id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	90	141	470	734	1526	300	ظن وللشك ظن لان في الظن طرفا من اليقين قال الله تعالي -----------------------------------------------------------اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما---------- البقرة كل هذا ب------معني اليقين وقال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي ايقنوا	177	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms070	false	7704514063675057340	26	87	154	471	1523	300	---------ظن لان في الظن طرفا من اليقين قال الله عز وجل قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله البقرة اي يستيقنون وكذلك اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة----- وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف و----ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة--- هذا كله في معني اليقين -قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجح سراتهم في الفارسي المسرد اي تيقنوا	70	-2298784228722095805	233	395.5	188	339	68.73155975341797	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0245	true	-5872240686273485578	75	202	373	1020	1516	300	من اخره وحد الزمان المستقبل من اوله وذكر الفراء في اصله قولين احدهما ان اصله اوان حذفت منه الالف وغيرت واوه الي الالف ثم -----ادخلت عليه الالف واللام ولم يخلعا منه كما------------------------------------------------- فعلوا بالذي وتركوه علي مذهب الاداة والالف واللام له لازمة غير مفارقة والقول الثاني ان اصله ان ماضي يءين بني اسما لحاضر الوقت ثم الحق به الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف واللام --وترك--- علي بناءه لان اصله فعل منصوبة كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السءال وكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفض-ا علي النقل لهما من حد الافعال الي الاسماء في النية لكان صوابا قال وسمعت العرب تقول اعييتني من شب الي دب ومن شب الي دب مخفوض منون يذهبون به مذهب الاسماء والمعني منذ كان صغيرا يشب الي ان دب كبيرا	245	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms176	false	8653705370000326720	0	156	0	798	1522	300	من اخره وحد الزمان المستقبل من اوله قال- ال-------------------------------------------------------------------------فراء هو حرف بني علي- الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه في المعني واللفظ كما رايتهم فعلوا بالذي فتركوه علي مذهب الاداة والالف واللام له لازمة غير مفارقة وا---------ري ا---صله اوان حذفت من-------------------------------ه الالف وغيرت واوه الي الالف كما قالوا في الراح الرياح وانشد كان مكاكي الجواء غدية نشاوي تساقوا بالرياح المفلفل قال فهي مرة علي تقدير فعل ومرة علي تقدير فعال كما قالوا زمن وزمان وان شءت جعلتها من قولك ان لك ان تفعل كذا وكذا ادخلت عليها الالف واللام ثم تركتها علي مذهب ----------فعل منصوبة كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السءال فكانتا كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتا علي النقل لهما من حد الافعال الي الاسماء في النيةك--ان صوابا---- وسمعت العرب تقول-------- من شب الي دب ومن شب الي دب مخفوض منون يذهبون به مذهب الاسماء والمعني م-ذ كان صغيرا فشب الي ان دب كبيرا	176	-2298784228722095805	469	813.0	374	941	49.84059524536133	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0323	true	-4060118998581694045	56	92	283	454	1507	300	اسلم وجهه لله اي انقاد هو لله ومثله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله---------- ال عمران اي انقدت لله بلساني وعقدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن عمرو بن نفيل -----------واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا	323	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms165	false	-8121706952156460902	89	147	482	772	1591	300	اسلمت لرب العالمين البقرة وقو----له فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن ال عمران اي انقدت لله بلساني وعقدي والوجه زيادة كما قال كل شء هالك الا وجهه القصص يريد الا هو وقوله انما نطعمكم لوجه الله الانسان اي لله قال زيد بن عمرو بن نفيل في الجاهلية اسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا	165	-2298784228722095805	144	242.0	113	294	48.979591369628906	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0324	true	-7737886786775786242	203	287	1048	1474	1537	300	السعي ---في اللغة الاسراع في المشي قال الله عز وجل وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي القصص ثم يسمي المشي سعيا كقوله---------------------------------- فلما بلغ معه السعي الصافات يعني المشي و---------------------------قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة اي امشوا و-----------------------------------قال ثم ادعهن ياتينك سعيا البقرة اي مشيا ثم يسم---------------------ي العمل سعيا لانه لا ينفك من السعي في غالب الامر قال الله تعالي فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء وق-------------------------------------------------------------ال والذين سعوا في اياتنا معاجزين الحج-------- اي جدوا في ذلك وقال ان سعيكم لشتي الليل اي عملكم-------- مختلف	324	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms173	false	2048604676035140147	148	259	796	1371	1608	300	السعي السعي ال------اسراع في المشي قال الله تعالي- وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي القصص اي يسرع في مشيه وهو العدو ايضا والسعي المشي قال الله تعالي فلما بلغ معه السعي الصافات يعني المشي ويقال المعاونة له علي امره وقال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة اي امشوا وقرا بعض السلف فامضوا الي ذكر الله وقال ثم ادعهن ياتينك سعيا البقرة اي مشيا كذلك قال بعض المفسرين والسعي ا-----------------------------------------لعمل قال الله تعالي فاولءك كان سعيهم مشكورا الاسراء وقال ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها الاسراء اي عمل لها عملها وقال والذين سعوا في اياتنا معاجزين الحج 51 وسبا اي جدوا في ذلك وقال ان سعيكم لشتي الليل اي عملكم لشتي اي مختلف	173	-2298784228722095805	344	603.0	274	623	55.21669387817383	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0340	true	4374186196922772670	231	263	1244	1411	1604	300	وقال وكل شء احصيناه في امام مبين يس يعني كتابا او----- اللوح المحفوظ وقد يجعل الطريق اماما لان المسافر ياتم به ويستدل قال الله تعالي وانهما لبامام مبين الحجر اي بطريق واضح	340	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms160	false	621259411420335133	0	33	0	172	1572	300	وقال وكل شء احصيناه في امام مبين يس يعني كتابا او يعني اللوح المحفوظ وقد يجعل الطريق اماما لان المسافر ياتم به ويستدل قال الله تعالي وانهما لبامام مبين الحجر اي بطريق واضح	160	-2298784228722095805	167	327.0	135	172	97.09302520751953	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0397	true	7528135838612396879	70	102	360	522	1561	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم الزخرف------------------------------------------------------------------------------------- وقال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وتفعل العرب ذلك كثيرا اذا اختلف اللفظ الا تري ان اللعس ---حوة فكرر لما اختلف اللفظان	397	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms087	false	4282623857613085865	29	74	177	406	1601	300	ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم الزخرف والنجوي هو السر وقد يجوز ان يكون اراد بالسر ما اسروه في انفسهم وبالنجوي ما تساروا به وقال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب و---------------------اللعس هو حوة فكرر لما اختلف اللفظان	87	-2298784228722095805	114	196.0	92	250	45.599998474121094	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0414	true	-8875761124954602938	123	205	620	1043	1546	300	السماء الحج فالسبب----- الحبل في هذا الموضع ثم قيل لكل شء وصلت به الي موضع او حاجة تريدها سبب يقال ------------------------------ما بيني وبينك سبب اي اصرة رحم او عاطفة مودة وق----يل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال الله تعالي فاتبع سببا الكهف اي طريقا و اسباب السماء ابوابها لان الوصول الي السماء يكون بدخولها قال الله تعالي خبرا- عن فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر36 قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو رام اسباب السماء بسلم	414	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms161	false	2825846084038052828	10	96	54	497	1506	300	السبب والحبل السبب اصله الحبل-------------- ثم قيل لكل شء وصلت به الي موضع او حاجة تريدها سبب تقول فلان سببي اليك اي وصلني اليك وما بيني وبينك سبب اي اصرة رحم او عاطفة مودة ومنه قيل للطريق سبب لانك بسلوكه تصل الي الموضع الذي تريده قال عز وجل---- فاتبع سببا الكهف اي طريقا و-اسباب السماء ابوابها لان الوصول الي السماء يكون بدخولها قال الله عز وجلحكاية عن فرعون لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات غافر و-قال زهير ومن هاب اسباب المنايا ينلنه ولو نال اسباب السماء بسلم	161	-2298784228722095805	373	654.5	300	463	80.56155395507812	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0414	true	-8875761124954602938	38	69	201	363	1546	300	الباء هاهنا بمعني عن كقوله فاسا-ل به خبيرا الفرقان اي عنه قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وقال اخ-----ر تساءل بي هوازن	414	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms185	false	-1405930224279011809	223	255	1109	1273	1492	300	الباء مكان عن قال الله تعالي فسءل به خبيرا الفرقان اي عنه قال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي عن النساء وقال ابن احمر تساءل بابن ----	185	-2298784228722095805	130	234.5	104	168	77.38095092773438	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0420	true	-4472014172631066670	31	97	178	525	1573	300	علي الحوض وانشد--- كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم اراد كما كان الرجم فريضة الزنا وعلي هذا حمل قو--------------------له تع----------------------------------------------------------------------الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ان مفاتحه لتنوء بالعصب-----------ة القصص المعني ان العصبة تنوء بالمفاتح واعترض ابن قتيبة علي هذا القول بان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لاحد ان يحكم بهذا علي كتاب الله-------------------------- لان الشاعر ي-قلب اللفظ ويزيل الكلام ع-ن الغلط ---علي طريق الضرورة للقافية او لاستقامة الوزن	420	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms073	false	-4224090147737846544	113	250	587	1288	1539	300	علي الغلط وقال اخر كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم اراد كما كان الرجم فريضة الزني وكان بعض اصحاب اللغة يذهب في قول الله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء البقرة الي مثل هذا في القلب ويقول وقع التشبيه بالراعي في ظاهر الكلام والمعني للمنعوق به وهو الغنم وكذلك قوله سبحانه ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة القصص ا---------------------------------------------------------------------ي تنهض بها وهي مثقلة وقال اخر في قوله سبحانه وانه لحب الخير لشديد العاديات اي وان حبه للخير لشديد وفي قوله سبحانه واجعلنا للمتقين اماما الفرقان اي اجعل المتقين لنا اماما في الخير وهذا ما لا يجوز لاحد ان يحكم به --علي كتاب الله عز وجل لو لم يجد له مذهبا لان الشعراء تقلب اللفظ وتزيل الكلام علي الغلط او علي طريق الضرورة للقافية او لاستقامة --وزن	73	-2298784228722095805	245	261.5	195	774	31.65374755859375	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0435	true	2282463330529462967	266	295	1381	1521	1546	300	ما كتبه الله في اللوح المحفوظ ومن--------------------------- هذا ق-------وله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة اي قضي الله ذلك وفرغ منه وحكم به ومثله قوله --------ولولا ان كتب الله	435	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms160	false	621259411420335133	164	200	879	1048	1572	300	ما كتبه الله في اللوح مما هو كاءن ثم تتفرع منه معان ترجع الي هذا الاصل كقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة اي قضي الله ذلك وفرغ منه و-------------قوله لن يصيبنا الا ما كتب الله	160	-2298784228722095805	112	172.0	87	182	61.53845977783203	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0436	true	8685843173623256001	3	46	18	255	1601	300	وقوله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة وقو-------------------له لبرز الذين كتب عليهم الق------------تل ال عمران كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من القضاء-------- ويكون كتب بمعني جعل كقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة وقوله فاكتبنا مع الشاهدين الماءدة وقوله فساكتبها للذين يتقون الاعراف	436	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms160	false	621259411420335133	193	275	1016	1437	1572	300	وقوله--- لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا التوبة اي ما قضي الله لنا وقوله لبرز الذين كتب عليهم القتل الي مضاجعهم ال عمران اي قضي لان هذا قد فرغ منه حين كتب ويكون كتب بمعني فرض كقوله كتب عليكم القصاص البقرة اي فرض وكتب عليكم اذا حضر احدكم الموت البقرة وو قالوا ربنا لم كتبت علينا القتال النساء اي فرضت ويكون كتب بمعني جعل كقوله ------كتب في قلوبهم الايمان المجادلة وقوله فاكتبنا مع الشاهدين ال عمران وقال فساكتبها للذين يتقون الاعراف	160	-2298784228722095805	202	347.5	163	430	46.97674560546875	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0440	true	-6467005461625930428	187	279	948	1416	1531	300	قوله تعالي-- ولكم في القصاص حياة قال عظم اهل التاويل معناه-- ان سافك الدم اذا اقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فكان في القصاص بقاء لانه اذا علم انه ان قتل قتل امسك وارتدع عن القتل ففيه حياة للذي هم بقتله وحياة للهام ايضا وقد اخذ الشاعر هذا المعني ونقله عن القصاص الي العتاب فقال ابلغ ابا مالك عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام يريد انهم اذا تعاتبوا اصلح ما بينهم العتاب وكفوا عن القتل فكان في ذلك حياة -اخذه المتمثلون فقالوا بعض القتل احيا- للجميع وقالوا القتل اقل للقتل	440	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms002	false	-1157126306464799128	91	160	499	854	1595	300	قوله جل ذكره ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب البقرة يريد ان سافك الدم اذا اقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فكان في القصاص ل--------------------------------------------------------ه حياة وهو قتل واخذه------------------------- الشاعر --------------------------------------فقال ابلغ ابا مالك عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام يريد انهم اذا تعاتبوا اصلح ما بينهم العتاب فكفوا عن القتل فكان في ذلك حياة واخذه المتمثلون فقالوا بعض القتل احياء للجميع وقالوا القتل اقل للقتل	2	-2298784228722095805	309	509.5	245	474	65.18987274169922	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0463	true	-8835619349306746271	123	178	627	933	1590	300	الخيانة ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي الامانة فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقض العهد خاءن لانه امن بالعهد---------- فغدره ومنه قوله---------- واما تخافن من قوم خيانة الانفال اي نقضا للعهد ويق------------------------------------------------------------ال لعاصي المسلمين خاءن لانه مءتمن علي دينه ومنه قوله-------------- لا تخونوا الله وال-----------------رسول الانفال اي ب-المعاصي وقوله---------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم------- اي تخونونها بالمعصية	463	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms164	false	-3981480786017385501	169	280	868	1462	1574	300	الخيانة ان يءتمن الرجل علي شء فلا يءدي الامانة فيه يقال لكل خاءن سارق وليس كل سارق خاءنا والقطع يجب علي السارق ولا يجب علي الخاءن لانه مءتمن قال النمر بن تولب وان بني ربيعة بعد وهب كراعي البيت يحفظه فخانا ويقال لناقض العهد خاءن لانه امن بالعهد وسكن اليه فغدر- ونكث قال الله تعالي واما تخافن من قوم خيانة الانفال اي نقضا للعهد وكذلك قوله ولا تزال تطلع علي خاءنة منهم الماءدة اي غدر ونكث ويقال لعاصي المسلمين خاءن لانه مءتمن علي دينه قال يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم الانفال يريد المعاصي وقال الله تعالي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة اي تخونونها بالمعصية	164	-2298784228722095805	278	458.5	225	595	46.72269058227539	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0629	true	6622513073051136450	87	121	467	638	1588	300	كمثل رجل كانت له جنة فيها من كل الثمرات واصابه الكبر فضعف عن الكسب وله اطفال لا يجدون عليه ولا ينفعونه فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت ففقدها احوج ما كان اليها عند كبر السن	629	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms112	false	8044830728680511847	266	300	1434	1604	1604	300	كمثل رجل كانت له جنة فيها من كل الثمرات واصابه الكبر فضعف عن الكسب وله اطفال لا يجدون عليه ولا ينفعونه فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت ففقدها احوج ما كان اليها عند كبر السن-	112	-2298784228722095805	170	335.0	137	171	99.41520690917969	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	149	223	791	1208	1586	300	الزجاج لا يقومون في الاخرة الا كما يقوم المجنون من حال جنونه فعلي--------- هذا معني-- الاية انهم يقومون مجانين كمن اصابه الشيطان بجنون وقال ابن قتيبة يريد انه اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقول-----------ه يوم يخرجون من الاجداث سراعا--------------------- المعارج ----------الا اكلة الربا فانهم يقومون فيسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ويسقط لانهم اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع فلا يقدرون	646	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms154	false	-8362729117740338660	9	81	46	449	1646	300	الربا- لا يقومون ----------الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة هذا في يوم القيام--------------------------------------------------------ة يريد انه اذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين يقول الله سبحانه يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج اي يسرعون الا اكلة الربا فانهم يقومون ويسقطون كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان ويسقط لانهم اكلوا الربا في الدنيا فارباه الله في بطونهم يوم القيامة حتي اثقلهم فهم ينهضون ويسقطون ويريدون الاسراع فلا يقدرون	154	-2298784228722095805	320	535.5	262	470	68.0851058959961	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0685	true	-8284661877717191493	67	134	375	777	1626	300	ماذا اراد الله بانزال المتشابه في القران وارا--د بالقران لعباده الهدي وال-بيان فيقال------ ان القران نزل بالفاظ العرب--------- ومذاهبها في الايجاز ل-لاختصار والاطالة ل-لتوكيد والاشارة الي الشء واغماض بعض المعاني حتي لا يظهر عليه الا اللقن---------------------------------- ولو كان القران كله ظاهرا مكشوفا حتي يستوي في معرفته العالم والجاهل لبطل التفاضل بين الناس وسقطت المحنة وماتت الخواطر ومع الحاجة تقع الفكرة والحيلة ومع الكفاية يقع العجز والبلادة واصل	685	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms035	false	-5768121900625457467	202	276	1096	1542	1659	300	ماذا اراد----- بانزال المتشابه في القران من اراد بالقران لعباده الهدي والتبيان فالجواب عنه ان القران نزل بالفاظ العرب ومعانيها ومذاهبها في الايجاز والاختصار والاطالة والتوكيد والاشارة الي الشء واغماض بعض المعاني حتي لا يظهر عليه الا اللقن واظهار بعضها وضرب الامثال لما خفي ولو كان القران كله ظاهرا مكشوفا حتي يستوي في معرفته العالم والجاهل لبطل التفاضل بين الناس وسقطت المحنة وماتت الخواطر ومع الحاجة تقع الفكرة والحيلة ومع الكفاية يقع العجز والبلادة -----	35	-2298784228722095805	383	707.5	318	456	83.99122619628906	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0685	true	-8284661877717191493	133	200	772	1128	1626	300	واصل التشابه ان يشبه اللفظ اللفظ في الظاهر والمعنيان مختلفان قال الله عز وجل في وصف ثمار الجنة واتوا به متشابها البقرة اي متفق المناظر و مختلف الطعوم ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لكل ما غمض ودق متشابه وان لم تقع الحيرة فيه من جهة الشبه بغيره الا تري انه قد قيل للحروف المقطعة في اواءل السور متشابهة وليس الشك فيها والوقوف في-ها لمشاكلتها غيرها والتباسها به- ومثل المتشابه المشكل	685	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms040	false	-6798730630421357583	170	276	872	1446	1556	300	واصل التشابه ان يشبه اللفظ اللفظ في الظاهر والمعنيان مختلفان قال الله جل وعز في وصف ثم-ر الجنة واتوا به متشابها البقرة اي متفق المناظر م--ختلف الطعوم وقال تشابهت قلوبهم البقرة اي يشبه بعضها بعضا في الكفر والقسوة ومنه يقال اشتبه علي الامر اذا اشبه غيره فلم تكد تفرق بينهما وشبهت علي اذا لبست الحق بالباطل ومنه قيل لاصحاب المخاريق اصحاب الشبه لانهم يشبهون الباطل بالحق ثم قد يقال لكل ما غمض ودق متشابه وان لم تقع الحيرة فيه من جهة الشبه بغيره الا تري انه قد قيل للحروف المقطعة في اواءل السور متشابه- وليس الشك فيها والوقوف عندها لمشاكلتها غيرها والتباسها بها ومثل المتشابه المشكل	40	-2298784228722095805	341	645.5	276	578	58.99654006958008	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0691	true	93365078086575038	11	52	57	265	1545	300	يقولون -امنا به -علي -------انه حال صرفت الي المضارعة اي والراسخون في العلم قاءلين امنا به قال ومثله من الكلام لا ياتيك الا عبد الله وزيد يقول انا مسرور بزيارتك تريد لا ياتيك الا عبد الله وزيد قاءلا انا مسرور بزيارتك	691	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms040	false	-6798730630421357583	86	123	444	635	1556	300	يقولون هاهنا في معني الحال كانه قال ----------------------الراسخون في العلم قاءلين امنا به---- ومثله في الكلام لا ياتيك الا عبد الله وزيد يقول انا مسرور بزيارتك يريد لا ياتيك الا عبد الله وزيد قاءلا انا مسرور بزيارتك	40	-2298784228722095805	174	300.0	138	217	80.18433380126953	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0775	true	-183225471145841331	207	236	1063	1215	1565	300	تعالي واخذتم علي ذلكم اصري--------- اي قبلتم عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام كقوله-------------------------------------------------- ولا يءخذ منها عدل البقرة اي لا يقبل فدية وقال ---وياخذ الصدقات التوبة اي	775	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms171	false	-1311515016387043201	257	297	1380	1588	1605	300	تعالي واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران اي قبلتم عهدي وقال تعالي ان اوتيتم هذا فخذوه الماءدة اي فاقبلوه وقال وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها وقال ولا يءخذ منها عدل البقرة اي لا يقبل----- وقال تعالي خذ العفو الاعراف اي -	171	-2298784228722095805	94	131.0	74	214	43.92523193359375	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0899	true	-3044328566909061961	34	81	196	455	1566	300	لنا فكما تخافون ان لا تعدلوا بين اليتامي اذا اكلفتموهم فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء اذا نكحتموهن فانكحوا اثنتين وثلاثا واربعا ولا تتجاوزوا ذلك فتعجزوا عن العدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس قصر الرجال علي اربع من اجل اليت-------------------------------------------امي وكان العدل ف-ي اليتامي شديدا علي كافلهم قصر	899	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms028	false	-8295999800928945172	221	300	1148	1591	1591	300	لنا فكما تخافون ا--لا تعدلوا بين اليتامي اذا كفل-تموهم فخافوا ايضا ا--لا تعدلوا بين النساء اذا نكحتموهن فانكحوا اثنتين وثلاثا واربعا ولا تتجاوزوا ذلك فتعجزوا عن العدل ثم قال فان خفتم ايضا الا تعدلوا بين الثلاث والاربع فانكحوا واحدة او اقتصروا علي ما ملكت ايمانكم من الاماء ذلك ادني الا تعولوا اي لا تجوروا وتميلوا وقال ابن عباس قصر الرجال علي اربع من اجل اليتامي يقول لما كان النساء مكفولات بمنزلة اليتامي وكان العدل علي اليتامي شديدا علي كافلهم-قصر-	28	-2298784228722095805	249	437.5	206	450	55.33333206176758	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0914	true	5116493397849030563	200	253	1063	1335	1562	300	قوله تعالي ول-يخش الذين لو تركوا من خلفهم الاية اختلفوا في هذه الاية علي قولي------------------------------------ن احدهما ان معني الاية ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------يخش من لو ---------------كان له ولد صغار خاف عليهم بعده الضيعة ان يامر الموصي بالاسراف فيما يعطيه اليتامي -المساكين واقاربه الذين لا يورثون فيكون قد امره بما لم يكن يفعله لو كان هو الميت	914	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms112	false	8044830728680511847	32	108	187	616	1604	300	قولا معروفا وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا النساء فيه قولان احدهما ان تكون القسمة الوصية يقول اذا حضرها اقرباءكم الذين لا يرثونكم والمساكين واليتاميفاجعلوا لهم فيها حظا والينوا لهم القول وليخش من حضر الوصية وهو لو كان له ولد صغار خاف عليهم بعده الضيعة-ان يامر الموصي بالاسراف فيما يعطيه اليتامي والمساكين واقاربه الذين لا ي-رثون فيكون قد امره بما لم يكن يفعله لو كان هو الميت	112	-2298784228722095805	218	374.5	173	431	50.580047607421875	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0915	true	790245655752806645	82	109	444	572	1587	300	يقول وليخش من لو ترك ولدا صغارا خاف عليهم الضيعة فليحسن الي من كفله من اليتامي وليفعل بهم ما يحب ان يفعل بولده من بعده وهذا---- قول	915	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms112	false	8044830728680511847	163	191	905	1037	1604	300	فقال وليخش من لو ترك ولدا صغارا خاف عليهم الضيعة فليحسن الي من كفله من اليتامي وليفعل بهم ما يجب ان يفعل بولده من بعده وهو معني قول	112	-2298784228722095805	123	234.5	96	132	93.18181610107422	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0964	true	-5769713215034521551	203	235	1138	1314	1645	300	الكريم الشريف الفاضل قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله------- الحجرات اي افضلكم وقال ولقد كرمنا بني ادم الاسراء اي شرفناهم وفضلناهم ومنه قوله---------- ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء اي فضلت	964	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms169	false	-4399319232040830711	205	240	1047	1240	1554	300	الكريم الشريف الفاضل قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات اي افضلكم وقال ولقد كرمنا بني ادم الاسراء اي شرفناهم وفضلناهم وقال حكاية عن ابليس ارايتك هذا الذي كرمت علي الاسراء اي فضلت	169	-2298784228722095805	169	313.5	137	193	87.56476593017578	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1060	true	4025306900743205920	244	270	1266	1385	1537	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون -له عظمة كقول ابي ذءيب----------------------------------------- اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل	1060	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms071	false	-1085169466847892987	96	129	454	615	1487	300	ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح اي لا تخافون لله عظمته لان الراجي ليس بمستيقن ومعه طرف من المخافة قال الهذلي اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عوامل	71	-2298784228722095805	106	185.0	82	161	65.83850860595703	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1103	true	7803112909954609475	25	91	124	489	1602	300	الا الذين تابوا قال المفسرون من النفاق واصلحوا العمل واعتصموا بالله وثقوا به والتجاوا اليه واخلصوا دينهم لله من شاءب رياء الناس قال علي رضي الله عنه ان المنافقين اشر من كفر بالله واولاهم بمقته وابعدهم من الانابة اليه لانه شرط عليهم في التوبة الاصلاح والاعتصام ولم يشرط ذلك علي غيرهم ثم شرط الاخلاص لان النفاق ذنب القلب والاخلاص توبة القلب ثم قال فاولءك مع المءمنين	1103	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms002	false	-1157126306464799128	247	298	1301	1585	1595	300	الا الذين تابوا----------------------- واصلحوا------ واعتصموا بالل-----------------------ه واخلصوا دينهم لله النساء فد------------ل علي------------- ان المنافقين -شر من كفر ب---ه واولاهم بمقته وابعدهم من الانابة اليه لانه شرط عليهم في التوبة الاصلاح والاعتصام ولم يشرط ذلك علي غيرهم ثم شرط الاخلاص لان النفاق ذنب القلب والاخلاص توبة القلب ثم قال فاولءك مع المءمنين	2	-2298784228722095805	277	491.5	227	365	75.89041137695312	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1111	true	-8097541190427579079	56	89	274	445	1499	300	وما قتلوه يقينا------- يعني العلم لم يتحققوه ويستيقنوه واصل ذلك ان القتل للشء يكون عن قهر واستعلاء وغلبة يقول فلم يكن علمهم بقتل المسيح علما احيط به وانما كان ظنا AUTO 158 وقوله	1111	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms058	false	518115369783133709	237	270	1265	1437	1586	300	وما قتلوه يقينا النساء يعني العلم لم يتحققوه ويستيقنوه واصل ذلك ان القتل للشء يكون عن قهر واستعلاء وغلبة يقول فلم يكن علمهم بقتل المسيح علما احيط به -انما كان ظنا ومنه -----قوله	58	-2298784228722095805	161	298.0	129	178	90.4494400024414	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1121	true	-789402784073714562	147	257	707	1284	1497	300	-الروح ههنا النفخ ويسمي النفخ في كلام العرب روحا لانه ريح تخرج من الروح ومنه قول ذي الرمه --في نار اقتدحها وامر صاحبه بالنفخ فيها فقال ف---------------------------قلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله لها قيتة ---------------------------------------------------------------قدرا ------احيها بروحك اي------ بنفخك وروي ان جبريل عليه السلام نفخ--- في درع مريم فحملت باذن الله ومعني قوله منه علي هذا التاويل بامره لان نفخ جبريل كان بامر الله تعالي واذنه فهو منه وهذا كقوله فنفخنا فيها من روحنا الانبياء -------والتحريم وقيل ال--------------روح الرحمة وعيسي---- كان رحم-------------------------------------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من الله لمن اتبعه واطاعه وقيل في تفسير قوله وايدهم بروح منه المجادلة اي برحمة كذلك قال المفسرون وكذلك قراءة من قرا فروح وريحان الواقعة اي------------ فرحمة	1121	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms167	false	5398655783232772674	143	288	821	1565	1634	300	والروح----- النفخ --سمي ر--------------------وحا لانه ريح تخرج عن الروح قال ذو----- الرمة وذكر نارا ق-دحها فلما بدت كفنتها وهي طفلة بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا وقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واقتته لها قيتة قدرا وظاهر لها من يابس الشحت واستعن عليها الصبا واجعل يديك لها سترا قوله واحيها بروحك اي احيها بنفخك والمسيح روح الله لانه نفخة جبريل في درع مريم ونسب الروح الي الله لانه ----------------------بامره كان يقول ال---------------------------------------------له فنفخنا فيها من روحنا الانبياء يعني نفخة جبريل وقد يجوز ان يكون سمي روح الله لانه بكلمته كان قال الله تعالي كن فكان وكلام الله روح لانه حياة من الجهل وموت الكفر قال يلقي الروح من امره علي من يشاء غافر وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري ورحمة الله روح قال الله تعالي----------------- وايدهم بروح منه المجادلة اي برحمة كذلك قال المفسرون و-----------من قرا فروح وريحان الواقعة بضم الراء اراد فرحمة	167	-2298784228722095805	304	369.0	237	872	34.86238479614258	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1165	true	-4611425188962353800	152	174	788	910	1584	300	صليتم فقولوا يا ابانا الذي في السماء ليتقدس اسمك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل هذا انه في بره ورحمت-----ه وعطفه علي عباده الصالحين كالاب الرحيم لولده	1165	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms041	false	-8877588061891664843	143	206	738	1066	1605	300	صليتم فقولوا يا ابانا الذي في السماء ليتقدس اسمك واذا صمت فاغسل وجهك وادهن راسك لءلا يعلم بذلك غير ابيك وقد قرءوا في الزبور ان الله تبارك وتعالي قال لداود عليه السلام سيولد لك غلام يسمي لي ابنا واسمي له ابا وفي التوراة انه قال ليعقوب عليه السلام انت بكري وتاويل هذا انه في -----رحمته وبره وعطفه علي عباده الصالحين كالاب الرحيم لولده	41	-2298784228722095805	117	212.0	96	333	35.135135650634766	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1181	true	7119989126759495154	197	221	958	1069	1492	300	يقدر عليه لانه لا يجوز ان يظفر الامام----- به فيدع عقوبته ثم يقول من لقيه فليقتله او يجده فيتركه ثم يطلبه في كل ارض	1181	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms140	false	-3516746578162624979	190	215	925	1041	1459	300	يقدر عليه لانه لا يجوز ان يكون الامام يظفر به فيدع عقوبته ثم يقول من لقيه فليقتله او يجده فيتركه ثم يطلبه في كل ارض	140	-2298784228722095805	108	206.0	84	116	93.10344696044922	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	2	122	11	617	1513	300	ابن قتيبة ولا اري شيءا من هذه التفاسير اشبه بالنفي في هذا الموضع من الحبس لانه اذا حبس ومنع من التصرف والتقلب في البلاد فقد نفي منها كلها والجء الي مكان واحد وانشد هو وابو بكر قول بعض المسج-نين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا وقال الوليد بن عبيد يذكر قوما سجنوا غابوا عن الارض اناي غيبة وهم فيها فلا وصل الا الكتب والرسل فصرح بغيبتهم عن الارض مع كونهم فيها والمحدثون يحتج بهم في المعاني ولا يحتج بهم في الالفاظ قال ابو محمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس نفي الخارب من بلده الي غيره عقوبة ل--------------------------------------ه بل هو اهمال وتسليط وبعث علي التزيد في العبث والفساد	1182	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms140	false	-3516746578162624979	108	272	516	1321	1459	300	ابو محمد و-لا اري شيءا من هذه التفاسير اشبه بالنفي في هذا الموضع من الحبس لانه اذا حبس ومنع من التصرف والتقلب في البلاد فقد نفي منها كلها والجء الي مكان واحد وقا-----------------ل بعض المسجونين خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جعل النفي له ان يقال من لقيه فليقتله او ان يطلب في كل ارض يكون بهافانه يذهبفيما احسبالي ان هذا جزاءه قبل ان يقدر عليه لانه لا يجوز ان يكون الامام يظفر به فيدع عقوبته ثم يقول من لقيه فليقتله او يجده فيتركه ثم يطلبه في كل ارض واذا كان هذا هكذا اختلفت العقوبات فصار بعضها لمن قدر عليه وبعضها لمن لم يقدر عليه واشبه الاشياء ان تكون كلها فيمن ظفر به واما نفيه من بلده الي غيره فليس نفي الخارب من بلده الي غيره عقوبة له اذ كان في خرابته وخروجه غاءبا عن مصره بل هو اهمال وتسليط وبعث علي التزيد في العيث والفساد	140	-2298784228722095805	380	435.0	304	1021	37.218414306640625	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1264	true	219668064516344337	82	120	415	633	1589	300	ان اهل الجاهلية كانوا يتغاورون ويسفكون الدماء بغير حقها وياخذون الاموال بغير حلها ويخيفون السبيل ويطلب الرجل منهم الثار فيقتل غير قاتله ويصيب غير الجاني عليه ولا يبالي من كان بعد ان يراه كفءا لوليه ويسميه الثار المنيم	1264	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms029	false	-5178956116649382831	52	90	271	487	1601	300	ان اهل الجاهلية كانوا يتغاورون ويسفكون الدماء بغير حقها وياخذون الاموال بغير حلها ويخيفون السب-ل ويطلب الرجل منهم الثار فيقتل غير قاتله ويصيب غير الجاني عليه ولا يبالي من كان بعد ان يراه كف-ا لوليه ويسميه الثار المنيم	29	-2298784228722095805	216	422.0	178	218	99.08256530761719	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1264	true	219668064516344337	120	212	633	1137	1589	300	فجعل الله الكعبة البيت الحرام وما حولها من الحرم والشهر الحرام والهدي والقلاءد قياما للناس اي امنا لهم فكان الرجل اذا خاف علي نفسه لجا الي الحرم فامن يقول الله تعالي- اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت واذا دخل الشهر الحرام تقسمتهم الرحل وتوزعتهم النجع وانبسطوا في متاجرهم فامنوا علي اموالهم وانفسهم واذا اهدي الرجل----- هديا او قلد بعيره من لحاء شجر الحرم امن كيف تصرف وحيث سلك ولو ترك الناس علي جاهليتهم وتغاورهم في كل موضع وكل شهر لفسدت الارض وفني الناس وتقطعت السبل وبطلت المتاجر	1264	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms029	false	-5178956116649382831	187	278	988	1495	1601	300	فجعل الله الكعبة البيت الحرام وما حولها من الحرم والشهر الحرام والهدي والقلاءدقو-اما للناس اي امنا لهم فكان الرجل اذا خاف علي نفسه لجا الي الحرم فامن يقول الله جل وعز اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت واذا دخل الشهر الحرام تقسمتهم الرحل وتوزعتهم النخع وانبسطوا في متاجرهم وامنوا علي اموالهم وانفسهم واذا اهدي الرجل منهم هديا او قلد بعيره من لحاء شجر الحرم-امن كيف تصرف وحيث سلك ولو ترك الناس علي جاهليتهم وتغاورهم في كل موضع وكل شهر-لفسدت الارض وفني الناس وتقطعت السبل وبطلت المتاجر	29	-2298784228722095805	492	951.0	403	510	96.47058868408203	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	259	282	1362	1500	1608	300	هذا الوقت لانه قبل وجوب الشمس واهل الاديان يعظمونه ويذكرون الله فيه ويتوقون الحلف الكاذب وقول الزور واهل الكتاب يصلون لطلوع الشمس وغروبها	1282	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms133	false	-988443400358438203	111	134	592	730	1613	300	هذا الوقت لانه قبل وجوب الشمس واهل الاديان يعظمونه ويذكرون الله فيه ويتوقون الحلف الكاذب وقول الزور واهل الكتاب يصلون لطلوع الشمس وغروبها	133	-2298784228722095805	138	276.0	115	138	100.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1284	true	-3759690797578704196	117	255	639	1361	1593	300	اثنان ذوا عدل منكم اي رجلان عدلان من المسلمين تشهدونهما علي الوصية وعلم جل ثناءه--- ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد من يشهده من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي من غير دينكم اذا ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت وتم الكلام فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر -----ان امكن اشهادهما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم قال تحبسونهما من -----------------------------------------------------بعد صلاة العصر ان ارتبتم في شهادتهما وشككتم وخشيتم ان يكونا قد غيرا و--بدلا وكتما وخان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا اي لا نبيعه بعرض ولا نحابي في شهادتنا احدا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة علمناها فاذا حلفا بهذه اليمين علي ما شهدا به قبلت شهادتهما وامضي الامر علي قولهما	1284	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms133	false	-988443400358438203	0	173	0	927	1613	300	اثنان ذوا عدل منكم اي رجلان عدلان من المسلمين تشهدونهما علي الوصية وعلم الله سبحانه ان من الناس من يسافر فيصحبه في سفره اهل الكتاب دون المسلمين وينزل القرية التي لا يسكنها غيرهم ويحضره الموت فلا يجد من يشهده من المسلمين فقال او اخران من غيركم اي من غير دينكم اذا ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت وتم الكلام فالعدلان من المسلمين للحضر والسفر خاصة ان امكن اشهادهما في السفر والذميان في السفر خاصة اذا لم يوجد غيرهما ثم قال تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم اراد تحبسونهما من بعد صلاة العصر ان ارتبتم في شهادتهما وشككتم وخشيتم ان يكونا قد غيرا او بدلا وكتما وخانا وخص هذا الوقت لانه قبل وجوب الشمس واهل الاديان يعظمونه ويذكرون الله فيه ويتوقون الحلف الكاذب وقول الزور واهل الكتاب يصلون لطلوع الشمس وغروبها فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا اي لا نبيعه بعرض ولا نحابي في شهادتنا احدا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة علمناها فاذا حلفا بهذه اليمين علي ما شهدا به قبلت شهادتهما وامضي الامر علي قولهما	133	-2298784228722095805	714	1395.5	577	927	77.02265167236328	132	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1290	true	-1382421741589621850	221	250	1168	1308	1586	300	فان عثر بعد ما حلف الوصيان--- علي انهما استحقا اثما اي حنثا في اليمين بكذب في قول او خيانة في وديعة------------------------------------------------------- قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت	1290	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms133	false	-988443400358438203	218	257	1171	1369	1613	300	فان عثر بعد هذه اليمين اي ظهر علي انهما استحقا اثما اي حنثا في اليمين بكذب في قول او خيانة في وديعة فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان اي قام في اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت	133	-2298784228722095805	126	227.5	99	198	63.6363639831543	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1291	true	7216207236180620811	41	116	201	596	1572	300	قوله تعالي ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اشار بقوله ذلك الي ما حكم به في هذه القصة وبينه من رد اليمين والمعني ذلك الذي حكمنا به ادني الي الاتيان بالشهادة واقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي ما كانت يعني تميما وصاحبه وكل من قام مقامهما من الخصوم ولهذا المعني جمع وقوله تعالي ---------------------------------------او يخافوا اي اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان علي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحوا و--يغرموا	1291	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms134	false	6544441346228505675	74	114	423	637	1575	300	قال سبحانه ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحكم اقرب بهم الي ان ياتوا بالشهادة علي وجهها يعني اهل الذمة او يخاف----------------------وا ان ترد ايمان علي اولياء الميت بعد ايمانهم فيحلفوا علي خيانتهم وكذبهم فيف-ضحوا او يغرموا	134	-2298784228722095805	144	233.5	118	436	33.027523040771484	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1339	true	8910051142741107632	133	218	674	1104	1557	300	وقال كان الكساءي يحكي عن العرب----- اكذبت الرجل اذا اخبرت انه جاء بكذب لم يضعه هو كانه حكي كذبا وكذبته اذا اخبرت انه كذاب وقال ابو علي لا يجوز ان يكون معني القراءتين واحدا لان معني التثقيل النسبة الي الكذب بان تقول له كذبت كما تقول زنيته وفسقته وخطاته اي قلت له فعلت هذه الاشياء وسقيته ورعيته قلت له سقاك الله ورعاك الله وقد جاء في المعني --------------افعلته قالوا اسقيته قلت له سقاك الله قال ذو الرمة--------- واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	1339	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms049	false	-7897174061880344262	89	127	497	703	1574	300	وقال---- الكساءي-------- العرب تقول اكذبت الرجل اذا اخبرت انه رواية للكذب---------------------- وكذبته اذا اخبرت انه كاذب ففرق بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعنيين واحتج ايضا لافعلت في معني نسبت بقول ذي----------------- الرمة يصف ربعا واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	49	-2298784228722095805	139	171.5	112	458	30.34934425354004	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1387	true	2771210591021500675	95	122	489	643	1542	300	فلما جن عليه الليل راي الزهرة فقال هذا ربي يريد ان يستدرجهم بهذا القول ويعرفهم خطاهم وجهلهم في تعظيمهم شان النجوم وقضاءهم علي الامور بدلالاتها فاراهم انه	1387	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms118	false	-7876757582481926480	273	300	1404	1555	1555	300	فلما جن عليه الليل راي الزهرة -قال هذا ربي يريد ان يستدرجهم بهذا القول ويعرفهم خطاهم وجهلهم في تعظيمهم شان النجوم وقضاءهم علي الامور بدلال-تها فاراهم انه-	118	-2298784228722095805	151	287.0	125	154	98.05194854736328	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1387	true	2771210591021500675	122	167	643	874	1542	300	معظم ما عظموا وملتمس الهدي من حيث التمسوا وكل من تابعك علي هواك وشايعك علي امرك كنت به اوثق واليه اسكن واركن فانسوا واطمانوا فلما افل اراهم النقص الداخل علي النجم بالافول لانه ليس ينبغي لاله ان يزول ولا ان يغيب ف-قال لا احب الافلين	1387	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms119	false	5138480565358997163	0	46	0	232	1535	300	معظم ما عظموا وملتمس الهدي من حيث التمسوا وكل من تابعك علي هواك وشابعك علي امرك كنت به اوثق واليه اسكن واركن فانسوا واطمانوا فلما افل اراهم النقص الداخل علي النجم بالافول لانه ليس ينبغي لاله ان يزول ولا ان يغيب ف قال لا احب الافلين	119	-2298784228722095805	230	454.0	185	232	99.13793182373047	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1465	true	-2542957713111553120	125	211	664	1136	1641	300	اي كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج قال----------------------------------- الفراء الذكر زوج والانثي زوج وهو قول ابن عباس يريد بالزوج الواحد الذكر زوج والانثي زوج وقال ابن قتيبة والثمانية الازواج الضان والماعز والابل والبقر فالضان والماعز ذكرا في هذه الاية والابل والبقر فيما بعدها قال وانما جعلها ثمانية وهي اربعة لانه اراد ذكرا وانثي من كل صنف فالذكر زوج والانثي -------زوج يقع علي الواحد وعلي الاثنين الا تري انك تقول للرجل زوج وهو واحد وللمراة زوج وهي واحدة وقال الله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم	1465	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms120	false	-1756011951502774048	143	208	757	1118	1604	300	اي كلوا مما رزقكم الله ثمانية ازواج وان شءت جعلته منصوبا بالرد الي الحمولة الفرش تبيينا لها------------------------------------------------------------------------------------- والثمانية الازواج الضان والم-عز والابل والبقر-------------------------------------------------------------- وانما جعلها ثمانية وهي اربعة لانه اراد ذكرا وانثي من كل صنف فالذكر زوج والانثي زوج والزوج يقع علي الواحد و----الاثنين الا تري انك تقول للرجل زوج وهو واحد وللمراة زوج وهي واحدة قا-ل الله تعالي وانه خلق الزوجين الذكر والانثي النجم	120	-2298784228722095805	304	528.0	247	514	59.14397048950195	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	201	264	1065	1420	1610	300	اشتملت عليه ارحام الانثيين من المعز والضان فقد حرم الاولاد وكلها اولاد فكلها حرام قاله الزجاج وقال الفراء يقول احرم عليكم من قبل اشتمال الرحم فلو قالوا ذلك لحرم عليهم الذكر والانثي لان الرحم يشتمل علي الذكر والانثي وقال ابن قتيبة يقول فان كان التحريم من جهة --اشتمال الرحم فالارحام تشتمل علي الذكور وتشتمل علي الاناث وتشتمل علي الذكور والاناث فكل جنين حرام	1466	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms121	false	5360144233397064542	1	27	4	157	1630	300	اشتملت عليه ارحام الانثيين من الاجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان التحريم من جهة الاشتمال------ فالارحام تشتمل علي الذكور وتشتمل علي الاناث وتشتمل علي الذكور والاناث فكل جنين حرام	121	-2298784228722095805	147	262.5	121	357	41.17647171020508	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1469	true	8673164741196618805	128	150	670	776	1588	300	اي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب كذلك قال المفسرون قال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة كما قال	1469	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms058	false	518115369783133709	279	300	1485	1586	1586	300	اي كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب كذلك قال المفسرون---- وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة كما قال-	58	-2298784228722095805	101	190.5	81	106	95.28302001953125	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1484	true	-2889983997905793437	12	136	58	725	1598	300	كما يقول الرجل اوصي بمالي لمن غزا وحج وللذي غزا وحج يريد الغزاة والح-جاج وي-دل عل-ي صحة هذا التاويل قراءة ابن مسعود تماما علي الذين احسنوا والمحسنون هم الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين او المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلخيصه اتينا موسي الكتاب تتميما منا علي الانبياء و المءمنين الكتب وتفصيلا منا لكل شء وانما فسرنا التمام بالتتميم هاهنا لما يعود معناه اليك لانك اذا قلت اعطيتك الشء تماما كان معناه تممته لك القول الثاني تماما علي الذي احسن اي علي الذي احسنه موسي من طاعة الله جل وعز واتباع امره او علي الذي احسنه موسي من العلم وكتب الله القديمة ف-------يكون احسن-------- بمعني علم والتاويل اتينا موسي الكتاب تماما علي ما ا-------------------------------حسن من العلم والحكمة وكتب الله المتقدمة واراد بقوله تماما علي ذلك اي زيادة علي ذلك	1484	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms139	false	2035899603936820064	77	177	396	929	1575	300	كما تقو------ل اوصي بمالي -------------للذي غزا وحج تريد الغازين الحاجين ويكون الذي في موضع من كانه ق------------ال تماما علي ---من احسن --والمحسنون هم الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين وال--مءمنون و علي في هذا الموضع بمعني لام الجر كما يقال اتم الله عليه واتم له قال الراعي رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيها واستغارا اراد وخلا لها وتلخيصه اتينا موسي الكتاب تتميما منا للانب----ياء ولل-مءمنين-الكتب وتفصيلا منا لكل شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ورحمة وقد يكون ان تجعل الذي بمعن-----------------------------------------ي ما اي اتينا موسي الكتاب تماما علي احسن من العلم والحكمة وكتب الله المتقدمة واراد بقوله تماما علي ذلك اي زيادة علي ذلك	139	-2298784228722095805	300	454.5	243	853	35.169986724853516	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1622	true	1905114346608242894	18	50	103	275	1608	300	من اللحم قال ابن قتيبة والاغلال التي كانت تحريم الله عليهم كثيرا مما اطلقه الله لامة محمد صلي الله عليه وسلم وجعله اغلالا لان التحريم يمنع كما يقبض الغل اليد فاستعيرت وقال	1622	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms057	false	4502009304239912087	75	104	414	567	1607	300	من الامر الذي اخذ له-- والاغلال---------- تحريم الله عليهم كثيرا مما اطلق-----ه لامة محمد صلي الله عليه وسلم وجعله اغلالا لان التحريم يمنع كما يقبض الغل اليد فاستعير-- قال	57	-2298784228722095805	138	240.5	112	172	80.23255920410156	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1644	true	-342100909957221726	51	96	249	464	1527	300	كل شء يلهث -انما يلهث من اعباء او عطش ا-------لا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال------------------ الري وحال العطش فضربه الله مثلا لهذا الكافر--- فقال ان وعظته فهو ضال وان تركت--ه فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تر-----------كته علي حاله----- لهث	1644	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms130	false	7689662950181837980	147	201	828	1086	1643	300	كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش او علة خلا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال الصحة والمرض وحال الري و----العطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته فقال ان وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب ان طردته وزجرته فسعي لهث او تركته علي حاله ايضا لهث	130	-2298784228722095805	187	327.5	146	262	71.3740463256836	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1649	true	-1442233567202329501	0	58	0	302	1579	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وقال عبد الله بن مسلم الاستدراج ان يدنيهم من باسه قليلا----------------------------------------------- ومنه يقال درجت فلانا الي ك-----ذا واستدرج فلانا حتي تعرف ما عنده-------- يراد لا تجاهره ولا تهجم عليه بالسءال ولكن استخرج ما عنده قليلا قليلا قال واصل هذا من الدرجة وذلك ان الراقي فيها والنازل منها ينزل مرقاة مرقاة فاستعير هذا منها	1649	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms063	false	3522737963144071686	112	177	607	951	1599	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف و-------------الاستدراج ان يدنيهم من باسه قليلا قليلا من حيث لا يعلمون ولا يباغتهم ولا يجاهرهم ومنه يقال درجت فلانا الي كذا وكذا واستدرج فلانا حتي تعرف ما عنده وما صنع يراد لا تجاهره ولا تهجم عليه بالسءال ولكن استخرج ما عنده قليلا قليلا---- واصل هذا من الدرجة وذلك ان الراقي فيها -النازل منها ينزل مرقاة مرقاة فاستعير هذا منها	63	-2298784228722095805	276	488.5	224	362	76.24309539794922	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1658	true	-107363565121114391	93	132	480	685	1552	300	وانما جعلا له الشرك بالتسمية لا بالنية والعقد وانتهي الكلام في قصة ادم وحواء ثم ذكر من اشرك--- بالعقد والنية من ذريتهما فقال فتعالي الله عما يشركون-------- ولو كان اراد ادم وحواء لقال عما يشركان وهذا يدلك علي العموم	1658	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms091	false	3159299256913978324	221	262	1137	1353	1539	300	وانما جعلا له الشرك بالتسمية لا بالنية والعقد وانتهي الكلام في قصة ادم وحواء ثم ذكر من اشرك به بالعقد والنية من ذريتهما فقال فتعالي الله عما يشركون الاعراف ولو كان اراد ادم وحواء لقال عما يشركان فهذا يدلك علي العموم	91	-2298784228722095805	204	392.5	165	216	94.44444274902344	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1666	true	-2836997132200428674	113	170	556	870	1517	300	كل خلق عظيم لان في اخذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين واعطاء المانعين وفي الامر بالعرف تقوي الله وصلة الارحام وصون اللسان عن الكذب وغض الطرف عن الحرمات وانما سمي هذا وما اشبهه عرفا و-معروفا لان كل نفس تعرفه وكل قلب يطمءن اليه وفي الاعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس عن مماراة السفيه ومنازعة اللجوج	1666	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms001	false	4076398425436360446	140	198	726	1041	1583	300	كل خلق عظيم لان في اخذ العفو صلة القاطعين والصفح عن الظالمين واعطاء المانعين وفي الامر بالعرف تقوي الله وصلة الارحام وصون اللسان عن الكذب وغض الطرف عن الحرمات وانما سمي هذا وما اشبهه عرفا و معروفا لان كل نفس تعرفه وكل قلب يطمءن اليه وفي الاعراض عن الجاهلين الصبر والحلم وتنزيه النفس عن مماراة السفيه ومنازعة اللجوج	1	-2298784228722095805	314	623.0	257	315	99.68254089355469	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1682	true	-7267142152790951087	162	230	836	1194	1554	300	يريد ان كراهتهم لما فعلته في الغناءم ككراهتهم للخروج معك كانه قال هذا من كراه-تهم كما اخرجك واياهم ربك وهم كارهون وعلي هذا الكاف متعلق بمحذوف يدل عليه باقي الكلام لان مجادلتهم في الانفال وتشبيه تلك القصة باخراج الله اياه علي كره منهم يدل علي كراهتهم ثم قال ومن تتبع هذا من كلام العرب واشعارهم وجده ------قال الشاعر فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر	1682	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms079	false	-5936177763859551520	258	300	1309	1530	1530	300	يزيد ان كراهتهم لما فعلته في الغناءم ككراهتهم للخروج معك كانه قال هذا من كراهيتهم كما اخرجك واياهم ربك وهم كارهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تتبع هذا من كلام العرب واشعارها وجده كثيرا قال الشاعر فلا تدفنوني ان دفني محرم عليكم ولكن خامري ام عامر-	79	-2298784228722095805	212	395.5	172	365	58.082191467285156	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1743	true	1850459492004239399	80	178	417	923	1568	300	قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة قال ابن عباس يريد تعلمن وقد ذكرنا الخوف بمعني العلم عند قوله الا ان يخافا البقرة وقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن النساء ومعني خيانة اي نقضا للعهد وقوله تعالي فانبذ اليهم قال الزجاج اي انبذ عهدهم الذي عاهدتهم عليه اي ارم به اليهم علي سواء اي لتكون انت وهم سواء في العداوة فلا يتوهموا انك نقضت العهد بنصب الحرب وقال ابن قتيبة ي----------------------------------------------------------قول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطت لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي استواء	1743	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms008	false	-7493387707714412034	163	222	911	1223	1653	300	قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبذ ال-----------------------------------------------------------يهم علي سواء ا---------------------------------لانفال لم تستطع ان تاتي بهذه الالفاظ مءدية عن المعني الذي اودعته حتي تبسط مجموعها وتصل مقطوعها وتظهر مستورها فتقول ان كان بينك وبين قوم هدنة وعهد فخفت منهم خيانة ونقضا فاعلمهم انك قد نقضت ما شرطت لهم واذنهم بالحرب لتكون انت وهم في العلم بالنقض علي استواء	8	-2298784228722095805	209	344.0	167	564	37.05673599243164	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1922	true	-3028352562156068246	162	203	878	1116	1620	300	ان الناس عند الغضب وعند الضجر قد يدعون علي انفسهم واهليهم واولادهم بالموت-------- وتعجيل البلاء كما قد يدعونه بالرزق والرحمة واعطاء السءال يقول فلو اجابهم الله اذا دعوه بالشر الذي يستعجلونه به استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجلهم قال------ وفي الكلام حذف	1922	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms137	false	-6372020790903928895	259	300	1307	1552	1552	300	ان الناس عند الغضب وعند الضجر قد يدعون علي انفسهم واهله-م واولادهم بالموت وبالخزي وتعجيل البلاء كما قد يدعونه بالرزق والرحمة واعطاء السء-ل يقول فلو اجابهم الله اذا دعوه بالشر الذي يستعجلون---ه استعجالهم بالخير-لقضي اليهم اجلهم اي لهلكوا وفي الكلام حذف-	137	-2298784228722095805	227	411.0	189	252	90.0793685913086	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1990	true	-1035231217825995527	221	288	1125	1497	1556	300	الخطاب ل-لرسول عليه السلاموالم-------------راد غيره من الشكاك لان القران نزل عليه بمذاهب العرب كلها وهم قد يخاطبون الرجل بالشء -يريدون غيره وكذلك يقول متمثلهم اياك اعني واسمعي يا جارة ومثل هذا قوله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين الاح-----------------------------------زاب الاية الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد بالوصية والعظة المءمنون يدل- علي---------------------------------- ذلك قوله ان الله كان بما تعملون خبيرا الاحزاب ولم يقل بما تعمل	1990	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms096	false	-8967540457101314571	11	93	60	503	1568	300	المخاطبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد غيره من الشكاك لان القران نزل عليه بمذاهب العرب كلهم وهم قد يخاطبون الرجل بالشء ويريدون غيره ولذلك يقول متمثلهم اياك اعني واسمعي يا جارة ومثله ق---وله يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما الاحزاب------ الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد بالوصية والعظة المءمنون يدلك علي ذلك انه قال واتبع ما يوحي اليك من ربك----- ان الله كان بما تعملون خبيرا الاحزاب ولم يقل بما تعمل	96	-2298784228722095805	332	617.0	270	457	72.647705078125	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1991	true	-6487929674051310541	103	231	505	1118	1482	300	لا يري الا ان ما جاء به الباطل واخر مءمن به مصدق يعلم ان ما جاء به الحق وشاك في الامر لا يدري كيف هو فهو يقدم رجلا ويءخر رجلا فخاطب الل-------ه هذا الصنف من الناس فقال فان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم فاسال قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحد وهو يريد الجمع كما قال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانفطار و-- ايها الانسان انك كادح ---------------------الانشقاق ف-----اذا مس الانسان ضر الز--------مر ولم يرد في جميع هذا انسانا بعينه انما هو لجماعة الناس قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان كان جاءزا حسنا فان المذهب الاول اعجب الي لان الكلام اتصل حتي قال افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس وهذا لا يجوز ان يكون الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1991	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms097	false	289641347627162560	0	221	0	1107	1504	300	لا يري الا ان ما جاء به الباطل واخر مءمن به مصدق يعلم ان ما جاء به الحق وشاك في الامر لا يدري كيف هو فهو يقدم رجلا ويءخر اخري فخاطب الله سبحانه هذا الصنف من الناس فقال فان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم فسل الاكابر من اهل الكتاب والعلماء الذين يقرءون الكتاب من قبلك مثل عبد الله بن سلام وسلمان الفارسي وتميم الداري واشباههم ولم يرد المعاندين منهم فيشهدون علي صدقه ويخبرونك بنبوته وما قدمه الله في الكتب من ذكره فقال انا انزلنا اليك الزمر وهو يريد غير النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في موضع اخر لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم الانبياء وحد وهو يريد الجمع كما قال يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الانفطار ويا ايها الانسان انك كادح الي ربك كدحا فملاقيه الانشقاق وقال واذا مس الانسان ضر دعا ربه الزمر ولم يرد في جميع هذا انسانا بعينه انما هو لجماعة الناس ومثله قول الشاعر اذا كنت متخذا صاحبا فلا تصحبن فتي دارميا لم يرد بالخطاب رجلا بعينه انما اراد من كان متخذا صاحبا فلا يجعله من دارم وهذا وان كان جاءزا حسنا فان المذهب الاول اعجب الي لان الكلام اتصل حتي قال افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين يونس وهذا لا يجوز ان يكون الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	97	-2298784228722095805	590	1110.5	465	1107	53.29719924926758	117	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2013	true	6908442407835248359	213	234	1058	1159	1506	300	وهذا اعجب الي لانه يقول ومن قبله كتاب موسي يعني التورا------------ة قبل القران تشهد له بما قدم الله فيها من ذكره	2013	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms138	false	-6474792806886602470	198	221	1014	1127	1543	300	وهذا اعجب الي لانه يقول ومن قبله كتاب موسي يعني التوراة اماما ورحمة قبل القران يشهد له بما قدم الله فيها من ذكره	138	-2298784228722095805	100	191.0	79	113	88.49557495117188	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2014	true	-2627921408037080360	247	293	1229	1472	1505	300	قوله امن هو قانت اناء الليل الزم------------ر الاية----------------- ولم يءت له بجواب اكتفاء بما بعده من قوله هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون------ فالقانتون اناء الليل والنهار--- الذين يعلمون واضد---ادهم الذين لا يعملون فاكتفي من الجواب بما تاخر من القول اذ كان فيه دليل عليه	2014	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms138	false	-6474792806886602470	246	299	1261	1538	1543	300	قوله امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه ولم يذكر الذي هو ضده لانه قال بعد------- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر فالقانتون اناء الليل والنهار هم الذين يعلمون واضدادهم هم الذين لا يعلمون فاكتفي من الجواب بما تاخر من القول اذ كان فيه دليل عليه	138	-2298784228722095805	199	329.5	159	284	70.07041931152344	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2015	true	7305615628662241170	0	66	0	334	1540	300	ما قبله محذوف منه الجواب للاختصار وذلك ان الله تعالي------------- ذكر -----------قبل هذا الكلام قوما ركنوا الي الدنيا ورضوا بها عوضا من الاخرة فقال من كان يريد الحياة الدنيا --------------------------------------------------هود الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قايس بين هءلاء وبين النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته فقال افمن كان علي بينة من ربه هود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهذا الذي يريد الحياة الدنيا وزينتها فاكتفي من الجواب بما تقدم اذ كان فيه دليل عليه	2015	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms138	false	-6474792806886602470	61	245	311	1255	1543	300	ما قبله محذوف منه الجواب للاختصار علي ما بينا في باب المجاز وانما ذكر الله تعالي قبل هذا الكلام قوما ركنوا الي الدنيا ورضوا بها عوضا من الاخرة فقال من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون هود اي نءتيهم ثواب اعمالهم في الدنيا اذ كان عملهم لها وطلبهم ثوابها وليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها اي ذهب وبطل لانهم لم يريدوا الله بشء منه ثم قايس بين هءلاء وبين النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته فقال افمن كان علي بينة من ربه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ويتلوه شاهد منه اي من ربه الهاء مردودة الي الله تعالي والشاهد من الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام يريد انه يتبعه ويءيده ويسدده ويشهده ويقال الشاهد القران يتلوه يكون بعده تاليا شاهدا له وهذا اعجب الي لانه يقول ومن قبله كتاب موسي يعني التوراة اماما ورحمة قبل القران يشهد له بما قدم الله فيها من ذكره والجواب هاهنا محذوف اراد افمن كانت هذه حاله كهذا الذي يريد الحياة الدنيا وزينتها فاكتفي من الجواب بما تقدم اذ كان فيه دليل عليه	138	-2298784228722095805	310	520.5	247	944	32.83898162841797	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	202	231	1036	1197	1544	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2033	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms120	false	-1756011951502774048	37	66	185	346	1604	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	120	-2298784228722095805	161	322.0	132	161	100.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2096	true	350686176854395816	78	194	408	1025	1556	300	في الدنيا قبل مصيرهم الي الجنة والن---ار واختاره ابن قتيبة فقال خالدين في النار------------------- الا ما شاء ربك من تعميرهم في الدنيا قبل ذلك وقيل الاستثناء يعود الي حبس الفريقين في البرزخ وهذه الاقوال قريبة من السواء لانه يمكنك الجمع بينها فتقول خالدين فيها ابدا الا مقدار مكثهم في الدنيا والبرزخ والوقوف للحساب ثم يصيرون الي النار ابدا او الي الجنة ابدا وقال جماعة من المفسرين هذا الاستثناء يعود الي اخراج اهل ال-توحيد من النار وقدر مدة ادخال مذنبي المسلمين--- النار و---------------------------------------------------------كانه قال------- خالدين في النار ابدا------------------ الا ما شاء ربك من اخراج المذنب------------ين الي الجنة وخالدين في الجنة -ابدا----------------- الا ما شاء ربك من ادخال المذنبين النار مدة من المدد ثم يصيرون الي الجنة وهذا	2096	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms031	false	-9002084975808756319	96	192	471	966	1513	300	في الدنيا ---------لا في الجنة فكانه قال خا-----لدين -في الجنة وخالدين في النار دوام السماء والارض الا ما شاء ربك من تعميرهم في الدنيا قبل ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجه ثالث وهو ان يك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الاستثناء من الخلود مكث- اهل الذنوب-- من--------------------------- المسلمين في النار حتي تلحقهم رحمة الله وشفاعة رسوله فيخرجوا منها الي الجنة فكانه قال سبحانه خالدين في النار ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك من اخراج المذنبين من المسلمين الي الجنة وخالدين في الجنة ما دامت السموات والارض الا ما شاء ربك من ادخال المذنبين النار مدة من المدد ثم يصيرون الي الجنة واما	31	-2298784228722095805	296	402.5	233	755	39.205299377441406	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2261	true	-3038343673188888078	272	298	1447	1587	1598	300	المعاني ان هذا مثل ضربه الله للحق والباطل يقول الباطل وان ظهر علي الحق في بعض الاحوال وعلاه فان الله سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق واهله	2261	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms113	false	-3424648920343644923	182	207	959	1094	1592	300	الرعد----- هذا مثل ضربه الله للحق والباطل يقول الباطل وان ظهر علي الحق في بعض الاحوال وعلاه فان الله سيمحقه ويبطله ويجعل العاقبة للحق واهله	113	-2298784228722095805	133	257.0	108	140	95.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2276	true	-3424566033062583348	104	147	540	759	1553	300	ثم قد يصير------ بمعني سورة الشء وصفته وكذلك المثال والتمثال يقال-------------------------------------------------------------------------------------------- مثلت لك كذا اي صورته ووصفته فاراد الله بقوله مثل الجنة اي صورتها وصفتها ومثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك مثلهم في التوراة------------------ الفتح اي ذلك وصفهم لانه لم يضرب لهم مثلا في اول الكلام	2276	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms034	false	-6524189454084997644	143	261	745	1350	1539	300	ثم قد يصير المثل بمعني----- الشء وصفته وكذلك المثال والتمثال يقال للمراة الراءقة كانها مثال وكانها تمثال اي صورة كما يقال كانها دمية اي صورة وانما هي مثل وقد مثلت لك كذا اي صورته ووصفته فاراد الله بقوله مثل الجنة اي صورتها وصفتها وروي ان عليا رحمه الله كان يقرا مثال الجنة او امثال الجنة وهو بمنزلة مثل الا انه اوضح واقرب في افهام الناس الي المعني الذي تاولناه في مثل ونحوه قوله محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ثم قال ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل الفتح اي ذلك وصفهم لانه لم يضرب لهم مثلا في اول الكلام	34	-2298784228722095805	211	357.5	169	610	34.59016418457031	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2283	true	-5523267053289886209	200	284	920	1342	1430	300	قوله وان ما نرينك بعض الذي نعدهم قال ابن عباس والمفسرون من العذاب او نتوفينك قال يريد من قبل ذلك قال اهل اللغة تقديره او نتوفينك قبل ان نريك ذلك فحذف اختصارا لاقتضاء الكلام له فانما عليك البلاغ قال ابن عباس يريد قد بلغت وعلينا الحساب قال يريد الي مصيرهم فاجازيهم باعمالهم قال ابو اسحاق وابن قتيبة اراد ان اريناك بعض الذي نعدهم في حياتك او توفيناك قبل ان نريك ذلك فليس عليك الا ان تبلغ كفروا هم به او امنوا وعلينا ان نجازي	2283	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms035	false	-5768121900625457467	39	86	202	440	1659	300	قوله وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانما عليك البلاغ وعلي--------------------------نا الحساب الرعد فانه لم يرد ان عليك البلاغ بعد الوفاة كما ظنوا وانما---- اراد ان اريناك بعض الذي نعدهم في حياتك او توفيناك قبل ان نريك ذلك-فليس عليك الا ان تبلغ وعلي---------------------نا ان نجازي	35	-2298784228722095805	166	225.5	131	422	39.33649444580078	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2401	true	3720789225388616241	12	95	67	518	1551	300	السجود التطاطء والميل يقال سجد البعير واسجد اذا طاطا راسه ليركب وسجدت النخلة اذا مالت لكثرة العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قد يستعار السجود فيوضع موضع الاستسلام والطاعة والذل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الامثال المبتذلة اسجد للقرد في زمانه يراد اخضع ---------للءيم في دولته ولا يراد معني سجود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة والشمس وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظل خلقان مسخران لان يعاقب كل واحد منهما صاحبه بغير فصل فالظل في اول النهار قبل طلوع الشمس يعم الارض كما تعمها ظلمة الليل ثم تطلع الشمس فتعم الارض الا بما سترته الشخوص فاذا ستر الشخص شيءا عاد الظل	2401	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms146	false	-8323798162943853492	107	300	540	1619	1619	300	السجود التطاطء والميل يقال سجد البعير واسجد اذا طءطء----- ليركب وسجدت النخلة اذا مالت قال لبيد يصف نخلا غلب سواجد لم يدخل بها الحصر فالغلب الغلاظ الاعناق والسواجد المواءل ومن هذا قيل لمن وضع جبهته بالارض ساجد لانه تطامن في ذلك ثم قد يستعار السجود فيوضع موضع الاستسلام والطاعة والذل كما يستعار التطاطء والتطامن فيوضعان موضع الخشوع والخضوع والانقياد والذل فيقال تطامن للحق اي اخضع له وتطاطا لها تخطك اي تذلل لها ولا تعزز ومن الامثال المبتذلة اسجد للقرد في زمانه يراد اخضع للسفلة واللءيم في دولته ولا يراد معني سجود الصلاة قال الشاعر بجمع تضل البلق في حجراته تري الاكم فيها سجدا للحوافر يريد ان حوافر الخيل قد قلعت الاكم ووطءتها حتي خشعت وانخفضت ومن خلق الله عز وجل المسخر المقصور علي فعل واحد كالنار شانها الاحراق والشمس والقمر شانهما المسير الليل والنهار داءبين والفلك المسخر للدوران ومنه المسخر لمعنيين ثم هو مخير بينهما كالانسان في الكلام والسكوت والقيام والقعود والحركة والسكون والشمس والظل خلقان مسخران لان يعاقب كل واحد منهما صاحبه بغير فصل والظل في اول النهار قبل طلوع الشمس يعم الارض كما تعمها ظلمة الليل ثم تطلع الشمس فتعم الارض الا -ما سترته الشخوص فاذا ستر الشخص شيءا عاد الظل-	146	-2298784228722095805	427	777.0	347	1086	39.318599700927734	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2401	true	3720789225388616241	95	136	518	749	1551	300	فرجوع الظل بعد ان كان شمسا ودورانه من جانب الي جانب هو سجوده لانه مستسلم منقاد مطيع بالتسخير وهو في ذلك يميل والميل سجود وكذلك قوله والنجم والشجر يسجدان الرحمن اي يستسلمان لله بالتسخير وهذه الاية كقوله-------------------------------- وظلالهم بالغدو والاصال الرعد	2401	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms147	false	682845943435209361	0	46	0	262	1552	300	فرجوع الظل بعد ان كان شمسا ودورانه من جانب الي جانب-هو سجوده لانه مستسلم منقاد مطيع بالتسخير وهو في ذلك يميل والميل سجود وكذلك قوله والنجم والشجر يسجدان الرحمن اي يستسلمان لله بالتسخير وقوله ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال الرعد	147	-2298784228722095805	216	398.5	177	263	82.12928009033203	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2422	true	-1034704889652256204	84	197	413	969	1472	300	عبدا مملوكا وقوله تعالي--- ومن رزقناه منا الشيوع في الجنس لا التخصيص واختار ابن قتيبة القول الاول فقال هذا مثل ضربه الله لنفسه ولمن عبد دونه فقدله------------- عبدا مملوكا لا يقدر علي شء -----مثل من عبد من دون---------ه لانه عاجز مدبر مملوك لا يقدر علي نفع ولا ضر ثم قال ومن رزقناه الي قوله وجهرا وهذا-------------------------------------- مثله جل وعز لانه الواسع الجواد القادر الرزاق عباده جهرا من حيث يعلمون وسرا من حيث لا يعلمون -قال وهذا الق---------------------------------------------------------------------------ول اعجب الي لان المثل توسط كلامين هما لله جل وعز اما الاول فقوله ويعبدون من دون الله الاية ف---------------------------------------------------------هذا لله ومن عبد من دونه واما الاخر فقوله بعد انقضاء المثل ال-----حمد لله بل اكثره-----------------م لا يعلمون	2422	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms135	false	34443599192171772	119	271	644	1400	1538	300	عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا النح----------------------ل هذا مثل ضربه الله لنفسه ولمن عبد دونه فقال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء فهذا مثل من جعل الها دونه او معه لانه عاجز مدبر مملوك لا يقدر علي نفع ولا ضر ثم قال ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون النحل فهذا مثله جل وعز لانه الواسع الجواد القادر الرازق عباده جهرا من حيث يعلمون وسرا من حيث لا يعلمون وقال بعض المفسرين هو مثل للمءمن والكافر فالعبد هو الكافر والمرزوق هو المءمن والتفسير الاول اعجب الي لان المثل توسط كلامين هما لله تعالي- اما الاول فقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون النحل فهذا لله ومن عبد من دونه واما الاخر فقوله بعد انقضاء المثل فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون	135	-2298784228722095805	431	667.0	331	779	55.32734298706055	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2434	true	-7986103722967346502	94	127	487	675	1557	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها------ فتكونوا ان فعلتم كامراة غزلت غزلا وقوت مر--------ته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا وهذا كلام ابن قتيب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تتخذون ايمانكم دخلا بينكم	2434	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms136	false	-1074597870270575892	80	154	389	792	1555	300	واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها النحل فتكونوا ان فعلتم كامراة غزلت غزلا وقوت مرته وابرمته فلما استحكم نقضته فجعلته انكاثا والانكاث ما نقض من اخلاق بيوت الشعر والوبر ليغزل ثانية ويعاد مع الجديد وكذلك ما نقض من خلق الخز ومنه قيل لمن اعطاك بيعته علي السمع والطاعة ثم خرج عليك ناكث لانه نقض ما وكد علي نفسه بالايمان والعهود كما تنقض الناكثة غزلها ثم قال تتخذون ايمانكم دخلا بينكم	136	-2298784228722095805	175	302.5	145	403	43.42431640625	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2447	true	3187573377796721793	17	68	92	355	1591	300	واصل الذواق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع الابتلاء والاختبار تقول في الكلام ناظر فلانا وذق ما عنده اي تعرف واختبر واركب الفرس وذقه وانشد الشماخ في وصف قوس فذاق فاعطته من اللين جانبا كفي ولها ان يغرق السهم حاجز يريد انه راز القوس بالنزع----- ليعلم الينة هي ام صلبة -قال	2447	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms062	false	611311081951894494	196	248	1024	1291	1566	300	واصل الذواق بالفم ثم قد يستعار فيوضع موضع الابتلاء والاختبار تقول في الكلام ناظر فلانا وذق ما عنده اي تعرف واختبر واركب الفرس وذقه قال-- الشماخ في وصف قوس فذاق فاعطته من اللين جانبا كفي ولها ان تعرق السهم حاجز يريد انه ذاق القوس بالنزع فيها ليعلم الينة هي ام صلبة وقال	62	-2298784228722095805	255	486.5	204	269	94.79553985595703	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2447	true	3187573377796721793	72	110	377	589	1591	300	ظهر عليهم من سوء اثارهما بالضمر والشحوب ونهكة البدن وتغير الحال وكسوف البال فكما ي--------------------------------------------------------------------------------------قول تعرفت سوء اثر الخوف والجوع علي فلان وذقت بمعني تعرفت واللباس بمعني سوء الاثر كذلك تقول ذقت لباس الجوع والخوف واذاقني الله ذلك	2447	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms063	false	3522737963144071686	0	53	0	297	1599	300	ظهر عليهم من سوء اثارهما بالضمر والشحوب ونهكة البدن وتغير الحال وكسوف البال وقال في موضع اخر ولباس التقوي الاعراف اي ما ظهر عنه من السكينة والاخبات والعمل الصالح وكما تقول تعرفت سوء اثر الخوف والجوع علي فلان وذقت بمعني تعرفت واللباس بمعني سوء الاثر-كذلك تقول ذقت لباس الجوع والخوف واذاقني الله ذلك	63	-2298784228722095805	206	403.0	169	298	69.12751770019531	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2450	true	-945447795711614455	51	109	262	536	1529	300	ابراهيم وقال ابن قتيبة---------------- اي اماما يقتدي به الناس لانه ومن اتبعه امة فسمي امة لانه سبب الاجتماع هذا وجه قول --من قال امة معلما للخير ومن قال امة اي مءمنا وحده فلانه اجتمع عنده من خل-ال ال-خير ما يكون مثله في امة ومن هذا يقال فلان امة وحده اي هو يقوم مقام امة والكلام في وجوه الامة	2450	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms156	false	-371770241557048070	227	281	1191	1438	1540	300	ابراهيم -كان امة قانتا لله حنيفا النحل اي اماما يقتدي به الناس لانه ومن اتبعه امة فسمي امة لانه سبب الاجتماع وقد يجوز ان يكون سمي امة ل---------------------------------------انه اجتمع عنده من خل ال ال خير ما يكون مثله في امة ومن هذا يقال فلان امة وحده اي هو يقوم مقام امة وقد تكون------- الامة	156	-2298784228722095805	198	315.5	151	294	67.34693908691406	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	53	90	266	448	1503	300	قوله------ فلا تقل لهما اف-------------------- اي لا تستثقل شيءا من امرهما قال----------------------- والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد--------- وللمكان تريد اماطة اذي- عن----------ه فقيل لكل مستثقل	2476	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms056	false	-6708368475612527191	224	274	1179	1430	1565	300	قوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء اي لا تستثقل شيءا من امرهما وتضق به صدرا ولا تغلظ لهما والناس يقولون لما يكرهون ويستثقلون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وغير ذلك وللمكان تريد اماطة الشء عنه لتقعد فيه فقيل لكل مستثقل	56	-2298784228722095805	177	301.0	140	251	70.51792907714844	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	82	129	446	696	1578	300	تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم فقال اذناه وهو خفض لان النون مفتوحة والياء بعد ساكنة فقلبت الياء الفا وانشدوا ايضا علي هذه اللغة فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقول اخر اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن مطر علاها	2760	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms019	false	3381364022069477521	249	274	1240	1367	1492	300	تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم اي موضع كثير التراب لا ينبت------------------------------------------ وانشدوا--------------------------------------------------------------------------------- اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن فطر علاها	19	-2298784228722095805	100	164.5	79	250	40.0	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2799	true	8993596518145736650	147	279	735	1388	1496	300	قوله تعالي وعصي ادم ربه قال الكلبي باكله من الشجرة فغوي اي فعل ما لم يكن له فعله وقيل ظل حيث طلب الخلد والملك باكل ما نهي عن اكله هذان قولان حكاهما المفسرون وقال ابن الاعرابي الغي الفساد وقوله تعالي وعصي ادم ربه فغو---ي اي فسد عليه عيشه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن قتيبة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغي ضد الرشد كما ان المعصية ضد الطاعة وقد اكل ادم من الش-------------------جرة التي نهي عنها باستزلال ابليس وخدا-عه اياه بالله والقسم--- انه لمن الناصحين حين دلاه بغرور ولم يكن ذنبه عن ارصاد وعداوة وارهاص كذنوب اعداء الله فنحن نقول عصي وغوي كما قال الله في القران ولا نقول ادم عاص وغاوي --لان ذلك لم يكن عن اعتقاد متقدم ولا نية صحيحة كما تقول لرجل قطع ثوبه وخاطه قد قطعه وخاطه ولا تقول-------- خياط حتي يكون معاودا لذلك الفعل معروفا به	2799	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms141	false	-4880322358252753850	49	225	279	1151	1534	300	قوله تعالي وعصي ادم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه فغوي طه اي بشم من اكل الشجرة وذهبوا الي قول العرب غوي الفصيل اذا اكثر من اللبن حتي يبشم وذلك غويبفتح الواويغوي غيا وهو من البشم غويبكسر الواويغوي غوي قال الشاعر يذكر قوسا معطفة الاثناء ليس فصيلها برازءها ذرا ولا ميت غوي واراد بالفصيل السهم يقول ليس يرزءها درا ولا يموت بشما ولو وجد ايضا في عصي مثل هذا السنن لركبوه وليس في غوي شء الا ما في عصي من معني الذنب لان العاصي لله التارك لامره غاو في حاله تلك والغاوي عاص والغي ضد الرشد كما ان المعصية ضد الطاعة وقد اكل ادم صلي الله عليه وسلم من الشجرة التي نهي عنها باستزلال ابليس وخداءعه اياه بالله والقسم به انه لمن الناصحين حتي دلاه بغرور ولم يكن ذنبه عن ارصاد وعداوة وارهاص كذنوب اعداء الله فنحن نقول عصي وغوي كما قال الله تعالي و----لا نقول ادم عاص ولا غاو لان ذلك لم يكن عن اعتقاد متقدم ولا نية صحيحة كما تقول لرجل قطع ثوبا وخاطه قد قطعه وخاطه ولا تقل خاءط ولا خياط حتي يكون معاودا لذلك الفعل معروفا به	141	-2298784228722095805	414	761.0	328	1064	38.90977478027344	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2814	true	-6510147211348022471	116	223	580	1126	1519	300	لاتخذناه من لدنا اي من عندنا بحيث لا تطلعون عليه ق----------------------ال ابن قتيبة في هذه الاية التفسيران في اللهو متقارنان لان امراة الرجل لهوه وولده لهوه -لذلك يقال امراة الرجل وولده ريحانتاه واصل اللهو الجماع -كني عنه باللهو كما كني عنه بالسر ثم قيل للمراة لهو لانها تجامع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وا-لا يحسن اللهو امثالي اي النك--------------------------------------------اح وتاويل الاية ان النصاري لما قالت في المسيح وامه ما قالت قال الله عز وجل لو اردنا ان نتخذ لهوا--- صاحبة------ كما تقولون لا تخذنا ذلك من لدنا عن------دنا ولم نتخذه من عندكم------------------ لانكم تعلمون ان ولد الرجل وز-جه يكونان عند--------ه لا عند غيره	2814	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms062	false	611311081951894494	47	171	243	886	1566	300	لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين الانبياء قال قتادة والحسن اللهو المراة وقال ابن عباس هو الولد و----التفسيران--------- متقاربان لان امراة الرجل لهوه وولده لهوه ولذلك يقال امراة الرجل وولده ريحانتاه واصل اللهو الجماع فكني عنه باللهو كما كني عنه بالسر ثم قيل للمراة لهو لانها تجامع قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وا لا يحسن اللهو امثالي اي النكاح ويروي ايضا وا لا يحسن السر امثالي اي النكاح وتاويل الاية ان النصاري لما قالت في المسيح وامه ما قالت قال الله جل وعز لو اردنا ان نتخذ لهوا اي صاحبة وولدا كما يقولون لات-خذنا ذلك من لدنا اي من عندنا ولم نتخذه من عندكم لو كنا فاعلين ذلك لانكم تعلمون ان ولد الرجل وزوجه يكونان عنده وبحضرته لا عند غيره	62	-2298784228722095805	479	848.0	384	657	72.90715026855469	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2847	true	-7426017684159716309	71	96	330	486	1496	300	كثير من الناس من ان يلحقوا بالانبياء ذنوبا ويحملهم التنزيه ل-----------------هم علي مخالفة كتاب الل--------ه واستكراه التاويل وعلي ان يلتمسوا لالفاظه المخارج البعيدة بالحيل الضعيفة	2847	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms141	false	-4880322358252753850	0	30	0	181	1534	300	كثير من الناس من ان يلحقوا بالانبياء ذنوبا ويحملهم التنزيه لهم صلوات الله عليهم علي مخالفة كتاب الله جل ذكره واستكراه التاويل وعلي ان يلتمسوا لالفاظه المخارج البعيدة بالحيل الضعيفة	141	-2298784228722095805	156	297.5	131	181	86.1878433227539	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2847	true	-7426017684159716309	141	214	699	1065	1496	300	فباي ذنب عوقب بالتقدم الحوت والحبس في الظلمات------------- وما الامر الذي الام فيه فنعاه الله عليه اذ يقول فالتقمه الحوت وهو مليم-------- والمليم الذي اجرم جرما استوجب به اللوم ولم اخرجه من اولي العزم من الرسل حين يقول لنبيه------------------- فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت------------------ القلم وان كان مغاضبا لقومه فان كان غضبه قبل ان يءمنوا فانما غضب علي من يستحق في المدة ان يغضب وان كان الغضب عليهم بعد ان امنوا	2847	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms142	false	-1226510015078465172	229	294	1172	1508	1538	300	فباي ذنب عوقب بالتهام الحوت والحبس في الظلمات والغم الطويل وما الامر الذي الام فيه فنعاه الله عليه اذ يقول فالتقمه الحوت وهو مليم الصافات والمليم الذي اجرم جرما استوجب به اللوم ولم اخرجه من اولي العزم من الرسل حين يقول لنبيه صلي الله عليه وسلم فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم القلم وان ----------------------------------------------------------------------------------------كان الغضب عليهم بعد ان امنوا	142	-2298784228722095805	276	511.5	222	424	65.0943374633789	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2847	true	-7426017684159716309	96	134	486	669	1496	300	روي في الحديث انه ليس من نبي الا وقد اخطا و--هم بخطيءة غير يحيي بن زكريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك قال يوسف ---------عليه السلام وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف يريد ما اضمره وحدث به نفسه عند حدوث الشهوة	2847	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms142	false	-1226510015078465172	6	96	34	478	1538	300	روي في الحديث انه ليس من نبي الا وقد اخطا او هم بخطيءة غير يحيي بن زكريا عليهما السلام لانه كان حصورا لا ياتي النساء ولا يريدهن فهذا يدلك علي ان اكثر زلات الانبياء من هذه الجهة وان كانوا لم ياتوا في شء منها فاحشة بنعم الله عليهم ومنه فان الصغير منهم كبير لما اتاهم الله من المعرفة واصطفاهم له من الرسالة واقام عليهم من الحجة ولذلك قال يوسف صلي الله عليه وسل--م وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء يوسف يريد ما اضمره وحدث به نفسه عند حدوث الشهوة	142	-2298784228722095805	177	319.5	139	446	39.686100006103516	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2847	true	-7426017684159716309	226	300	1120	1496	1496	300	ولكن نبي الله عليه السلام لما اخبرهم عن الله انه منزل العذاب عليهم لاجل ثم بلغه بعد مضي الاجل انه لم ياتهم ما وعدهم خشي ان ينسب الي الكذب ويعير به ويحقق عليه لا سيما ولم تكن قرية امنت عند حضور العذاب فنفعها ايمانها غير قومه فدخلته الانفة والحمية وكان مغيظا بطول ما عاناه من تكذيبهم وهزءهم واذاهم واستخفافهم بامر الله مشتهيا لان ينزل باس الله بهم هذا الي ضيق صدره وقلة صبره علي-	2847	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms143	false	-3730204024540992213	179	252	949	1323	1565	300	الله صلي الله عليه وسل--م لما اخبرهم عن الله انه منزل العذاب عليهم لاجل ثم بلغه بعد مضي الاجل انه لم ياتهم ما وعدهم-خشي ان ينسب الي الكذب ويعير به ويحقق عليه لا سيما ولم تكن قرية امنت عند حضور العذاب فنفعها ايمانها غير قومه فدخلته الانفة والحمية وكان مغيظا بطول ما عاناه من تكذيبهم وهزءهم واذاهم واستخفافهم بامر الله مشتهيا لان ينزل باس الله بهم هذا الي ضيق صدره وقلة صبره علي	143	-2298784228722095805	365	708.0	293	377	96.81697845458984	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2848	true	-1199877723025953454	0	46	0	234	1448	300	ما صبر علي مثله اولو- العزم من الرسل وقد روي في الحديث انه كان ضيق الصدر فلما حمل اعباء النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل فمضي علي وجهه مضي الابق الناد لقول الله تعالي- وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات	2848	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms143	false	-3730204024540992213	252	298	1323	1559	1565	300	ما صبر علي مثله اولوا العزم من الرسل وقد روي في الحديث انه كان ضيق الصدر فلما حمل اعباء النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل فمضي علي وجهه مضي الابق الناد يقول الله سبحانه وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات	143	-2298784228722095805	228	443.0	182	236	96.61016845703125	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2849	true	7991602771318244839	13	61	65	317	1553	300	وفي رواية ابي صالح ان ملكا من ملوك بني اسراءيل كان امره بالمسير الي ن-نوي ليدعو اهلها بامر شعيا- النبي------------------- فانف--- ان يكون ذهابه اليهم بامر احد غير الله------ فخرج مغاضبا للملك فعاقبه الله بالتقام الحوت---- فلما قذفه الحوت بعثه الله الي قومه فدعاهم واقام بينهم حتي امنوا	2849	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms144	false	-7816544224417030931	67	122	364	650	1510	300	وفي رواية ابي صالح ان ملكا من ملوك بني اسراءيل كان امره بالمسير الي نينوي ليدعو اهلها بامر شعياء النبي صلي الله عليه وسلم فانف من ان يكون ذهابه اليهم بامر احد غير الله تعالي فخرج مغاضبا للملك فعاقبه الله بالتقام الحوت قال فلما قذفه الحوت بعثه الله الي قومه فدعاهم واقام بينهم حتي امنوا	144	-2298784228722095805	252	462.0	204	286	88.11188507080078	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2850	true	-5289584713909302113	35	79	168	398	1466	300	لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه وانا نخليه ونمهله والعرب تقول فلان مقدر عليه في الرزق ومقتر عليه بمعني واحد اي مضيق عليه عاقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يونس عن حميته وانفته واباقته وكراه-ته العفو عن قومه وقبول انابتهم بالحبس له والتضييق عليه في بطن الحوت	2850	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms144	false	-7816544224417030931	0	67	0	364	1510	300	لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه وانا نخليه ونهمله والعرب تقول فلان مقدر عليه في الرزق ومقتر عليه بمعني واحد اي مضيق عليه ومنه قوله تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه الفجر وقدربالتخفيف والتثقيلقال ابو عمرو بن العلاء قتر وقتر وقدر وقدر بمعني واحد اي ضيق فعاقبه الله----- عن حميته وانفته واباقته وكراهيته العفو عن قومه وقبول انابتهم-بالحبس له والتضييق عليه في بطن الحوت	144	-2298784228722095805	218	399.5	176	370	58.91891860961914	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2855	true	3370797886517600541	64	112	321	558	1538	300	اباءنا علي امة الزخرف اي علي دين وقال النابغ-------------------------ة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع اي ذو دين والاصل انه يقال للقوم يجتمعون علي دين واحد امه فتقام الامة مقام الدين قوله------------------------------------------------------------------ تعالي-------------- امة واحدة قال ابن عباس يريد دينا واحدا قال الفراء وابو عبيد نصب امة واحدة	2855	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms157	false	-3536470713660435190	0	56	0	276	1515	300	اباءنا علي امة الزخرف اي علي دين قا-ل النابغة حلفت فلم اترك لنفسك ريبة وهل ياثمن ذو امة وهو طاءع اي ذو دين والاصل انه يقال للقوم يجتمعون علي دين واحد امة فتقام الامة مقام الدين -ولهذا قيل للمسلمين امة محمد صلي الله عليه وسلم لانهم علي امر واحد قال تعالي وان هذه امتكم امة واحدة ----------------------------------------------------------------	157	-2298784228722095805	168	288.0	133	342	49.122806549072266	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2894	true	3386298989237976875	187	284	997	1493	1579	300	كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله -رسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ان لا يتم له امره فقال الله- من كان يظن ان لن ينصره الله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم---علي مذ-هب العرب في الاضمار لغير مذكور وهو يسمعني اعده النصر والاظهار والتمكين او ك-ان يستعجل به قبل الوقت الذي قضيت ان يكون ذلك فيه فليمدد بسبب اي بحبل الي السماء يعني سقف البيت وكل شء علاك واظلك فهو سماء والسحاب سماء يقول الله------ ونزلنا من السماء ماء مباركا ق وقال سلامة بن جندل يذكر قتل	2894	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms126	false	3032521967507761726	204	300	1081	1578	1578	300	كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله ورسوله من النصر واخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون ا--لا يتم له امره فقال تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله يعني محمدا--------- عليه السلام علي مذاهب العرب في الاضمار لغير مذكور وهو يسمعني اعده النصر والاظهار والتمكين وان كان يستعجل به قبل الوقت الذي قضيت ان يكون ذلك فيه فليمدد بسبب اي بحبل الي السماء يعني سقف البيت وكل شء علاك واظلك فهو سماء والسحاب سماء يقول الله تعالي ونزلنا من السماء ماء مباركا ق وقال سلامة بن جندل يذكر قتل-	126	-2298784228722095805	472	892.5	380	509	92.73084259033203	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2895	true	5004542542379971443	0	64	0	311	1461	300	ادخله بيتا فيه فيلة فتوطاته حتي قتلته وقوله ثم ليقطع قال المفسرون--- ليختنق وقوله فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ هل يذهب ذلك ما في قلبه وفعل هذا -رجل وعدته شيءا مرة بعد مرة ووكدت علي نفسك الوعد وهو يراجعك في ذلك ولا تسكن نفسه الي قولك فتقول له ان كنت لا تثق بما اقول- فاذهب فاختنق تريد اجهد جهدك هذا معني قول المفسرين	2895	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms127	false	7087397119235435394	16	79	87	393	1458	300	ادخله بيتا فيه فيلة فتوطاته حتي قتلته وقوله ثم ليقطع قال المفسرون اي ليختنق------ فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ هل يذهب ذلك ما في قلبه و----هذا كرجل وعدته شيءا مرة بعد مرة ووكدت علي نفسك الوعد وهو يراجعك في ذلك ولا تسكن نفسه الي قولك فتقول له ان كنت لا تثق بما اقوله فاذهب فاختنق تريد اجهد جهدك هذا معني قول المفسرين	127	-2298784228722095805	301	572.0	239	316	95.25316619873047	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2936	true	8880225589946365065	58	101	299	526	1599	300	وهل شء ابلغ في العظة والعبر-------ة من هذه الاية لان الله تعالي اراد افلم يسيروا في الارض--------------------------------------------- فينظروا الي اثار قوم اهلكهم الله بالعتو وابادهم بالمعصية فيروا من تلك الاثار بيوتا خاوية قد سقطت علي عروشها وبءرا----- لشرب اهلها قد عطلت------------------ وقصرا بناه	2936	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms003	false	-8830669167819832316	245	299	1329	1614	1618	300	وهل شء ابلغ في -------العبرة والعظة من هذه الاية لانه---------- اراد افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فينظروا الي اثار قوم اهلكهم الله بالعتو وابادهم بالمعصية فيروا من تلك الاثار بيوتا خاوية قد سقطت علي عروشها وبءرا كانت لشرب اهلها قد عطل رشاءها وغار معينها وقصرا بناه	3	-2298784228722095805	208	361.0	168	302	68.8741683959961	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2936	true	8880225589946365065	102	129	532	677	1599	300	بالشيد قد خلا من السكن وتداعي بالخراب فيتعظوا بذلك ويخافوا من عقوبة الله وباسه مثل الذي نزل بهم ونحو هذا قوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف	2936	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms004	false	7875196427897546396	0	26	0	142	1603	300	بالشيد قد خلا من السكن وتداعي بالخراب فيتعظوا بذلك ويخافوا من عقوبة الله وباسه مثل الذي نزل بهم ونحوه--- قوله فاصبحوا لا يري الا مساكنهم الاحقاف	4	-2298784228722095805	141	275.0	115	145	97.24137878417969	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3069	true	-3562155715981768826	72	119	377	620	1601	300	----القلوب والابصار هذا كلام ابي اسحاق وهو معني قول الفراء وقال ابن قتيبة يريد ان القلوب يوم القيامة تعرف الامر يقينا فتنقلب عما كانت عليه من الشك والكفر و---الابصار تري يومءذ---- ما كانت مغطاة عنها فتنقلب عما كانت عليه ونحوه قوله------ لقد كنت في غفلة من هذا	3069	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms115	false	4075910332427961691	30	69	155	355	1461	300	فيه القلوب والابصار------------------------------------------------------ يريد ان القلوب يوم القيامة تعرف امره- يقينا فتتقلب عما كانت عليه من الشك والكفر وان الابصار---- يومءذ تري ما كانت مغطاة عنه- فتتقلب عما كانت عليه ونحوه قوله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا	115	-2298784228722095805	178	288.5	143	260	68.46154022216797	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3092	true	950985719528887466	243	299	1252	1532	1534	300	فكان الاعمي لا يءاكل الناس لانه لا يبصر الطعام فيخاف ان يستاث--------------------------------------ر وكان الاعرج يتوقي ذلك لانه يحتاج لزمانته---- ان ينفسخ في مجلسه وياخذ اكثر من موضع----------------------------ه وكان المريض يخاف ان يفسد علي الناس طعامهم بامور قد تعتري مع المريض من راءحة بتغير او جرح يبض او انف يذن او بول يسلس واشباه ذلك فانزل الله	3092	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms116	false	-5230525874612557071	221	290	1141	1490	1541	300	فكان الاعمي لا يءاكل الناس لانه لا يبصر الطعام فيخاف ان يستاثر ولا يءاكله الناس يخافون لضرره ان يقصر وكان الاعرج يتوقي ذلك لانه يحتاج لزمانته الي ان يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه ويخاف الناس ان يسبقوه لضعفه وكان المريض يخاف ان يفسد علي الناس طعامهم بامور قد تعتري مع المر-ض من راءحة تتغير او جرح يبض او انف يذن او بول يسلس واشباه ذلك فانزل الله	116	-2298784228722095805	276	526.5	220	350	78.85713958740234	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3093	true	-3913918222741109576	102	217	511	1109	1536	300	الله -تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي ليس-- عليكم حرج في انفسكم ان تاكلوا من اموال عيالكم وازواجكم فمعني من بيوتكم من بيوت ازواجكم وعيالكم اضاف اليه لان بيت المراة كبيت الزوج ذكر هذا المعني الفراء وابن قتيبة قال ابن قتيبة وقال بعضهم اراد ان تاكلوا من بيوت اولادكم فنسب بيوت الاولاد الي بيوت الاباء لان الاولاد كسبهم واموالهم كاموالهم يدلك علي ان المراد بالاية ما ذكرنا ان الناس لا يتوقون ان ياكلوا من بيوتهم حتي ينفي الحرج عنهم وايضا فانه عدد القرابات وهم ابعد نسبا من الولد ولم يذكر الولد وقد قال المفسرون في --------------------------قوله ما اغني عنه ماله وما كسب المسد اراد ما اغني عنه ماله وولده فجعل ولده- كسبا	3093	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms117	false	-5058097013802968376	61	149	316	769	1560	300	الله عز وجل ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اراد ولا عليكم------- انفسكم ان تاكلوا من اموال عيالكم وازوا--------------------------------جكم و-------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اراد ان تاكلوا من بيوت اولادكم فنسب بيوت الاولاد الي----- الاباء لان الاولاد كسبهم واموالهم كاموالهم يدلك علي هذ----------------------ا ان الناس لا يتوقون ان ياكلوا من بيوتهم وان الله سبح---------------انه عدد القرابات وهم ابعد نسبا من الولد ولم يذكر الولد وق---ال المفسرون في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب وتب ما اغني عنه ماله وما كسب المسد اراد ما اغني عنه ماله وولده فجعل الولد كسبا	117	-2298784228722095805	396	697.5	316	628	63.05732345581055	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3094	true	3003689607912005313	21	70	102	349	1520	300	وهذا من رخصته للقرابات وذوي الاواصر كرخصته في الغرباء والاباعد لمن دخل حاءطا وهو جاءع ان يصيب من ثمره او مر في سفر بغنم وهو عطشان ان يشرب من رسلها وكما اوجب للمسافر علي من مر به الضيافة توسعة منه ولطفا بعباده ورغبة بهم عن دناءة الاخلاق وضيق النظر	3094	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms117	false	-5058097013802968376	244	292	1275	1521	1560	300	وهذا من رخصته للقرابات وذوي الاواصر-كرخصته في الغرباء والاباعد لمن دخل حاءطا وهو جاءع ان يصيب من ثمره او مر في سفر بغنم وهو عطشان ان يشرب من رسلها وكما اوجب للمسافر علي من مر به الضيافة توسعة منه ولطفا بعباده ورغبة بهم عن دناءة الاخلاق وضيق النظر	117	-2298784228722095805	246	487.0	198	247	99.59513854980469	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3133	true	-3520420888287109772	242	300	1210	1498	1498	300	ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا قال ابن عباس ومقاتل يقول لو شءت لجعلت---- الظل داءما لا يزول---- الي -يوم القيامة وقال مجاهد لا تصيبه الشمس ولا يزول وقال الحسن ساكنا كما هو قال الكلبي داءما لا شمس معه وقال الفراء والزجاج اي ثابتا داءما لا يزول وقال ابن قتيبة اي مستقرا داءما حتي يكون-	3133	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms109	false	6378971392625118546	56	111	266	546	1517	300	ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا الفرقان امتداد الظل ما بين طلوع الفجر الي طلوع الشمس كذلك قال المفسرون ويدلك عليه ايضا قوله في وصف الجنة وظل ممدود الواقعة اي----- لا شمس فيه كانه ما بين هذين الوقتين ولو شاء لجعله ساكنا------------- اي مستقرا داءما حتي يكون	109	-2298784228722095805	111	77.5	84	298	37.248321533203125	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3134	true	7522385946532563117	149	300	760	1542	1542	300	تقول لما طلعت الشمس دلت عليه وعلي معناه وكل الاشياء تعرف باضدادها ولولا الشمس ما عرف الظل ولولا النور ما عرفت الظلمة ولولا الحق ما عرف الباطل وهكذا ساءر الالوان والطعوم قال الله تعالي- ومن كل شء خلقنا زوجي-------------ن الذاريات يريد--- ضدين ذكرا وانثي واسود وابيض وحلوا وحامضا واشباه ذلك وعلي هذا القول دليل فعيل بمعني فاعل AUTO 46 وقوله ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا فيه قولان قال مجاهد يعني حوي الشمس اياه وقال الكلبي اذا طلعت الشمس قبض الله الظل قبضا يسيرا وقال ابن عباس ومجاهد ومقاتل خفيا وقال عطاء سهلا وقال الفراء الظل اذا لحقته الشمس قبض قبضا يسيرا ومعني الاية علي هذا القول ثم جمعنا اجزاء الظل المنبسطة بتسليط الشمس عليه حتي تنسخها شيءا فشيءا فذلك قوله قبضا يسيرا وذلك ا---------------------------------------------------------------------------ن الظل بعد طلوع الشمس لا يذهب كله دفع-------------------------------ة وانما يقبض الله جل وعز ذلك الظل قبضا خفيا شيءا بعد شء ويعقب كل جزء منه يقبضه بجزء من-	3134	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms109	false	6378971392625118546	122	237	602	1187	1517	300	يقول لما طلعت الشمس دلت عليه وعلي معناه وكل الاشياء تعرف باضدادها فلولا الشمس ما عرف الظل ولولا النور ما عرفت الظلمة ولولا الحق ما عرف الباطل وهكذا ساءر الالوان والطعوم قال الله عز وجل ومن كل شء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون الذاريات يريد به ضدين ذكرا وانثي واسود وابيض وحلوا وحامضا واشباه ذلك-------------------------------------------------- ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا-------------------- ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-----------------------------------ني الظل الممدود بعد غروب الشمس وذ-----------------------------------------------لك ان الشمس اذا غربت عاد الظل الممدود وذلك وقت قبضه وقوله قبضا يسيرا اي خفيا لان الظل بعد غروب الشمس لا يذهب كله دفعة واحدة ولا يقبل الظلام كله جملة وانما يقبض الله جل وعز ذلك الظل قبضا خفيا شيءا بعد شء ويعقب كل جزء منه يقبضه بجزء من	109	-2298784228722095805	427	756.0	342	906	47.13024139404297	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3135	true	2413050425724647329	16	162	88	857	1569	300	الظل الذي يعود بعد غروب الشمس الي ظلمة الليل وسواده وذلك ان الشمس اذا غربت عاد الظل الممدود ثم يقبض الله ذلك الظل بانتشار الظلمة وتزايدها---------------------------------------- ولا يقبل الظلام كله جملة وانما يقبض الله------- ذلك الظل---------- شيءا بعد شء----------------------- بجزء من سواد الليل وعلي هذا القول المراد قبض الظل بسواد الليل وعلي القول الاول قبضه بضياء الشمس وهذا القول اعم لان الظل انما يقبض بضياء الشمس حيث يكون شخص يقع له ظل فاما البراري والصحاري فان ظلها يقبض عند طلوع الشمس دفعة واحدة فيخرج عن قوله قبضا يسيرا ويقوي القول الاول قوله ثم قبضناه والكناية تعود الي الظل الذي سبق ذكره وهو ظل الغداة باجماع المفسرين وفي القول الثاني الكناية تعود الي ظل من جنس الظل المذكور وقال ابن قتيبة دل الله عز وجل-بهذا الوصف علي قدرته ولطفه في معاقبته بين ا-------لظل والشمس والليل لمصالح عباده وبلاده قال وهذا القول الثاني---------------------------------------------------------------------------------------- اجمع للمعاني واشبه بما اراد	3135	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms109	false	6378971392625118546	182	287	923	1446	1517	300	الظل الممد--ود بعد غروب الشمس وذ----------------------لك ان الشمس اذا غربت عاد الظل الممدود وذلك وقت قبضه وقوله قبضا يسيرا اي خفيا لان الظل بعد غروب الشمس لا يذهب كله دفعة واحدة ولا يقبل الظلام كله جملة وانما يقبض الله جل وعز ذلك الظل قبضا خفيا شيءا بعد شء ويعقب كل جزء منه يقبضه بجزء من سواد الليل حتي يذهب كله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل الله عز وجل بهذا الوصف علي قدرته ولطفه في معاقبته بين الشمس والظل------- والليل لمصالح عباده وبلاده وبعضهم يجعل قبض الظل عند نسخ الشمس اياه ويجعل قوله قبضا يسيرا اي سهلا خفيفا عليه وهو وجه غير ان التفسير الاول اجمع للمعاني واشبه بما اراد	109	-2298784228722095805	268	386.5	214	945	28.35978889465332	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3265	true	5064516441487175745	224	300	1136	1516	1516	300	وتري الجبال تحسبها جامدة قال مقاتل تحسبها مكانها وهي تمر مر السحاب حتي تقع علي الارض فتستوي بها وقال ابن عباس حتي تكون لا شء مثل قوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا قال عبد الله بن مسلم في هذه الاية يريد انها تجمع وتسير فهي لكثرتها كانها جامدة واقفة في راي العين وهي تسير سير السحاب وكذلك كل جمع كثير ي-----------------------------قصر عنه البصر كانه في حسبان الناظر واقف وهو يسير والي هذا المعني ذهب الجعدي في-	3265	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms002	false	-1157126306464799128	28	78	172	432	1595	300	وتري الجبال تحسبها جامدة و------------------------هي تمر مر السحاب النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد انها تجمع وتسير فهي لكثرتها كانها جامدة واقفة في راي العين وهي تسير سير السحاب وكل جيش غص الفضاء به لكثرته وبعد ما بين اطرافه فقصر عنه البصرفكانه في حسبان الناظر واقف وهو يسير والي هذا المعني ذهب الجعدي في	2	-2298784228722095805	207	346.5	167	410	50.4878044128418	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3371	true	7761667216372606605	7	122	42	672	1574	300	كامركم ويحكمون كحكمكم وانتم تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي كما يخاف الرجل الحر شريكه الحر في المال يكون بينهما فلا يامر فيه بشء دون امره ولا يمضي فيه عطية بغير امره وهو مثل قوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات اي لا تغيبوا اخوانكم من المسلمين وقوله ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور اي بامثالهم من المءمنين خيرا يقول فاذا كنتم انتم بهذه المنزلة فيما بينكم وبين اقاربكم وارقاءكم فكيف تجعلون لله من عبيده شركاء في ملكه ومثله قوله والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق النحل فجعل منكم المالك والمملوك فما الذين فضلوا يعني السادة برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم------ من عبيدهم حتي يكونوا فيه شركاء يريد فاذا كان هذا لا يجوز بينكم فكيف تجعلونه لله	3371	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms135	false	34443599192171772	0	113	0	616	1538	300	كامركم ويحكمون كحكمكم وانتم تخافونهم كخيفتكم انفسكم اي كما يخاف الرجل الحر شريكه الحر في المال يكون بينهما فلا يامر فيه بشء دون امره ولا يمضي فيه عطية بغير اذنه وهو مثل قوله ولا تلمزوا انفسكم الحجرات اي لا تعيبوا اخوانكم من المسلمين وقوله ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور اي بامثالهم من المءمنين----- يقول فاذا كنتم انتم بهذه المنزلة فيما بينكم وبين ---------ارقاءكم فكيف تجعلون لله من عبيده شركاء في ملكه ومثله قوله والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق------ فجعل منكم المالك والمملوك فما الذين فضلوا يعني السادة برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم النحل من عبيدهم حتي يكونوا فيه شركاء يريد فاذا كان هذا لا يجوز بينكم فكيف تجعلونه لله	135	-2298784228722095805	607	1180.0	495	636	95.44025421142578	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3402	true	-6338149004076222695	160	235	826	1209	1528	300	يقضي الامر في السماء وينزله مع الملاءكة الي الارض فيوقفه ثم يصعد الي السماء-------------------------------- فيكون نزولها به ورجوعها في يوم واحد مقداره الف سنة مما تعدون يريد مقدار المسير فيه علي قدر مسيرنا وعددنا الف سنة لان بعد ما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام لابن ادم -اذا قطعته الملاءكة بادية وعاءدة في يوم واحد فقد قطعت مسيرة الف سنة في يوم فعلي القول الاول يعرج خبر الامر والهاء في اليه كناية عن------ الله	3402	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms125	false	-2033832068836662360	22	105	110	529	1562	300	يقضي الامر في السماء وينزله مع الملاءكة الي الارض فتوقعه ثم تعرج الي السماء اي تصعد بما اوقعته من ذلك الامر فيكون نزولها به ورجوعها في يوم واحد مقداره الف سنة مما تعدون يريد مقدار المسير فيه علي قدر مسيرنا وعددنا الف سنة لان بعد ما بين السماء وال---ارض مسيرة خمسماءة عام لابن ادم فاذا قطعته الملاءكة بادءة وعاءدة في يوم واحد فقد قطعت مسيرة الف سنة في يوم واحد في سورة النمل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله	125	-2298784228722095805	321	581.5	255	422	76.06635284423828	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3496	true	-2948702949413969464	143	267	714	1379	1542	300	وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة قال ابو اسحاق المعني ما امتحنا بابليس الا لنعلم من يءمن بالاخرة الا لنعلم ذلك علم وقوعه منهم وهو الذي يجازون عليه وشرح ابن قتيبة الايتين شرحا شافيا فقال ان ابليس لما سال الله------------- النظرة فانظره قال--------- ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم الاية وقال -------------------------------------لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وليس هو في وقت هذه المقالة مستيقنا ان ما قرره ف-----يهم يتم وانما قاله ظانا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه ف---------يهم ثم قال----- وما كان تسليطنا اياه الا لنعلم المءم-----------نين من الشاكين يعني نعلمهم موجودين ظاهرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحق القول ويقع-------- الجزاء فاراد جل وعز ما سلطناه عليهم الا لنعلم ايمان المءم--ن ظاهر-------ا وكفر الكافر-- ظاهرا موجودا ك-----قوله-------------------------------- ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم--------------- ال عمران	3496	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms108	false	-3947283129612402577	46	206	213	1079	1544	300	وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا تاويله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابليس لما سال الله تبارك وتعالي النظرة فانظره قال لاغوينهم ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ولاتخذن منهم---- نصيبا مفروضا وليس هو في وقت هذه المقالة مستيقنا ان ما قدره الله فيهم يتم وانما قاله ظانا فلما اتبعوه واطاعوه صدق------ ما ظنه عليهم اي فيهم ثم قال الله وما كان تسليطنا اياه الا لنعلم من يءمن اي المءمنين من الشاكين وعلم الله تعالي نوعان احدهما علم ما يكون من ايمان المءمنين وكفر الكافرين وذنوب العاصين وطاعات المطيعين قبل ان تكون وهذا علم لا تجب به حجة ولا تقع عليه مثوبة ولا عقوبة والاخر علم هذه الامور ظاهرة موجودة فيحق القول ويقع بوقوعها الجزاء فاراد جل وعز ما سلطناه عليهم الا لنعلم ايمان المءمنين ظاهرا موجودا وكفر الكافرين ظاهرا موجودا وكذلك قوله سبحانه ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران	108	-2298784228722095805	461	712.0	370	1000	46.099998474121094	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3509	true	-997788374265200984	124	176	624	891	1516	300	تاويله ان المشركين قالوا ان محمدا مجنون وساحر واشباه هذا--------- فقال الله------- لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان تنصحوا لانفسكم ولا يميل بكم هوي عن الحق فتقوموا لله وفي ذاته مقاما يخلو فيه الرجل----- بصاحبه فيقول له هلم فلنتصادق هل------ بهذا الرجل جنة قط او جربنا	3509	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms108	false	-3947283129612402577	242	300	1253	1544	1544	300	تاويله ان المشركين قالوا ان محمدا مجنون وساحر واشباه هذا من خرصهم فقال الله جل وعز لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لهم اعتبروا امري بواحدة وهي ان تنصحوا لانفسكم ولا يميل بكم هوي عن --حق فتقوموا لله وفي ذاته مقاما يخلو فيه الرجل منكم بصاحبه فيقول له هلم فلنتصادق هل راينا بهذا الرجل جنة قط او جرينا-	108	-2298784228722095805	263	483.0	212	294	89.45578002929688	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3509	true	-997788374265200984	176	221	891	1109	1516	300	عليه كذبا وهذا موضع قيامهم مثني ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيتفكر وينظر ويعتبر فهذا موضع------- فرادي فان في ذلك ما دلهم علي انه نذير وكل من يخبر في امر قد اشتبه عليه واستبهم اخرجه من الحيرة فيه ان يسال ويناظر ثم يتفكر ويعتبر	3509	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms109	false	6378971392625118546	0	46	0	223	1517	300	عليه كذبا فهذا موضع قيامهم مثني ثم ينفرد كل واحد عن صاحبه فيفك-ر وينظر ويعتبر فهذا موضع قيامهم فرادي فان في ذلك ما دلهم علي انه نذير وكل من تحير في امر قد اشتبه عليه واستبهم اخرجه من الحيرة فيه ان يسال ويناظر ثم ي-فكر ويعتبر	109	-2298784228722095805	210	402.0	165	225	93.33333587646484	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3513	true	-507702671579902483	263	299	1358	1530	1534	300	يقول ولو تري يا محمد فزعهم حين لا فوت --ولا مهرب لهم ولا ملجا يفوتون به ويلجاون اليه وهذا نحو قوله فنادوا ولات حين منا--ص اي نادوا حين لات مهرب واخذوا من مكان قريب يعني القبور	3513	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms115	false	4075910332427961691	237	274	1161	1332	1461	300	يقول ولو تري يا محمد فزعهم حين لا فوت اي لا مهرب و----لا ملجا يفوتون به ويلجاون اليه وهذا نحو قوله فنادوا ولات حين مناص ص اي نادوا حين لا- مهرب واخذوا من مكان قريب يعني القبور	115	-2298784228722095805	165	308.5	130	176	93.75	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3514	true	4821975569107160808	23	128	109	642	1492	300	يقال فيه كافر ولا يقبل فيه توبة وقوله من مكان بعيد ز-يد بعد ما بين مكانهم يوم القيامة وبين المكان الذي -تقبل فيه الاعمال AUTO 53 وقد كفروا به من قبل اي بمحمد------------------- يقول كيف ينفعهم الايمان------------- وقد كفروا به في الدنيا ويقذفون بالغيب اي بالظن ان التوبة تنفعهم من مكان بعيد اي بعيد من موضع يقبل فيه التوبة وحيل بينهم وبين ما يشتهو-----------ن كما فعل باشياعهم--------------- الامم الخالية وهذا الذي ذكره ابن قتيبة في قوله ويقذفون بالغيب غير ما قدمناه قال وكان بعض المفسرين يحمل الفزع عند نزول باس الله من الموت او غيره وتعبيره بقوله------------ فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر	3514	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms116	false	-5230525874612557071	0	102	0	516	1541	300	يقال فيه كافر ولا تقبل توبته--- وقوله من مكان بعيد يريد بعد ما بين مكانهم يوم القيامة وبين المكان الذي تتقبل فيه الاعمال-------- وقد كفروا به من قبل اي بمحمد صلي الله عليه وسلم يقول كيف ينفعهم الايمان به في الاخرة وقد كفروا به في الدنيا ويقذفون بالغيب اي بالظن ان التوبة تنفعهم من مكان بعيد اي بعيد من موضع تقبل---- التوبة وحيل بينهم وبين ما يشتهون من الايمان كما فعل باشياعهم اي باشباههم من الامم الخالية------------------------------------------------------------------ وكان غير الحسن يجع---ل الفزع عند نزول باس الله من الموت او غيره ويعتبره بقوله في موضع اخر فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده -----	116	-2298784228722095805	424	735.5	338	605	70.0826416015625	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3550	true	2715507268288678550	6	88	29	476	1554	300	انهما يسيران الدهر داءبين -لا يجتمعان فسلطان القمر بالليل وسلطان الشمس بالنهار ولو ادركت الشمس القمر لذهب ضوءه وبطل سلطانه ودخل النهار علي الليل وقد قال الله تعالي- حين ذكر يوم القيامة وجمع الشمس والقمر-------- وذلك عند ابطال هذا التدبير ونقض هذا التاليف وكما لا يدخل النهار علي الليل قبل انقضاءه وهو قوله ولا الليل سابق النهار اي-- هما يتعاقبان فلا --------------------------يذهب الليل قبل مجء النهار وهذا معني اخر سوي الاول وقوله وكل في فلك يسبحون اي يجرون يعني الشمس والقمر والنجوم	3550	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms110	false	-2988725652085882383	193	263	1084	1478	1664	300	انهما يسيران الدهر داءبين ولا يجتمعان فسلطان القمر بالليل وسلطان الشمس بالنهار ولو ادركت الشمس القمر لذهب ضوءه وبطل سلطانه ودخل النهار علي الليل يقو---ل الله جل وعز حين ذكر يوم القيامة وجمع الشمس والقمر القيامة وذلك عند ابطال هذا التدبير ونقض هذا التاليف ---------------------------------------------------ولا الليل سابق النهار يقول هما يتعاقبان ولا يسبق احدهما الاخر فيفوته ويذهب ------قبل مجء صاحب-------------------------------ه وكل في فلك يسبحون اي يجرون يعني الشمس والقمر والنجوم	110	-2298784228722095805	342	594.0	278	485	70.51546478271484	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3581	true	-7790941637757918734	271	300	1506	1672	1672	300	يقول---- المشركون------------ لقرناءهم من الشياطين انكم كنتم تاتوننا عن ايماننا لان ابليس قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف فشياطينه- تاتيهم من كل-	3581	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms123	false	3633194877249290800	141	172	750	931	1605	300	يقول هذا المشركون يوم القيامة لقرناءهم من الشياطين انكم كنتم تاتوننا عن ايماننا لان ابليس قال--- لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم الاعراف فشياطينهم تاتيهم من كل	123	-2298784228722095805	163	293.0	136	184	88.58695983886719	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3582	true	-9031231722492777941	0	67	0	356	1622	300	جهة من هذه الجهات -يعني التا-كيد والاضلال -قال المفسرون فمن اتاه الشيطا-------------------ن من قبل------------------------------------- الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل التكذيب ب----القيامة وبالثواب والعقاب ومن اتاه من خلفه خوفه الفقر علي نفسه وعلي من يخلف من بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة فقال المشركون لقرناءهم انكم كنتم تاتوننا في الدنيا من جهة الدين فتشبهون علينا فيه حتي اضللتمونا وقال	3582	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms123	false	3633194877249290800	172	252	931	1346	1605	300	جهة من هذه الجهات بمعني من الكيد والاضلال وقال المفسرون فمن اتاه الشيطان من جهة اليمين اتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق ومن اتاه من جهة الشمال اتاه من قبل الشهوات ومن اتاه من بين يديه اتاه من قبل التكذيب بيوم القيامة و-الثواب والعقاب ومن اتاه من خلفه خوفه الفقر علي نفسه وعلي من يخلف--- بعده فلم يصل رحما ولم يءد زكاة فقال المشركون لقرناءهم انكم كنتم تاتوننا في الدنيا من جهة الدين فتشبهون علينا فيه حتي اضللتمونا فقال	123	-2298784228722095805	346	644.5	280	419	82.57756805419922	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	96	215	524	1158	1606	300	فقالوا اي---كون في النار شجرة والنار تاكل الشجرة فانزل الله عز وجل انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قال مقاتل تخرج تنبت قو--------------------------------------------------------------------------------------له في اصل الجحيم قال قتادة اخبرهم ان عذابها من النار ان عذبت بالنار وقال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وعلي ما قال قتادة الاية جواب لانكارهم بل هي اخبار عن منبت الشجرة وام----ا جواب انكارهم فقال ابن قتيبة قد تكون --------شجره الزقوم -بيتا من النار او من جوهر لا ياكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما يعلم لم يبق علي النار وانما دلنا الل-------ه علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وما في الجنة من شجرها وثمرها وفرشها وجميع الاتها علي مثل ذلك	3591	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms027	false	-5277385280061044970	154	256	821	1395	1627	300	وقالوا كيف تكون في النار شجرة والنار تاكل الشجر- فانزل الله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء يعني بالرءيا ما راه ليلة اسري به واخبر عنه فارتد لذلك قوم وزاد الله في ----------------------------------بصاءر قوم واراد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجرة الملعونة شجرة ا-لزقوم فهذا وجه -----وقد يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتين من النار او من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها--لو كانت علي ما نعلم لم تبق علي النار وانما دلنا الله سبحانه علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة للدلالة والمعاني مختلفة وما في الجنة من شجرها وثمرها وفرشها وجميع الاتهاع-لي مثل ذلك	27	-2298784228722095805	373	582.5	299	743	50.20188522338867	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	218	296	1171	1584	1606	300	طلعها كانه رءوس الشياطين قال مقاتل والكلبي ثمرها وقال ابن قتيبة سمي طلعها لطلوعه كل سنة ولذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره قوله كانه رءوس الشياطين ذكر الفراء والزجاج في هذا التشبية ثلاثة اقوال احدها ان الشياطين حيات لها رءوس واعراف وهي من اقبح الحيات وبها يضرب المثل في القبح كما قال الشاعر يذم امراة عنجرد--------------------------------------------------------------------------------------- تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف عنجرد سليطة وثابة والحماط شجر واعرف ذو عرف والعرب تقول اذا رات	3591	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms136	false	-1074597870270575892	227	300	1172	1555	1555	300	طلعها كانه رء-س الشياطين الصافات طلعها ----ثمرها ---------------سمي طلع-ا لطلوعه كل سنة ولذلك قيل طلع النخل لاول ما يخرج من ثمره فاذا انتقل عن ذلك فصار في حال اخري سمي باسم اخر والشيا------------------------------طين حيات خفيفات الاجسام قبيحات المناظر ق----------------------------------ال الشاعر وذكر ناقة تلاعب مثني حضرمي كانه تعمج شيطان بذي خروع قفر يعني زماما شبه تلويه بتلوي الحية وقال اخر عجيز تحلف حين احلف كمثل شيطان الحماط اعرف------------------ والحماط شجر------------- والعرب تقول اذا رات-	136	-2298784228722095805	188	253.0	149	500	37.599998474121094	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3612	true	-1645035902761412224	260	291	1317	1474	1514	300	كانت بمعني واو النسق كقوله عذ---------------را او نذرا المرسلات وقوله ----------------لعله يتذكر او يخشي طه وقوله لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه قال و--------------------------------هذا كله عند المفسرين بمعني واو النسق	3612	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms181	false	3543203916544436497	140	182	671	891	1476	300	كانت بمعني واو النسق كقوله فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا المرسلات يريد عذرا ونذرا وقوله لعله يتذكر او يخشي طه وقوله لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه اي لعلهم يتقون ويحدث لهم القران ذكرا هذا كله عند المفسرين بمعني واو النسق	181	-2298784228722095805	144	265.5	115	220	65.45454406738281	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3627	true	2723614327586324398	68	111	323	561	1563	300	لانهم اذا جروا ما بعدها جعلوها كالمضاف للزيادة واحتجاجه بقوله القاطعون تحين فان------------------- ابن الاعرابي قال------------------------------------ انما هو القاطعونه --------------------------------------------------------------------------------------------------------بالهاء فاذا وصلت- صارت الهاء تاء ----------------قال وسمعت الكلابي ينهي رجلا عن عمل فقال له حسبك--لان اراد حسبكه الان فلما وصل صارت الهاء تاء	3627	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms178	false	-4482374032003152955	2	82	11	424	1494	300	لانهم اذا جروا ما بعدها جعلوها كالمضاف للزيادة وانما هي لا زيدت عليها الهاء كما قالوا ثم وثمة وقال ابن الاعرابي في قوله الشاعر العاطفون تحين ما من عاطف انما هو العاطفونه بالهاء ثم تبتدء فتقول حين ما من عاطف فاذا وصلته صارت الهاء تاء وكذلك قوله وصلينا كما زعمته ثم تبتدء فتقول لاتا فاذا وصلته صارت الهاء تاء وذهبت همزة الان قال وسمعت الكلابي ينهي رجلا عن عمل فقال--- حسبك تلان اراد حسبكه الان فلما وصل صارت الهاء تاء	178	-2298784228722095805	197	313.5	157	416	47.355770111083984	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3665	true	972397650496082181	12	110	58	551	1483	300	للرحمن ولدا جل وعز فانا اول الموحدين لان من عبد الله واعترف انه الهه فقد دفع ان يكون له ولد واختاره ابن قتيبة فقال لما قال المشركون لله ولد ولم يرجعوا عن مقالتهم بما انزل ا-لله علي رسوله م------------ن التبرء من ذلك قال الل-------ه لرسوله------------ قل لهم ان كان للرحمن ولد اي عندكم وفي ادعاءكم فانا اول العابدين اي اول الموحدين ومن وحد الله فقد عبده ومن جعل له ولدا و--ندا فليس من العابدين وان اجتهد ومنه قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي---- ليوحدون واختاره الازهري ايضا فقال المعني ان كان للرحمن ولد في دعواكم	3665	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms131	false	7519555656725966782	112	196	614	1042	1561	300	للرحمن ولد-------- فانا اول العابدين الزخرف----------------------------------------------------------------------- لما قال المشركون لله ولد ولم يرجعوا عن مقالتهم بما انزله الله علي رسوله عليه السلام من التبرء من ذلك-قال الله سبحانه لرسوله عليه السلام قل لهم ان كان للرحمن ولد اي عندكم -في ادعاءكم فانا اول العابدين اي اول الموحدين ومن وحد الله فقد عبده ومن جعل له ولدا او ندا فليس من العابدين وان اجتهد ومنه قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون النازعات اي الا ليوحدون قال مجاهد يريد ان كان لله و---------------------لد في -قولكم	131	-2298784228722095805	348	573.5	277	531	65.5367202758789	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3686	true	-5902240660793466465	74	106	359	537	1596	300	استثني الموتة الاولي وهي في الدنيا من موت في الجنة لان السعداء حين يموتون يصيرون بلطف الل-----------ه وقدرته الي اسباب من اسباب الجنة فيلقون ---------------------------------------------------------------الروح والريحان ويرون منازلهم من الجنة وتفتح لهم ---	3686	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms031	false	-9002084975808756319	231	273	1160	1384	1513	300	استثني الموتة الاولي وهي في الدنيا---------------- لان السعداء حين يموتون يصيرون بما شاء الله من لطفه وقدرته الي اسباب من اسباب الجنة ويتفاضلون ايضا في تلك الاسباب علي قدر منازلهم عند الله فمنهم من يلقي بالروح والريحان و-----من---هم من ي-------فتح له باب	31	-2298784228722095805	132	192.0	109	255	51.764705657958984	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3738	true	7682994346958878587	136	222	684	1134	1558	300	سورة محكمة اي محدثة وسميت المحكمة محدثة لانها حين تنزل تكون كذلك حتي ينسخ منها شء يدل علي صحة هذا ان في حرف عبد الله فاذا انزلت سورة محدثة وذكر فيها القتال قال المفسرون اي فرض فيها الجهاد والمعني ذكر فيها فرض القتال قاله الزجاج قوله تعالي ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت كقوله تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت الاحزاب وقد مر قال ابن قتيبة يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون نظرا شديدا بتحديد وتحديق------- كما ينظر الشاخص -بصره عند الموت من شدة	3738	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms147	false	682845943435209361	235	300	1216	1552	1552	300	سورة محكمة اي محدثة وسميت المحدثة محكمة لانها حين تنزل تكون كذلك حتي ينسخ منها شء وهي--------------- في حرف عبد الله فاذا انزلت سورة محدثة وذكر فيها القتال------------- اي فرض فيها الجهاد رايت الذين في قلوبهم مرض اي شك ونفاق ينظر--------------ون اليك نظر المغشي عليه من الموت------------------------------------------------------------------------ يريد انهم يشخصون نحوك بابصارهم وينظرون نظرا شديدا ب-------تحديق وتحديد كما ينظر الشاخص ببصره عند الموت من شدة-	147	-2298784228722095805	284	482.0	227	458	62.008731842041016	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3740	true	-1540152366871891000	183	215	960	1127	1572	300	انصرفتم عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------ان تفسدوا------------------------- يريد فهل تريدون اذا انتم تركتم م-------------------حمدا وما يامركم به ان تعودوا الي مثل ما كنتم عليه من الكفر والافساد في الارض وقطع الارحام	3740	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms148	false	5389027955170748958	82	125	414	639	1496	300	انصرفتم عن النبي صلي الله عليه وسلم وما يامركم به ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم يريد فهل تريدون اذا انتم تركتم محمدا صلي الله عليه وسلم وما يامركم به-ان تعودوا الي مثل ما كنتم عليه من الكفر والافساد في الارض وقطع الارحام	148	-2298784228722095805	162	291.0	131	226	71.6814193725586	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3796	true	4468128463786800180	240	297	1229	1531	1546	300	الساءق------ قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها ويدفعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يسوق اصحابه اي يكون وراءهم والشهيد الملك الشاهد عليها بما عملت والمراد بالنفس هاهنا نفس الكافر يدل عليه قوله 22 لقد كنت في غفلة من هذا اليوم في الدنيا فكشفنا عنك غطاءك قال ابن عباس الذي----------- كان في الدنيا	3796	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms148	false	5389027955170748958	199	252	991	1267	1496	300	الساءق هاهنا قرينها من الشياطين سمي ساءقا لانه يتبعها وان لم يحثها ويدفعها وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوق اصحابه اي يكون وراءهم والشهيد الملك الشاهد عليها بما عملت يقول الله تعالي--------------------------------- لقد كنت في غفلة من هذا------ في الدنيا فكشفنا عنك غطاءك اي اريناك ما----- كان مستورا عنك في الدنيا	148	-2298784228722095805	230	402.5	185	320	71.875	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3798	true	-8077270004548233806	15	81	87	439	1563	300	ارحلاها وازجراها قال الفراء سمعتها من العرب وانشد فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا وانشد ايضا فان تزجراني ي--ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال الفراء ويري ان- ذلك منهم لان الرجل ادني اعوانه في ابله وغنمه اثنان وكذلك--- الرفقة ادني ما يكون ثلاثة---- فجري كلام الواحد علي غالب العادة الا تري--- الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي -قال امرء	3798	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms102	false	-7791540268483156516	44	99	233	520	1565	300	ارحلاها وازجراها وانشد لبعضهم-------------------- فقلت لصاحبي لا تحبسانا بنزع اصوله واجتز شيحا قال الشاعر فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال الفراء ونري اصل -----------------------------------------------------ذلك ان الرفقة ادني ما تكون ثلاثة نفر فجري كلام الواحد علي صاحبيه----- الا تري ان الشعراء اكثر شء قيلا يا صاحبي ويا خليلي وقال غير -	102	-2298784228722095805	243	409.0	195	366	66.39344024658203	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3903	true	14567194700017657	211	274	1102	1433	1590	300	عدد في هذه السورة نعماءه و-ذكر عباده الاءه ونبههم علي قدرته ولطفه بخلقه ثم اتبع ذكر كل خلة وصفها بهذه الاية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين ليفهمهم النعم ويقررهم بها وهذا كقولك -لر----جل احسنت اليه دهرك وتابعت عليه الايادي وهو في ذلك ينكرك ويكفرك الم ابوءك منزلا وانت طريد ا-تنكر هذا الم احجج بك وانت صرورة الم احملك وانت ----------------------راجل افتنكر هذا وقال	3903	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms086	false	-674591672670370276	167	232	839	1178	1574	300	عدد في هذه السورة نعماءه واذكر عباده الاءه ونبههم علي قدرته ولطفه بخلفه ثم اتبع ذكر كل خلة وصفها بهذه الاية وجعلها فاصلة بين كل نعمتين ليفهمهم النعم ويقررهم بها وهذا كقولك للرجل اجل احسنت اليه دهرك وتابعت عنده الايادي وهو في ذلك ينكرك ويكفرك الم ابوءك منزلا وانت طريد افتنكر هذا و ال---------------------م احملك وانت راجل الم احج بك وانت صرورة افتنكر هذا ومثل	86	-2298784228722095805	298	560.0	240	360	82.77777862548828	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3910	true	6965322735206614688	160	234	818	1168	1520	300	-----يكون من الناس بعد شغل ثم قد ينتقل---- فيصير في معني القصد للشء وذلك انه انما يقصد الشء اذا فرغ مما يقطعه فيسمي القصد الي الشء فراغا له كما كان يحصل عن فراغ من موانعه والله تع------------------------------------------------الي لا يشغله شان عن شان فقوله سنفرغ لكم اي سنقصد لكم بعد طول الترك والامهال وهذا معني قول قتادة في هذه الاية قد دنا من الله فراغ لخلقه اي قصد لمحاسبتهم يريد ان الساعة قد ازفت واما	3910	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms042	false	5517306699176027038	61	120	335	622	1560	300	ايضا يكون من الناس بعد شغل ثم قد ينتقل ذلك فيصير في معني القصد للشء تقول لءن فرغت لك اي قصدت قصدك وقال ال---------------------------------------------------------------------له تعالي سنفرغ لكم ايه الثقلان الرحمن والله تبارك وتعالي لا يشغله شان عن شان ومجازه------------ سنقصد لكم بعد طول الترك والامهال وقا---------ل قتادة------------- قد دنا من الله فراغ لخلقه----------------- يريد ان الساعة قد ازفت وجاء	42	-2298784228722095805	185	282.5	141	407	45.45454406738281	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3916	true	4545342715536417441	53	102	293	580	1642	300	ان يوم القيامة----- كما قال الله عز وجلمقداره خمسين الف سنة المعارج ففي---- هذا اليوم يسالون وفيه لا يسالون لانهم حين يعرضون يوقفون علي الذنوب ويحاسبون فاذا انتهت المسالة وخ-بت الحجة انشقت السماء فكانت وردة كالدها-------ن وانقطع الكلام وذهب الخصام واسودت وجوه قوم وابيضت وجوه اخرين وعرف الفريقان بسيماهم	3916	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms025	false	1568648843685257912	47	99	234	538	1605	300	ان يوم القيامة يكون كما قال الله تعالي مقداره خمسين الف سنة المعارج ففي مثل هذا اليوم يسالون وفيه لا يسالون لانهم حين يعرضون يوقفون علي الذنوب ويحاسبون فاذا انتهت المسالة ووجبت الحجة انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الرحمن وانقطع الكلام وذهب الخصام واسودت وجوه قوم وابيضت وجوه اخرين وعرف الفريقان بسيماهم	25	-2298784228722095805	280	526.5	232	304	92.10526275634766	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4084	true	1607821299690761825	104	202	528	1021	1538	300	في مثل هذا اللفظ مذهب تخبر به-------------------- تقول العرب للرجل يسب الرجل سبة قبيحة باقية او تبينوا عليه فاحشة -قد وسمه بميسم بسوء يريدون الصق به عارا لا يفارقه كما ان السمة لا تنمحي ولا يعفو اثرها -قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل يريد انه وسم الفرزدق وجدع انف الاخطل بالهجاء اي ابقي به عليه عارا كالجدع والوسم وقال ايضا رفع المطي بما وسمت مجاشعا والزنبري يعوم ذو الاجلال يريد ان هجاءه قد سارت في المطي وغني به في البر والبحر وهذه الاية نزلت في الوليد بن المغيرة ولا يعلم ان الله	4084	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms060	false	-7051560303377617037	23	121	123	621	1551	300	في مثل هذا اللفظ مذهب نخبر به والله اعلم بما اراد تقول العرب للرجل يسب الرجل سبة قبيح------ة او --ينثو عليه فاحشة وقد وسمه بميسم -سوء يريدون الصق به عارا لا يفارقه كما ان السمة لا تنمحي ولا يعفو اثرها وقال جرير لما وضعت---- الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل يريد انه وسم الفرزدق وجدع انف الاخطل بالهجاء اي ابقي ع---ليه عارا كالجدع والوسم وقال ايضا رفع المطي بما وسمت مجاشعا والزنبري يعوم ذو الاجلال يريد ان هجاءه قد سارت به المطي وغني به في البر والبحر وقال واوقدت ناري بالحديد فاصبحت لها وهج يصلي به- الله	60	-2298784228722095805	425	785.0	338	515	82.5242691040039	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4084	true	1607821299690761825	191	237	967	1207	1538	300	وهذه الاية نزلت في الوليد بن المغيرة ولا يعلم ان الله عز وجل-وصف احدا وصفه له ولا بلغ من ذكر عيوبه ما بلغه من ذكرها عنه لانه وصف- بالحلف والمهانة والغيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم-------- والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا	4084	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms060	false	-7051560303377617037	252	300	1302	1551	1551	300	وهذه الاية نزلت في الوليد بن المغيرة ولا نعلم ان الله عز وجل وصف احدا وصفه له ولا بلغ من ذكر عيوبه ما بلغه من ذكرها منه لانه وصفه بالخلف والمهانة والعيب للناس والمشي بالنماءم والبخل والظلم والاثم والجفاء والدعوة فالحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا-	60	-2298784228722095805	235	445.0	190	250	94.0	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	53	105	269	532	1588	300	وقال ابن قتيبة -----------اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد ---شمر عن ساقه فاستعيرت الساق والكشف عنها في موضع الشدة -قال دريد يرثي رجلا كميش الازار خارج نصف ساقه جسور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري	4092	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms053	false	4810691892449497845	51	103	242	507	1526	300	وقال ابراهيم عن امر عظيم واصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد فيهشمر عن ساقه فاستعيرت الساق------------ في موضع الشدة وقال دريد بن الصمة- كميش الازار خارج نصف ساقه صبور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري	53	-2298784228722095805	232	416.5	185	278	83.45323944091797	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4110	true	-3258015942472249545	114	211	568	1062	1545	300	لاخذنا منه قال الفراء لاخذناه وق----------------ال ابن قتيبة اليمين هاهنا القوة وانما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه وهذا قول ابن عباس في اليمين قال ولاهل اللغة في هذا مذهب اخر وهو ان هذا الكلام ورد علي ما اعتاده الناس من الاخذ بيد من تعاقب -----------وهو قولهم اذا ارادوا عقوبة رجل خذوا بيده------------------ واكثر ما يقوله السلطان والحاكم بعد وجوب الحكم خذ بيده واسفع بيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه ------قال لو كذب علينا في شء مما يلقيه اليكم عنا لامرنا بالاخذ بيده ثم عاقبناه بقطع الوتين والي هذا المعني ذهب الحسن وقال-------- مقاتل لاخذنا منه باليمين	4110	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms059	false	-3953572060522157746	67	230	375	1227	1587	300	لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة قال ابن عباس الي-مين هاهنا القوة وانما اقام اليمين مقام القوة لان قوة كل شء في ميامنه-------------------------------- ولاهل اللغة في هذا مذهب اخر قد جري الناس علي اعتي-----------اده ان كان الله عز وجل اراده في هذا الموضع وهو قولهم اذا ارادوا عقوبة رجل خذ-- بيده وافعل به كذا وكذا واكثر ما يقول- السلطان والحاكم بعد وجوب الحكم خذ بيده واسفع بيده ونحوه قول الله لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة العلق اي لناخذن بها ثم لنقيمنه ولنذلنه اما في الدنيا واما في الاخرة كما قال تعالي فيءخذ بالنواصي والاقدام الرحمن اي يجرون الي النار بنواصيهم وارجلهم ثم قال ناصية كاذبة خاطءة العلق وانما يعني صاحبها والناس يقولون هو مشءوم الناصية لا يريدونها دون غيرها من البدن ويقولون قد مر علي راسي كذا اي مر علي فكانه تعالي قال لو كذب علينا في شء مما يلقيه اليكم عنا لامرنا بالاخذ بيده ثم عاقبناه بقطع الوتين والي هذا المعني ذهب الحسن فقال في قوله تعالي لاخذنا منه باليمين	59	-2298784228722095805	376	615.5	298	899	41.824249267578125	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4111	true	-9062288893884638545	3	60	16	305	1528	300	القلب قال ابن قتيبة------ ولم يرد انا نقطعه بعينه فيما يري اهل النظر ولكنه اراد -لو كذب------ لامتناه او قتلناه فكان كمن قطع وتينه قال ومثله قوله----- صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري والابهر عرق يتصل بالقلب فاذا انقطع مات صاحبه فكانه قال -هذا اوان قتلني السم فكنت كمن انقطع	4111	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms059	false	-3953572060522157746	241	300	1286	1587	1587	300	القلب اذا انقطع مات صاحبه ولم يرد انا نقطعه بعينه فيما يري اهل النظر ولكنه اراد ولو كذب علينا لامتناه او قتلناه فكان كمن قطع وتينه---- ومثله قول النبي صلي الله عليه وسلم ما زالت اكلة خيبر تعا-دني فهذا اوان قطعت ابهري والابهر عرق يتصل بالقلب -اذا انقطع مات صاحبه فكانه قال فهذا اوان قتلني السم فكنت كمن انقطع-	59	-2298784228722095805	270	480.5	216	308	87.66233825683594	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4131	true	5317686581899889298	205	300	1046	1545	1545	300	انهم يزدادون بهذا التعوذ طغيانا واثما فيقولون سدنا الجن والانس ويجوز ان يكون المعني زادت الجن والانس رهقا اي ظلما يعني لما تعوذوا بهم استذلوهم واجترءوا عليهم فزادوهم ظلما وهذا معني قول عطاء خبطوهم وخنقوهم فعلي القول الاول زادوا من فعل الانس وعلي القول الثاني زادوا من فعل الجن قوله وانهم ظنوا هذا ايضا من قول الله عز وجل والكلام في فتح ان وكسرها كما ذكرنا في الاية التي قبلها والمعني ان الله تبارك وتعالي يقول ظن الجن كما ظننتم ايها الانس ان لا تبعث يوم القيامة اي كانوا لا يءمنون بالبعث كما انكم لا-	4131	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms151	false	-3727766500219861732	132	175	643	860	1483	300	انهم يزدادون بهذا التعوذ طغيانا واثما فيقولون سدنا الجن والانس ثم قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم ظنو-----------------------------------------------------ا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا الجن----------------------- يقول ظن الجن كما ظننتم ايها الانس ان لا -بعث يوم القيامة اي كانوا لا يءمنون بالبعث كما انكم لا	151	-2298784228722095805	178	272.5	142	500	35.599998474121094	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4131	true	5317686581899889298	0	125	0	615	1545	300	ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا ان الانس والجن كانوا لا يكذبون علي الله بان له شريكا وصاحبة وولدا اي كنا نظنهم صادقين حتي سمعنا القران هذا قول المفسرين قال ابن قتيبة يقول كنا نتوهم ان احدا لا يقول علي الله باطلا يريدون انا كنا---------- نصدقهم ونحن نظن ان احدا لا يكذب علي الله وانقطع هاهنا قول الجن ق---------------------------------------ال الله جل وعز وانه كان رجال من الانس فمن فتح وانه حملها علي اوحي ومن كسر ----------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها مبتداة من الله تعالي قوله تعالي يعوذون برجال من الجن قال جماعة المفسرين كان الرجل في الجاهلية اذا سافر فامسي في ------قفر من الارض ق-------ال اعوذ بسيد هذا الوادي او بعزيز هذا المكان من شر س---------فهاء قومه فيبيت في جوار منهم حتي يصبح وقوله--- فزادوهم رهقا	4131	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms151	false	-3727766500219861732	8	130	36	633	1483	300	ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا الجن يقولون ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا نتوهم ان احدا لا يقول علي الله باطلا يريدون انا كنا قبل اليوم نصدقهم ونحن نظن ان احدا لا يكذب علي الله وانقطع هاهنا قول الجن و ان في جميع هذا مكسورة الا انه استمع وقال الله -تعالي وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن الجن فان شءت ان تنصب وانه وتردها الي قوله قل اوحي الي انه استمع وانه اوحي الي انه كان رجالنصبت وان شءت ان تكسرها وتجعلها مبتداة من الله سبحانه فعلت و--------------------------------------------كان الرجل في الجاهلية اذا سافر فصار الي موضع مقفر موحش لا انيس به قال اعوذ بسيد هذ--------------------ا المكان من سفهاءه يعني سفهاء الجن ويعني بالسيد رءيسهم يقول الله عز وجل فزادوهم رهقا	151	-2298784228722095805	304	452.5	237	789	38.52978515625	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4132	true	4792295872322875342	249	299	1322	1568	1572	300	عبد الرزاق عن معمر ----قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية -قال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للس----------مع الاية ف----------------------قال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم-وروي ايضا مرفوعا ما يدل علي هذا وهو ما رو-----------------------------ي ---------------عن ابن عباس انه قال بينا	4132	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms151	false	-3727766500219861732	215	275	1072	1362	1483	300	عبد الرزاق عن معمر انه قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية فقال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا الجن فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس انه قال بينا	151	-2298784228722095805	204	365.5	164	328	62.19512176513672	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4133	true	7343710109372627400	23	93	112	464	1570	300	نقول يموت عظيم او يولد عظيم ال-حديث قال ابن قتيبة وهذا ي--------------دل علي ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله----- في شدة الحراسة بعد مبعثه وكانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث منعت من ذلك اصلا وعلي هذا وجدنا الشعر-- القديم -قال بشر ابن ابي خازم------- وهو جاهلي والعير يرهقه-ا الغبار وجحشها ينقض خلفه-ا انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر---- جاهلي فانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله	4133	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms152	false	-7386016634442427579	0	76	0	387	1524	300	نقول يموت عظيم او يولد عظيم في حديث فيه طول اختصرناه وذكرنا هذا منه لندل علي ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله الان في شدة الحراسة قبل مبعثه وكانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث منعت من ذلك اصلا وعلي هذا وجدنا الشعراء القدماء قال بشر -بن ابي خازم الاسدي وهو جاهلي والعير يرهقهما الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وهو جاهلي وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله	152	-2298784228722095805	325	569.5	258	388	83.76288604736328	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4135	true	3414795140651270295	168	193	866	1001	1595	300	اي لو امنوا جميعا لوسعنا عليهم في الدنيا وضرب الماء الغدق وهو الكثير-لذلك مثلا لان الخير كله والرزق---- بالمطر يكون فاقيم مقامه اذ كان سببه	4135	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms152	false	-7386016634442427579	206	232	1047	1183	1524	300	اي لو امنوا جميعا لوسعنا عليهم في الدنيا وضرب الماء الغدق وهو الكثير لذلك مثلا لان الخير---- والرزق كله بالمطر يكون فاقيم مقامه اذ كان سببه	152	-2298784228722095805	131	244.0	107	140	93.57142639160156	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4141	true	41989189234247159	179	263	902	1320	1519	300	الا من ارتضي من رسول----- اي ارتضاه للنبوة والرسالة فانه يطلعه علي ما يشاء من غيبه وفي هذا دليل علي ان من ادعي ان النجوم تدله علي ما يكون من حادث فقد كفر بما في القران ثم ذكر انه يحفظ ذلك الذي يطلع عليه الرسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا----- اي يجعل بين يديه وخلفه رصدا من الملاءكة يحوطون الوحي من ان تسترقه الشياطين فتلقيه الي الكهنة حتي تخبر به الكهنة اخبار الانبياء فيساووا الانبياء ولا يكون بينهم وبين الانبياء فرق	4141	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms153	false	-8007387125937288727	187	244	916	1207	1495	300	الا من ارتضي من رسول الجن اي ارتضاء للنبوة والرسالة فانه يطلعه علي ما يشاء من غيبه ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا الجن اي يجعل بين يديه وخلفه رصدا من الملاءكة يحوطون الوحي من ان تسترقه الشياطين فتلقيه الي الكهنة حتي تخبر به الكهنة اخبار الانبياء ف-----------------لا يكون بينهم وبين الانبياء فرق	153	-2298784228722095805	275	515.0	221	428	64.25233459472656	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4142	true	-2218725961915804520	245	280	1313	1503	1591	300	اي ليبلغوا رسالات ربهم-- العلم هاهنا مثله--- قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ال عمران اي و---------------------------لما تجاهدوا وتصبروا فيعلم الله ذلك ظاهرا موجودا يجب فيه ثوابكم-علي ما بينا	4142	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms153	false	-8007387125937288727	257	300	1274	1495	1495	300	اي ليبلغوا رسالات ربهم و العلم هاهنا مثله في قوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ال عمران يريد ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما تجاهدوا وتصبروا فيعلم الله ذلك ظاهرا موجودا يجب ب-ه ثوابكم علي ما بينا-	153	-2298784228722095805	183	328.5	150	223	82.06278228759766	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4144	true	8258129949392262688	37	139	200	674	1493	300	اي صل الليل الا شيءا يسيرا---- تنام فيه وهو الثلث ثم قال نصفه قال ابو اسحاق نصفه بدل من الليل كما تقول ضربت زيدا راسه فانما ذكر زيدا لتوكيد الكلام وهو اوكد من قولك ضربت راس زيد فالمعني قم نصف الليل الا قليلا وقوله الا قليلا هو قوله او انقص منه قليلا اي من النصف ولكنه ذكر ثانيا مع الزيادة وهو قوله او زد---- عليه فالمعني قم نصف الليل او انقص من نصف الليل او زد علي نصف الليل قال المفسرون او انقص من النصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه في الليل	4144	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms128	false	-4876390231029136428	249	299	1360	1595	1599	300	اي صل الليل الا شيءا يسيرا منه تنام فيه وهو الثلث ثم قال نصفه او انق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص منه قليلا المزمل اي قم نصفه فاكتفي بالفعل الاول من الثاني لانه دليل ---------------------عليه او انقص من ال------------------------------------------------------نصف قليلا الي الثلث او زد علي النصف الي الثلثين جعل له سعة في مدة قيامه --بالليل	128	-2298784228722095805	169	281.0	129	482	35.06224060058594	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4147	true	2158723630732514702	133	270	687	1405	1555	300	اشد وطءا---------- اثقل علي المصلي من ساعات النهار وقال وهو من قولك اشتدت علي القوم وطاة سلطانهم اذا ثقل عليهم ما يلزمهم وياخذهم به فاعلم الله نبيه ان الثواب في قيام الليل علي قدر شدة الوطاة وثقلها وقال ابو علي المعني ان صلاة ناشءة الليل اشق علي الانسان من القيام بالنهار لان الليل للدعة والسكون وجاء في الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر هذا الذي ذكرنا علي قراءة من قرا وطاة بفتح الواو مقصورا ومن قرا وطاء بكسر الواو والمد فقال مجاهد اجدر ان يواطء سمعه وبصره وهو قول مقاتل وروي ذلك عن ابن عباس قالوا يواطء السمع والقلب قال ابن قتيبة من قرا وطاء علي تقدير فعال فهو مصدر لواطات فلانا علي كذا مواطاة ووطاء واراد ان القراءة في الليل يتواطا فيها قلب المصلي ولسانه وسمعه وبصره علي التفهم والاداء والاستماع باكثر مما يتواطا عليه بالنهار	4147	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms129	false	3521845249420214995	165	237	894	1281	1626	300	اشد وطءا المزمل اي اثقل علي المصلي من ساعات النهار -----وهو من قولك اشتدت علي القوم وطاة سلطانهم اذا ثقل عليهم ما يلزمهم وياخذهم به فاعلم الله نبيه ان الثواب في قيام الليل علي قدر شدة الوطاة وثقله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن قراها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء علي تقدير فعال فهو مصدر لواطات فلانا علي كذا مواطاة ووطاء واراد ان القراءة في الليل يتواطا فيها قلب المصلي ولسانه وسمع------ه علي التفهم والاداء والاستماع باكثر مما يتواطا عليه بالنهار	129	-2298784228722095805	373	713.0	304	728	51.236263275146484	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4148	true	4810715983911373524	60	173	320	922	1613	300	اي اخلص للقول واسمع له لان الليل تهدا عنه الاصوات وتنقطع فيه الحركات ويخلص القول ولا يكون دون تسمعه وتفهمه حاءل وقال ابو عدي اي اشد استقامة وصوابا لفراغ البال وانقطاع ما يشغل وانشد فقال له ولها وقع بكل قرارة ووقع بمستن الفضاء قويم اي مستقيم AUTO 7 قوله تعالي ان لك في النهار سبحا طويلا AUTO قال جماعة من المفسرين فراغا طويلا وسعة لتصرفك وقضاء حواءجك والمعني ان لك في النهار فراغا للنوم والتصرف في الحواءج فضل من الليل هذا قول اهل التفسير قال ابو عبيدة سبحا طويلا منقلبا طويلا وقال المبرد تقلبا فيما تحب قال وبهذا سمي السابح لتقلبه بيديه ورجليه وقال ابن قتيبة اي تصرفا واقبالا وادبارا في حواءجك واشغالك	4148	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms129	false	3521845249420214995	240	276	1299	1496	1626	300	اي اخلص للقول واسمع له لان الليل تهدا عنه الاصوات وتنقطع فيه الحركات فيخلص القول ولا يكون دون تسمعه وتفهمه حاءل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تصرفا واقبالا وادبارا في حواءجك واشغالك	129	-2298784228722095805	186	316.5	151	602	30.897010803222656	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4152	true	1976383235979081662	218	290	1133	1514	1560	300	ادني من ثلثي الليل ومن نصفه ومن ثلثه وليس المعني علي هذا وقال صاحب النظم الاقل الذي افترض عليهم الربع لم ينقصوا من الربع علي قول من قرا بالجر وقول-------------------------------------ه وطاءفة من الذين معك قال ابن عباس ومقاتل يعني اصحابه الذين امنوا به كانوا يقومون معه ثلثا ونصفا والله يقدر الليل والنهار فيعلم مقدار ثلثه ونصفه وثلثي------------ه وساءر اجزاءه ومواقيته ويعلم انكم ---لن تحصوه اي لن تطيقوا معرفة حقاءق ذلك والقيام فيه	4152	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms129	false	3521845249420214995	14	77	70	410	1626	300	ادني من ثلثي الليل و---نصفه و---ثلثه واخذ المسلمون انفسهم بالقيام علي المقادير حتي شق ذلك عليهم فانزل الله تعالي ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل ونصفه وثلثه اي وتقوم نصفه وثلثه وطاءفة من الذين معك--------------------------------------------------------------------------- والله يقدر الليل والنهار فيعلم مقدار ------------ثلثيه ونصفه وثلثه وساءر اجزاءه ومواقيته ويعلم انكم ان لن تحصوه اي لن تطيقوا معرفة حقاءق ذلك والقيام فيه	129	-2298784228722095805	202	281.0	161	433	46.65127182006836	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4153	true	6894739249685279540	184	224	931	1127	1530	300	فاقرءوا ما تيسر عليكم منه اي من القران وقال عبد الله بن مسلم بن قتيبة رخص لهم ان يقوموا ما امكن وخف لغير مدة معلومة ولا مقدار وكان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بالصلوات الخمس كذلك قال المفسرون وقوله	4153	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms129	false	3521845249420214995	79	110	421	579	1626	300	فاقرءا- ما تيسر------------- من القران المزمل------------------------ رخص لهم ان يقوموا ما امكن وخف لغير مدة معلومة ولا مقدار وكان هذا في صدر الاسلام ثم نسخ بالصلوات الخمس كذلك قال المفسرون وقوله	129	-2298784228722095805	151	269.0	120	196	77.04081726074219	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4175	true	2171271452959300079	220	298	1127	1520	1530	300	هذا رد من الله عليهم وذلك انهم ظنوا ان الله لا ينشر الموتي ولا يقدر علي جمع العظام البالية فقال بلي فاعلموا انا نقدر علي ان نعيد السلاميات علي صغرها ونءلف بينها حتي يستوي البنان ومن قدر علي هذا فهو علي جمع الكبار العظام اقدر AUTO AUTO 5------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي- بل يريد الانسان يعني الكافر ليفجر امامه قال ابن عباس في رواية----- سعيد بن جبير----- سوف ا---------توب وقال في رواية عطاء والكلبي يقدم الذن-ب ويءخر التوبة ونحوه قال	4175	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms122	false	-8425659149034789423	201	292	1146	1600	1641	300	هذا رد من الله عليهم وذلك انهم ظنوا ان الله لا ينشر الموتي ولا يقدر علي جمع العظام البالية فقال بلي فاعلموا انا نقدر علي ر-----د السلاميات علي صغرها ونءلف بينها حتي يستوي البنان ومن قدر علي هذا فهو علي جمع --كبار العظام اقدر ومثل هذا رجل قلت له اتراك تقدر علي ان تءلف هذا الحنظل في خيط فيقول لك نعم وبين الخردل واما قوله سبحانه بل يريد الانسان------------ ليفجر امامه فقد كثرت فيه التفاسير فقال سعيد بن جبير يقول سوف اتوب سوف اتوب وقال ---------------الكلبي يكثر الذنوب ويءخر التوبة و-----قال	122	-2298784228722095805	317	517.5	249	493	64.30020141601562	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4176	true	5824710178625120330	127	198	657	1035	1547	300	هاهنا بمعني التكذيب بيوم القيامة ومن كذب بحق فقد كذب وا----------------------لكاذب -المكذب والفاسق فاجر لانه ماءل عن الحق -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا وجه حسن لان الفجور اعتراض بين كلامين من اسباب يوم القيامة اولهما ايحسب الانسان الن نجمع عظامه والاخر يسال ايان يوم القيامة وكانه قال ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه يوم القيامة بلي نقدر علي ان نجمع ما صغر منها ونءلف بينه بل يريد الانسان ليفجر امامه اي ليكذب بيوم القيامة	4176	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms123	false	3633194877249290800	8	116	49	611	1605	300	------بمعني التكذيب بيوم القيامة ومن كذب بحق فقد فجر واصل الفجور الميل فقيل للكاذب والمكذب والفاسق فاجر لانه ما-ل عن الحق وقال بعض الاعراب لعمر بن الخطاب رحمه اللهوكان اتاه فشكي اليه نقب ابله ودبرها واستحمله فلم يحملهاقسم بالله ابو جفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب وهذا وجه حسن لان الفجور اعتراض بين كلامين من اسباب يوم القيامة اولهما ايحسب الانسان الن نجمع عظامه والاخر يسءل ايان يوم القيامة فكانه قال ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه في الاخر--ة بلي نقدر علي ان نجمع ما صغر منها ونءلف بينه بل يريد الانسان ليفجر امامه اي ليكذب بيوم القيامة	123	-2298784228722095805	356	644.0	287	571	62.34675979614258	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4199	true	-4077268561210489207	102	152	540	780	1558	300	ان فضل تلك ا------لقوارير ان اصلها من فضة يري من خارجها ما في باطنها قال ابن قتيبة ان كل ما في الجنة من الاتها وسررها وفرشها واكوابها مخالف لما في الدنيا من صنعة العباد قال ----------------------------------------------------------------ابن عباس ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء والاكواب في الد---------------------نيا قد	4199	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms032	false	-5607647973301681266	239	300	1261	1567	1567	300	من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة الانسان فقد اعلمتك---------------------- ان كل ما في الجنة من ال-تها وسررها وفرشها واكوابها-مخالف لما في الدنيا من صنعة العباد وانما دلنا الله بما اراناه من هذا الحاضر علي ما عنده من الغاءب وقال ابن عباس ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء والاكواب كيزان لا عري لها وهي في الدنيا قد-	32	-2298784228722095805	178	281.0	143	331	53.77643585205078	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4199	true	-4077268561210489207	152	200	780	1033	1558	300	تكون من فضة وتكون من قوارير فاعلمنا الله ان هناك اكوابا لها بياض الفضة وصفاء القوارير قال وهذا علي التشبيه اراد قوارير كانها من فضة كما تقول اتانا بشراب من نور اي كانه نور وهذا كقوله -------------------كانهن الياقوت والمرجان الرحمن اي لهن لون المرجان في صفاء الياقوت وهذا -	4199	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms033	false	3778645152714845814	0	48	0	249	1569	300	تكون من فضة وتكون من قوارير فاعلمنا----- ان هناك اكوابا لها بياض الفضة وصفاء القوارير و----هذا علي التشبيه اراد قوارير كانها من فضة كما تقول اتانا بشراب من نور اي كانه نور وقال قتادة في قول الله عز وجل كانهن الياقوت والمرجان الرحمن اي لهن--------------- صفاء الياقوت وبياض	33	-2298784228722095805	217	388.0	175	273	79.4871826171875	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4212	true	8343691969515540366	194	300	1020	1549	1549	300	الشمس تدنو يوم القيامة من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليو------م وكربه ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله وهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقول للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات من عذاب الل-------ه وعقابه انطلقوا من ذلك الي ظل من دخان نار جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق وكذلك شان الدخان العظيم اذا ارتفع ان يتشعب فيكونون فيه الي ان يفرغ من الحساب كما يكون اولياء الله في ظل عرشه--------------------------------------------------------------------------------------- ثم وصف ذلك الظل فقال لا ظليل اي لا يظلكم من حر هذا اليوم-	4212	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms111	false	7434784219037336504	0	125	0	614	1521	300	الشمس تدنو------------ من رءوس الخلاءق وليس عليهم يومءذ لباس ولا لهم كنان فتلفحهم الشمس وتسفعهم وتاخذ بانفاسهم ومد ذلك اليوم عليهم وكربه ثم ينجي الله برحمته من يشاء الي ظل من ظله فهناك يقولون فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم الطور ويقال للمكذبين انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون المرسلات من عذاب الله سبحانه وعقابه انطلقوا من ذلك الي ظل من دخان نار جهنم قد سطع ثم افترق ثلاث فرق وكذلك شان الدخان العظيم اذا ارتفع ان يتشعب فيكونون فيه الي ان يفرغ من الحساب كما يكون اولياء الله في ظل عرشه او حيث شاء من الظل الي ان يفرغ من الحساب ثم يءمر بكل فريق الي مستقره من الجنة او النار ثم وصف ا----لظل فقال لا ظليل اي لا يظلكم من حر هذا اليوم	111	-2298784228722095805	510	970.5	408	630	80.95237731933594	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4213	true	-2458447136000201993	0	68	0	314	1515	300	بل يدنيكم من لهب النار الي ما هو اشد عليكم من حر الشمس ولا يغني عنكم من اللهب اي لا يدفع عنكم من حره شيءا كما يدفع الظل الحر قال الكلبي يريد لا يرد لهب جهنم عنكم والمعني انهم اذا استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب وهذا مثل قول-------ه وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة 43--------------------------------------------------- ثم وصف النار فقال انها ترمي بشرر كالقصر	4213	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms111	false	7434784219037336504	125	172	614	845	1521	300	بل يدنيكم من لهب النار الي ما هو اشد عليكم من حر الشمس ولا يغني عنكم من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهب وهذا مثل قوله سبحانه وظل من يحموم لا بارد ولا كريم الواقعة واليحموم الدخان وهو سرادق اهل النار فيما ذكر المفسرون ثم وصف النار فقال انها ترمي بشرر كالقصر	111	-2298784228722095805	171	314.0	133	372	45.967742919921875	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	164	210	840	1082	1560	300	قتادة ان رجلا جاء الي عكرمة فقال ارايت قول الله ------هذا يوم لا ينطقون------ ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر فقال انها مواقف فاما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم الله علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا ي-نطقون وقال مقاتل هذا ف----ي بعض	4214	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms025	false	1568648843685257912	228	275	1212	1465	1605	300	قتادة ان رجلا جاء الي عكرمة فقال ارايت قول الله تعالي هذا يوم لا ينطقون وقوله ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون فق------ال انها مواقف فاما موقف منها فتكلموا واختصموا ثم ختم الله علي افواههم فتكلمت ايديهم وارجلهم فحينءذ لا يتكلمون وقوله واقبل بعضهم علي بعض	25	-2298784228722095805	219	397.5	177	259	84.55598449707031	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4214	true	-3682206513689370848	107	142	551	732	1560	300	قال الزجاج وغيره وانشدوا تلك خيلي منها وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي--- سود قال ابن قتيب------------------------------------------------------------------------------------------ة والشرر اذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل السود لما يشوبها من الصفرة	4214	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms111	false	7434784219037336504	212	264	1062	1322	1521	300	قال الشاعر-------------- تلك خيلي منها وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب اي هن سود وانما سميت السود من الابل صفرا لانه يشوب سودها شء من صفرة كما قيل لبيض الظباء ادم لان بياضها تعلوه كدرة والشرر اذا تطاير فسقط وفيه بقية من لون النار اشبه شء بالابل السود لما يشوبها من الصفرة	111	-2298784228722095805	154	262.5	123	274	56.20438003540039	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	79	112	422	603	1534	300	كيف دل بشيءين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر------- والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء -ينبءك انه اراد ذلك	4237	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms001	false	4076398425436360446	209	242	1104	1286	1583	300	كيف دل بشيءين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانام من العشب والشجر والحب والثمر والحطب والعصف------- واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء وينبءك انه اراد ذلك	1	-2298784228722095805	174	334.0	142	189	92.06349182128906	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	144	241	727	1233	1546	300	يقول في موضع اخر فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة وهاهنا يقول ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية والضريع غير الغسلين فكيف نجمع بين الايتين قيل ان النار دركات والجنة درجات وعلي قدر الذنوب والحسنات تقع العقوبات والمثوبات فمن اهل النار من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد وهذا قول عبد الله بن مسلم ومعني قول الكلبي فانه قال الضريع في درجة ليس لهم فيها غيره والزقوم في درجة اخري فان قيل كيف يكون في النار نبات وشجر والنار	4291	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms011	false	-4893257422646300118	105	130	545	664	1549	300	يقول في موضع اخر فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين---------------------------------------------------- والضريع نبت فهل يجوز ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون في النار نبات وشجر والنار	11	-2298784228722095805	105	170.0	82	506	20.750988006591797	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	144	210	727	1084	1546	300	يقول في موضع اخر فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة وهاهنا يقول ليس لهم طعام الا من ضريع الغاشية والضريع غير الغسلين فكيف نجمع بين الايتين قيل ان النار دركات والجنة درجات وعلي قدر الذنوب والحسنات تقع العقوبات والمثوبات فمن اهل النار من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الضريع ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد	4291	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms026	false	-1961550451676853431	228	273	1177	1420	1563	300	يقول في موضع اخر فليس له اليوم هاهنا حميم ولا طعام الا من غسلين الحاقة ف------------------------------------------------------------------------------------------ان النار دركات والجنة درجات وعلي قدر الذنوب والحسنات تقع العقوبات والمثوبات فمن اهل النار من طعامه الزقوم ومنهم من طعامه غس--لي----------------------ن ومنهم من شرابه الحميم ومنهم من شرابه الصديد	26	-2298784228722095805	239	462.5	194	357	66.94677734375	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4291	true	2805797633917718969	234	300	1198	1546	1546	300	كيف يكون في النار نبات وشجر والنار تاكلها قال ابن قتيبة لم يرد ------------------والله اعلمان الضريع بعينه ينبت في النار ولا انهم ياكلونه والضريح من اقوات الانعام لا من اقوات الناس واذا وقعت فيه الابل لم تشبع وهلكت هزلا قال الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين جدود فاراد الله تعالي انهم يقتاتون ما لا يشبعهم وضرب الضريع لهم مثلا-	4291	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms027	false	-5277385280061044970	52	119	281	636	1627	300	كيف يكون في النار نب-ت وشجر والنار تاكلهما فانه-------- لم يرد فيما يري اهل النظروالله اعلمان الضريع بعينه ينبت في النار ولا انهم ياكلونه والضريع من اقوات الانعام لا من اقوات الناس واذا وقعت فيه الابل لم تشبع وهلكت هزلا قال الهذلي يذكر ابلا وسوء مرعاها وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود فاراد ان هءلاء قو---م يقتاتون ما لا يشبعهم وضرب الضريع لهم مثلا	27	-2298784228722095805	317	586.0	257	367	86.37602233886719	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4292	true	-3721378977691125717	0	65	0	358	1570	300	او يعذبون بالجوع كما يعذب من قوته الضريع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وجه وقد يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتتين من النار او من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما نعلم لم تبق علي النار وانما دلنا الل-------ه علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة للدلالة والمعاني مختلفة وما في الجنة من شجرها وثمرها وفرشها وجميع الاتها علي مثل ذلك	4292	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms027	false	-5277385280061044970	119	256	636	1395	1627	300	او يعذبون بالجوع كما يعذب من قوته الضريع وكان ما اراد الله بهذا معلوما عندهم مفهوما ولو لم يكن كذلك لانكروه كما انكروا قوله انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءس الشياطين الصافات وقالوا كيف تكون في النار شجرة والنار تاكل الشجر فانزل الله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القران الاسراء يعني بالرءيا ما راه ليلة اسري به واخبر عنه فارتد لذلك قوم وزاد الله في بصاءر قوم واراد بالشجرة الملعونة شجرة الزقوم فهذا وجه وقد يكون الضريع وشجرة الزقوم نب-تين من النار او من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها--لو كانت علي ما نعلم لم تبق علي النار وانما دلنا الله سبحانه علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة للدلالة والمعاني مختلفة وما في الجنة من شجرها وثمرها وفرشها وجميع الاتهاع-لي مثل ذلك	27	-2298784228722095805	353	666.5	290	763	46.26474380493164	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4312	true	-4109698243181110806	15	54	67	255	1520	300	فلا صدق ولا صلي القيامة فهو كتكرير لم نحو لم يسرفوا ولم يقتروا الفرقان ويدل علي صحة ما ذكر ابو علي ما انشد ابو عبيدة والمبرد واي خميس لا افانا نهابه واسيافنا يقطرن من كبشه دما يعني لم يفر	4312	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms182	false	-4655376195203090168	203	228	1032	1148	1490	300	فلا صدق ولا صلي القيامة اي لم يصدق----------------- ولم يصل وقال الشاعر----------------------------------------------------- واي خميس لا افانا نهابه واسيافنا يقطرن من كبشه دما --اي لم نفء	182	-2298784228722095805	91	143.5	70	188	48.40425491333008	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4322	true	7706834838651238113	74	170	392	976	1655	300	يريد قد افلح من زكي نفسه اي انماها واعلاها بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بترك عمل البر و-ركوب المعاصي والفاجر ابدا خفي المكان زمر المروءة غامض الشخص ناكس الراس و----------------------------------------------------------------------------------------------------كان النطف بارتكاب الفواحش دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربي وايفاع الارض لتش-هر اماكنها للمعتفين وتوقد النيران في الليل للطارقين وكانت اللءام تنزل الاولاج والاطراف والاهضام لتخفي اماكنها علي الطالبين فاولءك اعلوا انفسهم وزكوها وهءلاء اخفو- انفسهم ودسوها وانشد----- وبوات بيتك في معلم رحيب المباءة والمسرح كفيت العفاة طلاب القري ونبح الكلاب لمستنبح	4322	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms122	false	-8425659149034789423	10	159	47	928	1641	300	يري---د افلح من زكي نفسه اي انماها واعلاها بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف واصل التزكية الزيادة ومنه يقال زكا الزرع يزكوا اذا كثر ريعه وزكت النفقة اذا بورك فيها ومنه زكاة الرجل عن ماله لانها تثمر ماله وتنميه وتزكية القاضي للشاهد منه لانه يرفعه بالتعديل والذكر الجميل وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بترك عمل البر وبركوب المعاصي والفاجر ابدا خفي المكان زمر المروءة غامض الشخص ناكس الراس ودساها من دسست فقلبت احدي السينات ياء كما يقال لببت والاصل لبيت و قصيت اظفاري واصله قصصت ومثله كثير فكان النطف بارتكاب الفواحش دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربا وايفاع الارض لتشتهر اماكنها للمعتفين وتوقد النيران في الليل للطارقين وكانت اللءام تنزل الاولاج والاطراف والاهضام لتخفي اماكنها علي الطالبين فاولءك اعلوا انفسهم وزكوها وهءلاء اخفوا انفسهم ودسوها قال الشاعر وبوات بيتك في معلم رحيب المباءة والمسرح كفيت العفاة طلاب القري ونبح الكلاب لمستنبح	122	-2298784228722095805	576	1098.0	481	884	65.15837097167969	87	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4341	true	2873167012209124949	42	99	216	509	1537	300	هم الضعفاء والزمني والاطفال ومن لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا يقا-ل سفل يسفل فهو سافل وهم سافلون كما يقول علا يعلو فهو عال وهم عالون وهو مثل قول-------ه ومنكم من يرد الي ارذل العمر------ واراد ان الخرف الهرم يخرف ويهتر وينقص خلقه ويضعف بصره وسمعه وتقل حيلته ويعجز عن عمل الصالحات فيكون اسفل--- هءلاء جميعا وقال	4341	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms121	false	5360144233397064542	96	155	538	840	1630	300	هم الضعفاء والزمني -الاطفال ومن لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا وتقول سفل يسفل فهو سافل وهم سافلون كما تقول علا يعلو فهو عال وهم عالون وهو مثل قوله سبحانه ومنكم من يرد الي ارذل العمر النحل واراد ان------ الهرم يخرف ويهتز وينقص خلقه ويضعف بصره وسمعه وتقل حيلته ويعجز عن عمل الصالحات فيكون اسفل من هءلاء جميعا الا -	121	-2298784228722095805	277	509.5	222	310	89.3548355102539	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4342	true	7655957068527627396	117	173	573	863	1536	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات-------- في وقت القوة والقدرة فانهم في حال الكبر غير منقوصين لانا نعلم---- لو لم نسلبهم ال--------قوة لم يكونوا ينقطعون عن عمل الصالحات فنحن نجري لهم اجر ذلك ولا نمنه اي ولا نقطعه ولا ننقصه AUTO 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال فما يكذبك ايها الانسان بعد بالدين اي -مجازاتي اياك بعملك وانا احكم الحاكمين	4342	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms121	false	5360144233397064542	154	263	836	1429	1630	300	الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الشعراء في وقت القوة والقدرة فانهم في حال الكبر غير منقوصين لانا نعلم انا لو لم نسلبهم القدرة والقوة لم يكونوا ينقطعون عن عمل الصالحات فنحن نجري لهم اجر ذلك ولا نمنه اي -لا نقطعه ولا ننقصه وهو معني قول المفسرين ومثله قوله سبحانه ان الانسان لفي خسر العصر والخسر النقصان الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر فانهم غير منقوصين ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله للكرام الكاتبين اذا مرض عبدي فاكتبوا له ما كان يعمل في صحته حتي اعاقبه او اقبضه ثم قال فما يكذبك ايها الانسان---- بالدين اي بمجازاتي اياك بعملك وانا احكم الحاكمين	121	-2298784228722095805	279	503.0	225	598	46.655517578125	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4371	true	-8010141700487925261	199	257	1009	1283	1513	300	الي الافءدة قال ابن قتيبة تطلع علي الافءدة--- توفي عليها وتشرف ويقال طلع الجبل واطلع عليه اذا علا فوقه وخص الافءدة لان الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه فاخبر-- انهم في حال من يموت وهم لا يموتون---- كما قال فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي--- يريد انه في حال من يموت وهو AUTO لا يموت	4371	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms147	false	682845943435209361	98	157	534	813	1552	300	علي الافءدة الهمزة قوله-- تطلع علي الافءدة اي توفي عليها وتشرف ويقال طلع الجبل واطلع عليه اذا علا فوقه وخص الافءدة لان الالم اذا صار الي الفءاد مات صاحبه فاخبرنا انهم في حال من يموت وهم لا يموتون وهو كما قال فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي طه يريد انه في حال من يموت وهو----- لا يموت	147	-2298784228722095805	255	469.0	200	286	89.16084289550781	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4376	true	-4445892265381460007	174	299	912	1578	1580	300	سورتان-- متصلتان الالفاظ-------------------------- والمعني ان قريشا كانت بالحرم امنة من الاعداء ان تهجم عليها فيه وان يعرض لها احد بسوء اذا خرجت منه لتجارتها وكانوا يقولون قريش سكان ال----له واهل الله وولاة بيته -الحرام--- جديب لا زرع ب-ه ولا ضرع ولا شجر ولا مرعي وانما كانت تعيش قريش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة في---------- الشتاء الي اليمن ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم ي-كن به مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف فلما قصد اصحاب الفيل الي مكة ليهدموا الكعبة وينقلوا احجارها الي اليمن فيبنوا بها هناك بيتا ينتقل ال---امن اليهم ويصير العز اليهم اهلكهم الل-------ه لتقيم قريش بالحرم ويجاوروا البيت فقال يذكر نعمته الم تر كيف فعل ربك الي قوله-------------------------------------------------------------------------- فجعلهم كعصف ماكو------ل لايلاف قريش	4376	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms145	false	-7868825392924044525	118	265	617	1399	1590	300	---كانتا متصلتي- الالفاظ علي مذهب العرب في التضمين والمعني ان قريشا كانت بالحرم امنة من الاعداء ان تهجم عليها فيه وان يعرض لها احد بسوء اذا خرجت منه لتجارتها وكانوا يقولون قريش سكان حرم الله واهل الله وولاة بيته والحرم واد جديب لا زرع فيه ولا ضرع ولا شجر ولا مرعي وانما كانت تع-----يش فيه بالتجارة وكانت لهم رحلتان في كل سنة رحلة الي اليمن في الشتاء---------- ورحلة في الصيف الي الشام ولولا هاتان الرحلتان لم يمكن به مقام ولولا الامن بجوارهم البيت لم يقدروا علي التصرف فلما قصد اصحاب الفيل الي مكة ليهدموا الكعبة وينقلوا احجارها الي اليمن فيبنوا به- هناك بيتا ينتقل به الامن اليهم ويصير العز ل--هم اهلكهم الله سبحانه لتقيم قريش بالحرم ويجاوروا البيت فقال يذكر نعمته الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول الفيل لايلاف قريش	145	-2298784228722095805	624	1131.0	503	804	77.6119384765625	106	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4377	true	7013181235488448019	1	35	7	195	1635	300	اي فعل ذلك ليءلف قريشا هاتين الرحلتين اللتين بهما تعيشهم ومقامهم بمكة تقول الفت موضع كذا اذا الزمته والفيته الله كما تقول لزمت موضع كذا والزمنيه الله وكرر لايلاف كما تقول في الكلام اعطيتك	4377	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms145	false	-7868825392924044525	266	300	1404	1590	1590	300	اي فعل ذلك ليءلف قريشا هاتين الرحلتين اللتين بهما تعيشهم ومقامهم بمكة تقول الفت موضع كذا اذا -لزمته والفنيه الله كما تقول لزمت موضع كذا والزمنيه الله وكرر لايلاف كما تقول في الكلام اعطيتك-	145	-2298784228722095805	184	356.0	151	188	97.8723373413086	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4387	true	-1211471062005870925	81	137	444	735	1537	300	ولا موضع اولي بالتكرار للتوكيد من------ الذي -نزلت فيه قل يا ايها الكاف---------رون لانهم ارادوه علي ان يعبد ما يعبدون ليعبدوا ما يعبد -ابدءوا في ذلك واعادوا فاراد الله------- حسم اطماعهم قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه وجه اخر وهو ان القران كان ينزل شيءا بعد شء واية بعد اية جوابا لهم يسالون وردا عن النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلمفكا-----------------ن المشركين	4387	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms085	false	-6095640919066968408	181	274	912	1393	1513	300	ولا موضع اولي بالتكرار للتوكيد من السبب الذي انزلت فيه قل يا ايها الكافرون الكافرون لانهم ارادوه علي ان يعبد ما يعبدون ليعبدوا ما يعبد وابدءوا في ذلك واعادوا فاراد الله عز وجل حسم اطماعهم واكذاب ظنونهم فابدا واعاد في الجواب وهو معني قوله ودوا لو تدهن فيدهنون القلم اي تلين لهم في دينك فيلينون في اديانهم وفيه وجه اخر وهو ان القران كان ينزل شيءا بعد شء واية بعد اية حتي لربما نزل الحرفان والثلاثة قال زيد بن ثابت كنت اكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يستوي القاعدون من المءمنين	85	-2298784228722095805	257	428.0	204	481	53.430355072021484	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4387	true	-1211471062005870925	118	232	638	1183	1537	300	كان ينزل شيءا بعد شء واية بعد اية------------- جوابا لهم---- يسالون وردا عن- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------فكان المشركين قالوا له اسلم ببعض الهتنا حتي نءمن بالهك فانزل الله لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد لاني لا افعل ما قلتم------------------- ثم غبروا مدة فقا---------لوا تعبد الهتنا يوما او شهرا او حولا ونعبد الهك يوما او شهرا او حولا فانزل ول-----------ا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد اي ------علي شريطة ان تءمنوا به في وقت وتشركوا به في وقت اي لا اعبد الهتكم علي ما تشارطون ولا انتم ايضا عابدون الا هي علي هذه الشريطة لاني لا افعل ما تشترطون قال--------- وهذا تمثيل اردت ان اريك به موضع الامكان	4387	-7529813484713906001	Shamela0023596-ara1.completed.ms086	false	-674591672670370276	52	159	258	793	1574	300	كان ينزل--------------------- اية وايتين وايات جوابا لهم عما يسالون وردا علي النبي وكذلك معني قوله سبحانه ونزلناه تنزيلا الاسراء شيءا بعد شء فكان المشركين قالوا له اسلم ببعض الهتنا حتي نءمن بالهك فانزل الله لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون يريد ان لم تءمنوا حتي افعل ذلك ثم غبروا مدة من المدد وقالوا تعبد الهتنا يوما او شهرا او حولا ونعبد الهك يوما او شهرا او حولا فانزل الله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون علي شريطة ان تءمنوا به في وقت وتشركوا به في وقت----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو محمد وهذا تمثيل اردت ان اريك به موضع الامكان	86	-2298784228722095805	380	619.0	300	657	57.838661193847656	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023596-ara1.completed