------------------قوله تعالي بعده يوم تبلي السراءر وذلك -----------------------يوم القيامة	3646	1533445134418962482	256	323.0	196	598	42.809364318847656	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4282	true	2756907125968899392	21	146	110	753	1530	300	يوم القيامة------ حتي يظهر خيرها من شرها ومءديها عن مضيعها وهذا معني قول ابن عمر يبدي الله------ يوم القيامة كل سر فيكون زينا في الوجوه وشينا في الوجوه يعني من اد--------------اها كان وجهه م--------------------شرقا ومن ضيعها كان و--------------جهه اغبر ---وقال اهل المعاني معني تبلي السراءر تختبر باظهارها واظهارها موجبها ففي الطاعة الحمد والثواب وفي المعصية الذم والعقاب وهذا كقوله ونبلو اخباركم محمد اي نكشفها ونظهرها وقد مر AUTO 10 قوله تعالي فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اي لهذا الانسان المنكر للبعث من قوة--- يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر--- ينصره من الله ومعني نفي القوة والناصر هو العامل في قوله يوم تبلي السراءر علي قول من لا يجعل الرجع بمعني البعث في قوله انه علي رجعه الطارق AUTO 11 ثم ذكر قسما اخر فقال------ والسماء ذات الرجع	4282	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3646	false	-1880592774750666201	179	289	902	1442	1494	300	يوم القيامة يختبر حتي يظهر من ادا-------------ها ومن ضيعها قال عبد الله --بن عمر يبدي الله تعالي يوم القيامة كل سر فيكون زينا في و--جوه وشينا في و--جوه يعني من ادي الفراءض كما امر كان وجهه مشرقا مستنيرا يوم القيامة ومن ضيعها او انتقص منها كان وجهه اغبر سورة الطارق الايات 10 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فما له من قوة ولا ناصر والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا فمهل الكافرين امهلهم رويدا فما له اي لهذا الانسان المنكر البعث من قوة اي يمتنع بها من عذاب الله ولا ناصر اي ينصره من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر قسما اخر فقال تعالي والسماء ذات الرجع	3646	1533445134418962482	276	413.5	216	858	32.16783142089844	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	8	54	42	264	1546	300	تسقي من عين انية اي متناهية في شدة الحر كقوله يطوفون بينها وبين حميم ان قال المفسرون حارة قد انتهي حرها ف-------------لو وقعت منها نقطة علي جبال الدنيا لذابت ---------------------------هذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال AUTO 6 قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع قال	4291	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3652	false	7305239569642363588	191	231	957	1156	1487	300	تسقي من عين انية اي متناهية في---- الحر-----------------------------------------------ارة قد اوقدت عليها جهنم مذ خلقت لو وقعت منها قطرة علي جبال الدنيا لذابت فيدفعون اليها ورودا عطاشا فهذا شرابهم ثم ذكر طعامهم فقال------------ تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع قيل	3652	1533445134418962482	145	225.0	113	262	55.343509674072266	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4294	true	-9045143224638626165	0	118	0	579	1496	300	الجبال كيف نصبت--- علي الارض مرساه مثبت------ة لا تزول قوله والي الارض كيف سطحت اي بسطت والسطح بسط الشء ويقال لظهر البيت اذا كان مستويا سطح وفعله التسطيح قال ابو عبيدة يقال جبل مسطح اذا كان في اعلاه استواء قال عطاء عن ابن عباس يقول-- هل يقدر احد ان يخلق مثل الابل او يرفع مثل السماء او ينصب مثل الجبال او يسطح مثل الارض غيري وهل يفعل مثل هذا الفعل احد سواي قال مقاتل ف-------------لم يعتبروا بما راوا من صنعه وعجاءبه AUTO 21------------- فقال------ فذكر انما انت مذكر قال ابن عباس فعظ انما انت واعظ ولم يءمر اذ ذاك الا بالتذكرة ويدل عليه قوله لست عليهم بمصيطر اي بمسلط فتقتلهم وتكرههم علي الايمان ثم--------------- نسختها اية القتال هذا	4294	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3655	false	2047109920607525160	203	299	1092	1568	1570	300	الجبال كيف نصبت اي علي الارض نصبا- ثابتا راسخا لا يزول----- والي الارض كيف سطحت اي بسطت ومهدت بحيث يستقر علي ظهرها كل ش-------------------------------------------------------------------------------------ء قال-------- ابن عباس المعني هل يقدر احد ان يخلق مثل الابل او يرفع مثل السماء او ينصب مثل الجبال او يسطح مثل الارض غير الله القادر علي كل شء ولما ذكر الله تعالي دلاءل التوحيد ولم يعتبروا ولم يتفكروا فيها خاطب نبيه صلي الله عليه وسلم فقال تعالي فذكر انما انت مذكر اي---------- فعظ انما انت واعظ-------------------------------------------- لست عليهم بمصيطر اي بمسلط ف--------تكرههم علي الايمان وهذه الاية منسوخة نسختها اية القتال الا	3655	1533445134418962482	302	407.0	231	637	47.409732818603516	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4297	true	-4483404517496082796	27	78	136	397	1539	300	الحسن الشفع والوتر العدد كله منه شفع ومنه وتر وقال ابن زيد الشفع والوتر الخلق كله منه شفع ومنه وتر وقال مقاتل بن حيان الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده فهذه عشرة اقوال من اقوال المفسرين في الشفع والوتر AUTO 4 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي------ والليل اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر اي اذا	4297	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3657	false	-6079553066939452374	159	295	853	1567	1588	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشفع والوتر فقول الله عز وجل فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه فهما الشفع والوتر واما الليالي العشر فالثمان وعرفة والنحر وقيل الشفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة ----------------------------------------------------------------معه وهو يوم القيامة وقيل الشفع درجات الجنة لانها ثمان والوتر دركات النار لانها سبع فكانه اقسم بالجنة والنار وقيل الشفع اوصاف المخلوقين المتضادة مثل العز والذل والقدرة والعجز والقوة والضعف والغني والفقر والعلم والجهل والبصر والعمي والموت والحياة والوتر صفات الله تعالي التي تفرد بها عز بلا ذل وقدرة بلا عجز وقوة بلا ضعف وغني بلا فقر وعلم بلا جهل وحياة بلا موت سورة الفجر الايات 4 الي 8span والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد والليل اذا يسر اي اذا	3657	1533445134418962482	75	-168.5	60	899	8.342602729797363	11	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	77	128	371	625	1463	300	والمعني ان من كان ذا لب----- علم ان ما اقسم الله------- به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاء----ل علي صنع الله وقدرته وتوحيد---------ه فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه ومدبره بالحكمة وجواب القسم قوله------ ان ربك لبالمرصاد الفجر واعترض بين القسم وجوابه قوله------ الم تر كيف فعل ربك بعاد	4298	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3658	false	1331325302227025987	99	152	469	725	1434	300	والمعني ان من كان ذا لب وعقل علم ان ما اقسم الله عز وجل به من هذه الاشياء فيه عجاءب ودلاءل تدل علي -----------------توحيده وربوبيته فهو حقيق بان يقسم به لدلالته علي خالقه قيل ------------جواب القسم قوله تعالي ان ربك لبالمرصاد------ واعترض بين القسم وجوابه قوله تعالي الم تر كيف فعل ربك بعاد	3658	1533445134418962482	215	352.5	170	291	73.88316345214844	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	153	266	734	1280	1463	300	وهو عاد بن عوص بن ارم-------------- بن سام بن نوح وقال قتادة هم قبيلة من عاد وهو قول مقاتل قال ارم قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك وهم من مهرة وقال الكلبي ارم هو الذي يجتمع اليه نسب عاد وثمود وقال ابو عبيدة هما عادان فالاولي هي --ارم وهي التي قال الله عز وجل اهلك عادا الاولي النجم قال ا---------------------------بن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما قال ابو اسحاق ارم لم تنصرف لانها جعلت اسما للقبيلة ولذلك فتحت وهي في موضع خفض قال ويقال ارم اسم لبلدتهم التي كانوا فيها قوله ذات العماد فيه قولان احدهما انهم كا------------------------------------------------------------------------------------نوا اهل عمد------------- سيارة في الربيع فاذا هاج العود----- رجعوا الي منازلهم	4298	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3659	false	6006637207781273610	4	84	22	427	1517	300	وهو --------------ارم بن عاد بن شيم بن سام بن نوح وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي ارم هو الذي يجتمع اليه نسب عاد وثمود اهل السواد واهل الجزيرة وكان يقال عاد ارم وثمود ارم ف--------------اهلك عاد وثمود وابقي اهل السواد واهل الجزيرة وقال سعيد بن المسيب ارم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذات العماد دمشق وقيل الاسكندرية وفيه ضعف لان منازل عاد كانت من عمان الي حضرموت وهي بلاد الرمال والاحقاف وقيل ان عادا كانوا اهل عمد وخيام وماشية سيارة في الربيع فاذا هاج العود ويبس رجعوا الي منازلهم	3659	1533445134418962482	168	204.5	133	691	24.312589645385742	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4304	true	-6594939417205136668	2	125	12	649	1570	300	حتي تنتصب-- يسار العرش يومءذ يعني يوم يجاء بها-- يتذكر الانسان--- يتعظ------- ويتوب له الكافر واني له الذكري قال ابو اسحاق يظهر التربة ومن اين له التوبة وهذا كقوله اني لهم الذكري وقد جاءهم رسول مبين الدخان وتفسير الذكري قد سبق في مواضع ثم فسر ذكراه بقوله يقول يعني الانسان يا ليتني قدمت لحياتي اي قدمت الخير والعمل الصالح فحذف للعلم به وقوله لحياتي قال ابن عباس ومقاتل والمفسرون لاخرتي التي لا موت فيها كما قال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان قال الحسن علم والله انه صادق هناك حياة طويل-ة لا موت فيها قال الله تعالي فيومءذ لا يعذب عذابه احد------------------------------------------------- ولا يوثق وثاقه احد قراءة العامة يعذب ويوثق بكسر العين فيهما قال مقاتل فيومءذ لا يعذب عذاب الله احد من الخلق	4304	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3665	false	-640116023757233753	195	264	1004	1349	1531	300	حتي تنصب عن يسار العرش يومءذ يعني يوم يجاء بجهنم يتذكر الانسان اي يتعظ الكافر ويتوب---------- واني له الذكري يعني انه----- يظهر التوبة ومن اين له التوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول------------- يا ليتني قدمت لحياتي اي قدمت الخير والعمل ال--------------------صالح لحياتي في--------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------اخرة التي لا موت فيها--------------- فيومءذ لا يعذب عذابه احد اي لا يعذب احد في الدنيا كعذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق وثاقه احد يعني لا يبلغ ---------------------------------------------------------------احد من الخلق	3665	1533445134418962482	245	323.0	193	701	34.950069427490234	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4304	true	-6594939417205136668	179	231	910	1184	1570	300	لا يعذب عذابه في السماء احد ولا يوثق وثاقه في الدنيا احد وتقدير هذا القول لا يعذب احد في الدنيا ع-ذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق------ احد في الدنيا ----------------------------------------وثاق الله الكافر يومءذ والمعني مثل عذابه ووثاق--------ه في الشدة والمبالغة وذكر الفراء والزجاج هذا القول وقرا الكساءي لا يعذب ولا يوثق بفتح	4304	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3665	false	-640116023757233753	240	280	1237	1434	1531	300	لا يعذب عذابه احد اي لا ي-----------------------------------------------------عذب احد في الدنيا كعذاب الله الكافر يومءذ ولا يوثق وثاقه احد يعني لا يبلغ احد من الخلق كبلاغ الله في العذاب وال------------------------------------------وثاق هو الاسر في السلاسل والاغلا-----------------------------ل وقرء لا ي--------عذب ولا يوثق بفتح	3665	1533445134418962482	103	130.0	80	329	31.306991577148438	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4307	true	-6755695505157692635	242	300	1178	1454	1454	300	تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار وهذا قول ابن عباس وعطاء والكلبي وابن زيد والضحاك والمعني ان الله تعالي لما ذكر القسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها مع كونها حراما ف-----------وعد نبيه صلي الله عليه وسلمان-- يحلها له حتي يقاتل فيها وان يفتحها علي يده وهذا وعد من الله-	4307	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3668	false	-8328683851965209379	8	65	40	311	1506	300	تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي- ساعة من نهار فهي حرام بحرمة الله الي يوم القيامة------------- والمعني ان الله تعالي لما ا-----قسم بمكة دل ذلك علي عظم قدرها وشرفها وحرمتها ومع ذلك فقد وعد نبيه صلي الله عليه وسلم انه يحلها له حتي يقاتل فيها وان يفتحها علي يده فهذا وعد من الله	3668	1533445134418962482	198	311.5	152	290	68.27586364746094	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4314	true	-596951345700115710	77	214	392	1062	1475	300	يعني يتيما بينه وبينه قرابة AUTO 16 وقوله او مسكينا ذا متربة قال ابو عبيدة والمبرد والزجاج او مسكينا قد لصق بالتراب من فقره وضره يقال ترب الرجل اذا افتقر حتي يلصق بالتراب قال عطاء يريد قد لصق بالتراب فليس فوقه ما يستره ولا تحته ما يوطءه وروي مجاهد عن ابن عباس قال هو المطروح في التراب لا يقيه شء روي ابو صالح ان ابن عباس مر بمسكين لاصق التراب ذي حاجة فقال هذا الذي قال الله او مسكينا ذا متربة ونحو هذا قال جماعة المفسرين والمتربة مصدر قولهم ترب يترب تربا ومتربة مثل مسغبة اذا افتقر حتي لصق بالتراب ضرا ثم بين ان هذه القرب انما تنفع---- مع الايمان فقال AUTO 17 ثم كان من الذين امنوا اي ك------------------------------------ان مقتحم- العقبة وهو فاك الرقبة والمطعم من الذين امنوا فانه ان لم يكن م-نهم لم ينفعه قربة -----	4314	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3671	false	5313699387863086760	19	81	84	389	1586	300	يريد يتيما بينك وبينه قرابة-------------- او مسكينا ذا متربة -----------------------------------يعني قد لصق بالتراب من فقره وضره وقال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو المطروح في التراب لا يقيه شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتربة الفقر------------------------------------------------------------------ ثم بين ان هذه القرب لا --تنفع الا مع الايمان بقوله------- ثم كان من الذين امنوا والمعني انه كان مءمنا تنفعه هذه القرب وكان مقتحما العق---------------بة و---------------------------ان لم يكن مءمنا لا تنفعه هذه القرب	3671	1533445134418962482	218	272.0	167	717	30.404462814331055	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	88	258	424	1263	1479	300	من الغني في الدنيا ليسليه----- عما خامره من قول من عيره بالفقر فقال------ فان مع العسر يسرا والدليل علي ذلك دخول الفاء في قوله فان ودل ذلك علي ان التاويل لا يحزنك ما-- يقولون وما انت فيه من الاقلال فان مع ذل--ك يسرا في الدني-----ا عاجلا ثم انجز ما وعده فلم يمت حتي فتح عليه الحجاز وما والاها من القري العربية وعامة بلاد اليمن وحي اهل البوادي وكان يعطي المءين من الابل ويهب الهبات السنية ويعد لاهله قوت سنة ثم ابتدا فصل--------------- اخر- فقال------ ان مع العسر يسرا والدليل علي ابتداءه تعريه من --فاء او واو او غيرهما من حروف النسق وهو وعد عام لجميع المءمنين لانه يعني بذلك ان مع العسر----- في الدنيا للمءمنين يسرا في الاخرة لا محالة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكر- في الاية الاولي ويسر في الاخرة وهو ما ذكر- في الاية الثانية وقوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسري---ن اي يسر الدن------------------------------------------------يا والاخرة والمعني لن يجمعهما في الغلبة انما يغلب احدهما ان غلب وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة	4337	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3689	false	7945682372616047612	88	221	417	1097	1468	300	---الغني---------- ليسليه بذلك عما خامره من -------------ال-غم فقال تعالي فان مع العسر يسرا اي----------------------------------------------------------- لا يحرنك الذي يق-----------------------ولون فان مع العسر الذي في الدنيا يسرا عاجلا ثم انجز ما وعده و-----------فتح عليه ا---------------------لقري القريبة ووسع ذات يده حتي -----------------كان يعطي المءين من الابل ويهب الهبة- السني-------------------ة ثم ابتدا فضلا اخر من امور الاخرة فقال تعالي ان مع العسر يسرا والدليل علي ابتداءه تعريه من الفاء والواو وهذا----------------------- وعد---- لجميع المءمنين وا--لمعني----- ان مع العسر الذي في الدنيا للمءم--ن يسرا في الاخر---------ة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكره في الاية الاولي ويسر--- الاخرة وهو ما ذكره في الاية الثانية فقوله لن ي-------------------غلب عسر يسرين اي ان عسر الدنيا لن يغلب اليسر الذي وعده الله للمءمنين في الدنيا واليسر--------- الذي وعدهم في الاخرة انما يغلب احدهما -------وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة	3689	1533445134418962482	509	697.5	400	941	54.091392517089844	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	0	51	0	248	1479	300	الله عليه وسلم وهو مقل---- فكانت قريش تعيره بذلك حتي قالوا له ان كان بك من هذا القول الذي تدعيه طلب الغني جمعنا لك مالا حتي تكون كايسر اهل مكة فكرث- النبي صلي الله عليه وسلم--ذلك فظن ان قومه انما يكذبونه لفقره فعدد الله عليه منته في هذه السورة ووعد- الغني	4337	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3689	false	7945682372616047612	42	89	196	423	1468	300	الله عليه وسلم وهو مقل مخف فكانت قريش تعيره بذلك حتي قالوا--- ان كان بك------------------------ طلب الغني جمعنا لك مالا حتي تكون كايسر اهل مكة فاغتم النبي صلي الله عليه وسلم لذلك وظن ان قومه انما -كذبو-ه لفقره فعدد الله نعمه عليه في هذه السورة ووعده الغني	3689	1533445134418962482	209	358.5	164	256	81.640625	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4338	true	7020720954163102638	122	212	614	1072	1490	300	والكلبي AUTO اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المسالة يعطيك ونحو هذا روي عبد الوهاب بن مجاهد عن اليه قال اذا صليت فاحتهد في الدعاء والمسالة وقال الشعبي اذا فرغت من التشهد فادع لدنياك واخرتك ونحو هذا قال الزهري اذا قضيت التشهد فادع بعد التشهد بكل حاجتك وروي منصور عن مجاهد اذا فرغت بعد امر دنياك فانصب فصل AUTO 8 قوله تعالي والي ربك فارغب اجعل رغبتك الي ربك ونيتك له وقال عبد الله اذا فرغت من الفراءض فانصب في قيام الليل وسءل	4338	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3690	false	8351096431993684360	130	159	653	800	1536	300	قال ابن عباس اذا فرغت من الصلاة المكتوبة فانصب الي ربك في الدعاء وارغب اليه في المس--------------------------------------------------------------------------------------الة وقال ابن مسعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اذا فرغت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفراءض فانصب في قيام الليل وقيل	3690	1533445134418962482	129	225.0	102	458	28.165939331054688	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4339	true	9063957777770236399	168	195	888	1032	1581	300	الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس ونحو هذا قال ابن زيد الا انه خص المسجدين فقال------ ال--------------------------------تين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس	4339	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3691	false	-6090804674684982023	91	121	486	668	1664	300	الجبل الذي عليه دمشق والزيتون الجبل الذي عليه بيت المقدس واسمهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما ينبتان التين والزيتون وقيل هما مسجدان فالتين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس	3691	1533445134418962482	102	175.5	84	182	56.0439567565918	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4345	true	-9194474962882759742	133	236	691	1206	1542	300	ان كان علي الهدي يعني العبد المسمي وهو محمد -صلي الله عليه وسلمAUTO 12 او امر بالتقوي قال عطاء مخافة الله والتناهي عن معاصي الله وقال مقاتل يعني بالاخلاص والتوحيد ويكون المعني علي هذا باتقاء الشرك AUTO 13 ارايت ان كذب ابو -----جهل وتول---ي عن الاسلام ونظم هذه الاية علي تقدير ار-----------يت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي امر بالتقوي والناهي مكذب متول عن الايمان اي فما اعجب من ذا ولكن لما كرر ارايت بني علي ما بعده علي الاتصال به وهذا معني قول الفراء والاخفش AUTO 14 الم يعلم الناهي ابا جهل بان الله يري اي انه يري ذلك------ فيجازيه	4345	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3698	false	-2788536033570517593	232	298	1165	1493	1500	300	ان كان علي الهدي يعني العبد المنهي وهو النبي صلي الله عليه وسلم------- او امر بالتقوي يعني في ----------------------------------------------------الاخلاص والتوحيد ارا------------------------------------------يت ان كذب يعني ابا جهل وتولي اي عن الايمان و------------------تقدير نظم الاية ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي وهو علي الهدي امر بالتقوي والناهي مكذب متول عن الايمان اي---- اعجب من هذا-------------------------------------------------------------------------------------- الم يعلم يعن--ي ابا جهل بان الله يري يعني --يري ذلك الفعل فيجازيه	3698	1533445134418962482	265	401.0	209	541	48.98336410522461	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4346	true	-7594722814055798547	235	296	1267	1582	1604	300	قال ابن عباس يريد الاعوان زبانية جهنم ووالله لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله وقال مقاتل خزنة جهنم ارجلهم في الارض ورءوسهم في السماء وقال قتادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزبانية الشرط في كلام العرب وقال الزجاج هم الملاءكة الغلاظ الشداد AUTO 19 ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ كلا اي ليس الامر علي ما--- عليه ابو جهل لا تطعه--- في ترك الصلاة واسجد قال مقاتل وصل لله واقترب	4346	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3699	false	-4687924120122641229	147	232	743	1178	1501	300	قال ابن عباس --------------------------والله لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله------------------------------------------------------------------- اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب صحيح ومعني فليدع ناديه اي عشيرته وقومه فلينتصر بهم واصل النادي المجلس الذي يجمع الناس ولا يسمي ناديا ما لم يكن فيه اهله سندع الزبانية يعني------------------------------ الملاءكة الغلاظ الشداد قال ابن عباس يريد زبانية جهنم سموا بذلك لانهم يدفعون اهل النار اليها بشدة ماخوذ من الزبن وهو الدفع كلا اي ليس الامر علي ما هو عليه ابو جهل لا تطعه اي في ترك الصلاة واسجد يعني ------صل لله واقترب	3699	1533445134418962482	164	121.5	130	564	29.078014373779297	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4348	true	8172580898332653094	39	132	201	670	1521	300	وما ادراك ما ليلة القدر--------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر فضلها فقال AUTO 3 قوله-- تعالي AUTO ليلة القدر خير من الف شهر قال مجاهد قيامها والعمل فيها خير من صيام الف شهر وقيامه ليس فيه ليلة القدر وهذا قول مقاتل وسفيان وقتادة واختاره الفراء والزجاج وقال عطاء عن ابن عباس ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم-رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب----------------------------- لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلمعجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه	4348	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3705	false	4625380838821195219	221	300	1112	1503	1503	300	وما ادراك ما ليلة القدر اي شء يبلغ درايتك قدرها ومبلغ فضلها وهذا علي سبيل التعظيم لها والتشويق الي خيرها ثم ذكر فضلها من ثلاثة اوجه فقال تعالي----- ليلة القدر خير من الف شهر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر فعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك--------------------------------------- وتمني-------- ذلك ل--امته فقال يا رب جعلت امتي اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه-	3705	1533445134418962482	261	410.5	208	582	44.845359802246094	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4348	true	8172580898332653094	133	233	675	1167	1521	300	ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل----- الاسراءيلي السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعدك الي يوم القيامة في كل رمضان وقال مالك بن انس ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم-اري اعمار الناس فاستق-------------------------------صر اعمار امته وخاف ان لا يبلغوا من الاعمال مثل ما ---بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خير- من الف شهر و--------------------قال اهل المعاني انما يفضل بعض الاوقات علي بعض بما يكون فيه من الخير الجزيل والنفع الكثير فلما جعل الله تعالي الخير الكثير يقسم في ليلة القدر كانت خيرا من الف ---------شهر لا يكون فيه من الخير	4348	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3706	false	-7348117109051830513	3	97	18	470	1504	300	ليلة القدر فقال ليلة القدر خير من الف شهر التي حمل فيها الاسراءيلي السلاح في سبيل الله لك ولامت--------ك الي يوم القيامة وعن مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته اي -----لا يبلغوا من العم--ل مثل الذي يبلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خيرا من الف شهر اخرجه مالك في الموطا قا----ل المفسرون معناه العمل الصالح------------------------------------------------------------------------------------------- في ليلة القدر----- خير- من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر -	3706	1533445134418962482	281	415.5	223	569	49.384883880615234	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4352	true	-3885252419367385822	231	283	1192	1448	1545	300	ثم ذكر من لم يءمن من اهل الكتاب AUTO 4 قوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب------------------------------------ الا من بعد ما جاءتهم البينة----------------------------------------- قال المفسرون لم يزل اهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلي الله عليه وسلم لان نعته معهم فلما بعثه الله ---------------تفرقوا في امره واختلفوا---- فامن به بعضهم وكفر--- اخرون	4352	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3709	false	-383104389448074043	163	231	828	1161	1524	300	ثم ذكر من لم يءمن من اهل الكتاب فقال تع-------الي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب يعني في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما جاءتهم البينة يعني جاءتهم البينة في كتبهم انه نبي مرسل قال المفسرون لم يزل اهل الكتاب مجتمعين في تصديق محمد صلي الله عليه وسلم حتي--------------- بعثه الله تعالي فلما بعث تفرقوا في امره واختلفوا فيه فامن به بعضهم وكفر به اخرون	3709	1533445134418962482	225	366.5	178	355	63.38028335571289	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4355	true	-3849464285772951049	226	300	1171	1525	1525	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قال ابو عبيدة زنة ذرة وقال الكلبي---------------- وزن نملة اصغر--------- ما يكون من النمل وروي يزيد بن الاصم عن------------------------- ابن عباس قال اذا وضعت راحتك علي الارض ثم رفعتها فكل واحد مما لزق به من التراب مثقال ذرة وقال في معني الاية ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا في الدنيا الا اراه الله اياه------------ فاما المءمن-------------------- فيغفر----- له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فترد حسناته-	4355	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3715	false	-224029894005678648	20	89	113	453	1510	300	فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فمن يعمل مثقال ذرة قال وزن نملة صغيرة وقيل هو ما -لصق من التراب باليد خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره قال ابن عباس-------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس--- مءمن ولا كافر عمل خيرا او شرا في الدنيا الا اراه الله اياه يوم القيامة فاما المءمن فيري حسناته وسيءاته فيغفر الله له سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر فيرد حسناته	3715	1533445134418962482	190	261.0	148	442	42.98642349243164	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4356	true	7863734689232728879	23	76	117	390	1526	300	ذلك قال وكان احدهم ---------------يستقل ان ي-عطي اليسير ويقول انما نءجر -----------------------------------------------علي ما يعطي ونحن نحبه وليس اليسير مما نحب ويتهاون بالذنب اليسير ويقول ا------------------------------نما وعد الله النار علي الكباءر---------------- فانزل الله هذه الاية يرغبهم في القليل من الخي---------------------------ر ويحذرهم--- اليسير من الشر وقال محمد بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	4356	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3715	false	-224029894005678648	160	256	796	1294	1510	300	علي حبه وكان احدهما ياتيه الساءل فيستقل ان يطعمه التمرة والكسرة والجوزة ونحو ذلك ويقول هذا ليس بشء يءجر عليه انما يءجر علي ما يعطي ونحن نحبه وكان الاخر ----------يتهاون بالذنب الصغير مثل الكذبة والنظرة واشباه ذلك ويقول انما وعد الله النار علي الكباءر وليس في هذا اثم فانزل الله هذه الاية يرغبهم في القليل من الخير ان يعطوه فانه يوشك ان يكثر ويحذرهم من اليسير من الذنب فانه يوشك ان يكبر والاثم الصغير في عين صاحبه يصير مثل الجبل العظيم يوم القيامة قال ابن مسعود احكم اية في القران فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره	3715	1533445134418962482	204	304.5	162	508	40.1574821472168	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4364	true	-764084723813558662	161	228	815	1166	1519	300	نزلت في حيين من قريش وهما بنو عبد مناف وبنو س-------------------هم تفاخروا---------------------- ايهم اكث------------------------------------------------------------ر عددا ففخرت بنو عبد مناف بني سهم بالمكارم والمساعي ثم ترقوا الي ذكر الاموات حتي اتو---ا المقاب---------------ر فعدوها فكثرتهم بنو سهم لانهم كانوا اكثر عددا في الجاهلية وهذا قول الكلبي ومقاتل وابن عباس في روارية عطاء وقال ابن بريدة نزلت في فخذ من الانصار قناخروا باباءهم فقالوا هذا قبر فلان وهذا قبر فلان	4364	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3721	false	2713566464148950341	25	85	118	422	1569	300	نزلت في حيين من قريش وهما بنو عبد مناف وبنو سهم بن عمرو وكان بينهم تفاخر فتعادوا القادة والاشراف ايهم اكثر فقال بنو عبد مناف نحن اكثر سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا واكثر عددا وقال بنو-------------- سهم مثل ذلك فكاثرهم بنو عبد مناف ثم قالوا نعد موتانا فعدوا الموتي حتي زار والقبور فعدو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فقالوا هذا قبر فلان وهذا قبر فلان	3721	1533445134418962482	126	134.5	99	470	26.808509826660156	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4372	true	-4579287908391805170	88	120	452	613	1528	300	اوتاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار قال مقات----------------------------------ل اطبقت الابواب عليهم ثم شددت باوتاد من حديد من نار حتي يرجع عليهم غمها وحرها فلا ي-فتح عنه-م باب ولا يدخل عليهم روح	4372	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3727	false	6631909979418848188	168	205	851	1047	1522	300	اوتاد الاطباق التي تطبق علي اهل النار والمعني انها مطبقة عليهم باوتاد ممدودة وقيل اطبقت الابواب عليهم ثم س-دت باوتاد من حديد من نار حتي يرجع عليهم غمها وحرها فلا ينفتح عليهم باب ولا يدخل عليهم روح	3727	1533445134418962482	151	262.0	120	197	76.64974975585938	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4374	true	-3284013763413708551	35	100	184	500	1466	300	ابن عباس قال كانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وروي عطاء عنه قال -------------------------------------------------------------------طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا وقال عكرمة خرجت من البحر لها مثل رءوس السباع وقال هي طير خضر تختلف بالحجارة AUTO وقال قتادة هي طير خرجت من قبل البحر بيض مع كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره لا يصيب شيءا الا هشمته	4374	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3734	false	-5565632311914815996	133	184	701	959	1554	300	ابن عباس---- كانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الطير واكف كاكف الكلاب وقيل رءوس كرءوس السباع وقيل لها انياب كانياب السباع وقيل طير خضر لها مناقير صفر وقيل طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كل طاءر ثلاثة احجار حجران في رجليه وحجر في منقاره لا تصيب شيءا الا هشمته	3734	1533445134418962482	175	305.5	138	383	45.6919059753418	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4375	true	3871307076710344912	180	269	961	1430	1596	300	قوله------- لايلاف قريش فذكر-وا فيه ثلاثة اوجه احدها وهو الاشهر الاعرف ان اللام تتعلق بالسورة التي قبلها وذلك ان الله تعالي ذكر اهل مكة عظيم النعم-ة عليهم فيما صنع بالحبشة ثم قال لايلاف قريش كانه قال ذلك الي نعمة عليهم في رحلة الشتاء والصيف وتقول نعمة الي نعمة ونعمة لنعمة سواء في المعني هذا كلام الفراء وقال الاخفش يقول فعلنا ذلك بهم لتايلف قريش وقال ابو اسحاق المعني فجعلهم كعصف ماكول لا--لف قريش اي اهلك الله اصحاب الفيل لتبقي قريش وما الفوا من رحلة الشتاء والصيف و-هذا قول ابي	4375	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3735	false	4795813191388216905	87	135	473	718	1622	300	قوله عز وجل لايلاف قريش اختلفوا في هذه----------------------------------- اللام فقيل هي متعلقة بما قبلها وذلك ان الله تعالي ذكر اهل مكة عظيم --نعمته عليهم ب-ما صنع بالحبشة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش اي -هلك----- اصحاب الفيل لتبقي قريش وما الفوا من رحلة الشتاء والصيف ولهذا جعل ابي	3735	1533445134418962482	199	287.5	157	481	41.37214279174805	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4378	true	5382429817747842125	112	144	599	758	1547	300	معاوية سال ا----بن عباس لم سميت قريش قريشا وقال قريش دابة -----في البحر------------------------------------------------------------------------- تاكل دواب البحر ولا تءكل وتعلو ولا تعلي------------------------------------------ وانشد فقال------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	4378	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3736	false	-4279880012042516295	175	232	883	1157	1535	300	معاوية عبد الله بن عباس لم سميت قريش قريشا -قال ل----دابة تكون في البحر هي من اعظم دوابه يقال لها القرش لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته وهي تاكل و-----------لا تءكل وتعلو ولا تعلي قال وهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم وانشده شعر الجمحي وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	3736	1533445134418962482	133	186.0	105	290	45.86206817626953	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4379	true	-416099309177982504	224	294	1146	1516	1540	300	انهم لما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم-دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الج-------هد فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت تبالة وجرش والجند من بلاد اليمن فحملوا الطعام الي مكة واخصبت اهل مكة بعد القحط------- فذلك قوله تعال-----ي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف وهو انهم كانوا يسافرون امنين لا--- يتعرض لهم احد	4379	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3738	false	4023131753870802558	94	161	478	823	1550	300	انهم لما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فاشتد عليهم القحط واصابهم الجوع والجهد فقالوا يا محمد ادع الله لنا فانا مءمنون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخصبت ال-------------------بلاد---------------------------- واخصب- اهل مكة بعد القحط والجهد فذلك قوله تعالي الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف اي بالحرم وكونهم من اهل مكة حتي لم يتعرض لهم احد	3738	1533445134418962482	292	506.5	236	393	74.30025482177734	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4381	true	-4426932291576988504	4	42	24	216	1566	300	الذين هم عن صلاتهم ساهون ق-----------------ال ابن عباس في رواية عطاء لو كانت في صلاتهم ساهون كانت في المءمنين ولكنها نزلت في الم------------------------------------------------------------------------------------نافقين الذين ----------------------------------------------------------------------------------لا يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا --------فهم عنها	4381	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3739	false	3099985369066403288	146	214	780	1134	1585	300	الذين هم عن صلاتهم ساهون قال اضاعة الوقت وقال ابن عباس -----------------------------هم المنافقون يتركون الصلاة اذا غابوا عن الناس ويصلون في العلانية اذا حضروا معهم لقوله تعالي الذين هم يراءن وقال تعالي في وصف المنافقين واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي يراءن الناس وقيل ساه عنها لا يبالي صلي او لم يصل وقيل لا يرجون لها ثوابا ان صلوا ولا يخافون عليها عقابا ان تركوا وقيل غافلون عنها	3739	1533445134418962482	115	179.5	91	383	30.02610969543457	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4383	true	2040899398955824025	116	241	580	1220	1509	300	ابن عباس في تفسيره الكوثر فقال هو الخير الكثير الذي اعط-ي الله نبيه صلي الله عليه وسلموروي ذلك ابو بشر عن سعيد بن جبير عنه قال ابو بشر قلت لسعيد ف-------ان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه ونحو هذا قال الكلبي انا اعطيناك الخير الكثير منه القران وهو افضله وهذا قول الحسن في تفسير الكوثر انه القران العظيم وقال عكرمة هو النبوة والكتاب وقال ابو بكر بن عياش هو العدد ا-لكثير من الاصحاب والاشياع وقول ابن عباس شامل لهذا كله لانه----------- جميع هذا من الخير الكثير قال ابو اسحاق وجميع ما جاء في تفسير الكوثر -قد اعطيه النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبوة -----------------------------------------------------------------------------والاسلام واظهار الدين علي كل الاديان----- والنصر علي	4383	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3741	false	5359964832270866292	96	192	510	1033	1575	300	ابن عباس ------قال الكوثر-------- الخير الكثير الذي اعطاه الله ايا-------------------------------------------------------ه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبير ان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه واصل الكوثر فوعل من الكثرة والعرب تسمي كل شء كثير في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدد او كثير القدر والخطر كوثرا وقيل الكوثر الفضاءل الكثيرة التي فضل بها علي جميع الخلق فج----------------------------ميع ما جاء في تفسير الكوثر فقد اعطيه النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبوة والكتاب والحكمة والعلم والشفاعة والحوض المورود والمقام المحمود وكثرة الاتباع والاسلام واظهاره علي-------- الاديان كلها والنصر علي	3741	1533445134418962482	306	425.0	242	743	41.18438720703125	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4386	true	-4316715799602904467	24	89	134	437	1479	300	-ان محمد قد دخل في بعض ديننا فاتوه وقالوا ---------------له تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فان كان الذي جءت به خيرا مما نحن فيه كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي نحن عليه خيرا كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان اشرك به غيره--------------------------------------------------------------------- فانزل الله قل يا ايها الكافرون	4386	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3750	false	-3212952337161469801	99	176	503	874	1511	300	يا- محمد ----هلم اتبع- ديننا ونتبع دينك ونشركك في ديننا كله تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فان كان الذي جءت به خيرا------------ كنا قد شركناك فيه واخذنا -حظنا منه وان كان الذي بايدينا خير-ا كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان اشرك به غيره قالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك قال حتي انظر ما ياتي من ربي فانزل الله قل يا ايها الكافرون	3750	1533445134418962482	256	432.5	200	391	65.47314453125	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4388	true	-648768511821282700	40	164	201	838	1549	300	ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال ابن عباس يريد اهل مكة و اهل اليمن وهو قول عكرمة ومقاتل قالا اراد بالناس اهل اليمن وق-------------------ال الحسن لما--------- فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة قالت العرب اما -------اذا ظفر----- محمد باهل الحرم و----قد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان وكانوا يدخلون في دين الله افواجا قال ابو اسحاق معني افواجا اي جماعات كثيرة اي بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين صارت تدخل القبيلة باسرها في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسلام و-----------------------------------------------قوله فسبح بحمد ربك واستغفره قال ابن عباس لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه وسلمانه نعيت اليه نفسه فقيل له اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا	4388	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3764	false	-4883488772053426354	58	171	320	912	1512	300	ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا يعني زمرا وارس----------------------------------------------الا القبيلة باسرها والقوم باجمعهم من غير قتال قال الحسن لما فتح الله علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قالت العرب بعضها لبعض اذا ظفر الله محمد باهل الحرم وكان قد اجارهم----- من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله افواجا--------------------------------------------- بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين وقيل اراد بالناس اهل اليمن ق عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم اضعف قلوبا وارق افءدة الايمان يمان والحكمة يمانية ودين الله هو الاسلام واضافه اليه تشريفا وتعظيما كبيت الله وناقة الله قوله فسبح بحمد ربك واستغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فره انه كان توابا	3764	1533445134418962482	303	433.5	242	861	35.1916389465332	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4388	true	-648768511821282700	25	188	131	972	1549	300	اذا جاءك يا محمد نصر الله علي من عاداك وهم قريش وغيرهم والفتح فتح مكة ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال ابن عباس يريد اهل مكة و اهل اليمن وهو قول عكرمة ومقاتل قالا اراد بالناس اهل اليمن وقال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلممكة قالت العرب اما اذا ظفر محمد باهل الحرم وقد اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان وكانوا يدخلون في دين الله افواجا قال ابو اسحاق معني افواجا اي جماعات كثيرة اي بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين صارت تدخل القبيلة باسرها في الاسلام وقوله فسبح بحمد ربك واستغفره-------------- قال ابن عباس لما نزلت هذه السورة علي النبي صلي الله عليه وسلم-انه نعيت اليه نفسه فقيل له اذا جاء نصر الله والفتح ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال الحسن اعلم انه قد اقترب اجله فامر بالاستغفار والتوبة وقال قتادة ومقات-----------------ل عاش النبي صلي الله عليه وسلم-بعد نزول هذه السورة سنتين وقال	4388	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3765	false	8092506064722609866	94	160	478	817	1520	300	اذا جاء--------- نصر الله وال-----------------------------فتح فتح مكة ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال ابن عباس لما نزلت هذه السورة علم النبي صلي الله عليه وسلم انه نعيت اليه نفسه وقال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن اعلم انه قد اقترب اجله فامر بالتسبيح-- والتوبة ليختم بالزيادة في العمل الصالح قيل عاش النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة سنتين وقيل	3765	1533445134418962482	278	420.5	222	874	31.807781219482422	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4390	true	8007256841124921273	13	133	73	642	1540	300	قال ابن مسعود---- لما انذر النبي صلي الله عليه وسلمعشيرته واقرب-ته النار قا---------ل ابو لهب ان كان ما يقوله---------- حقا فاني افتدي نفسي بمالي وولدي فانزل الله AUTO 2 ما --------------------اغني عنه ماله وما كسب اي ما -دفع عنه عذاب الله---------------------------------------- ما جمع من --ماله و-ما ولد وهو قول كافة اهل التفسير قالوا وما كسب ي-----عني ولده لان ولده-------- من كسبه قاله ابن عباس وعاءشة وابن سيرين ومجاهد ومقاتل وقتادة ويدل علي صحة هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان اطيب ما اكل اح-----------------دكم من كسبه وان ولده من كسبه ثم اوعده بالنار فقال AUTO 3 قوله سيصلي نارا ذات لهب قال مقاتل يعني نارا تلتهب عليهم AUTO وامراته وه-ي ام جميل بنت حرب-------- اخت ابي سفيان	4390	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3767	false	3816430630267266006	123	245	599	1162	1441	300	قال ابن مسعود لما دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- اقرباءه الي الله تعالي قال ابو لهب ان كان ما تقول يا ابن اخي حقا فانا افتدي نفسي بمالي وولدي فانزل الله تعالي -ما اغني عنه ماله اي شء يغني عنه ماله-------- اي ما يدفع عنه عذاب الله وما كسب يعني من المال وكان صاحب مواش اي ما جمع من المال او ما كسب من المال اي الربح بعد راس ماله وقيل وما كسب يعني ولده لان ولده الانسان من كسبه كما جاء في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه الترمذي-- ثم اوعده بالنار فقال تعالي------ سيصلي نارا ذات لهب اي ن------------ارا تلتهب عليه------ وامراته يعني ام جميل بنت حرب بن امية اخت ابي سفيان	3767	1533445134418962482	323	422.0	249	696	46.40804672241211	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4392	true	-8028641934846367375	168	289	807	1374	1420	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------فقالوا صف-- لنا ربك امن زبرجد ام من ياقوت ام من ذهب ام من فضة فانزل الله هذه السورة وقال في رواية--------------------------- ابي ظبيان وابي صالح-------------- ان عامر بن الطفيل وزي-د بن ربيعة اتيا النبي صلي الله عليه وسلمف-قال عامر الي من تدعونا يا محمد قال الي الله فقال صفه لنا ام من ذهب هو ام من فضة ام من زبرجد ام من خشب فنزلت هذه السورة وقال قتادة ومقاتل ان----------------------------------------------------------------------- اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم -----انسب لنا ربك فقد------------------------- انزل الله نعته في التوراة فاخبرنا عنه يا محمد وصفه لن------------------------------------ا فانزل الله----------- قل هو الله احد الي اخر السورة فقال ابو اسحاق هو كناية عن ذكر الله المعني الذي سالتم تبيين نسبته هو الله	4392	-7529813484713906001	Shamela0023628-ara1.completed.ms3771	false	7745606187454191219	1	139	3	664	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الهتهم فقالوا انسب لنا ربك فاتاه جبريل ب----------------------------------------هذه السورة قل هو الله احد وذكر نحوه ولم يذكر فيه عن ابي بن كعب وهذا اصح وقال ابن عباس ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فقال عامر الام-- تدعونا يا محمد قال الي الله -قال صفه لنا امن --ذهب هو ام من فضة ام من حديد ام- من خشب فنزلت هذه السورة واهلك الله اربد بالصاعقة وعامر بالطاعون وقد تقدم ذكرهما في سورة الرعد وقيل جاء ناس من احبار اليهود -ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا صف لنا ربك لعلنا نءمن بك فان الله تعالي انزل----- نعته في التوراة فاخبرنا من اي شء هو وهل ياكل ويشرب وممن ورث الربوبية ولمن يورثها فانزل الله هذه السورة قل هو الله احد ي-----------------------------------------------------عني الذي سالتموني عن-----ه هو الله	3771	1533445134418962482	355	445.0	274	772	45.98445510864258	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023628-ara1.completed