id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0047	true	-4220056086368187959	71	155	338	755	1519	300	لا في قوله ولا الضالين لمعني من المعاني وهو انها منعت من ميل الوهم الي غير ما نظم عليه الكلام وذلك ان قوله ولا الضالين معطوف علي قوله غير المغضوب عليهم وفي غير تاويل جحد فدخلت لا علي الضالين ليعلم انها معطوفة علي غير ولو لم تدخل لا لاحتمل ان يكون قوله والضالين منسوقا علي قوله صراط الذين انعمت عليهم والضالين فلما احتمل ذلك ادخل فيه لا ليحسم هذا الوهم وهو كما قال------------------------------------------------- ما كان يرضي رسول الله فعلهم والطيبان ابو بكر ولا عمر	47	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0027	false	3698107529168537162	164	198	815	972	1466	300	لا في قوله ولا الضالين ولم يسوغ في النصب ---------------------------------------------------------------------------------------------غير الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال لان لا لا تزاد الا اذا تقدم النفي نحو قول الشاعر ما كان يرضي رسول الله فعلهم والطيبان ابو بكر ولا عمر	27	7233169600613410270	90	127.5	70	466	19.313304901123047	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0077	true	-2342926306512825956	127	169	665	889	1517	300	في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه كما انك اذا اخبرت فقلت سواء علي اقعدت ام قمت فقد سويت الامرين عليك فلما ع-متهما التسوية جري علي هذا الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته ل--ه في الابهام فكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما	77	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0059	false	993736921408335340	3	30	15	171	1649	300	في الاستفهام وعدم علم احدهما بعينه------------------------------------------------------------------- فلما عممتهما التسوية جري علي---- الخبر لفظ الاستفهام لمشاركته اياه في الابهام وكل استفهام تسوية وان لم يكن كل تسوية استفهاما	59	7233169600613410270	151	274.0	124	227	66.51982116699219	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	37	94	194	449	1532	300	ابن عباس الكلمات هي ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك لي غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي انت الي الجنة قال--- نعم -قال	162	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0275	false	-2018963286798390453	187	265	950	1292	1459	300	ابن ع--------------باس انه قال ---رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك غض---بك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي------------------------------------------------------------------------ قال رب ان تبت واصلحت اراجعي الي الجنة قال نعم وزاد قتادة في هذا وسبقت رحمتك الي قبل غضبك قيل له بلي قال رب هل كتبت هذا علي قبل ان تخلقني قيل له نعم فقال رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قيل له نعم وقال	275	7233169600613410270	156	159.5	119	434	35.9447021484375	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0167	true	-7380897783920238635	251	273	1294	1409	1547	300	اخر اذا افتخرت يوما تميم بقوسها فخارا علي ما اطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	167	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3129	false	2680362107491311271	119	140	638	749	1564	300	----اذا افتخرت يوما تميم بقوسها وزادت علي ما وطدت من مناقب فانتم بذي قار امالت سيوفكم عروش الذين استرهنوا قوس حاجب	3129	7233169600613410270	106	200.5	85	115	92.17391204833984	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0196	true	-3865555156353567832	159	204	823	1047	1549	300	الله -موسي ان يءتيه الكتاب ------------فيه بيان ما ياتون وما يذرون وامره ان ي--------------------------------------صوم ثلاثين يوما فصامه وصالا ولم يطعم شيءا فتغيرت----------------------------------------------------- راءحة فمه فعمد الي لحاء شجرة فمضغها فاوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم--------- اطيب عندي من ريح المسك وامره ان	196	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3300	false	-6101250042414494619	35	99	185	509	1599	300	الله عدوهم ا----تاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه تعالي الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل ----اوحي الله اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم عند الله اطيب----- من ريح المسك فامره ان	3300	7233169600613410270	137	164.5	107	337	40.6528205871582	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	100	146	535	777	1556	300	كما انتفض السلواة من بلل القطر وهذا قول اكثرهم وقال --بعضهم السلوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسل بلغة كنانة ومثله قال ابو عبيدة وانشد لخالد بن زهير الهذلي وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نش----------------ورها-- قال ابو علي الفارسي قرء علي ابي اسحاق في مصنف القاسم السلوي	204	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0345	false	-2882621225371028883	150	210	773	1082	1544	300	كما انتفض السلواة من بلل ال----------------قطر وقال الكساءي السلوي واحدة وجمعها سلاوي وقال الاخفش جمعه وواحده بلفظ واحد وقيل جمع لا واحد له من لفظه وقال مءرح السدوسي السلوي هو العسل بلغة كنانة------ قال الشاعر------------------------------ وقاسمها بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها وقال غيره هو طاءر قال ابن عطي-------ة وقد غلط ا---لهذلي في قوله الذ من السلوي	345	7233169600613410270	145	193.5	111	371	39.08355712890625	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0320	true	-2408039547198413078	0	120	0	615	1527	300	قريش قالوا يا محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة وفجر الانهار خلالها تفجيرا -نءمن بك فانزل الله تعالي هذه الاية والذي سال قوم موسي انهم قالوا ارنا الله جهرة النساء قال المفسرون ان اليهود وغيرهم من المشركين تمنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قاءل يقول اءتنا بكتاب من السماء جملة واحدة كما اتي موسي بالتوراة ومن قاءل يقول وهو عبد الله ابن ابي امية المخزومي اءتني بكتاب من السماء فيه من الله رب العالمين الي ابي----- بن امية اعلم اني قد ارسلت محمدا الي الناس ومن قاءل يقول لن نءمن او---- تاتي بالله والملاءكة قبيلا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال ابو اسحاق معني الاية انهم نهوا ان يسالوا النبي صلي الله عليه وسلم	320	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0600	false	-6939997185772880079	145	224	716	1113	1516	300	قريش قالوا يا محمد اجعل---- الصفا ذهبا ووسع لنا ارض مكة وفجر الانهار خلالها تفجيرا ونءمن لك وقيل تمني------------------------------------------------------------------------------------- اليهود وغيرهم من المشركين--------------------------------------- فمن قاءل -----اءتنا بكتاب من السماء جمل------ة كما اتي موسي بالتوراة ومن قاءل ----------------------------------------اءتني بكتاب من السماء فيه من----- رب العالمين الي عبد الله بن امية----- اني قد ارسلت محمدا الي الناس ومن قاء-----ل لن نءمن لك حتي تاتي بالله والملاءكة قبيلا وقيل ان رافع بن خزيمة ووهب بن زيد قالا ل----------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	600	7233169600613410270	334	514.0	266	625	53.439998626708984	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0393	true	-7796664294395280691	22	132	110	654	1536	300	كان الله معه فهو الغالب كما------------------------------------------------------------------ قال عز وجل فان حزب الله هم الغالبون الماءدة AUTO 154--------------------------------------- قوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات يرتفع باضمار المكني تقريره لا تقولوا هم اموات ولا يجوز ايقاع القول علي الاسماء لا يجوز ان تقول قلت عبد الله قاءما وانما يجوز ايقاع القول علي اسم في معني قول من ذلك قولك قلت خيرا وقلت شرا نصبتهما لانهما قول كانك قلت كلاما حسنا او قبيحا نزلت الاية في قتلي بدر من المسلمين وذلك ان الناس كانوا يقولون لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي بل احياء اي بل ----هم احياء	393	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0783	false	-8727066832995073714	24	116	130	620	1606	300	كان الله معه فهو الغالب ولما كانت الصلاة ناشءة عن الصبر وصار الصبر اصلا لجميع التكاليف الشاقة قال --------ان---- الله مع الصابرين فاندرج المصلون تحت الصابرين اندراج الفرع تحت الاصل واما قوله هناك وانها لكبيرة الا علي الخاشعين فاعاد الضمير عليها علي ظاهر الكلام لانها اشرف واشق نتاءج الصبر ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات بل احياء ولكن------------- لا ت----------------------------------------------------------شعرون قيل سبب نزول هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية انه قيل------------------------------------------- لمن -قتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فانزلت نهوا عن قولهم عن الشهداء اموات واخبر تعالي انهم احياء	783	7233169600613410270	185	213.5	139	745	24.83221435546875	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0403	true	-5887591976231277078	35	75	204	415	1628	300	واما التفسير فقال ابن عباس في رواية الكلبي قالت كفار قريش------ يا محمد صف وانسب لنا ربك فانزل الله تعالي سورة الاخلاص وهذه الاية وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس كان للمشركين------------ ثلاثماءة وستون صنما يعبدونها من دون الله	403	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0808	false	8663757720760174580	140	179	698	893	1515	300	واحد الاية روي عن ابن عباس انها نزلت في-------- كفار قريش قالوا يا محمد صف وانسب لنا ربك ف-نزلت---------- سورة الاخلاص وهذه الاية وروي عنه ايضا انه--------------- كان في الكعبة وقيل حولها ثلاثماءة وستون صنما يعبدونها من دون الله	808	7233169600613410270	133	176.5	103	229	58.0786018371582	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0416	true	8853694836557500168	38	87	212	478	1607	300	والطيب في اللغة يكون بمعني الطاهر والحلال يوصف بانه طيب لا---ن الحرام يوصف بانه خبيث قال الله تعالي قل لا يستوي الخبيث والطيب الماءدة والاصل في الطيب هو ما يستلذ ويستطاب ووصف به الطاهر والحلال علي جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس فلا يستلذ والحرام غير مستلذ لان الشرع	416	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0838	false	-8180927057941537222	108	142	574	756	1530	300	والطيب -----لغة----------- الطاهر والحلال يوصف بانه طيب كما ان الحرام يوصف بانه خ----------------------------------بيث--------------- والاصل في الطيب--- ما يستلذ-------- ووصف به الطاهر والحلال علي جهة التشبيه لان النجس تكرهه النفس ----------والحرام لا يس-تلذ لان الشرع	838	7233169600613410270	172	288.0	140	269	63.940521240234375	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0420	true	-4472014172631066670	241	284	1269	1507	1573	300	ومثل الذين كفروا في دعاءهم ال------اصنام وعبادتهم الاوثان كمثل الرجل الذي يصي-------------------------------------------------ح في جوف الجبال فيجيبه منها صوت يقال له الصدي يجيبه ولا ينفعه وتقدير الاية علي هذا القول ومثلهم في عبادتهم الاصنام كمثل الناعق بشء لا يسمع منه الناعق الا دعاءه ونداءه	420	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0844	false	5064786316764222993	81	125	411	647	1611	300	ومثل الذين كفروا في دعاءهم الهتهم واصنامهم ان الناعق هنا ليس المراد به الناعق بالبهاءم من الضان او غيرها وانما المراد به الصاءح في جوف الجبال فيجيبه منها صوت يقال له الصدا يجيبه ولا ينفعه فالمعني بما--------------------------------------------------------- لا يسمع منه الناعق الا دعاءه ونداءه	844	7233169600613410270	133	209.0	107	293	45.39249038696289	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0427	true	-7815784806584362937	59	160	307	818	1524	300	فقال المءرج معناه فما اصبرهم علي عمل يءديهم الي النار او علي عمل اهل النار وهو قول الكساءي وقطرب وقال احمد بن يحيي الصبر معناه هاهنا الجراة اي ما اجراهم علي اعمال اهل النار وهذا قول الحسن وقتادة والربيع قال الفراء وهذه لغة يمانية وحكي عن الكساءي قال قال لي قاضي اليمن اختصم------------------------------------------------------------- الي رجلان فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له الاخ--------------ر ما اصبر-ك علي الله عز وجل قال الفراء ففي هذا وجهان احدهما ما اجراك علي الله والثاني ما اصبرك علي عذاب الله كما تقول ما اشبه سخاءك بحاتم اي بسخاء حاتم فتقيم حاتم م--قام السخاء قال اهل المعاني -----------	427	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0867	false	-4496452055269440803	20	71	101	365	1551	300	-قالوا----- معناه -ما اصبرهم علي عمل يءديهم الي الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار لانهم كانوا علماء بان من عاند النبي صلي الله عليه وسلم صار الي النار قا----------------------------له المءرج وقيل التقدير ما اصبرهم علي عمل اهل النار------------------------------------------------------------------------------- كما تقول ما اشبه سخاءك بحاتم اي بسخاء حاتم فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وهو قول الكساءي	867	7233169600613410270	124	19.0	95	600	20.66666603088379	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0431	true	-7104813581614805249	167	218	890	1160	1605	300	جمع ------الرقبة وهو مءخر اصل العنق واشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف علي القوم ولهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانها لما سميت رقبة كانت كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال للتي لا يعيش لها ولد رقوب لاجل مراعاتها موت ولدها	431	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0871	false	4169151163127667428	219	269	1168	1436	1590	300	جمع رقبة والرقبة---- مءخر---- العنق واشتقاقها من المراقبة وذلك ان مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف علي القوم ولهذا المعني يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه لانها لما سميت رقبة كانت كانها تراقب العذاب ومن هذا يقال للتي لا يعيش لها ولد رقوب لاجل مراعاتها موت ولدها	871	7233169600613410270	262	503.5	213	276	94.92753601074219	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0452	true	-3971191547142937519	0	79	0	405	1555	300	في حاجة الناس اليه في --معاملاتهم ومحل ديونهم وقضاء نسكهم في صومهم وحجهم وغير ذلك من امورهم قال الليث والشهر ظهور الشء وسمي الهلال شهرا قال ابن الاعرابي لانه يشهر به وقال الزجاج --سمي الهلال شهرا لشهرته و------------------------بيانه وقال بعضهم سمي الشهر شهرا باسم الهلال اذا اهل سمي شهرا و-----العرب تقول رايت الشهر اي رايت هلاله قال ذو الرمة ي----ري الشهر قبل الناس وهو بخيل وقد-- اشهرنا اي اتي علينا شهر قا-ل الفراء ولم اسمع منه فعلا الا هذا	452	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0916	false	-6139162080796563935	27	88	142	453	1565	300	في حاجة الناس اليه في المعاملات----------------------------------------- وغيرها-- من امورهم وقا--------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الشهر الهلال قال والشهر مثل قلامة الظفر سمي بذلك لبيانه وقيل------ سمي الشهر شهرا باسم الهلال اذا اهل سمي شهرا وتقول العرب ر-----ايت الشهر اي----- هلاله قال ذو الرمة شعر تري الشهر قبل الناس وهو نحيل ويقال اشهرنا اي اتي علينا شهر وقال الفراء -لم اسمع منه فعلا الا هذا	916	7233169600613410270	241	370.0	189	445	54.15730285644531	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0468	true	-5259495856720041007	81	222	413	1184	1607	300	ويقال اهل الهلال واستهل واهللنا الهلال واستهللناه اذا بني الفعل للهلال ضم واذا بني للراءين فتح هذا قول عامة اهل اللغة وقال شمر يقال استهل اله----------------------------------لال ايضا وشهر مستهل وانشد وشهر مستهل بعد شهر وحول بعده حول جديد ق-------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق فعال يجمع في اقل العدد علي افعلة نحو مثال وامثلة وحمار واحمرة وفي اكثر العدد يجمع علي فعل نحو مثل وحمر الا انهم كرهوا في التضعيف فعلا نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هلل وحلل واقتصروا علي جمع ادني العدد كما اقتصروا في ذوات الياء والواو علي ذلك نحو اكسية واردية للقليل والكثير اخبر الله سبحانه ان الحكمة في زيادة القمر ونقصانه زوال الالتباس عن اوقات الناس في حجهم وحل ديونهم وعدد نساءهم واجور اجراءهم ومدد حواملهم ووقت صومهم وافطارهم فقال قل هي مواقيت للناس والحج والمواقيت جمع الميقات والميقات الوقت كالميعاد بمعني الوعد وقال بعضهم الميقات منتهي الوقت قال الله تعالي فتم ميق-ت ربه	468	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0975	false	6947314872986927528	93	190	497	1039	1643	300	ويقال اهل الهلال واستهل واهللنا------- واستهللناه--------------------------------------------- هذا قول عامة اهل اللغة وقال شمر يقال استهل الهلال ايضا يعني مبنيا للفاعل وهو الهلال----- وشهر مستهل وانشد وشهر مستهل بعد شهر وحول بعده حول جديد ويقال ايضا استهل بمعني تبين ولا يقال اهل ويقال اهللنا عن ليلة كذا وقال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصر عبد الرحيم القشيري في تفسيره يقال اهل الهلال واستهل واهللنا الهلال واستهللناه انتهي وقد تقدم لنا الكلام في مادة هلل ولكن اعدنا----------------------------------------------------------- ذلك بخصوصية لفظ الهلال بالاشياء التي ذكرناها هنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موا----------------------قيت جمع --ميقات بمعني ال---وقت كالميعاد بمعني الوعد وقال بعضهم الميقات منتهي الوقت قال----- تعالي فتم ميقات ربه	975	7233169600613410270	270	264.0	218	988	27.32793617248535	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0477	true	1334430270847086085	0	187	0	926	1491	300	احصر فهو محصر فان حبس في سجن او في دار قيل حصر فهو محصور وهذا هو قول الفراء في المصادر ونحو ذلك ذكر ابو عبيد عن ابي عبيدة وذهب قوم الي انهما بمعني واحد قال الزجاج في باب الوفاق من فعلت وافعلت يقال للرجل من حصرك ههنا ومن احصرك وقال احمد بن يحيي اصل الحصر والاحصار الحبس وحصر في الحبس اقوي من احصر وقال الازهري الرواية عن ابن عباس صحيحة انه قال لا حصر الا حصر العدو فجعله بغير الف جاءز بمعني قول الله تعالي فان احصرتم وقال الفراء يقال للذي يمنعه خوف او مرض احصر ولمن حبس قهرا حصر فان نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم يذهب الي فعل الفاعل جاز فيه احصر وان نويت في العلة انها حبسته جاز حصر هذا كلام اهل اللغة في الحصر والاحصار واصل الباب الحبس ومنه يقال ل-------------------------------------لذي لا يبوح بسره حصرة لانه حبس نفسه عن البوح قال جرير ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا اميم ضنينا والحصر احتباس الغاءط والحصير الملك لانه كالمحبوس في الحجاب وهو في شعر لبيد جن- لدي باب الحصير قيام والحصير المعروف و---سقيف من بردي--------- لانضمام بعضه الي بعض كحبس الشء مع غيره	477	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0977	false	-3753661501814472803	32	120	176	622	1567	300	احصر فهو محصر فان حبس في سجن او--- دار قيل حصر فهو مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور وقال ثعلب-------- اصل الحصر والاحصار الحبس وحصر في الحبس اقوي من احصر وقال------------------- ابن فارس في المجمل حصر بالمرض واحصر ب-العدو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال حصره صدره اي ضاق ورجل حصر وهو الذي لا يبوح بسره ----------------------------قال جرير ولقد تكنفني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك يا تميم ضنينا والحصر احتباس الغاءط والحصير الملك لانه كالمحبوس--- الحجاب قال------- لبيد حتي لدي باب الحصير قيام والحصير --معروف وهو سقيف من بردي سمي بذلك لانضمام بعضه الي بعض كحبس الشء مع غيره	977	7233169600613410270	357	432.0	282	976	36.5778694152832	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	70	95	385	497	1537	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1036	false	8169163295872880801	254	279	1323	1435	1539	300	اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	1036	7233169600613410270	112	224.0	87	112	100.0	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0495	true	4587375842266211656	1	88	6	468	1580	300	فهو سريع والحساب مصدر كالمحاسبة وربما سمي المحسوب حسابا ومعني الحساب في اللغة العد يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب يحسب حسابا- وحسابة وحسبة وحسبا اذا عد ذكره الليث وابن السكيت وانشد قول النابغة واسرعت حسبة في ذلك العدد وقول اخر يا جمل اسقاك بلا حسابه والحسب ما عد ومنه حسب الرجل وهو ما يعد من ماثره ومفاخره والاحتساب الاعتداد بالشء وقال الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولهم حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب في المعاملات حسابا لانه يعلم به ما فيه كفاية وليس فيه زيادة علي المقدار ولا نقصان	495	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1021	false	-1178046952447585321	173	259	936	1400	1605	300	فهو سريع و-------------------------------------------------------------------------يقال اسرع وكلاهما لازم الحساب مصدر حاسب وقال احمد بن يحيي حسبت الحساب احسبه حسبا وحسبانا والحساب الاسم وقيل الحساب مصدر حسب الشء والحساب في اللغة هو العدو وقال الليث بن المظفر ويعقوب حسب يحسب حسبانا وحسابة وحسبة وحسبا------------------------------ وانشد------------ واسرعت حسبة في ذلك العد---------------------------------------------د ومنه حسب الرجل وهو ما عده من ماثره ومفاخره والاح-ساب الاعتداء بالشء وقال الزجاج الحساب في اللغة ماخوذ من قولك- حسبك كذا اي كفاك فسمي الحساب من المعاملات حسابا لانه يعلم--- ما فيه كفاية وليس فيه زيادة------------ ولا نقصان	1021	7233169600613410270	275	459.0	221	641	42.90171432495117	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0518	true	-884326002149499281	18	82	85	387	1443	300	عن ابن عباس--------------- نزلت الاية في رجل اتي----------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي دينارا فقال انفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة -قال انفقها علي والديك وقال ان لي خمسة -قال انفقها علي قرابتك -قال ان لي ستة -قال انفقها في سبيل الله وهو اخس-ها	518	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1124	false	2165348772832356959	167	232	874	1184	1518	300	عن ابن عباس وفي رواية عطاء نزلت------ في رجل قال ان لي دينارا قال النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------نفقه علي نفسك فقال ان لي دينارين فقال انفقهما علي اهلك فقال ان لي ثلاثة فقال انفقها علي خادمك فقال ان لي اربعة فقال انفقها علي والديك فقال ان لي خمسة فقال انفقها علي قرابتك فقال ان لي ستة فقال انفقها في سبيل الله وهو احسنها	1124	7233169600613410270	267	469.0	209	339	78.76106262207031	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0535	true	339071052192530925	3	61	20	345	1609	300	وقال ابو الهيثم الام جمع الامة كالنخلة والنخل والبقلة والبقل قال واصل الامة--------------------------------------------------------------------- اموة -حذفوا لامها لما كانت من حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاسم لانهم يستثقلون السكوت علي الواو فقدموا الواو وجعلوها الفا فيما بين الالف والميم	535	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1150	false	1141100955461525456	54	112	286	592	1551	300	وزعم ابو الهيثم ان-- جمع ال---------------------------------------------امة امو وان وزنها فعلة بسكون العين فتكون مثل نخلة ونخل وبقلة وبقل فاصلها اموة فحذفوا لامها -اذ كانت حرف ------لين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت اخر الاسم-------------------------------- فقدموا الواو وجعلوه- الفا --ما بين الالف والميم	1150	7233169600613410270	226	396.5	182	395	57.21519088745117	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	54	117	288	622	1611	300	واصل الحيض في اللغة السي-------ل حاض السيل يقال وفاض وقال الفراء حاضت السمرة تحيض اذا سال -منها لثاها وانشد المبرد عن عمارة بن عقيل اجالت حصاهن الذواري وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم قال ومعني حيضت سيلت قال الازهري ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو -لانهما من حيز واحد وهو الهواء	536	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1151	false	-2426940533226478178	7	50	38	262	1556	300	واصل الحيض في اللغة السيلان يقال حاض السي-----ل وفاض وقال الفراء حاضت الشجرة----- اذا سال صمغها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري ومن هذا قيل للحوض حوض لان الماء يحيض اليه اي يسيل والعرب تدخل الواو علي الياء والياء علي الواو ولانه-ا من حيز واحد وهو الهواء	1151	7233169600613410270	210	367.0	168	343	61.224491119384766	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0559	true	-8143137822645675908	135	193	748	1033	1594	300	ولا تتخذوا ايات الله هزوا قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب فيرجع فيها ويعتق فيقول مثل ذلك وينكح فيقول مثل ذلك فانزلت---- هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح او انكح فزعم انه لاعب فهو جد وقيل معناه لا تتركوا ---------------العمل بما	559	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1244	false	8598463658504176936	70	124	377	643	1589	300	ولا تتخذوا ايات الله هزوا قال ابو الدرداء كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول----- طلقت وانا لاعب----------- ويعتق-------------- وينكح ويقول مثل ذلك فانزل الله هذه الاية فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او ن--------كح فزعم انه لاعب فهو جد وقال الزمخشري اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما	1244	7233169600613410270	229	396.0	181	304	75.32894897460938	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0560	true	4046411656339065989	41	123	223	656	1563	300	المنع يقال عضل فلان ايمه اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها انشد الاخفش---------- وان قصاءدي يدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة--------------------------------------------------------------------------------------------- الضيق يقال عضلت المراة اذا نشب الولد في بطنها وكذلك عضلت الشاة وعضلت الارض بالجيش اذا ضاقت بهم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل الداء الاطباء اذا اعياهم ويقال داء عضال وامر عضال واعضل الامر اذا اشتد ومنه قول- اوس وليس ----اخوك الداءم العهد بالذي	560	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1240	false	2802594575538936433	150	237	820	1285	1617	300	المنع----- عضل----- ايمه---- منعها من ال-زوج---- يعضلها بكسر الضاد وضمها قال ابن هرمة وان فضاء-- يدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح ويقال دجاج معضل اذا احتبس بيضها قاله الخليل وقال ونحن عضلنا بالرماح نساءنا وما فيكم عن حرمة الله عاضل ويقال اصله الضيق عضل-----ت المراة---- نشب الولد في بطنها وعضل-----ت الشاة وعضلت الارض بالجيش---- ضاقت ب--------هم قال اوس------- تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل الداء الاطباء---- اعياهم و-----دا----------ء عضال ضا--ق علاجه ولا يطاق قالت ليلي الاخيلية شفاها من الداء- العضال الذي	1240	7233169600613410270	286	397.5	225	541	52.86506652832031	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0567	true	-5649524840608530085	86	165	478	877	1627	300	وقرا ابن كثير ما اتيتم ب--قصر الالف وحجته ما روي عن الزهري في هذه الاية انه قال التسليم هاهنا بمعني الطاعة والانقياد يعني اذا سلمتم للاسترضاع عن تراض واتفاق دون الضرار وكذلك قال ابن عباس في رواية عطاء قال اذا سلمت امه ورضي ابوه لعل له غني يشتري له مرضعا ومعني اتيتم هاهنا فعلتم يعني اذا سلمتم ما اتيتموه من الانفاق كما تقول اتيت جميلا اي فعلته -------------------------------------------------------قال زهير وما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل	567	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1263	false	4405631680816634961	202	249	1033	1275	1540	300	وقرا ابن كثير ما اتيتم بالقصر وقرا باقي السبعة بالمد وتوجيه قراءة ابن كثير ان اتيتم---------- بمعني جءتموه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلتموه يقا---------------------------------------ل اتي- جميلا اي فعله واتي اليه احسانا فعله وقال ان وعده كان ماتيا اي مفعولا وقال زهير فما يك من خير اتوه فانما توارثه اباء اباءهم قبل	1263	7233169600613410270	119	147.5	93	456	26.09649085998535	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	68	171	357	886	1531	300	الاية القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا اذا اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافا عليه هذا اجماع من اهل اللغة قال الكساءي القرض ما اسلفت من عمل صالح او سيء وقال الاخفش تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء لامر ياتي فيه مسرته او مساءته وقال الزجاج القرض البلاء الحسن والبلاء السيء وانشد بيت امية كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا ومدينا كالذي دانا وقال ابن كيسان القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله ولتقضي شبهه يقال تقارضا الثناء اذا اثني كل واحد منهما علي صاحبه ويقال قارضه الود والثناء	587	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1314	false	-3600878563493046822	128	175	668	918	1568	300	الليث القرض اسم لكل ما يلتمس عليه الجزاء يقال اقرض فلان فلانا---- اعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه القرض وهو ما اعطيته لتكافء علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن كيسان القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله وي-----------قال تقارضا الثناء---- اثني كل واحد منهما علي صاحبه ويقال قارضه الود والثناء	1314	7233169600613410270	246	444.0	199	529	46.50283432006836	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0588	true	5363058845443008590	257	298	1353	1584	1592	300	الملا الاشراف من الناس وهو اسم للجماعة كالقوم والرهط والجيش وجمعه املاء قال الشاعر وقال لها الاملاء من كل معشر وخير اقاويل الرجال سديدها واصله من الملا فالملا هم الذين يملءون العيون هيبة ورواء وقيل هم الذين يملءون المكان اذا حضروا	588	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1314	false	-3600878563493046822	262	294	1366	1538	1568	300	الملا الاشراف من الناس وهو اسم جمع ويجمع علي--------------------- املاء قال الشاعر وقال لها الاملاء من كل معشر وخير اقاويل الرجال سديدها وسموا بذلك لانهم يملاو--------------ن العيون هيبة او------------------------ المكان اذا حضروه	1314	7233169600613410270	139	235.5	111	231	60.173160552978516	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0615	true	-6818741237820430969	74	147	356	721	1529	300	السباع والطير لحمه فلما مضي من موته سبعون سنة ارسل الله عز وجل ملكا الي ملك من ملوك فارس عظيم يقال له نوشك فقال ا---ن الله عز وجل يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا- وارضها حتي تعود اعمر ما كان- فانتدب الملك لعمارت---------------------------------------------------ها واهلك الله بخت-نصر ورد ------------------------من بقي من بني اسراءيل ------الي بيت المقدس-------- فعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتي كانوا علي احسن ما كانوا عليه ---فلما مضت الماءة احيا-------- الله	615	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1393	false	-5225345322697938007	134	220	701	1143	1525	300	السباع والطير ومنع العيون ان تراه------------ ارسل الله------- ملكا الي ملك من ملوك فارس عظيم يقال له لوسك فقال له ان الله------- يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايلياء وارضها حتي تعود احسن ما كانت فانتدب الملك قيل ثلاثة الاف قهرمان مع كل قهرمان الف عامل وجعلوا يعمرونها واهلك الله بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه ونجي الله من بقي من بني اسراءيل وردهم الي بيت المقدس ونواحيه فعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتي كانوا ---كاحسن ما كانوا عليه قال كم لبثت الظاهر ان القاءل هو الله	1393	7233169600613410270	291	444.0	230	471	61.78343963623047	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0626	true	1638947788022810281	76	106	375	527	1543	300	الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه لم يكن لله كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب	626	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1424	false	-1429517706800676502	109	134	580	709	1579	300	الناس- ان له---- اعمالا كما يري التراب علي هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحلت--- وبطلت ---------------كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب	1424	7233169600613410270	124	216.5	100	152	81.57894897460938	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	66	118	355	626	1586	300	من جنون والمس الجنون يقال مس الرجل فهو ممسوس وبه مس والس انشد ابن الانبار----------------ي اعلل نفسي بما لا يكون كذي المس جن ولم يخنق واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه ثم سمي الجنون مسا كما ان الشيطان يتخبطه ويطءه برجله فيخبله فسمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد	646	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1467	false	3384939869461789986	21	73	113	385	1529	300	من المس الم-س الجنون يقال مس------ فهو ممسوس وبه م-----س انشد ابن الانباري رحمه الله تعالي اعلل نفسي بما لا يكون كذي المس جن ولم يخنق واصله من المس باليد كان الشيطان يمس الانسان فيجنه --وسمي الجنون مسا كما ان الشيطان ي-خبطه ويطاه برجله فيخيله فسمي الجنون خبطة فالتخبط بالرجل والمس باليد	1467	7233169600613410270	246	455.0	197	287	85.71428680419922	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0648	true	-4584894803584354433	49	90	244	456	1487	300	المحق نقصان الشء حالا بعد حال ومنه المحاق في الهلال يقال محقه الله فانمحق وامتحق انشد يعقوب وامصلت مالي كله بخيانة وماسست من شء فربك ماحقه وانشد الليث CHECK 276 يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم ي-محق	648	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1464	false	7665581764066605713	188	216	1009	1153	1575	300	المحق نقصان الشء حالا بعد حال ومنه المحاق في الهلال يقال محقه الله فانمحق وامتحق ا-----------------------------------------------------------نشد الليث---------- يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين نقصا ثم ينمحق	1464	7233169600613410270	143	268.5	115	213	67.13614654541016	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0658	true	2522210457557969947	176	217	941	1143	1586	300	ان يجتمع- فيه عشر خصال ي---كون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما يشهد به ولا يجر بشهادته الي نفسه منفعة و------لا يدفع---- عن نفسه مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عصبية	658	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1491	false	-6570259606537155626	235	277	1233	1439	1548	300	من اجتمعت فيه عشر خصال ان يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما يشهد به -لا يجر بشهادت---------ه منفعة لنفسه ولا يدفع بها عن نفسه مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة	1491	7233169600613410270	185	331.5	146	216	85.64814758300781	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0671	true	5866963655355753522	3	47	11	252	1537	300	الاسماء التي يراد بها الكثرة تكون مفردة معرفة ب----------------------اللام وهذه---------- مضافة قيل قد جاء المضاف من الاسماء ويعني به الكثرة كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها يراد به الكثرة كما يراد بما فيه لام التعريف	671	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1520	false	2920983682264717221	103	142	591	811	1622	300	الاسماء التي يراد بها الكثرة نحو كثر الدينار والدرهم ومجيءها بالالف واللام اكثر من مجيءها مضافة و-----------------من الاضافة---------------------------- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها-------- وفي الحديث منعت العراق درهمها وقفيزها يراد به الكثير كما يراد بما فيه لام التعريف	1520	7233169600613410270	159	242.0	128	273	58.241756439208984	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0673	true	6752854328231110679	228	299	1145	1512	1515	300	عند اهل اللغة ان الكسب والاكتساب واحد لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بينهما قال ذو الرمة الفي اباه بذاك الكسب يكتسب وقال بعضهم الاكتساب اخص من الكسب لان الكسب ينقسم الي كسبه لنفسه ولغيره والاكتساب لا يكون الا ما يكتسب الانسان لنفسه خاصة يقال فلان كاسب اهله ولا يقال مكتسب اهله قال الحطيءة القيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر هداك مليك الناس يا عمر ومعني لها ما كسبت------- وعليها ما اكتسبت اي ---لا يءاخذ	673	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1524	false	-3915982498023708577	147	232	746	1174	1528	300	عند اهل اللغة ان الكسب والاكتساب واحد والقران ناطق بذلك قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وقال ولا تكسب كل نفس الا عليها وقال بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته وقال بغير ما اكتسبوا ومنهم من فرق فقال----------------------------------------------------- الاكتساب اخص من الكسب لان الكسب ينقسم الي كسب- لنفسه ولغيره والاكتساب لا يكو-------------ن الا---- لنفسه----- يقال -----كاسب اهله ولا يقال مكتسب اهله قال الشاعر- القيت كاسبهم في قعر مظلمة وقال الزمخشري ينفعها------------------ ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر لا يءاخذ	1524	7233169600613410270	233	363.0	184	528	44.128787994384766	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0690	true	1529173318202073957	118	167	647	897	1586	300	قوله ايضا كل من عند ربنا دليل علي------- انهم---------------------------- لم يعرفوا البعض فامنوا بظاهره وقالوا انه من عند الله وقد روي --------------------عن ابن عباس انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله وع-لي	690	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1553	false	1064236226964056855	140	193	743	1021	1588	300	قوله----- كل من عند ربنا يقتضي فاءدة وهو انهم امنوا بما عرفوا بتفصيله وما لم يعرفوه ولو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل عر-------------ي عن الفاءدة ولما نقل عن ابن عباس ان تف-----سير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يقع----- جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي	1553	7233169600613410270	176	271.5	140	306	57.51633834838867	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0691	true	93365078086575038	265	294	1356	1515	1545	300	علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب والدليل انهم يمدحون بذلك ومنه قول الشاعر اذا وعد السراء انجز وعده وان وعد الضراء فالعفو مانعه	691	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1558	false	755467956338567179	208	235	1103	1248	1601	300	علي ميعاد الاولياء دون وعيد الاعداء لان خلف الوعيد كرم عند العرب ولذلك------- يمدحون به قا-------ل الشاعر اذا وعد السراء انجز وعده وان وعد الضراء فالعفو مانعه	1558	7233169600613410270	137	260.5	111	159	86.16352081298828	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0703	true	4480471430413875889	148	172	762	886	1536	300	الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن التوحيد------- وهو هو في المعني وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد	703	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1591	false	-7638723285957805584	222	247	1161	1292	1556	300	الا تري ان الدين الذي هو الاسلام يتضمن التوحيد والعدل وهو هو في المعني وان شءت جعلته من بدل الاشتمال لان الاسلام يشتمل علي التوحيد	1591	7233169600613410270	124	240.0	100	131	94.65648651123047	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	277	300	1478	1597	1597	300	قال--------- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1601	false	9119518154905359449	52	77	260	389	1541	300	قال يا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	1601	7233169600613410270	119	224.0	97	129	92.24806213378906	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0731	true	1400778244660938048	146	187	742	950	1528	300	ابو اسحاق السيد الذي يفوق في الخير قومه وقال بعض اهل اللغة السيد المالك الذي يجب طاعته ولهذا يقال سي--------------د الغلام ولا يقال سيد الثوب سلمة عن الفراء السيد المالك و السيد الرءيس و السيد الحليم و السيد السخي و السيد	731	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1657	false	-1771625309050075874	69	107	375	580	1550	300	ابو اسحاق السيد الذي يفوق في الخير قومه وقال بعض اهل اللغة السيد المالك الذي تجب طاعته ولهذا قيل للزوج سيد وقيل سيد الغلام وقال-------------- سلمة عن الفراء السيد المالك و-السيد الرءيس و-السيد الحكيم و-السيد السخي وجاء في	1657	7233169600613410270	175	312.5	142	222	78.82882690429688	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0759	true	1601165423493903198	63	190	308	994	1577	300	قال قتادة------- والربيع والسدي اي تشهدون بما يدل علي صحة القران من كتابكم -لان فيه نعت محمد وذكره وقيل وانتم تشهدون بمثلها من ايات الانبياء التي تقرون بها فحذف من الكلام ما يشهدون به ويقرون لان الكلام كان توبيخا فدل علي وانتم تشهدون بما عليكم فيه--- الحجة فحذف للايجاز مع الاستغناء عنه بالتوبيخ والحجة --------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم اقرارهم بالبشارة لمحمد ثم الكفر به والاقرار بمثل اياته للانبياء ثم كفرهم بما جاء به محمد وجحدهم فكان ذلك مناقضة منهم AUTO 71 قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل ذكرنا معني----------------------------------------------------------------------- اللبس فيما تقدم و الحق ههنا التوراة التي انزل علي موسي و الباطل ما كتبو-----------------------------------ه بايديهم وغيروه وحرفوه من نعت محمد صلي الله عليه وسلم وخبره في قول الحسن وابن زيد وقال قتادة لم تخلطون الاسلام ب------اليهودية والنصرانية	759	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1733	false	-6100382321119430054	56	185	292	1025	1658	300	قال قتادة والسدي والربيع وا----نتم تشهدون بما يدل علي صحتها----- من كتابكم الذي فيه -------البشارة وقيل------ تشهدون بمثلها من ايات الانبياء التي تقرون بها وقيل -------------------------------------------------------------------------بما عليكم فيه من الحجة وقيل ان كتبكم حق ولا تتبعون ما انزل فيها وقيل بصحتها اذا خلوتم فيكون تشهدون بمعني تقرون وتعترفون وقال الراغب او عني ما يكون من شهادتهم يوم تشهد عليهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسنتهم وايديهم وارجلهم وقيل تكفرون بايات الله تنكرون كون القران معجزا ثم تشهدون بقلوبكم وعقولكم انه معجز يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم تعلمون تقدم تفسير مثل هذا في قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وفسر اللبس بالخلط والتغطية وتكلم المفسرون هنا ففسروا الحق بما يجدونه في كتبهم من صفة الرسول والباطل الذي يكتبونه بايديهم ويحرفونه قال معناه--------------------------------------- الحسن وابن زيد وقيل اظهار ----------الاسلام وابطال اليهودية والنصرانية	1733	7233169600613410270	261	175.5	204	1011	25.816022872924805	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	246	300	1246	1531	1531	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية قال اه--------------------------------------------------------------ل التفسير لما ادعي النبي صلي الله عليه وسلم انه علي ملة ابراهيم -قالت اليهود -كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان ذلك حلالا ل----ابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم-	782	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1790	false	-2709485729355362303	27	93	152	490	1559	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قال ابو روق وابن الساءب نزلت حين -----قال النبي صلي الله عليه وسلم انا علي ملة ابراهيم فقالت اليهود فكيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال------ صلي الله عليه وسلم---- ذلك حلال- لابي ابراهيم ونحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم	1790	7233169600613410270	249	425.5	202	354	70.33898162841797	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0806	true	3460787132804665685	27	60	146	310	1525	300	بطن ف--------لان بفلان يبطن به بطونا وبطانة اذا كان خاصا به داخلا في امره ف البطانة مصدر يسمي به الواحد والجمع قال الشاعر اولءك خلصاني نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب	806	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1840	false	-894326318754219149	86	111	473	595	1571	300	بطن فلان من فلان-------------- بطونا وبطانة اذا كان خاصا به داخلا في امره و------------------------------------قال الشاعر اولءك خلصاني نعم وبطانتي وهم عيبتي من دون كل قريب	1840	7233169600613410270	113	201.5	90	172	65.69767761230469	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0819	true	3698084812517258075	251	300	1292	1536	1536	300	كظم البعير والناقة كظوما اذا امسكا علي ما في جوفهما ولم يجترا قا-----ل الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا وانما تفعل ذلك الابل من الفزع او------------------------------ الجهد قال ال-------------------اعشي ووصف رجلا نحارا للابل وهي تفزع منه قد تكظم البزل منه حين تبصره حتي تقطع-	819	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1879	false	-1774461853479166676	44	93	215	469	1568	300	كظم البعير والناقة------ اذا ------------------------لم يجترا ومنه قول الراعي فافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ-رعين حقيلا الحقيل موضع والحقيل ايضا نبت ويقال لا تمنع الابل جرتها الا عند الجهد والفزع فلا تجتر ومنه قول اعشي باهلة يصف نحار- الابل------------- قد تكظم البذل منه حين تبصره حتي تقطع	1879	7233169600613410270	150	207.5	120	299	50.1672248840332	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0842	true	-2188763825335396529	151	292	752	1505	1546	300	اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة فتلا يعني ب السود القيود وب المحدرجة السياط واراد اخاف ان يجعل مكان عطاءه القيود والسياط قال وقد يقول الرجل ل الذي اجترم اليه لءن اتيتني لاثيبنك ثوابك معناه لاعاقبنك وهذا راجع الي ما ذكرنا من قول اصحاب المعاني وقوله تعالي غما بغم اي اثابكم غما وهو الهزيمة وظفر المشركين بكم بغم يعني بغمكم رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عصيتموه وضيعتم امره فالغم الاول---------------------------------------------------------- لهم والغم الثاني للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا القول اختيار الزجاج وقال الحسن غم يوم احد للمسلمين بغم يوم بدر للمشركين وقيل الغم -الاول--- ما اصابهم من الهزيمة والقتل والغم الثاني اشراف خالد بن الوليد ----عليهم في خيله فرعبهم ذلك وزاد من قلقهم وهذا قول اكثر المفسرين واختيار الفراء وقيل الغم الاول ما اصابهم من القتل والجرح والغم الثاني ما------------- سمعوا ان محمدا قد قتل	842	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1926	false	6312690122333844023	108	185	588	1004	1618	300	اخاف زيادا ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا جعل القي-----------------------------------------------------------------ود والسياط عطاء ومحدرجة بمعني مدحرجة والباء ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بغم اما ان تكون للمصاحبة او للسبب فان كانت للمصاحبة وهي التي عبر بعضهم عنها بمعني مع والمعني غما مصاحبا لغم فيكون الغمان اذ ذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم فالاول هو ما اصابهم من الهزيمة والقتل والث-----اني اشراف خالد بخيل المشركين عليهم ---قاله ابن عباس ومقاتل----------------------------------------------- وقيل الغم الاول سببه فرارهم الاو-ل و------------الثاني سببه فرارهم حين سمعوا ان محمدا قد قتل	1926	7233169600613410270	193	207.0	149	832	23.197114944458008	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	230	300	1252	1606	1606	300	جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله تعاليقد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ا------ن يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم-------------------------------------------------------- فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم لقومه فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ فدا-هم فن-قوي به علي قتال العدو-- ويستشهد منا-	860	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1965	false	-6875765702413750013	204	274	1070	1425	1556	300	جاء جبريل الي النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال يا محمد ان الله -----قد كره ما صنع قومك في اخذهم --فداء--- الاس-ري وقد امرك ان تخيرهم بين امرين ان يقدموا الاس-ري فتضرب-- اعناقهم او----- ياخذوا الفداء علي ان يقتل من اصحابك عدة هءلاء الاسري فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فذكر ذلك لهم -------------------------------فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا------ ناخذ فداءهم فنتقوي به علي قتال --عدونا ويستشهد منا	1965	7233169600613410270	273	430.5	218	421	64.8456039428711	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	241	282	1304	1544	1648	300	وكانت موضع سوق لهم------------ يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ووافقو-----------------------------------------------ا السو-ق وكانت معهم نفقات وتجار-------ات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا للدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين	868	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1983	false	-1176323463044864456	72	122	386	665	1598	300	وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فاقام ببدر ينتظر ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان من مجنة الي مكة فسمي اهل مكة حبسة جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق وكانت مع الصحابة -تجارات ونفقات فباعو---------------------------ا واصابوا للدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة غانمين	1983	7233169600613410270	139	203.5	112	307	45.27687454223633	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0902	true	-147177953911011562	0	70	0	385	1585	300	المعدولة الا تري انك تقول جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز ان تقول جاءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قال القاءل جاءني القوم مثني مثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع اثنين اثنين واما الاعداد غير المعدولة فانما الغرض فيها الاخبار عن مقدار المعدود دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابه-ا حكمين مختلفين	902	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2041	false	-323273092926008954	47	109	241	593	1560	300	المعدولة------------ تقول جاءني اثنان وثلاثة ولا يجوز جا--------ءني مثني وثلاث حتي يتقدم قبله جمع لان هذا الباب جعل بيانا لترتيب الفعل فاذا قال جاء-------ني القوم م-----ثني افاد ان ترتيب مجيءهم وقع اثنين اثنين فاما الاعداد غير المعدولة فانما الغرض منها الاخبار عن مقدار المعدو--دون غيره فقد بان بما ذكرنا اختلافهما في المعني فلذلك جاز ان تقوم العلة مقام العلتين لايجابهما حكمين مختلفين	2041	7233169600613410270	343	652.5	281	386	88.860107421875	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms0991	true	-6305207346432623896	148	198	778	1036	1590	300	فلا طاعة له وانما تجب طاعتهم فيما وافق الحق وروي ان مسلمة بن عبد الملك قال لابي حازم الستم امرتم بطاعتنا حيث قيل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فقال ابو حازم اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله قالوا والامام --	991	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2261	false	-2715761066116312613	150	191	828	1025	1612	300	فلا طاعة لي عليكم وعن ابي حازم------------------ ان مسلمة بن عبد الملك قال له------- الستم امرتم بطاعتنا في قوله--------------------------- واولي الامر منكم -قال--------- اليس قد نزعت منكم اذ- خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم	2261	7233169600613410270	158	241.0	122	260	60.769229888916016	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1026	true	-8926186139227839696	171	208	899	1076	1557	300	كل امر قضي بليل قيل--- بيت وهو قول ابي عبيدة وابي العباس وجميع اهل اللغة وانشدوا ات--------وني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني لامر نكر وحكي عن الاخفش انه قال العرب تقول للشء اذا قدر قد بيت	1026	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2302	false	-8593727584184721065	112	149	572	743	1554	300	كل امر قضي بليل قيل قد بيت و---قال الزجاج كل امر مكر فيه او خيض بليل فقد بيت وقال الشاعر اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بامر نكر وقال--- الاخفش-------- العرب تقول للشء اذا قدر--- بيت	2302	7233169600613410270	113	155.5	86	188	60.10638427734375	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1032	true	771826573649395272	138	233	768	1251	1638	300	وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما يحفر يقال من ذلك انبط في غضراء اي استنبط الماء في طين حر قال والنبط انما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج من الارضين هذا كلام الزجاج وقال الفراء ينبطونه مثل يستنبطونه ونبط الماء ينبط وينبط نبوطا والان-----------------------------------------------------------------باط الذين استنبطوا الماء من الارض وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان يعد ولا ينجز فلان قريب الثري بعيد النبط وقال غيره يقال ذلك اذا وصف بالعز والمنعة حتي لا يجد عدوه سبيلا الي ان يهضمه قال كعب بن سعد الغنوي قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا ابي الهوان	1032	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2302	false	-8593727584184721065	250	300	1296	1554	1554	300	----الماء----- يخرج من البءر اول ما تحفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانباط والاستنباط اخراجه وقال الشاعر نعم صادقا والفاعل القاءل الذي اذا قال قولا انبط-- الماء في الثري وقال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا كان----------------------------- بعيد ----------------------------------العز والمنعة م----ا يجد عدوه له نبطا -----------قال كعب-------------- قريب تراه لا ينال عدوه له نبطا ابي الهوان-	2302	7233169600613410270	169	224.5	135	548	30.83941650390625	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1061	true	8494577183029016177	252	287	1263	1427	1494	300	لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله تعالي لم يفعل ذلك الا لنبيه وكان يقول ان راي النبي---- صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله تعالي كان يريه اياه وهو منا --ظن	1061	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2373	false	-7178665140987908788	208	242	1059	1219	1527	300	لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله------ لم يجعل ذلك الا لنبيه لان الراي كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم---- مصيبا لان الله تعالي كان يريه اياه وهو منا الظن	2373	7233169600613410270	133	229.5	102	170	78.23529052734375	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1105	true	602442515819726027	117	185	591	932	1529	300	عليما قال ابن عباس سميعا -لقول المظلوم الضيافة علي--------------ما بما في قلبه قال اهل المعاني معني قوله وكان الله سميعا عليما التحذير من التعدي في الجهر الذي اذن فيه بما يظهر او يضمر فليتق الله ولا يقل الا الحق ولا يقذفه مستورا فانه عاص بذلك والله سميع لما يقوله عليم بما يضمره AUTO 149 قوله تعالي ان تبدوا ------------------------------------------------------------------------------------------خيرا قال ابن عباس يريد من اعمال البر مثل -----الصدقة	1105	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2443	false	1834093965125340506	2	60	14	319	1646	300	عليما بالظالم وقيل سميعا بشكوي المظلوم عليما بعقبي الظالم او عليما بما في قلب المظلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتق الله ولا يقل الا الحق وهذه الجملة خبر ومعناه التهديد والتحذير----------------------------------------------- ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا الظاهر ان الهاء في تخفوه تعود علي الخير- قال ابن عباس يريد من اعمال البر كالصيام والصدقة	2443	7233169600613410270	134	165.5	105	451	29.71175193786621	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1125	true	-26789960724795488	138	196	678	990	1533	300	ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه-----قال في خطبته الا ان الاية التي انزل الله في اول سورة النساء من شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية الثانية انزلها ف-----ي الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء انزلها في الاخوة والاخوات من الاب والام والاية التي ختم بها سورة الانفال انزلها في اولي الارحام	1125	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2478	false	8814368915550119347	3	44	13	226	1533	300	عن ابي بكر------- رضي الله عنه انه قال في خطبته الا ان اية-------------------- اول سورة النساء انزلها الله ف----------ي الولد والوالد والاية الثانية انزلها الله في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سور------------------------------------------------------------------------ة الانفال انزلها في اولي الارحام	2478	7233169600613410270	189	328.0	152	322	58.69565200805664	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1126	true	-8144214453014545321	23	55	120	284	1572	300	سورة الماءدة------------------- بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1 يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	1126	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2482	false	-3925246306625906698	55	89	317	493	1604	300	سورة الماءدة الايات 1 الي 3span بسم الله الرحمن الرحيم------- يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم غير محلي الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد	2482	7233169600613410270	157	294.0	127	183	85.79235076904297	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1161	true	-7456173677702629612	240	295	1293	1559	1583	300	فنسوا حظا مما ذكروا به قال الكلبي ومقاتل فتركوا ما امروا به من الايمان بم---حمد صلي الله عليه وسلم فكان ذلك الحظ------ وتنكير الحظ في الاية يدل علي ان المراد به حظ واحد وهو ما ذكره المفسرون من الايمان بمحمد وانما خص هذا الواحد مع كثرة ما---- تركوا ----مما امروا----- به لان هذا هو المعظم	1161	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2541	false	6983832622193808349	81	133	432	688	1603	300	فنسوا حظا مما ذكروا به قال ابو عبد الله الرازي في مكتوب الانجيل ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم والحظ هو الايمان به وتنكيرا لحظ--------- يدل علي ان المراد به حظ واحد-------------------- وهو الايمان بالرسول و---خص هذا الواحد بالذكر مع انهم تركوا اكثر ما امرهم الله به لان هذا هو المعظم	2541	7233169600613410270	153	214.0	119	288	53.125	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1174	true	5813870636617232464	106	136	505	657	1460	300	قال -----------ابن عباس والحسن وقتادة وابن مسعود تحتمل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي---------------------------------- وقال الزجاج ترجع الي الله باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك	1174	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2567	false	6798399411460143433	223	256	1109	1280	1509	300	قال ابن مسعود وابن عباس والحسن وقتادة تح------------مل اثم قتلي واثمك الذي كان منك قبل قتلي فحذف المضاف هذا قول عامة المفسرين وقال الزجاج-------------- باثم قتلي واثمك الذي من اجله لم يتقبل قربانك	2567	7233169600613410270	124	205.5	99	197	62.94416427612305	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1177	true	4802698267285060566	100	161	509	799	1466	300	واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي انا جانيه وفي -هذا -------------------------------------------المعني ايضا يقال جر عليهم جريرة ثم يقال فعلت ذلك من ا----------------------------------------------------جلك اي من جنايتك وجريرتك كانه يقول انت جررتني ال------ي ذلك وانت جنيت علي هذا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج من جنايته ذلك وقال ابن الانباري من سبب ذلك قال ويقال فعلت ذلك من اجلك ومن جلالك	1177	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2575	false	-2139279142397763082	183	275	937	1390	1530	300	واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي---- جانبه ونسب هذا البيت ابن عطية الي جواب وهو في ديوان زهير والمعني بسبب ---------------ذلك واذا قلت فعلت ذلك من اجلك اردت انك جنيت ذلك واوجبته ومعناه ومعني من جراك واحد اي من --------جريرتك وذلك اشارة الي القتل اي من جني ذلك القتل كتبنا علي بني اسراءيل ومن لابتداء الغاية اي ابتداء الكتب ونشا من اجل القتل ويدخل علي اجل اللام لدخول من ويجوز حذف حرف الجر واتصال الفعل اليه بشرطه في المفعول له----------------------- ويقال فعلت ذلك من اجلك ولاجلك ---	2575	7233169600613410270	145	154.0	109	506	28.656126022338867	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1182	true	6994039414267512733	38	64	187	325	1513	300	قول بعض المسجني-ن خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاحياء فيها ولا الموتي اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	1182	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2580	false	-1375149187550135211	108	135	538	677	1542	300	قال ذلك وهو مسجون خرجنا من الدنيا ونحن من اهلها فلسنا من الاموات فيها ولا الاحيا اذا جاءنا السجان يوما لحاجة عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا	2580	7233169600613410270	120	221.5	94	139	86.3309326171875	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1192	true	-9098045891637541648	62	116	339	618	1592	300	ومذهب الشافعي انه يجب علي الحاكم -----منا ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب علي الحاكم ان يحكم بينهم بل ي-خير في ذلك وهذا التخيير الذي في هذه الاية انما يثبت للحاكم بين المعاهدين	1192	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2607	false	4687855256159141084	248	298	1358	1620	1627	300	ومذهب الشافعي انه يجب علي --حاكم المسلمين ان يحكم بين اهل الذمة اذا تحاكموا اليه لان في امضاء حكم الاسلام عليهم صغارا لهم فاما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد الي مدة فليس بواجب علي------ه ان يحكم بينهم بل يتخير في ذلك وهو- التخيير الذي في---- الاية وهو مخصوص بالم----------عاهدين	2607	7233169600613410270	239	424.0	190	285	83.85964965820312	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	85	153	445	781	1577	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الاية------------------------------------------------------------- قال ابن عباس ا-ن نفرا من اليهود ات--وا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلم-----ا ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	1216	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2651	false	-8967537403376365242	196	265	1014	1346	1524	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون قال ابن عباس اتي نفر- من --يهود فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل علينا-------------------------------الي قوله-------ونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي------------------------- ما نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم	2651	7233169600613410270	248	396.0	193	405	61.23456954956055	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1237	true	5486222894076628756	68	163	348	879	1567	300	حكوا عن النصاري في قولهم التثليث انهم يقولون ان الباري سبحانه جوهر واحد وانه ثلاثة اقانيم اب وابن وروح قدس وهذه الثلاثة اله واحد قالوا واسم الاله يتناول هذه الثلاثة الاشياء كما ان الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح القدرة فاثبتوا الذات والكلام والقدرة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر --واختلاط الماء باللبن------- وزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله و--هو اله واحد وكل هذا فاسد لانه يعرف ببديهة العقل فساد ان يكون ثلاثة --------واحدا ولو جاز هذا لجاز ان يكون	1237	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2682	false	-7943920117603588689	102	178	504	937	1567	300	-----عن النصاري----------------- انهم يقولون----------------- جوهر واحد ثلا-----ثة اقانيم اب وابن وروح قدس وهذه الثلاثة اله واحد-------------------------------------------- كما ان الشمس تتن----اول القرص والشعاع والحرارة وعنوا بالاب الذات وبالابن الكلمة وبالروح الحياة واثبتوا الذات والكلمة والحياة وقالوا ان الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسي اختلاط الماء بالخمر او اختلاط -------اللبن بالماء وزعموا ان الاب اله والابن اله والروح اله والكل اله واحد و---هذا معلوم البطلان- ببديهة العقل----- ان ---الثلاثة لا تكون واحدا وان ------الواحد لا يكون	2682	7233169600613410270	373	594.0	302	550	67.81818389892578	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1268	true	5105802692128264767	169	197	789	935	1489	300	ابو ثعلبة الخشني------------------------------------- ان الله تعالي فرض فراءض فلا تستبقوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وعفا عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1268	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2742	false	-4456106868766211578	199	234	1020	1199	1508	300	ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي فرض فراءض فلا ت-ضيعوها وحرم حرمات ف---لا تنتهكوها وحد حدودا فلا تعتدوها وسكت عن اشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	2742	7233169600613410270	126	219.0	100	183	68.85246276855469	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1273	true	-1941638866627088697	175	298	916	1527	1536	300	قال ابو عبيد- كان الرجل اذا مرض او قدم من سفر و--نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها وهذا القول اختيار القتيبي والزجاج وقال الفراء قال بعضهم الساءبة اذا ولدت الناقة عشرة ابطن كلهن اناث سيبت فلم تركب و---------لم يجز لها وبر ولم يشرب لبنها-- الا ولد او ضيف والساءبة في اللغة فاعلة من ساب اذا جري علي وجه الارض يقال ساب الماء وسابت الحية وقيل هي بمعني المسيبة لانها تسيب ومنه قولهم للعبد اعتقتك ساءبة اي سيبتك فلا ولاء لي عليك وقال ابن عباس في الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق لها وكان الرجل يسيب من ماله ما يشاء فيجء--- الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ابناء السبيل ونحو ذلك قال	1273	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2737	false	8002022860895817948	205	283	1039	1409	1501	300	قال ابو عبيدة كان الرجل اذا------- قدم من سفر او نذر نذرا او شكر نعمة سيب بعيرا فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حل-وا لها وق----------------------------------ال الفراء ------------------اذا ولدت الناقة عشرة ابط-----ن اناث سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم يجز لها وبر ولم يشرب لها لبن الا ولد او ضيف وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس--- الساءبة هي التي تسيب للاصنام اي تعتق---- وكان الرجل يسبب من ماله شيءا--- فيجء به الي السدنة وهم خدم الهتهم فيطعمون من لبنها ل------لسبيل وقال --------	2737	7233169600613410270	335	562.0	262	628	53.34394836425781	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1288	true	-91697335449678251	147	197	745	978	1541	300	اطلع ----------من العثرة التي هي الوقوع وذلك ان العاثر انما يعثر بشء كان لا يراه ثم اذا عثر به اطلع عليه ونظر ما هو ف-----قيل لكل من اطلع علي امر كان خفيا عن-ه قد عثر عليه و---------------------اعثر غيره اذا اطلعه عليه ومنه قوله تعالي وكذلك اعثرنا عليهم الكهف اي اطلعنا	1288	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2739	false	-3676962610721904692	26	80	132	383	1459	300	اطلع عليه مشتق من العثرة التي هي الوقوع وذلك ان العاثر انما يعثر بشء كان لا يراه فلم--ا عثر به اطلع عليه ونظر ما هو فلذلك قيل لكل من اطلع علي امر كان خفيا عليه قد عثر عليه ويقال قد عثر عليه وقد اعثر عليه اذا اطلعه عليه ومنه----------- وكذلك اعثرنا عليهم------ اي اطلعنا	2739	7233169600613410270	207	355.0	161	270	76.66666412353516	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1289	true	2591142692439905179	110	184	590	989	1614	300	ان يكون علي الابتداء وقد اخر كا-----------------------------نه في التقدير فالاوليان بامر الميت اخران من اهله يقومان مقام الخاءنين الذين عثر علي خيانتهما كقولك- تميمي----------- انا-- او يكون خبر مبتدا محذوف كانه فاخران يقومان مقامهما هما الاوليان او يكون بدلا من الضمير الذي في يقومان فيصير التقدير فيقوم الاوليان وقد اجاز ابو ال-----حسن ا-لاخفش ان يكون الاوليان صفة لقوله فاخران لانه لما وصف اخران اختص بما وصف به فوصف من اجل الاختصاص الذي صار له	1289	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2761	false	8177516484156696594	201	254	1146	1435	1672	300	ان يكون الاوليان مبتدا ومءخرا والخبر اخران يقومان مقامهما كانه في التقدير فالاوليان بامر الميت اخران-------- يقومان فيجء الكلام------------------------- كقولهم تميمي انا والوجه الاخر ان يكون الاوليان مسندا اليه استحق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو علي فيه شء اخر وهو ان يكون الاوليان صفة لاخ------ران لانه لما وصف خصص------------------ فوصف من اجل الاختصاص الذي صار له	2761	7233169600613410270	167	220.0	130	448	37.27678680419922	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1292	true	-7073562253864489141	85	112	446	577	1495	300	تعلم ما اظهروا وما اضمروا ونحن لا نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا وعلي هذا انما-- نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم--------- كلا علم	1292	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2769	false	3430469508261487595	60	88	322	461	1563	300	تعلم ما اظهروا وما اضمروا ونحن ما نعلم الا ما اظهروا فعلمك فيهم انفذ من علمنا فب---هذا المعني نفوا العلم عن انفسهم لان علمهم عند الله كلا علم	2769	7233169600613410270	123	220.5	97	142	86.61972045898438	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1293	true	-3508637628803080410	0	38	0	175	1583	300	يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا له وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا زيد ابن عمرو ويا زيد بن عمرو وانشد النحويون يا حكم بن المنذر بن الجارود	1293	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2770	false	8174876812403907034	242	275	1221	1376	1504	300	يكون في محل النصب لانه في نية الاضافة ثم جعل الابن توكيدا--- وكل ما كان مثل هذا جاز فيه الوجهان نحو يا -----------------زيد بن عمرو وانشد النحويون يا حكم بن المنذر بن الجارود	2770	7233169600613410270	155	301.0	122	175	88.57142639160156	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1311	true	-7722749757826650305	112	151	581	794	1582	300	من الشء اعطاء ما يصح به الفعل من الالات والعدد والقوي وهو اتم من الاقدار لان الاقدار اعطاء القدرة خاصة والقادر علي الشء قد يتعذر عليه الفعل بعدم الالة و----ال----------------------------------تمكن ينافي التعذر والانتقال من الخبر الي الخطاب من الاتساع	1311	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2796	false	-3181076285107821978	44	79	224	408	1571	300	من الش------ء ما يصح به الفعل من الايات -------والقوي وهو اتم من الاقدار لان الاقدار اعطاء القدرة خاصة والقادر علي الشء قد يتعذر عليه الفعل لعدم الالة وقيل التمكين من الشء ازالة الحاءل بين المتمكن ------------------------------------------------------	2796	7233169600613410270	144	255.0	116	251	57.37051773071289	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	119	141	631	736	1588	300	يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسوله	1312	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2813	false	-734490334151941006	248	270	1313	1418	1573	300	يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله وانك رسوله	2813	7233169600613410270	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1332	true	-9095465292692599669	118	170	586	872	1515	300	في الدنيا بعد قيام الدليل ووجوب الحجة عليهم و----------------------هذه الاية من الادلة الظاهرة علي تكذيب القدرية و----------ذلك ان الله تعالي اخبر عن قوم جري عليهم قضاءه في الازل بالشرك فقال لو انهم ---شاهدوا النار والحساب و--سالوا الرجعة وردو-----------ا لعادوا الي الشرك وذلك للقضاء السابق فيهم والا فالعاقل لا يكاد يرتاب فيما شاهد	1332	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2857	false	7361073187378696111	122	184	648	972	1603	300	في الدنيا وقد عاين ابليس ما عاين من ايات الله ثم عاند وقال الواحدي هذه الاية من الادلة الظاهرة علي المعتزلة علي فساد قولهم وذلك ان----ه تعالي اخبر عن قوم جري عليهم قضاءه في الازل بالشرك ثم بين- انهم لو شاهدوا النار والعذاب ثم سالوا الرجعة وردوا الي الدنيا لعادوا الي الشرك وذلك للقضاء السابق فيهم والا فالعاقل لا----- يرتاب فيما شاهد	2857	7233169600613410270	222	349.0	179	334	66.4670639038086	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1343	true	2820361657393140565	169	195	938	1076	1618	300	يحشر الله تعالي الخلق----- يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله------- يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا وعلي	1343	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2886	false	-917707035111354251	256	284	1304	1448	1530	300	يحشر الله------ الخلق كلهم يوم القيامة البهاءم والدواب والطير وكل شء فيبلغ من عدل الله عز وجل يومءذ ان ياخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فذلك	2886	7233169600613410270	129	232.5	104	150	86.0	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1344	true	847521547744752633	187	268	979	1382	1538	300	عند سفيان بن عيينة فتل---ا هذه الاية وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم فقال ما في الارض ادمي الا وفيه شبه من---- البهاءم فمنهم من يهتصر اهتصار الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكل-ب ومنهم من يتطوس كفعل الطاووس ومنهم م-----------------------------------ن يشبه الخنازير التي اذا قدم لها-- الطعام الطيب عافته فاذا قام الرجل عن رجيعه ولغت فيه فكذلك تحد من الادميين من لو سمع خمسين حكمة لم يتحفظ واحدة منها وان ------	1344	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2885	false	5337233483076233747	49	126	272	649	1527	300	عن- سفيان بن عيينة انه قرا هذه الاية و-----------------------------------------------------------قال ما في الارض ادمي الا وفيه شبه من بعض البهاءم فمنهم من يقدم اقدام-- الاسد ومنهم من يعدو عدو الذءب ومنهم من ينبح نباح الكلاب ومنهم من يتطوس كفعل الطاووس ومنهم من يشره شره الخنزير وفي رواية منهم من يشبه الخن-زير----- اذا القي اليه الطعام الطيب تركه وا-ذا قام الرجل من رجيعه ولغ- فيه وكذلك تجد من الادميين من لو سمع خمسين حكمة لم ي-حفظ------ منها واحدة فان	2885	7233169600613410270	295	488.0	232	454	64.97797393798828	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1353	true	-4238353572631857650	120	193	623	1017	1595	300	فقط------------------------------ع دابر القوم الذي----ن ظلم------وا -------الدابر التابع للشء من خلفه كالولد للوالد قال الليث الدبر التابع يقال دبر --------------------فلان---- القوم يدبرهم دبرا ودبو------را اذا كان اخرهم ق-ال امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب حص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا وقال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم وانشد ال المهلب جذ الله دابرهم اضحوا رمادا فلا اصل ولا طرف وقال الاصمعي وغيره الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب الله	1353	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2899	false	7574001769481534261	184	250	1007	1363	1628	300	فقطع دابرهم ونبه علي سبب الاستءصال بذكر الوصف الذي هو الظلم وهو هنا الكفر والدابر التابع للشء من خلفه ي-------------------------------------قال دبر الوالد الولد يدبره وفلان دبر القوم -------------دبورا ودبرا اذا كان اخرهم وقال امية بن ابي الصلت فاستءصلوا بعذاب خص دابرهم فما استطاعوا له صرفا ولا انتصروا ق-ال ابو عبيدة دابر القوم اخرهم الذي يدبرهم وقا-----------------------------------------------------------ل الاصمعي------ الدابر الاصل يقال قطع الله دابره اي اذهب اصله	2899	7233169600613410270	261	406.5	210	472	55.29661178588867	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1372	true	8374543738442236075	130	170	727	927	1655	300	-البر والبحر والعرب----- تعبر عن الشدة بالظلمة يقولون لليوم الذي يلقي----- فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي قد اشتدت ظلمته حتي صار كالليل وانشد بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذا كواكب مظلم	1372	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2888	false	2403547898456042937	166	193	900	1032	1569	300	لان ----------العرب كانت تعبر عن الشدة بالظلمة يقولون --يوم مظلمة اذا لقوا فيه شدة ومنه قوله------------------------------------------------------------------- بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوم ذو كواكب مظلم	2888	7233169600613410270	100	153.5	78	211	47.39336395263672	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1396	true	2156233225895291512	166	211	818	1035	1463	300	قدر الشء اذا حزره وسبره واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم قد------را ومنه قوله عليه السلام ان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه هذا اصله في اللغة ثم يقال لكل من عرف شيءا هو يقدر قدره ولا يقدر قدره اذا لم يعرفه بصفاته	1396	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2972	false	8355980916538371890	43	85	230	431	1528	300	قدر الشء اذا حزره وسبره واراد ان يعلم مقداره يقدره بالضم قدرا وقدرا ومنه ف----------------ان غم عليكم فاقدروا له اي فاطلبوا ان تعرفوه ثم توسع فيه حتي قي------ل لكل من عرف شيءا هو يقدر قدره ولا يقدر قدره اذا لم يعرفه بصفاته	2972	7233169600613410270	177	323.5	139	223	79.37220001220703	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1410	true	-3204704392558439411	44	154	216	782	1503	300	قال ابو اسحاق معني خضر كمعني --اخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر مثل اعور فهو اعور وعور وقال غيره ومثله نمر بمعني انمر تقول العرب ارنيها نمرة اركها مطرة وقا-----------------------------------------ل الليث الخضر في كتاب الله هو الزرع وفي الكلام كل نبات من الخضر قال ابن عباس يريد القمح والسلت والشعير والذرة والارز ويعني بهذا ما كان رطبا اخضر مما ينبت من هذه الحبوب وقوله تعالي نخرج منه حبا متراكبا يعني من الخضر نخرج حبا متراكبا بعضه علي بعض في سنبلة واحدة وقوله تعالي ومن النخل من طلعها قنوان دانية قال ابو عبيد اطلعت النخلة اذا اخرجت طلعها------------- وطلعها كفراها قبل ان ينشق عن الاغريض والاغريض يسمي طلعا ايضا قال والطلع	1410	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms2984	false	-3236026147010075103	192	270	1013	1420	1587	300	قال الزجاج ا------لخضر بمعني الاخضر اخ-----ضر فهو اخضر وخضر كا---عور فهو اعور وعور وقال غيره الخضر النضارة ولا مدخل للون فيه ومنه الدنيا خضرة حلوة والاخضر يغلب في اللون وهو في النضارة تجوز وقال الليث الخضر في كتاب الله--- الزرع وفي الكلام كل نبات من الخضرة تراكب الشء ركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه بعضا الطلع اول ما يخرج م-------------ن النخلة في اكمامه----------------------- اطلعت النخلة---- اخرجت طلعها قال ابو عبيد وطلعها كعراها قبل ان ينشق عن الاغريض والاغريض يسمي طلعا وي---قال ---طلع	2984	7233169600613410270	242	307.5	191	622	38.90675354003906	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	37	120	185	600	1539	300	هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والانس قال قلت------------- وهل للانس من شياطين قال نعم -هم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي---- من شيطان الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله يذهب عني شيطان الجن وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا وشرح ابن عباس هذا شرحا شافيا فقال في رواية عطاء اما عدوه من شياطين الجن فالابيض الذي كان ياتي في صورة جبريل يوحي اليه واما ال-----------------------------------------انس فالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وابو جهل	1427	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3021	false	6738987737650354120	116	183	612	951	1544	300	هل تعوذت------ من--- شياطين الجن والانس---- قلت يا رسول الله وهل للانس من شياطين قال نعم وهم شر من شياطين الجن وقال مالك بن دينار--- شيطان الانس---- علي اشد من شيطان الجن ل----اني اذا تعوذت بالله -ذهب عني شيطان الجن وشي-ان الانس يجيءني ويجرني الي المعاصي عيانا وقال-------------------------------------- عطاء -----------------------------------------------------------------------اما اعداء النبي صلي الله عليه وسلم من شياطين الانس فالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل وابو جهل	3021	7233169600613410270	274	454.5	219	474	57.805908203125	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	34	67	163	317	1537	300	جهل وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	1438	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3035	false	-1160526720312684716	149	180	749	894	1550	300	جهل--------- قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه	3035	7233169600613410270	141	269.0	110	154	91.55844116210938	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1440	true	-6002127575010264386	120	215	615	1096	1541	300	ظرفا لانه يصير التقدير الله اعلم في هذا الموضع ولا يوصف الله سبحانه بانه اعلم في مواضع او اوقات لانه علمه لا يختلف بالزمان والمكان فاذا كان كذلك كان العامل في حيث فعلا يدل عليه اعلم و حيث لا يكون ظرفا بل يكون اسما ويكون انتصابه انت-------صاب المفعول به علي الاتساع ومثل ذلك في انتصاب حيث علي المفعول به قول الشماخ وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحز فحيث مفعول- به لانه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكوي النواحز انما يريد انه يرمي ذلك الموضع -فحيث تكوي ال---نواحز مفعول به	1440	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3036	false	4344090153826371466	191	257	1002	1335	1545	300	ظرفا لانه يصير التقدير يعلم----- في هذا ------------------------------------------------------------------------------------الم---------كان كذا وليس المعني---------------- عليه وكذا قدره ابن عطية وقال التبريزي حيث هنا اسم لا ظرف انتصب انتصاب المفعول كما في---------------------------------------------- قول الشماخ وحلاها عن ذي الاراكة عامر اخو الخضر يرمي حيث تكوي النواحر فجعل مفعولا به لانه ليس يريد انه يرمي شيءا حيث تكوي النواحر انما يريد انه يرمي ذلك الموضع انتهي وما قاله من انه مفعول به	3036	7233169600613410270	238	371.5	184	493	48.27586364746094	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1440	true	-6002127575010264386	260	300	1339	1541	1541	300	سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله الص-------------------------------------------------------------------------------------غار الذل الذي يصغر الي المرء نفسه قال الليث يقال من الصغر ضد الكبر صغر يصغر صغرا فهو صغير واما الصغار فهو مصدر الصغير في القدر يقال منه صغر يصغر وصغر يصغر صغرا وصغارا-	1440	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3037	false	8100703116947159088	82	114	425	603	1591	300	سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون هذا وعيد شديد وعلق الاصابة بمن اجرم ليعم الاكابر وغيرهم والصغار الذل والهوان يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه صغر يصغر وصغر يصغر صغرا وصغارا	3037	7233169600613410270	79	133.0	64	288	27.43055534362793	13	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1444	true	7488552099810823369	25	77	123	391	1530	300	من الحرجة وهي شجرة تحف بها الاشجار حتي يمنع الراعي من ان يصل اليها وجمع الحرجة حرج وجمع الحرج حراج وقال العجاج عاين حيا كالحراج نعمه حكاه ابن الانباري وقال ابو الهيثم الحراج غياض من شجر السلم ملتفة واحدتها حرجة والحرجة من شدة التفافها لا يقدر احد ان يدخل فيها او ينفذ	1444	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3018	false	-1047676468723070927	179	211	959	1115	1606	300	من الحرجة وهي شجرة تحف بها الاشجار حتي تمنع الداعي ---ان يصل اليها وق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم الحراج غياض من شجر السلم ملتفة واحد-ها حرجة------------------------ لا يقدر احد ان يدخل فيها او ينفذ	3018	7233169600613410270	153	271.0	121	268	57.08955383300781	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	166	280	840	1478	1586	300	زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم وقال ابو بكر وذلك اشارة الي ما نعاه الله عليهم من قسمهم ما قسموا بالجهل فكانه قيل و---------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الذي اتوه في القسم جهلا وخطا زين لكثير من المشركين فشبه تزيي-------------------ن الشركاء بخطاهم في القسم وهذا ----------------------------------------------------------معني قول الزجاج ------------------------------------------قال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم ان يءدوا اولادهم------ خشية العيلة وسميت الشياطين شركاء لانهم اطاعوهم في معصية الله فاشركوهم مع الله في وجوب طاعتهم واضيفت الشركاء اليهم لانهم اتخذوها كقوله تعالي اين شركاءكم الذين كنتم تزعمون الانعام وقال الكلبي كان لالهتهم سدن--ة وخدام هم الذين كان-------وا يزي------------------------------------------------------------------------------------نون للكفار- قتل اولادهم------------------------ وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب	1455	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3058	false	-6875368382221214724	158	278	773	1454	1581	300	زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم ليردوهم وليلبسوا------------------------ عليهم دينهم اي-------------------------- ومثل تزيين قسمة القربان بين الله والهتهم وجعلهم الهتهم شركاء لله في ذلك قال الزمخشري او مثل ذلك التز------------------------------------------------------يين البليغ الذي علم من الشياطين وقال ابن الانباري ويجوز ان يكون وكذلك مستانفا غير مشار به الي ما قبله فيكون المعني وهكذا زين انتهي ولكثير يراد به من كان من مشركي العرب قال مجاهد شركاءهم شياطينهم امروهم ان يدفنوا بناتهم احياء خشية العيلة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي شركاء----هم سدنتهم وخ-زنتهم التي لالهتهم كانوا يزينون لهم دفن البنات احياء وقيل رءساءهم كانوا يقتلون الاناث تكبرا والذكور خوف الفقر وقال الزمخشري قتل اولادهم بالواد او بنحرهم للالهة وكان الرجل يحلف في الجاهلية------------ لءن ولد لي كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب	3058	7233169600613410270	256	316.5	207	968	26.44628143310547	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1456	true	3092935993508440199	188	276	995	1442	1562	300	بين المضاف والمضاف اليه---------------------------------------- بالظر-ف في الكلام مع اتساعهم في الظرف في الكلام وانما يجوز في الشعر كقوله كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل فان لا يجوز في المفعول به الذي لم يتسع فيه بالفصل اجدر ووجه ذلك علي ضعفه وقلة الاستعمال انه قد جاء في الشعر الفصل علي حد ما قراه قال--------------------------- الطرماح--------- يطفن بحوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن وانشد ابو الحسن زج القلوص ابي مزادة وهذان البيتان مثل قراءة ابن عامر الا ت-------------------------ري ان-ه فصل في-هما----- بين المصدرين والمضاف	1456	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3059	false	540951737196615558	201	284	1116	1559	1636	300	بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول ورءساء العربية لا يجيزون الفصل بالظروف في مثل هذا الا في ال------------------------------------شعر كقوله كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ف---------كيف بالمفعول في افصح كلام ولكن وجهها -----------------علي ضعفها انها وردت شاذة في بيت انشده ابو الحسن الاخفش فزججته بمزجة زج القلوس ابي مزادة وفي بيت الطرماح وهو قوله يطفن بحوزي المراتع لم يرع بواديه من قرع القسي الكناءن انتهي كلام------------------------------------------------- ابن عطية ولا التفات ايضا الي قول الزمخشري ان الفصل بينهما يعني بين الم--ضاف والمضاف	3059	7233169600613410270	219	259.5	173	556	39.38848876953125	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	274	297	1381	1489	1505	300	مجاهد لو كان ابو قبيس----- ذهبا فانفقه رجل في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو انفق درهم------ا في معصية الله كان مسرفا وهذا	1463	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3074	false	134833267316558693	98	122	479	594	1508	300	مجاهد لو كان ابو قبيس لرجل ذهبا فانفقه---- في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو انفق درهما واحدا في معصية الله كان مسرفا وقال	3074	7233169600613410270	101	178.0	79	119	84.87394714355469	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1464	true	94065000576896652	104	166	520	851	1579	300	الحمولة من الابل التي تحمل الاحمال علي ظه-رها فاما الحمر و------------------البغال فلا تدخل في الحمولة وقال الليث الحمولة الابل التي تحمل الاثقال وقال النابغة وانزلت بيتي في يفاع ممنع نخال به راعي الحمولة طاءرا وقال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم واما الفرش------ فقال ابو اسحاق اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل قال وقال بعض	1464	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3067	false	7052079842664063299	139	180	761	984	1658	300	الحمولة--- الابل التي تحمل الاحمال علي ظهورها قاله ابو الهيثم ولا يدخل فيها البغال ولا الحمير وادخل بعضهم فيها البقر اذ من عادة بعض------------------- الناس الحمل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفرش الغنم وقال الزجاج--- اجمع اهل اللغة علي ان الفرش صغار الابل وانشد الشاعر	3067	7233169600613410270	122	137.5	97	356	34.2696647644043	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	205	273	1138	1502	1631	300	لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار بفرج---- بعد الاياس فقالوا يا رب ان لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فامر الله الجنة فتزخرفت حتي نظر اهل جهنم الي قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل النار فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم	1540	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3182	false	1249979161079307588	206	265	1112	1430	1608	300	لما صار اصحاب الاعراف الي الجنة طمع اهل النار في الفرح بعد ال-ياس فقالوا يا رب ---لنا قرابات من اهل الجنة فاذن لنا حتي نراهم ونكلمهم فينظرون اليهم والي ---------------------------------------------ما هم فيه من النعيم فعرفوهم ونظر اهل الجنة الي قراباتهم من اهل جهنم- فلم يعرفوهم قد اسودت وجوههم وصاروا خلقا اخر فنادي اصحاب النار اصحاب الجنة باسماءهم واخبروهم بقراباتهم	3182	7233169600613410270	289	547.0	234	368	78.53260803222656	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1548	true	2727815303296071844	245	282	1268	1461	1565	300	الريح وكذلك لفظ الاحياء قال المرار وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يح-ي المياة نسيمها ومما يدل علي ذلك ان- الريح قد وصفت بالموت كما وصفت بالحياة قال اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	1548	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3201	false	3256351213563959084	75	102	392	548	1614	300	الريح ب---------الاحياء والموت---- وهبت له ريح الجنوب واحييت له ريدة يحيي المياه نسيمها و-الريدة والمريد انه الريح وقال الاخر------------------------- اني لارجو ان تموت الريح فاقعد اليوم واستريح	3201	7233169600613410270	127	184.0	101	195	65.12820434570312	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1553	true	-3076247132075577746	204	298	995	1453	1463	300	قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة الله وقدرته وشدة بطشه وقال الزجاج اي قد عموا عن الحق والايمان قال الليث يقال رجل عم اذا كان اعمي القلب وقال ابو معاذ النحوي رجل عم في امره لا يبصره ورجل اعمي في البصر قال زهير------- ولكنني عن علم ما في غد عم وعلي هذا الوجه فسر ابن عباس حيث قال عميت قلوبهم وهو اختيار الحسين بن الفضل فانه قال عمين في البصاءر واعمي في البصر الا تري ان قوم نوح لم يكونوا اضراء مكافيف انما وصفوا بعمي القلب وقد يكون العمي والاعمي كالخضر والاخضر وفعل	1553	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3210	false	-4630693475824834010	260	297	1394	1581	1593	300	قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد وقال----------------------------------------------------------------------------------- معاذ النحوي رجل عم في امره لا يبصره و----اعمي في البصر قال ما في غد عم ولكنني عن علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون العمي والاعمي كالخضر والاخضر وقال	3210	7233169600613410270	148	247.5	117	465	31.827957153320312	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1564	true	-3598469446441029694	23	124	110	644	1575	300	ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف89 قال ابن عباس والحسن وقتادة والسدي احكم واقض قال الفراء واهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الفتاح الحكومة ويقال للقاضي الفتاح لانه يفتح مواضع الحق ورو----------------------------------------------ي --عن ابن عباس انه قال ما كنت ادري قوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا حتي سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك قا------------------------------------------------------------------------ل ابو اسحاق وجاءز ان يكون ربنا افتح بيننا وبين قومنا اي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف فجاءز ان يكون يسالون بهذا ان ينزل بقومهم من العذاب والهلكة ما يظهر--- ان الحق معهم	1564	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3246	false	-5943709132483765713	25	117	144	615	1573	300	ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين ا-----------------------ي احكم والفا--------------------------------------تح والف---------------------------------------ت--------------اح القاضي بلغة حمير وقيل بلغة مراد وقال بعضهم الا ابلغ بني عصم رسولا فاني عن فتاحتكم غني وقال ابن عباس-------- ما كنت اعرف معني هذه اللفظة ----------------حتي سمعت بنت- ذي يزن تقول لزوجها تعال افاتحك اي احاكمك وقال الفراء اهل عمان يسمون القاضي الفاتح وقال السدي وابن بحر احكم بيننا قال ابو اسحاق وجاءز ان يكون المعن-----------------------ي اظهر امرنا حتي ينفتح ما بيننا وبين قومنا وينكشف ذلك وذلك ب----------------ان ينزل بعدوهم من العذاب-------- ما يظهر به ان الحق معهم	3246	7233169600613410270	258	336.0	200	657	39.269405364990234	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1630	true	-4766455630394900009	47	173	240	866	1544	300	قال الزجاج يقال للقرن الذي يجء في اثر قرن خلف والخلف ما اخلف عليك بدلا مما اخذ منك ويقال في هذا خلف ايضا وقال الفراء --خلف اي قرن بجزم اللام والخلف ما استخلفته تقول اعطاك الله خلفا مما ذهب لك وقد توافقا في هذا القول وقال احمد بن يحيي الناس كلهم يقولون خلف صدق و-------خلف سوء وخلف للسوء ل--------------------------ا غير وابو عبيدة معهم ثم انفرد وحده فقال ويقال للصدق ايضا خلف قال- الازهري واخبرني المنذري باسناده -----------------------------------عن الفراء قال الخلف يذهب به الي الذم والخلف خلف صالح ------------------------------------------------------------وقد يكون في الردء خلف-------------------------------- وفي الصالح خلف لانهم يذهبون به الي القرن قال فاري الفراء قد اجاز في الصالح خلف كما اجازه ابو عبيدة وعلي هذا ينشد لحسان لنا القدم الاولي عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع	1630	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3360	false	5077674415478357320	104	207	560	1083	1563	300	قال الزجاج يقال للقرن الذي يجء بعد ال-قرن خلف وقا-----------------------------------------------------------ل الفراء الخلف ا-لقرن----------- والخلف من استخلف-ه وقال ثعلب---------------------------------------------------------------- الناس كلهم يقولون خلف صدق للصالح وخلف -----------سوء للطالح ومنه قول الشاعر ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في--------------------------- خلف كجلد الا-جرب والمثل سكت الفا ونطق خلفا اي سكت طويلا ثم تكلم بكلام فاسد وعن الفراء ال----خلف يذهب به الي الذم والخلف خلف صالح وقال الشاعر خلفت خلفا ولم تدع خلفا كنت بهم كان لا بك التلفا وقد يكون في الردي خلف وعليه قوله الا ذلك الخلف الاعور وفي الصالح خلف ------------------------------------------------------------------------------------وعلي هذا بيت --حسان لنا القدم الاولي عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابع	3360	7233169600613410270	289	368.0	226	789	36.62864303588867	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1630	true	-4766455630394900009	173	269	866	1376	1544	300	وقال ابن السكيت يقال هذا خلف صدق وهذا خلف سوء-------------------- وهءلاء خلف سوء جمعه وواحد------ه سواء وانشد وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقال اصحاب العربية الخلف المستعمل في الذم ماخوذ من الخلف وهو الفساد يقال للردء من القول خلف ومنه المثل نطق خلفا وخلف النبيذ يخلف خلوفا وخلفا اذا فسد وكذلك الفم اذا تغيرت راءحته وقال النضر الخلف بتحريك اللام واسكانها في القرن السوء واحد فاما في القرن الصالح فتحريك اللام لا غير وانشد انا وجدنا خلفا بءس الخلف فجمع -------------------------------------------------اللغتين في المذموم--------------------------------------------------------------------------------------- واكثر اهل اللغة علي هذا الا الفراء وابا عبيدة فانهما اجازا ف--------ي الصالح	1630	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3364	false	-3826070512826713575	169	241	923	1295	1586	300	وقال ابن السكيت يقال هذا خلف صدق وهذا خلف سوء ويجوز هءلاء خلف صدق وهءلاء خلف سوء ------واحده وجمعه س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وقال الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------- انا وحدنا خلفا بءس الخلف عبدا اذا ما ناء بالحمل وقف انتهي وقد جمع في الردي بين اللغتين في هذا البيت وقال النضر بن شميل التحريك والاسكان معا في القران الردي واما الصالح فبالتحريك لا غير واكثر اهل اللغة علي هذا الا الفراء وابا عبيدة فانهما اجازا الاسكان في الصالح	3364	7233169600613410270	182	264.0	143	680	26.764705657958984	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	36	104	185	500	1534	300	وقال عبد الله بن عمرو وسعيد ب-----ن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت وكان قد قرا الكتب وعلم ان الله مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا ان يكون هو------------------------------------ فلما ارسل محمد صلي الله عليه وسلم حسده ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات----------- كافرا ولم يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم و---------هو الذي قال فيه ------------النبي صلي الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه	1642	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3372	false	5584963476204028541	90	213	463	1059	1525	300	وقال عبد الله بن عمرو بن العاص وابن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق وهو-------------- امية بن ابي الصلت الثقفي- قرا الكتب وعلم انه سيبعث نبي من العرب--------- ورجا ان يكون اياه وكان ينظم الشعر في الحكم والامثال فلما بعث م-حمد صلي الله عليه وسلم حسده ووفد علي بعض الملوك وروي انه جاء يريد الاسلام فوصل الي بدر بعد الوقعة بيوم او نحوه فقال من قتل هءلاء فقيل محمد فقال لا حاجة لي بدين من قتل هءلاء فارتد ورجع وقال الان حلت لي الخمر وكان قد حرم الخمر علي نفسه فلحق بقوم من ملوك حمير فنادمهم حتي مات وقدمت اخته فارعة علي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم واستنشدها من شعره فانشدته عدة قصاءد فقال--- صلي الله عليه وسلم امن شعره وكفر قلبه	3372	7233169600613410270	217	282.0	162	626	34.66453552246094	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1643	true	6325765324372650452	155	194	816	994	1521	300	ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان ترك-- لم يهتد لخير كال-كلب ان -------------------كان رابضا لهث وان طرد لهث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن هو---- المنافق لا ينيب الي الحق دعي او لم يدع وع-ظ او لم يوعظ كالكلب يلهث طردا وتركا	1643	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3375	false	3258858262467463319	47	135	233	666	1477	300	ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان تركته لم يحملها كصفة الكلب ان كان مطرودا لهث وان كان رابضا لهث قاله ابن عباس وقيل شبه المتهالك علي الدنيا في قلقه واضطرابه علي تحصيلها ولزومه ذلك بالكلب في حالته هذه التي هي ملازمة له حالة تهييجه وتركه وهي كونه لا يزال لا هثا وهي اخس احواله وارذلها كما ان المتهالك علي الدنيا لا يزال تعبا قلقا في تحصيلها قال الحسن هو مثل المنافق لا ينيب الي الحق دعي او لم يدع اعطي او لم ي-عط كالكلب يلهث طردا وتركا	3375	7233169600613410270	150	240.5	116	434	34.56221008300781	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1644	true	-342100909957221726	134	173	658	871	1527	300	ابن عباس يريد اهل- مكة------ كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله فلما جاء-هم من لا يشكون في صدقه ----------------كذبوه ----والتمثيل بينهم وبين الكلب كالتمثيل الاول فا----------------------نهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا ايضا لما دعوا بالرسول	1644	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3377	false	2953122442936662169	101	150	535	789	1576	300	ابن عباس يريد كفار مكة لانهم كانوا يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم الي طاعة الله --ثم جاء هم من لا يشك-- في صدقه وديانته ونبوته فكذبوه فحصل التمثيل بينهم وبين الكلب الذي ان تحمل عليه يهلث او تتركه يلهث لانهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدو-----ا لما جاءهم الرسول	3377	7233169600613410270	175	268.5	140	263	66.53992462158203	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	38	81	188	387	1546	300	صلي الله عليه وسلم انها هذه الامة وروي ايضا انه قال هذه لكم وقد اعطي الله---------------------- قوم موسي مثلها وقال الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال------------------- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي -بن مريم	1648	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3385	false	4955054505466143633	148	184	810	978	1556	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا قراها--------------- قال هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي---------------------------------------------------------- الاية وعنه صلي الله عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي ابن مريم	3385	7233169600613410270	107	154.5	81	241	44.39834213256836	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1649	true	-1442233567202329501	138	194	739	1029	1579	300	قال ابن عباس يريد ان مكري شديد--------------------------------------------------------- والمتين من كل شء القوي وقد- متن متانة ومعني كيد الله هنا استدراجه اياهم قال المفسرون نزلت في المستهزءين من قريش قتلهم الله عز وجل في ليلة واحدة بعد ان امهلهم حتي صاروا ا------------------------------------------------------------------------------------لي الاغترار بطول السلامة واسباغ النعمة AUTO 184 وقوله تعالي اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة	1649	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3387	false	2180667475851989919	71	143	380	745	1550	300	قال ابن عباس يريد ان مكري شديد وقيل ان عذابي وسماه كيدا لنزوله بالعباد من حيث لا يشعرون والمتين من كل شء القوي يقال متن متانة وهذا اخبار عن المكذبين عموما وقيل------------- نزلت في المستهزءين من قريش قتلهم الله------- في ليلة واحدة بعد ان امهلهم مدة وقرا عبد الحميد عن ابن عامر ان كيدي بفتح الهمزة علي معني لاجل ان كيدي وقرا الجمهور بكسرها علي الاستءناف----------------------------------------------- اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة	3387	7233169600613410270	175	272.0	137	432	40.50925827026367	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	21	137	117	706	1528	300	ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبين فلما انقضي هذا رجع الي المبتدا الاول وهو قوله اولم يتفكروا فجاء به علي لفظ سواه وهو قوله اولم ينظروا ومعناهما جميعا واحد لان قولك اولم يتفكروا اولم ينظروا واحد والمعني اولم يتفكروا في خلق السموات والارض والجنة حالة من الجنون كالجلسة والركبة ودخول من في قوله من جنة يوجب ان لا يكون به نوع من انواع الجنون قال الحسن وقتادة ان نبي ا------------لله صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا----- يدعو------ قريشا فخذا فيقول يا بني فلان يا بني فلان يح--------ذرهم باس الله وعقابه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمج----نون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله تعالي هذا -----------------------------------------------------------------الاية وحث----هم علي التفكر في امر الرسول	1650	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3387	false	2180667475851989919	139	216	727	1103	1550	300	ما بصاحبهم من جنة ان هو الا نذير مبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الحسن وقتادة سبب نزولها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صعد ليلا علي الصفا فجعل يدعو قباءل قريش------------ يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم ويدعوهم الي الله تعالي- فقال بعض الكفار حين اصبحوا هذا مجنون بات يصوت حتي الصباح وكانوا يقولون شاعر مجنون فنفي الله عز وجل عنه ما قالوه ثم اخبر انه محذر من عذاب الله والاية باعثة لهم علي التفكر في امر الرسول	3387	7233169600613410270	204	320.5	158	693	29.43722915649414	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1671	true	6282946076540409130	196	231	1005	1197	1562	300	الانصات-------------- السكوت للاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعني واحد وقد ورد الانصات متعديا في شعر الكميت بمعني الاسكات وهو قوله ابوك الذي اجدي علي- بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الاصمعي يريد فاسكت عني	1671	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3398	false	1835917330906406069	29	63	160	340	1581	300	الانصات قال الفراء هو السكوت للاستماع يقال نصت وانصت وانتصت بمعني واحد وقد ورد الانصات متعديا في شعر الكميت قال------------------- ابوك الذي اجدي عليه بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال-------- يريد فاسكت عني	3398	7233169600613410270	162	285.0	131	207	78.26087188720703	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1685	true	-5776635284667306281	185	287	936	1456	1515	300	الشوكة فهي هاهنا الس-لاح واصلها-------- النبت الذي له حد شبه السلاح به ومنه يقال رجل شاءك السلاح اذا كان حديد السنان والنصل----------- وهو فا---عل من الشوك ثم يقلب شاءك فيقال شاكي السلاح كما يقال جرف هار وهاير ومنه قول زهير لدي اسد شاكي السلاح ضبارم له لبد اظفاره لم تقلم ق-ال ابو عبيد- الشاكي والشاءك جميعا ذو الشوكة والحد في سلاحه وك---------------ما يوصف--- الرجل بهذا يوصف السلاح ايضا به فيقال سلاح شاك وشاءك قال عنترة فتعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم ومنه قول المجدث والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا وهذا من قولهم هو شاك السلاح	1685	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3424	false	-7885402172478964325	30	102	153	521	1566	300	الشوكة قال المبرد السلاح واصله من الشوك النبت الذي له خربش-ة السلاح ب-----ه يقال رجل شاكي السلاح اذا كان حديد السنان والنصل واصله شاءك وهو اسم فعل من الشوكة قال--------------------------------------------------------------- لدي اسد شاكي السلاح مقذف- له لبد اظفاره لم تقلم وقال ابو عبيدة الشاكي والشاءك جميعا ذو الشوكة وانجر في سلاحه ويوصف به السلاح كما يوصف به الرجل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبس من رضاه في طريقي سلاحا يذعر الابطال شاكا ويقا--ل رجل----- شاك -وسلاح	3424	7233169600613410270	281	412.5	220	563	49.911190032958984	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1690	true	2303250110819535516	250	296	1306	1557	1571	300	وقال مقاتل يعني بشروهم بالنصر وكان الملك يسير امام الصف في صورة الرجل ويقول ابشروا فان الله ناصركم ويري الناس انه منهم وقال عبد العزيز بن يحيي شجعوهم وقووا عزمهم في الجهاد وهذا معني قول الزجاج جاءز ان يكونوا يثبتونهم باشياء يلقونها في قلوبهم تقوي بها	1690	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3445	false	6779106099163398281	63	90	339	493	1630	300	وقال مقاتل----- بشروهم بالنصر فكان الملك يسير امام الصف في صورة الرجل فيقول ابشروا فان الله ناصركم وذكر---------------------------------------------------------------------------------- الزجاج انهم---------- يثبتونهم باشياء يلقونها في قلوبهم تقوي بها	3445	7233169600613410270	145	252.5	118	251	57.768924713134766	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1692	true	346072526527205366	188	225	995	1174	1546	300	يجوز ان يكون ذلكم ابتداء و فذوقوه الخبر من قبل ان ما بعد الفاء لا يكون خبرا للمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة نحو الذي ياتيني فله درهم وكل رجل في الدار فمكرم	1692	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3449	false	5257895563057067023	106	141	577	747	1575	300	يجوز ان يكون ذلك- مبتدا او فذوقوه --خبرا ل-----ان ما بعد الفاء لا يكون خبرا -لمبتدا الا ان يكون المبتدا اسما موصولا او نكرة موصوفة نحو الذي ياتيني فله درهم وكل رجل في الدار فمكرم	3449	7233169600613410270	164	299.5	131	179	91.62010955810547	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1693	true	6011730828021204461	76	164	394	861	1604	300	اللغة الدنو قليلا قليلا يقال زحف اليه يزحف زحفا اذا مشي قليلا ويقال ايضا ازحفت للقوم اذا دنوت لقتالهم وكذلك تزحف وتزاحف قال الاعشي لمن الظعاءن سيرهن تزحف ويقال ازحف لنا عدونا ازحافا اي صاروا يزحفون الينا زحفا لقتالنا ويقال ايضا ازدحف القوم ازدحافا اذا مشي بعضهم الي بعض وقال احمد بن يحيي الزحف المشي قليلا قليلا الي الشء ومنه الزحاف في الشعر------- يسقط ما بين الحرفين حرف فيزحف احدهما الي الاخر و---قال--- الازهري اصل الزحف للصبي وهو ان- يزحف علي استه قبل ان يقوم وشبه بزحف الصبي	1693	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3451	false	5279273957157774400	125	185	674	1002	1638	300	الزحف الدنو قل------يلا يقال زحف اليه يزحف زحفا اذا مشي و----------------ازحفت القوم---- دنوت لقتالهم وكذلك تزحف وتزاحف و---------------------------------------ازحف لنا عدونا ازحافا--- صاروا يزحفون ل-----------قتالنا ف----------ازدحف القوم ازدحافا ----مشي بعضهم الي بعض وقال ثعلب----------------------------------------- ومنه الزحاف في الشعر وهو ان يسقط م----ن الحرفين حرف ويزحف احدهما الي الاخر وسمي الجيش العرمرم ---بالزحف ل--كثرته كانه يزحف الي يدب دبيبا من زح----------ف الصبي	3451	7233169600613410270	273	388.0	220	481	56.75675582885742	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1694	true	-5415442352323601068	1	56	4	297	1556	300	ابو عبيد- التحيز التنحي وفيه لغتان التحيز والتحوز------------ الليث يقال ما-لك تتحوز اذا لم تستقر علي الارض والاسم منه التحوز واصل هذا من الحوز وهو الجمع يقال حزته--------- فانحاز وتحوز تحيزا اذا انضم واجتمع ويقال من هذا الحية تتحوز اذا انطوت واجتمعت ثم سمي التنحي تحيزا لان المتنحي عن جانب ينضم عنه ويجتمع الي غيره	1694	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3451	false	5279273957157774400	216	260	1163	1400	1638	300	ابو عبيدة الت-------------------------حيز والتحوز التنحي وقال الليث----- ما لك متحوز اذا لم تستقر علي الارض------------------ واصله--- من الحوز وهو الجمع يقال خرته في الطرس فانحاز وتحيز---------- انضم واجتمع وتحوزت------ الحية---------- انطوت واجتمعت و--سمي التنحي تحيزا لان المتنحي عن جانب ينضم عنه ويجتمع الي غيره	3451	7233169600613410270	203	311.0	164	316	64.24050903320312	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1734	true	4770573029351778899	8	226	45	1212	1613	300	بالقيان -والمعازف والمغنيات يشربون الخمور وتعزف عليهم القيان فلما وردوا الجحفة -بعث خفاف بن ايماء الكناني وكان صديقا لابي جهلاليه بهدايا مع ابن له فلما اتاه قال ان ابي ينعمك صباحا ويقول لك ان شءت ان امدك بالرجال امددتك وان شءت ان ازحف اليك بمن خف معي من قرابتي فعلت فقال ابو جهل قل لابيك جزاك الله والرحم خيرا ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فوال-له ما لنا بالله من طاقة وان كنا نقاتل الناس فوال-له ان بنا علي الناس لقوة والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف فيه-ا القيان- فان بدرا موسم من مواسم العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب مخرجنا فتهابنا اخر الابد قال المفسرون فوردوا بدرا وسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان وقوله تعالي بطرا قال الزجاج البطر الطغيان في النعمة وقال الليث يقال بطر فلان نعمة الله اي مرح حتي جاوز وترك الشكر قال اهل المعاني معني البطر الخروج عن موجب النعمة من شكرها والقيام بحقها الي خلافه قوله تعالي ورءاء الناس معني الرياء اظهار الجميل ليري مع ابطان القبيح راءي يراءي رياء ومراءاة والفرق بينه وبين النفاق ان النفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر والرياء عصيان والنفاق كفر وقال قتادة هءلاء اهل مكة خرجوا ولهم بغي وفخر ف-------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسل------م ان قريشا اقبلت بفخرها وخيلاءها لتحادك و-----رسولك	1734	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3502	false	-8761864479943653347	0	127	0	670	1569	300	بالقينات والمعازف وور-----------------------------------------------دوا الجحفة فبعث خفاف--------- الكناني وكان صديقا ل----------ه بهدايا مع ابنه وق-----------ال---------------------------- ان شءت امددناك بالرجال -------وان شءت بنفسي مع -----من خف---- من قومي فق-------ال ابو جهل------------------------------- ان كنا نقاتل الله كما يزعم محمد فو الله ما لنا بالله--- طاقة وان كنا نقاتل الناس فو الله ان بنا علي الناس لقوة والله لا نرجع عن قتال محمد حتي نرد بدرا فنشرب فيها الخمور وتعزف علينا القينات فان بدرا مركز من مراكز العرب وسوق من اسواقهم حتي تسمع العرب مخرجنا فتهابنا اخر الابد------------- فوردوا بدرا فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنبه---------------------------------------------------------------------------- الله المءمنين ان يكون مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء بطرين طربين مراءين باعمالهم صادين عن سبيل الله وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ان قريشا اقبلت بفخرها وخيلاءها -تجادل وتكذب رسولك	3502	7233169600613410270	536	848.5	428	1203	44.55527877807617	86	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1756	true	698099003847505265	10	82	53	398	1458	300	هذه الاية ان كل مسلم بالغ مكلف وقف بازاء --مشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه حرام- ما دام معه سلاح- يقاتل--- فان لم يبق س-----لاح فله ان ينهزم وان قاتله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن وقف------------------ جيش مءته وهم ثل---اثة الاف وامراءهم علي التعاقب زيد بن حارثة ثم جعفر بن ابي طالب ثم عبد الله بن رواحة وقفوا في مقابلة ماءتي الف من المشركين ماءة م----ن الروم وماءة الف من	1756	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3523	false	-2092227926251244896	11	70	67	360	1650	300	هذه الاية ان كل مسلم بالغ -----وقف بازاء المشركين عبدا كان او حرا فالهزيمة عليه محرمة ما دام معه سلاحه يقاتل به فان كان ليس معه سلاح فله ان ينهزم وان قابله ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر احسن وروي البيهقي وغيره ان جيش مءتة وكانوا ثلاثة الاف من المسلمين--------------------------------------------------------------- وقفوا ل---------ماءتي الف------------ ماءة الف من الروم وماءة الف من	3523	7233169600613410270	223	355.0	174	382	58.3769645690918	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1772	true	1339517712049583817	46	122	248	639	1610	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم قال الليث يقال سلخت الشهر اذا خرجت منه فصرت في اخر يومه وانسلخ AUTO الشهر وكشف----------------------------- ابو الهيثم عن هذا المعني فقال يقال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي واختلفوا في معني الاشهر	1772	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3546	false	-7346727845356995642	39	113	208	605	1603	300	فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد تقدم الكلام علي انسلخ في قوله فانسلخ وقال ابو الهيثم يق-------------------ال اهللنا هلال شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة الي مضي نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخ -الشهور واهلال- وا--لظاهر ان هذه الاشهر	3546	7233169600613410270	282	496.0	227	420	67.14286041259766	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	156	192	835	1019	1610	300	وقال ابن زيد افترضت الصلاة مع الزكاة جميعا ولم يفرق بينهما وابي الله ان ي---قبل الصلاة الا بالزكاة وقال يرحم الله ابا بكر ما كان افقهه وقال اهل العلم هذه الاية دليل علي ان الصلاة والزكاة	1779	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3548	false	-3416919432248246065	166	197	899	1058	1588	300	وقال ابن زيد افترضت الصلاة والز--كاة جميع----------------ا وابي الله ان لا تقبل الصلاة الا بالزكاة وقال يرحم الله ابا بكر ما كان افقهه في قوله لاقاتلن من فرق بي----------ن الصلاة والزكاة	3548	7233169600613410270	129	214.5	103	187	68.98395538330078	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1786	true	-3564483730906114163	192	255	1035	1355	1595	300	ان الكافر ممنوع-- من عمارة مسجد من مساجد المسلمين ولو اوصي بها لم تقبل وصيته ويمنع عن دخول المساجد فان دخل بغير اذن مسلم استحق التعزير وان دخل باذن لم يعزر والاولي تعظيم المساجد ومنعهم منها للاية وقد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف في المسجد وهم كفار وشد-------- ثمامة بن اثال الحنفي علي سارية من سواري المسجد وهو كافر	1786	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3563	false	-8278433089798471251	201	259	1072	1371	1592	300	ان الكفار ممنوعون من عمارة مس---------جد المسلمين ولو اوصي---- لم تقبل وصيته ويمنع من دخول المساجد فان دخل بغير اذن مسلم استحق التعزير وان دخل باذن لم يعزر والاولي تعظ-م المساجد ومنعها منهم------ وقد انزل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفد ثقيف---------- وهم كفار المسجد وربط ثمامة بن اثال الحنفي ف-ي سارية من سواري المسجد وهو كافر	3563	7233169600613410270	280	498.5	223	330	84.8484878540039	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	166	256	896	1378	1613	300	ان الله علي---------م حكيم ق------------------------------ال ابن عباس عليم بما يصلحكم حكيم فيما حكم في المشركين AUTO 29 وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية هذه الاية نزلت في اهل الكتاب قال مجاهد ن-------------------------------------------------------------زلت حين امر --رسول الله صلي الله عليه وسلمبحرب -الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود واراد رسول الله صلي الله عليه وسلمقتالهم فصالحوه فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل -اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين واذا كانت الاي--ة نازلة فيهم فمعني قوله--------- لا يءمنون بالله	1795	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3578	false	-2346550303015320520	164	259	860	1357	1564	300	ان الله عليم باحوالكم حكيم لا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وقال ابن عباس عليم بما يصلحكم حكيم فيما حكم في المشركين-------------------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون نزلت حين امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بغز والروم وغزا بعد نزولها----- تبوك وقيل نزلت------- في قريظة والنضير--------------------------------------------------- فصالحهم وكانت اول جزية اصابها المسلمون--- واول ذلك اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين ------نفي الايمان بالله عنهم -لان سبيلهم سبيل من لا يءم--ن بالله	3578	7233169600613410270	304	432.5	242	597	50.92127227783203	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1797	true	1116370211639808098	0	120	0	591	1497	300	يقال اعطاه عن يد وعن ظهر يد اذا اعطاه مبتدءا غير مكافء وهذا بالعكس اولي فانهم يبذلون الجزية دفعا عن رقابهم ومكافاة للمسلمين باقرارهم علي دينهم ولكن المعني ههنا عن يد اي عن غير مكافاة منكم اياهم بما اعطوا من المال وذكر ابو اسحاق فيه اوجها احدها عن يد اي عن ذل واعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم والثاني عن يد عن قهر وذل كما تقول اليد في هذا لفلان اي الامر النافذ لفلان والثالث عن يد اي عن انعام عليهم بذاك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم لهم نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة وحكي غيره عن يد اي عن جماعة--- لا يعفي عن ذي فضل منهم لفضله واليد جماعة القوم يقال القوم علي يد واحدة اي هم مجتمعون	1797	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3581	false	1359020878223320700	49	85	238	401	1498	300	يقال اعطاه عن يد وعن ظهر يد اذا اعطاه مبتدءا غير مكافء وقيل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جماعة اي لا يعفي عن ذي فضل منهم لفضله واليد جماعة القوم يقال القوم علي يد واحدة اي هم مجتمعون	3581	7233169600613410270	155	288.0	120	594	26.094276428222656	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1820	true	2003865311585723154	20	91	117	509	1585	300	النمل وقد مر وقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة قال ابن عباس يريد قدمتم الدنيا علي الاخرة يريد بالاخرة الجنة قال الزجاج اي رضيتم بنعيم الحياة الدنيا من نعيم الاخرة وقال ابو علي الفارسي المعني ارضيتم بالحياة الدنيا بدلا من الاخرة كما قال تعالي ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في---- الا-رض يخلفون اي بدلا منكم -قال الراعي اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير فصيلا اراد بدلا من الفصيل	1820	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms1560	false	7154532787861840337	12	42	66	241	1525	300	البدل واستدل بقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجعلنا منكم ملاءكة اي بدل الاخرة ---------وبدل----كم وقال الشاعر اخذوا المخاض من الفصيل غلبة ظلما ويكتب للامير افيلا --اي بدل---- الفصيل	1560	7233169600613410270	153	220.0	124	398	38.44221115112305	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1859	true	5962343495963768386	220	268	1178	1422	1593	300	بالمكان اذا اقام به يعدن عدونا قال ذلك-- ابو زيد وابن الاعرابي وقال شمر -------------------------------------------------تقول العرب تركت ابل بني فلان عوادن بمكان كذا وهو ان تلزم الابل المكان فتالفه ولا تبرحه قال ومنه المعدن------ لانبات الله عز وجلالجوهر فيه وانباته اياه في الارض حتي عدن فيها اي ثبت	1859	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3633	false	794256902819673254	22	74	122	396	1549	300	بالمكان------------ يعدن عدونا اقام قاله ابو زيد وابن الاعرابي -قال الاعشي وان يستضيفوا الي حلمه يضافوا الي راجح قد عدن وتقول العرب تركت ابل---- فلان عوادن بمكان كذا وهو ان تلزم الابل المكان فتالفه ولا تبرحه وسمي---- المعدن معدنا لانبات الله ------الجوهر فيه واثباته اياه في الارض حتي عدن فيها اي ثبت	3633	7233169600613410270	201	335.0	161	301	66.77741241455078	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	25	110	137	592	1594	300	والشهداء واءمة الهدي والناس حولهم بعد والجنات حولها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مقاتل والكلبي عدن اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الابيض وقال عبد الله بن عمرو ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة الاف باب علي كل باب خمس الاف حبرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد	1860	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3648	false	-5208987195983762730	1	109	9	545	1569	300	والشهداء واءمة العدل والناس حولهم بعد والجنات حولها وقال الحسن قصر في الجن لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد او حكم عدل ومدتها صوته وعنه قصور من اللءلء والياقوت الاحمر والزبرجد وروي ابو الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر ولا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك وان صح هذا عن الرسول وجب المصير اليه وقال مقاتل هي--------- اعلي درجة في الجنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمرو قصر -------------------------حوله البروج والمروج له خمسة الاف باب علي كل باب خي---------رة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد	3648	7233169600613410270	188	328.0	149	794	23.677581787109375	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	165	211	909	1149	1629	300	تعالي وارص----------ادا ل----من حارب الله ورسوله قالوا يعني ابا عامر الر-------------------------اهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه--------- وقال----------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله	1889	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3696	false	-652693743281213343	147	227	816	1223	1597	300	تخذوا وارصادا اي اعدادا لاجل من حارب الله ورسوله وهو ابو------- عامر الراهب اعدوه له ليصلي فيه ويظهر عل------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-------كان قد تعبد في الجاهلية فسمي الراهب وسماه الرسول صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان سيدا في قومه نظيرا وقريبا من عبد الله بن ابي بن سلول فلما -----جاء الله بالاسلام نافق ولم يزل مجاهرا بذلك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعد محاورة لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله	3696	7233169600613410270	169	236.5	130	432	39.12036895751953	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1911	true	-1814769515924024024	241	292	1280	1521	1561	300	قال ابن عباس كان--------------------------------- اذا نزلت سورة فيها عيب المنافقين وخطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فعرض بهم في خطبته شق ذلك عليهم فنظر بعضهم الي بعض يريدون الهرب من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يراكم من احد ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد	1911	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3726	false	-2236685484377143837	136	182	744	977	1618	300	قال ابن عباس نزلت هذه والثانية في المنافقين كانوا اذا نزلت سورة فيها عيب المنافقين -خطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرض بهم في خطبته في------------نظر بعضهم الي بعض يريدون الهرب ويقولون---------------------------- هل يراكم من احد ان قمتم فان لم يرهم احد خرجوا من المسجد	3726	7233169600613410270	187	331.0	146	274	68.24817657470703	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1916	true	-2580314586678397333	165	239	853	1218	1533	300	قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة وكذلك القدمة والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير وقال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر -قال القدم السابقة وما تقدموا فيه غيره-------------م وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن يحيي في هذه الاية القدم كل ما قدمت من خير قال وتقدمت فيه لفلان قدم اي تقدم في الخير وقال ابن الانباري القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخ-ر ولا ابطاء	1916	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3735	false	-8008269491568684638	103	175	524	873	1509	300	قال الليث وابو الهيثم القدم السابقة --------------------------------------------------قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت دءابة لهم قدم معروفة ومفاخر وقال ابو عبيدة والكساءي كل سابق في خير او شر فهو قدم وقال الاخفش سابقة اخلاص كما في قول حسان لنا القدم العليا اليك وخلفنا لا ولنا في طاعة الله تابع وقال احمد بن يحيي------------------- كل ما قدمت من خير وقا------------------------------------------ل ابن الانباري--------------- العمل الذي يتقدم فيه ولا يقع فيه تاخير ولا ابطاء	3735	7233169600613410270	204	321.0	161	475	42.94736862182617	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1972	true	7034166636100723208	68	202	364	1049	1595	300	----يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اغدون يوما وامري مجمع فاذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون وقال الاصمعي جمعت الشء اذا جءت به من هنا وهنا واجمعته اذا صيرته جميعا وانشد واولات ذي العرجاء نهب مجم----------------------------------------------------ع وقال ابو الهيثم اجمع امره اي جعله جمي-عا بعد ما كان متفرقا قال وتفرق-ه انه جعل يدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم اجمع------ه اي جعله جميعا وقد كشف ابو الهيثم عن حقيقة معني اجماع الامر ومن هذا قوله وتعالي وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف وقال الشاعر اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء هذا الذي ذكرنا معني اجماع الامر ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر وقوله تعالي---------------- وشركاءكم قال الفراء وادعوا شركاءكم	1972	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3827	false	-2075274241364396621	160	241	864	1267	1569	300	اخر يا ليت شعري والمني لا تنفع هل اعذرت يوما وامري م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع وقال ابو قيد السدوسي اجمعت الامر افصح من اجمعت عليه وقال ابو الهيثم اجمع امره--- جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا قال وتفرقته انه -----------يقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فاذا عزم علي امر ----واحد قد جعله اي جعله جميعا فهذا هو الاصل في الاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صار بمعني العزم حتي وصل ب-علي فقيل اجمعت علي الامر اي عزمت عليه والاصل اجمعت الامر انتهي وعلي هذه القراءة يكون وشركاءكم --------------------------	3827	7233169600613410270	279	460.5	217	765	36.47058868408203	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1974	true	-78720625137335978	216	262	1172	1392	1577	300	عليكم غم----------------------------ة قال ابو الهيثم اي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التبس --------قال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث----- انه لفي غمة من امره اذا لم يهتد له قا--ل الزجاج اي ليكن امركم ظاهرا منكشفا	1974	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3829	false	1150065241819704156	40	90	205	454	1546	300	عليكم غمة والغم والغمة كالكرب والكربة قال ابو الهيثم هو------ من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم اذا التمس فلم ير وقال طرفة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد وقال الليث يقال انه لفي غمة من امره اذا لم يتبين له وقال الزجاج-------- امركم ظاهرا مكشوفا	3829	7233169600613410270	191	331.5	150	263	72.62357330322266	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms1979	true	-7293855348051236856	0	70	0	338	1522	300	قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام لانه جواب لكلام قد سبق الا تري انهم قالوا لما جاءهم به موسي هذا سحر فقال موسي بل ما جءتم به السحر قال ابو بكر فوجب دخول الالف واللام لان النكرة اذا عادت عادت معرفة يقول الرجل لمخاطبه لقيت رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في وهمه انه يساله عن الرجل الذي ذكره له	1979	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3834	false	-6627745248569125887	109	139	551	698	1514	300	قال الفراء وانما قال السحر بالالف واللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النكرة--------------------------------------------------------- اذا اعيدت -اعيدت بالالف واللام ولو قال له من رجل لم يقع في وهمه انه يساله عن الرجل الذي ذكره له	3834	7233169600613410270	137	250.0	108	338	40.53254318237305	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2027	true	-8070464335067704064	107	152	568	812	1586	300	قال الزجاج وجميع النحويين البصريين-------- لا يجيزون اسكان حرف- الاعراب الا في اضطرار الشعر فاما ما يروي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه الفراء وروي عنه سيبويه انه كان يخفف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر كقوله------------- فاليوم اشرب غير مستحقب	2027	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3894	false	7055190995087748553	93	143	521	781	1602	300	قال الزجاج اجم-ع النحويون البصريون علي انه لا يجوز-- اسكان حركة الاعراب الا في ضرورة ال-شعر فاما ما رو-ي عن ابي عمرو فلم يضبطه عنه القراء وروي عنه سيبويه انه كان يخ-ف الحركة ويختلسها وهذا هو الحق وانما يجوز الاسكان في الشعر نحو قول امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب	3894	7233169600613410270	219	385.5	175	266	82.33082580566406	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	202	231	1036	1197	1544	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2033	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3066	false	4741602178349853925	108	137	599	760	1558	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	3066	7233169600613410270	161	322.0	132	161	100.0	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2041	true	-3890471802871880172	95	170	442	789	1432	300	ابنه -------انما كان ابن امراته ونحو ذلك قال الهيثم------------ بن عدي الطاءي وقال مجاهد ايضا كان ابن امراته وقال قتادة سالت عنه الحسن فقال والله ما كان ابنه قلت ان الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه وان اهل الكتابين لا يختلفون في انه كان ابنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب واستدل علي صحة ما قال يقول نوح ان ابني من اهلي ولم يقل مني	2041	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3909	false	2661708291507698084	158	218	809	1093	1498	300	ابنه لصلبه وانما كان ابن امراته قول علي والحسن وابن سيرين وعبيد بن عمير وكان الحسن يحلف انه ليس ابنه لصلبه ---قال قتادة فقلت له ا----------------------------------ن الله حكي عنه-------- ان ابني من اهلي وانت تقول لم يكن ابنه و---اهل الكتاب-- لا يختلفون في انه كان ابنه فقال------ ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب واستدل بقوله من اه--------------------------لي ولم يقل مني	3909	7233169600613410270	194	295.5	150	366	53.005462646484375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2061	true	-8328906310307037702	77	146	371	729	1521	300	فان قيل يعقوب ولد اسحاق لصلبه فكيف يكون------ وراء ل-------------------ه وانما هو وراء للجد كما قال الشعبي لولد ولده هذ ابن ي من الوراء ونحو هذا قال ----------ابن الانباري -------معناه من الوراء المنسوب الي اسحاق يعقوب لانه قد كان الوراء لابراهيم عليه السلام من جهة اسحاق واسماعيل عليهما السلام فلو قال -من الوراء يعقوب لم يعلم اهذا الوراء منسوب الي اسحاق ام الي اسماعيل فاضيف الي اسحاق لينكشف المعني	2061	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3938	false	5264824414719108119	208	263	1090	1383	1577	300	فان قيل -----------------------كيف يكون يعقوب وراء لاسحاق وهو ولده لصلبه وانما الو--------------------------------------------------راء ولد الولد فقد اجاب عنه ابن الانباري فقال المعني ومن الوراء المنسوب الي اسحاق يعقوب لانه قد كان الوراء لابراهي------------م من جهة اسحاق----------------------- فلو قال ومن الوراء يعقوب لم يعلم اهذا الوراء منسوب الي اسحاق ام الي اسماعيل فاضيف الي اسحاق لينكشف المعني	3938	7233169600613410270	232	371.5	188	401	57.85536193847656	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2065	true	-8561997108710343990	125	236	690	1302	1636	300	ابن الاعرابي المجيد الرفيع وقال اهل المعاني المجيد الكامل ال------------شرف والرفعة والكرم والصفات المحمودة واصله من قولهم مجدت الدابة اذا اكثرت علفها رواه ابوه عبيد عن ابي عبيدة وقال النضر مجدت الابل تمجد مجدا اذا شبعت وقال الاصمعي امجدت الد-بة علفا اكثرت لها ذلك وقال ابو حية تزي--------د علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقال الليث امجد فلان عطاءه ومجده اذا كثره-------------------------- واستمجد المرخ والعفار اي استكثر من العفار اي استكثر من النار AUTO 74 قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع الاي--------------------------ة الروع الافزاع يقا----------------------------ل راعه يروعه روعا اذا افزعه قال عنترة ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم والروع	2065	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3928	false	6132830086667348951	131	233	720	1263	1607	300	ابن الاعرابي------- الرفيع يقال مجد يمجد مجدا ومجادة ومجد لغتان اي كرم وشرف-------------------------------- واصله من قولهم مجد-------------------------------------------------------------------ت الابل تمجد مجد----ا شبعت وقال --------امجدت الدابة----- اكثرت علفها وقا--ل ابو حية النميري تزبد علي صواحبها وليست بماجدة الطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقال الليث امجد فلان عطاءه ومجده اذا كثره ومن امثالهم في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار اي استكثر م--------------------ن النار وقال ابن عطية مجد الشء اذا حسنت اوصافه الروع الفزع قال الشاعر اذا اخذتها هزة الروع امسكت بمنكب مقدام علي الهول اروعا والفعل راع- يروع قال---------------------- ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار نسف حب الخمخم وقال --	3928	7233169600613410270	348	511.5	279	713	48.80785369873047	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	13	53	75	277	1514	300	الزجاج قال--- مسومة بعلامة---- يعلم بها انها ليست من حجارة اهل الدنيا قال اهل المعاني جعل فيها علامات تدل علي انها معدة للعذاب وذلك املا للنفوس واهول في الصدور وقال الربيع----------------------------- مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقوله	2078	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3950	false	2335399801487078082	21	53	105	261	1530	300	الحجارة الصلب مسومة عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض قاله ابن جريج--------------------------------------------------------------------------------- وقال عكرمة وقتادة انه كان فيها بياض وقيل مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به -قاله	3950	7233169600613410270	88	102.0	65	238	36.974788665771484	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2105	true	3122480654225562580	81	142	442	765	1581	300	ال-ليل قال الليث زل-فة من اول الليل طاءفة والجميع الزلف وروي ابو عمرو عن ابي العباس في هذه الاية قال الزلف اول ساعات الليل واحدتها زلفة وقال ابو عبيدة والاخفش وابن قتيبة الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة زلفة ومعني زلفا من الليل اي ساعة بعد ساعة وانشدوا ناج طواه الليل مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا	2105	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms3976	false	1452669191741874776	154	199	789	1037	1590	300	الزلفة قال الليث طاءفة من اول الليل------ والجم-ع الزلف وقال ثعلب ال-----------------------------------زلف اول ساعات الليل واحد-ها زلفة وقال ابو عبيدة والاخفش وابن قتيبة الزلف ساعات الليل واناءه وكل ساعة زلفة وقال العجاج ناح--------------------------------- طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماءه الهلال حتي احقو-فا	3976	7233169600613410270	216	359.0	174	325	66.46154022216797	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2220	true	-7796562368903938545	80	116	406	577	1510	300	في ذلك فقال هبت ريح فصف------قت القميص ففاحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص فمن ثم قال اني لاجد	2220	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4103	false	7806184172514411617	94	127	482	647	1563	300	في ذلك وقال مجاهد ---صفقت الريح القميص فراحت رواءح الجنة في الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم انه ليس في الدنيا من ريح الجنة الا ما كان من ذلك القميص ومع---------ني لاجد	4103	7233169600613410270	147	267.0	116	177	83.05084991455078	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2233	true	1849273840982699545	4	42	20	204	1499	300	ابو علي وان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا---- فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء---------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله سبحانه لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته	2233	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4118	false	-8977289171506704433	208	268	1088	1368	1535	300	ابو علي -ان ذهب ذاهب الي ان المعني ظن الرسل ان الذي وعد الله اممهم علي لسانهم قد كذبوا فيه فقد اتي عظيما لا يجوز ان ينسب مثله الي الانبياء ولا الي صالحي عباد الله قال وكذلك من زعم ان ابن عباس ذهب الي ان الرسل قد ضعفوا وظنوا انهم قد اخلفوا لان الل-------ه لا يخلف الميعاد ولا مبدل لكلماته	4118	7233169600613410270	176	320.5	139	288	61.11111068725586	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2234	true	1450652338697809558	157	195	878	1065	1595	300	بقصصهم هو ان الذي قدر علي اعزاز يوسف بع------------د القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر بعد ان كان لبعض اهلها في حكم العبد وجمع بينه وبين والديه واخوته علي ما احب بعد المد-ة الطويلة	2234	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4120	false	7164821098818931793	84	114	450	613	1551	300	بقصصهم من وجوه----------- اعزاز يوسف عليه السلام بعد القاءه في الجب واعلاءه بعد حبسه في السجن وتمل-كه مصر بعد استعباده واجتماعه مع------------------------- والديه واخوته علي ما احب بعد الفرقة الطويلة	4120	7233169600613410270	122	182.5	95	200	61.0	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2236	true	4632083232308833292	241	275	1210	1390	1525	300	وقض-م وقضم قضم والعماد والعمود ما يعمد به الشء يقال عمدت الحاءط اعمده عمدا اذا -دعمته فاعتمد الحاءط علي العماد اي امتسك به ومن هذا يقال فلان عمدة قومه اذا كانوا يعتمدونه فيما يحزبهم	2236	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4123	false	5829824957317327969	0	30	0	167	1582	300	وقضيم وق----ضم والعماد والعمود ما يعمد به ي-----قال عمدت الحاءط اعمده عمدا اذا ادعمته فاعتمد الحاءط علي العماد اي امتسك بها وي------قال فلان عمدة قومه اذا كانوا يعتمدونه فيما يحزبهم	4123	7233169600613410270	160	292.0	131	182	87.9120864868164	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	109	195	546	982	1517	300	افلم ييا-س الذين امنوا ان لو يشاء الله--------------------- لهدي الناس جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------- قال ابن عباس في رواية عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي عنه ايضا ييءس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد واختلف اهل اللغة في هذا وقال ابو عبيدة والليث الم ييءس الم يعلم وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم -----------بمعني الم يعلموا وانشد الليث الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقال قطرب------- يءس	2269	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4178	false	3855690777767631276	178	271	953	1421	1562	300	افلم يايءس الذين امنوا ان لو يشاء الله مشيءة الالجاء والقسر لهدي الناس جميعا انتهي وهو علي طريقة الاعتزال والياس القنوط في الشء وهو هنا في قول الاكثرين بمعني العلم كانه قيل الم يعلم الذين امنوا قال القاسم بن معن هي لغة هوازن وقال ابن الكلبي هي لغة في من-------------------------------------------------------- النخع وانشدوا علي ذلك لسحيم بن وثيل الرياحي وقال ابن الكلبي------------------------------------------------------------------------------ اقول لهم بالشعب اذ ييسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم وقال رباح بن عدي الم ييا-----------------------س الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا وقال اخر حتي اذا يءس	4178	7233169600613410270	201	294.0	157	625	32.15999984741211	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2305	true	-8469803243076974513	161	200	791	978	1435	300	وقال ابو اسحاق هذه القراءة عند جميع النحويين ردي-ة مرذولة -لا وجه لها الا وجيه ضعيف وهو ما اجازه الفراء من الكسر------------------------- علي اصل التقاء الساكنين وانشد----------------------------- قال لها هل لك يا تا في قالت له ما انت بالمرضي	2305	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4223	false	6253484333446147045	237	284	1269	1507	1600	300	وقال الزجاج--- هذه القراءة عند جميع النحويين رديءة مرذولة ولا وجه لها الا وج-ه ضعيف وقال النحاس صار هذا اجماعا ولا يجوز ان يحمل كتاب الله علي الشذوذ وقال الزمخشري هي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك يا تا-في قالت له ما انت بالمرضي	4223	7233169600613410270	132	175.5	102	243	54.320987701416016	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2321	true	-3578850783696115333	58	94	287	462	1515	300	وقد استعمل لفظ الجبال في غير هذا في تعظيم الشء وتفخيمه قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مثلي اط-ب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	2321	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5148	false	-5756596297295893596	212	243	1128	1284	1577	300	ومن استعماله-- الجبال في الكثرة مجازا قو-----------------ل ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا م-ني اطلب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت له بطون جبال الشعر حتي تيسرا	5148	7233169600613410270	133	230.0	104	176	75.56818389892578	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2360	true	2719997344250461955	241	292	1287	1554	1604	300	وحكي ابو الهيثم ان النحويين يقولون في قوله لعمرك لدينك الذي تعمر وانشد ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان قال عمرك الله اي عبادتك الله وقال ابن الاعرابي عمرت ربي اي عبدته وفلان عامر لربه اي عابد قال ويقال تركت فلانا يعمر ربه اي يعبده فعلي هذا القول العمر	2360	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4292	false	7756985792395358359	94	136	516	736	1593	300	وقال ابو الهيثم لع---------------------------مرك لدينك الذي يعمر وانشد ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان ا--------------ي عبادتك الله وقال ابن الاعرابي عمرت ربي اي عبدته وفلان عامر لربه اي عابد قال ويقال تركت فلانا يعمر ربه اي يعبده فعلي هذا لعمرك ------	4292	7233169600613410270	208	389.5	166	267	77.90261840820312	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2399	true	-1635126174718756428	159	284	784	1404	1493	300	عدي بنقل الهمزة -قوله ما افاء الله و------------بالتضعيف فاء الظل وفياه الله----- فتفيا وتفيا ---------مطاوع فيا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء قال واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي -ما انصرفت عنه الشمس وقد بينه--------------------------------- الشاعر فقال فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقال ابو علي الفارسي الظل ما كان قاءما لم تنسخه الشمس فاذا نسخته الشمس ثم زال ضياء الشمس الناسخ للظل فاء الظل اي رجع كما كان اولا فهذا هو الفء ويسمي الظل ايضا ولا يسمي الاول فيا قال ثعلب اخبرت عن ابي عبيدة ا-------------------------------------------------------------------ن رءبة قال كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل -علي ان	2399	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4346	false	5907521936744409102	38	152	180	760	1552	300	عدي فب---الهمزة كقوله ما افاء الله علي رسوله او بالتضعيف نحو ------فيا- الله الظل فتفيا وتفيا من باب المطاوعة وهو لازم وقد استعمله ابو تمام متعديا قال طلبت ربيع ربيعة الممهي لها وتفيات ظلالها ممدودا ويحتاج ذلك الي نقله من كلام العرب متعديا قال الازهري ت-فيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار ف--------------------------------------------------------------التفيء لا يكون الا بالعشي وما انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله وقال الشاعر----- فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس تيممت العين التي عند ضارج يفء عليها الظل عرمضها طام وعن رءبة ما------- كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فء وظل -ما لم تكن عليه ------فهو ظل وذلك ان	4346	7233169600613410270	298	328.5	236	876	34.01826477050781	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	261	290	1357	1494	1544	300	المعاني وقال الفراء كانه اذا وحد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها وذلك ان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع	2400	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4347	false	-3646228111973059857	215	243	1136	1269	1591	300	الادبار وقال الفراء كانه اذا وجد ذهب الي واحد من ذوات الظلال واذا جمع ذهب الي كلها ل----ان قوله ما خلق الله من شء لفظه واحد ومعناه الجمع	4347	7233169600613410270	126	238.5	98	137	91.9708023071289	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	191	222	988	1137	1544	300	فقال-- اذا طلعت الشمس وانت متوجه الي القبلة كان الظل قدامك فاذا ارتفعت كان عن- يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك فاذا كان قبل ان تغرب الشمس كان علي يسارك	2400	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4348	false	6202301563978324025	244	272	1301	1444	1605	300	وقالوا اذا طلعت الشمس وانت متوجه الي القبلة كان الظل قدامك فاذا ارتفعت كان علي يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك فاذا ارادت الغروب كان ع---------لي يسارك	4348	7233169600613410270	120	223.0	95	152	78.9473648071289	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2413	true	1392813208619574370	205	237	1012	1168	1492	300	عنه ان--ه قال--------- اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا--------- واعلاه دما--------------- واوسطه لبنا فيجري ا-----------------------------------------------لدم في العرو-----------------------------------------------------------ق واللبن -في الضر-ع ويبقي الفرث كما هو فذلك------------------------ قوله من بين فرث ودم	2413	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4367	false	5199993567903797525	157	219	805	1127	1547	300	كله انتهي قال ابن عباس اذا استقر العلف في الكرش صار اسفله فرثا يبقي فيه واعلاه دما يجري في العروق واوسطه لبنا -يجري في الضرع وقال ابن جبير الفرث في اوسط المصارين والدم في اعلاها واللبن بينهما والكبد يقسم الفرث الي الكرش والدم الي العروق واللبن الي الضروع وقال ابو عبد الله الرازي قال المفسرون المراد من قوله من بين فرث ودم	4367	7233169600613410270	125	147.0	97	323	38.69969177246094	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2420	true	1893070947191275384	18	67	89	349	1587	300	الحفدة من الحفد وهو الخفة في الخدمة والعمل يقال -------حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اذا اسرع ومنه الدعاء واليك نسعي ونحفد قال ابو عبيدة الح-----------------------------------------------فد الاعوان يقال-------------------------------------------------------------------------- حفدني وهو حافدي وانشد لطرفة يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل قال ابو عبيد- وفيه لغة اخري احفد احفادا	2420	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4353	false	-1601341783299513001	35	99	185	544	1613	300	الحفدة الاعوان و-------------الخدم ومن يسارع في الطاعة حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا--------- ومنه------- واليك نسعي ونحفد اي نسرع في الطاعة وقال الشاعر حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال وقال الاعشي كلفت مجهودها نوقا يمانية اذا الحداة علي اكساءها حفدوا وتتعدي فيقال حفدني فهو حافدي قال الشاعر -يحفدون الضيف في ابياتهم كرما ذلك منهم غير ذل قال ابو عبيدة وفيه لغة اخري احفد احفادا	4353	7233169600613410270	176	265.5	141	389	45.24421691894531	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2518	true	-301147263558899862	169	262	867	1346	1537	300	ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب---------------------------------- الدنيا وعذاب الاخرة قال ابن عباس والمفسرون كلهم ومعني ضعف العذاب ضعف ما يعذب غيره قال ابو اسحاق لانه نبي يضاعف له العذاب علي عذاب غيره لو جني هذه الجناية كما قال يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب لان درجة النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمودرجة اله الذين وصفهم الله فوق في درجة غيرهم قال ابن عباس ورسول الله معصوم- ولكن هذه مخاطبة لامته لءلا يركن احد من-- المءمنين الي احد من المشركين في شء من احكام الله------ وشراءعه	2518	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4531	false	-7300218463468889761	198	278	1074	1480	1594	300	ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات علي معني ان ما يستحقه من اذنب من عقوبتنا في الدنيا و-----الاخرة كنا نضعفه وذهب اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانباري الي ان المعني لقد كاد ان يخبروا عنك انك ركنت الي قولهم بسبب فعلهم اليه مجازا واتساعا كما تقول للرجل كدت تقتل نفسك اي كاد الناس يقتلونك بسبب ما فعلت وقال ابن عباس كان الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- معصوما ولكن هذا تعريف للامة- لءلا يركن احد منهم الي---------------- المشركين في شء من احكام الله تعالي وشراءعه	4531	7233169600613410270	155	185.0	123	681	22.76064682006836	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2554	true	-8955934731994467626	185	228	959	1177	1563	300	وقال الليث بخع الرجل نفسه اذا قتلها غيظا من شدة وجده بالشء وانشد قول ذي الرمة AUTO الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر------------------------ قال ابو عبيدة كان ذو الرمة ينشد الوجد رفعا-- وقال الاصمعي يقول انما هو الوجد بالفتح	2554	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4576	false	1919300388199983822	189	231	962	1180	1523	300	وقال الليث بخع الرجل نفسه---- قتله-----ا من شدة وجده------ وانشد قول الفرزدق------ الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادير اي نحته بشد الحاء فخفف قال ابو عبيدة كان ذو الرمة ينشد الوجد بالرفع وقال الاصمعي----- انما هو الوجد بالفتح	4576	7233169600613410270	180	298.0	143	244	73.77049255371094	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2557	true	3388848578238222776	30	98	148	504	1536	300	بن ابي معيط الي احبار ي--هود بالمدينة وقالوا لهما سلوا- عن محمد و-----عن صفته واخبروهم بقوله فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم من العلم مما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي قدما المدينة فسالوا احبار يهود عن رسول الله صلي الله عليه وسلمووصفوا لهم صفته واخبروهم بامره وببعض قوله فقالت لهم احبار يهود س----------------------------------------------------------لوه عن ثلاث عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه كان	2557	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4578	false	2502736490082513724	240	300	1277	1582	1582	300	بن ابي معيط الي احبار اليهود بالمدينة فقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفا لهم صفته ---------------فانهم اهل الكتاب الاول وعندهم ----------ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا حتي اتيا المدينة فسالاهم -----------------------------------------------------------------------------------فقالت سلوه فان اخبركم بهن فهو نبي مرسل وان لم يفعل فالرجل متقول فروا فيه رايكم سلوه-------- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فانه كان-	4578	7233169600613410270	210	337.0	168	422	49.76303482055664	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2636	true	1013529367508968760	27	79	145	400	1532	300	من تخذ -فحذف التاء التي هي فاء من تخذت وكلهم انشدوا وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق فحص--------------------------------------------------------------ل من هذا ان تخذ لغة بمعني اتخذ واصله اتخذ علي ما قال الفراء كانهم لما راوا التاء في اتخذ ظنوها اصلية فقالوا في الثلاثي تخذ كما قالوا اتقي من يتقي	2636	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4667	false	7307056040246385642	255	300	1325	1561	1561	300	من تخذ وادغم التاء في التاء قال الشاعر------------- وقد تخذت رجلي الي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق والتاء اصل عند البصريين وليس من الاخذ وزعم بعضهم ان الاتخاذ افتعال من الاخذ و-------------------------------------------------انهم ظن----وا التاء-------------- اصلية فقالوا في الثلاثي تخذ كما قالوا -تقي من اتقي-	4667	7233169600613410270	138	189.0	109	318	43.39622497558594	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	168	234	890	1259	1588	300	غليظ ابراهيم ومن وراءهم برزخ المءمنون وقول لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي وهذا قول ابي حاتم وابي عبيد وابن السكيت وابي عبيدة والفراء والزجاج وذكرنا هذا في سورة ابراهيم وانشد ابو عبيدة لسوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة وراءيا اي امامي قال ووراء الرجل خلفه ووراءه قدامه وانشد ايضا--------- اليس وراءي ان ادب علي العصا فيامن اعداءي ويسامني اهلي	2637	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4670	false	6519781254812483015	0	43	0	235	1530	300	غليظ وقال--- ومن وراءهم برزخ وقا---------ل لبيد اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا يحني عليها الاصابع وقال ----------------------------------------------------------------------------سوار بن المضرب السعدي ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي وقومي تميم والفلاة ور------------------------------------------------------اءيا وقال اخر اليس وراءي ان ادب علي العصا فتامن اعداء وت-سامني اهلي	4670	7233169600613410270	181	297.5	146	378	47.88359832763672	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2637	true	3931840993015358733	251	300	1340	1588	1588	300	الفراء لا يجوز ان يقال -لرجل بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من الايام والليالي-------- والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد جاز الوجهان لان البرد اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته كان بين ي------------------------------------------دي--------------------------------------ك وقال غيره يجو-------ز استعمال وراء بمعني امام-	2637	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4670	false	6519781254812483015	227	296	1172	1509	1530	300	الفراء لا يجوز ان يقال للرجل بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت من --------الليالي والايام والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد جاز الوجهان لان البرد اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته صار بين يديك قال انما جاز هذا في اللغة لان ما بين يديك وما قدامك اذا تواري عنك فقد صار وراءك وقال ابو علي انما جاز استعمال وراء بمعني امام	4670	7233169600613410270	230	408.0	184	345	66.66666412353516	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2638	true	2078416219866795895	4	42	22	213	1542	300	مقابلة لجهة فكان- كل واحد م-ن الجهتين وراء الاخر- اذا لم يرد معني المواجهة ويجوز ذلك في الاجسام التي لا وجه لها مثل حجرين متقابلين كل واحد منه-ا وراء الاخر واكثر اهل اللغة علي ان وراء من الاضداد	2638	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4671	false	-2569591943741183063	0	38	0	195	1596	300	مقابلة لجهة فكانت كل واحدة من الجهتين وراء الاخري اذا لم يرد معني المواجهة ويجوز ذلك في الاجرام التي لا وجه لها مثل حجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الاخر واكثر اهل اللغة علي ان وراء من الاضداد	4671	7233169600613410270	188	359.0	151	195	96.4102554321289	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2660	true	-6764504955934147623	29	129	166	714	1592	300	ومنه- تفج-----------------------------------------ر انهار الجنة --------فاذا سالتم ال-------له الجنة فاسال----وه الفردوس وق-----------------ال كعب هو البستان الذي فيه الاعناب وهو قول الليث قال الفردوس جنة ذات كرم يقال كرم مفردس اي معرش وقال الضحاك هي الجن-ة الملتفة الاشجار وهو اختيار------------------------------------------------------------------ المبرد قال الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا سمي باب الفراديس بالشام وانشد لجرير فقلت للركب اذ جد الرحيل بنا ما بعد يبرين من باب الفراديس وقال مجاهد هو البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وانشد ل----------------------------------------------------------------------------حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد قال	2660	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4691	false	3858415895746877148	190	286	1008	1522	1587	300	ومنها تفجر انهار الجنة وقال ابو هريرة جبل تتفجر منه انهار الجنة وفي حديث ابي امامة الفردوس سرة الجنة -وقال مجاهد الفردوس البستان بالرومية وقال كعب و---------------------------------------------------------------------------------------------الضحاك -----جنات الفردوس الاعناب وقال عبيد الله بن الحارث بن كعب انه جنات الكروم والاعناب خاصة من الثمار وقال المبرد---- الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب وحكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج انه الادوية التي تنبت ضروبا من النبت وهل هو عربي او اعجمي قولان واذا قلنا اعجمي فهل هو فارسي او رومي او سرياني اقوال وقال حسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد قيل	4691	7233169600613410270	213	249.5	168	769	27.69830894470215	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2695	true	754583021957185739	123	168	647	868	1548	300	وناديناه قال ابن عباس يريد حيث اقبل من مدين وراي النار في الشجرة وهو يريد من يهديه الي طريق مصر فلما انتهي الي الشجرة ناداه الله وهو قوله يا موسي اني انا الله رب العالمين القصص وقوله تعالي من جانب الطور اي من ناحية الجبل	2695	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4738	false	2261053910241841013	84	107	445	555	1590	300	وناديناه حين------------------ اقبل من مدين وراي النار من الشجرة وهو يريد من يهديه الي طريق مصر--------------------------------------------------------------------------------------------- من جانب الطور اي من ناحية الجبل	4738	7233169600613410270	105	190.0	82	221	47.51131057739258	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2700	true	-4778101421125027137	188	244	971	1253	1535	300	من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو امنوا وقوله من كان تقيا اي اتقي معصية الله وعقابه بالطاعة والايمان AUTO 64 قوله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك الايه روي بطرق كثيره عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت	2700	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4744	false	-5059974018109201684	190	223	1034	1200	1608	300	من الجنة المساكن التي كانت لاهل النار لو اطاعوا------------------------------------------------------------------------------- وما نتنزل الا بامر ربك ابطا جبريل-------------------------- عن ال----------رسول مرة فلما جاء قال يا جبريل قد اشتقت اليك افلا تزو-رنا اكثر مما تزورنا فنزلت	4744	7233169600613410270	109	165.0	86	282	38.65248107910156	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2722	true	-3331884044000816046	23	48	122	243	1515	300	----الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لبيني الحارث بن هشام وقول الاخر واصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقول اخر	2722	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4767	false	-2627113708002976521	120	146	668	792	1636	300	اخر الم تر صدعا في السماء مبينا علي ابن لب-ني الحارث بن هشام وقال الاخر فاصبح بطن مكة مقشعرا كان الارض ليس بها هشام وقال اخر	4767	7233169600613410270	117	219.5	92	125	93.5999984741211	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2727	true	-2678150489236819228	56	166	310	868	1531	300	الثري في اللغة معناه التراب الندي وثري-----------------ت التربة بللتها ويقال ثريت الارض ث-----ري فهي ثرية اذا ابتل ترابها بعد الجدوبة واثرت فهي -ثرية اذا كثر ثرا-ها ويقال ارض ثرية اي ذات ثري والثري يستعمل في اشياء كثيرة يقال قد بدا ثري الماء من الفرس وهو حين يندي بعرقه وقال ابن الاعرابي يقال فلان قريب الثري بعيد النبط للذي يعد ولا وفاء له ويقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره ومنه قول الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي فم استثيرها ويقال الثري بيني وبين فلان ند اذا لم ينقطع ما بينك وبينه ومنه قول جرير فلا توبسوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	2727	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4773	false	3347416727516253918	172	244	836	1214	1492	300	الثري ---------------التراب الندي ويثني ثريان ويقال ثريت التربة بللتها وثري-----ت الارض تثري ثري فهي تربة---- ابتل ترابها بعد الجدوبة واثرت فهي مثرية---- كثر ترابها و-----ارض ثر----ي ذات ثري وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي يقال فلان قريب الثري بعيد النبط للذي يعد ولا يف----ي ويقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره ويق----------------------------------------------------------------------ال الثري بيني وبين فلان--- اذا ا---نقطع ما بينكما وقا--------ل جرير فلا تنبشوا بيني وبينكم الثري فان الذي بيني وبينكم مثري	4773	7233169600613410270	330	552.5	263	582	56.70103073120117	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2731	true	-2014498240930551364	7	79	36	398	1513	300	اني انا ربك ومن فتح كان المعني نودي بكذا ونادي قد يوصل بحرف الجر قال---------- ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق AUTO 12 وقو---------------------له تع-------------------------------الي فاخلع نعليك الخلع النزع يقال خلع ثوبه خلعا والنعل ما جعلته وقاية لقدميك من الارض يقال نعل ينعل فهو ناعل وانتعل بكذا واختلفوا لم امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلع النعل فروي ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه الاية قا---------ل كانتا من جلد حمار ميت	2731	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4783	false	-104857862319573660	179	275	931	1425	1552	300	اني انا ربك فاخلع نعليك و------نو-----------دي قد توصل بحرف الجر وانشد ابو علي ناديت باسم ربيعة بن مكدم ان المنوه باسمه الموثوق انتهي وعلمه بان الذي ناداه هو الله تعالي حصل له بالضرورة خلقا منه تعالي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او بالاستدلال بالمعجزة وعند المعتزلة لا يكون ذلك الا بالمعجز فمنهم من عينه ومنهم من قال لا يلزم ان يعرف ما ذلك المعجز قالوا ولا يجوز ان يكون ذلك بالعلم الضروري لانه ينافي التكليف والظاهر ان امره تعالي اياه بخلع النعلين لعظم الحال التي حصل فيها كما يخلع عند الملوك غاية في التواضع وقيل كانتا من جلد حمار ميت	4783	7233169600613410270	133	6.5	102	641	20.748830795288086	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2736	true	9050084166451355861	192	231	1021	1235	1572	300	كان- لها شعبتان ومحجن تحت الشعبتين فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا اراد كسره لواه بالشعبتين وكان اذا شاء القاها علي عاتقه فعلق بها قوسه وكنانته ومرجونته ومخلاته وثوبه وزادا ان كان معه و--------------------------------------------------------------------------------------كان يقاتل بها السباع عن غنمه	2736	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4791	false	-595584118307811171	21	71	120	396	1634	300	كانت ذات شعبتين ومحج-------------ن فاذا طال الغصن حناه بالمحجن واذا طلب- كسره لواه بالشعبتين و----اذا سار القاها علي عاتقه فعلق بها ادواته من القوس والكنانة والحلاب واذا------- كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي عليها الكساء واستظل واذا قصر رشاءه وصل بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه	4791	7233169600613410270	140	209.0	111	301	46.511627197265625	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	145	225	723	1100	1485	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم به وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري ولا امر السامري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي AUTO 92 قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	2783	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4845	false	6003901098315920365	212	246	1068	1235	1484	300	ولقد قال لهم هارون من قبل------------------------------------------------------------- يا قوم انما فتنتم ----------------------------------------------به وان ربكم الرحمن--------- فاتبعوني---------- واطيعوا امري -------------------------------قالوا لن نبرح عليه عاكفين------------------------------- حتي يرجع الينا موسي ----------------------قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	4845	7233169600613410270	167	253.0	133	377	44.297080993652344	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	145	225	723	1100	1485	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم به وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري ولا امر السامري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي AUTO 92 قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	2783	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4848	false	7443720359243969233	101	135	540	707	1497	300	ولقد قال لهم هارون من قبل------------------------------------------------------------- يا قوم انما فتنتم ----------------------------------------------به وان ربكم الرحمن--------- فاتبعوني---------- واطيعوا امري -------------------------------قالوا لن نبرح عليه عاكفين------------------------------- حتي يرجع الينا موسي ----------------------قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	4848	7233169600613410270	167	253.0	133	377	44.297080993652344	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2901	true	-5091104105274294216	239	263	1278	1394	1577	300	ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يبلغ--- قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	2901	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4985	false	1145394965313002764	275	300	1416	1534	1534	300	ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلب ما في جوفه حتي يمرق من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان-	4985	7233169600613410270	111	207.0	88	119	93.27731323242188	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2916	true	-6490274383095256888	116	227	630	1205	1589	300	قال شمر الاوثان عند العرب كل تمثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس ونحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها وكانت النصاري تنصب الصليب وتعظمه وهو كالتمثال ولذلك سماه الاعشي وثنا فقال تطوف العفاة بابوابه كطوف النصاري ببيت الوثن اراد بالوثن الصليب وسمي رسول الله صلي الله عليه وسلمالصليب وثنا كما سماه الاعشي وهو ما روي ان عدي بن حاتم قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال الق هذا الوثن عنك اراد به الصليب واشتقاق هذا اللفظ من قولهم وثن الشء اذا قام- في مكانه وثبت والواثن الشء المقيم الراكد في مكانه ق-ال رءبة علي اخلاء الصفاء الوثن يعني الدوم علي العهد	2916	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4966	false	6831461315848569784	20	92	113	483	1536	300	قال شمر------------------ كل تمثال من خشب او حجارة او ذهب او فضة او نحاس ونحوها وكانت العرب تنصبها وتعبدها ويطلق عل---------ي الصليب قال الاعشي يطو-------------------------------------ف العفاة بابوابه كطوف النصاري بباب الوثن وقال------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------عدي بن حاتم وقد راي -------------------------------في عنقه صليبا----------- الق ال----وثن عنك--------------- واشتقاقه من--------------- وثن الشء ا---قامه في مكانه وثبت والواثن----- المقيم الراكز في مكانه وقال رءبة علي اخلاء الصفاء الوثن يعني الدوم علي العهد	4966	7233169600613410270	326	493.0	258	577	56.4991340637207	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms2925	true	479982961056809871	131	163	697	871	1594	300	وثمر ---وثمر- قال وانما-- سميت بدنة لانها تبدن اي تسمن وقال الليث وغيره البدنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير مما يجوز في الهدي والاضاحي ولا تقع علي الشاة وسميت بدنة لعظمها	2925	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms4966	false	6831461315848569784	95	127	498	672	1536	300	كثمر جمع ثمرة قاله الزجاج سميت بذلك لانها تبدن اي تسمن وقال الليث------ البدنة بالهاء تقع علي الناقة والبقرة والبعير مما يجوز في الهدي والاضاحي ولا يقع علي الشاة وسميت بدنة لعظمها	4966	7233169600613410270	157	279.0	127	180	87.22222137451172	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3051	true	4162914112457789635	140	167	743	880	1558	300	قال الازهري وسمي---------- مكاتبة لما يكتب للعبد علي السيد من العتق اذا ادي ما تراضيا عليه من المال وما يكتب للسيد علي العبد من النجوم التي يءديها	3051	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5128	false	3056997976776363290	208	237	1131	1278	1617	300	قال الازهري وسمي هذا العقد مكاتبة لما يكتب للعبد علي السيد من العتق اذا ادي ما تراضيا عليه من المال وما يكتب للسيد علي العبد من النجوم التي يءديها	5128	7233169600613410270	137	264.5	110	147	93.19728088378906	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3077	true	-6092906832709763278	204	229	1052	1171	1530	300	قال ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مني اط-ب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت به بطون جبال الشعر حتي تيسرا	3077	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5148	false	-5756596297295893596	218	243	1164	1284	1577	300	قول ابن مقبل اذا مت عن ذكر القوافي فلن تري لها شاعرا مني اطلب واشعرا واكثر بيتا شاعرا ضربت له بطون جبال الشعر حتي تيسرا	5148	7233169600613410270	117	227.0	92	120	97.5	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3192	true	8104997703131452691	108	201	577	1076	1597	300	الريع الارتفاع--------- جمع ريعة ونحو هذا قال المبرد وابن قتيبة وانشدوا لذي الرمة فقال طراق الخوافي واقع فوق ريعة ندي ليله في ريشه يترقرق وقال الكساءي والفراء ريع وريع بالكسر والفتح لغتان الواحدة ريعة وريعة مثل الرير والرير وهو المكان المرتفع وقال الزجاج هي في اللغة الموضع من الارض المرتفع ومن ذلك كم ريع ارضك اي كم ارتفاع ارضك وقال ابن الاعرابي الريع مسيل الوادي من كل مكان مشرف وجمعه ارياع وريوع قال ابن قتيبة والريع ايضا الطريق وانشد ل--لمسيب بن علس وذكر ظعنا فقال في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل	3192	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5277	false	-4093412393988838469	113	155	616	832	1602	300	الريع بكسر الراء وفتحها جمع ريعة وهو المكان المرتفع قال ذو----------------- الرمة----- طراق الخوافي مشرق فوق ريعه بذي ليله في ريشه يترقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق وقال ابو ---عبيدة الريع------------------------------------------------------------------------ الطريق قال ابن المسيب بن علس يصف- ظعنا ف-----ي الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل	5277	7233169600613410270	152	215.0	118	510	29.80392074584961	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3242	true	-7134654524972000863	177	250	855	1186	1463	300	هذا من فضل ربي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرير من فضل ربي اعطانيه يعني جء به في حال شركها قبل ان تسلم ليبلوني قال يقول ليختبرني ااشكر الله في نعمه اذ اتيت بالعرش ام اكفر اذ رايت من هو دوني---------- اعلم مني ثم عزم الله له علي الشكر فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي لاجل نفسه يفعل ذلك لان ثواب شكره يعود ا------------------------------------------------------------------------------ليه ومن كفر------------------------ فان ربي غني عن شكره ------------------------------------------------كريم بالافضال علي من كفر	3242	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5354	false	2060161924193416664	23	175	117	854	1491	300	هذا من فضل ربي اي هذا الاتيان بعرشها وتحصيل ما اردت من ذلك هو من فضل ربي علي واحسانه ثم علل ذلك بقوله ليبلوني ااشكر ام اكفر قال ابن عباس المعني ااشكر علي السرير وسوقه ام اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر اذ رايت من هو دوني في الدنيا اعلم مني انتهي وتلقي سليمان النعمة وفضل الله بالشكر اذ ذاك نعمة متجددة والشكر قيد للنعم وا اشكر ام اكفر في موضع نصب ليبلوني وهو معلق لانه في معني التمييز والتمييز في معني العلم وكثير التعليق في هذا الفعل اجراء له مجري العلم وان لم يكن مرادفا له لان مدلوله الحقيقي هو الاختبار ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي ذلك الشكر عاءد-------- ثوابه--------- اليه اذ كان قد صان نفسه عن كفران النعمة وفعل ما هو واجب عليه من شكر نعمة الله عليه ومن كفر اي فضل الله ونعمته عليه فان ربي غني عن شكره لا يعود منفعتها الي الله لانه هو الغني المطلق الكريم بالانعام علي من كفر	5354	7233169600613410270	149	149.0	111	863	17.26535415649414	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3244	true	-4613938365751424327	87	170	448	884	1526	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ان تءتي العلم وان تسلم عبادة غير الله وكفرها السابق واذا جعلنا ما في محل النصب جعلنا الصد متعديا الي مفعولين وليس يتعدي الصد الي مفعولين الا بواسطة حرف الجر كما تقول صددت زيدا عن كذا قال الله تعالي وصدوا عن السبيل الرعد ولكن يجوز ان تجعل الصد بمعني النفع فيتعدي الي مفعولين او يقال التقدير صدها عما كانت تعبد فحذف الجار كقوله واختار موسي قومه الاعراف AUTO 44 وقوله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3244	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5311	false	-3613735135414638292	248	272	1263	1383	1523	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصده---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين-------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	5311	7233169600613410270	89	126.0	70	436	20.412843704223633	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3244	true	-4613938365751424327	87	170	448	884	1526	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ان تءتي العلم وان تسلم عبادة غير الله وكفرها السابق واذا جعلنا ما في محل النصب جعلنا الصد متعديا الي مفعولين وليس يتعدي الصد الي مفعولين الا بواسطة حرف الجر كما تقول صددت زيدا عن كذا قال الله تعالي وصدوا عن السبيل الرعد ولكن يجوز ان تجعل الصد بمعني النفع فيتعدي الي مفعولين او يقال التقدير صدها عما كانت تعبد فحذف الجار كقوله واختار موسي قومه الاعراف AUTO 44 وقوله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3244	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5350	false	-2426939977855878934	111	135	534	654	1489	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصده---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين-------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	5350	7233169600613410270	89	126.0	70	436	20.412843704223633	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	24	88	133	454	1565	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية يعنون قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين يعني مشركين وما بعد هذ-------------------------------ه الاية مفسر في سورة هود الي قوله ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا	3339	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5457	false	-1815827090004515335	50	105	268	553	1630	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قا-----------------------------------------لوا انا مهلكوا اهل هذه القرية--------------- ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين---- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا --------	5457	7233169600613410270	207	353.5	164	353	58.640228271484375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	24	88	133	454	1565	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية يعنون قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين يعني مشركين وما بعد هذ-------------------------------ه الاية مفسر في سورة هود الي قوله ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا	3339	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5474	false	1742286304855645426	188	243	1006	1291	1612	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قا-----------------------------------------لوا انا مهلكوا اهل هذه القرية--------------- ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين---- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا --------	5474	7233169600613410270	207	353.5	164	353	58.640228271484375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	13	207	76	1082	1551	300	والثاني الذين حكم لهم في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون بتوحي------د الله	3384	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5497	false	-3438114397201595818	190	246	983	1270	1540	300	والايمان لقد لبثت---م في كتاب الله الي يوم البعث----------------------------- فهذا يوم البعث------------------------------------------------ ولكنكم كنتم لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل-------------------------- ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية--------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم------------------------ الا مبطلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله	5497	7233169600613410270	252	307.5	202	1012	24.901185989379883	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	13	207	76	1082	1551	300	والثاني الذين حكم لهم في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون بتوحي------د الله	3384	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5530	false	1779943093544221237	111	167	562	849	1544	300	والايمان لقد لبثت---م في كتاب الله الي يوم البعث----------------------------- فهذا يوم البعث------------------------------------------------ ولكنكم كنتم لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل-------------------------- ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية--------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم------------------------ الا مبطلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله	5530	7233169600613410270	252	307.5	202	1012	24.901185989379883	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3454	true	5971461563048192494	109	157	543	788	1497	300	-اوطار وقال ابو عبيدة الوطر كالارب وانشد للربيع بن ضبع- ودعني قبل ان اودعه لما قضي من شبابها الوطرا وقال المبرد الوطر الشهوة والمحبة يقال ما قضيت من لقاءك وطرا اي ما استمتعت بك حتي تنته-----ي وانشد وكيف ثواءي بالمدينة بعد ما قضي وطرا منها جميل من معمر	3454	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5580	false	-770801482508221254	113	161	596	838	1605	300	الوطر ق--ال ابو عبيدة------ كالارب وانشد للربيع بن اصبغ ودعنا قبل ان نودعه لما قضي من شبابنا و--طرا وقال المبرد الوطر الشهوة والمحبة يقال ما قضيت من لقاءك وطرا اي ما استمتعت بك حتي تشتهي نفسي وانشد وكيف ثواءي بالمدينة بعد ما قضي وطرا منها جميل بن معمر	5580	7233169600613410270	222	412.0	176	252	88.0952377319336	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3507	true	-9055074332214282170	264	299	1410	1581	1585	300	قتادة ما انزل----- علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلمونحو هذا قال ابن عباس والكلبي قال الفراء اي من اين كذبوا بك ولم ياتهم كتاب ولا نذير	3507	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5706	false	6126103260409532223	191	219	923	1061	1477	300	قتادة ما انزل الله علي العرب كتابا قبل القران ولا بعث اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم والمعن-----------------------------------ي من اين كذبوا--- ولم ياتهم كتاب ولا نذير	5706	7233169600613410270	126	221.5	100	176	71.59091186523438	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3537	true	-69381287078278103	61	170	299	851	1509	300	الفراء المقمح الغا---ض بصره بعد رفع راسه هذا قول ونحو ذلك قال ابو اسحاق ومعني الاقماح في اللغة رفع الراس وغض البصر يقا ل اقمح البعير راسه------------------------------------------------ وقمح ----قال ابو عبيد يقمح البعير قمح قموحا اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وقال الاصمعي بعير قامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب و--جمعه قماح وانشد الفراء وجميع اهل اللغة قول بشر يصف سفينة------------- ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح -قال ابو اسحاق وقيل--------------------------------------------------- للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء ترفع را-سها لشدة برده وانشد ابو زيد ل----لهذلي فتي ما الابن الاعر اذا استويا وحب الراد سميا في شهري قم-------------------------------------------------------------اح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء	3537	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms5767	false	-2643330645382123578	192	299	1056	1599	1602	300	الفراء ال-قمح الذي يغض بصره بعد رفع را-------------------------------------------------------------------------------------------------سه وقال الزجاج نحوه قال يقال قمح البعير راسه عن ري وقمح هو وقال ابو عبيدة ق-----------مح قموح----ا رفع راسه--------------------------------------------------- عن الحوض ولم يشرب والجمع- قماح ومنه ------------------------قول بشر يصف ميتة احدهم ليدفنها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح وقال الليث هو رفع البعير راسه اذا شرب الماء الكريه ثم يعود وقال الزجاج للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت الماء ترفع رءوسها لشدة برده وانشد ابو زيد بيت الهذلي فتي ما ابن-- الاعز اذا شتون-ا وحب الزاد----- في شهري قماح رواه بضم القاف وابن السكيت بكسرها وهما لغتان وسميا شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء	5767	7233169600613410270	320	483.5	253	740	43.24324417114258	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	105	126	525	633	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6100	false	6246032237123935768	196	217	1062	1169	1611	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	6100	7233169600613410270	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	105	126	525	633	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6104	false	1332290919912966954	52	73	276	383	1607	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	6104	7233169600613410270	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3693	true	2404277299371393116	62	101	329	531	1631	300	الكلبي نزلت في علي وحمزة وعبيدة بن الحارث وفي ثلاثة رهط من المشركين عتبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء وا-ن كان ما تقولون حقا ل------نفضل--ن عليكم في الاخرة كما فضلنا عليكم في الدنيا	3693	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6172	false	2761931972291733572	30	67	152	336	1610	300	الكلبي نزلت في علي وحمزة وعبيدة بن الح-رث وفي ع----------------------تبة وشيبة والوليد بن عتبة قالوا للمءمنين والله ما انتم علي شء ولءن كان ما تقولون حقا لحالنا افضل من حالكم في الاخرة كما هو افضل ف----ي الدنيا	6172	7233169600613410270	160	277.0	127	211	75.82938385009766	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3728	true	-7324755172880610534	160	244	837	1252	1536	300	ابي عبيدة تعسه الله واتعسه في باب فعلت وافعلت بمعني واحد قال شمر لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله وذكر عن الفراء قال يقال تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صرت الي ان تقول فعل قلت تعس بكسرالعين قال شمر وهكذا سمعته في حديث عاءشة تعس مسطح وانكر شميل وابو الهيثم تعس بكسر العين قال ابن شميل تقول العرب تعس فما انتعش وشيك فلا انتقش اذا دعيت علي انسان وانشد ابو الهيثم بيت------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي------------------------- فالتعس ادني لها من ان اقول لعا	3728	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6211	false	-7650997343479993319	227	269	1239	1448	1612	300	ابي عبيدة تعسه الله واتعسه في باب فعلت وافعلت وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------- ابن السك----يت التعس ان يجز علي الوجه والنكس ان يجر علي الراس وقال هو ايضا وثعلب التعس الهلاك وقال الاعشي بذات لوث عفريات اذا عثرت فالتعس اولي لها من ان اقول لعا	6211	7233169600613410270	93	144.5	73	524	17.748090744018555	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3743	true	5562368143101728961	155	193	814	1015	1589	300	واصله------ من الضغن والضغن هو الالتواء والاعوجاج في قواءم الدابة والقناة وكل شء ومنه قول بشر كذات الضغن تمشي في الرفاق وانشد الليث ان قناتي من صليبات القنا ما زادها التثقيف الا ضغنا والحقد في القلب مشبه به	3743	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6213	false	327086974870606466	28	65	143	339	1610	300	واصل الكلمة من الضغن و------هو الالتواء والاعوجاج في قواءم الدابة والقناة وكل شء وقا----ل بشر كذات الضغن تمشي في الزقاق وانشد الليث ان فتاتي من صليا-ت القنا ما زادها التثقيف الا ضغنا والحقد في القلب يشبه به	6213	7233169600613410270	181	333.0	145	207	87.43961334228516	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3750	true	-315583725179988042	140	184	695	941	1533	300	وظهرت الروم علي فارس وفرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس و----------------قال الزهري ما كان في الاسلام فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام وقال	3750	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6240	false	-2126874619870373737	179	222	919	1159	1554	300	وظهرت الروم علي فارس ففرح المسلمون بظهور اهل الكتاب علي المجوس واطعموا كل خيبر وقال الزهري لم يكن ف-----------تح اعظم من فتح الحديبية اختلط-- المشركون-------- بالمسلمين وسمعوا كلامهم وتمكن الاسلام من قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلام -قال	6240	7233169600613410270	204	350.0	164	262	77.86259460449219	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	178	290	930	1502	1563	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا قال الكلبي عن ابن عباس البور بكلام اهل عمان الفاسد يقول فاسدة قلوبكم وقال مقاتل يعني هلكي بلغة عمان وقال مجاهد هلكي لا يصلحون لشء من الخير وقال ابو اسحاق اي هالكين عند الله جل وعز وقال الفراء البور في كلام العرب لا شء يقول اصبحت اقوالهم واعمالهم بورا اي لا شء وهذا الحرف مفسر في سورة الفرقان اية ثم اوعد تارك الايمان بقوله AUTO 13 ومن لم يءمن بالله ورسوله الاية ثم عظم نفسه واخبر بنفسه انه غني عن عباده فقال AUTO 14 ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية AUTO 15 قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	3757	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6237	false	209041557401214396	231	267	1277	1482	1654	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا--------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما--- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	6237	7233169600613410270	159	255.0	129	572	27.797203063964844	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	178	277	930	1426	1563	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا قال الكلبي عن ابن عباس البور بكلام اهل عمان الفاسد يقول فاسدة قلوبكم وقال مقاتل يعني هلكي بلغة عمان وقال مجاهد هلكي لا يصلحون لشء من الخير وقال ابو اسحاق اي هالكين عند الله جل وعز وقال الفراء البور في كلام العرب لا شء يقول اصبحت اقوالهم واعمالهم بورا اي لا شء وهذا الحرف مفسر في سورة الفرقان اية ثم اوعد تارك الايمان بقوله AUTO 13 ومن لم يءمن بالله ورسوله الاية ثم عظم نفسه واخبر بنفسه انه غني عن عباده فقال AUTO 14 ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من	3757	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6245	false	-4277066773994676916	276	300	1421	1552	1552	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا--------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من-	6245	7233169600613410270	105	160.5	85	496	21.169355392456055	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	20	81	103	428	1605	300	لغطفان يعبدونها وهي التي- بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلمخا-لد بن الوليد فقطعها ويقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة تجر-- شعر------------ها واضعة يديها علي راسها تدعو بالويل فضربها خالد بالسيف حتي ق-------------------------تلها ثم رجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفاخبره---------------------------- فقال-------------------- تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال قتا----دة كاذت العزي	3858	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6354	false	8871628502432194675	83	149	432	781	1587	300	لغطفان واصلها تانيث الاعز بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها و----------------------------------------------------خرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يد-ها علي راسها فجعل ي-------ضربها----- بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك ورجع ----فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال ابو عبيدة كانت العزي	6354	7233169600613410270	203	272.0	158	418	48.56459426879883	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	46	110	220	525	1444	300	اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كنت اري ان في الجنة شجر------ة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر-------------------- فقال رسول الله او -----------------ليس يقول في سدر مخضود خضد الله --شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة تنفتق------------------- الثمرة عن اثنت-----ين وسبعين لونا من الطعام- ما فيه لون يشبه الاخر	3936	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms0184	false	7755442395976256414	150	224	781	1141	1529	300	اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله---- ذكر الله في ال-جنة شجرة مءذية وما كنت اري--- في الجنة شجرة مءذية تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما هي قال السدرة فان لها شوكا مءذيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يقول في سدر مخضود خضد الله الشوك- فجعل مكان كل شوكة ثمرة فانها لتنبت ثمرا يفتق من الثمرة منها علي اثنين وسبعين لونا -----طعاما ما فيه لون يشبه الاخر	184	7233169600613410270	274	445.5	215	375	73.06666564941406	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms3995	true	163767137644032332	161	220	824	1134	1543	300	بني النضير لما جلوا عن اوطانهم وتركوا رباعهم واموالهم طلب المسلمون من رسول الله ان يخمسها كما فعل بغناءم بدر فانزل--------- الله هذه الاية والتي بعدها بين ان بني النضير فء لم يوجف المسلمون عليه- خيلا ولا ركابا ولم يقطعوا اليها مسافة وانما كانوا علي ميلين من المدينة فمشوا اليهم مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه	3995	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6486	false	-4394298597104990320	100	146	510	751	1540	300	بنو النضير--------- عن اوطانهم وتركوا رباعهم واموالهم طلب المسلمون تخمي---------------سها ك--------غناءم بدر ف-نزلت ما افاء الله علي رسوله------------ بين ان اموالهم--- فء لم يوجف--------- عليها خيل -ولا ركاب- ولا -قطعت------- مسافة -انما كانوا---- ميلين من المدينة -مشوا------ مشيا ولم يركب الا رسول الله صلي الله عليه	6486	7233169600613410270	208	281.0	165	320	65.0	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4069	true	3232239578046969715	168	198	862	1017	1539	300	اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته مباعدة قال ابو علي وكان--- القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف كقولهم عمرك الله وكما قال وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري	4069	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6576	false	8756938900751382137	55	80	293	423	1549	300	اسحقهم الله سحقا اي باعدهم بعدا و----------قال ابو علي الفارسي القياس اسحاقا فجاء المصدر علي الحذف ------------------كما قيل وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري	6576	7233169600613410270	116	198.0	92	158	73.417724609375	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4075	true	-5411822526875681821	0	54	0	268	1543	300	ان اهلكني الله ومن معي بالاماتة او رحمنا بتاخير اجالنا فاي راحة لكم في ذلك واي امان لكم من العذاب وما الذي ينفعكم ذلك اي ان اهلكنا لا يرد عنكم العذاب ولا بقاءنا وكلاهما عندنا سواء ثم قال قل لهم في انكارك عليهم وتوبيخك لهم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من	4075	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6570	false	-8748159585653941484	27	49	133	242	1556	300	ان اهلكني الله ومن معي--------- او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من	6570	7233169600613410270	86	125.0	68	268	32.08955383300781	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4129	true	6251799358659391023	149	277	795	1409	1521	300	تعالي جد ربنا واما من فتح فقال الفراء اما الذين فتحوا فانهم ردوا ان في كل السورة علي قوله فامنا به وامنا بكل ذلك ففتحوا ان بوقوع الايمان عليها وانت مع ذلك تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح ويقبح في بعض ولا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فان الذي يقبح من ظهور الايمان قد يحسن فيه فعل مضارع للايمان يوجب فتح ان نحو صدقنا و شهدنا وقال ابو اسحاق من حمل وانه تعالي جد ربنا علي قوله فامنا به يقول فامنا به وبانه تعالي جد ربنا وكذلك ما بعده وهو ردء في القياس لا يعطف علي الهاء المخفوض الا باظهار الخافض ولكن وجهه ان يحمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معني امنا به لا علي لفظ ا----منا به ومعني امنا به ص---------دقناه وعلمناه ويكون المعني وصدقنا انه تعالي جد ربنا	4129	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6648	false	-2876766193598341263	96	182	479	900	1519	300	تعالي جد ربنا و--سبقه الي نحوه الفراء قال فتحت ان ل-------------------------------------------------------------------------وقوع الايمان عليها وانت------- تجد الايمان يحسن في بعض ما فتح دون بعض ف-----لا يمنعك ذلك من امضاءهن علي الفتح فانه يحس----------------------------ن فيه ما--------------- يوجب فتح ان نحو صدقنا و-شهدنا واش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الفراء الي ان بعض ما فتح لا يناسب تسليط امنا عليه نحو قوله وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا وتبعهما الزمخشري فقال ومن فتح كلهن فعطفا --------------------علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه--------------------- وصدقنا انه تعالي جد ربنا	6648	7233169600613410270	212	262.0	163	749	28.304405212402344	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4132	true	4792295872322875342	252	283	1336	1496	1572	300	معمر قال قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت افرايت قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع الاية فقال غلظت وشدد امرها حين بعث النبي---- صلي الله عليه	4132	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6651	false	-7996925665638960271	172	202	910	1063	1584	300	معمر ----قلت للزهري اكان يرمي بالنجوم في الجاهلية قال نعم قلت ا-رايت قوله وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع------ فقال غلظت وشدد امرها حين بعث رسول الله صلي الله عليه	6651	7233169600613410270	144	259.0	115	164	87.80487823486328	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4133	true	7343710109372627400	10	83	49	413	1570	300	رمي بنجم فقال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية فقالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم الحديث قال ابن قتيبة وهذا يدل علي ان الرجم قد كان قبل مبعثه ولكنه لم يكن مثله في شدة الحراسة بعد مبعثه وكانت تسترق في بعض الاحوال فلما بعث منعت من ذلك اصلا وعلي هذا وجدنا الشعر القديم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بشر ابن ابي خازم وهو جاهلي والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفه-ا انقضاض الكوكب وقال	4133	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6651	false	-7996925665638960271	104	163	560	853	1584	300	رمي به ---قال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية -قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم قال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور بحالة طنبا وقال عوف بن الجزع فرد علينا العير من دون الفه او الثور كالدري يتبعه الدم وقال بشر -بن ابي حازم---------- والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب -قال	6651	7233169600613410270	161	267.0	129	493	32.65719985961914	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4159	true	-1173493153139840020	3	152	14	745	1498	300	نزلت في الوليد بن المغيرة وقوله وحيدا قال اكث------------------------------------------------------------------------------------------------ر المفسرين واهل ال---------معاني خلقته وحده-------------- لا مال له ولا ولد ولا زوجة خلقته وحيدا في بطن امه وهو قول الكلبي و--------------------------------------------------- مجاهد و مقاتل وقتادة والجمهور و علي هذا الوحيد من صفة المخلوق وذكر الفراء والكساءي والزجاج وجها اخر وهو ان يكون الوحيد من صفة الله عز وجلعلي معني ذرني ومن خلقته و-----------------------------------------------------------حدي لم يشركني في خلقه احد اي فانا اعلم به واقدر عليه وروي عطاء عن ابن عباس ف-------------------------------------------------------ي قوله------------------------------------- وحيدا قال يريد الوليد بن المغيرة وكان يقول انا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير ولا لابي المغيرة نظير وكان يسمي الوحيد في قومه وهذا غير صحيح انه لا يجوز ان يكون تفسيرا لقوله خلقت وحيدا لان الله تعالي لا يصدقه في دعواه انه وحيد لا نظير له فيقول خلقته وحيدا ثم ذكر انه رزقه المال والولد وبسط عليه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلت له مالا ممدودا قال ابن عباس	4159	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6685	false	4441167532776884550	85	251	440	1250	1498	300	نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي فروي انه كان يلقب بالوحيد اي لانه لا نظير له في ماله وشرفه في بيته والظاهر انتصاب وحيدا علي الحال من الضمير الم------حذوف العاءد علي من اي خلقته منفردا ذليلا قليلا لا مال له ولا ولد فاتاه الله تعالي المال والولد فكفر نعمته واشرك به واستهزا بدينه وقيل حال من ضمير النصب في ذرني قاله مجاهد اي ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رني وحدي معه فانا اجزيك في الانتقام منه او حال من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقي احد--- فانا اهلكه لا احتاج الي ناصر في اهلاكه وقيل وحيدا لا يتبين ابوه وكان الوليد معروفا بانه دعي كما تقدم في قوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم واذا كان يدعي وحيدا فلا يجوز ان ينتصب علي الذم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز ان----------------------------------------------- يصد---------------------------------------------------------------قه الله تعالي في انه وحيدا لا نظير له ورد ذلك بانه لما لقب بذلك صار علما والعلم لا يفيد في المسمي صفة وايضا فيمكن حمله علي انه وحيد في الكفر والخبث والدناءة وجعلت له مالا ممدودا قال ابن عباس	6685	7233169600613410270	192	96.0	144	1178	16.298810958862305	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4170	true	1355662582838350466	175	300	918	1569	1569	300	اي نافرة يقال نفر واستنفر مثل سخر واستسخر وعجب واستعجب انشد ابو عبيدة وابن الاعرابي والفراء والزجاج اربط حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عمدن لغرب وقرء مستنفرة بفتح الفاء وهي بمعني مذعورة يقال استنفر الوحش وانفرتها ونفرتها بمعني واحد واختاره ابو عبيد قال لان اكثر ما تكلم به العرب اذا جعلت الفعل للحمر ان تقول انفرت ولا يكادون يقولون استنفرت اذا كانت هي الفاعلة يقولون استنفرت اذا فعل ذلك بها فهي مستنفرة وقال ابو علي الفارسي الكسر في مستنفرة اولي الا تري انه قال فرت من قسورة وهذا يدل علي انها هي استنفرت ويدل علي صحة ما قال ابو علي ان محمد بن سلام قال سالت ابا سوار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا قال مستنفرة طردها قسورة -قلت انما هو فرت-	4170	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6698	false	3991390223415511676	163	210	899	1148	1609	300	اي نافرة----- نفر واستنفر بمعني ع-----------جب واستعجب وسر واستسخر ومنه قول الشاعر امسك----------------- حمارك انه مستنفر في اثر احمرة عهدن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب ويناسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكسر قوله فرت وقال------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن سلام---- سالت ابا سرار العتوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا---- مستنفرة طردها قسورة فقلت انما هو فرت	6698	7233169600613410270	187	250.0	149	653	28.637060165405273	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4219	true	-6792247782678884611	245	292	1320	1569	1614	300	قال الفراء السحابة المعصر التي تتحلب بالمطر ولما تجتمع مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض -قال الازهري واهل اللغة في الجارية المعصر علي خلاف ما ذكره الفراء قال ابو عبيد عن اصحابه اذا ادركت الجارية فهي معصر وانشد قد اعصرت او قد دنا اعصارها ----وقال	4219	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6741	false	-778416005198057586	247	283	1373	1563	1659	300	قال الفراء السحاب- الذي يجلب ---------المطر ولما يجتمع مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض وقال نحوه ابن قتيبة وق---------------------------------------------ال ابو النجم العجلي تمشي الهوينا ماءلا خمارها--------- قد اعصرت او قد دنا اعصارها الثج قال	6741	7233169600613410270	120	171.0	95	254	47.24409484863281	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4251	true	-5776246726223975520	87	130	431	664	1579	300	الخنس جمع خانس والخنوس الانقباض والاستخفاء تقول خنس من بين القوم وانخنس من الحديث الشيطان يوسوس الي العبد فاذا ذكر الله خنس اي انقبض منه ولذلك سمي الخناس والكنس جمع كانس وكانسة يقال كنس اذا دخل الكناس وهو مولج الوحش يقال كنست- الظباء	4251	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6772	false	7083675903656536530	262	288	1383	1531	1592	300	الخنس جمع خانس والخنوس الانقباض والاستخفاء تقول خنس--- بين القوم وان----------------------------------------------------خنس -------------------------------الكنس جمع كانس وكانسة يقال كنس اذا دخل الكناس وهو المكان الذي تاوي اليه الظباء	6772	7233169600613410270	128	223.5	105	234	54.70085525512695	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	146	222	706	1054	1463	300	ارم قال ابن اسحاق هو جد عاد --------وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح------------ وقال قتادة ----------هم قبيلة من عاد وهو قول مقاتل قال ارم قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك وهم من مهرة وقال الكلبي ارم هو الذي يجتمع اليه نسب عاد وثمود وقال ابو عبيدة هما عادان فالاولي هي ارم وهي التي قال الله عز وجل اهلك عادا الاولي النجم قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها	4298	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6827	false	-8891808981255740122	77	125	401	626	1521	300	ارم امة قديمة وقيل اسم ابي عاد كلها وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وقيل مدينة وعلي انه اسم قبيلة قال زهير واخرين تري الماذي عدت--------------------------------هم من نسج داود او ما اورثت ---------------------------------------------------------------------ارم وقال--------------------------------------------------- الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبله -	6827	7233169600613410270	113	126.0	85	378	29.894180297851562	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4378	true	5382429817747842125	59	144	305	758	1547	300	الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من عهدهم وقديم اي جمعوا وهذا قول اكثر الناس وقال معروف بن خربوذ انما سميت قريشا لانهم كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا يفتشو----------------ن الحاج عن خلتهم فيسدونها ويطعمون جاءعهم ويكسون عاريهم ويحملون المنقطع به والتقريش التفتيش قال ابن حلزة--- ايها الشامت المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء وروي ان معاوية سال ابن عباس لم سميت قريش قريشا وقال قريش دابة في البحر-------------------------- تاكل دواب البحر ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد فقال-- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	4378	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6899	false	-4001610767424799197	89	198	463	1021	1563	300	الشاعر اخوة قرشوا الذنوب علينا في حديث من دهرهم وقدي-----------------------------------------------------------------------م كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتي اتخذوه مسكنا ومنه قوله ابونا قصي كان يدعي مجمعا به جمع الله القباءل من فهر وقال الفراء التقرش التكسب وقد قرش يقرش قرشا اذا كسب وجمع ومنه سميت قريش وقيل كانوا يفتشون علي ذي الخلة من ا---------لحاج ليسدو-ها والقرش-------------------------------------------------- التفتيش ومنه قول الشاعر ايها الناطق المقرش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء وسال--- معاوية ----ابن عباس بم سميت قريش قريشا فقال ب----دابة في البحر اقوي دوابه يقال لها القرش تاكل و-----------لا تءكل وتعلو ولا تعلي ومنه قول تبع وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	6899	7233169600613410270	259	402.5	205	711	36.42756652832031	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4381	true	-4426932291576988504	268	300	1401	1566	1566	300	فقال ابو عبيدة والاخفش والزجاج-------- الماعون في الجاهلية كل ما كان فيه منفع---------------------------------ة وكل ما انتفع به- من قليل او كثير كالعطية والعارية قال الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم-	4381	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6903	false	3336837525537673802	208	243	1079	1266	1563	300	وقال ابو عبيدة-------- والزجاج والمبرد الماعون في الجاهلية كل ما---- فيه منفعة حتي الفاس والدلو والقدر والقداحة وكل ما فيه منفعة من قليل او كثير وانشدوا بيت--------- الاعشي باجود منه بماعونه اذا ما سماءهم لم	6903	7233169600613410270	126	176.0	99	208	60.57692337036133	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed
Sham19Y0013231-ara1.ms4390	true	8007256841124921273	124	225	600	1124	1540	300	وامراته وهي---------------- ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمالة الحطب كانت تحمل العصاة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------لشوك فتطرحه علي طريق----- النبي صلي الله عليه وسلمليعقره وهو قول مقاتل والضحاك وابن زيد ورواية عطية وعطاء عن ابن عباس وقال الكلبي------- ومجاهد وقتادة والسدي كانت تمشي ب------------------------------النميمة بين الناس وهو قول ابن عباس في رواية ابي صالح والمعني علي هذا انها كانت تحرش بين الناس فتلقي بينهم العداوة وتهيج نارها كما توقد النار بالحطب هذا هو الاصل ثم صار الحطب اسما للنميمة يقال حطب فلان بفلان اذا سعي به قاله الليث وانشد من البيض لم تصطد علي ظهر سو-ة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب	4390	-7529813484713906001	Shamela0023591-ara1.completed.ms6918	false	-5402346020674182389	77	192	447	1048	1612	300	وامراته مبتدا وحمالة واسمها ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وكانت عوراء والظاهر انها كانت تحمل الحطب اي ما فيه شوك لتءذي بالقاءه في طريق الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه لتعقرهم فذمت بذلك وسميت حمالة الحطب قاله ابن عباس فحمالة معرفة فان كان صار لقبا لها جاز فيه حالة الرفع ان يكون عطف بيان وان يكون بدلا قيل وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنشرها بالليل ف--------ي طريق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس ايضا ومجاهد وقتادة والسدي كانت تمشي بالنميمة ويقال للمشاء بها يحمل ال--حطب بين الناس اي يوقد-------------------------------------------------------------------------- بينهم الناءرة ويورث الشر قال الشاعر م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن البيض لم يصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب	6918	7233169600613410270	206	235.0	159	852	24.178403854370117	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023591-ara1.completed