id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0079	true	4229903295769300840	87	130	461	679	1564	300	قال الازهري اصل الختم التغطية وختم البذر في الارض اذا غطاه وقال ابو اسحاق معني ختم وطبع في اللغة واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق منه بان لا يدخله شء كما قال--------- ام علي قلوب اقفالها محمد وكذلك قوله ----------طبع الله علي قلوبهم	79	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms080	false	-1561586359555396199	92	137	500	722	1584	300	قال الازهري اصل-----ه التغطية وختم البذر في الارض اذا غطاه ق-ال ابو اسحاق معني ختم وطبع في اللغة واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق منه ف---لا يدخله شء كما قال تعالي 24 ام علي قلوب اقفالها ------كذلك قوله 94 و 108 وطبع الله علي قلوبهم	80	3149530288958082284	200	356.0	160	237	84.38818359375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0088	true	3953553714126520515	10	64	47	336	1562	300	مرض- قال ابو بكر بن الانباري اصل المرض في اللغة الفساد ومرض فلان فسد جسمه وتغيرت حالته وكذلك مرضت -الارض معناه تغيرت وفسدت قالت ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها ارادت ارضا فاسدة وقال اخر الم تر ان الارض اضحت مريضة لفقد الحسين والبلاد اقشعرت وقال غيره اصل المرض	88	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms080	false	-1561586359555396199	246	290	1291	1532	1584	300	مرضا قال ا-------بن الانباري اصل المرض في اللغة الفساد م-رض فلان فسد جسمه وتغيرت حال-ه و-----مرضت بالمرض------ تغيرت وفسدت قالت ليلي الاخيلية اذا هبط الحجاج ارضا مريضة تتبع اقصي داءها فشفاها وق-----------------ال اخر الم تر ان الارض اضحت مريضة لفقد الحسين والبلاد اقشعرت و-------------المرض	80	3149530288958082284	235	410.5	191	291	80.75601196289062	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0088	true	3953553714126520515	67	174	351	899	1562	300	الرجل في الامر اذا ضعف فيه ولم يبالغ و عين مريضة النظر اي فاترة ضعيفة وريح مريضة اذا ضعف هبوبها وعلي هذا تفسير قول المحدث راحت لاربعك الرياح مريضة اي لينة ضعيفة حتي لا تعفوها ثعلب عن- ابن الاعرابي اصل المرض النقصان----- بدن مريض ناق---ص القوة و قلب مريض ناقص الدين ومرض في حاجتي اذا نقصت حركته فيها وقال الازهري اخبرني المنذري عن بعض اصحابه قال المرض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها قال والمرض الظلمة وانشد وليلة مرضت من كل ناحية فما يضء لها شمس ولا قمر هذا هو الكلام في اصل المرض ومعناه في اللغة ثم الشك والجهل والحيرة ف---------------------------------ي القلب كلها تعود الي هذه الاصول	88	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms081	false	-3177969181292252262	0	101	0	526	1594	300	الرجل في الامر اذا ضعف فيه ولم يبالغ و-عين مريضة النظر اي فاترة ضعيفة وريح مريضة اذا هب- هبوبها كما قال------------------ راحت لاربعك الرياح مريضة اي لينة ضعيفة حتي لا يعفي اثرها وقال ابن الاعرابي اصل المرض النقصان ومنه بدن مريض اي ناقص القوة و-قلب مريض ناقص الدين ومرض في حاجتي اذا نقصت حركته وقا-----ل الازهري عن---- المنذري عن بعض اصحابه الم----رض اظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفاءها قال والمرض الظلمة وانشد وليلة مرضت من كل ناحية فما يضء لها شمس ولا قمر هذا اصل-------------------------ه في اللغة ثم الشك والجهل والحيرة والضلال وارادة الغي وشهوة الفجور في القلب----- تعود الي هذه الامور	81	3149530288958082284	447	795.0	356	590	75.76271057128906	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0099	true	-392071145342562359	252	298	1339	1593	1608	300	ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل والسدي يقول مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف وامن فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي مظلما--- خاءفا متحيرا كذلك المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان	99	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms088	false	8566894331893375760	147	188	815	1026	1649	300	ابن عباس وغيره من السلف------------------- مثل هءلاء في نفاقهم كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء------------ وراي ما حوله فاتقي ما ------يخاف----- فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي في ظلمته خاءفا متحيرا كذلك المنافقون باظهار---- كلمة الايمان	88	3149530288958082284	178	288.5	141	257	69.26070404052734	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0702	true	1136794203879247342	207	296	1114	1549	1566	300	علي كسر ان ال----------------ا الكساءي فانه فتح ان والوجه ال---كسر لان الكلام الذي قبله قد تم-------------------------------------------- وهذا النحو من الكلام الذي يراد به التنزيه ان يكون بجمل متباينة احسن من حيث كان ابلغ في الثناء واذهب في باب المدح ومن ثم جاء والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين البقرة فاما وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قراءة الكساءي فان النحويين ذكروا فيه ثلاثة اوجه احدها ان تكون الشهادة واقعة ع-----------------------لي ان الدين وفتح ان في ق--------------------------------------وله انه لا اله الا هو علي تقدير حذف حرف الجر كانه قيل شهد الله لانه لا اله الا هو	702	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms151	false	-1185577598986305473	62	171	328	868	1568	300	علي كسرها علي الاستءناف وفتحها الكساءي وحده------- والوجه هو الكسر لان الكلام الذي قبله قد تم فالجملة الثانية مقررة مءكدة لمضمون ما قبلها وهذا-------------------------------------------------------------------------- ابلغ في التقرير وادخل في--- المدح و-------------------------------------------------------------الثناء ولهذا كان كسر ان من قوله 28 انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم احسن من الفتح وكان الكسر في قول الملبي لبيك ان الحمد والنعمة لك احسن من الفتح وقد ذكر في توجيه قراءة الكساءي----------------------- ثلاثة اوجه احدها ان تكون الشهادة واقعة علي الجملتين فهي واقعة علي ان الدين عند الله الاسلام وهو المشهود به ويكون فتح انه من قوله انه لا اله الا هو علي اسقاط---- حرف الجر ---------------اي بانه لا اله الا هو	151	3149530288958082284	204	186.5	158	727	28.060522079467773	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0703	true	4480471430413875889	33	114	177	595	1536	300	شهد الله بتوحيده ان الدين عند الله الاسلام الوجه --------------------------------------------------------------------------------الثاني انه فتحهما علي ان الواو تراد في قوله ان الدين كانه قيل شهد الله انه لا اله الا هو-------------------------- وان الدين عند الله الاسلام فيكون قوله ان الدين عند الله الاسلام جملة استغني فيها عن حرف العطف بما تضمنت من ذكر الاول المعطوف عليه وهو التوحيد كما ------استغن-ي عنه بذلك في قوله----------- ثلاثة رابعهم كلبهم الكهف ولو كانت الواو لكان ذلك حسن--------------ا كما قال ويقو------------------------لون سبعة وثامنهم كلبهم الكهف22 الوجه الثالث	703	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms151	false	-1185577598986305473	212	300	1069	1568	1568	300	شهد الله بتوحيده ان الدين عند الله الاسلام والاسلام هو توحيده سبحانه فتضمنت الشهادة توحيده وتحقيق دينه انه الاسلام لا غيره الوجه الثان---------------ي ان تكون الشهادة واقعة علي الجملتين معا كلاهما مشهود به علي تقدير حذف الواو وارادتها والتقدير وان الدين عند----ه الاسلام فتكون------------------------------- جملة استغني فيها عن حرف العطف بما تضمنت من ذكر------ المعطوف ------------عليه كما وقع الاستغناء عنه----ا في قوله 22 سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم فيحسن ذكر الواو وحذفها كما حذفت هاهنا وذكرت في قوله 22 ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم الوجه --------الثالث-	151	3149530288958082284	223	275.0	179	580	38.44827651977539	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0703	true	4480471430413875889	114	262	595	1339	1536	300	وهو مذهب البصريين ان تجعل ان الثانية بدلا من الاولي فكان التقدير شهد الل--------------------------------ه انه ان الدين عند الله الاسلام في---------كون هذا من الضرب الذي الشء-- فيه هو هو نحو قولك ضربت زيدا نفسه الا تري ان الدين الذي هو---- الاسلام يتضمن التوحيد وهو هو في المعني وان شءت جعلته من------------------------------------ بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد فيكون كقولك ضربت زيدا راسه فان قيل عل----------ي هذه القراءة لو جاز ايقاع الشهادة علي--- ان الدين -لم يحسن اعا------دة اسم------- الله ولكان ان الدين عنده الاسلام لان الاسم قد سبق فالوجه الكناية عنه قيل ان----------------------------------------------------------------------------------- العرب ربما اعادت الاسم في موضع الكناية كقول الشاعر لا اري الموت يسبق الموت شء ومثله كثير فاما المعني فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس افتخر المشركون باباءهم فقال كل فريق منهم لا دين الا دين-----نا وهو دين الله منذ بعث الله ادم فكذبهم الله تعالي فقال ان الدين عند الله الاسلام يعني الذي جاء به محمد	703	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms152	false	-5339943979684594961	0	176	0	929	1549	300	وهو مذهب البصريين-ان يجعل ان الثانية بدلا من الاولي و----التقدير شهد الله ان الدين عند الله الاسلام وقوله انه لا اله الا هو توطءة للثانية وتمهيد ويكون هذا من البدل الذي الثاني------------------------ في-ه نفس- الا-ول فان الدين الذي هو نفس الاسلام عند الله هو شهادة ان لا اله الا الله والقيام بحقها ولك ان تجعله علي هذا الوجهمن باب بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد ---------------------------فان قيل فكان ينبغيعلي هذه ا---------------------لقراءةان يقول ان الدين عند الله الاسلام لان المعني شهد الله------ ان الدين عنده الاسلام فلم عدل الي لفظ الظاهر قيل هذا يرجح قراءة الجمهور وانها افصح واحسن ولكن يجوز اقامة الظاهر مقام المضمر وقد ورد في القران وكلام العرب------------------------------------------------------------------------------ كثيرا قال الله تعالي 196 واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب وقال 235 اتقوا الله واعلموا ان الله غفور حليم وقال تعالي 170 والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين قال ابن عباس افتخر المشركون باباءهم فقال كل فريق----- لا دين الا دين اباءنا وما كانوا عليه فا--------------كذبهم الله تعالي فقال ان الدين عند الله الاسلام يعني الذي جاء به محمد	152	3149530288958082284	403	509.0	315	1112	36.24100875854492	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0853	true	-8647258847183290338	4	117	20	621	1520	300	ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم الاية معني------------------------------------------------ الخذلان القعود عن النصرة وقت الحاجة اليها والاسلام للهلكة يقال خذل يخذل خذلانا وخذلا ويقال للبقرة والظبية اذا تخلفت مع ولدها في المرعي وتركت صواحباتها خذول قال طرفة خذول تراعي ربربا بخميلة تناول اطراف البرير وترتدي وقال ذو الرمة دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل اي متخلفات من الاولاد والخناطيل جماعات في تفرقة لا واحد لها من لفظها وقيل واحدها خنطول قال محمد بن اسحاق بن يسار في هذه الايةاي ان ينصرك الله فلا غالب لك من الناس ولن يضرك خذلان من خذلك وان يخذلك فلن ينصرك الناس اي لا تترك امري للناس وارفض الناس لامري وقو---------------له تعالي فمن	853	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms163	false	1181725267534109309	17	90	105	482	1556	300	ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلي الله فليتوكل المءمنون واصل الخذلان الترك والتخلية-------------------------------------------------------------- ويقال للبقرة والشا-ة اذا تخلفت مع ولدها في المرعي وتركت صواحباتها خذول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق-------- في هذه الاية-- ان ينصرك الله فلا غالب لك من الناس ولن يضرك خذلان من خذلك وان يخذلك فلن ينصرك الناس اي لا تترك امري للناس وارفض الناس لامري ولخذلان ان يخلق الله تعالي بين	163	3149530288958082284	287	500.5	228	664	43.22289276123047	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms0903	true	1385090548277940497	28	129	145	683	1547	300	ومعني تعولوا تميلوا وتجورا- عن جميع اهل التفسير واللغة وروي ذلك مرفوعا روت عاءشة ع--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ذلك ادني الا تعولوا قال لا تجوروا وروي ان لا تميلوا كلا اللفظين مروي قال ابن المظفر العول الميل في الحكم الي الجور وقال ابو عبيدة عن الاصمعي وعال الميزان اذا مال وانما هو ماخوذ من الجور وانشد لابي طالب بميزان قسط لا يعل شعيرة ووزان صدق وزنه غير عاءل وقال الفراء عال الرجل يعول عولا وعيالة اذا مال وجار وعلي هذا القول ابن عباس والحسن وابراهيم وقتادة والربيع والسدي وابو مالك وعكرمة والفراء والزجاج وابن قتيبة وابن الانباري	903	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms165	false	3738992023900583766	240	291	1264	1541	1582	300	ومعني تعولوا تميلوا وتجوروا عن جميع اهل التفسير واللغة وروي ذلك مرفوعا روت عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم ان ---------------لا تعولوا قال لا تجوروا وروي ان لا تميلوا قال وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن عباس والحسن--------- وقتادة والربيع والسدي وابن مالك وعكرمة والفراء والزجاج وابن قتيبة وابن الانباري	165	3149530288958082284	249	441.5	202	553	45.02712631225586	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1046	true	-8010753822073438074	45	152	222	808	1574	300	فما لكم في المنافقين فءتين النساء88 اي اي شء لكم في الاختلاف في امرهم وقوله تعالي والله اركسهم بما كسبو------------------------------------------------------------ا قال الفراء --يقول ردهم الي الكفر قال وركسهم لغة قال ابو عبيد- يقال -ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته والركس قلب الشء علي راسه او-رد اوله الي اخره والارتكاس الارتداد وقال امية فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا ومن هذا يقال للروث الركس لانه رد الي حال النجاسة ولهذا المعني سمي رجيعا واجماع اهل اللغة ان الركس والاركاس بمعني وان تاويله النكس والرد والمنكوس والمركوس--------------- واحد قال الزجاج تاويل ركسهم في اللغة نكسهم وردهم والمعني انه ردهم الي حكم الكفار من الذل والصغار	1046	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms170	false	-1957201429333903787	192	286	1033	1547	1624	300	فما لكم في المنافقين فءتين------------------------------------------------------- والله اركسهم بما كسبوا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا قال الفراء اركسهم ردهم الي الكفر وق--------------ال ابو عبيدة يقال اركست الشء-------- لغتان-اذا رددته والركس قلب الشء علي راسه او رد اوله علي اخره والارتكاس الارتداد ق-ال امية فاركسوا في حميم النار انهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا ومن هذا يقال للروث الركس لانه رد الي حال النجاسة ولهذا المعني سمي رجيعا وال-------------------ركس و-------------------------النكس ---------------والمركوس والمنكوس بمعني واحد قال الزجاج -----اركسهم--------- نكسهم وردهم والمعني انه ردهم الي حكم الكفار من الذل والصغار	170	3149530288958082284	424	721.0	346	666	63.66366195678711	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1423	true	-4973879899679963786	153	197	850	1081	1632	300	نحول بينهم وبين الايمان -لو جاءتهم تلك الاية فلا يءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلنا بينهم وبين الايمان اول مرة قال ابن عباس في رواية عطاء---- ونقلب افءدتهم وابصارهم حتي يرجعوا الي ما سبق عليهم من علمي قال وهذا كقوله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	1423	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms179	false	4380961863447132968	52	119	272	618	1592	300	نحول بينهم وبين الايمان ولو جاءتهم تلك الاية فلا يءمنون واختلف في قوله كما لم يءمنوا به اول مرة فقال كثير من المفسرين المعني نحول بينهم وبين الايمان لو جاءتهم الاية كما حلنا بينهم وبين الايمان اول مرة قال ابن عباس في رواية عطاء عنه ونقلب افءدتهم وابصارهم حتي يرجعوا الي ما سبق عليهم من علمي قال وهذا كقوله 24--- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	179	3149530288958082284	226	420.5	182	349	64.7564468383789	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1424	true	3156113474173246500	0	61	0	283	1563	300	بن زياد عن الحسن قال قالت عاءشة رضي الله عنها دعوة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله دعوة كثيرا ما تدعو بها قال انه ليس من عبد الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه وقوله	1424	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms180	false	-7850055710808234040	34	95	163	446	1499	300	بن زياد عن الحسن قال قالت عاءشة رضي الله عنها دعوة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكثر ان يدعو بها يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك فقلت يا رسول الله دعوة كثيرا ما تدعو بها قال انه ليس من عبد الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه وقوله	180	3149530288958082284	283	566.0	222	283	100.0	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	7	40	32	200	1577	300	دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال	1547	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms186	false	1323042428147102733	157	190	856	1028	1611	300	دعوة السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و-ما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وان -	186	3149530288958082284	163	311.5	132	174	93.67816162109375	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	84	169	441	908	1577	300	تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف AUTO قال عطاء عن ابن عباس يريد بالشرك بالله وقطع الارحام وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم بعد توحيد الله والتصديق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم قال----- المفسرون الافساد في الارض العمل فيها بالمعاصي وسفك الدماء وقوله تعالي -----بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسول وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله عز وجل وهذا معني قول الحسن والسدي والضحاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عطية معناه ----لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم	1547	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms194	false	612679686533892212	122	204	617	1050	1562	300	تعالي ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكثر المفسرين لا تفسدوا------------- فيها بالمعاصي و----الدعاء --------الي غير طاعة الل------ه بعد اصلاح الله اياها ببعث الرس-ل وبيان الشريعة والدعاء الي طاعة الله فان عبادة غير الله والدعوة الي غيره والشرك به هو اعظم فساد في الارض بل فساد الارض في الحقيقة انما هو بالشرك به ومخالفة امره قال تعالي 41 ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس وقال عطية في الاية ولا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم	194	3149530288958082284	220	296.0	178	622	35.369773864746094	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	197	261	997	1330	1534	300	ولكنه اخلد الي الارض قال الفراء------ ركن اليها وسكن قال ويقال خلد الي الارض بغير الف وهي قليلة ونحو ذلك قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج والكساءي في خلد واخلد وقال اصحاب العربية اصل الاخلاد اللزوم علي الدوام وكانه قيل لزم الميل الي الارض ومن هذا يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به قال مالك بن نويرة بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا	1642	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms218	false	-5505798865671308326	59	130	315	684	1566	300	ولكنه اخلد الي الارض قال سعيد بن جبير ركن الي------------------------- الارض وقال مجاهد سكن وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال ابو عبيدة لزمها وابطا والمخلد من الرجال هو الذي يبطء في مشيته ومن الدواب التي تبقي ثناياه الي ان تخرج رباعيته وقال الزجاج خل------------د واخلد واصله من الخلود وهو ا----------------------لدوام والبقاء------------------------------ يقال اخلد فلان بالمكان اذا ------اقام- به قال مالك بن نويرة بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا	218	3149530288958082284	176	249.5	139	465	37.84946060180664	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1643	true	6325765324372650452	140	188	748	963	1521	300	قال مجاهد هذا مثل الذي يقرا الكتاب ولا يعمل به و قال ابن عباس معناه ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان ترك --لم يهتد ل---خير كالكلب ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقال الحسن هو المنافق لا ينيب الي الحق دعي او لم يدع وعظ او	1643	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms216	false	8023156369846453382	253	300	1276	1488	1488	300	قال مجاهد ذلك مثل الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به وق-ال ابن عباس------ ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان تتركه لم يهتد الي خير كالكلب ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقال الحسن هو المنافق لا يثبت علي الحق دعي او لم يدع وعظ او-	216	3149530288958082284	190	343.0	146	220	86.36363983154297	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1644	true	-342100909957221726	19	96	92	464	1527	300	حملت عليه او لم تحمل فمعناه فمثله كمثل الكلب لاهثا فقد بين ابو اسحاق انه مثل بالكلب اذا كان لاهثا واللهث في الكلاب طباع وقد كشف ابن قتيبة عن هذا المعني فقال كل شء يلهث -انما يلهث من اعباء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال ال-ري وحال -------العطش فضربه الله مثلا لهذا الكافر فق---ال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته علي حاله لهث	1644	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms217	false	-1393311005910013479	10	68	49	325	1543	300	حملت عليه او لم تحمل عليه وقال---------------------------- ابو محمد -------------------------------------------------------------بن قتيبة------------------- كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال الصحة وحال المرض والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته وقال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته علي حاله لهث	217	3149530288958082284	234	397.0	182	384	60.9375	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1701	true	-277628474584534393	257	299	1384	1617	1621	300	النافعة والاكثرون علي ان معني قوله لما يحييكم هو الجهاد وهو قول ابن اسحاق واختيار اكثر اهل المعاني قال الفراء اذا دعاكم الي احياء امركم بجهاد عدوكم يريد ان امرهم انما يقوي بالحرب والجهاد فلو تركوا الجهاد ضعف امرهم واجترا عليهم عدوهم	1701	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms221	false	-576784391477266469	106	148	560	793	1630	300	الواحدي والاكثرون علي ان معني قوله لما يحييكم هو الجهاد وهو قول ابن اسحاق واختيار اكثر اهل المعاني قال الفراء اذا دعاكم الي احياء امركم بجهاد عدوكم يريد ان امرهم انما يقوي بالحرب والجهاد فلو تركوا الجهاد ضعف امرهم واجترا عليهم عدوهم	221	3149530288958082284	229	454.0	187	233	98.28326416015625	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms1833	true	-3810888846710379138	269	300	1419	1581	1581	300	قتادة وفيكم من يسمع كلامهم ويطيعهم وقال ابن اسحاق وفيكم قوم اهل محبة لهم وطاعة فيما يدعونهم اليه لشرفهم فيهم ومعناه علي هذا وف------يكم اهل سمع لهم وطاعة---- لو صحبهم هءلاء-	1833	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms226	false	-3678364164298657027	73	105	420	589	1668	300	قتادة وفيكم من يسمع كلامهم ويطيعهم وقال ابن اسحاق وفيكم قوم اهل محبة لهم وطاعة فيما يدعونهم اليه لشرفهم فيهم ومعناه علي هذا القول وفيكم اهل سمع وط----اعة لهم لو صحبهم هءلاء	226	3149530288958082284	154	290.5	125	173	89.01734161376953	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2029	true	8738286428024396059	1	37	3	173	1538	300	اقول ان الله لا----------- يءتيهم----- خيرا الله اعلم بما في انفسهم قال الزجاج اي---- ان كنتم تزعمون انهم انما اتبعوني في ظاهر الراي------- فليس علي ان اطلع علي ما في نفوسهم فاذا رايت من يوحد الله	2029	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms238	false	-6303848555265006562	262	300	1475	1666	1666	300	اقول للذين تزدري اعينكم لن يءتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم قال الزجاج المعني ان كنتم تزعمون انهم----- اتبعوني في بادء الراي وظاهره فليس علي ان اطلع علي ما في انفسهم فاذا رايت من يوحد الله-	238	3149530288958082284	147	245.0	115	197	74.6192855834961	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	90	168	429	807	1437	300	تعالي--- وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه اي ما طار له في علم الله بدءا من الخير والشر وقوله تعالي في عنقه عبارة عن اللزوم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق وانما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزومه له كلزوم القلادة من بين ما يلبس في العنق وقال ابو علي وهذا مثل قولهم طوقتك كذا وقلدتك كذا اي صرفته نحوك والزمته اياك ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة و مكان الطوق	2466	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms308	false	7784714207131629989	136	229	694	1155	1543	300	تعالي 13 وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه ومن هذا قولهم اثم--------------------------------------ي في عنقك وهذا في عنقك ومن هذا قوله 29 ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك شبه الامساك عن الانفاق باليد اذا غلت الي العنق ومن هذا قال الفراء انا جعلنا في اعناقهم اغلالا حبسناهم عن الاتفاق قال ابو اسحاق -انما يقال للشء اللازم هذا في عنق فلان اي لزوم---ه كلزوم القلادة من بين ما يلبس في العنق فقال ابو علي -هذا مثل قولهم طوقتك كذا وقلدتك------------------------------- ومنه قلده السلطان كذا اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة و-مكان الطوق	308	3149530288958082284	268	456.0	214	536	50.0	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2586	true	-5056050932491249846	0	34	0	184	1493	300	فقال من جعلناه غافلا قال ويكون في الكلام اغفلته سميته غافلا ووجدته غافلا وتاويل اغفلنا قلبه عن ذكرنا تركناه غفلا عن الذكر كالارض الغفل التي لا علامة بها والكتاب الغفل الذي لا شكل عليه	2586	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms265	false	7325148252971429329	70	98	359	513	1543	300	فقال--- جعلناه غافلا قال ويكون في الكلام اغفلته سميته غافلا ووجدته غافلا قلت الغفل الشء الفارغ و---------------------------الارض الغفل التي لا علامة بها والكتاب الغفل الذي لا شكل عليه	265	3149530288958082284	133	236.0	108	184	72.28260803222656	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms2660	true	-6764504955934147623	21	139	114	767	1592	300	ربوة ال------------------جنة واوسطها و-افضلها واحسنها وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس وقال كعب هو البستان الذي فيه الاعناب وهو قول الليث قال الفردوس جنة ذات كر-م يقال كرم مفردس اي معرش وقال الضحاك هي الجنة الملتفة -الاشجار وهو اختيار المبرد -قال الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا سمي باب الفراديس بالشام وانشد لجرير فقلت للركب اذ جد الرحيل بنا ما بعد يبرين من باب الفراديس وقال مجاهد ه-و البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وانشد لحسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين	2660	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms278	false	-6740155869013382801	183	290	1068	1669	1715	300	-----اسم يقال علي جميع الجنة ويقال علي افضلها واعلاها كانه احق بهذا الاسم من غيره من الجنات واصل الفردوس البستان والفراديس البساتين قال كعب هو البستان الذي فيه الاعناب وقا---ل الليث---- الفردوس جنة ذات كروم يقال كرم مفردس اي معرش وقال الضحاك هي الجنة الملتفة بالاشجار وهو اختيار المبرد وقال الفردوس-فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا سمي باب الفراديس بالشام وانشد لجرير فقلت للركب اذ جد المسير بنا يا بعد ما بين ابواب الفراديس وقال مجاهد هذا البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول الي لغة العرب ق--------------------------------------------------------------ال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين	278	3149530288958082284	474	819.5	388	676	70.11833953857422	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3158	true	678468289771904940	149	258	752	1341	1559	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم ---------------------------قال مقاتل اذا وعظوا بالقران لم يخروا عليها صما وعميانا يقول لم يقعوا عليها و وصما لم يسمعوه وعميانا لم يبصروه ولكنهم سمعوا وابصروا وانتفعوا به ونحو هذا قال المفسرون كلهم قال ابن عباس لم يكونوا ع-نها صما ولا عميا بل كانوا خاءفين خاشعين وقال الكلبي يخرون عليها سمعاء وبصراء قال الفراء يقول اذا تلي عليهم القران لم يقعدوا علي حالهم الاولي كانهم لم يسمعوه فذلك الخرور وسمعت العرب تقول قعد يشتمني كقولك قام يشتمني واقبل يشتمني و--معني لم يخروا علي ما ذكر لم يقعدوا ولم يصيروا عندها صما وعمي--ا وقال الزجاج تاويله اذا تليت علي----------هم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما امروا به	3158	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms296	false	7487114091618978190	112	210	630	1172	1645	300	والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا قال مقاتل اذا وعظوا بالقران لم-------------------------------- يقعوا عليه ----صما لم يسمعوه وعميانا لم يبصروه ولكنهم سمعوا وابصروا وايقنوا- به وق--------------------------ال ابن عباس لم يكونوا عليها صما وعميان-ا بل كانوا خاءفين خاشعين وقال الكلبي يخرون عليها سمعا- وبصرا وقال الفراء واذا---- تلي عليهم القران لم يقعدوا علي حالهم الاولي كانهم لم يسمعوه فذلك الخرور وسمعت العرب تقول قعد يشتمني كقولك قام يشتمني واقبل يشتمني والمعني ---------علي ما ذكر -----------لم يصيروا عندها صما وعميانا وقال الزجاج المعني اذا تليت عليهم ايات ربهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين كما امروا به	296	3149530288958082284	474	828.0	385	631	75.11885833740234	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3352	true	-6842269283871674166	91	180	464	922	1538	300	جاء--- الصفة علي هذا المثال نحو قولهم رجل صميان للسريع الخفيف والزفيان قال -----وتحت رحلي زفيان ميلع فهذا اظهر من ان يقال له وصف بالمصدر فاما قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان فيحتمل ان يكون المعني وان حياة الدار الاخرة هي الحياة لانه- لا نق--ص فيها ولا نفاد لها اي فتلك الحياة هي الحياة لا التي يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار فيكون الحيوان مصدر- علي هذا -ويجوز ان يكون الحيوان الذي هو خلاف الموتان وقيل للدار الاخرة الحيوان لانها لا تزول ولا تبيد كما تبيد هذه -----------	3352	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms353	false	9088863610845305403	5	80	26	421	1649	300	جاء في الصفات ايضا قالوا------------- رجل ضميان للسريع الخفيف وزف--يان قال في الصحاح ناقة زفيان سريعة وقوس زفيان سريعة الارسال للسهم فيحتمل --قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان معنيين احدهما ---------ان حياة الا------خرة هي الحياة لانها لا تنغيص فيها ولا نفاد لها اي لا ---------------------------يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار فيكون الحيوان مصدرا علي هذا الثاني ان يكون المعني انها الدار التي لا تفني ولا تنقطع و----------------------------لا تبيد كما يفني الاحياء في هذه	353	3149530288958082284	238	340.0	187	482	49.377593994140625	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3423	true	-1891591944045139568	179	274	925	1410	1561	300	واذ زاغت الابصار ومعني زاغت في اللغة عدلت ومالت يقال زاغت الشمس تزيغ زيوغا وزيغانا قال قتادة ومقاتل شخصت فرقا والش---------------------خوص غير الزيغ لان الشخوص هو ان يفتح عين-ه ينظر الي الشء فلا يطرف يقال شخص بصر الميت وانما فسروا الزيغ بالشخوص هاهنا لان المعني ان الابصار مالت عن كل شء فلم تنظر الا الي هءلاء الذين اقبلوا------ من كل جانب كانها اشتغلت عن النظر الي شء اخر فمالت عنه وشخصت بالنظر الي الاحزاب قا-ل الكلبي مالت ابصارهم الا من النظر اليهم وقال الفراء زاغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها متحيرة تنظر	3423	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms368	false	7849299671958835059	16	97	82	494	1524	300	واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر ---------------------------------------------قال قتادة ومقاتل شخصت فرقا وهذا تقريب للمعني فان الشخوص غير الزيغ و----------هو ان يفتح عينيه ينظر الي الشء فلا يطرف ومنه شخص بصر ال------------------------------------ميت ولما مالت الابصار----- عن كل شء فلم تنظر الا الي هءلاء الذين اقبلوا اليهم من كل جانب------ اشتغلت عن النظر الي شء اخر فمالت عنه وشخصت بالنظر الي الاحزاب وقال الكلبي مالت ابصارهم الا من النظر اليهم وقال الفراء زاغت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها متحيرة تنظر	368	3149530288958082284	344	609.5	271	514	66.92607116699219	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3527	true	-6101063549547379749	149	181	774	959	1568	300	الذي احلنا دار المقامة من فضله ------------------قال مقاتل انزلنا دار الخلود اقاموا فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها ابدا قال الفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يقال اقمت بالمكان اقامة ومقامة ومقاما	3527	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms352	false	8187050880106216531	0	36	0	203	1644	300	الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب قال مقاتل انزلنا دار الخلود اقاموا فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون منها ابدا قال الفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يقال اقمت بالمكان اقامة ومقامة ومقاما	352	3149530288958082284	184	355.0	152	203	90.64039611816406	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	56	193	272	978	1509	300	البرد وقوله فهم مقمحون قال الفراء-------- المقمح--- الغاض بصره بعد رفع راسه هذا قول ونحو ذلك قال ابو اسحاق ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقا ل اقمح البعير راسه وقمح قال ابو عبيد يقمح البعير قمح قموحا اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وقال الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب وجمعه قماح وانشد الفراء وجميع اهل اللغة قول بشر يصف سفينة ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال ابو اسحاق وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء ترفع راسها لشدة برده وانشد ابو زيد للهذلي فتي ما الابن الاعر اذا استويا وحب الراد سميا في شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء والقمح نحو من قمح قال الازهري واراد جل وعز ان ايديهم انما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل --رافعة ر-اسها	3537	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms309	false	5602293469637133989	79	132	429	724	1585	300	الذقن وقوله فهم مقمحون قال الفراء والزجاج المقمح هو الغاض بصره بعد رفع راسه------------------------------- ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقا-ل اقمح البعير راسه وقمح--------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري لما غلت-------- ايديهم الي--------- اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها	309	3149530288958082284	265	421.0	215	720	36.80555725097656	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3616	true	-6207658210173401020	1	74	5	397	1618	300	مجاهد---- قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وعلي هذا القول الجنة اولاد الج--------------------------------------------------ن والنسب هو المصاهرة وروي قول اخر عن الحسن قالوا اشركوا الشيطا-ن في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه يعني انهم عبدوه مع الله واطاعوه وكانهم جعلوه نسبا لله حيث اعتقدوا طاعته وفيه بعد والاختيار القول الاول وهو قول الفراء وابي اسحاق يدل عليه ما بعده من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولقد علمت الجنة	3616	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms350	false	3836923951365345555	186	275	1040	1523	1652	300	مجاهد قال قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر------- فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وقال الكلبي قالوا تزوج من الجن فخرج من بينهما الملاءكة وقال قتادة قالوا صاهر الجن والقول الثاني هو قول-------------- الحسن قال-- اشركوا الشياطين في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه والصحيح قول مجاهد وغيره وما احتج به اصحاب القو-------------------------------------------------ل الاول ليس بمستلزم لصحة قولهم فانهم لما قالوا الملاءكة بنات الله وهم من الجن عقدوا بينه وبين الجنة نسبا بهذا الايلاد وجعلوا هذا النسب متولدا بينه وبين الجن واما قوله ولقد علمت الجنة	350	3149530288958082284	187	269.0	148	555	33.693695068359375	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3684	true	540829475791252119	125	290	649	1532	1581	300	وزوجناهم بحور عين قال ابو عبيدة جعلناهم ازواجا كلما يزوج النعل بالنعل جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس اي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج---- والعرب لا تقول تزوجت بها -انما يقولون تزوجته----------------ا والتنزيل يدل علي ما قال ي-ونس وذلك قوله--------- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب ولو كان علي تزوجت بها لكان زوجناك بها -قال ابن سلام وقال ابو البيداء تميم تقول تزوجت امراة وتزوجت بامراة وحكي الكساءي ايضا زوجنا بامراة وزوجناه امراة ولا يبعد ان يكون قوله زوجناكها علي انه حذف الحرف فوصل الفعل وذكره الازهري تقول العرب زوجت- امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة وقال--------------------------------------- الفراء هي لغة في ازد شنوءة هذا كلامه-- وقول ابي عبيدة --------حسن لانه جعل قوله وزوجناهم من التزويج الذي هو بمعني جعل الشء زوجا لا بمعني عقد النكاح ومن هذا يجوز ان يقال كان فردا وزوجته باخر كما يقال شفعته باخر فانما يمتنع الباء عند من يمتنع- اذا كان بمعني---- التزويج ونحو هذا قال الاخفش في هذه الاية جعلناهم ازواجا بالحور و----------قال مجاهد انكحناهم الحور	3684	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms328	false	-1616041356442249537	122	284	651	1495	1580	300	وزوجناهم بحور عين قال ابو عبيدة جعلناهم ازواجا ك-ما يزوج النعل بالنعل جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس--- قرناهم بهن وليس من عقد التزويج قال والعرب لا تقول تزوجت بها وانما تقول-- تزوجتها قال ابن نصر هذا والتنزيل يدل علي ما قاله يونس وذلك قوله تعالي 37 فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها-------- ولو كان علي تزوجت بها لقال زوجناك بها وقال ابن سلام----------------- تميم تقول تزوجت امراة وتزوجت بها وحكاه-- الكساءي ايضا قال----------------------------------------------------------------------------------------- الازهري تقول العرب زوجته امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة قوله تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم وقال الفراء هي لغة في ازد شنوءة قال الواحدي وقول ابي عبيدة في هذا احسن لانه جعله------------- من التزويج الذي هو بمعني جعل الشء زوجا لا بمعني عقد النكاح ومن هذا يجوز ان يقال كان فردا فزوجته باخر كما يقال شققته باخر وانما تم-نع الباء عند من يمنعها اذا كان بمعني عقد التزويج قلت ولا يمتنع ان يراد الامران معا فلفظ التزويج يدل علي النكاح كما قال مجاهد انكحناهم الحور	328	3149530288958082284	661	1105.5	530	980	67.44898223876953	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3685	true	1203605037243575547	0	72	0	407	1594	300	ثيابهن ويري الناظر وجهه في كبد احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء اللون وقال قتادة بجوار بيض وقال ابن عباس الحور في لغة العرب البيض وقال مقاتل الحور البيض الوجوه العين الحسان الاعين واصل الحور البياض والتحوير التبييض وذكرنا ذلك في تفسير الحوريين وعين حوراء اذا اشتد بياضها واشتد سواد سوادها ولا -تسمي المراة حمراء حتي تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد وقال ابو عبيد الحوراء الشديدة بياض العين الشديدة سوادها	3685	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms327	false	3547213533634829856	223	276	1224	1517	1639	300	ثيابهن ويري الناظر وجهه في كبد احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء اللون وهذا من الاتفاق وليست اللفظة مشتقة من الحيرة----------------------------------------------------------------- واصل الحور البياض والتحوير التبييض والصحيح ان الحور ماخوذ من الحور في العين وهو شدة بياضها ---مع قو-ة سوادها فهو يتضمن الامرين وفي الصحاح للجوهري الحور شدة ب---------------------------------------------ياض العين في ش-دة سوادها	327	3149530288958082284	160	217.5	127	408	39.2156867980957	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3741	true	4956139371760291052	122	247	659	1321	1596	300	ابن عباس يريد علي قلوب هءلاء اقفال وقال مقاتل يعني الطبع علي القلب وفي هذا تنبيه علي القدر والقضاء السابق بالختم علي القلب والاقفال استعارة لارتياح القلب من الباب الذي ما ---------------------------------------------------------------------------------------------لم يرفع الختم------- عن القلب لم يدخله الايمان و---القران و--في تنكير القلوب و-----------------اضافة الاقفال اليها مع ما في ظاهر اللفظ تاكيد للمعني الذي ذكرنا--- ومعني تنكير القلوب ------ارادة لقلوب هءلاء وقلوب من بهذه الصفة من غيرهم ولو قال ام علي --قلوب------هم لم يدخل قل-ب غيرهم في هذه الجملة وفي قوله اقفالها دليل علي ما ذكرنا من ان المراد بالاقفال الختم وانغلاق القلب ولو قال اقفال لذهب الوهم الي ما نعرف بهذا الاسم فلما اضافها الي الق-----لوب علم ان المراد بها ما هو للقلب بمنزلة القفل للباب ومعني الاستفهام في قوله ام علي قلوب اقفالها	3741	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms330	false	3963285442474057060	0	117	0	608	1555	300	ابن عباس يريد علي قلوب هءلاء اقفال وقال مقاتل يعني الطبع علي القلب وكان القلب بمنزلة ال------------------------------------------------------------------------باب المرتج الذي قد ضرب عليه قفل فانه ان ما لم يفتح القفل لا يمكن فتح الباب والوصول الي ما وراءه وكذلك ما لم يرفع الختم والقفل عن القلب لم يدخل- الايمان ولا القران وتامل تنكير القلوب وتعريف الاقفال بالاضا-----------------------------------------------فة الي ضمير القلوب فان تنكير القلوب يتضمن ارادة -قلوب هءلاء من هم--- بهذه الصفة--------- ولو قال ام علي القلوب اقفالها لم تدخل قلوب غيرهم في---- الجملة وفي قوله اقفالها بالتعريف نوع تاكيد فانه لو ق-------------------------------------ال اقفال لذهب الوهم الي ما يعرف بهذا الاسم فلما اضافها الي ضمير القلوب علم ان المراد بها ما هو للقلب بمنزلة العقل للباب فكانه اراد اقفالها -------------------------	330	3149530288958082284	373	575.0	295	807	46.2205696105957	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3804	true	-4466107241923281826	115	152	542	720	1492	300	السمع كانه قيل وجه سمعه واصغي حاسة سمعه الي ما يقال له---------------------------- وقوله وهو شهيد قال ابن عباس ومقاتل وهو شاهد غير غاءب قال ابن قتيبة استمع -كتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه	3804	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms333	false	-4102214179826923568	165	204	793	984	1478	300	السمع اي------ وجه سمعه واصغي حاسة سمعه الي ما يقال له وهذا هو شرط التاثير بالكلام وقوله وهو شهيد اي شاهد القلب حاضر---------- غير غاءب قال ابن قتيبة استمع لكتاب الله وهو شاهد القلب والفهم ليس بغافل ولا ساه	333	3149530288958082284	144	245.0	112	207	69.56521606445312	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3832	true	6296710674547443235	137	268	725	1413	1584	300	بهم عينه-- ثم قرا هذه الاية وقال عبد الله- في هذه الاية الرجل يكون له القدم وتكون له الذرية فيدخل الجنة فيرفعون اليه لتقر بهم عينه وان لم يبلغوا ذلك وقال ابو مجلز يجمعهم الله له -ما كان يحب ان يج-معوا له في الدنيا وقال الشعبي ادخل الله الذرية بعمل الاباء الجنة وقال الكلبي عن ابن عباس ان كان الاباء ارفع درجة من الابناء رفع الله الابناء الي الاباء وان كان الابناء ارفع درجة من الاباء رفع الله الاباء الي الابناء وهذا القول اختيار الفراء والاباء علي هذا القول داخلون في اسم الذرية وذكرنا جواز ذلك عند قوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون عني بالذرية الاباء والاكثرون علي القول الاول وهو ان الابناء يلحقون بدرجة الاباء قال ابراهيم اعطوا مثل اجور اباءهم ولم ينقص الاباء من اجورهم شيءا	3832	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms339	false	2723305762067966668	0	92	0	475	1558	300	بهم عيونهم ثم قرا هذه الاية وقال ابن مسعود في هذه الاية الرجل يكون له القدم ويكون له الذرية فيدخل الجنة فيرفعون اليه لتقر بهم عينه وان لم يبلغوا ذلك وقال ابو مجلز يجمعهم الله له كما كان يحب ان يجتمعوا ف---ي الدنيا وقال الشعبي ادخل الله الذرية بعمل الاباء الجنة وقال الكلبي عن ابن عباس ان كان الاباء ارفع درجة من الابناء رفع الله الابناء الي الاباء وان كان الابناء ارفع درجة من الاباء رفع الله الاباء الي الابناء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم اعطوا مثل اجور اباءهم ولم ينقص الاباء من اجورهم شيءا	339	3149530288958082284	458	878.0	366	693	66.08946228027344	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3854	true	6995901277547268529	38	82	218	449	1509	300	التي ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي هي --جنة تاوي اليها ارواح الشهداء وروي عكرمة عن ابن عباس عن كعب قال جنة الماوي ف----يها طير خضر ترتع فيها ارواح الشهداء وهذا قول اكثر المفسرين وقالت عاءشة رضي الله عنها هي ------------جنة من الجنان	3854	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms342	false	-4666380896124252958	0	38	0	201	1522	300	التي ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي هي الجنة تاوي اليها ارواح الشهداء وقال--------------------- كعب ----جنة الماوي جنة فيها طير خضر ترتع فيها ارواح الشهداء -----------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها وزر بن حبيش هي جنة من الجنان	342	3149530288958082284	176	297.0	143	249	70.68273162841797	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3877	true	-998515936503389075	154	190	793	971	1562	300	عكرمة عن ابن عباس قال السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا ومنه قول ابي زبيد انشده ابو عبيدة فقال وكان العزيف فيها غناء للندامي من شارب مسمود ف-------------المسمود الذي غني له	3877	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms342	false	-4666380896124252958	219	252	1125	1287	1522	300	عكرمة عن ابن عباس---- السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا و----قال ابو زبيد--------------------- وكان العزيف فيها غناء للندامي من شارب مسمود قال ابو عبيدة المسمود الذي غني له	342	3149530288958082284	146	254.5	116	191	76.43978881835938	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	5	199	27	1000	1529	300	تعالي لم يطمثهن قال ------------------ابو عبيدة لم يمسهن يقال ما طمث هذا البعير حبل قط اي ما مسه ونحو ذلك اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام انه سال يونس عن قوله لم يطمثهن فقال تقول العرب هذا جمل ما طمثه حبل قط اي لم يمسه وروي سلمة عن الفراء قال الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم وفيه لغتان طمث يطمث ويطمث وقال الليث طمثت الجارية اذا افترعتها والطامث في اللغة هي الحاءض -قال ابو الهيثم يقال للمراة طمثت تطمث اي- ادميت بالافتضاض وطمثت علي فعلت تطمث اذا حاضت اول ما تحيض وهي طامث وقال في قول الفرزدق خرجن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي لم يمسسن قال المفسرون لم يطاهن ولم يغشهن ولم يجامعهن هذه الفاظهم وهم مختلفون في هءلاء فبعضهم يقول هن اللواتي انشءن في الجنة من حورها وبعضهم يقول يعني نساء الدنيا انشءن خلقا اخر ابكارا كما وصفن قال الشعبي نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ انشءن خلقا وقال مقاتل لانهن خلقن في الجنة وقال عطاء عن ابن عباس هن الادميات اللاتي متن ابكارا وقال الكلبي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا جان	3921	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms345	false	-4084991537688280130	102	273	544	1410	1548	300	تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال ابو عبيدة لم يمسهن يقال ما طمث هذا البعير حبل قط اي ما مسه وق------------------------------------------------------------------------------------ال يونس----------------------- تقول العرب هذا جمل ما طمثه حبل قط اي -ما مسه وقال --------الفراء---- الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم وفيه لغات -طمث يطمث ويطمث قا-ل الليث طمثت الجارية اذا افترعتها والطامث في لغتهم هي الحاءض وقال ابو الهيثم يقال للمراة طمثت تطمث اذا ادميت بالافتضاض وطمثت---- فعلت-تطمث اذا حاضت اول ما تحيض فهي طامث وقال في قول الفرزدق خرجن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي لم يمسسن قال المفسرون لم يطاهن ولم يغشهن ولم يجامعهن هذه الفاظهم وهم مختلفون في هءلاء فبعضهم يقول هن اللواتي انشءن في الجنة من حورها وبعضهم يقول يعني نساء الدنيا انشءن خلقا اخر ابكارا كما وصفن قال الشعبي نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ انشءن خلقا وقال مقاتل لانهن خلقن في الجنة وقال عطاء عن ابن عباس هن الادميات اللاتي متن ابكارا وقال الكلبي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا جان	345	3149530288958082284	825	1526.5	660	993	83.08157348632812	156	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	215	300	1076	1529	1529	300	ضمرة بن حبيب--- سءل هل للجن من ثواب فقال نعم وقرا هذه الاية ثم قال الانسيات للانس والجنيات للجن وقال مجاهد في هذه الاية اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه والضمير في قوله قبلهم للمعنيين بقوله متكءين وهم ازواج هءلاء ال-------------------------------------------------نسوة AUTO 58 قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان قال -------عامة المفسرين اراد صفاء الياقوت في بياض المرجان شبههن في صفاء اللون وبياضه بالياقوت والمرجان -يدل علي هذا ما قال- عبد الله ان المراة من نساء اهل المجنة لتلبس عليها سبعين-	3921	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms346	false	7844311085037448243	112	200	572	1064	1562	300	ضمرة بن حبيبوقد سءل هل للج---ن ثواب فقال نعم وقرا هذه الاية ثم قال الانسيات للانس والجنيات للجن وقال مجاهد في هذه الاية اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه والضمير في قوله قبلهم للمعنيين بقوله متكءين وهم ازواج هءلاء النسوة سورة الرحمن اية 58span كانهن الياقوت والمرجان و----------قوله------ كانهن الياقوت والمرجان قال الحسن وعامة المفسرين اراد صفاء الياقوت في بياض المرجان شبههن في صفاء اللون وبياضه بالياقوت والمرجان ويدل عليه--- ما قاله عبد الله ان المراة من نساء اهل ال-جنة لتلبس عليها سبعين	346	3149530288958082284	428	791.0	350	515	83.10679626464844	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	36	133	180	664	1553	300	جزاء الاحسان الا الاحسان هذا استفهام معناه النفي اي ما جزاء من احسن في الدنيا الا ان يحسن---- اليه في الاخرة قاله الزجاج قال ابن عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم-الا الجنة وقال مقاتل هل جزاء التوحيد الا الجنة وقال السدي هل جزاء الذين اطاعوني في الدنيا الا الكرامة في الجنة هذا معني قول الجميع وروي هذا المعني مرفوعا رواه ابن عمرو وابن عباس ان------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية------------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا	3922	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms198	false	4541419832662877219	22	108	132	527	1585	300	جزاء الاحسان الا الاحسان يعني هل جزاء ----------------------من احسن عبادة ربه الا ان يحسن ربه --------------------ال--يه قال بان عباس هل جزاء من قال لا اله الا الله وعمل بما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم الا الجنة وقد ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي شيبة وغيره من حديث الزبير بن عدي عن انس بن مالك قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم قال هل تدرون ما قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال يقول----------- هل جزاء من انعمت عليه ب------التوحيد- الا	198	3149530288958082284	220	284.0	169	598	36.78929901123047	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	0	31	0	158	1553	300	حلة من حرير فيري بياض ساقيها من وراءهن ذلك بان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان الا وان الياقوت حجر لو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته -نظرت الي السلك من وراء الحجر	3922	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms346	false	7844311085037448243	200	231	1064	1223	1562	300	حلة من حرير فيري بياض ساقيها من وراءهن ذلك بان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان الا وان الياقوت حجر لو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته لنظرت الي السلك من وراء الحجر	346	3149530288958082284	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3926	true	-4843421522205409904	0	227	0	1206	1571	300	الرفرف-------------- ضرب من الثياب خضر تبسط والواحدة رفرفة وقال ابو عبيدة الرفارف البسط وانشد قول- مقبل فقال وانا لنزالون تغشي فعالنا سواقط من اصناف ربط ورفزف وقال ابو اسحاق قالوا الرفرف هاهنا رياض الجنة وقالوا الرفرف الوساءد وقالوا الرفرف المحابس وقالوا الرفرف فضول المحابس للفرش واختاره المبرد فقال هو فضول الثياب التي تتخذ الملوك في الفرش وغيره------------ وكان الاقرب هذا لان العرب تسمي كسر الخباء والخرقة التي تحيط في اسفل الخباء رفرفا ومنه الحديث في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم-فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة قال ابن الاعرابي الرفرف هاهنا طرف الفسطاط فشبه ما فضل من المجالس عما تحته بطرف الفسطاط فسمي رفرفا يءكد هذا ما روي هارون بن عنترة عن ابيه عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال في قول----ه AUTO 76---------------------------------- رفرف-- خضر فضول المجالس والبسط والفرش وهو قول الضحاك ومقاتل والحسن قالوا المحابس والبسط قال الحسن كان اهل الجاهلية يقولون هي البسط قال سعيد بن جبير وهي الرياض وهو قول الكلبي وقوله وعبقري ق-ال ابو عبيدة كل وشي من البسط عبقري قال ويروي انها ارض يوشي------ فيها وقال الليث عبقر موضع بالبادية كثير الجن يقال في المثل كانهم جن عبقر وقال ابو عبيدة في حديث النبي صلي الله عليه وسلم-حينما ذكر عمر فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابو عبيدة وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وانشد لزهير يخيل عليها جنة عبقرية	3926	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms348	false	3971490598430243397	43	300	248	1577	1577	300	الرفرف فقال الليث هو ضرب من الثياب خضر تبسط -الواحد- رفرفة وقال ابو عبيدة الرفارف البسط وانشد لابن مقب-----ل وانا لنزالون تغشي نعالنا سواقط من اصناف ريط ورفرف وقال ابو اسحاق قالوا الرفرف هاهنا رياض الجنة وقالوا الرفرف الوساءد وقالوا الرفرف المحابس وقالوا------- فضول المحابس للفرش وقال--- المبرد----- هو فضول الثياب التي تتخذ الملوك في الفرش وغيره قال الواحدي وكان الاقرب هذا لان العرب تسمي كسر الخباء والخرقة التي تخلط في اسفل الخباء رفرفا ومنه الحديث في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة قال ابن الاعرابي الرفرف هاهنا طرف الفسطاط فشبه ما فضل من المحابس عما تحته بطرف الفسطاط فسمي رف---------------------------------------------رفا قلت اصل هذه الكلمة من الطرف او الجانب فمنه الرفرف في الحاءط ومنه الرفرف وهو كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلي منها الواحدة رفرفة ومنه رفرف الطير اذا حرك جناحه حول الشء يريد ان يقع عليه والرفرف ثياب خضر يتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة وكل ما فضل من شء فثني وعطف فهو رفرف وفي حديث ابن مسعود--- في قول الله عز وجل لقد راي من ايات ربه الكبري قال راي رفرفا اخضر سد الافق وهو في الصحيحين فصل واما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبقري فقال ابو عبيدة كل شء م-ن البسط عبقري قال ويرون انها ارض توشي البسط فيها وقال الليث عبقر موضع بالبادية كثير الجن يقا---------ل كانه- جن عبقر -قال ابو عبيدة في حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين-- ذكر عمر فلم ار عبقريا يفري فريه-------------- وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصار- مثلا لكل منسوب الي شء رفيع وانشد لزهير تخيل عليها جنة عبقرية-	348	3149530288958082284	905	1437.0	730	1563	57.90147018432617	148	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3926	true	-4843421522205409904	227	300	1206	1571	1571	300	جديرون يوما ان ينالوا فيستع-لوا----------------------- وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك ان العرب اذا بالغت في وصف شء نسبته الي الجن او شبهته بهم ومنه قول لبيد جن البدي رواسيا اقدامها وقال اخر يصف المراة جنية او لها جن يعلمها رمي القلوب بقوس ما لها وتر وذلك انهم يعتقدون في الجن كل صفة عجيبة وانهم ياتون بكل امر عجيب ولما كان عبقر معروفا بسكناهم فسموا كل شي مبالغ فيه اليها ويريدون بذلك-	3926	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms349	false	-7257370613357972828	0	76	0	384	1623	300	جديرون يوما ان ينالوا فيستعملوا وقال ابو الحسن الواحدي وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك ان العرب اذا بالغت في وصف شء نسبته الي الجن او شبهته بهم ومنه قول لبيد جن الردي رواسيا اقدامها وقال اخر يصف ا-مراة جنية و--لها جن يعلمها رمي القلوب بقوس ما لها وتر وذلك انهم يعتقدون في الجن كل صفة عجيبة وانهم ياتون -كل امر عجيب ولما كان عبقر معروفا بسكناهم نسبوا كل شء يبالغ فيه اليه --يريدون بذلك	349	3149530288958082284	352	660.0	282	390	90.25640869140625	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3927	true	-5958558388608600796	0	122	0	642	1533	300	انه من عملهم وصنعتهم هذا هو الاصل ثم صار العبقري اسما ونعتا لكل ما بولغ في صفته ويشهد لما ذكر-- بيت زهير فانه نسب الجن الي عبقر فثبت به انها مكانهم ثم راينا اشياء كثيرة نسبت الي عبقر غير البسط والثياب كقوله صلي الله عليه وسلمفي صفة عمر عبقريا وروي سلمة عن الفراء قال العبقري الس-يد من الرجال وهو الفاخر من الحيوان والجوهر فلو كانت عبقر مخصوصة بالوشي لما نسب اليها غير الموشي وانما نسب اليها البسط الموشاة العجيبة الصنعة لما ذكرن----ا نسب اليها كل----ما بولغ في وصفه قال ابن عباس في قوله وعبقري حسان يريد البسط والطنافس وقال الكل-ي هي الطنافس المخملة وقال قتادة هي عتاق الزرابي وهو قول سعيد بن جبير وقال مجاهد الديباج الغليظ وعبقري هاهنا جمع واحده عبقرية	3927	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms349	false	-7257370613357972828	76	184	384	953	1623	300	انه من عملهم وصنع-هم هذا هو الاصل ثم صار العبقري ------نعتا لكل ما بولغ في صفته ويشهد لما ذكرنا بيت زهير فانه نسب الجن الي عبقر-------------------- ثم راينا اشياء كثيرة نسبت الي عبقر غير البسط والثياب كقوله ف------------------ي صفة عمر عبقريا وروي سلمة عن الفراء قال العبقري الرشيد من الرجال وهو الفاخر من الحيوان والجوهر فلو كانت عبقر مخصوصة بالوشي لما نسب اليها غير الموشي وانما نسب اليها البسط الموشاة العجيبة الصنعة كما ذكرنا كما نسب اليها كل شء ما بولغ في وصفه قال ابن عباس-------- وعبقري----- يريد البسط والطنافس وقال الكلبي هي الطنافس المجملة وقال قتادة هي عتاق الزرابي و---------------------قال مجاهد الديباج الغليظ وعبقري------ جمع واحده عبقرية	349	3149530288958082284	553	1005.0	448	654	84.55657196044922	94	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3938	true	-5455674288471426780	98	179	538	976	1680	300	انا انشاناهن انشاء فعادت الكناية اليهن----- ولم يجر لهن ذكر فبان ان المراد بالفرش النسوة وعلي القول الاول كني عنهن وان لم يجر لهن ذكر لان ال----------------------------------------------فرش م------------حل النساء فاكتفي بذكر الفرش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قتادة وسعيد بن جبير خلقناهن خلقا جديدا وقال ابن عباس يريد النساء الادميات وقال الكلبي ومقاتل يعني نساء اهل الدنيا العجز الشمط يقول خلقن-----اهن بعد الهرم والكبر وبع------د الخلق الاول في الدنيا ويءكد هذا التفسير ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال هن عجاءزكن العمش الرمص	3938	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms354	false	-9218461118606254656	145	253	778	1371	1598	300	انا انشاناهن انشاء اعاد- ال-ضمير الي النساء ولم يجر لهن --------------------------------------------------------------------------ذكر لان الفرش دلت عليهن اذ هي محلهن وقيل الفرش في قوله وفرش مرفوعة كناية عن النساء كما يكني عنهن بالقوارير والازر وغيرها ولكن قوله مرفوعة يابي هذا الا ان يقال المراد رفعة القدر وقد تقدم تفسير النبي صلي الله عليه وسلم للفرش وارتفاعها فالصواب انها الفرش نفسها ودلت علي النساء لانها محلهن غالبا قال قتادة وسعيد بن جبير خلقناهن خلقا جديدا وقال ابن عباس يريد نس--اء الادميات وقال الكلبي ومقاتل يعني نساء اهل الدنيا العجز الشمط يقول الله خلقناهن بعد -------الكبر والهرم بعد الخلق الاول في الدنيا ويءيد هذا التفسير حديث-- انس المرفوع----------------------- هن عجاءزكم العمش الرمص	354	3149530288958082284	284	462.5	227	703	40.398292541503906	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms3938	true	-5455674288471426780	207	271	1121	1518	1680	300	عربا جمع عروب وهن المتحببات الي ازواجهن قال ابن الاعرابي العروب من النساء المطيعة لزوجها المتحببة اليه وقال ابو عبيدة العروب الحسنة التبعل وق--------------------------------------------------ال المبرد--- العاشقة لزوجها وانش------د وفي الخروج عروب غير فاحشة ريا الروادف يغشي دونها البصر وفيه قراءتان التثقيل والتخفيف وهما جاءزان مطردان في جمع فعول وذكر المفسرون في تفسير العرب----- العواشق المتحببات الغنجات --------المتعشقات الغلمات الشكلات المغنوجات كل ذلك من الفاظهم	3938	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms356	false	5411227320749550409	103	168	591	991	1704	300	عربا جمع عروب وهن المتحببات الي ازواجهن قال ابن الاعرابي العروب من النساء المطيعة لزوجها المتحببة اليه وقال ابو عبيدة العروب الحسنة التبعل قلت يريد حسن موافقتها وملاطفتها لزوجها عند الجماع وقال المبرد هي العاشقة لزوجها وانشد للبيد وفي الحدوج عروب غير فاحشة ربا الروادف يعشي دونها البصر------------------------------------------------------------- وذكر المفسرون في تفسير العرب انهن العواشق المتحببات الغنجات الشكلات المتعشقات الغلمات-------- المغنوجات كل ذلك من الفاظهم	356	3149530288958082284	322	596.5	269	469	68.6567153930664	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	63	155	294	776	1495	300	عليك وانشد بيت ابي زبيد وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الفراء هو انه كثرت --------المعاصي والذنوب فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال ابو اسحاق ران علي قلوبهم بمعني غطي علي قلوبهم يقال ران علي قلبه------ يرين رينا اي غشيه ----والرين كالصدا- يغشي القلب ومثله --------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغين قال الحسن و-------------------------------------مجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب ونحو هذا قال مقاتل غمر بها---- اعمالهم الخبيثة ومن ----	4263	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms377	false	4764053176539891722	162	283	874	1510	1593	300	عليه واحاط ب-ه ا---لرين وقال ابو معاذ النحوي الرين ان يسود القلب من الذنوب والطبع ان يطبع علي القلب وهو اشد من الرين والاقفال اشد من الطبع وهو ان يقفل علي القلب وقال الفراء------- كثرت الذنوب والمعاصي منهم--- فاحاطت بقلوبهم فذلك الرين عليها وقال ابو اسحاق ران----------------- غطي----------- يقال ران علي قلبه الذنب يرين رينا اي غشيه قال والرين كالغشاء يغشي القلب ومثله العين قلت اخطا ابو اسحاق فالغين الطف شء وارقه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي واني لاستغفر الله في اليوم ماءة مرة واما الرين والران فهو من اغلظ الحجب علي القلب واكثفها وقال مجاهد هو الذنب علي الذنب حتي تحيط الذنوب بالقلب وتغشاه فيموت القلب وق--------ال مقاتل غمرت القلوب اعمالهم الخبيثة وفي سنن	377	3149530288958082284	402	667.0	323	686	58.600582122802734	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4272	true	-9212355113303140741	210	253	1110	1336	1597	300	لتركبن حالا بعد حال ومنزلا بعد منزل وامرا بعد امر وهذا قول الحسن وقتادة ومجاهد وعكرمة وابن زيد وسعيد بن جبير قالوا--- لتكونن في الاخرة بعد الاولي ولتصيرن اغنياء بعد الفقر وفقراء بعد الغني يعني في الاخرة قال عطاء يريد شدة بعد شدة	4272	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms378	false	5058326843972414632	242	275	1277	1445	1572	300	لتركبن حالا بعد حال ومنزلا بعد منزل وامرا بعد امر قال ------------------------------------------سعيد بن جبير وابن زيد لتكونن في الاخرة بعد الاولي ولتصيرن اغنياء بعد الفقر وفقراء بعد الغني و--------------قال عطاء -----شدة بعد شدة	378	3149530288958082284	156	267.5	125	229	68.12226867675781	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4281	true	-5387155607295770797	3	94	13	504	1566	300	--فقال يخرج من بين الصلب والتراءب قال الليث التريبة ما بين الثندوتين الي الترقوتين وبعضهم يقول كل عظم من ذلك تريبة والجمع التراءب قال المبرد هي ضلوع الصدر وقال ابو عبيدة التراءب معلق الحلي علي الصدر وهو قول جميع اهل اللغة AUTO وانشد قول المثقب ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس بذي غصون وحكي الزجاج ان اهل اللغة اجمعون قالوا التراءب موضع القلادة من الصدر وانشدوا تراءبها مصقولة كالسجنجل قال عطاء عن ابن عباس والكلبي وسفيان يريد صلب الرجل وتراءب المراة وهي موضع قلادتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد لا يكون الا من	4281	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms379	false	-3782794225053668717	42	152	218	816	1594	300	دافق-- يخرج من بين الصلب والتراءب قال الزجاج قال اهل اللغة اجمعون التربة موضع القلادة من الصدر-------------------- والجمع --تراءب وق-------------------------ال ابو عبيدة التراءب معلق الحلق -من الصدر وهو قول جميع اهل اللغة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما يريد صلب الرجل وتراءب المراة وهو موضع قلادتها وهو قول الكلبي ومقاتل وسفيان وجمهور اهل التفسير وهو المطابق لهذه الاحاديث وبذلك اجري الله العادة في ايجاد ما يوجده من اصلين كالحيوان والنبات وغيرهما من المخلوقات فالحيوان ينعقد من ماء الذكر وماء الانثي كما ينعقد النبات من الماء والتراب والهواء ولهذا قال تعالي 101 بديع السماوات والارض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة فان الولد لا يكون الا من	379	3149530288958082284	203	274.5	159	815	24.907976150512695	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	105	160	540	855	1564	300	اذا ما بساط اللهو مد وقربت للذاته انماطه ونمارقه وانشد للمبرد وانا لتجري الكاس عن شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض وقال يعن----ي الوساءد مصفوفة علي الطنافس قوله تعالي وزرابي يعن-ي البسط والطنافس واحد-ها زربية وزربي في قول جميع اهل اللغة والتفسير قوله تعالي مبثوثة مبسوطة -منشورة قال	4293	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms348	false	3971490598430243397	1	41	6	238	1577	300	اذا ما بساط اللهو مد وقربت للذاته انماطه ونمارقه و------------------------------------------------------------------قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض وقال مقاتل هي الوساءد مصفوفة علي الطنافس وال---------زرابي بمعني البسط والطنافس واحدتها زربية------ في قول جميع اهل اللغة والتعبير و--------- مبثوثة مبسوطة ومنشورة فصل	348	3149530288958082284	212	358.0	173	322	65.83850860595703	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1
Sham19Y0013231-ara1.ms4366	true	7020023626755737251	187	300	980	1531	1531	300	ابو بكر رضي الله عنه لما نزلت هذه الاية يا- رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب AUTO وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم قرا--- وهل نجازي الا الكفور سبا--------- والظاهر يشهد لهذا ال----------------------------------------------------------------------قول وهو ان الكفار لم يءدوا حق النعمة------ حيث اشركوا به--- وعبدوا غيره واستحقوا ان يسالوا عما انعم عل---يهم توبيخا لهم هل قاموا بالواجب فيه ام ضيعوا حق النعمة ثم يعذبون علي ترك الشكل بتوحيد المنعم---- وهذا معني ما ذكره مقاتل وهو قول الحسن وقال لا يسال عن النعيم الا اهل-	4366	-7529813484713906001	Shamela0023606-ara1.ms385	false	541273321534962663	59	183	315	941	1548	300	ابي بكر------------- لما نزلت هذه الاية قال رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك ب--بيت ابي الهيثم بن التيهان من خبز شعير ولحم وبسر قد ذنب----- وماء عذب اتخاف علينا ان يكون هذا من النعيم الذي نسال عنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم قرا 17 وهل نجازي الا الكفور وقال الواحدي والظاهر يشهد بهذا القول لان السورة كلها خطاب للمشركين وتهديد لهم والمعني ايضا يشهد بهذا القول وهو ان الكفار لم يءدوا حق النعيم عليهم حيث اشركوا بربهم وعبدوا غيره فاستحقوا ان يسالوا عما انعم به عليهم توبيخا لهم هل قاموا بالواجب فيه ام ضيعوا حق النعمة ثم يعذبون علي ترك الشكر بتوحيد المنعم قال وهذا معني قول---- مقاتل وهو قول الحسن -قال لا يسال عن النعيم الا اهل	385	3149530288958082284	510	923.0	404	651	78.34101104736328	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023606-ara1