id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013231-ara1.ms0003	true	1472640720950197064	239	300	1282	1576	1576	300	سعيد بن المسيب انه قال بينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر فقال يا ايها الناس ما تقولون في قول الله عز وجل او ياخذهم علي تخوف النحل فسكت الناس فقام شيخ فقال يا امير المءمنين هذه لغتنا بني هذيل التخوف التنقص -قال عمر -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة-	3	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1764	false	-5711931109124019069	103	159	557	833	1580	300	سعيد بن المسيب بينم-------ا عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي المنبر فقال يا ايها الناس ما تقولون في قول الله------- او ياخذهم علي تخوف------ فسكت الناس فقام شيخ فقال يا امير المءمنين هذه لغتنا ف-ي هذيل التخوف التنقص فقال عمر وهل تعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي يصف ناقة	1764	1481387970607904843	267	489.0	212	297	89.89898681640625	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0004	true	7002231036168216982	235	265	1206	1355	1537	300	الحسن بن محمد المكتب يقول سمعت ابا علي الحسن بن احمد ال----خياط يقول سمعت ابا نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت----------- الشافعي	4	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3387	false	9042640814931587050	52	85	262	419	1494	300	الحسن بن محمد------- يقول سمعت ابا علي الحسن بن احمد الشبوي بها يقول سمعت ابا نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول كنت ذات يوم عند الشافعي	3387	1481387970607904843	134	235.5	105	164	81.70731353759766	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0030	true	-6962040020210502733	171	224	839	1116	1503	300	ابو عبيدة وابو حاتم والاصمعي ----------والاخفش وابو العباس وقالوا انه اجمع واوسع لا-------------نه يقال مال-----ك الطير والدواب والوحوش وكل شء ولا يقال ملك كل شء -انما يقال ملك الناس قالوا ولا يكون مالك الشء الا وهو يملكه وقد يكون ملك الشء وهو لا يملكه كقولهم ملك العرب والعجم ولانه----------------------- يجمع الفعل والاسم ولان	30	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0041	false	1936778399463220241	210	269	1118	1426	1573	300	ابو عبيدة ----------والاصمعي وابو سالم والاخفش وابو الهيثم مالك------ اجمع واوسع وامدح الا تري انه يقال الله مالك الطير والدواب والوح-ش وكل شء ولا يقال ملك كل شء وانما يقال ملك الناس قالوا ولا يكون مالك الشء الا -هو يملكه ويك---ون ملك الشء وهو لا يملكه كقولهم ملك العرب والعجم والروم وقالوا ايضا ان المالك يجمع الفعل والاسم وقال	41	1481387970607904843	237	400.5	188	329	72.0364761352539	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0039	true	-6482748839327643856	149	207	790	1091	1616	300	قال الصراط المستقيم كتاب الله عز وجل وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر ومقاتل هو الاس----------لام وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي العالية الرياحي قال هو طريق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه من بعده ابي بكر وعمر و------------------------------قال بكر بن عبد الله المزني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فسالته عن الصراط المستقيم فقال سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي -قال	39	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0046	false	812225709769469875	80	185	395	957	1532	300	قال الصراط المستقيم كتاب الله عز وجل واخبرنا عبد الله اخبرنا عبد الرحمن بن محمد حدثنا ليث حدثنا عقبة بن سليمان حدثنا الحسين بن صالح عن ابي عقيل عن جابر قال الصراط المستقيم الاسلام وهو اوسع مما بين السماء والارض وانما كان الصراط المستقيم الاسلام لان كل دين وطريق غير الاسلام فليس بمستقيم وروي عاصم الاحول عن ابي العالية الرياحي---- هو طريق----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحباه قال عاصم فذكرت ذلك للحسن فقال صدق ابو العالية ونصح وقال بكر بن عبد الله المزني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فسالته عن الصراط المستقيم فقال سنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وقال	46	1481387970607904843	250	423.0	201	571	43.7828369140625	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0048	true	-3084112060591773281	119	213	619	1109	1588	300	عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير المغضوب عليهم قال اليهود ولا الضالين قال النصاري وروي ان رسول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم كان بوادي القري علي فرسه فساله رجل من بلقين فقال يا رسول الله من هءلاء الذين يقاتلونك قال المغضوب عليهم واشار الي اليهود فقال من هءلاء الطاءفة الاخري قا-ل الضالون واشار الي النصاري قال المفسرون وتصديق هذا------- حكم الله عز وجل بالغضب علي اليهود في قوله------------------------------------ من لعنه الله وغضب عليه الماءدة وحكمه علي النصاري بالضلال في ق------------وله ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل الماءدة	48	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0050	false	8546830534190387669	12	145	49	741	1555	300	عدي بن حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم غ-----ير المغضوب عليهم قال اليهود ولا الضالين قال النصاري واخبرنا ابو القاسم الحبيبي اخبرنا ابو زكريا العنبري حدثنا محمد بن عبد الله الوراق اخبرنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق عن معمر بن عبد الله بن بديل العقيلي عن عبد الله بن شقيق انه اخبره من سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بوادي القري علي فرسه فساله رجل من القين فقال يا رسول الله من هءلاء الذين يقاتلونك قال المغضوب عليهم واشار الي اليهود فقال من هءلاء الطاءفة الاخري فقال الضالون واشار الي النصاري------------- وتصديق هذا الحديث حكم الله تعالي- بالغضب علي اليهود في قوله هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه-------- وحكم --------------الضلال علي النصاري في قوله ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا --وقال الواقدي	50	1481387970607904843	414	714.5	332	735	56.32653045654297	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0052	true	-7124280285641289935	0	33	0	200	1489	300	وفضلها -لانها مباني كتبه المنزلة بالالسنة المختلفة ومباني اسماءه الحسني وصفاته العلي- واصول كلام الامم بها يتعارفون ويذكرون الله عز وجل ويوحدونه فكانه اقسم بهذه الحروف ان القران كتابه وكلامه لا ريب فيه	52	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0063	false	-9215183934519969545	209	240	1117	1311	1631	300	وفضلها ولانها مباني كتبه المنزلة بالالسن- المختلفة ومباني اسماءه الحسني وصفاته العليا واصول كلام الامم بما يتعارفون ويذكرون الله------- ويوحدونه وكانه اقسم بهذه الحروف ان القران كتابه وكلامه لا ريب فيه	63	1481387970607904843	190	355.0	159	202	94.05940246582031	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0054	true	5835744447208670623	206	243	994	1170	1446	300	وقال ابو العالية ليس منها حرف الا وهو مفتاح -اسم من اسماء الله عز وجل وليس منها حرف الا وهو في الاءه وبلاءه وليس منها حرف الا وهو في مدة قوم واجال اخرين فالاختلاف ف----------------ي هذه الحروف	54	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0063	false	-9215183934519969545	47	87	232	421	1631	300	وقال ابو العالية ليس منها حرف الا وهو مفتاح لاسم من اسماء الله عز وجل وليس منها حرف الا وهو في الاية وبلاءه وليس منها حرف الا---- في مدة قوم واجال اخرين وقال عبد العزيز بن يحيي معني هذه الحروف	63	1481387970607904843	159	284.5	124	193	82.3834228515625	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0080	true	3582842693373022431	35	140	196	764	1608	300	وعلي سمعهم وحد السمع ل--------------------------------انه مصدر والمصادر لا تثني ولا تجمع لان المصدر ينبء عن الفعل فهو بمنزلة الفعل والفعل لا يثني ولا يجمع وقال ابن الانباري اراد وعلي مواضع سمعهم فحذف المضاف كما تقول العرب تكلم المجلس وهم يريدون اهله وحذف المضاف كثير في التنزيل والكلام وقيل اكتفي من الجمع بالواحد ك--------------------------------------------------ما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الراعي بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال الله تعالي ينظرون من طرف خفي الشوري وهو كثير جدا وقال سيبويه توحيد السمع يدل علي الجمع لانه توسط جمعين كقوله يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة وقوله عن اليمين والشماءل النحل وتم الكلام ههنا--------------- ثم قال وعلي ابصارهم غشاوة	80	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0075	false	2613700803112369367	170	261	921	1397	1593	300	وعلي سمعهم فلا يسمعون الحق ولا ينتفعون به وانما وحده لانه مصدر والمصادر لا تثني ولا ت------------------------------------------------------------------جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ا------راد سمع كل واحد منهم كما يقال اتني براس كبشين اراد براس كل واحد منهما قال الشاعر كلوا في نصف بطنكم تعيشوا فان زمانكم زمن خميص وقال سيبويه توحيد السمع يدل علي الجمع لانه لا توحيد جمعين كقوله تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور يعني الانوار قال الراعي بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقرا ابن عبلة وعلي اسماعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتم الكلام عند قوله وعلي سمعهم ثم قال وعلي ابصارهم غشاوة	75	1481387970607904843	167	229.0	132	832	20.072114944458008	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0099	true	-392071145342562359	263	300	1407	1608	1608	300	رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها واستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف وامن فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي مظلما خاءفا متحيرا كذلك المنافقون لما اظهروا كلمة الايمان استناروا بنورها-	99	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0084	false	3487812678771681010	0	37	0	201	1598	300	رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء بها فاستدفا وراي ما حوله فاتقي ما يحذر ويخاف فامن فبين-ا هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي مظلما خاءفا متحيرا كذلك المنافقون اذا اظهروا كلمة الايمان استناروا بنورها	84	1481387970607904843	196	378.0	160	202	97.02970123291016	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0104	true	-2312480575308909603	94	226	530	1237	1639	300	قوله عز وجل يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق ولا يسدون الاذان الا من شدة صوت الرعد وقال اخرون الصاعقة كل عذاب مهلك وقيل الصاعقة الصوت الشديد من الرعد يسقط معها قطعة نار فاما معني الاية فقال المفسرون ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي ضرب للمنافقين مثلا اخر وشبههم باصحاب مطر واراد بالمطر الق-----------------------ران وشبهه بالمطر لما------------------------------------------------- فيه من حياة القلوب وعني بالظلمات---- ما في القران من ذكر الكفر والشر------ك وبيان الفتن والاهوال فشبهها بما في المطر من الظلمات وشبه ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار بما في المطر من الرعد وشبه حجج القران وما فيه من البيان والنور والشفاء-------- والهدي بما في المطر من البرق وشبه جعل------------------------------------------------------------- المنافقين اصابعهم في اذانهم لكيلا يسمعوا القران------------------------- مخافة ميل القلب الي القران فيءدي ذلك الي الاي------------مان بمحمد صلي الله عليه وسلم وذلك عندهم كفر والكفر موت	104	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0087	false	-3760311206551019111	91	225	483	1225	1602	300	قوله -تعالي يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت وبرق من صفته ان يقرب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان يخطف ابصارهم ويذهب بضوءها ونعيمها من كثرته وشدة توقده وذلك قوله يكاد البرق يخطف ابصارهم وهذا مثل ضربه الله تعالي للق------------------------------------------------------ران واجماع الناس والكافرين --معه فالمطر هو القران لانه حياة الجنان كما ان المطر حياة الابدان فيه -----------------------ظلمات وهو ما في القران من ذكر الكفر والشرك والشك وبيان الفتن والمحن ورعد وهو----------------------------- ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار والزواجر والنواهي وبرق وهو ما في القران من ---------------------الشفاء والبيان والهدي والنور والرعد وذكر الجنة فكما ان اصحاب الرعد والبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم حذر الموت كذلك المنافقون واليهود والكافرون يسدون اذانهم عند قراءة القران ولا يصغون اليه مخافة ميل القلب الي القران فيءدي ذلك الي الايمان لان الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم----- عندهم كفر والكفر موت	87	1481387970607904843	291	363.5	225	997	29.187562942504883	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0111	true	-1859535064859418413	164	255	853	1303	1546	300	وان كنتم في ريب الاية قال النحويون ان دخلت هاهنا لغير شك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الله تعالي علم انهم مرتابون ولكن هذا عادة العرب في خطابهم كقولك ان كنت انسانا فافعل كذا وانت تعلم انه انسان و ان كنت ابني فاعطف علي فالله تعالي خاطبهم علي عادة خطابهم فيما بينهم وقيل هو بمعني اذ قال ابو زيد وتجء ان بمعني اذ نحو قوله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين البقرة278 وقوله وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران ونحوهم---------ا قال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشي وسمعت حلفتها التي حلفت ان كان سمعك غير ذي وقر	111	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0089	false	8899722823347475596	83	197	439	1006	1511	300	وان كنتم في ريب الاية نزلت في الكفار وذلك انهم قالوا لما سمعوا القران ما يشبه هذا كلام الله وانا لفي شك منه فانزل الله تعالي وان كنتم يا معشر الكفار وان لفظة جزاء وشرط ومعناه اذ لان الله تعالي علم انهم شاكون-------------------------------- كقوله------------------------ وانت--------م الاعلون ان كنتم مءمنين وقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا ال-----------------------------------------------------------------------له وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين قال الاعشي بانت وقد اسفرت في النفس حاجتها بعد اءتلاف وخير الود ما نفعا قال المءرخ اصلها من السورة وهي الوثبة تقول العرب سرت اليه وثبت اليه قال العجاج ورب ذي سرادق محجور سرت اليه في اعالي السور قال الاعشي وسمعت حلفتها التي حلفت ان كان سمعك غير ذي وقر	89	1481387970607904843	173	195.0	133	702	24.643875122070312	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0120	true	-3072811265743328953	98	192	524	1002	1539	300	من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها ومساكنها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهر لا يجري وانما يجري الماء فيه ويستعمل الجري فيه توسعا لانه موضع الجري وجاء في الحديث انهار الجنة تجري في غير اخدود وعلي هذا فالجري في النهر علي ظاهره وقوله تعالي كلما كل حرف جملة ضم الي ما الجزاء فصار اداة للتكرار وهي منصوبة علي الظرف رزقوا اي اطعموا-------------- من ثمرة من صلة اي ثمرة ويجوز ان يكون للتبعيض لانهم انما يرزقون بعض ثمار الجنة وقوله تعالي قالوا هذا الذي رزق-------نا من قبل لتشابه ما يءتون به ولم يريدوا بقولهم---- هذا الذي رزقنا من قبل	120	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0091	false	-740431905520128882	168	265	911	1400	1566	300	من تحتها الانهار اي من تحت شج--رها ومساكنها وقيل بامرهم كقوله وهذه الانهار تجري من تحتي اي بامري والانهار جمع نهر سمي نهرا لسعته وضياءه ومنه النهار وانشد ابو عبيدة ملكت بها كفي فانهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها اي وسعتها يصف طعنة واراد بالانهار المياه علي قرب الجوار لان النهر لا يجري وقد ----------------------------------------------------------جاء في الحديث انهار الجنة تجري في غير اخدود----------------------------------------------- كلما مت---------------ي ما---------------------------------------------- رزقوا ---اطعموا منها من الجنة من ثمر-------ة اي ثمره و من صلة رزقا طعاما----------------------------------------------- قالوا هذا الذي رزقنا اطعمنا من قبل -طعامه---------------------ما وقيل معناه هذا الذي رزقنا من قبل	91	1481387970607904843	198	242.5	153	736	26.90217399597168	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0127	true	6974765957330961252	179	281	898	1426	1531	300	من بعد ميثاق العهد وتوكده وقوله تعالي------------ ويقطعون ما امر الله به ان يوصل الرعد يعني الارحام وذلك ان قريشا قطعوا رحم النبي صلي الله عليه وسلم بالمعاداة معه وقيل هو الايمان بجميع الرسل والكتب وهو نوع من الصلة لانهم قالوا نءمن ببعض ونكفر ببعض النساء فقطعوا وهذا الوجه هو قول ابن عباس ذكره في الاية التي في الرعد وقال المءم--ن لا يفرق بين احد من رسله فوصلوا قال الزجاج وموضع ان يوصل خفض علي البدل من الهاء المعني ما امر الله ان يوصل ويفسدون في الارض بالمعاصي وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي اولءك هم الخاسرون	127	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0094	false	-5163327740591920162	13	74	69	401	1602	300	من بعد ميثاقه توكيده وتشديده وهو مفعال من الوثيقة ويقطعون ما امر الله به ان يوصل------ يعني الارحام--------------------------------------------------------------- وقيل هو الايمان بجميع الرسل والكتب وهو نوع من الصلة لانهم قالوا نءمن ببعض ونكفر ببعض------- فقطعوا------------------------------------------------------- وقال المءمنون لا نفرق بين احد من رسله فوصلوا--------------------------------------------------------------------------- ويفسدون في الارض بالمعاصي وتعويق الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران---- اولءك هم الخاسرون	94	1481387970607904843	288	497.0	233	542	53.136531829833984	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0137	true	-2741560199018352796	118	177	618	951	1614	300	قال المفسرون وذلك ان الله تعالي خلق السماء والارض وخلق الملاءكة والجن فاسكن الملاءكة السماء واسكن الجن الارض فغبروا دهرا طويلا في الارض ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فاقتتلوا وافسدوا فبعث----- اليهم جندا من الملاءكة يقال لهم الجن وراسهم--------- ابليس وهم خزان الجنان اشتق لهم اسم من الجنة فهبطوا الي الارض وطردوا الجن عن وجوهها الي ------شعوب الجبال وجزاءر	137	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0095	false	5197346890422567261	237	299	1185	1536	1541	300	قال المفسرون وذلك ان الله تعالي خلق السماء والارض وخلق الملاءكة والجن فاسكن الملاءكة السماء واسكن الجن الارض فعبدوا دهرا طويلا في الارض ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فاقتتلوا وافسدوا فبعث الله اليهم جندا من الملاءكة يقال لهم الجن -راسهم عدو الله ابليس وهم خزان الجنان اشتق لهم اسم من الجنة فهبطوا الي الارض وطردوا الجن عن وج-هها فالحقوهم بشعوب الجبال وجزاءر	95	1481387970607904843	325	613.0	267	353	92.06798553466797	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0137	true	-2741560199018352796	202	270	1093	1447	1614	300	الارض -خفف الله عليهم العبادة وخلقت الملاءكة كلها من نور غير هذا الحي الذين يقال لهم الجن فاحبوا البقاء في الارض كان الله تعالي قد اعطي----- ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنان وكان يعبد الله عز وجل تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فاعجب بنفسه وتداخله الكبر فاطلع الله علي ما انطوي -----------------------------------------عليه في الكبر----------------------------------- فقال----- له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة	137	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0096	false	8125458291021979327	1	68	7	364	1582	300	الارض وخفف الله عنه-م العبادة و------------------------------------------------------------احبوا البقاء في الارض لذلك و------------اعطي الله ابليس ملك الارض وملك س--ماء الدنيا وخزانة الجنان فكان يعبد الله------- تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فلما راي ذلك د--خله الكبر والعجب وقال في نفسه اعطاني الله هذا الملك الا لاني اكرم الملاءكة عليه واعظمهم منزلة لديه فلما ظهر الكبر جاء العزل فقال الله له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة	96	1481387970607904843	218	320.0	175	441	49.43310546875	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0138	true	-7697366798853359957	12	109	62	561	1535	300	قالوا-------- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال الفراء اراد فقالوا فحذف فاء النس--ق كقول الشاعر لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لهم من النصاري جارا اي فكنت لهم واختلفوا في قول الملاءكة اتجعل فيها علي اي وجه حصل منهم هذا فروي ان الذين قالوا هذا عشرة الاف من الملاءكة فارسل الله عليهم نارا فاحرقتهم و---------------------------------------------------------------------قال بعض اهل المعاني فيه اضمار واختصار معناه اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ام تجعل فيها من لا يفسد فيها ولا يسفك الدماء كقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل الزمر9 يعني كمن هو غير قانت	138	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0096	false	8125458291021979327	128	204	668	1062	1582	300	قالوا عند ذلك اتجعل فيها ومعناه----------------------------------- فقالوا فحذف فاء التنسيق كقول الشاعر لما رايت نبطا انصارا شمرت عن ركبتي الازارا كنت لهم من النصاري جارا اي فكنت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال اكثر المفسرين ارادوا كما فعل بنو الجان قاسوا بالشاهد علي الغاءب وقال بعض اهل المعاني فيه اضمار واختصار معناه اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ام تجعل فيها من لا يفسد----- ولا يسفك الدماء لقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل------- يعني كمن هو غير قانت	96	1481387970607904843	306	550.5	244	578	52.94117736816406	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0143	true	-4843376016064614554	91	155	459	779	1501	300	وعلم ادم الاسماء كلها الاية قال ابن عباس والحسن وقتادة لما قال الله عز وجل للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا فيما بينهم ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا افضل ولا اكرم عليه منا وان كان خيرا منا فنحن اعلم منه لانا خلقنا قبله وراينا ما لم يره فلما اعجبوا بعلم---------هم فضل الله عز وجل ادم عليه----------------م بالعلم فعلمه الاسماء كلها ووجه	143	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0098	false	-6437306269712849683	15	76	83	397	1577	300	وعلم ادم الاسماء كلها وذلك ان الله تعالي-------------- لما قا------------ل للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا فيما بينهم ليخلق ربنا ما شاء فلن يخلق خلقا افضل ولا اكرم عليه منا وان كان خيرا منا فنحن اعلم منه لانا خلقنا قبله وراينا ما لم يره فلما اعجبوا بعلمهم وعبادتهم فضل الله تعالي -----عليهم ادم عليه السلام بالعلم فعلمه الاسماء كلها وهذا	98	1481387970607904843	263	472.5	210	345	76.23188781738281	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0147	true	8296246981839067713	153	255	823	1347	1579	300	جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم يقول امنعوهم من التعرض وروي عن النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيد يقول امنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته وانشد بيت جرير -----------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة هي العلم الذي يمنع صاحبه من الجهل والحاكم الذي يمنع من الجور وكل عمل -----------------محكم فقد منع----------- من الفساد AUTO 33 قو--------------------------------------------له تعالي قال يا ادم انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم قال المفسرون لما ظهر عجز الملاءكة قال الله عز وجل يا ادم انبءهم باسماءهم فسمي كل شء باسمه والحق كل شء بجنسه فلما انباهم باسماءهم اي اخبرهم بتسمياتهم قال الم اقل لكم	147	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0099	false	-3040274692908964483	65	151	363	810	1559	300	جرير ابني حنيفة احكموا سفهاءكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اخاف عليكم ان اغضبا ويقال للحديدة المعترضة في فم الدابة حكمة لانها تمنع الدابة من الاعوجاج وا------------------------------------------لح-كم----ة تمنع من الباطل ومالا يجمل فلا يحل في المحكم ----من الامر بمنعه من الخلل وفي هذه الاية دليل علي جواز تكليف ما لا يطاق حيث امر الله تعالي -الملا--------ءكة بانباء ما لم يعلموا وهو عالم بعجزهم عنه ف--لما ظهر عجزهم قا-------ل الله -تعالي يا ادم انبءهم باسماءهم فسمي كل شء باسمه والحق كل شء بجنسه فلما انباهم------------ اخبرهم باسم-اءهم قال الم اقل لكم	99	1481387970607904843	201	143.0	162	691	29.08827781677246	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0150	true	-1022324991469956904	137	179	721	947	1533	300	سجود تعظيم وتسليم وتحية لا سجود صلاة وعبادة------------------------------------- وكان ذلك تحية الناس وتعظيم بعضهم بعضا ولم يكن وضع الوجه علي الارض ا-نما كان الانحناء والتكفير--------- فلما جاء الاسلام ابطل ذلك بالسلام وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان سجود- علي الحقيقة جعل ادم قبلة لهم والسجود لله	150	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0100	false	347913253170463837	173	272	875	1396	1546	300	سجدة تعظي-------م وتحية لا سجود صلاة وعبادة نظيره قوله في قصة يوسف وخروا له سجدا وكان ذلك تحية الناس ويعظ-م بعضهم بعضا ولم يكن وضع الوجه علي الارض وانما كان الانحناء والتكبير والتقبيل فلما جاء الاسلام -بطل ذلك بالسلام وفي الحديث ان معاذ بن جبل رجع من اليمن فسجد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغير وجه رسول الله فقال ما هذا قال رايت اليهود يسجدون لاحبارهم والنصاري يسجدون لقسيسيهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مه يا معاذ كذب اليهود والنصاري انما السجود لله تعالي وقال بعضهم كان سجودا علي الحقيقة جعل ادم قبلة لهم والسجود لله	100	1481387970607904843	209	364.5	169	530	39.433963775634766	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0158	true	-2384992969135369889	151	190	802	997	1582	300	ل--ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه فابي ان يقبل منه فقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين فاغترا وما كانا يظنان ان احدا يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء الي اكل الشجرة ثم ناولت ادم حتي اكلها	158	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0103	false	2762909395153911657	235	274	1213	1407	1522	300	يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي--- فابي ان يقبل منه فقاسمهما بالله انه لهما لمن الناصحين فاغترا وما كانا يظنان ان احدا يحلف بالله كاذبا فبادرت حواء الي اكل الشجرة ثم ناولت ادم حتي اكلها	103	1481387970607904843	191	375.0	153	197	96.95431518554688	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	36	97	189	465	1532	300	وقال ابن عباس الكلمات هي ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك لي غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم قال فهو الكلمات قال	162	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0104	false	1478907915902829628	127	187	689	956	1459	300	-قال ابن عباس-------- هي ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال الم تنفخ في من روحك قال بلي قال الم تسبق رحمتك بي غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال اي رب ارايت لو تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال بلي قال فهو الكلمات قال	104	1481387970607904843	259	501.5	199	276	93.840576171875	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0172	true	-3033960788331389453	127	220	654	1166	1562	300	الحق الذي انزلت عليكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم بالباطل الذي تكتبونه بايديكم من تغيير صفته وتبديل نعته -------قال مقاتل ان اليهود اقروا ببعض صفة محمد صلي الله عليه وسلم وكتموا بعضا ليصدقوا- في ذلك فقال الله عز وجل ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به وتبينونه بالباطل يعني بما تكتمونه فالحق بيانهم والباطل كتمانهم وقوله تعالي وتكتموا الحق قال الفراء ان شءت جعلت وتكتموا في موضع جزم بالعطف وان شءت جعلتها في موضع نصب علي الصرف ومثله ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا البقرة وقوله تع-------------------------------الي لا تخونوا الله والرسول وتخونوا	172	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0108	false	-784283497179622356	165	245	916	1346	1688	300	الحق الذي انزل ا-ليكم من صفة محمد صلي الله عليه وسلم بالباطل الذي تكتمونه وهو تجدونه في كتبكم من------ نعته وصفته وقال مقاتل ان اليهود اقروا ببعض صفه محمد صلي الله عليه وسلم وكتموا بعضا واختلفوا في ذلك فقال الله عز وجل ولا تلبسوا الحق الذي تقرون به وتبينونه بالباطل يعني بما تكتمونه فالحق بيانهم والباطل كتمانهم وقيل معنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تلبسوا ---الحق ----من الباطل صفة او حال وتكتموا الحق يعني ولا تكتموا الحق كقوله تعالي لا تخونوا الله والرسول وتخونوا	108	1481387970607904843	327	567.5	263	551	59.346641540527344	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0175	true	-2825910222349606233	217	300	1138	1588	1588	300	والصلاة لا---------------------نه كني عن الاغلب والافضل والاهم وهو الصلاة كقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها التوبة وقال و------اذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها الجمعة هذا قول المءرج وقال الاخفش الكناية راجعة الي كل واحد منه--------------------------------------------------------------ما اراد وان كل خصلة منه-ا لكبيرة كقوله-------------------------------------- وجعلنا ابن مريم وامه اية المءمنو-----ن اراد------ كل واحد منهما قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------- والمسي والصبح لا فلاح معه وقيل رد الهاء الي الصلاة لان الصبر داخل في الصلاة كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة ---------لان رضي الرسول داخل في-	175	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0109	false	-363188229618576482	47	171	275	914	1631	300	والصلاة وانها لكبيرة عليهما ولكنه كني عن الاغلب--------------- وهو الصلاة كقوله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله وقوله اذا راوا تجارة او لهوا انفضوا ا------------------------------ليها فرد الكناي------ة الي الفضة لانها الاغلب والاعم والي التجارة لانها الافضل والاهم وانها واحد منهما اراد بان كل خصلة منهما لكبيرة وقيل رد الكناية الي كل واحد منهما قال تعالي وجعلنا ابن مريم وامه اية ولم يقل ايتين اراد جعلنا كل واحد منهما اية حسن من علم يزينه حلم ومن ناله قد فاز بالفرج اي من نال كل واحد منهما وقال اخر لكل هم من الهموم سعة والمسي والصبح لا فلاح معه وقيل رد الهاء الي الصلاة لان الصبر داخل في الصلاة كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه ولم يقل يرضوهما لان رضا الرسول داخل في	109	1481387970607904843	345	548.0	277	690	50.0	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0176	true	-5930937895128604155	1	129	4	670	1621	300	الله تعالي وقال----- حسان ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا لا---------------ن الشعر الاسود داخل في الشباب وقال الحسين بن الفضل رد الكناية الي الاستعانة------ لان --استعينوا يدل علي المصدر والاصل في هذا وامثاله ان العرب تذكر شيءين ثم تخبر عن ايهما شاءت فتكتفي بالخبر عن احدهما عن الثاني لان فيه دلالة علي الثاني كقوله تعالي فانظر الي طعامك وشرابك لم يتسنه البقرة وقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء وقول الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف AUTO 45 وقوله تعالي الا علي الخاش-------------------------------------------------------------------------------------------عين ا--صل الخشوع في اللغة السكون قال الله تعالي وخشعت الاصوات للرحمن طه اي سكنت ويقال جدار خاشع اذا تداعي واستوي مع الارض قا--------------------------------------------ل النابغة---------------------------- ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع	176	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0109	false	-363188229618576482	176	266	939	1447	1631	300	الله وقال الشاعر وهو حسان ان شرخ الشباب والشعر الاس-ود ما لم يعاص كان جنونا ولم يقل يعاصيا رده الي الشباب لان الشعر الاسود داخل فيه وقا------ل الحسين بن الفضل رد الكناية الي الاستعانة معناه وان الاستعانة بالصب---------ر والصلاة لكبيرة ثقيلة شديدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا علي الخاشعين يعني المءمنين وقال ابن عباس يعني المصلين الوراق العابدين المطيعين مقاتل بن حيان المتواضعين الحسن الخاءفي--------------ن قال الزجاج الخ---------------------------------------------اشع الذي يري اثر الذل والخنوع عليه وكخشوع الدار بعد الاقواء هذا هو الاصل وقال النابغة رماد ككحل العين ما ان تبينه ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع	109	1481387970607904843	231	319.5	185	859	26.891735076904297	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0177	true	-6125002701094133251	101	141	518	734	1526	300	تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه الحاقة وقال وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف وقال ان ظنا ان يقيما البقرة كل هذا بمعني اليقين وقال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد اي --ايقنوا	177	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0109	false	-363188229618576482	271	295	1482	1606	1631	300	تعالي اني ظننت اني ملاق حسابيه اي ايقنت به و----------------------------------------------------------------------------------------------قال دريد بن الصمة فقلت لهم ظنوا بالفي مدجج سراتهم في الفارسي المسرد يعني ايقنوا	109	1481387970607904843	110	197.5	89	218	50.458717346191406	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0198	true	-8328449148746800534	175	248	916	1327	1565	300	وقال الكساءي الفرقان نعت للكتاب يريد واذا اتينا موسي الكتاب -الفرقان اي الفارق بين الحلال والحرام ثم -----------------------------زيدت الواو---- كما تزاد في النعوت فيقال--- فلان حسن وطويل وسخي وانشد الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم و-------------------------------------------------------------------------------قال قطرب اراد ب--الفرقان القران وفي الاية اضمار -معناه واذ اتينا موسي الكتاب ومحمدا الفرقان لعلكم تهتدون بهذين الكتابين فترك احد الاسمين كقوله------ تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه ثاب له وفر اراد	198	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0117	false	5043621550847304560	38	130	196	712	1621	300	وقال الكساءي الفرقان نعت للكتاب يريد واذ- اتينا موسي الكتاب والفرقان ف------رق بين الحلال والحرام والكفر والايمان والوعد والوعيد فزيدت الواو فيه كما يزاد في النعوت من قولهم فلان حسن وطويل----- وانشد الي الملك العزم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم ودليل هذا التاويل قوله ثم اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وقال قطرب اراد به الفرق-------ان وفي الاية اضمار ومعناه واذ اتينا موسي الكتاب ومحمد- الفرقان لعلكم تهتدون لهذين الكتابين فترك احد الاسمين كقول الشاعر تراه كان الله يجدع انفه وعينيه ان مولاه بات له وفر وقال	117	1481387970607904843	372	634.5	303	536	69.40298461914062	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0198	true	-8328449148746800534	53	95	277	510	1565	300	والفي قولها كذبا ومينا وقال عنترة----------------------- اقوي واقفر بعد ام الهيثم وارتضي الزجاج -هذا--- القول قال لان الله تعالي- ذكر لموسي الفرقان في غير هذا الموضع وهو قوله ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان الانبياء فعلي هذا الفرقان هو---------------------------- الكتاب والكتاب هو الفرقان	198	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0117	false	5043621550847304560	0	49	0	264	1621	300	والفي قولها كذبا ومينا وقال عنترة حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم وقال-- الزجاج وهذا هو القو----ل لان الله عز وجل ذكر لموسي الفرقان في غير هذا الموضع فقال---- ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وقا-----ل الكساءي الفرقان نعت للكتاب يريد واذ اتينا موسي الكتا--------ب --والفرقان	117	1481387970607904843	183	265.5	147	289	63.321800231933594	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	97	146	540	775	1631	300	وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم---- ان ينظر ---------------------------------------------------------------------------------------اليه ويغشاه عمود من غمام------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغ موسي وانكشف الغمام ------------قالوا له لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة وهي نار جاءت من السماء فاحرقتهم جميعا	202	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0119	false	8562889870858652336	9	90	48	459	1583	300	وكان موسي اذا كلمه ربه وقع علي وجهه نور ساطع لا يستطيع احد من بني اسراءيل ان ينظر اليه فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتي دخلوا في الغمام وخروا سجدا وسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه واسمعهم الله تعالي اني انا الله لا اله الا انا ذو بكة اخرجتكم من ارض مصر فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسي وانكشف الغمام اقبل اليهم فقالوا له لن نءمن ل------------ك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وهي نار جاءت من السماء فاحرقتهم جميعا	119	1481387970607904843	205	353.0	160	423	48.463356018066406	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0204	true	-3794808731570722465	228	262	1175	1340	1556	300	ابو العالية ومقاتل------------ بعث الله عز وجل سحابة فمطرت السماني-- في عرض ميل وقدر طول رمح في السماء بعضه علي بعض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعال---------------------ي كلوا من طيبات اي وقلنا لهم كلوا من طيبات اي حلالات	204	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0120	false	1844180517000593029	127	216	656	1109	1532	300	ابو العالية ومقاتل هو طير احمر بعث الله------- سحابة فمطرت ذلك الطير في عرض ميل وقدر طول رمح في السماء بعضه علي بعض عكرمة طير يكون بالهند اكبر من عصفور المءرخ هو المعسل بلغه كنانه وقال شاعرهم وقاسمها بالله حقا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها وكان يرسل عليهم المن والسلوي فياخذ كل واحد منه ما يكفيه يوما وليلة واذا كان يوم الجمعة اخذ ما يكفيه ليومين لانه لم يكن ينزل اليهم يوم السبت فذلك قوله وانزلنا عليكم المن والسلوي كلوا--------- اي وقلنا لهم كلوا من طيبات--- حلالات	120	1481387970607904843	136	199.0	107	472	28.81355857849121	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0209	true	-2541700684173557645	216	239	1126	1243	1589	300	ابن عباس كان حجرا خفيفا مربعا مثل راس الرجل امر ان يحمله فكان يضعه في مخلاته فاذا احتاجوا الي الماء وضعه وضربه بعصاه	209	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0122	false	6975083004397938654	240	263	1255	1372	1554	300	ابن عباس كان حجرا خفيفا مربعا مثل راس الرجل امر ان يحمله وكان يضعه في مخلاته فاذا احتاجوا الي الماء وضعه وضربه بعصاه	122	1481387970607904843	116	231.0	93	117	99.14530181884766	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0222	true	2598928706016778136	94	254	502	1309	1537	300	ان الذين امنوا والذين ها------------------------------------------------------------------------------دوا الاية قال الليث الهود التوبة وقوله عز وجل----- انا هدنا الاعراف156 اي تبنا-------------------------------- وقال غيره هاد في اللغة معناه مال----------------------- يقال هاد يهود هيادة وهودا ق-ال امرء القيس قد علمت سلمي وجاراتها اني من الناس لها هاءد اي اليها ماءل وقال المبرد في قوله انا هدنا اليك اي ملنا اليك ويقال لمن تاب هاد لان من تاب عن شء مال عنه فاما اليهود فقال الليث سموا يهودا شتقاقا من هادوا اي تابو امن عبادة العجل فعلي هذا القول لزمهم الاسم في ذلك الوقت وقال غيره سموا بذلك لانهم مالوا عن دين الاسلام وعن دين موسي وعلي هذا انما سموا يهودا بعد انبياءهم وقال ابن الاعرابي يقال هاد اذا رجع من خير الي شر او من شر الي خير سمي اليهود بذلك لتخليطهم وكثرة انتقالهم من مذاهبهم وحكي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال سميت اليهود لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السماوات والارض تحركت حين اتي الله موسي التوارة وعلي هذا	222	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0126	false	-5309755010035471091	172	268	931	1429	1609	300	ان الذين امنوا والذين هادوا يعني اليهود واختلف العلماء في سبب تسميتهم به فقال بعضهم سموا بذلك لانهم هادوا اي تابوا من عبادة العجل ك-----قوله اخبارا عنهم انا هدنا اليك وانشد ابو عبيدة اني امرء من مدحه هاءد اي تاءب وقال بعضهم لانهم هادوا اي مالوا عن الاسلام وعن دين موسي يقال هاد يهود هودا اذا مال قال امرء القيس قد علمت سلمي وجاراتها اني من الناس لها هاءد اي اليها ماءل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو بن العلاء لا--------------------نهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السم-وات والارض تحركت حين اتي الله موسي التوراة وقرا ابو	126	1481387970607904843	271	430.5	214	946	28.646934509277344	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0225	true	7958941360520725273	164	259	838	1345	1535	300	ان الذين امنوا اي بالانبياء الما----------------ضين ولم يءمنوا -----------بك وقيل اراد--------- المناف--------قين الذين امنوا بالسنتهم ولم يءمنوا بقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبهم من امن بالله من جملة الاصناف المذكور-ة في هذه الاية ايمانا حقيقيا ولا يتم ايمانهم بالله الا بايمانهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فاذا امنوا بالله ورسوله محمد فلهم اجرهم عند ربهم والدليل علي انه اراد مع الايمان بالله الايمان بمحمد انه قال وعمل صالحا وقد قام الدليل علي ان من لا يءمن بالنبي صلي الله عليه وسلم لا يكون عمله صالحا وقال ابن جرير في قوله من امن بالله اضمار واختص-------ار تقديره من امن منهم بالله	225	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0128	false	-8101662260100063099	127	206	682	1149	1645	300	ان الذين امنوا--- بالانبياء الماضين والكتب المتقدمة ولم يءمنوا بك ولا بكتابك وقال اخرون يعني به المنافقين اراد ان الذين امنوا بالسنتهم ولم يءمنوا بقلوبهم ونظير هذه الاية قوله تعالي يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والذين هادوا اي اعتقدوا اليهودية وهي الدين المبدل بعد موسي عليه السلام والنصاري هم الذين اعتقدوا النصرانية والدين المبدل بعد عيسي والصابءين يعني اصناف الكفار من امن بالله من جملة الاصناف المذكورين في---- الاية وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختصار واضمار تقديره من امن منهم بالله	128	1481387970607904843	172	266.0	140	783	21.966794967651367	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0226	true	7672607721802746120	12	84	66	438	1538	300	---هذه الامة والذين هادوا --اي الذين امنوا -------بموسي ----والتوراة ولم يبدلوا ولم يغيروا والنصاري يعني نصار---------- عيسي علي غير تبديل ولا تحريف لما في الانجيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصابءين يعني الخارجين من الكفر الي الاسلام من امن----- اي من مات منهم علي دين الاسلام لان حقيقة الايمان تكون بالعاقبة ولا خوف عليهم وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء قالوا ويجوز ان يقدر------ فيه واو-- اي ومن امن بعدك يا محمد الي يوم القيامة	226	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0128	false	-8101662260100063099	18	105	97	555	1645	300	من هذا الامة والذين هادوا يعني الذين كانوا علي دين موسي عليه ال-سلام ولم يبدلوا ولم يغيروا والنصاري الذين كانوا علي دين عيسي عليه السلام ولم يبدلوا وماتوا علي ذلك قالوا وهذان اسمان لزماهم زمن موسي وعيسي عليهما السلام حيث كانوا علي الحق فبقي الاسم عليهم كما بقي الاسلام علي امة محمد صلي الله عليه وسلم والصابءين زمن استقامته---------------------م من امن منهم اي--- مات منهم وهو مءمن------- لان حقيقة الايمان المءاخاة قال---------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون الواو فيه مضمرا اي ومن امن بعدك يا محمد الي يوم القيامة	128	1481387970607904843	196	226.5	152	548	35.766422271728516	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0226	true	7672607721802746120	95	183	489	960	1538	300	--اجرهم لان من ت----صلح للواحد--------- والجميع والمذكر والمءنث فالفعل يعود الي لفظ من وهو واحد مذكر والكناية تعود الي معني من ومثله في القران كثير قال الله تعالي ومنهم من يستمع اليك الانعام 25ومحمد16 وفي موضع اخر يستمعون يونس وقال ومن يطع ا-----لله ورسوله يدخله جنات النساء ثم قال خالدين فجمع وقال ومن الشياطين من يغوصون له الانبياء وانشد الكساءي الما بسلمي انتما ان عرضتما وقولا لها عوجي علي من تخلفوا فجعل من بمنزلة الذين وقال الفرزدق -----------تعال فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	226	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0128	false	-8101662260100063099	207	252	1156	1398	1645	300	الاخر-- لان لفظ من يصلح للواحد والاثنين والجم-ع والمذكر والمءنث قا------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي ومنهم من يستمع اليك ومنهم من ينظر اليك ومنهم من ي---ستمعون اليك -قال ومن يقنت منكن لله ورسوله وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق في التشبيه تعال فان عاهدتني لا تخونني تكن مثل من ناديت- يصطحبان	128	1481387970607904843	161	230.5	129	502	32.071712493896484	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0232	true	2675595179958837818	55	157	276	812	1591	300	----القيد لانه يمنع الجري والنكل حديد اللجام وقوله تعالي لما بين يديها وما خلفها قال ابو اسحاق لما بين يديها الامم التي تراها وما خلفها ما يكون بعدها فما في هذا القول عبارة عن الامم وقال الفراء جعلت نكالا لما مضي من الذنوب-- ولما يعمل بعدها ليخافوا ان يعملوا بما عمل الذين مسخوا فيمسخوا فعلي هذا القول ما عبارة عن الذنوب والهاء في يديها يعود علي الفرقة الممسوخة وكذ-----------------------------------------------------------------------------لك ال--هاء -في خلفها وقيل هذا علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم والتاخير -تقديره- فجعلناها وما خلفها مما اعد لهم من العذاب في الاخرة عقوبة ونكالا------ لما بين يديها اي لما تقدم من ذنوبهم في اعتداءهم يوم السبت	232	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0131	false	2119324266619077288	168	263	915	1413	1601	300	وهو القيد وجمعه انكال ويقال -----------للجام --------نكل لما بين يديها وما خلفها قال ابو العالية والربيع معناه عقوبة ----------------------------------------------------------------------------------------لما مضي من --ذنوبهم وعبرة لما بعدهم قتادة جعلنا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك العقوبة جزاء لما تقدم من ذنوبهم قبل نهيهم عن الصيد وما خلفها من العصيان باخذ الحيتان بعد النهي وقيل لما بين يديها من عقوبة الاخرة وما خلفها من نصيحتهم في دنياهم فيذكرون بها الي يوم قيام الساعة وقيل في الاية تقديم و--تاخير وتقديرها فجعلناها وما خلفها مما اعد لهم من العذاب في الاخرة -------نكالا وجزاء لما بين يديها اي لما تقدم من ذنوبهم في اعتداءهم يوم السبت	131	1481387970607904843	225	267.0	176	727	30.949106216430664	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0253	true	-4559935522264905095	28	49	134	235	1482	300	قال الكلبي قالوا بعد ذلك لم نقتله نحن---- فلم يكونوا قط اعمي قلبا ولا اشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك قال	253	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0139	false	1007170199212322354	33	54	164	269	1540	300	قال الكلبي قالوا بعد ذلك لم نقتله وامكروا فلم يكونوا قط اعمي قلبا ولا اشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك قال	139	1481387970607904843	98	186.5	77	105	93.33333587646484	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0257	true	-3201262919461871554	0	58	0	306	1571	300	ومقاتل نزلت هذه الاية في السبعين الذين اختارهم----------------------- موسي وذهبوا معه الي الميقات وسمعوا كلام الله عز وجل وهو يامره و---ينهاه فلما رجعوا الي قومهم سالهم الذين لم يذهبوا معهم ف---قالت طاءفة منهم لم يرد الله ان يطهر قلوبهم سمعنا الله في اخر كلامه يقول ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا ولا باس	257	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0140	false	-1245876038355433068	12	64	72	352	1615	300	ومقاتل نزلت هذه الاية في السبعين ال----مختارين وذلك انهم لما ذهبوا مع موسي -----------الي الميقات وسمعوا كلام الله وما------- يامره وما ينهاه----- رجعوا الي قومهم فاما الصادقون فادوا كما سمعوه وقالت طاءفة من---------------------------هم سمعنا الله في اخر كلامه يقول ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا فان شء-م فلا تفعلوا ولا باس	140	1481387970607904843	218	355.0	177	335	65.07462310791016	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0258	true	-5140368144942447882	140	213	710	1107	1547	300	بما فتح الله عليكم قال ابن عباس وابو العالية والحسن وقتادة اي م---------------------------------------------------------------------ن العلم بصفة محمد صلي الله عليه وسلم المبشر به ونعته وقوله تعالي ليحاجوكم معني المحاجة المجادلة والمخاصمة واصل الكلمة من القصد ومنه حج البيت والحجة النكتة التي هي القصد في تصحيح الامر والمحجة الطريق القاصد بك الي الغرض الذي تءمه ومعني قوله ليحاجوكم به اي ليجادلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم يعني اصحاب محمد ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون قد اقررتم انه نبي حق في كتابكم ثم لا تتبعونه	258	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0140	false	-1245876038355433068	120	223	659	1210	1615	300	بما فتح الله عليكم قال الكلبي بما قضي الله عليكم في كتابكم ان محمدا حق وقوله صدق وقال القاضي الفتاح الكساءي بما بينه لكم في كتابكم من العلم ببعث محمد والبشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الواقدي بما انزل الله في الدنيا والاخرة عليكم نظير لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض اي انزلناه ابو عبيدة والاخفش بما من الله عليكم واعطاكم ليحاجوكم ليخاصموكم ويحتجوا بقولكم عليكم يعني اصحاب محمد به عند ربكم وقال بعضهم هو ان الرجل من المسلمين كلما يلقي قرينه وحليفه وصديقه من اليهود فيساله عن امر محمد صلي الله عليه وسلم فيقولون انه لحق فيقولون قد اقررتم انه نبي حق في كتابكم ثم--- تتبعونه	140	1481387970607904843	114	128.0	86	776	14.69072151184082	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0263	true	5202627371710375352	165	191	854	988	1534	300	مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا وقال---------------------------------------------------- قتادة وعطاء يعنون الايام----- التي عبد اباءهم فيها العجل وهي مدة غيبة موسي	263	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0143	false	-8343212222086222624	160	197	872	1063	1599	300	مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب بكل الف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب بعد سبعة ايام فانزل الله تعالي هذه الاية قتادة وعطاء يعنون اربعين يوما التي عبد اباءهم فيها العجل وهي مدة غيبة موسي	143	1481387970607904843	125	222.5	99	191	65.44502258300781	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0270	true	1776362522918151308	112	136	572	694	1539	300	قولوا للناس صدقا وحقا في شان محمد صلي الله عليه وسلم فمن سالكم عنه فاصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا امره ولا تغيروا نعته	270	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0145	false	-4602362528903609153	267	291	1449	1571	1614	300	قولوا للناس صدقا وحقا في شان محمد صلي الله عليه وسلم فمن سالكم عنه فاصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا امره ولا تغيروا نعته	145	1481387970607904843	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0271	true	2491372108940152711	123	201	640	1027	1545	300	التفسير فقال ابن عباس وقتادة معناه لا يسفك بعضكم دم بعض بغير حق وانما قال دماءكم ل--------------ان كل قوم اجتمعوا علي دين واحد فهم كنفس واحدة وايضا ف---ان الرجل اذا قتل غيره فكانما قتل نفسه لانه يقاد ويقتص ففي النهي عن قتل نفسه علي هذا الوجه نهي عن قتل غيره وقوله تعالي ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره ويغلبه عليها--------------------------------------- ثم اقررتم اي قبلتم ذلك واقررتم به وقوله تعالي--- وانتم تشهدون حكي	271	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0146	false	-8388815523927093438	76	147	426	786	1680	300	التكثير وقال ابن عباس وقتادة معناه لا يسفك بعضكم دم بعض بغير حق وانما قال دماءكم لمعنيين احدهما ان كل قوم اجتمعوا علي دين واحد فهم كنفس واحدة والاخر هو ان الرجل اذا قتل غيره -كانما قتل نفسه لانه يقاد ويقتص منه و------------------------------------------------------------لا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا من داره ولا تسبوا من جاوركم فتلجءوهم الي الخروج بسوء جواركم ثم اقر---------------------رتم بهذا العهد انه حق وانتم تشهدون ----	146	1481387970607904843	268	447.5	212	446	60.08968734741211	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0272	true	-8346471411813867600	80	146	424	811	1655	300	قريظة كانت حلفاء الاوس والنضير حلفاء الخزرج وكانوا يقتتلون فت------------قاتل بنو قريظة مع الاوس والن------ضير مع الخزرج ف-اذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها فاذا اسر رجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتي ي-----------------------فدوه- فتعيرهم العرب بذلك وتقول كيف تقاتلونهم وتفادونهم فيقولون انا--- امرنا ان نفاديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالوا انا نستحيي ان يستذل حلفاءنا فذلك حين عيرهم الله تعالي فقال ثم انتم هءلاء	272	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0148	false	-6421210094345988908	25	99	127	547	1699	300	قريظة خلفا-----ء الاوس والنضير خلفاء الخزرج وكانوا يقتتلون في حرب نمير فيقاتل بنو قريظة مع حلفاءهم وبنو النضير مع حلفاءهم واذا غلبوا خربوا ديارهم واخرجوهم منها فاذا اسر رجل من الفريقين كليهما جمعوا له حتي يفدوه وان كان الاسير من عدوهم فيعيرهم العرب بذلك وتقول كيف يقاتلونهم ويف-دونهم ويقول-ن انا قد امرنا ان نف-ديهم وحرم علينا قتالهم قالوا فلم تقاتلونهم قالو----ا نستح-ي ان تستذل حلفاءنا فذلك حين عيرهم الله تعالي فقال ثم انتم هءلاء	148	1481387970607904843	346	620.5	284	433	79.90762329101562	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0279	true	968294086932136385	13	99	69	504	1541	300	عليها غشاوة فهي في اوعية فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمد-------------------------------------------------------------------------- ومن ضم اللام فهو جمع غلاف مثل حمار وحمر ومثال ومثل قال -------------------------------------------------------------ابن عباس و----الكلبي انهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم قلوبنا اوعية --للعلم فما بالها لا تفهم عنك ما اتيت به مما تدعونا اليه ف------------لو كان فيه خير- لفهمته ووعته ---وقوله -تعالي بل لعنهم الله بكفرهم اكذبهم الله سبحانه وقال بل لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته وطردهم و----اللعن -------الابعاد قا-----------------------------ل الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين	279	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0150	false	658822607157335991	175	276	914	1423	1549	300	عليها غشاو-------------ة فلا تعي ولا تفقه ما تقول يا محمد قاله مجاهد وقتادة نظيره قوله عز وجل وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه ومن ثقل----- فهو جمع غلاف مثل حجاب وحجب وكتاب وكتب ومعناه قلوبنا اوعية لكل علم فلا نحتاج الي علمك وكتابك قاله عطاء وابن عباس وقال ال------------------------------------كلبي يريدون اوعية لكل علم ف------هي لا تسمع حديثا الا وعته الا حديثك لا تفقهه ولا تعيه ولو كان فيه خيرا لفهمته ووعته قال الله عز وجل بل لعنهم الله بكفر----------------------------------------------------------------هم واصل اللعن الطرد والابعاد تقول العرب نماء ولعين اي بعد قال الشماخ ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذنب كالرجل اللعين	150	1481387970607904843	242	310.0	186	633	38.230648040771484	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0289	true	-2592965973896019053	244	273	1302	1466	1618	300	اهل المعاني انهم لم يقولوا هذا بالسنتهم ولكنهم لما سمعوا الامر وتلقوه بالعصيان نسب ذلك منهم الي القول اتساعا كقول الشاعر ومنهل ذبانه في غيطل يقلن للراءد اعشبت انزل	289	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0153	false	-1721616933469612821	0	29	0	161	1580	300	اهل المعاني انهم لم يقولوا هذا بالسنتهم ولكن-- لما سمعوا الامر وتلقوه بالعصيان نسب ذلك عنهم الي القول اتساعا كقول الشاعر ومنهل ذبابة في عيطل يقلن للراءد -عشبت انزل	153	1481387970607904843	157	299.5	128	164	95.73170471191406	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0292	true	-2253482463129655701	160	256	846	1319	1550	300	ومن الذين اشرك-------------------------------------------------------وا قال الفراء والزجاج اي واحرص من الذين اشركوا وهذا كما يقال هو اسخي الناس ومن هرم ا-ي واسخي من هرم وحقيقة الاشراك عبادة غير الله مع الله وهو ان يجعل عبادته مشتركة بين الله وغيره ثم يسمي كل كافر بالله مشركا من عظم ذنبه حتي ساوي به عظم ذنب المشرك في عبادة الله وقال بعضهم تم الكلام عند قوله علي حياة ثم ا-------------------------------بتدا فق--ال ومن الذين اشركوا ي---ود احدهم اي من يود فاضمر الموصول بيود كقول ذي الرمة فظلوا ومنهم دمعه سابق له واخر تذري دمعه العين بالهمل اراد ومنهم من دمعه سابق	292	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0154	false	-4349397423023940553	114	181	597	947	1540	300	ومن الذين اشركوا قيل انه متصل بالكلام الاول معناه واحرص من الذين اشركوا قال الفراء--------------------------------- وهذا كما يقال هو اسخي الناس ومن حاتم اي واسخي من حاتم وقيل هو ابتداء وتما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكلام عند قوله علي حياته-م ابتدا بواو الاستءناف واضمر ليود اسما تقديره ومن الذين اشركوا من يود احدهم----------------------------- كقول ذو الرمة فظلوا ومنهم دمعه سابق له واخر يذري دمعة العين بالهمل اراد ومنهم من دمعه سابق	154	1481387970607904843	220	360.0	174	565	38.938053131103516	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0295	true	6972545796224842869	100	212	528	1077	1501	300	وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء وقال كعب بن مالك ويوم بدر لقيناكم لنا مدد فيه مع النصر جبريل وميكال قال ابو علي الفارسي وليس قول من قال ان ايل وال اسم الله واضيف ما قبلهما اليهما كما يقال عبد الله بمستقيم من وجهين احدهما ان ايل وال لا يعرفان في اسماء الله سبحانه في اللغة العربية والاخر انه لو كان كذلك لم ينصرف اخر الاسم في وجوه العربية ولكان الاخر مجرورا كما ان عبد الله كذلك وهذا الذي قاله ابو علي اراد انه ليس في اللغة العربي--------------------------------------ة علي الوجه الذي ذكروا بمستقيم وقد قال جماعة من-------------------------- اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم-- جبر وميك هو العبد بالسريانية وايل هو الله عز وجل	295	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0156	false	-6546473156265029993	193	292	983	1488	1522	300	وجبريل امين الله فينا وروح القدس ليس به خفاء و------------------------------------------------------جبريل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الجيم والراء من غير همزة وهي قراءة علي وابي عبد الرحمن وابي رجاء وابي العالية وسعيد بن المسيب والحسن ومعظم اهل البصرة والمدينة واختيار ابي حاتم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وعن شبل عن عبد الله بن كثير قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام وهو يقرا جبريل بكسر الجيم والراء من غير همز فلا اقراها الا هكذا قال الثعلبي والصحيح المشهور عن كثير ما تقدم والله اعلم اما التفسير فقال العلماء جبر ه-----و العبد بالسريانية وايل هو الله عز وجل	156	1481387970607904843	110	-51.5	85	900	12.222222328186035	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0296	true	5853746894985010881	140	195	721	983	1542	300	كان عدوا لجبر--يل فهو عدو ميكاءيل ومن كان عدوا لهما فان الله عدو له ثم اتي عمر ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فوجد جبر-يل قد سبقه بالوحي فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الايات وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر لقد رايتني في دين الله-------- اصلب من الحجر وقو---له تعالي	296	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0156	false	-6546473156265029993	2	62	13	296	1522	300	كان عدوا لميكاءيل فهو عدو لجبرءيل ومن كان عدوا لهما فان الله عدو له ثم رجع عمر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد جبرءيل قد سبقه بالوحي فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية- وقال لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر لقد رايتني في دين الله بعد ذلك اصلب من الحجر قال الله تعالي	156	1481387970607904843	244	432.5	189	284	85.91548919677734	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0297	true	-4719326063864741654	64	181	352	944	1574	300	ومعني الاية من كان عدوا لاحد هءلاء فان الله عدو له لان عدو الواحد عدو الجميع وعدو محمد عدو الله ومثله قوله ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله النساء لان الكافر بالواحد كافر بالكل والواو هاهنا بمعني او وقال فان الله عدو للكافرين ولم يقل فهم اعداء له لانه تولي تلك العداوة بنفسه وكفي رسله وملاءكته امر من عاداهم وانما لم يقل فان الله عدو لهم اوله بالكناية ليدل مع انه عدو لهم علي انهم كافرون بهذه العداوة AUTO 99 قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات قال ابن عباس هذا جواب لابن صوريا حيث قال لرسول صلي الله عليه وسلم يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل----- عليك من اية بينة فنتبعك لها فانزل الله	297	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0157	false	-7027060020934287503	162	210	896	1140	1631	300	ومعني الاية من كان عدوا لاحد هءلاء فان الله عدو له والواو فيه بمعني او كقوله تعالي------------------------ ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه الاية -------لان الكافر بالواحد كافر بالكل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------ابن صوريا--------------------------------- يا محمد ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل الله عليك من اية بينة فنتبعك بها فانزل الله	157	1481387970607904843	204	336.0	161	597	34.17085266113281	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	10	54	54	285	1581	300	ان اليهود -عاهدوا فيما بينهم لءن خرج محمد صلي الله عليه وسلم ليءمنن به وليكونن معه علي مشركي العرب------------------ فلما بعث نقضوا العهد وكفروا ب-----------------------------------------------------ه وقال عطاء هي العهود التي كانت بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين اليهود فنقضوها كفعل قريظة والنضير	298	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0158	false	-2634824739604295176	162	210	820	1074	1539	300	ان اليهود تعاهدوا----------- لءن خرج محمد------------------- ليءمنن به ولنكونن معه علي مشركي العرب وننفيهم من بلادهم فلما بعث نقضوا العهد وكفروا به دليله ونظيره قوله عز وجل ولما جاءهم رسول من عند الله وقال عطاء هي العهود التي كانت بين رسول الله------------------- وبين اليهود فنقضوها كفعل قريظة والنضير	158	1481387970607904843	181	304.0	147	303	59.7359733581543	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0298	true	1181017130216446433	193	214	1006	1125	1581	300	العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ	298	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0159	false	5293657032772930168	0	21	0	119	1609	300	العمل به وقال سفيان بن عيينة ادرجوه في الحرير والديباج وحلوه بالذهب والفضة ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا حرامه فذلك النبذ	159	1481387970607904843	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0302	true	2657395810149986914	2	78	7	418	1634	300	فلما مات سليمان وذهب-------- الذين كانوا يعرفون ------------دفنه الكتب------------------ تمثل شي--طان علي صورة انسان فاتي نفرا من بني اسراءيل فقال هل ادلكم علي كنز لا تاكلونه ابدا قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما اخرجوها قال الشيطان ان سليمان كان يضبط الجن والانس والشياطين والطير بهذ------------------------------------------------------ا فاتخذ بنو اسراءيل تلك الكتب فلذلك اكث-ر ما يوجد السحر في اليهود-------------------------------------------------- فبرا الله تعالي سليمان من ذلك وانزل هذه الاية وقوله تعالي وما كفر سليمان	302	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0160	false	8494481753346202285	43	173	221	904	1556	300	فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف تمثل الشيطان علي صورة انسان فاتي نفرا من بني اسراءيل فقال هل ادلكم علي كنز لا ينفذ--- ابدا قالوا نعم قال فاحفروا تحت الكرسي وذهب معهم فاراهم المكان وقام ناحية وقالوا ادن فقال لا ولكن هاهنا فان لم تجدوه فاقتلوني وذلك انهم لم يكن احد من الشياطين يدنو من الكرسي الا احترق فحفروا فوجدوا تلك الكتب فلما اخرجوها قال الشيطان ان سليمان كان يضبط الجن والانس---------- والطير بهذا ثم طار الشيطان وذهب وفشا في الناس ان سليمان كان ساحرا فاتخذ بنو اسراءيل تلك الكتب ولذلك فكثير ما يوجد السحر في اليهود فلما جاء محمد صلي الله عليه وسلم خاصمه اليهود بها فبرا الله تعالي سليمان من ذلك وانزل هذه الاية وقال----- عكرمة كان سليمان	160	1481387970607904843	377	659.5	304	701	53.78031539916992	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0305	true	8584453664811061616	19	84	110	479	1573	300	انهما كانا لا يتعمدان تعليم السحر ولكنهما يصفانه ويذكران بطلانه ويامران الناس باجتنابه وكانا يعلمان الناس وغيرهم ما يسالان عنه ويامران باجتناب ما حرم عليهم وطاعة الله فيما امروا به ونهوا عنه وفي ذلك حكمة ل---ان ساءلا لو سال ما الزنا وما اللواط لوجب ان يوقف عليه ويعلم انه حرام فكذلك مجاز اعلام الملكين الناس السحر وامرهما الساءل باجتنابه بعد الاعلام والاخبار انه كفر حرام	305	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0167	false	-2119944179967414865	142	187	703	958	1569	300	انهما كانا لا يتعمدان تعليم السحر ولكنهما يصفانه ويذكران بطلانه ويامر---------------------------------------------------------------ان باجتنابه واعلم وعلم بمعني واحد------------------------- وفي هذا حكمة وهي ان ساءلا لو سال عن الزنا----------- لوجب ان يوقف عليه ويعلم انه حرام وكذلك----- اعلام الملكين الناس------ وامرهما------- باجتنابه بعد الاعلام والاخبار انه كفر حرام	167	1481387970607904843	225	370.0	184	372	60.48387145996094	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0305	true	8584453664811061616	195	282	1044	1487	1573	300	ولا يكون تعليم السحر اذا كان اعلاما كفرا ولا تعلمه اذا كان علي معني الوقوف عليه ليجتن-----------------------به كفرا كما ان من عرف الزني لم ياثم بانه عرفه انما ياثم---------- بالعمل الوجه الثاني ان الله عز وجل امتحن الناس بالملكين في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والايمان ان يقبل القاءل تعلم السحر فيكفر بتعلمه ويءمن بترك التع------------------------------------------------------------------------------------------------لم ولله تعالي ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن الله بنهر طالوت--- في قوله ان الله مبتليكم بنهر البقرة يدل علي صحة هذا قوله تعالي انما نحن فتنة فلا تكفر	305	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0167	false	-2119944179967414865	196	290	1017	1511	1569	300	ولا يكو--------------------------------------------------ن علي هذا التاويل تعلم السحر كفرا وانما يكون العمل به كفرا كما ان من عرف الزنا لم ياثم ان----------ما ياثم العامل به والقول الاخر والاصح ان الله تعالي امتح-ن الناس بالملكين في ذلك الوقت وجعل المحنة في الكفر والايمان ان يقبل القابل تعلم السحر فيكفر بتعلمه ويءمن بترك التعلم لان السحر كان قد كثر في كل الامة ويزداد المعلمان عذابا بتعليمه فيكون ذلك ابتلاء للمعلم والمتعلم ولله تعالي ان يمتحن عباده بما شاء كما امتحن بني اسراءيل بالنهر في قوله ان الله مبتليكم بنهر------- يدل علي-------ه قوله ا------نما نحن فتنة فلا تكفر	167	1481387970607904843	300	493.5	234	575	52.173912048339844	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0317	true	6549682129830723864	39	112	199	553	1539	300	ما حدث ابو امامة بن سهل بن حنيف------------------------ ان رجلا كانت معه سورة فقام يقرءها من الليل فلم يقدر عليها وقام اخر يقرءها فلم يقدر عل-------------------------------يها فلما اصبحوا -اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم يا رسول الله قمت البارحة لاقرا سورة -----كذا فلم اقدر عليها وقال الاخر يا رسول الله ما جءت الا لذلك وقال الاخر وانا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها نسخت البارحة	317	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0171	false	-7688823814784448555	11	94	57	464	1487	300	ما روي ابو امامة--- سهل بن حنيف في مجلس سعيد ابن المسيب ان رجلا كانت معه سور- فقام يقراها من الليل فلم يقدر عليها وقام اخر يقراها فلم يقدر عليها وقام اخر يقراها فلم يقدر عليها ف----اصبحوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بعضهم يا رسول الله قمت البارحة لاقرا سورة كذا وكذا فلم اقدر عليها وقال الاخر يا رسول الله ما جءت الا لذلك وقال الاخر وانا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انها نسخت البارحة	171	1481387970607904843	341	639.5	270	415	82.1686782836914	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0320	true	-2408039547198413078	191	226	991	1156	1527	300	ود كثير من اهل الكتاب قال ابن عباس نزلت في نفر من اليهود-------------------------------------------- قالوا للمسلمين---------------------- بعد وقعة احد الم تروا الي ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم	320	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0174	false	2987753181730661207	102	148	523	743	1537	300	ود كثير من اهل الكتاب الاية------- نزلت في نفر من اليهود منهم فنحاص بن عازورا وزيد ابن قيس وذلك انهم قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تريا---- ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم	174	1481387970607904843	141	232.0	109	231	61.03895950317383	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0323	true	-4060118998581694045	2	176	10	868	1507	300	الوجه لانه اذا جاد بوجهه في السجود لم يبخل بساءر جوارحه وقال قوم من اهل المعاني اسلم وجهه اي اسلم نفسه وجميع بدنه لامر الله والعرب تستعمل الوجه وهم يريدون نفس الشء الا انهم يذكرونه باللفظ الاشرف كما قال كل شء هالك الا وجهه القصص وقال جماعة الوجه قد يقع صلة في الكلام فقوله اسلم وجهه لله اي انقاد هو لله ومثله فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ال عمران اي انقدت لله بلساني وعقدي قال زيد بن عمرو بن نفيل---------------------------------------------- واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن تحمل عذبا زلالا وقوله تعالي وهو محسن قال ابن عباس يريد وهو مءمن موحد مصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما جاء به محمد-------- صلي الله عليه وسلم وقال غيره وهو محسن اي في عمله وهذا دليل علي ان الطاعة من الايمان حيث جعل الاحسان في العمل شرطا في دخول الجنة والاية رد علي اليهود والنصاري لانهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بلي يدخلها من كان بهذه الصفة AUTO 113 قوله تعالي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء	323	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0176	false	-1648639127305706381	152	273	806	1430	1583	300	الوجه لانه اذا جاد بوجهه في السجود لم يبخل بساءر جوارحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن عمرو بن نفيل اسلمت وجهي لمن اسلمت له الارض تحمل صخرا ثقالا واسلمت وجهي لمن اسلمت له المزن يحمل عذبا ز------------لالا وهو محسن في عمله وقيل--------- مءمن وقيل مخلص فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود نزلت في يهود المدينة ونصاري اهل نجران وذلك ان وفد نجران لما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاهم احبار اليهود فتناظروا حتي ارتفعت اصواتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت لهم اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت لهم النصاري ما انتم علي شء من الدين وكفروا بموسي والتوراة فانزل الله تعا-------------------------------------------------لي وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء	176	1481387970607904843	250	376.0	195	1154	21.66377830505371	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0325	true	7666482186857734667	0	109	0	570	1578	300	يدخلوها الا خاءفين----------------------- قال ابن عباس علي الرواية الاولي لم يدخل بيت المقدس بعد ان عمره المسلمون رومي الا خاءفا لو علم به قتل قيل وهذا قول مجاهد وقتادة ومقاتل والفراء وقال علي الرواية الثانية هذا وعد من الله لنبيه والمهاجرين ي--------------------------------------------------------------------------------------------قول افتح مكة لكم حتي تدخلوها امنين وتكونوا اولي بها منهم وهذا قول عطاء وابن زيد وقيل انه امر في صيغة الخبر يقول جاهدوهم واستاصلوهم بالجهاد كي-لا يدخلها احد منهم الا خاءفا من القتل والسبي ك-----قوله عز وجل وما كان لكم ان تءذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا الاحزاب نهاهم علي لفظ الخبر ومعناهما ل---ا ينبغي لهم ولكم وقال الزجاج حاكيا ان هذه الاية	325	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0178	false	-3231344045062029917	9	97	37	480	1564	300	يدخلوها الا خاءفين وفي مصحف ابي الا خيفاء قال ابن عباس لا يدخلها---------------------------- بعد عمارتها--------- رومي الا خاءفا لو علم به قتل --------------------قتادة ومقاتل لا يدخل بيت المقدس اح------------------د من النصاري الا متنكرا مشارفه لو قدر عليه عوقب ونهك ضربا السدي اخيفوا بالجزية وقال اهل المعاني هذا خبر فيه معني للامر كقول اجهض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم بالجهاد كي لا يدخلها احد منهم الا خاءفا من القتل والسبي نظيره قوله------- وما كان لكم ان تءذوا رسول الله الي------------------------- ابدا-------- نهاهم عن- لفظ الخبر فمعني الاية ما ينبغي لهم ولكم وهذا وج----------------ه الاية	178	1481387970607904843	245	304.5	191	694	35.30259323120117	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0326	true	-6307747981077532853	3	75	17	394	1574	300	فلما ذهب الضباب استبان---- انهم لم يصيبوا فلما قدموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية----- وقال ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر نزلت في صلاة المسافر يصلي حيثما توجهت به راحلته تطوعا وروي --ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يصلي علي راح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته في السفر حيثما توجهت به وقال عكرمة وابو العالية نزلت في تحويل القبلة وذلك ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود عيرت المءمنين في انحرافهم من بيت المقدس فانزل الله------ هذه الاية جوابا	326	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0179	false	-2958504428180160410	55	243	295	1260	1548	300	فلما ذهب الضباب استبان لهم انهم لم يصيبوا فلما قدموا سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فنزلت هذه الاية بذلك وقال عبد الله بن عامر بن ربيعة كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا منزلا فجعل الرجل يتخذ احجارا فيعمل مسجدا يصلي فيه فلما اصبحنا اذا نحن قد صلينا الي غير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه الي غير القبلة فانزل الله هذه الاية قال عبد الله بن عمر نزلت في صلاة المسافر يصلي حيثما توجهت به راحلته تطوعا وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- يصلي علي راحلته جاءيا من مكة الي المدينة وعن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به ق-ال عكرم-------------ة نزلت في تحويل القبلة لما حولت الي الكعبة فانزل الله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا ايها المءمنون في سفركم وحضركم فثم وجه الله قبلة الله التي وجهكم اليها فاستقبلوها يعني الكعبة وقال ابو العالية لما غيرت القبلة الي الكعبة عيرت اليهود ال-----مءمنين في انحرافهم من بيت المقدس فانزل الله تعالي هذه الاية جوابا	179	1481387970607904843	334	578.0	267	988	33.805667877197266	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0327	true	5110457827850668390	242	296	1242	1512	1531	300	هذه الاي------------------------ة نزلت في النجاشي وذلك انه توفي فاتي جبر-يل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه ثم صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه عليه فقال اصحابه في انفسهم كيف نصلي علي رجل مات وهو يصلي ل---غير قبلتنا وكان النجاشي يصلي الي بيت المقدس حتي مات	327	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0179	false	-2958504428180160410	240	293	1244	1511	1548	300	هذه الاية جوابا اليهم عطاء وقتادة نزلت في النجاشي وذلك انه توفي فاتي جبرءيل النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------------------------م كيف نصلي علي رجل مات وهو يصلي الي غير قبلتنا وكان النجاشي يصلي الي بيت المقدس حتي مات	179	1481387970607904843	228	403.5	181	302	75.49668884277344	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0328	true	8574832191406694945	164	252	884	1343	1599	300	عزير ابن الله وقالت النصاري---------------- المسيح ابن الله التوبة وقالت المشركون الملاءكة بنات الله فنزه الله نفسه عن اتخاذ الولد فقال سبحان--------------ه بل له وبل معناه نفي الاول واثبات للثاني اي ليس الامر كذلك بل له ما في السماوات والارض عبيدا وملكا كل له قانتون قال مجاهد وعطاء والسدي مطيعون قال ابو عبيد --------------------------------------------------------------------------------------اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبه جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما ومن ابين ذلك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد	328	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0180	false	-5649904430760370487	209	277	1083	1466	1582	300	عزير ابن الله وفي ----نصاري نجران حيث قالوا المسيح ابن الله وفي مشركي العرب قالوا الملاءكة بنات الله----------------------------------- سبحانه نزه وعظم نفسه بل---------------------------------------------------------- له ما في السماوات والارض عبيدا وملكا كل له قانتون---- مجاهد وعطاء والسدي مطيعون دليله قوله تعالي والقانتين والقانتات عكرمة ومقاتل ويمان مقرون بالعبودية ابن كيسان قاءمون بالشهادة واصل القنوت--------------- القيام وسءل رسول الله---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت وقيل	180	1481387970607904843	215	318.5	173	575	37.39130401611328	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0339	true	4406454271385146738	14	50	73	281	1607	300	قوله يتلونه حق تلاوته قال ابن مسعود يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويقرءونه كما انزل ولا يحرفونه عن مواضعه وقال الحسن يعملون بمحكمه ويءمنون بمتشابهه ويكلون علم ما اشكل عليهم---- الي عالمه وقال مجاهد يتبعونه حق اتباعه	339	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0183	false	-6221100211885518850	144	178	727	924	1578	300	قوله يتلونه حق تلاوته قال---------- يحلون حلاله ويحرمون حرامه ويقرءونه كما انزل ولا يحرفونه عن مواضعه وقال الحسن يعملون بمحكمه ويءمنون بمتشابهه ويكلون علم ما اشكل عليهم منه الي عالمه----- مجاهد يتبعونه حق اتباعه	183	1481387970607904843	193	363.0	160	212	91.03773498535156	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0343	true	5762660380492675188	265	300	1434	1589	1589	300	قال ابن عباس يريد من دخله كان امنا فمن احدث حدثا خارج الحرم ثم ل--جا اليه----- امن من ان يهاج فيه ولكن لا يءذي ولا يخالط ولا يبايع--------- فاذا خرج منه اقيم عليه الحد ومن-	343	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0186	false	7109589453478511012	150	183	813	963	1548	300	قال ابن عباس---------------------- فمن احدث حدثا خارج الحرم ثم التجا الي الحرم امن من ان يهاج فيه ولكن لا يءوي ولا يخالط ولا يبايع ويوكل به فاذا خرج منه اقيم عليه الحد ومن	186	1481387970607904843	130	218.5	101	172	75.5813980102539	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0345	true	-4935707428998874567	0	29	0	140	1569	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقني ربي في ثلاث قلت لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول	345	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0186	false	7109589453478511012	273	300	1416	1548	1548	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وافقني ربي في ثلاث قلت لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فانزل الله------- واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقلت يا رسول-	186	1481387970607904843	132	251.0	106	140	94.28571319580078	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0345	true	-4935707428998874567	148	292	744	1524	1569	300	واختلف--------------- في مقام ابراهيم فقال ابن عباس في رواية عطاء يريد البيت وقال النخعي الحرم كله مقام ابراهيم وقال يمان المسجد كله مقام ابراهيم وقال عطاء التعريف والصلاتان بعرفة والمشعر ورمي الجمار والطواف بين الصفا والمروة مقام ابراهيم سمعته من ابن عباس وقال قتادة ومقاتل والسدي في هذه الاية هو الصلاة عند مقام ابراهيم امروا بالصلاة عنده ولم يءمروا بمسحه ولا تقبيله والمقام في اللغة موضع القدمين حيث يقوم عليه وروي عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة طمس الله نورهما ولولا ان طمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ---------ان ابراهيم عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------استاذن-------- سارة ان يزور اسماعيل عليه السلام فاذنت له واشترطت عليه ان لا ينزل فجاء ابراهيم حتي انتهي--------- الي باب اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قالت--------- ذهب يتصيد ق------------------------------------------ال لها-------- هل عندك ضيافة	345	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0187	false	8013474038528633544	75	186	394	997	1577	300	واختلفوا في معني قوله من مقام ابراهيم ق-ال ابراهيم------------------------------- النخعي الحرم كله مقام ابراهيم----- يمان المسجد كله مقام ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة ومقاتل والسدي------------- هو الصلاة عند مقام ابراهيم امروا بالصلاة عنده ولم يءمروا بمسحه ولا تقبيله واما قصته وبدء امره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما اتي ابراهيم باسماعيل وهاجر فوضعهما بمكة ولبث علي ذلك مدة ونزلها الجرهميون وتزوج اسماعيل امراة منهم وماتت هاجر فاستاذن ابراهيم سارة ان ياتي هاجر--------------- فاذنت له وش--رطت عليه ان لا ينزل فقدم ابراهيم وقد ماتت هاجر فذهب الي بيت اسماعيل فقال لامراته اين صاحبك قال ليس هاهنا ذهب للصيد وكان اسماعيل يخرج من الحرم فيصيد ثم يرجع فقال لها ابراهيم هل عندك ضيافة	187	1481387970607904843	351	464.5	279	967	36.297828674316406	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0345	true	-4935707428998874567	29	74	140	379	1569	300	الله انه يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت امهات المءمنين فانزل الله عز وجل اية الحجاب قال وبلغني شء كان بين امهات المءمنين وبين النبي صلي الله عليه وسلم فاستقريتهن------ اقول---- لتكفن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن	345	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0187	false	8013474038528633544	0	39	0	215	1577	300	الل----ه يدخل عليك البر والفاجر فلو حجبت امهات المءمنين فانزل الله------- اية الحجاب قال وبلغني شء كان بين امهات المءمنين وبين النبي صلي الله عليه وسلم فاستنفرتهن فجعلت اقول لهن لتكفن عن رسول الله او استبدلت-----------------------ه ازواجا خيرا منكن	187	1481387970607904843	192	335.5	156	249	77.10843658447266	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0346	true	-9118311094822422430	0	139	0	727	1600	300	فقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل به فجاءته بالمقام فوضعته -عن شقه الايمن فوضع قدمه عليه فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق راسه الايمن ثم حولت المقام الي شقه الايسر فغسلت شق راسه الايسر فبقي اثر قدمه عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحجر هو مقام ابراهيم الذي يعرفه الناس اليوم واذا اطلق مقام ابراهيم لم يفهم الا الذي هو اليوم في المسجد ويدل علي هذا حديث عمر الذي رويناه انفا وجعل تاثير قدم ابراهيم في الحجر معجزة لنبوته وقال انس بن مالك رايت في المقام اثر اصابعه وعقبه واخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم ومعني قوله تعالي مصلي قال الحسن قبلة وقال مجاهد مدعي اي موضع دعاء وقال قتادة صلوا عنده وقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهدنا الي ابراهيم واسماعيل اي امرناهما واوصينا اليهما ان طهرا بيتي ---------------------------------------قال سعيد بن جبير وعبيد بن عمير وعطاء ومقاتل---------- من الاوثان والريب وقول الزور	346	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0188	false	5372751405188819316	18	195	88	1011	1532	300	وقالت له انزل حتي اغسل راسك فلم ينزل--- فجاء-- بالمقام فوضعته تحت شقه الايمن -------------------فوضع قدمه عليه وغسلت شق راسه الايمن ثم حولت المقام الي شقه الاي---------------------سر فبقي اثر قدمه عليه فغسلت شق راسه الايسر فقال لها اذا جاء زوجك فاقريه السلام وقولي له قد استقامت عتبة بابك فلما جاء اسماعيل وجد ريح ابيه فقال لامراته هل جاءك احد قالت نعم شيخ احسن الناس شبها واطيبهم ريحا فقال لي كذا وقلت له كذا وغلست راسه وهذا موضع قدميه علي المقام فقال لها --------------ذلك ابراهيم عليه السلام وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس بن مالك رايت في المقام اثر اصابعه وعقبه واخمص قدميه غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------نافع بن شيبة يقول سمعت عبد الله بن عمر يقول اشهد ثلاث مرات اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة طمس الله نورهما ولولا ان طمس نورهما لاضاءا ما بين المشرق والمغرب عهدنا الي ابراهيم واسماعيل اي امرناهما واوصينا اليهما ان طهرا بيتي الكعبة اي ابنياه علي الطهارة والتوحيد وقال سعيد بن جبير وعبيد بن عم-ر وعطاء ومقاتل طهرا بيتي من الاوثان والريب وقول الزور	188	1481387970607904843	389	483.0	312	1237	31.447050094604492	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0353	true	8238486227458675351	67	223	373	1214	1602	300	مجاهد فانه قال يعني بالحكمة فهم الق----------------------ران وقال عبد الله بن مسلم ه----------------------------ي العلم والعمل ولا يسمي الرجل حكيما حتي يجمعهما سمعت الثعلبي رحمه اللهيقول سمعت البياري يقول سمعت السيرافي يقول سمعت ابن دريد يقول كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة و-----منه قوله----- صلي الله عليه وسلم ان من الشعر -حكمة واصلها في اللغة-------------------------- من المنع والرد قال الاصمعي اصل------------------------------ الحكومة رد الرجل عن الظلم ومنه سميت حكمة اللجام لانها ترد الدابة وهذا يذكر في-------------------------------------------------- مواضع من هذا الكتاب وقوله تعالي ويزكيهم اصل التزكية في اللغة النسبة الي الازدياد من الافعال الحسنة التي ليست بمشوبة والزكاة الزيادة وقد ذكرنا هذا عند تفسير الزكاة قال ابن عباس ويرشدهم الي افضل عبادتك وقال ابن جريج يطهرهم من--------------------------- الشرك ويخلصهم منه وقيل ياخذ زكاة اموالهم وقال ابن كيسان يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا للانبياء بالبلاغ بيانه قوله و-----كذلك جعلناكم امة وسطا البقرة الاية وقوله تعالي------------------------ انك انت العزيز	353	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0193	false	8196479768084787496	90	250	490	1328	1586	300	مجاهد--------- يعني -الحكمة فهم القران مقاتل هي مواعظ القران وما فيه من الاحكام وبيان الحلال والحرام ابن قتيبة هي العلم والعمل ولا يسمي الرجل حكيما حتي يجمعهما وعن ابي بكر محمد بن الحسن البريدي------------------------------------------------- كل كلمة وعظتك او زجرتك او-دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة وعن ابي جعفر محمد بن يعقوب الحكمة كل صواب من ال----------قول ورث فعلا صحيحا او حالا صحيحا يحيي بن معاذ ال----------------------------------حكمة جند من جنود الله يرسلها الي قلوب العارفين حتي يروح عنها وهج الدنيا وقيل هي وضع الاشياء مواضعها وقيل الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحكم كلما وجب عليك فعله--------------------- قال الشاعر قد قلت قولا لم يعنف قاءله الصمت حكم وقليل فاعله اي واجب العمل بالصمت وقيل هي الشرك والذنوب وقيل -----اخذ زكاة اموالهم وقال ابن كيسان يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذا شهدوا الانبياء بالبلاغ دليله قوله تعالي كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا انك انت العزيز	193	1481387970607904843	383	478.5	301	1064	35.996238708496094	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0357	true	-8227255505808367495	2	119	9	621	1551	300	مع اباءه الانبياء في الجنة ---------------------------------وقال الحسن اي من الذين يستوجبون علي الله الكرامة وحسن الثواب فلما كان خلوص الثواب في الاخرة دون الدنيا وصفه بما ينبء عن ذلك وقال الزجاج يريد من الفاءزين لان الصالح في الاخرة فاءز وقال الحسين بن الفضل هذا علي التقديم والتاخير تقديره ولقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة وانه لمن الصالحين قال ومثل هذا الاية التي في النحل واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين--------------- النحل AUTO 131 قوله تعالي اذ قال له ربه اسلم قال الزجاج معناه اصطفيناه اذ قال له ربه اسلم اي في ذلك الوقت ولاهل التفسير في قوله اسلم طريقان احدهما انه اراد بقوله اسلم ابتداء الاسلام فقد ق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس انما قال له ذلك حين	357	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0195	false	4694941240626931396	215	285	1071	1431	1505	300	مع اباءه الانبياء في الجنة بيانه قوله خطابه عن يوسف توفني مسلما والحقني ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصالحين وقال -------------الحسين بن الفضل في الاية -تقديم و--تاخير تقديرها لقد اصطفيناه في الدنيا والاخرة بان------------------------------------------------------------------------------------ه لمن الصالحين نظيرها في سورة النحل-------------------- اذ قال له ربه اس---------------------------------------------لم اي استقم علي----------------------------------------------------------------------- الاسلام او اثبت عليه لانه كان مسلما كقوله تعالي فاعلم انه لا اله الا الله اي اثبت علي علمك وقال ابن عباس انما قال له ذلك حين	195	1481387970607904843	190	248.5	155	740	25.675676345825195	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0360	true	-6505518201983214200	200	226	1067	1198	1580	300	ام كنتم شهداء------ اذ حضر يعقوب الموت الاية نزلت في اليهود حين قالوا للنبي صلي الل-----ه وسلم الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصي بنيه باليهودية	360	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0197	false	1301458171967846157	66	94	343	485	1527	300	ام كنتم شهداء حضورا اذ حضر يعقوب الموت الاية نزلت في اليهود حين قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب يوم مات اوصي بنيه باليهودية	197	1481387970607904843	131	248.5	105	142	92.25352478027344	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0366	true	520561120703190699	63	104	325	524	1566	300	حسنة وقا------ل ابو عمرو كل ما يتقرب به الي الله عز وجل فهو الصبغة وقال ابن عباس--- ان النصاري كانوا اذا ولد لاحدهم ولد فاتي علي- سبعة ايام غمسوه في ماء لهم يقال له المعمودي وصبغوه به ليطهروه بذلك مكان الختان	366	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0200	false	-1512324715513047565	165	200	889	1070	1569	300	-------الله قال ابو العالية دين------------ الله مجاهد الاسلام--------- ابن عباس هي ان النصاري كانوا اذا ولد لاحدهم ولد واتي عليه سبعة ايام غمسوه في ماء لهم يقال له المعبودي وصبغوه به ليطهروه بذلك مكان الختان	200	1481387970607904843	147	248.0	115	209	70.33493041992188	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0367	true	-1841201576400180945	142	226	782	1199	1594	300	دين الله------------ ولنا اعمال نجازي بحسنها وسيءها وانتم في اعمالكم علي مثل سبيلنا لا يءخذ بعض بذنب بعض ونحن له مخلصون اي موحدون و-----------------------------------معني الاخلاص التنقية من الشواءب ولقد سالت الاستاذ ابا اسحاق احمد بن محمد رحمه الله فحدثني باسناده مسلسلا ان حذيفة رضي ال------له عنه قال سالت النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو قال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو قال سر من س---ري استودعته قلب من احببت من عبادي قال ابن	367	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0201	false	-2891936477345021483	110	182	597	957	1531	300	ديننا وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم ا----------------------عمالكم مقاتل والكلبي لنا ديننا ولكم دينكم- ونحن له مخلصون--- موحدون وهذه الاية منسوخة باية السيف فصل في معني الاخلاص سءل الحسن عن الاخلاص ما هو فقال سالت---------------------------------------------------------- حذيفة -عن الاخلاص ما هو فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاخلاص ما هو قال سا--------------------------------لت رب العزة عن الاخلاص ما هو قال سر من اسراري استودعته قلب من احببت من عبادي وعن ابي	201	1481387970607904843	207	248.5	160	477	43.39622497558594	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0371	true	-3741714231068889042	148	236	728	1177	1502	300	تقول العرب انزل وسط الوادي اي -خير مكان منه فعلي هذا الوسط اسم وصف به ومنه قول زهير هم وسط يرضي الانام بحكمهم البيت ويحتمل علي هذا الاشتقاق انه اراد هم وسط بين طرفين احدهما الغلو والثاني التقصير وهما مذمومان وهذا قول الكلبي قال اهل المعاني لما صار ما بين الغلو والتقصير خيرا منهما صار الوسط والاوسط عبارة عن كل ما هو خير وان لم يتصور فيه الغلو والتقصير حتي قالوا هو من اوسطهم---------- نسبا اي خيرهم قال الله تعالي قال اوسطهم القلم قيل في تفسيره خيرهم واعدلهم	371	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0203	false	-2381391868048893350	29	59	152	303	1622	300	تقول العرب انزل وسط الوادي اي تخير موضعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ويقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هو وسط قريش نسبا اي خيرهم قال الله تعالي قال اوسطهم اي اخي----------------رهم واعدلهم	203	1481387970607904843	96	141.5	74	460	20.869565963745117	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0374	true	3870771992997827358	0	24	0	118	1583	300	هدي فقد تحولتم عنها وان كانت ضلالة لقد دنتم الله بها ف-----------------------------------------قال المسلمون انما الهدي ما امر الله------ به والضلالة ما نهي الله عنه	374	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0204	false	-8107354720205820869	251	285	1360	1525	1597	300	هدي فقد تحولتم عنها وان كانت ضلالة لقد دنتم الله بها فان من مات منكم عليها لقد مات علي الضلالة قال المسلمون انما الهدي ما امر الله تعالي به والضلالة ما نهي الله عنه	204	1481387970607904843	118	213.5	94	165	71.51515197753906	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0376	true	-6467904106124682023	88	122	461	647	1570	300	فانطلق- عشاءرهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا-رسول الله--- صرفك الله الي قبلة ابراهيم فكيف باخواننا الذين ماتوا منا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله------ وما كان الله ليضيع ايمانكم اي	376	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0205	false	-383478831463862064	18	54	90	282	1564	300	فانطلقت عشاءرهم الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله قد صرفك الله الي قبلة ابراهيم فكيف -اخواننا الذين ماتو----ا وهم يصلون الي بيت المقدس فانزل الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اي	205	1481387970607904843	181	327.0	148	197	91.878173828125	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0377	true	-7772390314472041203	116	144	609	761	1561	300	صلي الله عليه وسلم فاينما تولوا فثم وجه الله فقال----------------------------- هءلاء اليهود يستقبلون بيتا من بيوت الله فلو---- استقبلناه فاستقبله النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- سبعة عشر شهرا	377	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0206	false	3535045655417964379	0	43	0	228	1573	300	صلي الله عليه وسلم فاينما تولوا فثم وجه الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء --يهود يستقبلون بيتا من بيوت الله فلو انا استقبلناه فاستقبله النبي صلي الله عليه وسلم قالوا جميعا فصلي النبي واصحابه نحو بيت المقدس سبعة عشر شهرا	206	1481387970607904843	149	242.5	121	231	64.50216674804688	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0379	true	5542404660584577334	112	193	569	993	1544	300	فولوا وجوهكم شطره ق------------------------ال المفسرون ان اول ما نسخ من امور الشرع امر القبلة وهذه الاية نزلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة نحو الكعبة----- وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي ذلك م-------سجد القبلتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما حولت القبلة الي الكعبة قالت اليهود يا محمد ما امرت بهذا وان----------ما هو---- شء تبتدعه من تلقاء نفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله سبحانه وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه ا---------------------لحق من ربهم	379	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0207	false	-8320916810586729735	12	149	45	785	1610	300	فولوا وجوهكم شطره فحول القبلة في رجب بعد زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين مجاهد وغيره نزلت ------هذه الاية----- ورسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابه ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحول الرجال مكان النساء والنساء مكان الرجال فسمي ذلك المسجد مسجد القبلتين قال ابن عباس البيت كله قبلة وقبلة البيت الباب والبيت قبلة اهل المسجد والمسجد قبلة اهل الحرم والحرم قبلة اهل الارض كلها فلما حولت القبلة الي الكعبة قالت اليهود يا محمد ما امرت بهذايعنون القبلة وما هو الا شء تبتدعه من تلقاء نفسك قتادة فصلي الي بيت المقدس وتارة يصلي الي الكعبة ولو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره ورايناكم تطوفون بالكعبة وهي حجارة مبنية فانزل الل-------ه وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق يعني امر الكعبة الحق من ربهم	207	1481387970607904843	354	580.5	285	758	46.701847076416016	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0386	true	5196312149815469412	24	104	145	568	1582	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في صلاتهم الي بيت المقدس ويقو----------لون ما دري محمد واصحابه اين قبلتهم حتي هديناهم نحن ويقولون يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا وهذا كان حجتهم التي كانوا يحتجون بها علي المءمنين علي وجه الخصومة والتمويه بها علي الجهال فلما صرفت القبلة الي الكعبة بطلت هذه الحجة ثم قال الا الذين ظلموا وهم المشركون فا----------نهم قالو------------------------------------ا قد تحير محمد في دينه فتوجه الي قبلتنا وعلم انا اهدي سبيلا منه------------------- ويوشك ان يرجع الي ديننا	386	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0210	false	8604974271690662738	83	171	423	886	1565	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في صلاتهم نحو بيت المقدس انهم كانوا يقولون ما دري محمد واصحابه اين قبلتهم حتي هديناهم نحن و-قولهم يخالفنا محمد في ديننا ويتبع قبلتنا فهذه الحجة---- التي كانوا يحتجون بها علي المءمنين علي وجه الخصومة والتمويه بها علي الجهال من المشركين------------------------------- ثم قال الا الذين ظلموا وهم --مشركوا مكة وحجتهم انهم قالوا لما صرفت القبلة الي الكعبة ان محمدا قد تحير في----- دينه فتوجه الي قبلتنا وعلم انا اهدي سبيلا منه وانه لا يستغني عنا ويوشك ان يرجع الي ديننا	210	1481387970607904843	349	609.0	278	506	68.97233581542969	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0390	true	-8027376180739511140	0	112	0	648	1674	300	الذين ظلموا والمعني ------------------------------------لا تخشوهم في انصرافكم الي الكعبة وفي تظاهرهم عليكم في المحاجة والمحاربة فاني وليكم اظهركم عليهم بالحجة والنصرة واخشوني في تركها ومخالفتها ولاتم نعمتي علي------كم عطف علي قوله لءلا يكون للناس عليكم حجة ولكن اتم نعمتي عليكم بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم فتتم لكم الملة الحنيفية قال عطاء عن ابن عباس ولاتم نعمتي عليكم يريد في الدنيا والاخرة اما الدنيا فانصركم علي عدوكم واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم واولادهم واما في الاخرة ففي رحمتي وجنتي وازوجكم من الحور العين وقال علي رضي الله عن-ه تمام النعمة الموت علي الاسلام و----عنه ايضا ا--------لنعم ست- الاسلام والقران ومحمد صلي الله عليه وسلم والستر والعافية والغني عما في ايدي الناس وقوله تعالي ولعلكم	390	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0212	false	-1801233677306688694	190	275	973	1455	1562	300	الذين ظلموا منهم من اهل الكتاب فان لهم عليكم حجة واهية فلا تخشوهم في انصرافكم الي الكعبة وفي تظاهرهم عليكم في المحاجة والمجاوبة فاني وليكم اظهركم عليهم بالحجة والنصرة واخشوني في تركها ومخالفتها ولاتم نعمتي عليكم عليكم عطف علي قوله لءلا يكون للناس عليكم حجة ولكن اتم نعمتي------ بهدايتي اياكم الي قبلة ابراهيم فتتم لكم الملة الحنيفية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي كرم الله وجهه تمام النعمة الموت علي الاسلام وروي عنه ايضا انه قال النعم ستة الاسلام والقران ومحمد------------------- والستر والعافية والغني مما في ايدي الناس------------ ولعلكم	212	1481387970607904843	412	724.0	339	704	58.522727966308594	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0393	true	-7796664294395280691	96	169	476	845	1536	300	نزلت الاية في قتلي بدر من المسلم---------------------------------------------------------------ين وذلك ان الناس كانوا يقولون --لمن يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي بل احياء اي بل--------------------------- --------------هم اح---------ياء والاحسن في حياة الشهداء وكيفية وصفهم بها ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة وتشرب من انهارها وتاوي بالليل الي قناديل من نور معلقة ب---العرش	393	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0216	false	-2082564883796117183	200	288	1043	1489	1555	300	نزلت------ في قتلي بدر مع المسلمين وكانوا اربعة عشر رجلا منهم ثمانية من الانصار وستة من المهاجرين وذلك ان الناس كانوا يقولون الرجل يقتل في سبيل الله مات فلان وذهب منه نعيم الدنيا ولذتها فانزل ال----------------له تعالي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات اي هم اموات بل انهم احياء بل احياء ولكن لا تشعرون انهم كذلك------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تسرح في ثمار الجنة وتشرب من انهارها وتاوي بالليل الي قناديل من نور معلقة تحت العرش	216	1481387970607904843	288	490.5	228	487	59.137577056884766	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0394	true	-798045803507485442	27	78	138	429	1618	300	قال ابن عباس من الخوف يعني خوف العدو والجوع يعني المجاعة والقحط ونقص من الاموال يعني الخسران والنقصان في المال وهلاك المواشي والانفس يعني الموت والقتل وقيل المرض وقيل الشيب والثمرات يعني الجواءح وان لا تخرج الثمرة كما كانت تخرج -قال ابو اسحاق وابن الانباري تاويل الاية ولنبلونكم بشء من الخوف	394	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0217	false	-3121931746109675528	156	201	771	1032	1531	300	قال ابن عباس ال---خوف يعني خوف العدو والجوع يعني المجاعة والقحط ونقص من الاموال يعني الخسران والنقصان في المال وهلاك المواشي والانفس يعني الموت والقتل وقيل المرض وقيل الشيب والثمرات يعني الحواءج وان لا تخرج الثمرة كما كانت تخرج وقال الشافعي---------------------------- ولنبلونكم بشء من الخوف	217	1481387970607904843	250	471.0	205	292	85.61643981933594	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0397	true	7528135838612396879	38	146	180	758	1561	300	وجمع الصلوات لانه عني ب-----ها رحمة بعد رحمة وقوله تعالي ورحمة قال ابن عباس ونعمة وقال اهل المعاني انما ذكر الرحمة ومعني الصلوات هاهنا الرحمة لاشباع المعني والاتساع في اللفظ ومثله قوله ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم الزخرف وقال ذو الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وتفعل العرب ذلك كثيرا اذا اختلف اللفظ الا تري ان اللعس حوة فكرر لما اختلف اللفظان وقوله تعالي واولءك هم المهتدون قال ابن عباس يريد الذين اهتدوا للترجيع وقيل الي الجنة والثواب وقيل الي الحق والصواب وكان عمر رضي الله عنه اذا قرا هذه الاية قال نعم العدلان ونعمت العلاوة AUTO-------------- 158 قوله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله	397	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0218	false	3620500857538478605	238	284	1241	1488	1559	300	وجمع الصلوات لانه عني بها انها رحمة بعد رحمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك هم المهتدون الي الاسترجا-------------------------ع وقيل الي الجنة والثواب وقيل الي الحق والصواب وكان عمر بن الخطاب ---اذا قرا هذه الاية قال نعم العدلان ونعم- العلاوة سورة البقرة الايات 158 ا-------لي ان الصفا والمروة من شعاءر الله	218	1481387970607904843	203	338.5	162	597	34.00334930419922	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0398	true	758698225807972979	190	229	970	1166	1510	300	للعجاج لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزي بعيدا من بعيد وضبر يعني حين قصد مغزي بعيدا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليه الجناح الاثم واصله من الجنوح الذي هو الميل يقال جنح مال ومنه قوله------------------------------------------------------- وان جنحوا للسلم فاجنح	398	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0220	false	3674908176031592699	87	190	438	969	1537	300	العجاج لقد سما ابن معمر حين اعتمر معزي بعيدا من بعيد وضبر اي م---ن قصده وزاره وقال المفضل بن سلمة او اعتمر اي حل بمكة بعد الطواف والسعي ففعل ما يفعل الحلال والعمرة لاقامة الموضع والعمارة اصلاحه ومرمته وعن عبد الله بن عامر بن رفيعة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فان متابعة ما بينهما يزيدان في العمر والرزق وينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد فلا جناح عليه الجناح الاثم واصله من جنح اذا مال عن القصد يقال جنح الليل اذا مال بظلمته وجنحت السفينة اذا مالت الي الارض قال الله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح	220	1481387970607904843	138	204.5	107	534	25.842697143554688	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0398	true	758698225807972979	51	83	255	412	1510	300	قال لان الحاج ياتي البيت قبل التعريف ثم يعود اليه للطواف يوم النحر ثم ينصرف عنه الي مني ثم يعود اليه لطواف الصدر فلتكراره العود اليه مرة بعد اخري قيل له حاج	398	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0220	false	3674908176031592699	49	80	257	403	1537	300	حاج لانه----- ياتي البيت---- من عرفة ثم يعود اليه للطواف يوم النحر ثم ينصرف عنه الي مني ثم يعود اليه لطو-ف الصدر فبتكرار- العود اليه مرة بعد اخري قيل له حاج	220	1481387970607904843	137	241.5	107	157	87.26114654541016	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0400	true	-2253648077264186439	144	209	795	1117	1597	300	مجاهد ومن تطوع خيرا بالطواف بهما وهذا علي قول من لا يري الطواف بهما فرضا و-------------------------قال مقاتل والكلبي ومن تطوع خيرا فزاد في الطواف بعد ال-واجب ومنهم من حمل هذا النوع علي العمرة وهو قول ابن زيد وكان يري العمرة غير ----------------------------------------------------------------------واجبة وق-----ال الحسن------ ومن تطوع خيرا يعني به الدين كله اي فعل غير المفترض عليه من طواف وصلاة وزكاة و--نوع من انواع الطاعات وهذا	400	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0223	false	-8862134566912755538	224	298	1130	1518	1526	300	مجاهد فمن تطوع----- بالطواف بالصفا والمروة وقال تطوع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان من النبيين وقال مقاتل والكلبي ومن تطوع خيرا -زاد في الطواف ففيه الواجب وقا-------------------------------------ل ابن زيد ومن تطوع خيرا فاعتمر والحج فريضة والعمرة تطوع وقيل فمن تطوع بالحج والعمرة بعد قضاء حجته الواجبة عليه وقال الحسن وغيره ومن تطوع خيرا يعني به للدين كله اي فعل غير المفترض عليه من طواف وصلاة وزكاة او نوع من انواع الطاعات كلها	223	1481387970607904843	204	308.5	161	431	47.331787109375	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0409	true	5532375319260879510	159	226	832	1194	1582	300	الشاعر ولست مسلما ما دمت حيا علي زيدكت-سليم الامير اراد كتسليمي علي الامير هذا قول الفراء ويوافقه تفسير ابن عباس فانه قال يريد كحب الذين امنوا الله فكثير من العلماء علي هذه الطريقة فلم يثبتوا للكفار حبا لله وجعلوا حب الله للمءمنين وشبهوا حب الكفار للاصنام بحب المءمنين لله الطريق الثاني ان المعني فيه يحبونهم كحب-- الله اي------- يسوون بين هذه الاصنام وبين الله عز وجل في	409	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0227	false	4730652073381254695	193	229	1061	1254	1610	300	الفراء ولست مسلما ما دمت حيا علي زيد كتسليم الامير اي كت--سليمي علي الامير هذا قول اكثر--------------------------------------------------------------------- العلماء وقال ابن كيسان والزجاج تقدير الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- يحبونهم كحبهم الله يعني انهم يسوون بين هذه الاصنام وبين الله في -------	227	1481387970607904843	136	203.0	108	372	36.559139251708984	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0410	true	4501704798815969188	41	95	211	479	1573	300	ثم قال تعالي والذين امنوا اشد حبا لله قال ابن عباس اي اثبت وادوم وذلك ان المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوا ذلك------ واقبلوا علي عبادة الاحسن وقال------------------- قتادة ان الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل علي الله عز وجل الا تري الي قوله فاذا ركبوا في الفلك	410	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0227	false	4730652073381254695	230	284	1261	1534	1610	300	ثم قال------ والذين امنوا اشد حبا لله قال ابن عباس--- اثبت وادوم وذلك ان المشركين كانوا يعبدون صنما فاذا راوا شيءا احسن منه تركوا ذلك الوثن واقبلوا علي عبادة الاحسن عكرمة اشد حبا في الاخرة قتادة ان الكافر يعرض عن معبوده في وقت البلاء ويقبل علي الله عز وجل ل-----------قوله فاذا ركبوا في الفلك	227	1481387970607904843	243	437.5	194	293	82.93515014648438	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0410	true	4501704798815969188	97	219	494	1170	1573	300	والمءمن لا يعرض عن الله في السراء والضراء والشدة- والرخ--------اء ولا يختار عليه سواه وقيل لان المءمنين يوحدون ربهم والكفار يعبدون مع الصنم اصناما فتنقص محبة الواحد بضم محبة مجمع اليه والذي لا يعبد الا واحدا محبته له اتم وهذه الاقوال علي طريقة من لم يثبت للمشركين محبة لله فاما من اثبت لهم محبة لله فالمءمنون اشد حبا منهم لان الكفار يقولون ان الله خالقنا ورازقنا ثم يجعلون معه شركاء فتضعف محبتهم وتنقص بذلك وتتم محبة المءمنين ربهم بافرادهم اياه في العبادة وهذا معني قول الحسن ان الكافرين عبدوا الله بالواسطة وذلك قولهم للاصنام هءلاء شفعاءنا عند الله يونس وقولهم ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله الزمر والمءمنون يعبدونه بلا واسطة -لذلك قا-----------ل والذين امنوا اشد حبا لله ومعني حب المءمنين الله	410	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0228	false	471945686702289667	1	55	5	301	1651	300	والمءمن لا يعرض عن الله في --------الضراء والسراء والرخاء والبلاء ولا يختار عليه سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسن ان الكافرين عبدوا الله بالواسطة وذلك قولهم للاصنام هءلاء شفعاءنا عند الله----- وقوله- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي- والمءمنون يعبدونه بلا واسطة ولذلك قال عز من قاءل والذين امنوا اشد حبا لله --سعيد بن جبير ان الله	228	1481387970607904843	257	435.0	210	697	36.872310638427734	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0418	true	-5016907333475779813	140	196	741	1019	1555	300	عن ابن عباس -السوء عصيان الله والفحشاء البخل وقال في رواية باذان ال-------------------------------سوء من الذنوب ما لا ح------------------------------------------------------------------------------------------د فيه في الدنيا ------والفحشاء كل ما كان فيه حد-------------------------------------------------------- وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام قال ابن عباس يريد المشركين وكفار اهل الكتاب AUTO 170 قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل	418	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0232	false	2076575540375225987	222	300	1196	1578	1578	300	عن ابن عباس قال--------------- الفحشاء كل ما فيه حد في الدنيا من المعاصي فيكون من القول والفعل والسوء من الذنوب ما لا حد فيه طاوس عنه فهو ما لا يعرف في شريعة ولا سنة عطاء عنه البخل السدي الزنا وزعم مقاتل ان جميع ما في القران من ذكر الفحشاء فانه الزنا الا قوله الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء فانه منع الزكاة وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من تحريم الحرث والانعام---------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل-	232	1481387970607904843	152	194.5	120	462	32.90043258666992	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0418	true	-5016907333475779813	198	286	1028	1478	1555	300	ابن عباس نزلت في اليهود وذلك حين دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي------- الا---------------------------------------------------------------------سلام فقالوا--- نتبع ما -وجدنا عليه اباءنا فهم كانوا خيرا واعلم منا ف------علي هذا الاية مستانفة والكناي-----------------------------ة في لهم عن غير مذكور وقا-------------------ل الضحاك عن ابن عباس نزلت ف-------------------------------ي كفار قريش والكناية تعود ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من في قوله ومن الناس من يتخذ البقرة وقال --------------اخرون نزلت في الذين------------------------------ حرموا علي انفسهم من الحرث والانعام والكناية ترجع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الناس في قوله------ يا ايها الناس كلوا مما في الارض البقرة عدل -------------عن المخاطبة الي الغيبة وقوله	418	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0233	false	2898429000180222234	50	241	233	1232	1523	300	ابن عباس قال دعا---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود الي الاسلام ورغبهم فيه وحذرهم عذاب الله ونقمته فقال له نافع بن خارجة ومالك بن عوف قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا فهم كانوا خيرا واعلم منا فانزل الله هذه الاية وقال قوم بل هذه الاية صلة بما قبلها وهي نازلة في مشركي العرب وكفار قريش واختلفوا فيه فقال الضحاك عن ابن عباس ف اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله يعني كفار قريش من بني عبد الدار قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا من عبادة الاصنام فقال الله اولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من التوحيد ومعرفه الرحمن ولا يهتدون للحجة البالغة وعلي هذا القول تكون الهاء والميم عاءدة علي من في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا وقال الاخرون اذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله في تحليل ما حرموه علي انفسهم من الحرث والانعام والساءبة والوصيلة والبحيرة والحام وساءر الشراءع والاحكام قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا من التحريم والتحليل والدين والمنهاج وعلي هذا القول تكون الهاء والميم راجعة الي الناس في قوله تعالي يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ويكون الرجوع عن ال--خطاب الي ال-خبر كقوله	233	1481387970607904843	309	389.5	238	1024	30.17578125	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0419	true	-1276840038129282265	95	223	516	1205	1614	300	تعالي لا يعقلون شيءا لفظه عام ومعناه الخصوص لانهم كانوا يعقلون امر الدنيا ومعناه لا يعقلون شيءا من امر الدين قال عطاء عن ابن عباس لا يعقلون عظمة الله ولا يهتدون ------------------الي دينه AUTO 171 قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق الاية قال اهل اللغة الفراء وغيره النعيق دعاء الراعي الشاة يقال انعق بضانك اي ادعها وقد نعق ينعق نعيقا ونعقا ونعقانا ونعاقا اذا صاح بالغنم زجرا قال الاخطل فانعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا وللعلماء من اهل التاويل في هذه الاية طريقان احدهما تصحيح المعني باضمار في الاية والثاني اجراء الاية علي ظاهرها من غير اضمار فاما الذين اضمروا فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا فقال الاخفش والزجاج وابن قتيبة تقدير الا----------------------ية ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعاءهم الي الله عز وجل	419	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0234	false	-9107831671636636463	88	189	462	999	1594	300	تعالي لا يعقلون شيءا لفظ- عام ومعناه الخصوص لانهم كانوا يعقلون امر الدنيا ومعناه لا يعقلون شيءا من امر الدين----------------------------------------- ولا يهتدون ثم ضرب لهم مثلا فقال عز من قاءل--------------- ومثل الذين كفروا وسلكت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلماء--------------- في هذه الاية طريقين واولوها------------------------------------------------ علي وجهين فقال قوم اراد بما لا يسمع الا دعاء مثل البهاءم التي لا تعقل مثل الابل والغنم والبقر والحمير ونحوها وعلي هذا القول ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وعطاء والربيع والسدي واكثر المفسرين ثم اختلف اهل المعاني في وجه هذا القول و---تقدير الاية فقال بعضهم معني الاية ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعاءهم الي الله عز وجل	234	1481387970607904843	261	374.5	210	876	29.79452133178711	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0419	true	-1276840038129282265	277	300	1502	1614	1614	300	معني الاية ومثل الذين كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله عز وجل وعن رسوله------------------ كمثل المنعوق به من البهاءم التي لا تفقه-	419	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0235	false	573799872877830433	71	97	350	481	1572	300	معني الاية ومثل الذين كفروا في قلة عقلهم وفهمهم عن الله عز وجل وعن رسوله وسوء قبولهم عنهما كمثل المنعوق به من البهاءم التي لا تفقه	235	1481387970607904843	112	208.0	90	131	85.49618530273438	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0420	true	-4472014172631066670	139	246	747	1296	1573	300	اراد بما لا يسمع الا دعاء ونداء البهاءم التي لا تعقل ولا تفهم ما يقول الراعي انما تسمع صوتا ولا تدري ما تحته لو قال لها كلي واشربي لم تقف علي معني قوله فالذين كفروا يسمعون كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهم كالغنم اذ كانوا لا يستعملون ما يامرهم به ولا ينتهون عما نهاهم عنه وهذا قول ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وعطاء والربيع والسدي والطريق الث-----------------------اني في الاية هو ان معناها ومثل الكفار في قلة فهمهم وعقلهم كمثل الرعاة يكلمون البهم والبهم لا تعقل عنهم وعلي------- هذا التفسير لا تحتاج الاية الي اضمار وقال عبد الرحمن بن زيد معني الاية ومث--------------ل الذين كفروا في -------دعاءهم	420	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0234	false	-9107831671636636463	132	185	691	983	1594	300	اراد بما لا يسمع الا دعاء مثل --البهاءم التي لا تعقل مثل الابل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغنم والبقر والحمير ونحوها وعلي هذا الق-------------------------------ول ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة وعطاء والربيع والسدي واكثر-- المفسرين ثم اختلف اهل المعان--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في وجه هذا ال----قول وتقدير الاية فقال بعضهم م----------------------عني الاية ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا في وعظهم ودعاءهم	234	1481387970607904843	174	210.5	140	600	29.0	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0420	true	-4472014172631066670	208	247	1097	1304	1573	300	الاية هو ان معناها ومثل الكفار في قلة فهمهم وعقلهم كمثل الرعاة يكلمون البهم والبهم لا تعقل عنهم وعلي هذا التفسير لا تحتاج الاية الي اضما-ر وقال عبد الرحمن بن زيد معني الاية ومثل الذين كفروا في دعاءهم الاصنام	420	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0235	false	573799872877830433	236	268	1229	1407	1572	300	الاية ومث-------------ل الكفار في قلة فهمهم وعقلهم كمثل الرعاة يكلمون البهم والبهم لا تعقل عنهم وعلي هذا التفسير لا تحول ال-اية الي الضمير وقال بعضهم معناها ومث----------------ل الذين كفروا في دعاءهم الاصنام	235	1481387970607904843	150	286.0	121	208	72.11538696289062	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0420	true	-4472014172631066670	0	49	0	271	1573	300	من الامر والنهي غير الصوت---------------------------------------------------------------- فيكون المعني للمنعوق به والكلام خارج علي الناعق وهو جاءز عند--- العرب يقلبو------------ن الكلام لاتضاح المعني عندهم فيقول---------------------------------------------ون اعرض الحوض علي الناقة وانما هو اعرض الناقة علي الحوض وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت فريضة ما تقول كما كان الزناء فريضة الرجم اراد كما كا--ن الرجم فريضة الزنا	420	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0235	false	573799872877830433	97	207	481	1067	1572	300	من الامر والنهي غير الصوت فكذلك الكافر في قلة فهمه وسوء تفكره وتدبره فيما امر به ونهي عنه فيكون المعني للمنعوق به -الكلام خارج علي الناعق وهو فاش في كلام العرب يفعلون ذلك ويقبلون الكلام لاتضاح المعني عندهم فيقولون فلان يخافك كخوف الاسد اي كخوفه الاسد ويقولون اعرض الحوض علي الناقة وانما هو اعرض الناقة علي الحوض قال الله عز وجل ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة وانما العصبة تنوء بالمفاتيح وقال الشاعر وقد خفت حتي ما تزيد مخافتي علي وعل في ذي المطارة عاقل والمعني حتي ما يزيد مخافتي وجل علي مخافتي وقال الاخر كانت فريضة ما تقول كما ا-ن الزن-ي فريضة الرجم والمعني كما ان الرجم فريضة الزنا	235	1481387970607904843	242	406.0	196	589	41.086585998535156	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0420	true	-4472014172631066670	239	287	1258	1520	1573	300	معني الاية ومثل الذين كفروا في دعاءهم الاصنام وعبادتهم الاوثان كمث-----------------ل الرجل الذي يصيح في جوف الجبال فيجيبه منها صوت يقال له الصدي يجيبه ولا ينفعه وتقدير ال-----اية علي هذا القول ومثلهم----- في عبادتهم الاصنام كمثل الناعق بشء لا يسمع منه الناعق الا دعاءه ونداء--ه لان الصدي هو	420	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0236	false	5861571602905839296	28	78	143	403	1507	300	معني الاية ومثل الكفار----- في دعاءهم----------------- الاوثان وعبادتهم الاصنام كمثل الرجل الذي يصيح في جوف الجبال فيجيب في-ها صوت يقال له الصدي يجيبه ولا ينفعه فيكون تاويل الاية علي هذا القول ومثل الكفار في عبادتهم الاصنام كمثل الناعق بما لا يسمع منه------- الا دعاء- ونداء ثم قال صم اي هم	236	1481387970607904843	201	343.0	159	291	69.0721664428711	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0424	true	-4820198617453963383	39	180	201	932	1547	300	يقال عدا عليه عدوا وعدوا وعدوانا وعدا واعتداء وتعديا ظلمه ظلما مجاوزا للقدر وعدا طوره جاوز قدره ولاهل التاويل في قوله غير باغ ولا عاد طريقان احدهما وهو قول ابن عباس في رواية عطاء غير باغ علي المسلمين ولا عاد ---------------------------عليهم وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مجاهد وسعيد بن حبير والضحاك والكلبي قالوا غير قاطع للطريق ولا مفارق للاءمة مشاق للامة وعلي هذا التاويل كل من عصي بسفره لم يحل له اكل الميتة عند الضرورة لانه باغ عاد وهو مذهب الشافعي رحمه الله قال ان الاباحة اعانة ل-------ه علي فساده وظلمه ولك--ن يتوب و---يستبيح والثاني ا----ن هذا البغي والعدوان يرجعان الي الاكل ومعناه غير اكلها تلذذا من غير اضطرار ولا عاد ولا مجاوز ما يدفع به عن نفسه الجوع وهذا قول السدي وقا----------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة والربيع وابن زيد غير باغ باكله من غير اضطرار ولا عاد------ يتعدي الحلال الي الحرام فياكلها وهو غني عنها	424	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0239	false	945181796625244565	14	186	79	925	1467	300	يقال عدا عليه عدوا وعدوا وعدوانا وعداء اذ----------ا ظلم واختلف المفسرون في معن--------------------------------ي قوله غير باغ ولا عاد --فقال بعضهم- غير ---------باغ -----------اي غير قاطع ل-----لطريق ولا عاد مفرق للاءمة شاق للامة خارج عليهم بسيفه فمن خرج يقطع الرحم او يخيف ابن السبيل او يفسد في الارض او ابق من سيده او فر من غريمه او خرج عاصيا باي وجه كان فاضطر الي ميتة لم يحل له اكلها او اضطر الي الخمر عند العطش لم يحل له شربه ولا رخصة له ولا كرامة فاما اذا خرج مطيعا ومباحا له ذلك فانه يرخص فيه له وهذا قول مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك والكلبي ويمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب الشافعي---------- قال اذا ابحنا له ذلك فقد اعناه علي فساده وظلمه الي ان يتوب ولا يستبيح ذلك وقال اخرون هذا البغي والعدوان راجعان الي الاكل واليه ذهب ابو حنيفة واباح تنا---------------------------------------------------------ول الميتة للمضطر وان كان عاصيا ثم اختلف اهل التاويل في تفصيل هذا التفسير فقال الحسن وقتادة والربيع وابن زيد غير باغ ياكله من غير اضطرار ولا عاد متعدي يتعدي الحلال الي الحرام فياكلها وهو غني عنها	239	1481387970607904843	355	484.0	280	1106	32.09764862060547	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0428	true	7736481108915453569	1	66	6	337	1590	300	ما الذي صبرهم واي شء صبرهم علي النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل ----وهذا قول عطاء وابن زيد وقد ذكرنا عن ابن الانباري اصبر بمعني صبر وقيل معناه اي شء غرهم من النار انهم يصبرون عليها AUTO 176 قوله تعالي ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق ذلك اشارة الي قوله ولهم عذاب اليم البقرة معناه ذلك العذاب لهم بان الله نزل الكتاب بالحق فاختلفوا فيه	428	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0241	false	4311886956306526875	247	283	1290	1480	1560	300	ما الذي صبرهم واي شء صبرهم علي النار حين تركوا الحق واتبعوا الباطل فقيل هذا علي وجه الاستهانة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق قال بعضهم مع-------------------------------ناه ذلك العذاب---- بان الله نزل الكتاب بالحق واختلفوا فيه	241	1481387970607904843	159	256.5	125	335	47.46268844604492	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0428	true	7736481108915453569	42	219	210	1173	1590	300	بان الله نزل الكتاب بالحق ذلك اشارة الي قوله ولهم عذاب اليم البقرة معناه ذلك العذاب--------------------- لهم بان الله نزل الكتاب بالحق فاختلفوا فيه فاضمر فاختلفوا فيه و الكتاب هو التوراة واختلافهم فيه ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض ويجوز ان يريد القران واختلافهم فيه قولهم انه كهانة وسحر ورجز واساطير الاولين وقال بعضهم معني ذ-لك اي فعلهم الذي- يفعلون من الكفر ----------والاجتراء علي الله عز وجل من اجل ان الله نزل الكتاب بالحق وتنزيله الكتاب بالحق هو اخباره عنهم بقوله ان الذين كفروا سواء عليهم الي قوله----------------------- ختم الله علي قلوبهم البقرة6 وقوله تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب اي فامنوا ببعض وكفروا ببعض وان قلنا الكتاب هو القران فقال ابن عباس يريد اختلفوا فيما انزلت عليك وذكرنا حقيقة معني الاختلاف عند قوله واختلاف الليل والنهار البقرة وقوله تعالي لفي شقاق بعيد ذكرنا معني شقاق عند قوله فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم البقرة ومعني لفي شقاق بعيد لفي خلاف------ طويل ويقال معناه بعيد عن الالفة بالاجتماع علي الصواب AUTO 177 قوله تعالي ليس البر	428	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0242	false	3486584751305082033	2	94	7	497	1617	300	لان الله نزل الكتاب بالحق واختلفوا فيه وكفروا به فنزع حرف الصفة وقال الاخفش خبر ذلك مضمر معناه ذلك معلوم لهم بان الله نزل الكتاب بالحق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم معناه ذلك اي فعلهم الذين يفعلون من الكفر والاختلاف والاجتراء علي الله تعالي -من اجل ان الله نزل الكتاب بالحق وتنزيله الكتاب بالحق هو اخباره عنهم------ ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ختم الله علي قلوبهم --------------------وان الذين اختلفوا في الكتاب--- فامنوا ببعض وكفروا ببعض لفي شقاق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد لفي خلاف وضلال طويل سورة البقرة الايات---------------------------------- 177 ا-------لي ليس البر	242	1481387970607904843	329	477.0	261	1025	32.09756088256836	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0429	true	-2042450397436080967	69	126	356	655	1563	300	ما كان حجتهم الا ان قالوا الجاثية والاختيار رفع البر لانه روي عن ابن مسعود انه قر-------------------ا ليس البر بان والباء تدخل في خبر ليس واختلف المفسرون في هذه الاية علي وجهين فقال قتادة والربيع ومقاتل عني الله بهذه الاية اليهود والنصاري وذلك ان اليهود كانت تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وزعم كل	429	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0242	false	3486584751305082033	243	297	1324	1605	1617	300	ما كان حجتهم الا ان قالوا وقوله فكان عاقبتهما انهما في النار هارون عن عبد الله وابي بن كعب انهما قرءا ليس البر بان تولوا وجوهكم---------- واختلف المفسرون في هذه الاية---------- فقال قوم----------------- عني الله بهذه الاية اليهود والنصاري وذلك ان اليهود كانت تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس والنصاري قبل المشرق وزعم كل	242	1481387970607904843	197	329.5	157	318	61.949684143066406	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0429	true	-2042450397436080967	128	207	664	1063	1563	300	البر في ذلك فاخبر الله تعالي ان البر غير دينهم وعملهم ولكنه ما بينه في هذه الاية ف----------------------------------------------------------قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وعطاء المراد به-------- المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان الرجل قبل الفراءض اذا شهد الشهادتين------------------------------- وصلي ا-------لي اي ناحية كانت ثم مات علي ذلك وجبت له الجنة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الفراءض وحدت الحدود وصرفت القبلة الي الكعبة انزل الله هذه الاية فقال ليس البر كله ان تصلوا ولا تعملوا غير ذلك ولكن البر ما	429	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0243	false	537981621123730560	0	118	0	594	1548	300	البر في ذلك فاخبر الله------ ان البر غير دينهم وعملهم ولكنه ما بينه في هذه الاية وعلي هذا القول قتادة والربيع ومقاتل بن حيان وعوف الاعرابي وقال الاخرون---------------------- المراد بهذه الاية المءمنون وذلك ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن البر فانزل الله هذه الاية فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الرجل فتلاها عليه وقد كان الرجل قبل الفراءض اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وصلي الصلاة الي اي ناحية----- ثم مات علي ذلك وجبت له الجنة فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم ونزلت الفراءض وحدد الحدود وصرفت القبلة الي الكعبة انزل الله هذه الاية فقال ليس البر كله ان تصلوا و---تعملوا غير ذلك ولكن البر من	243	1481387970607904843	347	578.5	275	630	55.07936477661133	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0430	true	3464194310749319345	61	114	331	625	1579	300	الاسم خبرا للفعل والفعل خبرا للاسم لانه امر معروف المعني عندهم وحكي عن العرب انهم يقولون انما البر الصادق الذي يصل--- رحمه ويخفي صدقته فيجعلون الاسم خبرا للفعل واما الافعال التي جعلت اخبارا للاسماء فقول الشاعر----------------------------- لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي فجعل نبات اللحي وهو مصدر خبرا	430	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0243	false	537981621123730560	155	197	775	1006	1548	300	الاسم خبرا للفعل كقولهم----------------------------------------------------------------- انما البر الصادق الذي يصل من رحمه ويخفي صدقته -يريدون صلة الرحم واخفاء الصدقة وعلي هذا ال---------------------قول الفراء والمفضل بن سلمة وانشد الفراء لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحي ولكنما الفتيان كل فتي ندي فجعل نبات اللحي--------ة خبرا	243	1481387970607904843	153	215.5	122	326	46.93251419067383	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0431	true	-7104813581614805249	220	285	1172	1525	1605	300	والموفون بعهدهم اذا عاهدوا قال المفسرون اراد فيما بينهم وبين الله وبينهم وبين الناس اذا وعدوا انجزوا واذا حلفوا ونذروا وفوا واذا قالوا صدقوا واذا اءتمنوا ادوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ارتف-ع قوله والموفون بال-------------------------عطف علي محل من في قوله من امن وهو رفع لانه خبر لكن كانه ولكن البر من امن -------------------------------------------------------بالله والموفون ------او علي المدح علي ان يكون خبر ابتداء محذوف- تقديره وهم الموفون وقوله تعالي والصابرين	431	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0245	false	-3825117781842765696	96	192	518	1015	1631	300	والموفون بعهدهم اذا عاهدوا------------------ فيما بينهم وبي-----------------ن الناس اذا وعدوا انجزوا واذا حلفوا ا------وفوا واذا قالوا صدقوا واذا اءتمنوا ادوا قال الربيع بن انس فمن اعطي عهد الله ثم نقضه فالله سبحانه مطعم منه ومن اعطي دمه النبي صلي الله عليه وسلم ثم غدر فالنبي صلي الله عليه وسلم خصمه يوم القيامة وفي وجه ارتفاع ------الموفين قولان قال الفراء والاخفش هو عطف علي محل من في قول---------------------------------ه ولكن البر من امن بالله و من في موضع جمع ومحله رفع كانه قال ولكن البر المءمنون والموفون وقيل رفع علي ال--------------------ابتداء والخبر تقديره -هم الموفون ثم قال----- والصابرين	245	1481387970607904843	225	314.5	182	603	37.31343460083008	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0440	true	-6467005461625930428	62	93	302	467	1531	300	ان الله تعالي كتب علي اهل التوراة ----------------ان يقيدوا ولا ياخذوا الدية ولا يعفوا وعلي اهل الانجيل ان يعفوا ولا يقيدوا ولا ياخذوا الدية وخير----------- هذه الامة بين القصاص والدية والعفو	440	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0248	false	-9158454466001868065	209	245	1059	1251	1513	300	ان الله تعالي كتب علي اهل التوراة في النفس والجرح ان يقيدوا ولا ياخذوا الدية ولا يعفوا وعلي اهل الانجيل ان يعفوا ولا يقيدوا ولا ياخذوا الدية فخير الله تعالي هذه الامة بين القصاص والدية والعفو	248	1481387970607904843	164	305.0	133	192	85.41666412353516	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0440	true	-6467005461625930428	130	298	651	1523	1531	300	بعد اخذ- الدية --------------------------وفي هذه الاية ادلة علي القدرية احدها قوله في افتتاح الاية---------------------------------------- يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص ولا خلاف ان القصاص واقع في قتل العمد فلم يسقط---- اسم الايمان عن القاتل بارتكاب هذه الكبيرة والثاني ما ذكرنا في قو----له من اخيه والثالث قوله -------------------ذلك تخفيف من ربكم ورحمة وهما يلحقان المءمنين AUTO 179 قوله تعالي------------------------------------------------------- ولكم في القصاص حياة قال عظم اهل التاويل معناه ان سافك الدم اذا اقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فكان في القصاص بقاء لانه اذا علم انه ان قتل قتل امسك وارتدع عن القتل ففيه حياة للذي -هم بقتله وحياة للهام ايضا وقد اخذ الشاعر هذا المعني ونقله عن القصاص الي العتاب فقال ابلغ ابا مالك عني مغلغلة وفي العتاب حياة بين اقوام يريد انهم اذا تعاتبوا اصلح ما بينهم العتاب وكفوا عن القتل فكان في ذلك حياة اخذه المتمثلون فقالوا بعض القتل احيا للجميع وقالوا القتل اقل للقتل وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي كانوا يقتلون بالواحد الاثنين والعشرة والماءة فلما قصروا عل--------ي الواحد كان في ذلك حياة وقال عطاء عن	440	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0249	false	2799477471602583717	38	199	194	1012	1527	300	بعد اخذه الدية منه وفي الاخرة عذاب النار وفي هذه الاية دليل علي ان القاتل لا يصير كافرا ولا يبقي خالدا في النار لان الله تعالي خاطبهم فقال يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص ولا خلاف ان القصاص واقع في---- العمد فلم يسقط عنه اسم الايمان---------- بارتكاب هذه الكبيرة وقال في اخر الاية فمن عفي له من اخيه شء فسمي القاتل اخا المقتول وقال ذلك تخفيف من ربكم ورحمة وهما يخصا-ن المءمنين دون الكافرين يروي ان مسروقا سءل هل للقاتل توبة فقال لا اغلق بابا فتحه الله ولكم في القصاص حياة------------------------------------------------------------------------------------------- بقاء لانه اذا علم انه ان ق----تل امسك وارتدع عن القتل ففيه حياة للذي يهم بقتله وحياة للهام ولهذا قيل في المثل القتل قلل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل وقال قتادة كم رجل قد هم بداهية لولا مخافة القصاص لوقع بها ولكن الله تعالي حجر عباده بعضهم عن بعض هذا قول اكثر المفسرين وقال السدي كانوا يقتلون بالواحد الاثنين والعشرة والماءة فلما قصروا بالواحد علي الواحد كان في ذلك حياة وقيل اراد في	249	1481387970607904843	418	647.5	331	1149	36.379459381103516	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0442	true	-5180465302433752277	172	295	895	1550	1576	300	يعني لا يزيد علي الثلث وقوله تعالي حقا------------------------------------------------------------------------------------------------ اي حق ذلك عليكم حقا وقوله تعالي علي------------------------------------------------ المتقين اي المءمنين الذين يتقون الشرك وقد اجتمعت العلماء علي نسخ هذه الاية وكان السبب في نزول هذه الاية ان اهل الجاهلية كانوا يوصون بمالهم للبعداء رياء وسمعة ويتركون العيال عالة فصرف الله بهذه الاية ما كان يصرف الي البعداء الي الاهل والاقرباء فعمل بها ما كان العمل صلاحا ثم نسختها اية المواريث فكانت الوصية للوالدين والاقربين فرضا ------علي من مات وله مال حتي نزلت اية المواريث في سورة النساء فاجمعوا علي نسخ- الوصية للوالدين والاقربين الذين يرثون لقوله صلي الله عليه وسلم الا ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث فاما الاقرباء الذين لا يرثون والوالدان اللذان لا يرثان بكفر او رق	442	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0250	false	-6747336533987460593	54	145	287	777	1534	300	يعني لا يزيد علي الثلث ولا يوصي للغني ويدع الفقير كما قال ابن مسعود الوصية للاخل فالاخل اي الاحوج فالاحوج حقا واجبا وهو نصب علي المصدر اي حق ذلك------ حقا وقيل علي المفعول اي جعل الوصية حقا وقيل علي القطع من الوصية علي المتقين--- المءمنين واختلف---------------------- العلماء في معني هذه الاية فقال قوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت الوصية للوالدين والاقربين فرضا واجبا علي من مات وله مال حتي نزلت اية المواريث في سورة النساء ف-----------نسخت الوصية للوالدين والاقربين الذين يرثون وبقي فرض الوصية للاقر--------------------------------------------------------------باء الذين لا يرثون والوالدين ا-لذين لا يرثان بكفر او رق	250	1481387970607904843	272	383.0	219	806	33.74689865112305	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0443	true	-2773386926019803620	17	86	90	440	1516	300	بن يسار والعلاء بن زياد ومسروق والحسن حتي قال الضحاك من مات ولم يوص لذي قرابته فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس ان اوصي للاجانب---- وترك ذوي قرابته نزع----------- منهم ورد- الي ذوي قرابته فعلي قول هءلاء النسخ تناول بعض احكام الاية وهو الوصية للوارث والاكثرون من العلماء وهو الذي يعمل به اليومعلي ان حكم الاية كله-------------------- منسوخ- ولا تجب علي احد وصية ل---احد قريب ولا بعيد واذا اوصي	443	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0250	false	-6747336533987460593	202	259	1052	1338	1534	300	بن يسار والعلاء بن زياد والربيع وابن زيد- قال الضحاك من مات ولم يوص لذي قرابته فقد ختم عمله بمعصية وقال طاوس من اوصي لقوم وسماهم وترك ذوي قرابته محتاجين انتزعت منهم وردت الي ذوي قرابته وقال اخرون بل نسخ ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- كله بالميراث فهذه الاية منسوخة ولا يجب ل---احد وصية علي احد قريب ولا بعيد فا-ن اوصي	250	1481387970607904843	197	277.5	151	390	50.512821197509766	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0443	true	-2773386926019803620	153	291	787	1475	1516	300	يعوده فقال اني اريد ان اوصي فقال علي ا------------ن الله عز وجل يقول ان ترك خيرا وانما تدع شيءا يسيرا فدعه لعيالك فانه افضل وروي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قال لعاءشة رضي الله عنها اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله------ ان ترك خيرا وان هذا شء يسير فاتركه لعيالك AUTO 181 قوله تعالي فمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدله الكناية تعود الي الايصاء لان الوصية في معني الايصاء ودالة عليه كقوله فمن جاءه موعظة البقرة اي وعظ وقيل الهاء راجعة الي الحكم والفرض اذ كان تاويل كتب عليكم فرض عليكم فكانه قال فمن بدل فرض الله فيدل كتب علي الكتب فيكني عنه وقيل الكناية تعود الي معني الوصية وهو قول او فعل قال المفسرون اي فمن غير الوصية من الاوصياء والاولياء و--الشهود بعد-ما سمعه من الميت --وما صلة زاءدة والكناية	443	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0251	false	-8679992093879877789	0	175	0	831	1492	300	يعوده فقال اني ان ا-----وصي فقال علي عليه السلام ان الله تعالي- يقول ان ترك خيرا وانما يدع شيءا يسير- فدعه لعيالك -انه افضل وروي ايوب عن نافع عن ابن عمر انه لم يوص فقال اما مالي والله اعلم ما كنت اصنع به في الخلوة واما رباعي لن يشرك ولدي فيها احد وروي ابن ابي مليكة ان رجلا قال لعاءشة-------------- اني اريد ان اوصي قالت كم مالك قال ثلاثة الاف قالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا و---هذا شء يسير فاتركه لعيالك وروي سفيان بن بشير بن دحلوق قال قال عروة بن ثابت للربيع بن خيثم اوص لي بمصحفك قال فنظر الي ابيه فقال اولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وروي سفيان عن الحسين بن عبد الله عن ابراهيم قال ذكر لنا ان زبيرا وطلحة كانا يشددان في الوصية فقال ما كان عليهما ان لا يفعلا مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يوص واوصي ابو بكر اي ذلك فعلت فحسن فمن بدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فمن غير الوصية من الاوصياء والاولياء او الشهود بعد ما سمعه من الميت فانما ذكر -------الكناية	251	1481387970607904843	335	548.0	262	1146	29.23211097717285	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	0	69	0	328	1544	300	فيها فيامر بما ليس له فلا حرج علي-------ه ان يصلح بينه وبين ورثته بان يامره بالعدل و----------------------------------------------هذا قول مجاهد ومن قال خاف معناه علم قال الميت------------------------------------------------------------------------- اذا اخطا في وص---يته او حاف فيها متعمدا فلا حرج علي من علم ذلك ان يغيره ويص----------------لح بعد موته بين ورثته وبين الموصي لهم من ولي او وصي او والي امر المسلمين ويرد الوصية الي العدل وه------ذا معني قول ابن عباس وقتادة--------- والربيع	445	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0252	false	9198606154554636257	142	233	736	1189	1515	300	فيها فيامر بما ليس له فلا حرج علي من حضره ان يصلح بينه وبين ورثته بان يامره بالعدل في وصيته وينهاه عن الجنف فينظر للموصي وللورثة وهذا قول مجاهد هذا ممن يحضر الرجل وهو يموت فاذا اسرف امره بالعدل واذا قصر قال افعل كذا اعط فلانا كذلك وقال اخرون هو انه اذا اخطا الميت وصيته او خاف فيها متعمدا فلا حرج علي وليه او وصيه او والي امر المسلمين ان يصلح بعد موته بين ورثته وبين الموصي لهم----------------------------------- ويرد الوصية الي العدل والحق وهذا معني قول ابن عباس وقتادة وابراهيم والربيع	252	1481387970607904843	233	370.0	182	488	47.74590301513672	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0445	true	4184791222293670800	185	211	939	1075	1544	300	النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهير------------------------------------------------------------ة قال امرء القيس فدعه-ا وسل الهم عنك بجسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال اخر--- حتي اذا صام النهار واعتدل	445	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0255	false	-8801810572856827403	9	48	47	247	1470	300	النهار اذا اعتدل وقام قاءم الظهيرة لان الشمس اذا طلعت في كبد السماء وقفت فامسكت عن السير سريعة قال امرء القيس فدع ذا وسل الهم عنك بحسرة ذمول اذا صام النهار وهجرا وقال الراجز حتي اذا صام النهار واعتدل	255	1481387970607904843	133	246.0	107	200	66.5	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0453	true	-737320420070471952	215	264	1122	1361	1542	300	-فيه القران ------------قال ابن عباس انزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل به جبر-يل------------ علي محمد صلي الله عليه وسلم نج------وما عشرين سنة وقال سفيان بن عيينة انز-----------------------------------------------------------ل فيه القران --معناه انزل في فضله -----	453	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0261	false	4877112771989220448	176	242	898	1226	1502	300	عليه القران جملة واحدة فقال ا---------نزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان فوضع في بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل به جبرءيل عليه السلام علي محمد صلي الله عليه وسلم نجوما نجوما عشرين سنة فذلك قوله فلا اقسم بمواقع النجوم داود بن ابي هند قال قلت للشعبي شهر رمضان الذي انزل فيه القران اما كان ينزل عليه في ساءر	261	1481387970607904843	196	326.5	152	337	58.16023635864258	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0461	true	2850428473860363578	222	247	1170	1306	1583	300	الجماع قال ابن عباس ان الله حي-----ي كريم يكني فما ذكر الله في القران من المباشرة والملامسة والافضاء والدخول والرفث فانما يعني به الجماع قال	461	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0271	false	7493656238646738687	23	49	123	264	1534	300	الجماع قال ابن عباس ان الله تعالي حي كريم يكني فما ذكر الله في القران من المباشرة والملامسة والافضاء والدخول والرفث فانما يعني به الجماع قال	271	1481387970607904843	134	259.0	109	141	95.03546142578125	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0462	true	-1177276903324197625	167	271	915	1456	1605	300	لانضمام جسد كل واحد منهما الي جسد صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه فلما كانا يتلابسان عند الجماع سمي كل واحد منهما لباسا للاخر قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت فكانت عليه لباسا والعرب تسمي المراة اللباس والفراش والازار وام العيال والربض والبيت وقيل في قوله فدي لك من اخي ثقة ازاري اي نساءي ومنه اكبر غيرني ام بيت وقول الاخر جاء الشتاء ولما اتخذ ربضا وهذا المعني الذي ذكرناه في اللباس هاهنا موافق لما قاله المفسرون قال ال--------------------ربيع هن فراش لكم وانتم لحاف لهن وقال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد في قوله ------هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال للمواقعة	462	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0271	false	7493656238646738687	160	268	847	1381	1534	300	وانضمام جسد كل واحد منهما الي جسد صاحبه حتي يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يليه قال نابغة بني جعدة----------------------------------------------------- اذا ما الضجيع ثني جيدها تثنت وكانت----- لباسا فكني عن اجتماعهما متجردين في فراش واحد باللباس يدل علي صحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التاويل قو---------------------------------------------------ل الربيع بن انس في هذه الاية هن لحاف لكم وانتم لحاف لهن وقال بعضهم يقال لما ستر الشء وواراه لباس فجاءز ان يكون كل واحد منهما سترا لصاحبه عمالا يحل كما جاء في الخبر من تزوج فقد احرز دينه وسترا ايضا فيما يكون بينهما من الجماع عن ابصار الناس يدل عليه قول ابي زيد في قوله تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن قال للمواقعة	271	1481387970607904843	230	355.5	181	758	30.343008041381836	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0467	true	5318411170581887353	95	202	508	1031	1545	300	قال ابن عباس نزلت في الرجل يكون عليه مال وليس عليه فيه بينة فيجحد المال ويخاص--م فيه الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه ولعلم انه اثم اكل حرام وقال--------------------------------------- الحسن هو ان يكون علي الرجل لصاحبه حق فاذا طالبه به دعاه الي الحاكم فيحلف له ولذهب بحقه وعلي هذا المعني تفسير لفظ الاية ما ذكره الزجاج وهو انه قال معني ادلي فلان بحجته اذا ارسلها واتي بها علي صحة قال فمعني قوله وتدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم والادلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحجة وتتركون ما قد علمتم وقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض	467	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0278	false	1740443791167085962	82	232	438	1150	1472	300	قال ابن عباس هذا- في الرجل يكون عليه مال وليس ل--ه فيه بينة فيجحد------ ويخاصمهم فيه الي الحكام وهو يعرف ان الحق عليه ويعلم انه اثم اكل حرام -قال مجاهد في هذه الاية لا يخاصم وليست ظالم الحسن هو ان يكون علي الرجل لصاحبه حق فاذا طالبه به دعاه الي الحكام فيحلف له ويذهب بحقه ---------الكلبي --------------------------------هو ان يقيم شهادة الزور قتادة لا تدل بمال اخيك---------------------------------------- الي الحا----------------------------------كم وانت تعلم انك ظالم فان قضاءه لا يحل حرامه ومن قضي له بالباطل فان خصومته لم ينقض حتي يجمع الله عز وجل يوم القيامة بينه وبين خصيمه فيقضي بينهما بالحق وقال شريح اني لاقضي لك واني لاظنك ظالما ولكن لا يسعني الا ان اقضي بما يحضرني من البينة وان قضاءي لا يحل لك حراما محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما انا بشر ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض	278	1481387970607904843	318	475.5	246	837	37.99283218383789	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0468	true	-5259495856720041007	72	196	367	1028	1607	300	هلالا لانه حين يري يهل الناس بذكر الله وبذكره ويقال اهل الهلال واستهل واهللنا الهلال واستهللناه اذا بني الفعل للهلال ضم واذا بني للراءين فتح هذا قول عامة اهل اللغة وقال شمر يقال استهل الهلال ايضا وشهر مستهل وانشد وشهر مستهل بعد شهر وحول بعده حول جديد قال ابو اسحاق فعال يجمع في اقل العدد علي افعلة نحو مثال وامثلة وحمار واحمرة وفي اكثر العدد يجمع علي فعل نحو مثل وحمر الا انهم كرهوا في التضعيف فعلا نحو هلل وحلل واقتصروا علي جمع ادني العدد كما اقتصروا في ذوات الياء والواو علي ذلك نحو اكسية واردية للقليل والكثير------------------------------------------------ اخبر الله سبحانه ان الحكمة في زيادة القمر ونقصانه زوال الالتباس عن--------------------------- اوقات الناس في حج---------هم وحل ديونهم وعدد نساء-هم واجور اجراءهم ومدد حواملهم------------ ووقت --صومهم	468	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0279	false	-4032487315430668034	30	80	176	457	1553	300	هلالا لانه حين يري يهل الناس بذكر الله ويذكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل هي مواقيت وهو الزمان المحدود للشء للناس والحج اخبر الله ع-------ن الحكمة في زيادة القمر ونقصانه واختلاف احواله اعلم انه فعل ذلك ليعلم الناس اوقاتهم---- في حجتهم وعمرتهم وحل ديونهم ووعد حلفاءهم واجور اجراءهم ومحيض الحاءض ومدة الحامل ووقت الصوم --	279	1481387970607904843	147	-34.5	117	760	19.342105865478516	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	96	203	470	1022	1534	300	وقاتلوا في سبيل الله اي في دين الله وطاعته---------------- قال الربيع وا-----------------بن زيد ه--------ذه اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من -قاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت فاقتلوا المشركين التوبة فنسخت هذه الاية وامر بالقتال مع المشركين كافة ومعني قوله ولا تعتدوا اي لا تبدءوهم ولا تعجلوهم بالقتال قبل تقديم الدعوة وقال ابن عباس ومجاهد الاية محكمة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها بالقتال ولم ينسخ شء من حكم هذه الاية قالا ومعني قوله ولا تعتدوا اي لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي اليكم السلم وكف يده فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم	470	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0280	false	-4278754556154574817	218	287	1140	1494	1551	300	وقاتلوا في سبيل الله------ دين الله وطاعته الذين يقاتلونكم قال الربيع بن انس وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم هذه اول اية نزلت في القتال فلما نزلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقاتل من يقاتله ويكف عمن كف عنه حتي نزلت فاقتلوا المشركين------- فنسخت هذه ال-----------------------------------------اية ولا تعتدوا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقتلوا النساء والصبيان والشيخ الكبير ولا من القي اليكم السلم وكف يده فان فعلتم ذلك فقد اعتديتم	280	1481387970607904843	306	555.5	245	594	51.51515197753906	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0470	true	-2845430207331720836	243	299	1228	1527	1534	300	فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء -خافوا ان لا تفي لهم قريش وان يصدوهم عن البيت-------- ويقاتلوهم وكره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فانزل الله عز وجل وقاتلوا في سبيل الله محرمين الذين يقاتلونكم يعني قريشا ولا تعتدوا ولا تظلموا	470	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0282	false	-5800755531732821467	0	55	0	303	1654	300	فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا ان لا يفي لهم قريش وان يصدوهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم وكره------ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قتالهم في الشهر الحرام في الحرم فانزل الله------- وقاتلوا في سبيل الله محرمين الذين يقاتلونكم يعني قريشا ولا تعتدوا ولا تظلموا	282	1481387970607904843	282	522.5	229	316	89.24050903320312	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0471	true	4517274947830525240	105	223	586	1240	1657	300	ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه قال مقاتل نسخ هذا قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ثم نسخ هذا قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة فهذه الاية ناسخة ومنسوخة وعنده يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وقال اخرون انهم نهوا عن ابتداءهم بقتل او قتال حتي يبتدء المشركون بذلك وهذه الاية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وعلي هذا ------اكثر المفسرين وغلطوا مقاتلا فيما قال وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم هذه الثلاثة بغير الف وجاز ذلك وان وقع القتل ببعض دون بعض لان العرب تقول قتلنا بني تميم وانما قتلوا بعضهم AUTO 193 وقوله تعالي وقاتلوهم --------------حتي لا تكون فتنة اي شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا فليس يقبل من المشرك الوثني جزية ولا يرضي	471	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0282	false	-5800755531732821467	232	300	1278	1654	1654	300	ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرا--------------------------------------------------------------م ثم نسختها اية السيف في براءة فهي------------------------------- ناسخة ومنسوخة------------------------------------- وقال اخرون هذه ال------------------------------------------------------------اية محكمة ولا يجوز الابتداء بالقتال في الحرم وهو قول مجاهد واكثر المفسرين كذلك جزاء الكافرين فان انتهوا عن---------------------------------------------------------------------------------- القتال والكفر ف-----ان الله غفور لما سلف رحيم بعباده نظيرها في الانفال----------------- وقاتلوهم يعني المشركين حتي لا تكون فتنة--- شرك يعني قاتلوهم حتي يسلموا فليس يقبل من المشرك الوثني جزية ولا يرضي-	282	1481387970607904843	236	320.5	193	674	35.014835357666016	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0471	true	4517274947830525240	0	119	0	666	1657	300	في الحرم بالقتال AUTO 191---------------------- ثم قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم قال الليث ثقفنا فلانا في موضع كذا اي اخذناه ومصدره الثقف وقال الفراء في المصادر ثقف يثقف ثقفا وربما ثقل فقي--------ل ثقفا قال المفسرون اي حيث وجدتموهم وقال الزجاج ---------------معني الاية لا تمتنعوا من-------------------------- قتلهم في الحرم وغيره اينما وجدتموهم وصادفتموهم وظفرتم بهم وقوله تعالي واخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني مكة والفتنة----------- اشد من القتل يعني وشركهم بالله عز وجل اعظم من قتلكم اياهم في الحرم والحرم والاحرام وذكرنا معان-------------------ي الفتنة عند قوله انما نحن فتنة البقرة وقال بعض اصحاب المعاني سمي الكفر فتنة لان الكفر اظهار الفساد عند الاختبار واصل الفتنة الاختبار وقوله تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه قال مقاتل نسخ هذا قوله واقتلوهم	471	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0282	false	-5800755531732821467	56	147	310	829	1654	300	في الحرم بالقتال محرمين ان الله لا يحب المعتدين ثم قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم واصل---------------------------------------------------------------------- يثقف بحذف والبصر بالامر يقال رجل ثقف لقف اذا كان حاذقا في الحرب بصيرا بمواضعها جيد الحذر فيه فمعني الاية واقتلوهم حيث ابصرتم مقابلتهم وتمكنتم من قتلهم---------------------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني مكة والفتنة يعني الشرك اشد من القتل يعني وشركهم بالله عز وجل اعظم من قتلكم اياهم في الحرم والحرم -الاحرام قاله عامة المفسرين وقال الكساءي الفتنة هاهنا العذاب وكانوا يعذبون من اسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان -قاتل----------وكم فاقتلوهم	282	1481387970607904843	283	367.0	226	767	36.897003173828125	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0472	true	-3366072037210111584	1	90	6	478	1609	300	صلي الله عليه وسلم صد --------------عام الحديبية سنة ست ثم عاد في سنة سبع ودخل مكة وقضي العمرة في ذي القعدة---------------------------------------------------- فانزل الله هذه الاية يريد ذو القعدة الذي دخلتم فيه مكة واعت----------------------------------مرتم بالشهر الحرام ذي القعدة الذي صددتم فيه عن البيت يعني ان هذا جزاء ذاك وبدله وتاويله العمرة في الشهر الحرام من سنة سبع بدل من الصد في الشهر الحرام سنة س---------------------------------------------------ت والحرمات جمع حر----------------------مة والح--------------------رمة ما منع من------- انتهاكه والقصاص المساواة والمماثلة ذكرنا ذلك واراد بالحرمات الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام ومعني قوله والحرمات قصاص --------	472	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0284	false	8772895833819375396	167	255	847	1356	1613	300	صلي الله عليه وسلم ذلك العام ورجع العام القابل------------------------------------------------ في ذي القعدة ودخلوا مكة واعتمروا وطافوا ونحروا وقاموا ثلاثة ايام فانزل الله الشهر الحرام-- ذو القعدة الذي دخلتم فيه مكة واعتمرتم وقضيتم مناسككم وطوافكم في سنة سبع بالشهر الحرام ذي القعدة الذي صددتم فيه عن البيت ومنعت---------------------------------------------------م من مرادكم في سنة-------------------------- ست والشهر مرفوع بالابتداء وخبره في قوله بالشهر الحرام والحرمات جمع الحرمة كالظلمات جمع الظلمة والحجرات جمع الحجرة والحرمة ما يجب حفظه وترك انتهاكه وانما جمع الحرمات لانه ------------------------اراد الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام-------------------- قصاص والقصاص	284	1481387970607904843	230	298.0	182	680	33.82352828979492	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0473	true	8503823059388376944	93	206	482	1048	1531	300	الخارزنجي----- لا اعلم في كلام العرب مصدرا علي تفعلة بضم العين الا هذا -قال ابو علي قد حكي سيبويه التضرة والتسرة وقد جاء هذا المثال اسما غير مصدر حكي سيبويه التتفل والتنضب قال ولا نعلمه جاء صفة وقال الليث التهلكة كل شء تصير عاقبته الي الهلاك ومعني الهلاك الضياع وهو مصير الشء بحيث لا يدري اين هو ومعني قوله ولا تلقوا بايديكم لا تاخذوا في ذلك -يقال لكل من اخذ في عمل قد القي يديه فيه ومنه--------------- حتي اذا القت يدا في كافر------------------------- اي بدات في المغيب وقال المبرد عبر بالايدي عن النفس اراد لا تلقوا انفسكم الي التهلكة فعبر بالبعض عن الكل كقوله---------- بما قدمت يداك الحج فبما كسبت ايديكم الشوري والباء	473	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0285	false	9153135136024248429	17	97	95	501	1536	300	الخازرنجي يقول لا اعلم في كلام العرب مصدرا علي تفعلة بضم العين الا هذا وقال بعضهم الته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكة كل شء تصير عاقبته الي الهلاك وم------------------------------------------------------عني قوله -لا تلقوا بايديكم لا تاخذوا في ذلك ويقال لكل من بدا ب--عمل قد القي يديه فيه قال لبيد يذكر الشمس حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها اي بدات في المغيب قا-ل المبرد ولا تلقوا بايديكم--- اراد--------- انفسكم------------ فعبر بالبعض عن الكل كقوله تعالي ذلك بما قدمت يداك----- فبما كسبت ايديكم------- والباء	285	1481387970607904843	311	499.5	243	623	49.919742584228516	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0474	true	-1647314361519748146	10	52	47	237	1551	300	قال ابن عباس------------- انفق في سبيل الله وان لم يكن لك الا سهم او مشقص ولا يقولن احدكم---- لا اجد شيءا وقال السدي في هذه الاية انفق في سبيل الله ولو عقالا -ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة لا تقل ليس عندي شء	474	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0285	false	9153135136024248429	171	215	899	1099	1536	300	قال ابن عباس في هذه الاية انفق في سبيل الله وان لم تكن لك الا سهم او مشقص ولا يقولن احدكم اني لا اجد شيءا وقال السدي ف--------بما انفق في سبيل الله ولو بمثقال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة لا تقل ليس عندي شء	285	1481387970607904843	173	310.5	134	208	83.17308044433594	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0474	true	-1647314361519748146	95	128	471	647	1551	300	انها نزلت فينا معشر الانصار---- لما اعز الله دينه ونصر رسوله قلنا لو اقمنا في ----------------------------------------------------------------اموالن------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله هذه الاية فعلي هذا----------------------------------- الته---------لكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد	474	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0287	false	1789332761512131921	52	124	272	662	1533	300	انها نزلت فينا معشر الانصار انا لما اعز الله دينه ونصر رسوله قلنا بيننا معاشر الانصار سرا من رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد تركنا اهلنا واموالنا حتي فشي الاسلام ونصر الله عز وجل نبيه وقد وضعت الحرب اوزارها فلو رجعنا الي اهلنا واولادنا واقمنا فيها فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تعالي فينا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة والتهلكة الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد	287	1481387970607904843	149	246.0	121	390	38.20512771606445	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0474	true	-1647314361519748146	160	213	816	1096	1551	300	قيل له في هذه الاية اهو الرجل يحمل علي الكتيبة وهم الف بالسيف قال لا ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي بيديه ويقول لا توبة لي وهذا القول اختيار يمان بن رءاب والمفضل قالا يقال للرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا استسلم للهلاك ويءس من النجاة القي بيديه وقال ال--------------------------فضيل--------------------- ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة باساءة الظن بالله	474	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0288	false	8141065964521325299	24	123	122	588	1446	300	قيل له------------- اهو الرجل يحمل علي الكتيبة وهم الف بالسيف قال لا ولكنه الرجل يصيب الذنب فيلقي بيديه ويقول لا توبة لي -----------------------------------------------------هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال جاء حبيب بن الحرث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل معراض الذنوب قال فتب الي الله يا حبيب قال يا رسول الله اني اتوب ثم اعود قال فكلما اذنبت فتب قال اذا يا رسول الله تكثر ذنوبي قال عفو الله اكثر من ذنوبك يا حبيب بن الحرث فقال فضيل بن عياض في هذه الاية ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة باساءة الظن بالله	288	1481387970607904843	169	162.0	135	532	31.766918182373047	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0476	true	-1863502909115137264	35	62	184	323	1589	300	ابن عباس-------- والله ان العمرة لقرينة الحج في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مسروق --------------------------------------------------------------------نزلت العمرة من الحج منزلة الزكاة من الصلاة ثم تلا هذه	476	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0290	false	-3297919460672443994	231	300	1191	1539	1539	300	ابن عباس انه قال والله ان العمرة لفريضة الحج في كتاب الله واتموا الحج والعمرة لله وقال ابن عمر ليس من خلق الله احد الا وعليه حجة وعمرة واجبتان ان استطاع الي ذلك سبيلا كما قال الله تعالي فمن زاد بعد ذلك فهو خير وتطوع وقال مسروق امرنا في كتاب الله باربعة اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والحج والعمرة فنزلت العمرة من الحج منزلة الزكاة من الصلاة ثم تلا هذه-	290	1481387970607904843	136	241.5	110	349	38.968482971191406	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0476	true	-1863502909115137264	63	170	329	960	1589	300	فمن اوجب العمرة تاول الاتمام علي معني الابتداء--------- اي اقيموهما وافعلوهما بما فيهما من الاعمال كقوله تعالي واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة اي فعلهن وقام بهن وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة اي ثم ابتدءوا الصيام واتموه لانه ذكر الاتمام عقيب الاكل والشرب وفراءض الحج اربعة الاحرام والوقوف وطواف الافاضة والسعي واعمال العمرة الاحرام والطواف والسعي والحلق والتقصير واقله ثلاث شعرات القول الثاني ان العمرة سنة وليست بفريضة وهو مذهب اهل العراق وحملوا الاية علي معني اتموها اذا دخلتم فيها كالمتطوع بالحج يلزمه المضي فيه اذا شرع فيه والقول الاول اولي لان فيه جمعا بين وجهي الاتمام ومعناه ابتدءوا العمرة فاذا دخلتم فيها فاتموها	476	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0291	false	8505927616874730980	170	233	815	1172	1518	300	ومن اوجب العمرة تاول الاتمام علي معني الابتداء والالزام اي اقيموه-ا وافعلوها يدل عليه قوله عز وجل------------- واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن------- اي فعلهن وقام بهن وقوله ثم اتموا الصيام الي الليل------- اي ثم ابتدءوا الصيام واتموه لانه ذكره------- عقيب الاكل والشرب والصبح وهذا هو الاصح والاوضح لانه جمع بين الاثنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل-- الاية علي عمومها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ابتدءوا العمرة فاذا دخلتم فيها فاتموها	291	1481387970607904843	277	422.5	225	640	43.28125	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0477	true	1334430270847086085	200	237	994	1161	1491	300	كل مانع-------- منع المحرم------ عن الوصول------------------------------------------ الي البيت----------------- من مرض او جرح او كسر او خوف--- عدو او اي مانع كان---------------------------------------- فانه يقيم مكانه علي احرامه ولبعث بهديه او بثمن الهدي فاذا نحر الهدي حل من احرامه	477	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0293	false	-7185359443965495364	142	203	716	997	1495	300	كل مانع او حابس منع المحرم وحبسه عن العمل الذي فرضه الله تعالي عليه في احرامه ووصوله الي البيت الحرام اي شء كان من مرض او جرح او كسر او خوف او عدو او لدغ او ذهاب نفقة او ضلال راحلته او غيرها من الاعذار فانه يقيم مكانه علي احرامه ويبعث بهديه او م--ن الهدي فاذا نحر الهدي حل من احرامه	293	1481387970607904843	150	235.0	115	283	53.00353240966797	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0478	true	7408860963527845876	109	191	552	946	1508	300	الشافعي ا-ذا احصر بعدو كافر او مسلم او سلطان يحبسه في سجن نحر هديا بالاحصار- حيث احصر في حل او حرم وحل من احرامه وعليه القضاء اذا انجلي الحصر فان انجلي الحصر عاجلا امكنه القضاء في ذلك العام وان كان النسك في الاصل نفلا فاحصر فتحلل فلا قضاء عليه من طريق الوجوب ولكن يستحب له ذلك واذا لم يجد هديا يشتريه او كان فقيرا ففيه قولان احدهما لا يحل الا بهدي والاخر--- اذا لم يقدر عليه حل واتي به اذا قدر عليه	478	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0294	false	-1948647592068870569	115	172	560	820	1438	300	الشافعي فاذا احصر بعدو كافر او مسلم او سلطان يحبسه في سجن نحر هديا --لاحصاره حيث احصر في حل او حرم وحل من احرامه و------لا شء الا ان يكون واجبا فيقضي فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد هديا يشتريه او كان فقيرا ففيه قولان احدهما لا -حل الا لهدي والاخر حل اذا لم يقدر عليه--- واتي به اذا قدر عليه	294	1481387970607904843	226	388.0	176	399	56.641605377197266	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0479	true	288373004599202489	134	176	680	887	1484	300	وكل ما وجب علي المحرم في ماله من بدنة وجزاء وهدي------ فلا يجزي الا في الحرم لمساكين اهله- الا في موضعين احدهما دم المحصر ب--العدو فانه ينحر حيث حبس ولحل والاخر من ساق هديا----- فعطب في طريقه -ذبحه وخلي بينه وبين المساكين	479	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0294	false	-1948647592068870569	183	227	876	1097	1438	300	وكل-ما وجب علي المحرم في ماله من بدنه وجزاء وهدي وصدقة فلا يجزي الا في الحرم لمساكين اهلها الا في موضعين احدهما دم المحصر في العدو فانه ينحر حيث حبس ويحل والاخر من ساق هديا لغرض فعطب في طريقه فذبحه وخلي بينه وبين المساكين	294	1481387970607904843	203	368.0	162	222	91.44144439697266	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0479	true	288373004599202489	239	300	1203	1484	1484	300	او به اذي من راسه---------------------------------------- نزلت---------- في كعب ابن عجرة قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية ولي وفرة من شعر فيها القمل والصيبان وهي تتناثر علي وجهي وانا اطبخ قدرا -لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايءذيك هوام راسك قلت نعم يا رسول الله قال -احلق راسك فانزل الله عز وجل فمن كان منكم-	479	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0296	false	4306197638717228336	140	210	703	1028	1455	300	او به اذي من راسه من هوام وصداع فحلق او فدي ففدية من صيام نزلت هذه الاية في كعب -بن حجر -قال مر بي رسول الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية ولي وفرة من شعر فيها القمل والصءبان وهو يتناثر علي وجهي وانا اقبح فدبر الي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايءذيك هوام راسك قلت نعم يا رسول الله قال فاحلق راسك فانزل الله------- فمن كان منكم	296	1481387970607904843	262	462.5	205	334	78.443115234375	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0481	true	954585006675412873	72	149	376	750	1521	300	-شء من هذه الشراءط سقط عنه الدم ولا يكون متمتعا واذا وجدت هذه الشراءط كان متمتعا وعليه اراقة دم ان شاء قبل يوم النحر وان شاء في يوم النحر ولا يجزيه غيره ان كان موسرا وان كان معسرا فعليه صوم عشرة ايام وذلك قوله فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج اي في اشهر الحج ق----------ال المفسرون يصوم يوما قبل التروية ويوم -------التروية ------ويوم عرفة -قال اصحابنا يصوم ثلاثة ايام قبل يوم النحر في اشهر الحج	481	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0298	false	-6948704186452661729	2	46	9	230	1536	300	بشء من هذه الشراءط سقط عنه الدم ولا يكون متمتعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم الي اهلكم قال المفسرون يصوم يوما قبل التروية ويوم عرفة ولا تجاوز باخرهن يوم عرفة وقال -----طاوس وم--جاهد اذا--------- صامهن في اشهر الحج	298	1481387970607904843	163	220.0	126	399	40.85213088989258	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0482	true	6511536876612887991	199	241	999	1214	1538	300	الحرام المنع وال---------محروم الممنوع من المكاسب والشء المنهي عنه حرام لانه منع من اتيانه ومنه قول زهير----------------------------- لا غاءب مالي ولا حر-م اي -لا ممنوع فالمسجد الحرام الممنوع من ان يفعل فيه ما حرم ولم يءذن في اتيانه قال الفراء ويقال حرام ------------	482	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0306	false	-9102881103838120469	26	75	138	381	1580	300	الحرام المنع قال الله تعالي اي الممنوع من المكاسب والشء المنهي عنه حرام لانه منع من اتيانه وقا----ل زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرام اي ولا ممنوع والمشعر الحرام --------من ان يفعل فيه ما حرم ولم يرض- في اتيانه----------- ويقال له المشعر الحرام	306	1481387970607904843	172	271.5	135	267	64.41947937011719	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0484	true	1807670857619114869	5	155	26	807	1547	300	وقال عروة بن الزبير ا------راد بالاشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة ك-ملا لانه يبقي علي الحاج امور بعد عرفة يجب عليه فعلها مثل الرمي والحلق والنحر والبيتوتة بمني وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلومات اي اشهر مءقتة معينة لا يجوز فيها ما كان يفعله اهل الجاهلية من التبديل بالتقديم والتاخير الذي كان يفعله النساة الذين انزل فيهم انما النسء الاية التوبة قال ابن عباس في هذه الاية جعلهن سبحانه للحج وساءر الشهور للعمرة فلا يصلح لاحد ان يحرم بالحج الا في اشهر الحج وهذا مذهب الشافعي رحمه الله قال من اراد ان يحرم بالحج لم يصح احرامه بالحج الا في اشهر الحج فان احرم في غير اشهر الحج انعقد احرامه عمرة لان الله تعالي خص هذه الاشهر بفرض الحج فيها وجعلها وقتا للحج وعند ابي حنيفة اذا احرم بالحج في غير ------اشهر الحج كره ذلك ويجزيه وقوله تعالي -------------------------------------------------------فمن فرض فيهن الحج قال المفسرون اي من اوجب علي نفسه فيهن الحج بالاحرام والتلبية	484	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0299	false	5766673893239913210	92	218	490	1160	1584	300	وقال عروة بن الزبير وغيره اراد بالاشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة كاملا لانه يبقي علي الحاج امور بعد عرفة يجب عليه فعلها مثل الرمي والحلق والنحر والبيتوتة بمني فكانها في حكم الحج حكم الاية فمن احرم بالحج قبل اشهر الحج لم يجزه ذلك عن حجه ويكون ذلك عمرة كمن دخل في صلاة قبل وقتها فتكون نافلة وهو قول عطاء وطاوس ومجاهد ومذهب الاوزاعي والشافعي وقال مالك والثوري وابو حنيفة ومحمد يكره له ذلك وان فعل اجزاه ودليل الشافعي واصحابه قوله الحج اشهر معلومات ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص هذه الاشهر بفرض الحج فيها فلو كان الاحرام بالح-------------------------ج في غير هذه الاشهر منعقدا جاءزا لما كان بهذا التخصيص فاءدة مثل الصلوات علقها بمواقيت لم يجز تقديمها عليها فمن فرض فيهن الحج اي ف------------من اوجب علي نفسه فيهن الحج والاحرام والتلبية	299	1481387970607904843	271	428.0	217	1115	24.304933547973633	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	3	98	13	498	1511	300	الجماع قالت طا----ءفة المراد بالرفث هاهنا التعريض للن-ساء بالجماع --ذكره بين ايديهن فاما اللفظ به من غير مراجعة النساء فلا باس به لما روي ابن عباس--------------------------------------------------- كان يحدو--------------------------- بعير-----------ه وهو محرم- ويقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له -ترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما قيل عند النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي و---لا فسوق -قال ابن عبا------س والاكثرون الف------------------------------------------سوق معاصي الله كلها وقال ----------------------------------------------------------------------ابن زيد هو الذبح للاصنام قطع ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم حين حج فعلم امته المناسك دليله قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق	485	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0300	false	-1895205291963105738	35	191	200	1021	1578	300	الجماع وقال طاوس وابو العالية الرفث------ التعريض بالنساء بالجماع ويذكره بين عطاء الرفث قول الرجل للمراة في حال الاحرام اذا حللت اصبتك قال ابو حصين بن قيس اصعدت ابن عباس في الحاج وكنت له خليلا فلما كان بعد ما احرمنا قال ابن عباس بذنب بعيره فجعل يلويه وهو يرتجز ويقول وهن يمشين بنا همي-ا ان تصدق الطير ننك لميسا فقلت له اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما قيل عند النساء وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس الرفث غشيان النساء القبل والغمز وان يعرض لها بالفحشاء من الكلام هو كذلك وقال بعضهم الرفث الفحش وقول القبيح واما الفسوق فقال ابن عباس وطاوس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع والزهري والقرظي الفسوق معاصي الله كلها الضحاك هو التنابز بالالقاب دليله قول ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق ابن زيد هو با-----لاصنام منع ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم حين حج فعلم امته المناسك دليله قوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق	300	1481387970607904843	358	529.5	281	833	42.97719192504883	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0485	true	6681543199595237588	159	211	813	1071	1511	300	مجاهد وابو عبيدة معناه ولا شك في الحج انه في ذي الحجة فابطل النسء واستقام الحج كما هو اليوم وبطل ما كان يفعله النساة في تاخير الشهور قال اهل المعاني ظاهر الاية نفي ومعناها نهي اي ولا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا كقوله عز وجل لا ريب فيه البقرة اي لا ترتابوا	485	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0301	false	-1210350392347332480	57	96	297	487	1566	300	مجاهد----------- معناه ولا شك في الحج انه في ذي الحجة فابطل النسء واستقام الحج كما هو اليوم----------------------------------------- قال اهل المعاني لفظه------ نفي ومعناه- نهي اي ل-ا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا لقوله تعالي- لا ريب فيه اي ل-------ا ترتابوا	301	1481387970607904843	176	303.5	138	258	68.21705627441406	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	63	95	346	497	1537	300	زاد الاخرة------ قال الاعشي واراد هذا المعني اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ان لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	488	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0302	false	-2703100955224209934	17	45	84	219	1559	300	---والعمل الصالح قال الاعش-----------------ي اذا انت لم ترحل بزاد من التقي ولاقيت بعد الموت من قد تزودا ندمت علي ا--لا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان ارصدا	302	1481387970607904843	124	231.5	97	157	78.98088836669922	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0488	true	-1361927616922495115	187	298	940	1526	1537	300	-----دمعها وافاض------ بالقداح وعلي القداح اذا ضرب بها ---------منبثة متفرقة ومنه وكانهن------------------------- ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع وافاض البعير بجرته اذا رمي بها متفرقة قال الراعي وافضن بعد كظومهن بجرة من ذي الاباطح اذ رعين حقيلا وافاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه ومنه اذ تفيضون فيه يونس فمعني قوله فاذا افضتم من عرفات اي دفعتم بكثرة يعني دفع بعضكم بعضا لان الناس اذا انصرفوا مزدحمين دفع بعضهم بعضا قال ابو اسحاق قد دل بهذا اللفظ علي ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون----------------- الا بعد وقوف وقوله تعالي من عرف----------------------------ات القراءة بالكسرة والتنوين لانها جمع عرفة مثل مسلمات ومءمنات -سميت بها بقعة واحدة مثل قولهم -----------ثوب اخلاق	488	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0303	false	3939926332643095750	193	255	973	1310	1542	300	حقيلا ويقال افاض الرجل بالق------------داح اذا ضرب بها لانها موضع بقع متفرقة قال ابو ذهيب يصف الحمار والانف واتته ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون الافاضة في اللغة الا عن تفرق وكثرة قال عمر بن الخطاب الافاضة الانصداع من عرفات القراءة بالكسر- والتنوين لانه- جمع عرفة مثل مسلمات ومءمنات فسميت بها بقعة واحدة مثل قولهم ارض سباسب وثوب اخلاق	303	1481387970607904843	188	273.0	152	688	27.325580596923828	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0489	true	-3721962864206825721	1	40	5	209	1561	300	سباسب----------- يجمع بما حولها فلما سميت بها البقعة الواحدة صرفت اذ ك-انت مصروفة قبل ان تسمي بها البقعة تركا منهم لها علي اصلها فاذا كانت في الاصل اسما لبقع------ة ولم يكن جمعا لواحد معروف تركوا اجراءها-------------------------- مثل عانات واذرعات	489	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0303	false	3939926332643095750	252	296	1293	1523	1542	300	سباسب وثوب اخلاق يجمع بها حولها فلما سميت بها البقعة الواحدة صرفت اذا كانت مصروفة قبل ان يسمي بها البقعة تركا منهم لها علي اصلها فاذا كانت في الاصل ب------قعة واحدة ولم يكن جمعا------------ تركوا اجزاءها ونصبوا تاءها في حال الخفض مثل عانات واذرعات	303	1481387970607904843	180	306.5	145	248	72.58064270019531	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0492	true	-3376652171679142866	216	248	1128	1295	1572	300	الضحاك الناس هاهنا ابر-------------------------------------------------------اهيم عليه السلام وهذا كقوله الذين قال لهم الناس يعني نعيم بن مسعود-------- ان الناس ال عمران ي----عني ابا سفيان وانما يقال هذا للذي يقتدي به ويكون لسان قومه	492	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0307	false	393750331803475066	75	120	405	637	1544	300	الضحاك الناس هاهنا ابراهيم وحده يدل عليه قوله ام يحسدون الناس يعني محمدا صلي الله عليه -وسل-م وحده وقوله الذين قال لهم الناس يعني نعيم بن مسعود الاشجعي ان الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان وانما يقال هذا للذي يقتدي به ويكون لسان قومه	307	1481387970607904843	150	263.0	118	234	64.1025619506836	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0494	true	8746665095639752534	120	160	624	840	1547	300	وفي الاخرة حسنة يريد الجنة والحور العين والنعيم المقيم وروي مجاهد عن ابن عباس قال عند الركن اليماني ملك قاءم منذ خلق الله السم-وات والارض يقول امين فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ولفظ	494	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0311	false	5736242384571336272	1	35	7	186	1493	300	وفي الاخرة حسنة----- الجنة--------------------------------- مجاهد عن ابن عباس قال عند الركن اليماني ملك قاءم منذ خلق الله السماوات والارض يقول امين فقولوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقال	311	1481387970607904843	175	323.0	141	217	80.6451644897461	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0497	true	-730822926037999028	39	103	209	519	1523	300	عليه معناه فمن تعجل في يومين----- من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني---------------- فلا اثم عليه في تعجله ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي -نفر في------------ه فلا اثم عليه في تاخره فان قيل انما يخاف الاثم المتعجل فما بال المتاخر الحق به والذي اتي افضل قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معناه فمن تعجل في يومين ف------------لا اثم ع--------ليه ومن تاخر	497	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0313	false	-5075647008642860033	7	105	36	528	1470	300	الله تعالي فمن تعجل في يومين يعني من ايام التشريق فنفر في اليوم الثاني من ايام التشريق فلا اثم عليه في تعجله ومن تاخر عن النفر في اليوم الثاني من ايام التشريق الي اليوم الثالث حتي ينفر في اليوم الثالث فلا اثم عليه في تاخره فان ----------------------------------------------------------------------لم ينفر في اليوم الثاني واقام حتي تغرب الشمس فليقم الي الغد من اليوم الثالث فيرمي الجمار ثم ينفر مع الناس هذا قول ابن عمر وابن عباس والحسن وعطاء وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والنخعي والسدي قال بعضهم معناه فمن تعجل في يومين فهو مغفور له لا اثم ولا ذنب عليه ومن تاخر	313	1481387970607904843	232	266.0	181	562	41.2811393737793	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0498	true	5026935348070255001	77	124	386	622	1520	300	لمن اتقي وقا-----------------ل ابن عباس في رواية العوفي والكلبي طرح الماثم عن المتعجل والمتاخر يكون اذا اتقيا قتل الصيد لا يحل لاحد ان يقتل صيدا حتي تخلو- ايام التشريق فمتي لم يتقياه كان عليهما ماثم وقال------------------------ ابو العالية ذهب اثمه كله ان اتقي فيما بقي من عمره	498	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0313	false	-5075647008642860033	186	237	909	1148	1470	300	لمن اتقي اختلفوا في معناه فقال ابن عباس في رواية العوفي والكلبي لمن اتقي------------------------------------- قتل الصيد لا يحل له --ان يقتل صيدا حتي ينقضي ايام التشريق قتادة لمن اتقي ان يصيب في حجر شيءا نهاه الله عز وجل عنه فيه ابو العالية ذهب اثمه كله ان اتقي فيما بقي من عمره	313	1481387970607904843	150	230.5	114	278	53.95683288574219	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0498	true	5026935348070255001	151	234	769	1201	1520	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الاية قال الكلبي والسدي ومقاتل وابن عباس في رواية عطاء------ نزلت هذه الاية في الاخنس بن شريق------------------------- واسمه ابي وسمي -الاخنس لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة رجل من بني زهرة عن قتال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا حلو الكلام حلو المنظر وكان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيجالسه ويظهر الاسلام ويخبره -انه يحبه ويحلف بالله------- علي ذلك وكان منافقا حسن العلانية سيء السريرة وكان يعجب النبي صلي الله عليه وسلم	498	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0314	false	-6978825709048654391	103	241	533	1244	1551	300	ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الاية ----الكلبي والسدي ومقاتل و------------------عطاء قالوا نزلت هذه الاية في الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني ابي زهرة واسمه ابي وسمي بالاخنس لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة رجل من بني زهرة عن قتا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وقد تولوا الجحفة وقال لهم يا بني زهرة ان محمدا ابن اخيكم فان يكن صادقا فلن تغلبوه وكنتم اسعد الناس بصدقه وان يك كاذبا فانكم احق من كف عنه لقرابتكم وكفتكم اياه اوباش العرب قالوا نعم الراي رايت فسر لما شءت فنتبعك فقال اذا نودي الناس في الرحيل فاني اخنس بكم فاتبعوني ففعل وفعلوا وسمي لذلك الاخنس وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر وكان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوال--ه ويظهر الاسلام ويخبره بانه يحبه ويحلف بالله عز وجل علي ذلك وكان من-------------------------افقا فكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	314	1481387970607904843	359	619.0	286	766	46.86684036254883	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0499	true	1315690907790386132	6	67	37	362	1603	300	ابو اسحاق اخذ- من لديدي العنق وهما صفحتاه وتاويله انه في اي وجه اخذ من يمين او شمال في ابواب الخصومة غلب ويقال لددت يا رجل فانت تلد لددا ولدادة والخصام مصدر كالم---خاصمة والمخاصمة مفاعلة من الخصومة------------------------------------------------------------- وحقيقة الخصومة التعمق في البحث عن الشء والمضايقة فيه ولذلك قيل لزوايا الاوعية خصوم واحدها خصم قال ابن عباس في قوله الد الخصام يريد	499	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0318	false	-2191008221990572100	52	115	262	596	1567	300	الزجاج اشتقاقه من لديدي العنق وهما صفحتاه وتاويله انه في اي وجه اخذ من يمين او شمال في ابواب الخصومة غلب في ذلك-------------------------------- والخصام مصدر خاصمته خصاما و--مخاصمة قاله ابو عبيدة وقال الزجاج هو جمع خصم يقال خصم وخصام وخصوم مثل بحر وبحار وبحور وحقيقة الخصومة التعمق في البحث عن الشء والمضايقه فيه ولذلك قيل لزوايا الاوعية خصو-----------م قال السدي----------- الد الخصام اعوج	318	1481387970607904843	224	335.0	179	390	57.43589782714844	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0502	true	-961669540050180670	3	107	19	535	1532	300	فقال اكثر المفسرين نزلت في صهيب بن سنان ال--رومي كان رجلا من ولد النمر بن قاسط فسبي صغيرا الي الروم فتغير لسانه ثم كان مملوكا لابن جدعان فامن بالله وصدق النبي صلي الله عليه وسلم واقبل مهاجرا اليه فاخذه المشركون فقا---------------------------ل لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من غيركم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذروني وديني ففعلوا ذلك وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فلما بلغ------------------------- المدينة -تلقاه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في رجال فقال له ابو-بكر ربح بيعك ابا يحيي فقال له صهيب وبيعك فلا يخسر ما ذاك فقال انزل الله------ فيك---- وقرا عليه هذه الاية وقال	502	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0319	false	1031596561792269692	144	237	742	1200	1491	300	وقال اكثر المفسرين نزلت في صهيب بن سنان المخزومي مولي عبد الله -----------------------------------------------------------------بن جدعان التيمي -----------------------------------------------------اخذه المشركون في رهط من المءمنين فضربوهم فقال لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من غيركم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذروني وديني ففعلوا ذلك وكان قد شرط عليهم راحلة ونفقة فاقام بمكة ما شاء الله ثم خرج الي المدينة فتلقاه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في رجال -قال له ابو بكر ربح بيعك ابا يحيي فقال ص---هيب وبيعك فلا تخسر با-ذاك فقال انزل الله تعالي فيك كذا وقرا عليه هذه الاية -قال	319	1481387970607904843	359	603.0	284	582	61.6838493347168	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0502	true	-961669540050180670	157	189	776	939	1532	300	اري هاهنا من اذا امر بتقوي الله اخذته العزة بالاثم قال هذا وانا اشري نفسي فقات-----------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------ه فاقتتل الرجلان لذلك -كان علي رضي الله عنه اذا قرا هذه الاية يقول اقتتلا ورب الكعبة	502	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0320	false	7300836810187012603	126	183	640	929	1500	300	اري هاهنا من اذا امر بتقوي الله اخذته العزة بالاثم قال هذا وانا اشري نفسي واري من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله يقوم هذا فيامر هذا بتقوي الله فاذا لم يقبل اخذته العزة بالاثم ثم قال هذا وانا اشري نفسي لمقاتلته فاق-تل الرجلان لذلك وكان علي رضي الله عنه اذا قرا هذه الاية يقول اقتتلا ورب الكعبة	320	1481387970607904843	158	268.0	126	290	54.482757568359375	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0510	true	-972230428792877179	166	212	832	1051	1506	300	لا يخاف نفاد ما عنده فيحتاج الي حساب ما يخرج منه- اذ- كان الحساب من المعطي انما يكون ليعلم ما يعطي وما يبقي ولا يتجاوز في عطاءه الي ما يجحف به والله تعالي لا يحتاج الي الحساب لانه عالم غني لا يتناهي لمقدوره ولا يخاف نفاد	510	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0328	false	-8076445272937359042	106	145	508	696	1501	300	لا يخاف نفاذ خزاءن-ه فيحتاج الي حساب ما يخرج منها اذا كان الحساب من المعطي انما يكون ليعم اقدر العطاء لءل-----ا يتجاوز في عطاءه الي ما يجحف به فهو --------لا يحتاج الي الحساب لانه عالم غ-------------------ني لا يخاف نفاد	328	1481387970607904843	157	265.0	123	221	71.04072570800781	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0511	true	4625225590776429580	8	136	42	715	1546	300	كان الناس امة واحدة الاية قال ابن عباس كان الناس علي عهد ابراهيم عليه السلام امة واحدة كفارا كلهم وولد ابراهيم في جاهلية فبعث الله اليهم ابراهيم وغيره من النبيين وقال الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح------------ امة واحدة علي ملة واحدة وهي الكفر كانوا كفارا كلهم امثال البهاءم فبعث الله عز وجل نوحا وابراهيم وغيرهما من النبيين ق----------------------------------------------------------ال ابن الانباري--------------- علي هذا القول وان كان فيما بينهم من لم يكن بهذا الوصف نحو هابيل وادريس فان الغالب كان الكفر والحكم للاغلب والاعم ولا يعتد بالقليل في الكثير كما لا يعتد بالنبيذ القليل من الشعير في البر الكثير وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي والواقدي هم اهل سفينة نوح كانوا مءمنين كلهم ثم اختلفوا بعد وفاة نوح فبعث الله النبيين و---قال ابن -زيد لم يكونوا-------------------- امة واحدة	511	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0328	false	-8076445272937359042	150	261	726	1292	1501	300	كان الناس امة واحدة الاية قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وعطاء كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح عليه السلام امة واحدة علي ملة واحدة وهي الكفر كانوا كفارا كلهم امثال البهاءم فبعث الله نو-------حا وابراهيم وغيرهما من النبيين قتادة وعكرمة كان الناس من وقت ادم الي مبعث نوح امة واحدة وكان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم علي شريعة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحق والهدي ثم اختلفوا في زمن نوح عليه السلام فبعث الله اليهم نوحا وكان اول نبي بعث ثم بعث بعده النبيين وقال الكلبي والواقدي--- اهل سفينة نوح كانوا مءمنين كلهم ثم اختلفوا بعد وفاة نوح فبعث الله النبيين وروي عن ابن عباس قال كان الناس علي عهد ابراهيم امة واحدة	328	1481387970607904843	319	524.0	253	864	36.921295166015625	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0513	true	-8131005947798929473	32	135	168	720	1581	300	فهدي الله الذين امنوا بالكتب كلها لان الكتب المنزلة كلها حق الا تري الي قو----------------------------------------ل ابن زيد في هذه الاية قال ثم اختلفوا في القبلة ف---------صلت اليهود -------------------------------------------الي بيت المقدس وصلت النصاري الي المشرق فهدانا الله عز وجل الي الكعبة واختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم بعض يوم ومنهم من يصوم ب-الليل- فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في يوم الجمعة فاخذت اليهود السبت و-----النصاري الاحد فهدانا الله عز وجل له واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا فهدانا الله عز وجل للحق من ذلك واختلفوا في عيسي فجعلته اليهود لفرية وجعلته النصاري ربا فهدانا الله عز وجل فيه للحق	513	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0330	false	8577879549130876467	9	116	46	632	1600	300	فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه كقوله هدانا لهذا وقوله يعودون لما قالوا من الحق باذنه بعلمه وارادته فيهم وقال ابن زيد في هذه الاية------- اختلفوا في الصلاة فمنهم من يصلي الي المشرق ومنهم من يصلي الي المغرب ومنهم من يصلي الي بيت ال------------------------مقدس فهدانا الله ل-----------لكعبة واختلفوا في الصيام فمنهم من يصوم بعض يوم ومنهم من يصوم بعض ليلة فهدانا الله لشهر رمضان واختلفوا في يوم الجمعة -اخذت اليهود السبت واخذت النصاري الاحد فهدانا الله------- له واختلفوا في ابراهيم فقالت اليهود كان يهوديا وقالت النصاري كان نصرانيا فهدانا الله ل-------لحق من ذاك واختلفوا في عيسي فجعلته اليهود ابنا- وجعلته النصاري ربا فهدانا الله------- منه للحق	330	1481387970607904843	421	675.5	339	651	64.66973876953125	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0513	true	-8131005947798929473	232	281	1216	1481	1581	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضر عليهم لانهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم ب--ايدي المشركين----------------------------------------------------- واظهرت اليهود -العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- فانزل الله عز وجل تطييبا لقلوبهم ام حسبتم	513	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0330	false	8577879549130876467	123	273	667	1457	1600	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة الاية قال قتادة والسدي نزلت هذه الاية في غزوة الخندق حين اصاب المسلمين ما اصابهم من الجهد والمشقة والحر والبرد وضيق العيش وانواع الاذي كما قال وبلغت القلوب الحناجر وقيل انها نزلت في حرب احد ونظيرها في ال عمران وقال ان عبد الله بن ابي واصحابه قالوا لاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي متي تقتلون انفسكم ولا تملكون اموالكم ولو كان محمد نبيا لما سلط عليه الاسر والقتل فقالوا لا جرم ان من قتل منا دخل الجنة فقالوا الي متي تمنون انفسكم الباطل وقد استمعتم الي هذه الاية وقال عطاء ------------لما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اشتد الضر عليهم لانهم خرجوا بلا مال فتكون ارض--هم واموالهم في ايدي المشركين فاثروا رضا الله عز وجل ورضا رسوله صلي الله عليه وسلم واظهر- اليهود والعداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم واسر قوم من الاغنياء النفاق فانزل الله------- تطييبا لقلوبهم ام حسبتم	330	1481387970607904843	234	394.5	191	812	28.817733764648438	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0520	true	-3793383421101577577	263	294	1350	1506	1535	300	وقال الزهري والاوزاعي كتب الله سبحانه الجهاد علي الناس غزوا او قعدوا فمن غزا فبها ونعمت ومن قعد فهو عدة ان استعين به اعان وان استنفر نفر وان استغني عنه قعد	520	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0333	false	7043034046775728975	128	158	625	773	1529	300	وقال الزهري والاوزاعي كتب الل-------ه الجهاد علي الناس غزوا او قعدوا فمن غزا فبها ونعمت ومن قعد فهو حر- ان استعين به اعان وان استنفر نفر وان استغني عنه قعد	333	1481387970607904843	146	277.0	116	156	93.5897445678711	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0521	true	-7728242583474956515	159	196	832	1025	1529	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لان في الغزو احدي الحسن-ين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا يعني القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والاجر	521	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0334	false	-2614539764723995126	5	42	23	216	1493	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم لان في الغزو احد- الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة وعسي ان تحبوا شيءا يعني القعود عن الغزو وهو شر لكم لما فيه من الذل والصغر وحرمان الغنيمة والاجر	334	1481387970607904843	190	368.0	153	194	97.93814086914062	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0522	true	-4374686941131796602	214	268	1047	1286	1450	300	قال ابن عباس كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن عباس ارض عن الله بما قدر وان كان خلاف هواك انه لمثبت في كتاب الله عز وجل قلت يا رسول الله اين وقد قرات القران قال مك--يس وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم	522	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0334	false	-2614539764723995126	47	99	243	475	1493	300	قال ابن عباس كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا -بن عباس ارض عن الله بما قدر وان كان خلاف هواك انه -مثبت في كتاب الله------- قلت يا رسول الله اين وقد قرات القران قال مكانين وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم	334	1481387970607904843	229	433.5	177	241	95.02074432373047	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0524	true	4553959579151292136	242	300	1282	1586	1586	300	بالله والم-------------------سجد وقيل انه خفض بواو القسم وليس بشء وقوله تعالي واخراج اهله منه اي اهل المسجد منه اكبر -اعظم وزرا وعقوبة عند الله والفتنة اي الشرك والكفر اكبر من القتل يعني قتل ابن الحضرمي فلما نزلت هذه الاية كتب عبد الله ابن جحش صاحب هذه السرية الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم-	524	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0337	false	2800113311039077719	175	222	886	1138	1545	300	بالله والمسجد الحرام اي وبالمسجد--------------------------------------------- واخراج اهل----ه اي اهل المسجد منه اكبر واعظم وزرا وعقوبة عند الله والفتنة اي الشرك ا-------كبر من القتل يعني قتل ابن الحضرمي فلما نزلت هذه الاية كتب عبد الله -بن جحش---------------- الي مءمني مكة اذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم	337	1481387970607904843	230	408.5	187	325	70.76923370361328	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0527	true	-389647484787788897	259	293	1341	1505	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان من التمر لخمرا وان من العنب لخمرا وان من الزبيب لخمرا وان م-------------------ن الحنطة لخمرا وان من الشعير لخمرا وان من الذرة لخمرا وانا انهاكم عن كل مسكر	527	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0347	false	-7466589310546817226	210	248	1032	1214	1472	300	الله- صلي الله عليه وسلم ان من التمر لخمرا وان من العنب لخمرا وان من الزبيب لخمرا وان من العسل لخمرا وان من الحنطة لخمرا وان من الشعير لخمرا وان من الذرة لخمرا وانا انهاكم عن كل مسكر	347	1481387970607904843	161	309.0	127	183	87.97814178466797	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0528	true	-193796270534787600	0	55	0	279	1643	300	عباس كان الرجل في الجاهلية يخاطر- الرجل علي اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب بمال------ه فانزل الله------ هذه الاية والميسر عند اهل اللغة مفعل من قولهم----- يسر لي هذا الشء------------ ييسر يسرا وميسرا اذا وجب والياسر الواجب بقد-ح وجب ذلك او مناحبة او غير ذلك هذا اصله ثم قيل للقمار ميسر وللمقامر ياسر ويسر قال	528	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0348	false	8412668781056992313	107	159	528	802	1572	300	عباس كان الرجل في الجاهلية يقامره الرجل علي اهله وماله فايهما قمر صاحبه ذهب بماله واهله فانزل الله تعالي هذه الاية والمسير-------------- مفعل من قول القاءل يسر ه---ذا الشء اذا وجب فهو ييسر يسرا وميسرا-------- والياسر الرامي بقداح وجب ذلك او مباحه- او غيرهما---------- ثم قيل للقمار ميسر وللمقامر ياسر ويسر قال	348	1481387970607904843	228	362.5	182	310	73.54838562011719	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0528	true	-193796270534787600	203	297	1101	1630	1643	300	قل فيهما اثم كبير اراد الاثم بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور وزوال العقل والمنع من الصلاة والقمار يورث الجماعة العداوة بان يصير مال الانسان الي غيره بغير جزاء ياخذه عليه وقال الربيع والضحاك اثم كبير بعد التحريم--------------------------------------------------------------------------- ومنافع للناس قبل التحريم والاول الوجه وعني بالمنافع ما كانوا يصيبونه من المال في بيع الخمر و--التجارة فيها واللذة عند شربها والتقوي بها كقول الشاعر الاعشي لنا من ضحاها خبث نفس وكابة وذكري هموم ما تغب اذاتها وعند العشاء طيب نفس ولذة ومال كثير عدة نشواتها ومنفعة الميسر ما يصاب من القمار ويرتفق به الفقراء	528	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0349	false	5500408610194428389	182	271	924	1411	1575	300	قل فيهما اثم كبير ووزر كبير من--------- المخاصمة والمشاتمة وقول الفحش والزور وزوال العقل والمنع من الصلاة واستحلال----------------------------- مال الغير----------- بغير حق قرا اهل الكوفة الا عاصم كثير بالثاء وقرا الباقون بالباء واختاره ابو عبيد وابو حاتم لقوله واثمهما اكبر من نفعهما وقوله حوبا كبيرا ومنافع للناس وهي----------------------------------- ما كانوا يصيبونها في------------ الخمر من التجارة----- واللذة عند شربهما يقول------------------ الاعشي لنا من صحاها خبث نفس وكابة وذكري هموم ما تفك اذاتها وعند العشاء طيب نفس ولذة ومال كثير عدة نشواتها ومنفعة الميسر ما يصاب من القمار ويرتفق به الفقراء	349	1481387970607904843	322	518.5	259	606	53.13531494140625	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0531	true	-7264998616188088322	9	141	46	778	1654	300	الجماعة في معن--ي القبيل----------------------------------- وجاءز ان يكون الكاف للنبي صلي الله عليه وسلم اي كذلك ايها النبي يبين الله لكم الايات لان خطاب النبي صلي الله عليه وسلم مشتمل علي خطاب امته كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم الطلاق1 AUTO 220 قوله تعالي في الدنيا والاخرة اول هذه الاية موصول بما قبلها فيجوز ان يك----------------------------------------------ون من صلة التفكر ق------------------------------------------------------------ال اكثر المفسرين معناه هكذا يبين الله لكم الايات في امر الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في زوال الدنيا وفناءها فتزهدوا فيها وفي اقبال الاخرة وبقاءها فترغبوا فيها ويجوز ان يكون في الدنيا والاخرة من صلة التبين اي يبين لكم الايات في امر الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون وقوله تعالي ويسالونك عن اليتامي قال الضحاك والسدي وابن عباس في رواية العوفي كانت العرب في الجاهلية يعظمون شان اليتيم ويشددون--- امره ف---------لا يءاكلونه----------------------------------------- وكانوا يتشاءمون بملابسة اموالهم	531	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0351	false	-311874096483693074	173	300	821	1539	1539	300	الجماعة--- معناها القبيل كانه قال ايها القبيل يبين الله لكم وجاءز ان يكون خطابا للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- لان خطابه------------------------ مشتمل علي خطاب امته كقوله يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وقال المفضل بن سلمة معني ----------------------الاية كذلك يبين الله لكم الايات في النفقة لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فتحبسون من اموالكم ما يصلحكم في معاش الدنيا وتنفقون الباقي فيما ينفعكم في العقبي وقال اكثر المفسرين معناه----ا يبين الله لكم الايات في امر الدنيا والاخرة لعلكم تتفكرون في زوال الدنيا وفناءها فتزهدوا فيها وفي اقبال الاخرة وذهابها فترغبوا فيها ويسء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك عن اليتامي قال الضحاك والسدي وابن عباس في رواية --عطية كان- العرب في الجاهلية يعظمون شان اليتيم ويشددون في امره حتي كانوا لا يءاكلونه ولا يركبون له دابة ولا يستخدمون له خادما وكانوا يتشاءمون بملامسة اموالهم-	351	1481387970607904843	443	670.0	362	928	47.73706817626953	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0531	true	-7264998616188088322	141	294	778	1618	1654	300	فلما جاء الاسلام سالنا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله------- هذه الاية وقال قتادة والربيع وابن عباس في رواية سعيد بن جبير والوالبي-------- لما نزل في امر اليتامي ولا تقربوا مال اليتيم الاسراء------------------------ وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي النساء اعتزلوا اموالهم------ وعزلوا طعا----------مهم واجتنبوا مخالطتهم في كل شء حتي كان يصنع لليتيم طعام فيفضل منه شء فيتركونه ولا ياكلونه حتي يفسد وكان صاحب اليتيم يفرد له منزلا وطعاما وشرابا فعظم ذلك علي ضعفة المسلمين فقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله ما لكلنا منازل يسكنها الايتام ولا كلنا يجد طعاما وشرابا يفردهما ونزلت ويسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير -------------------------------عني الاصلاح لاموالهم من غير اجرة ولا اخذ عوض منهم خير واعظم اجرا وقيل مخالطتهم بالاصلاح لهم وتعريفهم ما فيه حظهم خير من التفرد منهم وان تخالطوهم اي تشاركوهم في اموالهم وتخ-لطوها باموال--------------------------------------------كم فتصيبوا من اموالهم عوضا من قيامكم بامورهم او تكافء-هم علي ما تصيبون من اموالهم	531	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0352	false	2244941060886261460	0	144	0	783	1604	300	فلما جاء الاسلام سالوا عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل هذه الاية وقال قتادة والربيع وابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعلي بن ابي طلحة لما نزل في امر اليتامي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده وقوله ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما-- اعتزلوا اموال اليتامي وعزلوا طعامهم من طعامهم واجتنبوا مخالطتهم في كل شء حتي كان يصنع لليتيم طعام فيفضل منه شء فيتركونه ولا ياكلونه حتي يفسد واشتد --------------------------------------------ذل---------------------------ك عليهم وسالوا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------نزلت ويسءلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير وقرا طاوس قل اصلاح اليهم خير بمعني الاصلاح لاموالهم من غير اجرة ومن غير عوض عنهم خير واعظم اجرا------------------------------------------------------------------- وان تخالطوهم ف--تشاركوهم في اموالهم وتخالطوها باموالكم في نفقاتكم ومطاعمكم ومساكنكم وخدمكم ودوابكم فتصيبوا من اموالهم عوضا عن قيامكم بامورهم و--تكافءوهم علي ما تصيبون من اموالهم	352	1481387970607904843	588	998.0	476	972	60.49382781982422	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0532	true	192154459187608935	171	276	896	1451	1579	300	والله يعلم المفسد من المصلح اي المفسد لاموالهم من المصلح لها فاتقوا الله في مال اليتيم- ولا تجعلوا مخالطتكم اياهم ذريعة الي افساد اموالهم واكلها بغير حق وقوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم معني الاعنات الحمل علي مشقة لا تطاق ثقلا يقال اعنت فلان فلانا اي اوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه وتعنته تعنتا اذا لبس عليه في سءاله له وعنت العظم المجبور اذا انكسر بعد الجبر واصل الحرف من المشقة اكمة عنوت اذا كانت شاقة كءودا قال ابن عباس معناه ولو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا و-------------------------قال عطاء ولو شاء الله لادخل عليكم المشقة كما ادخلتم علي انفسكم وقال الزجاج	532	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0352	false	2244941060886261460	189	246	1039	1345	1604	300	والله يعلم المفسد من الم-----------------------------صلح لها فاتقوا الله في مال اليتامي ولا تجعلوا مخالفتكم اياهم ذريعة الي افساد اموالهم واكلها بغير------------ حق ولو شاء الله لاعنتكم لضيق عليكم واثمكم في ظلمكم اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن ------عباس ولو شاء الله لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقا واصل العنت الشدة والمشقة يقال عقبه عنوت اي شاقه كءود وقا------------------------------------ل الزجاج	352	1481387970607904843	227	361.5	181	581	39.0705680847168	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0535	true	339071052192530925	62	123	349	655	1609	300	السدي نزلت في عبد الله بن رواحة -كانت له امة سوداء فغضب عليها ولطمها ثم ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له------------------------- وما هي ي----ا عبد الله قال--- تشهد ان لا اله الا الله وانك رسوله وتصوم---- رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال هذه مءمنة قال عبد الله فو-الذي بعثك بالحق لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل وطعن عليه ناس من المسلمين	535	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0353	false	6097453826225506721	226	297	1172	1520	1535	300	السدي نزلت في عبد الله بن رواحة وكانت له امة سوداء فغضب عليها واذاها ثم فزع الي النبي صلي الله عليه وسلم واخبره بذلك فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وما هو يا ابا عبد الله قال هي تشهد ان لا اله الا الله وانك رسوله وتصوم شهر رمضان وتحسن الوضوء وتصلي فقال هذه مءمنة قال عبد الله فو الذي بعثك بالحق لاعتقنها ولاتزوجنها ففعل وطعن عليه ناس من المسلمين	353	1481387970607904843	300	552.5	239	348	86.20689392089844	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	0	44	0	233	1611	300	المفسرون كانت العرب في الجاهلية اذا حاضت المراة لم تءاكل-ها ولم تشارب-ها ولم تساكن-ها في بيت---------------------- كفعل المجوس-------- فسال ابو الدح----------------داح رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقال يا رسول الله كيف نصنع بالنساء اذا حضن فانزل الله هذه الاية و-المحيض--- الحيض	536	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0354	false	6530311895549911021	248	297	1367	1634	1647	300	المفسرون كانت العرب في الجاهلية اذا حاضت المراة لم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يساكنوها في بيت ولم يجالسوها علي فراش كفعل المجوس واليهود فسال ابو الدحداح ثابت بن الدحداح رسول ا---------لله---------- عن ذلك وقال يا رسول الله كيف نصنع بالنساء اذا حضن فانزل الله ويسءلونك عن المحيض اي الحيض	354	1481387970607904843	200	323.0	162	286	69.93006896972656	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0536	true	-3873851949221365553	239	300	1267	1611	1611	300	فاعتزلوا النساء في المحيض الاعتزال التنحي عن الشء قال المفسرون لما نزلت هذه الاية عمد المسلمون الي النساء الحيض فاخرجوهن من البيوت واعتزلوهن فاذا اغتسلن ردوهن الي البيوت فقدم ناس من الاعراب و--------شكوا عزل الحيض عنهم وقالوا يا رسول الله--- البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالث-----------------------------------------ياب هلك ساءر اهل البيت وان اثرنا اهل البيت هلكت الحيض----------------------------------------- فقال---- رسول الله صلي-	536	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0355	false	1836655785939215920	212	278	1114	1478	1603	300	فاعتزلوا النساء في المحيض ف------------------------------------لما نزلت هذه الاية عمد المسلمون الي النساء الحيض فاخرجوهن من البيوت واعتزلوهن فاذا اغتسلن ردوهن الي البي-ت فقدم بعض من --اعراب المدينة فشكوا عزل الحيض معهم وقالوا يا رسول الله ان البرد شديد والثياب قليلة فان اثرناهن بالثياب حال بنا واهل البيت برد وان اثرتا بالثياب--------------------------------------- هلكت الحيض وليس كلنا يجد سعة لذلك فيوسع عليهم جميعا فقال لهم رسول الله صلي	355	1481387970607904843	259	435.5	213	442	58.597286224365234	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0538	true	1613387093732482185	155	271	804	1406	1560	300	من حيث امركم الله اي من حيث امركم الله بتجنبه في الحيض وهو الفرج قاله مجاهد وابراهيم وقتادة وعكرمة وقال ابن عباس في رواية الوالبي------------ يقول طءوهن في الفرج ولا تعدوه الي غيره وقال في رواية عطاء يريد من حيث يكو-------------------------------------------------------------------------------------------ن النسل وقال في رواية العوفي فاتوهن من الوجه الذي امركم الله ان تاتوهن منه وهو الطهر دون الحيض وهذا----------------------------------- قول السدي--- والضحاك وقال -------------------ابن الحنفية فاتوهن من قبل الحلال دون الفجور وقال ابن كيسان اي من الجهات التي يحل فيها ان تقرب المراة اي لا تاتوهن صاءمات ولا معتكفات ولا محرمات------- واقربوهن وغشيانهن لكم حلال وهذا اختيار الزجاج وقال --------------------------------------------------------------الواقدي من هاهنا بمعني في يريد في حيث امركم الله وهو الفرج نظيره قوله--------------------- اروني ماذا	538	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0358	false	-6968161695753024022	161	300	825	1541	1541	300	من حيث امركم الله اي من حيث امركم ان تعتزلوهن منه وهو ال-----فرج قاله مجاهد وابراهيم وقتادة وعكرم-----------------------ة الوالبي عن ابن عباس يقول وطاهن في الفرج ولا تعدوه الي غيره فمن فعل شيءا من ذلك فقد اعتدي الربيع بن عبيد نهيتم عنه واتقوا الادبار وانما قال من حيث امركم الله لان النهي ايضا امر بترك المنهي عنه وقال -------قوم قوله فاتوهن من الوجه الذي امركم الله ان تاتوهن وه----و الطهر فكانه قال فاتوهن من قبل طهرهن لا من قبل حيضهن وهو قول ابن رزين والضحاك ورواية عطية عن ابن عباس ابن الحنفية فاتوهن من قبل الحلال دون الفجور -----ابن كيسان--------------------------------------------- لا تاتوهن صاءمات ولا معتكفات ولا محرمات واتوهن واقربوهن وغشيانهن لكم حل------------------------ال الفراء مثل قولك اتيت الارض من ماتاه اي من الوجه الذي يءتي منه الواقدي ----------معن-------اه من حيث امركم----- وهو الفرج نظيره في سورة الملاءكة والاحقاف اروني ماذا-	358	1481387970607904843	369	531.5	294	852	43.30986022949219	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	1	48	8	313	1628	300	التوابين من الذنوب والمتطهرين ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء من الاحداث والمحيض والجنابات والنجاسات وقال مجاهد التوابين م-----ن الذنوب والمتطهرين من ادبار النساء سعيد بن جبير التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب---- ابو العالية----- التوابين من الكفر والمتطهرين بالايمان ابن ---------جريج التوابين من الذنوب لا يعودون فيها والمتطهرين منها لم يصيبوها	539	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0359	false	-4866480750686718285	60	123	305	673	1618	300	التوابين من الذنوب والمتطهرين من الشرك والجهل كنت عند ابي العالية يوما فتوضا وضوءا حسنا فقلت ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فقال الطهور من ا---------------------------------------------------------------لماء حسن ولكنهم -المتطهرون من الذنوب------ سعيد بن جبير التوابين من الشرك والمتطهرين من الذنوب وعن ابي العالية ايضا التوابين من الكفر والمتطهرين بالايمان ابن جريج عن مجاهد التوابين من الذنوب لا يعودون ل-ها والمتطهرين هن-ا لم يص-بوها	359	1481387970607904843	214	320.5	177	441	48.52607727050781	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	64	169	388	964	1628	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلك-------------------------------------------------------------------------------------------ت قال فما الذي اهلكك قال حولت رحلي البارحة فلم يرد عليه شيءا واوحي اليه نساءكم حرث لكم وقال الحسن وقتادة والمقاتلان والكلبي تذاكر المسلم-ون--------- واليهود اتيان النساء فقا------------ل المسلم-ون انا ناتيهن باركات وقاءمات ومستلقيات ومن بين ايديهن وارجل--هن بعد ان يكون الماتي واحدا فقال---------ت اليهود ------ما انتم الا امثال البهاءم لكنا ناتيها علي هيءة واحدة وانا لنجد في التوراة ان كل اتيان يءتي النساء غير الاستلقاء دنس عند الله ومنه يكون الحول والحبل فذكر المسلمون ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب الله عز وجل اليهود وانزل يرخص -لهم نساءكم حرث لكم	539	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0360	false	-7433298431414620019	163	297	832	1566	1581	300	ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------انزل الله عز وجل نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم يعني موضع الولد قالوا حرثكم اني شءتم مدبرات ومقبلات ومستلقيات قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن وقتادة والمقاتلان والكلبي تذاكر المهاجرون والانصار واليهود اتيان النساء في مجلس لهم فقال المهاجرون انا ناتيهن باركات وقاءمات ومستلقيات ومن بين ايديهن ومن خلفهن بعد ان يكون الماتي واحدا في الفرج فعابت اليهود وقالت ما انتم الا امثال البهاءم لكنا ناتيها علي هيءة واحدة فانا لنجد في التوراة ان كل اتيان يءتي للنساء غير الاستلقاء دنس عند الله ومنه يكون الحول والخبل فذكر المسلمون ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا كنا في جاهليتنا وبعد ما اسلمنا ناتي النساء كيف شءنا فان اليهود عابت ذلك علينا وزعمت انا كذا وكذا فكذب الله عز وجل اليهود وانزل -رخصة لهم نساءكم حرث لكم	360	1481387970607904843	453	706.5	368	828	54.71014404296875	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0539	true	-7884023493299950524	166	259	949	1441	1628	300	نساءكم حرث لكم اي مزرع ومنبت للولد واراد به المحترث والمزدرع ولكنهن لما كن من اسباب الحرث جعلن حرثا ولهذا وحد الحرث لانه مصدر وقال اهل العربية معناه ذوات حرث لكم فيهن تحرثون الولد فحذف المضاف وقيل اراد كحرث لكم كقوله------ حتي اذا جعله نارا الكهف اي كنار وكقول الشاعر النشر مسك والوجوه دنا نير واطراف الاكف عنم وقال الزجاج زعم ابو عبيدة انه كناية قال والقول عندي فيه ان نساءكم حرث لكم فيهن تحرثون الولد واللذة وقال الازهري حرث الرجل امراته وانشد المبرد اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد	539	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0361	false	2641405041773458875	86	149	422	755	1513	300	نساءكم حرث لكم اي مزرع ومنبت الولد واراد به المح-رث -المزدرع ولكنهن لما كن من اسباب الحرث جعلن حرثا وق--------------------------ال اهل المعاني تقدير الاية نساءكم---------------------------------------- كحرث لكم كقوله تعالي حتي اذا جعله نارا------ اي كنار قا--ل الشاعر النشر مسك والوجوه دنا-نير واطراف الاكف عنم والعرب تسمي النساء حرثا قال المفضل بن سلمة انشدني ابي ----------------------------------------------------------------------------------------اذا اكل الجراد حروث قوم فحرثي همه اكل الجراد	361	1481387970607904843	253	420.0	201	498	50.8032112121582	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0540	true	6119891540480622220	186	232	994	1210	1561	300	تجعلوا الله عرضة لايمانكم------ قال الكلبي نزلت في عبد الله -بن رواحة ينهاه عن قطيعة ختنه علي اخته بشير بن النعمان حلف ان------------------------------------------ --------------لا يكلمه ولا يدخل بينه وبين خصم له وجعل يقول قد حلف- بالله ان لا افعل فلا يحل ل-----------------ي فانزل الله هذه الاية	540	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0363	false	2758375201850376910	0	61	0	293	1479	300	تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية قال الكلبي نزلت في عبد الله ابن رواحة ينهاه عن قطيعة ختنه علي اخته بشير بن النعمان الانصاري وذلك انه كان بينهما شء فحلف عبد الله ان لا يدخل عليه ولا يكلمه ولا ي-صلح عنه وع-ن خصم له وجعل يقول قد حلفت بالله ا--لا افعل فلا تحل لي الا ان يبر يميني فانزل الله هذه الاية	363	1481387970607904843	201	343.0	158	297	67.67676544189453	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0544	true	6340513319439704170	180	300	937	1533	1533	300	لغو اليمين-------- في هذه الاية------------ ما يسبق به الل--------سان---------------------------------------- من غير عقد ولا قصد ويكون كالصلة للكلام مثل قول القاءل لا والله وبلي والله وكلا والله ونحو--- هذا ولا كفارة فيه ولا اثم وهو قول---------------- عاءشة -------رضي الله عنها قالت ايمان اللغو ما كان في الهزل والمراء والخصومة الذي لا يعقد عليه القلب ومثله روي حماد عن ابراهيم وهو كما روي ان رسول ----الله -صلي -الله -عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله واخطا فق--------------ال الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة وكان الفرزدق اراد هذا المعني بقوله ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا-	544	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0364	false	-6053217991275167957	171	250	850	1248	1499	300	لغو اليمين المذكور في هذه الاية فقال قوم هو ما يسبق به --لسان الانسان من الايمان علي سرعة وعجلة ليصل به كلامه من غير عقد ولا قصد-------------------- مثل قول القاءل لا والله وبلي والله وكلا والله ونحوها فهذا -لا كفارة فيه ولا اثم هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة لا يءاخذكم الله ب---------------اللغو------------------------------------------------------------------------ في ايمانكم ---قالت قول الانسان لا والله وبلي والله وعلي هذا------------------------------------------------- القول الشعبي وعكرمة ومجاهد في رواية الحكم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق---------------------- ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا	364	1481387970607904843	224	225.0	174	712	31.460674285888672	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0544	true	6340513319439704170	242	289	1238	1472	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله واخطا- فقال الذي مع النبي عليه الصلاة والسلام حنث الرجل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم كل ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	544	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0365	false	-6482607771146096668	232	274	1087	1297	1432	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بقوم ينتضلون ومعه رجل من اصحابه فرمي رجل من القوم فقال اصبت والله واخطات فقال الذي مع النبي صلي- الله عليه وسلم حنث الرجل قال وا---لله فقال كلا------------------ ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة	365	1481387970607904843	190	333.5	151	235	80.85106658935547	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0545	true	-6593864314258688378	0	50	0	249	1455	300	لم تعمد عاقدات العزاءم وقال ابن عباس في رواية الوالبي ومجاهد في رواية ابن ابي نجيح لغو اليمين--- ان يحلف الانسان علي الشء يري انه صادق فيه ثم يتبين ل-ه خلاف ذلك فهو خطا منه--- غير عمد ولا كفارة عليه فيه ولا اثم وهو قول --------الحسن و------------------------النخعي والزهري-- وقتادة والربيع	545	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0364	false	-6053217991275167957	250	297	1248	1485	1499	300	لم تعمد صاغرات العزاءم وقال اخرون------------------------------------------------- لغو اليمين هو ان يحلف الانسان علي الشء يري انه صادق فيه ثم يتبين انه خلاف ذلك فهو خطا منه من غير عمد ولا كفارة عل----يه ولا اثم وهو قول الزهري والحسن وسليمان بن يسار وابراهيم النخعي وابي مالك وقتادة والربيع	364	1481387970607904843	183	289.0	144	290	63.10344696044922	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0545	true	-6593864314258688378	55	183	275	863	1455	300	اللغو اليمين في حال الغضب والضجر من غير عقد ولا عزم و-----------هو قو----------------------------ل علي رض------ي الله عنه وطاوس--------------- وقال ابن عباس في رواية عكرمة ومسروق اليمين الملغاة هي التي يحلف بها الحالف علي امر متي امضاه وفعله كان معصية ل-------------له عز وجل فهي ملغاة اذ كان الواجب ان لا يستعمل ما ------------------------------------------------------------------حلف---------------- عليه وقا---------------------------------------------------------ل الشعبي في الرجل----- يحلف علي مع--صية كفارته ان يتوب منها وكل يمين لا يحل لك ان تفي بها فليس فيها كفارة يدل ع------------------------------------------ليه ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------ل من حلف علي معصية الله فلا يمين له وروت عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي قطيعة رحم او معصية فبره ان يحنث فيها ويرجع عن يمينه	545	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0365	false	-6482607771146096668	16	188	85	880	1432	300	اللغو اليمين في حال الغضب والضجر من غير-------- عزم ولا عقد ومثله روي عطاء عن وسيم عن ابن عباس يدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم لا يمين في غضب وقال بعضهم هو---------------------- اليمين في ال-------------------------------------------------------معصية لا يءاخذ به الله عز وجل ف-ي الحنث فيها بل يحنث في يمينه ويكفر قاله سعيد بن جبير وقال غيره ليس فيه كفارة وقال مسروق في الرجل الذي يحلف علي المعصية ليس عليه كفارة الكفر عن خطوات الشيطان ومثله روي عكرمة عن ابن عباس وقال الشعبي في الرجل الذي يحلف علي المعصية كفارته ان يتوب منها فكل يمين لا يحل لك ان تفي بها فليس فيها كفارة فلو امرته بالكفارة لامرته ان يتم علي قوله يدل عليه ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر فيما لا يملك فلا نذر له ومن حلف علي معصية الله فلا يمين له وروت عمرة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي قطيعة رحم او معصية فبره ان يحنث منها ويرجع عن يمينه	365	1481387970607904843	427	718.5	329	881	48.4676513671875	84	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0546	true	8919266733944886272	140	198	753	1061	1612	300	يحب ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فكان يتركها بذلك لا ايما ولا ذات بعل يضارها وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وفي الاسلام فجعل الله تعالي الاجل الذي يعلم به ما عند الرجل في المراة---- اربعة اشهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال الي يولي ايلاء وتالي يتالي تاليا واءتلي ياتلي اءتلاء قالت الخنساء فاليت اسي علي هالك و--اسال ناءحة مالها	546	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0368	false	5929417048058111356	0	77	0	400	1538	300	يحب ان يتزوجها غيره -يحلف ا--لا يقربها ابدا وكان يتركها كذلك لا ايما ولا ذات بعل -------وكانوا يفعلون ذلك في الجاهلية وفي الاسلام فجعل الله------ الاجل الذي يعلم به--- عند الرجل في المراة وهي اربعة اشهر فانزل الله تعالي للذين يءلون من نساءهم وفي حرف عبد الله للذين الوا من نساءهم علي انها الماضي وقرا ابن عباس للذين يقسمون من نساءهم الايلاء الحلف يقال الي يولي اي--------------------------------------لاء قالت الخنساء فاليت اسي علي هالك او اسال ناءحة مالها	368	1481387970607904843	247	426.0	199	457	54.04814147949219	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0547	true	218616058679006111	100	245	530	1253	1532	300	فكل يمين يحلفها الرجل و-----------يصير بها ممتنعا من جماع امراته اكثر من اربعة اشهر--------------------------- فهو ايلاء وما كان دون اربعة اشهر فليس بايلاء وان حلف علي اربعة اشهر فقد اختلف الصحابة فيه فذهب الاكثرون الي انه غير مولي وذهب ابن عباس الي انه مول وحالة الرضا والغضب سواء الا فيما يحكي عن علي------------ رضي الله عنه انه كان يقول الايلاء يمين في الغضب فاذا حلف في حال الرضا فليس بايلاء ثم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامع قبل مضي اربعة اشهر لزمته الكفارة عند عامة الفقهاء والنكاح ثابت وذهب الحسن وقتادة الي انه لا كفارة عليه لقوله فان فاءو فان الله غفور رحيم وان لم يجامع حتي انقضت اربعة اشهر-------------------------------------------------------- بانت منه بتطليقة عند ابي حنيفة ولا رجعة له وهو قول ابن مسعود وزي-د بن ثابت وقتادة--------------- والك---------------------------------------------------------------لبي وعند الشافعي انه اذا مضت اربعة اشهر والرجل ممتنع فان عفت المراة ولم تطلب حقها من الجماع فلا شء علي الرجل	547	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0368	false	5929417048058111356	144	300	764	1538	1538	300	وكل ح-ين يحلفها الرجل علي امراته فيصير م----متنعا من جماعها----- اكثر من اربعة اشهر الا بشء يكون في بدنه وماله فهو ايلاء وما كان دون اربعة ش-هر فليس بايلاء وكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي بن ابي طالب رضي الله عنه-------- يقول الايلاء يمين في الغضب فاذا حلف في حال الرضا فليس بايلاء وعامة الفقهاء يجرونه علي العمد ويلزمون الايلاء في كل يمين منع من جماعها في حال الرضا والغضب فاذا الي تبان فان هو جامع قبل مضي اربعة اشهر كفر عن يمينه ولا شء عليه------ والنك-ل ثابت هو ان هو--------------------------------------------------------------------- لم يجامع حتي تنقضي اربعة اشهر فاختلف الفقهاء فيه فقال بعضهم اذا مضت اربعة اشهر ولم يف بانت منه بتطليقة وهي املك بنفسها وهذا قول عبد الله -بن مسعود ومحمد بن ثابت وقتادة ومقاتل بن حبان والكلبي وابي حنيفة يدل عليه قول ابن عباس عزيمة الطلاق امضاء اربعة اشهر و------قال بعضهم اذا مضت اربعة اشهر والرجل ممتنع فان عفت المراة ولم تطلب حقها من الجماع فلا شء علي الرجل-	368	1481387970607904843	392	505.0	308	1015	38.620689392089844	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0547	true	218616058679006111	245	297	1253	1517	1532	300	ولا يقع--- طلاق وهما علي النكاح ما ا--قامت علي ذلك وان طلبت حقها وقف الحاكم زوجها فاما ان يطلق واما ان يطا- فان اباهما------------ جميعا طلق الحاكم عليه وله ان يراجعها وهذا------------------------------------------------ قول عمر وعثمان وعلي وابي الدرداء وابن عمر وعاءشة------------------------------------- ومذهب مالك و---------ابي ثور وابي عبيد- واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث	547	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0369	false	7823764351887841719	0	72	0	367	1541	300	ولا يقع به طلاق وهما علي --نكاح ما لو قامت علي ذلك وان طلبت حقها وقف الحاكم زوجها فاما ان يفي- واما ان يطلق فان ابي الفيءة والطلاق جميعا طلق------- عليه الحاكم وقيل يحبسه ابدا حتي يطلق وجملة هذا القول الذي ذكروا من الوقف قول عمر وعثمان وعلي وابي الدرداء وابن عمر وعاءشة وسعيد بن جبير وسليمان بن يسار ومجاهد ومذهب مالك والشافعي وابي ثور وابي عبيدة واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث	369	1481387970607904843	231	357.0	182	377	61.27320861816406	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0548	true	-338731720409078347	173	204	942	1103	1640	300	دليل علي انها لا تطلق بعد مضي الاربعة --اشهر ما لم يطلقها زوجها او السلطان لانه شرط فيه العزم ولان السماع يقتضي مسموعا والقول هو الذي يسمع فالسماع راجع الي الطلاق	548	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0369	false	7823764351887841719	189	219	966	1122	1541	300	دليل علي انها لا تطلق بعد مضي الاربعة الاشهر ما لم يطلقها زوجها او السلطان لانه شرط فيه العزم ولان السماع يقتضي------- والقول هو الذي يسمع والسماع راجع الي الطلاق	369	1481387970607904843	153	291.5	123	163	93.86502838134766	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0550	true	-2949890406315161545	52	177	265	891	1498	300	قارء الرياح --لوقت هبوبها وانشد اهل اللغة ل--لهذلي ------------------------اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقت هبوبها ومن هذا يقال اقرات النجوم اذا طلعت واقرات اذا افلت قال كثير اذا ما الثريا وقد اقرات احس السما-كان منها افولا اي غابت وانشد ابن الاعرابي عن احمد بن يحيي مواعيد لا ياتي لقرء حويرها تكون هبا يوم نكباء صرصرا اي لا تاتي لوقت رجوعها قال والقرء الاوقات واحدها قرء فعلي هذا الاصل القرء يجوز ان يكون الحيض لانه -وقت سيلان الدم ويكون الطهر لانه -وقت امساكه علي عادة جارية فيه وقال قوم اصل القرء الجمع يقال ما قرات الناقة سلا قط اي ما جمعت في رحمها ولدا قط ومنه قول عمرو بن كلثوم--------------------- هجان اللون لم تقرا ج----------------------------------نينا وقال الاخفش يقال ما قرات ----------حيضة اي ما ضمت رحمها علي	550	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0371	false	-5965344512789646131	170	262	880	1333	1537	300	قاري الرياح اي وقت هبوبها قال مالك بن الحرث الهذلي كرهت العقر عقر بني شليل اذا هبت لقارءها الرياح اي لوقت-----ها ويق-------ال اقرات النجوم اذا طلعت واقرات اذا افلت قال كثير اذا ما الثريا وقد اقرات احس السما كان منها افولا فالقرء للوجهين لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض ياتي لوقت و----------------الطهر ياتي لوقت وقيل هو من قرء الماء في الحوض وهو جمعه قا------------------------------------------------------------------------ل عمرو بن كلثوم ذراعي عيطل اذماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا اي لم تحمل ولم تضم في رحمها وانما تقول ال------عرب ما قرات الناقة بلا قرط اي لا تضم رحمها علي	371	1481387970607904843	259	363.0	201	722	35.87257766723633	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0551	true	3993900522940188962	77	161	405	829	1508	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الرحم منبت الولد ووعاءه في البطن قال عكرمة وابراهيم يعني الحيض وهو ان تكون المراة في العدة فاراد الرجل ان يراجعها فقالت اني قد حضت الثالثة وقال ابن عباس وقتادة ومقاتل يعني الحبل والولد وهذا القول اولي لان قوله ما خلق الله في ارحامهن ادل علي الولد منه علي الحيض كقوله عز وجل هو الذي يصوركم في الارحام ال عمران ومعني الاية لا يحل لهن ان يكتم--------------------------ن ال-------حمل ليبطلن حق الزوج من الرجعة والولد	551	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0372	false	3174156880575876219	98	155	533	821	1597	300	ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامه---------------------------------ن قال عكرمة وابراهيم يعني الحيض وهو ان تعتد المراة فيري---------د الرجل ان يراجعها فتقول اني قد حضت الثالثة----- ابن عباس وقتادة ومقاتل يعني الحمل ف------------------------------------------------------------ي الولد ف--------------------------------------------------------------معني الاية لا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الحيض والحمل ليبطلن حق الزوج في الرجعة والولد	372	1481387970607904843	241	368.0	191	457	52.7352294921875	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0552	true	6753028488195027351	130	178	680	936	1589	300	ومعني احق----- بردهن اي الي النكاح والزوجية يعني احق بمراجعتهن في ذلك اي في الاجل الذي امرن ان يتربصن فيه ان ارادوا اصلاحا لا اضرارا وذلك ان الرجل في الجاهلية اذا اراد الاضرار بامراته طلقها واحدة وتركها حتي اذا قرب انقضاء عدتها راجعها------------- ثم طلقها------------------------------ ثم راجعها يضارها	552	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0372	false	3174156880575876219	213	260	1166	1407	1597	300	واولي احق اولي بردهن اي بر-------------------------------جعتهن في ذلك اي في --حال العدة ------------------ان ارادوا اصلاحا لا اضرارا وذلك ان الرجل ------------اذا اراد الاضرار بامراته طلقها واحدة وتركها حتي اذا قرب انقضاء عدتها راجعها ثم تركها مدة ثم طلقها اخري وتركها كما فعل في الاولي ثم راجعها فتركها	372	1481387970607904843	178	266.5	142	304	58.55263137817383	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0553	true	-4636950189580117458	135	230	725	1239	1614	300	الطلاق مرتان قال اهل التفسير اتت -----------------امراة عاءشة فشكت ان زوجها يطلقها ويسترجعها -يضارها بذلك وكان الرجل في الجاهلية اذا طلق امراته ثم راجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك وان طلقها الف مرة -----------------------فذكرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الطلاق مرتان فحصر الطلاق وجعل حده------ ثلاثة فذكر في هذه الاية طلقتين وذكر الثالثة في الاية الاخري وهو قوله------ فان طلقها فلا تحل له الاية والمرة من المرور والمر ايضا يقال المرة الاولي والمر الاول---------------------------------------------------- وقال اهل المعا--ني الاية مختصرة معناها الطلاق الذي يملك فيه الرجعة مرتان وقوله تعالي فامساك	553	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0374	false	3083350423893577155	189	292	964	1504	1545	300	الطلاق مرتان روي هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان امراة اتتها فشكت ان زوجها يطلقها ويسترجعها ليضارها بذلك وكان الرجل في الجاهلية اذا طلق امراته ثم راجعها قبل ان تنقضي عدتها كان له ذلك فان طلقها الف مرة لم يكن للطلاق عندهم حد فذكرت ذلك عاءشة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الطلاق مرتان ف------------جعل حد الطلاق ثلاثا وللطلاق الثالث------------------------------------------- قوله تعالي فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقيل للنبي صلي الله عليه وسلم الطلاق مرتان فاين الثالثة قال فامساك بمعروف او تسريح باحسان وقال المفسرون معني الاية الطلا--------------ق الذي يملك فيه الرجعة مرتان------------ فامساك	374	1481387970607904843	321	488.5	253	621	51.69082260131836	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0555	true	-969214482286260594	91	128	426	598	1483	300	المراة اذا خافت ان ------تعصي الله في امر زوجها بغضا له وخاف الزوج اذا لم تطعه امراته ان يعتدي عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حل له ان ياخذ الفدية منها اذا دعت- الي ذلك ويكره ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	555	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0376	false	8423112107885927397	88	160	438	784	1505	300	المراة الفتنة علي نفسها فتعصي الله في امر زوجها وي-------خاف الزوج اذا لم تطعه امراته ان يعتدي عليها فنهي الله تعالي الرجل ان ياخذ من امراة شيءا بغير رضاها الا ان يكون النشوز وسوء الخلق من قبلها فنقول والله لا ابر لك قسما ولا اطيع لك امرا ولا اطا لك مضجعا ونحو ذلك فاذا فعلت ذلك به حل له العقوب-------ة منها اذا دعته الي ذلك ويكره ان ياخذ منها اكثر مما اعطاها	376	1481387970607904843	140	227.5	110	360	38.88888931274414	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0557	true	4610913098352755233	233	300	1217	1546	1546	300	فلا تحل له من بعد ا--ي من بعد التطليقة الثالثة وهو رفع علي الغاية لانه لما حذف من الكلام ما اضيف اليه بعد رفع علي الغاية حتي تنكح زوجا غيره اي غير المطلق--------- والنكاح لفظ يتناول العقد والوطء جميعا فلا تحل للاول ما لم يصبها الثاني ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك القرظي وكانت تحت رفاعة بن وهب----------------------------- فطلقها ثلاثا-	557	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0377	false	-2797847980342267946	232	285	1216	1488	1562	300	فلا تحل له من بعد يعني من بعد التطليقة الثالثة و------------------------------------------------------بعد رفع علي الغاية حتي تنكح زوجا غيره اي غير المطلق فيجامعها والنكاح---- يتناول العقد والوطء جميعا نزلت هذه الاية في تميمة وقيل ---------------------------------------عاءشة بنت عبد الرحمن بن عتيك القرطي -كانت تحت رفاعة بن وهب بن عتيك القرطي وكان ابن عمها فطلقها ثلاثا	377	1481387970607904843	202	321.0	163	370	54.5945930480957	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	44	159	226	837	1580	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------وقال اتريدين ان--- ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قال ابو اسحاق علم ا--------------------------------------------------------------------------------لله تعالي صعوبة تزوج المراة علي الرجل فحرم عليهم التزوج بعد الثلاث لءلا يعجلوا بالطلاق وقوله تعالي-------- فان طلقها يعني الزوج الثاني الذي تزوجها بعد الطلقة الثالثة لانه قد ذكره بقوله حتي تنكح زوجا غيره وقوله تعالي -------------------------------------فلا جناح عليهما ان يتراجعا يعني علي المراة المطلقة وعلي الزوج الاول ان يتراجعا بنكاح جديد فذكر لفظ النكاح بلفظ التراجع لما كان بينهما قبل هذا من الزوجية فاذا تناكحا فقد تراجعا الي ما كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه من النكاح فهذا تراجع لغوي ومحل ان في قوله ان يتراجعا نصب لان المعني لا جناح عليهما في ان يتراجعا	558	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0378	false	5459318267936466925	147	278	722	1335	1448	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض--------------------------------- ابو بكر اتت عمر رضي الله عنه وقالت له مثل ما قالت لابي بكر فقال عمر لءن رجعت اليه لارجمنك فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي قد انزل فان طلقها فلا تحل له من بعد ح--------------------------------------------------تي تنكح زوجا غيره فان طلقها زوجها الثاني او مات عنها بعد ما جامعها فلا جناح عليهما ي-----------عني علي المراة المطلقة وعلي الزوج الاول ان يتراجعا بنكاح جديد فذكر الن----كاح بلفظ التراجع ان ظ--------------------------------------------------------------نا علما وقيل رجوا قالوا ولا يجوز ان يكون بمعني العلم لان احدا لا يعلم ما هو كاءن الا الله عز وجل ان يقيما حدود الله يعني ما بين الله من حق احدهما علي الاخر--------------------- ومحل ان في قوله ان يتراجعا نصب بنزع حرف الجر اي--------- في ان يتراجعا	378	1481387970607904843	246	305.5	192	892	27.578475952148438	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0558	true	-7182334626392604402	37	67	189	343	1580	300	ان يمسني افارجع ال--------ي زوجي الاول فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قال -ابو------------- اسحاق علم الله	558	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0378	false	5459318267936466925	0	35	0	176	1448	300	ان يمسني افارجع الي ابن عمي زوجي الاول فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قال وابو بكر جالس عند النبي صلي الله	378	1481387970607904843	148	265.5	118	176	84.09091186523438	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0559	true	-8143137822645675908	229	295	1222	1570	1594	300	واذكروا نعمت الله عليكم قال عطاء بالاسلام وما انزل عليكم من الكتاب يعني القران والحكمة يعني مواعظ القران وفي قوله تعالي----------------------- واعلموا ان الله بكل شء عليم تنبيه علي انه لا يسقط الجزاء علي شء من اعمالهم لخفاءه عنده لانه بكل شء عليم قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن الاية نزلت في--------------- اخت معقل بن يسار -------------------------------------------------طلقها زوجها فلما--------------- انقضت عدتها--- جاء يخطبها	559	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0380	false	-1573962396576923698	186	252	961	1318	1576	300	واذكروا نعمة الله عليكم--------- بالايمان وما انزل عليكم من الكتاب يعني القران والحكمة يعني مواعظ القران والحدود والاحكام يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم--------------------------------------------------------------------------------------- واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن الاية نزلت في جميلة بنت يسار اخت معقل بن يسار المزني كانت تحت ابي البداح عاصم بن عدي بن عجلان فطلقها تطليقة واحدة ثم تركها حتي انقضت عدتها ثم جاء يخطبها	380	1481387970607904843	227	352.0	184	453	50.110374450683594	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0559	true	-8143137822645675908	76	187	430	1002	1594	300	اي باشهاد علي الرجعة وعقد لها لا-------- بالوطء كما يجوز عند ابي حنيفة او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن ويكن املك بانفسهن ولا تمسكوهن ضرارا يريد لا تراجعوهن مضارة وانتم لا حاجة بكم اليهن وكانوا يفعلون ذلك اضرارا بالمراة لتعتدوا اي عليهن بتطويل العدة ومن يفعل ذلك الاعتداء فقد ظلم نفسه ضرها واثم فيما بينه وبين الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تتخذوا ايات الله هزوا قال ابو----- الدرداء---- كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب فيرجع فيها ويعتق فيقول مثل ذلك---------- وينكح فيقول مثل ذلك فانزلت هذه الاية ف-----------------------------------------قراها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من طلق او حرر او نكح او انكح فزعم انه لاعب فهو جد	559	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0380	false	-1573962396576923698	0	130	0	659	1576	300	اي باشهاد علي الرجعة وعقد لها دون الرجعة بالوطء----------------------- او سرحوهن بمعروف اي اتركوهن حتي تنقضي عدتهن و-كن املك لانفسهن ولا تمسكوهن ضرارا----------------- مضارة وانتم لا حاجة بكم اليهن--------------------------------- لتعتدوا ---عليهن بتطويل العدة ومن يفعل ذلك الاعتداء فقد ظلم نفسه ضرها بمخالفة امر الله عز وجل مرة الطيب عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من ضار مسلما او ماكره ولا تتخذوا ايات الله هزوا الحسن عن ابي الدرداء قال كان الرجل يطلق في الجاهلية ويقول انما طلقت وانا لاعب فيرجع فيها ويعتق فيقول مثل ذلك ويرجع فيه وينكح ويقول مثل ذلك فانزل الله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا يقول حدود الله وقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من طلق او حرر و---------انكح وزعم انه لاعب فهو جد	380	1481387970607904843	444	743.0	355	745	59.59731674194336	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0560	true	4046411656339065989	40	226	216	1185	1563	300	والعضل المنع يقال عضل فلان ايمه اذا منعها من التزوج فهو يعضلها ويعضلها انشد الاخفش-------------------------------------------------------- وان قصاءدي يدي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل في اللغة الضيق------- يقال عضلت المر-------اة اذا نشب الولد-- في بطنها وكذلك عضلت الشاة -وعضلت الارض---------------------------------- بالجيش اذا ضاقت ب-هم لكثرتهم قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم واعضل الداء الاطباء اذا اعياهم ويقال داء عضال وامر عضال واعض-----------------ل الامر اذا اشتد ومنه قول اوس---------------------------------------------------------------------------- وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا وقوله تعالي ان ينكحن ازواجهن يريد الذين كانوا ازواجا لهن ويجوز ان يريد من رضين بهم ازواجا ومحل ان نصب بحذف الخافض وجر عند الكساءي والخليل علي ما سبق شرحه واراد ينكحن نكاحا------------------------------------------------- جديدا اذا تراضوا بينهم بالمعروف اي بعقد حلال ومهر جاءز ونظم الاية------------ ان ينكحن ازواجهن بالمعروف اذا تر-ضوا بينهم بالمعروف وفي هذا ما يقطع به علي صحة قول من قال لا نكاح الا بولي لاجماع المفسرين ان- هذا الخطاب للاولياء----------- ولو صح نكاح دون ولي------- لم يتصور عضل ولم يكن------------- لنهي الله ع---------ن العضل معني	560	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0381	false	-6145893459742702329	89	281	492	1502	1583	300	والعضل المنع----------------------------- من التزوج وا------------------نشد الاخفش ونحن عضلنا بالرماح لسانا وما فيكم عن حرمة له عاضل وانشد وان قصاء----دي لك فاصطنعني كراءم قد عضلن عن النكاح واصل العضل--------- الضيق والشدة يقال عضلت المراة والشاة اذا تشبث ولدهما في بطنهما فضاق عليه الخروج وعضلت الدجاجة اذا تشبث البيض فيها وعضل الفضاء بالجلس اذا ضاق عليهم لكثرت-----------------------------------------------------------------------------------------------هم ويقال ذا- عضال اذا ضاق علاجه فلا يطاق ويقال عضل الامر اذا اشتد وضاق قال عمر رضي الله عنه اعضل اهل الكوفة لا يرضون بامير ولا يرضاهم امير وقال اوس بن حجر وليس اخوك الداءم العهد بالذي يذمك ان ولي ويرضيك مقبلا ولكنه الناءي اذا كنت امنا وصاحبك الادني اذا الامر اعضلا قال طاوس لقد وردت عضل اقضية ما قام بها الا ابن عباس وكل مشكل--------------------------------------------------------- عند العرب معضل ومنه قول الشافعي اذا المعضلات بعدن عني كشفت حقاءقها بالنظر ان ينكحن ازواجهن الاول بنكاح جديد- اذا تراضوا بينهم بالمعروف--- بعقد حلال ومهر جاءز ونظم الاية فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن بالمعروف اذا تراضوا بينهم--------- وفي هذه الاية دليل --------قول من قال لا نكاح الا بو---------------لي لانه تعالي خاطب الاولياء في التزويج ولو كان للمراة انكاح نفسها --------------لم يكن هناك عضل ولا لنهي الله الاولياء عن العضل معني	381	1481387970607904843	516	696.0	409	1273	40.53417205810547	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0563	true	7903500606250345989	74	163	400	859	1599	300	فان اراد الاب ان يفطمه قبل الحولين ولم ترض الام لم يكن له ذلك وكذلك لو كان علي عكس هذ---------------------------------------------------------------------ا فان اجتمعا قبل الحولين فطماه هذا هو الصحيح وهو --------------------------------------------------قول ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة والثوري وابن جريج وق-----------------ال اخرون المراد بهذه الاية الدلالة علي ان الرضاع ما كان في الحولين وان ما بعد الحولين من الرضاع لا يحرم وهو قول علي وعبد الله وابن عباس وابن عمر وعلقمة والشعبي والزهري ومذهب الشافعي فان عنده التحري---م الحاصل بالرضاع يتعلق بالحولين وبعد الحولين ---لا يحصل التحريم بالارضاع	563	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0383	false	8709500380141269328	138	237	689	1201	1523	300	فان اراد الاب ---يفطمه قبل الحولين ولم ترض الام فليس-- له ذلك واذا قالت الام انا افطمه قبل الحولين وقال الاب لا فليس لها ان تفطمه حتي يتفقا جميعا علي الرضا فان اجتمعا قبل الحولين فطماه وان اختلفا لم يفطماه قبل الحولين وذلك قوله عن تراض منهما ويشاور هذا قول ابن جريح------------------------- والثوري ورواية الوالبي عن ابن عباس وقال اخرون المراد بهذه الاية الدلالة علي الر---ضاع ما كان في الحولين فان ما بعد الحولين من الرضاع ي---حرم وهو قول علي وعبد الله وابن عباس وابن عمر وعلقمة والشعبي والز------------------------------هري وفي الحديث لا رضاع ----------------بعد الحولين وانما يحرم ------من ال-رضاع	383	1481387970607904843	299	464.5	237	601	49.75041580200195	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0563	true	7903500606250345989	1	33	6	169	1599	300	كذا حولين او شهرين وانما اقام حولا وبعض الاخر ويقولون اليوم يومان مذ لم اره وانما يعنون يوما وبعضا اخر ومثله قوله فمن تعجل في يومين البقرة------ ومعلوم انه يتعجل في--------- يوم	563	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0383	false	8709500380141269328	8	44	41	215	1523	300	كذا حولين او شهرين وانما اقام حولا وبعض ا--خر ويقولون اليوم يومان مذ لم اره وانما يعنون يوما وبعض ا-خر ومن-ه قوله فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومعلوم انه يتعجل او يتاخر في يوم	383	1481387970607904843	149	268.0	118	178	83.7078628540039	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	69	97	360	511	1587	300	والام جميعا وقال قتادة والربيع فرض الله عز وجل علي الوالدات ان يرضعن اولادهن حولين كاملين ثم انزل الرخصة والتخفيف بعد ذلك فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة	564	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0383	false	8709500380141269328	240	268	1215	1366	1523	300	وانشر العظم وقال قتادة والربيع فرض الله عز وجل علي الوالدات ان يرضعن اولادهن حولين كاملين ثم انزل الرخصة والتخفيف بعد ذلك فقال لمن اراد ان يتم الرضاعة	383	1481387970607904843	143	278.0	115	151	94.70198822021484	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	264	299	1409	1582	1587	300	الولد منها الي غيرها بعد ان رضيت بارضاعه والفها الصبي -------------------ولا تلقيه هي الي ابيه بعد ما عرفها تضاره بذلك وقيل معناه لا تضار والدة فتكره-- علي ا-رضاع الصبي اذا قبل من غيرها وكرهت هي	564	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0384	false	-4135286308875298939	262	300	1424	1613	1613	300	الولد منها الي غيرها بعد ان رضيت بارضاعه والفها الصبي ولا مولود له بولده ولا تلقيه هي الي ابيه بعد ما عرفها تضاره بذلك وقيل معناه لا تضار والدة فيكرهها علي الرضاعة----- اذا قبل من غيرها وكرهت هي-	384	1481387970607904843	165	302.5	132	195	84.61538696289062	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0564	true	-7536810817146925780	92	213	487	1135	1587	300	لمن اراد ان يتم الرض---------------------------------------------------------------------اعة وقوله تعالي وعلي المولود له يعني الاب رزق--------------هن وكسوتهن الكسوة والكسوة اللباس يقال كسوت فلانا اكسوه كسوة اذا البسته ثوبا والاكثرون من المفسرين قالوا في هذا معناه وعلي الزوج رزق المراة المطلقة وكسوتها اذا ارضعت الولد وقد ذكرنا هذا------------------------------------------------------------------------------------- في اول الاية وقوله تعالي بالمعروف اي بما يعرفون انه عدل علي قدر الامكان وقوله تعالي-------------------------- لا تكلف نفس الا وسعها -التكليف الالزام يقال كلفته الامر فتكلف وكلف قيل ان اصله من الكلف وهو الاثر علي الوجه من السواد فمعني تكلف الامر اي اجتهد يبين فيه اثره وكلفه الزمه ما يظهر فيه اثره والوسع ما يسع الانسان فيطيقه اخذ من سعة المسلك الي الغرض ولو ضاق لعجز عنه فالسعة فيه بمنزلة القدرة فلذلك قيل الوسع بمعني الطاقة	564	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0384	false	-4135286308875298939	24	121	138	669	1613	300	لمن اراد ان تتم الرضاعة بتاء مفتوحة ورفع الرضاعة علي ان الفعل لها وقرا ابن عباس يكمل الرضاعة وعل------------ي المولود له يعني الاب رزقهن طعامهن وقوتهن وكسوتهن لباسهن وقرا طلحة عن مصرف-- كسوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن بضم الكاف وهما لغتان مثل اسوه واسوة ورشوه ورشوة بالمعروف علم الله تفاوت احوال خلقه في الغني والفقر فقال بالمع----روف اي -------------------علي قدر الميسرة جعل الرضاعة علي الام والنفقة علي الاب لا تكلف نفس الا وسعها والتكليف الالزام -قال الشاعر تكلفني معيشة ال فهر ومن لي بالصلاءق والصناب --------------------------------------------------------------------------------------------والوسع ما يسع الانسان فيطيقه ولا يضيق عليه وهو اسم كالجهد والوجد وق---------------------------------------يل الوسع يعن-ي الطاقة	384	1481387970607904843	192	109.0	147	843	22.775800704956055	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0565	true	1897107018460470417	0	236	0	1182	1499	300	لان ذلك ليس بواجب عليها ولا مولود له يكلف -----------ان يعطي الام اذا لم يرتضع الولد الا منها اكثر مما يجب لها عليه وهذان القولان علي مذهب الفعل المبني لل---------------------------------------------مفعول نهيا-------------------------------- ويحتمل ان يكون الفعل لهما ول---كون تضار علي مذهب ما قد سمي فاعله وكان في الاصل لا تضارر فادغمت والمعني لا تضار والدة فتابي ان ترضع ولدها لتشق علي ابيه ولا مولود له اي ولا يضار الاب ام الصبي فيمنعها من ارضاعه وينزعه منها والضرار--------------------------------------------------------- يرجع الي -------الوالدين يضار كل واحد منهما صاحبه بسبب الولد ويجوز ان يكون الضرار راجعا الي الصبي اي لا يضار كل واحد منهما الصبي فلا ترضعه الام حتي يموت و-لا ينفق ال------اب او ينزعه من امه حتي يضر بالصبي وتكون الباء زاءدة علي تقدير لا تضار والدة ولدها ولا اب ولده وكل هذه الاقاويل مروية عن المفسرين وقرا ابن كثير وابو عمرو لا تضار برفع الراء علي الخبر منسوقا علي قوله لا تكلف واتبع ما قبله ليكون احسن في تشابه اللفظ فان قلت ان ذلك خبر وهذا امر قيل والامر يجء علي لفظ الخبر كقوله والمطلقات يتربصن البقرة وقد سبق نظاءره وقوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك هذا منسوق علي قول-------------------------------------------------------ه وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن يعني علي وارث الصبي الذي لو مات الصبي وله مال ورثه مثل الذي كان علي ابيه في حياته --------واراد بالوارث من كان من---------------- عصبته كاءنا من كان من الرجال في------------------------------------------------------------ قول عمر بن الخطاب وابراهيم-- والحسن ومجاهد وعطاء و-----سفيان وقال بعضهم هو وارث الصبي ---	565	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0385	false	5158025188890322413	1	238	7	1191	1483	300	لان ذلك ليس بواجب عليها ولا مولود له بولده فيحمل علي ان يعطي الام اذا لم ير-ضع الولد الا منها اكثر مما يحب لها عليه فهذان القولان علي مذهب الفعل المجهول علي معني انه يفعل ذلك بها وبوالده والمولود له مفعولان واصل الكلمة يضار بفتح الراء الاولي ويحتمل ان يكون الفعل لهما وان يكون تضار علي مذهب ما قد سمي فاعله ------------------------------والمعني لا يضار والده فتابي ان ترضع ولدها لتشق علي ابيه ولا مولود له--- ولا يضار الاب ام الصبي فيمنعها من ارضاعه وينزعه منها وعلي هذا المذهب اصله لا يضارر بكسر الراء الاولي وعلي هذه الاقوال يرجع الضرار الي الوالدين بض-ر كل واحد منهما صاحبه بسبب الولد ويجوز ان يكون الضرار راجعا الي الصبي اي لا يضار كل واحد منهما الصبي فلا ترضعه الام حتي يموت اولا ينفق عليها الاب او ينزعه من امه حتي يضر بالصبي وبكون الياء زاءدة---- معناه لا تضار -الام ولدها ولا اب ولده وكل هذه الاقاويل مروية عن المفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وعلي الوارث مثل ذلك اختلف اهل الفتاوي فيه اي وارث هو ووارث من هو فقال قوم هو وارث الصبي معناه و----------------------------------علي وارث الصبي الذي لو مات الصبي وله خال ورثه مثل الذي كان علي ابيه في حياته ثم اختلفوا اي ---وارث هو من ورثته فقال بعضهم هو عصبته كاءنا من كان من الرجال دون النساء مثل الجد والاخ وابن الاخ والعم وابن العم ونحوهم وهو قول عمر رضي الله عنه والزهري والحسن ومجاهد وعطاء ومذهب سفيان -قال اذا لم يبلغ نصيب الصبي	385	1481387970607904843	769	1291.0	606	1493	51.50703430175781	134	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0565	true	1897107018460470417	231	297	1157	1486	1499	300	وقال بعضهم هو وارث الصبي كاءنا من كان من الرجال والنساء وهو قول قتادة والحسن بن صالح وابن ابي ليلي ومذهب احمد واسحاق--------- قالوا يجبر علي نفقه الصبي كل وارث علي قدر ميراثه عصبة كانوا او غيرهم وعند ابي حنيفة يجبر علي نفقة الصبي من ورثته من كان محرما ومن لم يكن -محرما مثل ابن العم والمولي------------ فليسوا ممن عناهم الله بقوله وعلي الوارث مثل ذلك	565	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0386	false	787976604025686542	15	83	64	401	1534	300	وقال بعضهم هو ويرث الصبي كاءنا من كان من الرجال والنساء وهو قول قتادة والحسن بن صالح وابن ابي ليلي ومذهب احمد واسحاق وابي ثور قالوا يجبر علي نفقته----- كل وارث علي قدر ميراثه عصبة كانوا او غيرهم وقال بعضهم هو من كان ذا رحم محرم-- من ورثة المولود ف------من لم يكن بمحرم -مثل ابن العم والمولي وما اشبههما فليسوا ممن عناهم الله بقوله وعلي الوارث مثل ذلك	386	1481387970607904843	272	459.5	215	351	77.49287414550781	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0566	true	8596723010310546288	1	84	8	441	1638	300	وقال اخرون اراد بالوارث ال-------------صبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي ع----ليه اجر رضاعه في ماله ان كان له مال وان لم يكن له مال اجبرت امه علي رضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي وقال كثير من اهل العلم اراد بالوارث الباقي من الوالدين------- بعد----- الاخر ع------ليه -------------مثل ما كان علي الاب من اجر الرضاع والنفقة والكسوة وق------------------ال الشعبي والزهري والزجاج وعلي الوارث مثل ذلك يعني ا--لا يضار وقوله تعالي فان ارادا يعني الوالدين فصالا فطاما لانفصال	566	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0386	false	787976604025686542	109	198	527	971	1534	300	وقال اخرون --علي الوارث مثل ذلك يعني الصبي نفسه الذي هو وارث ابيه المتوفي فان عليه اجر رضاعه في ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال اجبر- امه علي رضاعه ولا يجبر علي نفقة الصبي الا الوالدان وهو قول مالك والشافعي وقيل هو---------------------------- الباقي من --والدي المولود بعد وفاة الاخر منهما عليه مثل ذلك يعني مثل ما كان علي الاب من اجر الرضاع والنفقة والكسوة قاله اكثر العلماء وقال الشعبي والزهري-------- وعلي الوارث مثل ذلك يعني ان لا يضار ------------فان ارادا يعني الوالدان فصالا فطاما قبل ----	386	1481387970607904843	356	596.0	283	501	71.0578842163086	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0574	true	-4767257413511591156	34	140	178	730	1600	300	هو الزني وكان الرجل يدخل علي المراة ل-------لريبة وهو يعرض بالنكاح فيقول لها دعيني فاذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك فنهي الله عز وجل عن ذلك ---وقال الخطبة في السر بمعني الزنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع ونحو هذا قال عطاء عن ابن عباس في قوله ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تواعدوهن سرا قال يريد الجماع يقول لها انا راغب فيك دعيني اجامعك حتي اذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك وقال الكلبي معناه لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع------------------------------------------ وعلي هذا القول السر الج---ماع نفسه قا-ل الفرزدق موانع للاسرار الا من اهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف الذي شفه الهم يعني انهن عفاءف يمن--عن الجماع الا من ازواجهن	574	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0390	false	6433626382212877288	93	283	503	1510	1589	300	هو الزنا وكان الرجل يدخل علي المراة من اجل الريبة وهو يعرض بالنكاح فيقول لها دعيني فاذا وفيت عدتك اظهرت نكاحك فنهي الله تعالي- عن ذلك هذا قول الحسن وقتادة وابراهيم وجابر بن زيد وابن ابي مجلز والضحاك والربيع وعطاء وهي رواية عطية عن ابن عباس يدل عليه قول الاعشي ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام وانكحن او تابدا وقال الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع و------------------------------------------قال مجاهد هو قول الرجل للمراة لا تفوتيني نفسك فاني انكحك الشعبي والسدي لا ياخذ ميثاقها ان لا تنكح غيره عكرمة لا يخطبها في العدة سعيد بن جبير لا يقايضها علي كذا وكذا من المال علي ان لا تتزوج غيره وهذه التاويلات كلها متقاربة والسر علي هذه الاقوال النكاح قال امرء القيس الا زعمت بسباسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السر امثالي قال الاعشي فلم يطلبوا سرها للغني ولم يسلموها لازهادها اي نكاحها وقال الكلبي لا تواعدوهن سرا اي ------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصفوا انفسكم لهن بكثرة الجماع فيقول لها اتيك الاربعة والخمسة واشباه ذلك وعلي هذا القول السر هو الجماع نفسه وقال الفرزدق موانع للاسرار الا ل--اهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف-------------- يعني انهن عفاءف اليد عن الجماع الا من ازواجهن	390	1481387970607904843	354	374.0	286	1162	30.4647159576416	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0575	true	8514024699916705747	79	132	406	657	1499	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الاية نزلت في رجل من الانصار تزوج -امراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فانزل الله------ هذه الاية فلما نزلت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك فان قيل ما معني نفي الجناح عن	575	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0391	false	-8395111853507727870	181	234	903	1158	1504	300	لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الاية نزلت في رجل من الانصار تزوج بامراة من بني حنيفة ولم يسم لها مهرا ثم طلقها قبل ان يمسها فانزل الله تعالي هذه الاية فلما نزلت قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم متعها ولو بقلنسوتك فذلك قوله لا جناح عليكم ان ---	391	1481387970607904843	224	428.0	177	258	86.82170867919922	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0576	true	2399817735850157223	177	283	902	1442	1526	300	وان طلق---ها بعد الدخول وقبل الفرض فلها مهر مثلها والمتعة ايضا وان لم يدخل بها ولم يفرض لها حتي مات ففيها قولان احدهما لها مهر مثلها والميراث وهو مذهب اهل العراق ------------لحديث بروع بنت واشق الاشجعية حين توفي عنها زوجها ولم يفرض لها ولا دخل بها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث والقول الثاني وهو الصحيح ان لها الميراث وعليها العدة ولا مهر لها ولها-- المتعة كما لو طلقها قبل الدخول والتسمية وهو قول علي رضي الله عنهوكان علي يقول في حديث بروع لا يقبل قول اعرابي بوال علي عقبيه علي كتاب الله وسنة رسوله	576	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0395	false	-992162408867842626	73	169	349	835	1498	300	وان مات عنها بعد الدخول----------- فلها مهر مثله-------------ا وان مات عنها قبل الدخول والتسمية---- ففيها قولان احدهما لها مهر مثلها ---------وهو مذهب اهل العراق والدليل عليه حديث بروع بنت واسق الاشجعية حين توفي عنها زوجها ولم يفرض لها ولا دخل بها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث والقول الثاني----------- ان لها الميراث وعليها العدة ولا مهر لها بل لها المتعة كما لو طلقها قبل الدخول والتسمية وهو قول علي ------------وكان---- يقول في حديث بروع لا يقبل قول اعرابي من اشجع -------علي كتاب الله وسنة رسوله	395	1481387970607904843	425	740.0	339	557	76.3016128540039	79	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0577	true	1257277046471631455	178	234	925	1230	1584	300	ابن عباس والشعبي والزهري والربيع------- اعلاها خادم واوسطها ثلاثة اثواب درع وخمار------- وازار ودون ذلك وقاية او---------------- شء من الورق وهذا مذهب الشافعي رحمه الله قال اعلاها -----علي الموسع خادم واوسطها ثوب واقلها اقل ماله ثمن قال و-حسن ثلاثون درهما وعند-------------------------------------------------- ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة رحمه الله مبلغها اذا اختلف الزوج والمراة فيها قدر نصف مهر مثلها وقوله	577	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0394	false	886504554408758964	178	271	918	1403	1550	300	ابن عباس والشعبي والزهري والربيع بن انس اعلاها خادم واوسطها ثلاثة اثواب درع وخمار وجلباب وازار ودون ذلك النفقة ثم دون ذلك الكسوة شء من الورق وهذا مذهب الشافعي ق----------ال اعلاها خادم علي الموسع----- واوسطها ثوب واقلها اقل ماله ثمن قال الحسن ثلاثون درهما وكان شريح يمتع بخمسماءة درهم ومتع عبد الرحمن بن عوف ام ابي سلمة حين طلقها جارية سوداء ومتع الحسن بن علي رضي الله عنه امراة له بعشرة الاف درهم فقالت متاع قليل من حبيب مفارق قال ابو حنيفة متاع----------ها اذا اختلف الزوج والمراة فيها قدر نصف مهر مثلها ولا --	394	1481387970607904843	258	431.0	209	512	50.390625	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0578	true	-1004081357810040686	2	53	11	269	1536	300	ولا عدة عليها وان مات عنها قبل الدخول فلها ال------------مهر كاملا والميراث وعليها العدة بلا خلاف والاية دلالة ظاهرة علي ابي حنيفة حيث اوجب كمال الصداق بالخلوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شريح لم اسمع الله تعالي ذكر في كتابه بابا ولا سترا اذ-ا زعم انه لم يمسها فلها نصف الصداق وهو مذهب ابن عباس	578	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0395	false	-992162408867842626	198	291	975	1452	1498	300	ولا عدة عليها وان لم يدخل بها حتي توفي فلا خلاف ان لها المهر كاملا والميراث وعليها العدة والمس هاهنا الجماع وقال ابو-------- حنيفة واصحابه ان خلا رجل بامراة ولم يجامعها حتي فارقها فان المهر الكامل يلزمه والعدة تلزمها لخبر ابن مسعود قضي الخلفاء الراشدون فيمن اغلق بابا وارخي سترا ان لها المهر وعليها العدة واما الشافعي فلا يلزم مهرا كاملا ولا عدة اذ لم يكن دخول بظاهر القران قال شريح لم اسمع الله تعالي ذكر في كتابه بابا ولا سترا انما زعم انه لم يمسها فلها نصف الصداق وهو مذهب ابن عباس	395	1481387970607904843	176	286.5	139	485	36.288658142089844	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0578	true	-1004081357810040686	215	239	1098	1222	1536	300	الا ان يعفون يعني النساء ولذلك لم تسقط النون مع ان لان جماعة المءنث في الفعل المضارع يستوي في الرفع والنصب والجزم والنون في ---	578	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0396	false	1555751673021418278	89	113	464	583	1553	300	الا ان يعفون يعني النساء ومحل يعفون نصب بان الا ----ان جمع-- المءنث في الفعل المضارع يستوي في الرفع والنصب والجزم يك--ون في كل	396	1481387970607904843	93	150.0	74	127	73.22834777832031	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0579	true	8713869995515263896	0	81	0	422	1569	300	بالغات رشيدات فيسقط عن الرجل او بعضه فيسقط ذلك القدر وقوله تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح اختلفوا في الذي بيده عقدة النكاح فقال ابن عباس في رواية العوفي هو ولي الم-------------------------------------------------------------------------------------راة و----------------------------------------------------------------------------------هذا قول علقمة واصحاب عبد الله وابراهيم وعطاء والحسن والزهري والسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال عكرمة اذن الله تعالي ف---ي العفو و----------------اي امراة عفت جاز عفوها فان شح-----ت عفا وليها وجاز عفوه وهذا مذهب اهل-- الحجاز الا انهم قالوا يجوز عفو ولي البكر فاذا كانت ثيبا فلا يجوز عفوه عليها وقال	579	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0396	false	1555751673021418278	169	298	883	1543	1553	300	بالغات رشيدات جاءزات الامر-------------------------------------- او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح و--------------------------------------------------------------هو وليها فيترك ذلك النصف اذا كانت بكرا او غير جاءزة الامر ويجوز عفوه عليها وان كرهت فان عفت المراة وابي الولي فالعفو جاءز فان عفي الولي وابت المراة فالعفو جاءز بعد ان لا تريد ضرارا وهذا قول علي-- واصحاب عبد الله وابراهيم وعطاء والحسن والزهري والسدي وابو صالح وابي زيد وربيعة الراي ورواية العوفي عن ابن الحسن وروي معمر عن ابن طاوس عن ابيه وعن اسماعيل بن شرواس قالا الذي بيده عقدة النكاح هو الولي وقال عكرمة اذن الله تعالي هو في العفو ورضي به وامر به فاي امراة عفت جاز عفوها وان شحت وضنت عفا وليها وجاز عفوه وهذا مذهب فقهاء الحجاز الا انهم قالوا يجوز عفو ولي البكر فاذا كانت ثيبا فلا يجوز عفوه عليها وقال	396	1481387970607904843	300	483.0	241	762	39.370079040527344	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0580	true	548068976154962016	77	104	428	565	1596	300	عكرمة عن ابن عباس قال هي صلاة الصبح وسطت فكانت بين الليل والنهار تصلي في سواد من الليل وبياض من النهار وهي اكثر الصلاة- تفوت الناس ولانها	580	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0399	false	4446850160756578787	272	299	1479	1617	1619	300	عكرمة عن ابن عباس قال هي صلاة الصبح وسطت فكانت بين الليل والنهار يصلي في سواد من الليل وبياض من النهار وهي اكبر الصلوات تفوت الناس ولانها	399	1481387970607904843	133	260.0	106	138	96.3768081665039	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0580	true	548068976154962016	181	235	978	1266	1596	300	وحكي الشيخ الامام ابو الطيب سهل بن محمد رحمه الله عن بعضهم انها صلاة العشاء الاخرة------ لانها بين صلاتين لا تقصران فهي الوسطي بينهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم هي احدي الصلوات الخمس ولا نعرفها بعينها سءل الربيع بن خثيم عنها------------ فقال للساءل ارايت ان علمتها اكنت محافظا عليها ومضيعا ساءرهن قال لا قال فانك ان حافظت	580	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0402	false	-4902226720662117356	212	300	1052	1488	1488	300	وحكي الشيخ------- ابو ميثم- سهل بن محمد---------- عن بعضهم انها صلاة العشاء الاخيرة وقال لانها بين صلاتين لا تقصران وروي عبد الرحمن بن ابي عمر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الفجر في جماعة كان كقيام ليلة وقال بعضهم هي احدي الصلوات الخمس ولا نعرفها -عينها سءل الربيع بن خيثم عن الصلاة الوسطي فقال للساءل اراغب ان علمتها -كنت محافظا عليها ومضيعا ساءرهن قال لا قال فانك ان حافظت-	402	1481387970607904843	237	394.0	190	457	51.859954833984375	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0581	true	-8535820319036274322	87	175	471	923	1601	300	والوال---------بي وقوموا لله قانتين اي مطيعين وهو قول الشعبي وعطاء--------------------------- والحسن وقتادة وقا------------------------------------------------ل الضحاك ومقاتل والكلبي لكل اهل دين صلاة يقومون فيها عاصين فقوموا انت-----------م لله في صلاتكم مطيعين وروي ع------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في القران فهو الطاعة وقال ابن عباس في رواية ابي رجاء داعين في صلاتكم فاما ما روي عن زيد بن ارقم انه قال كنا نتكلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام ------------وعلي هذا القنوت	581	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0404	false	-4796686702504076819	144	286	681	1426	1502	300	حال الامن لا تجوز وقوموا لله قانتين اي مطيعين قاله--- الشعبي وعطاء وجابر بن زيد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وطاوس وابن عباس برواية عكرمة وعطية وابن ابي طلحة قال الضحاك ومقاتل والكلبي لكل اهل دين صلاة يقومون فيها عاصين فقوموا انتم في صلواتكم لله---------- مطيعين ودليل هذا التاويل ما روي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كل قنوت في الظهرين هو الطاعة وقال بعضهم القنوت السكوت عما لا يجوز التكلم به في الصلاة قال --زيد بن ارقم-------- كنا نتكلم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة ويكلم احدنا من الي جانبه ويدخل الداخل فيسلم فيردون عليه ويسالهم كم صليتم فيردون عليه مخبرين كم صلوا ويجء خادم الرجل وهو في الصلاة فيكلمه بحاجته كفعل اهل الكتاب فكنا كذلك الي ان نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام مجاهد خاشعين قال ومن القنوت	404	1481387970607904843	347	479.0	278	768	45.18229293823242	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0581	true	-8535820319036274322	267	300	1414	1601	1601	300	ومعني الاية فان لم يمكنكم ان تصلوا قانتين موفين للصلاة حقها----- فصلوا--------- مشاة علي ارجلكم و--ركبانا علي ظهور دوابكم فان ذلك يجزيكم قال المفسرون هذا في المسايفة والمطاردة يكبر الرجل-------- مستقبل القبلة ان-	581	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0405	false	-6619282551479074021	167	206	858	1070	1530	300	ومعني الاية فان لم يمكنكم ان تصلوا قانتين موفين الصلاة حقها لخوف فصلوا رجالا اي مشاة علي ارجلكم او ركبانا علي ظهور دوابكم فان ذلك يجزيكم قال المفسرون هذا في المسابقة والمطاردة يصلي حيث يولي وجهه مستقبل القبلة او	405	1481387970607904843	174	300.0	142	212	82.07546997070312	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0582	true	-4089948308896595818	163	238	853	1232	1525	300	الاية --------قال ابن عباس وغيره من المفسرين نزلت الا----ية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الحارث هاجر الي المدينة وله اولاد -معه ابواه وامراته فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل هذه الاية فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والديه واولاده--- ميراثه ولم يعط امراته شيءا غير انه امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا فك---ان الامر في ابتداء الاسلام علي هذا اذا مات	582	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0406	false	2794811250530798121	223	295	1172	1538	1561	300	الاية وحكمها فقال ابن عباس وساءر--- المفسرين نزلت هذه الاية في رجل من اهل الطاءف يقال له حكيم بن الح-رث هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله -تعالي هذه الاية فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والديه واولاده من ميراثه ولم يعط امراته----- غير انه امرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا وذلك ان الرجل كان---------------------- اذا مات	406	1481387970607904843	327	580.5	259	398	82.16080474853516	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	226	275	1175	1413	1538	300	نصف المسمي فقط وقال بعضهم ليس شء من ذلك بواجب وانما المتعة احسان والامر بها امر ندب واستحب------------------اب وهو مذهب ابي حنيفة -روي ان------------------- امراة -------------خاصمت- الي شريح في المتعة فقال شريح للزوج لا تاب ان تكون من المحسنين ولا تاب ان تكون من المتقين ولم يجبره علي ذلك	584	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0394	false	886504554408758964	114	172	602	882	1550	300	علي المتقين--- وقال بعضهم ليس شء من ذلك بواجب وانما المتعة احسان والامر بها امر ندب واستحباب لا امر فرض وايجاب وهو قول- ابي حنيفة وروي ابن سيرين ان رجلا طلق امراة وقد دخل بها فخاصمته الي شريح في المتعة فقال شريح------ لا تاب ان يكون من المحسنين ولا تاب ان يكون من المتقين ولم يجبره علي ذلك	394	1481387970607904843	216	362.5	169	290	74.48275756835938	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0584	true	4120654830657977708	35	183	187	949	1538	300	تعالي فان خرجن يعني من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف يعني التشوف للنكاح والتصنع للازواج قال عطاء يريد التزوج بعد العدة يعني اذا مضت لها ثلاثة قروء كان لها ان تتزوج وهذا منسوخ كما بينا وف-----ي رفع الجناح عن الرجال بخروج النساء وجهان احدهما لا جناح------ في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول وال-----ثاني لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها غير واجب عليها AUTO 241 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زيد انما نزلت هذه الاية لان الله سبحانه لما انزل قوله ومتعوهن الي قوله حقا علي المحسنين البقرة قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلت وان لم ارد ذاك لم افعل فقال الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين يعني المت---------قين الشرك فبين ان لكل مطلقة	584	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0407	false	525180723053783010	93	300	472	1540	1540	300	تعالي فان خرجن يعني من قبل انفسهن قبل الحول من غير اخراج الورثة فلا جناح عليكم يا اولياء الميت في ما فعلن في انفسهن من معروف يعني التشوق للنكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني رفع الجناح عن الرجال بفعل- النساء وجهان احدهما لا جناح عليكم في قطع النفقة عنهن اذا خرجن قبل انقضاء الحول والوجه الاخر لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج لان مقامها حولا في بيت زوجها غير واجب عليها خيرها الله في ذلك الي ان نسخت اربعة اشهر وعشرا لان ذلك لو كان واجبا عليها ما كان علي اولياء الزوج منعها من ذلك فرفع الله الجناح عنهم وعنها واباح لها الخروج ان شاءت ثم نسخ النفقة بالميراث ومقام السنة باربعة اشهر وعشرا والله عزيز حكيم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين قد ذكرنا حكم المتعة بالاستقصاء فاغني عن اعادته وانما اعاد ذكرها هاهنا لما فيها من زيادة المعني علي ما سواها وهي ان فيما سوي هذا بيان حكم غير الممسوسة اذا طلقت وهاهنا بيان حكم جميع المطلقات في المتعة وقال ابن زيد----- نزلت هذه الاية لان الله تعالي -لما انزل قوله ومتعوهن الي قوله علي---- المحسنين -------قال رجل من المسلمين ان احسنت فعلت وان لم ارد ذلك لم افعل ق-ال الله تعالي وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين يعني المءمنين المتقين الشرك فبين ان لكل مطلقة-	407	1481387970607904843	593	1073.0	474	1200	49.41666793823242	108	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0585	true	3529257909385201927	259	289	1356	1508	1564	300	فارسل الله------ عليهم الموت فلما-------------- كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي حزقيل ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي--- تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم	585	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0409	false	-4807504839315398315	9	44	52	227	1579	300	فارسل الله تعالي عليهم الموت فلما راوا ان الموت كثر فيهم خرجوا من ديارهم فرارا من الموت فلما راي الملك ذلك قال اللهم رب يعقوب واله موسي قد تري معصية عبادك فارهم اية في انفسهم	409	1481387970607904843	147	264.0	117	175	84.0	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0586	true	-6841919942102610839	103	154	524	774	1534	300	تعالي ثم احياهم قال ابن عباس وذلك ان نبيهم حزقيل----- خرج------ في طلبهم فوجدهم بعد ثمانية ايام موتي وقد نتنوا فتضرع الي الله وبكي وقال يا رب كنت في قوم يحمدونك ويمجد---------------------------ونك فبقيت وحيدا لا قوم لي فاوحي الله اليه رحمة منه له اني قد جعلت حياتهم اليك فقال حزقيل احيوا	586	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0410	false	-7237982221898252784	87	130	439	667	1578	300	تعالي بعد ثمانية ايام------- وذلك انهم لما اصابهم ذلك خرج حزقيل في طلبهم فوجده----------------م موتي------------------------- وبكي وقال يا رب كنت في قوم يحمدونك ويسبحونك ويقدسونك ويهللونك ويكبرونك فبقيت وحيدا لا قوم لي فاوحي الله الي------------ه اني قد جعلت حياتهم اليك فقال حزقيل احيوا	410	1481387970607904843	163	248.0	128	288	56.59722137451172	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0586	true	-6841919942102610839	174	203	886	1039	1534	300	قتادة مقتهم الله------ علي فرارهم من الموت فاماتهم عقوبة لهم ثم بعثهم الي بقية اجالهم لي-توفوها ولو كانت اجال القوم جاءت ما بعثوا بعد موتهم و----قوله تعالي ان الله	586	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0411	false	2179282046455745068	6	36	30	186	1506	300	قتادة مقتهم الله تعالي علي فرارهم من الموت فاماتهم عقربة---- ثم بعثهم الي بقية اجالهم ليستوفوها ولو كان -اجال القوم جاءت ما بعثوا بعد موتهم فذلك قوله --الم تر الي -	411	1481387970607904843	137	231.0	111	164	83.53658294677734	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0587	true	-7217038062773018444	110	262	568	1353	1531	300	تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء لامر ياتي فيه مسرته او مساءته وقال الزجاج القرض--------- البلاء الحسن والبلاء السيء وانشد بيت امية---------------------------------------------------------------- كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا و--مدينا كالذي- دان------------------------------------------------------------ا وقال--------------------------------- ابن كيسان القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله ولتقضي شبهه يقال تقارضا الثناء اذا اثني كل واحد منهما علي صاحبه ويقال قارضه الود والثناء واصله في اللغة القطع ومنه المقراض ومعني اقرضته قطعت له قطعة يجازي عليها وانقرض القوم اذا هلكوا لانقطاع اثرهم شبه الله عز وجل عمل المءمنين لله عز وجل علي ما يرجون من ثوابه بالقرض لانهم انما يعطون ما ينفقون ابتغاء ما وعدهم الله عز وجل من جزيل الثواب والقرض في هذه الاية اسم لا مصدر ولو كان مصدرا لكان اقراضا قال-------------------------------------------------------------- اهل المعاني هذا تلطف من الله في الاستدعاء الي اعمال البر لذلك اضاف الاقراض ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفسه وهذا-------------- كما جاء في الحديث ان الله تعالي يقول لعبده استطعمتك فلم تطعمني كانه	587	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0412	false	3574996927231707782	1	170	5	887	1563	300	تقول العرب لك عندي قرض صدق وقرض سوء لامر ياتي فيه مسرته او مساءته وقال الزجاج القرض في اللغة البلاء الحسن والبلاء السيء قال------ امية بن ابي الصلت لا تخلطن خبيثات بطيبة واخلع ثيابك منها وانج عريانا كل امرء سوف يجزي قرضه حسنا او سيءا او مدينا مثل ما دانا وانشد الكساءي تجازي القروض بامثالها فبالخير خيرا وبالشر شرا وقال ايضا ما اسلفت من عمل صالح او سيء ابن كيسان القرض ان تعطي شيءا ليرجع اليك مثله وي-قضي شبهه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الله -------عمل المءمنين لله -------علي ما يرجون من ثوابه بالقرض لانهم انما يعطون ما ينفقون ابتغاء ما عند-- الله عز وجل من جزيل الثواب فالقرض------------- اسم لكل ما يعطيه الانسان ليجازي عليه قال لبيد واذا جوزيت قرضا فاجز به انما يجزي الفتي ليس الجمل قال بعض اهل المعاني ف-----------------ي الاية اختصار واضمار مجازها من ذا الذي يقرض عباد الله قرضا كقوله ان الذين يءذون الله ورسوله وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم فاضافه سبحانه هاهنا الي نفسه للتفضيل وللاستعطاف كما ف----ي الحديث ان الله تعالي يقول لعبده استطعمتك فلم تطعمني -----	412	1481387970607904843	454	674.5	360	1129	40.21257781982422	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0588	true	5363058845443008590	138	231	724	1216	1592	300	قال الحسن والسدي هذا التضعيف لا يعلمه الا الله تعالي و هو مثل قوله ويءت من لدنه اجرا عظيما النساء ومعني التضعيف والاضعاف والمضاعفة واحد وهو الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------- علي اصل الشء حتي يصير مثلين او اكثر وقوله تعالي والله يقبض ويبسط يعني يمسك الرزق عمن يشاء------ ويضيق عليه و---------------------------------------------------------------------يوسع ------علي من يشاء في قول عطاء عن ابن عباس والحسن وابن زيد والاكثرين وحكي الزجاج يقبض الصدقات ويبسط الجزاء عليها عاجلا واجلا وحكي ابو الهيثم السجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------عن بعضهم قال ان الله تعالي----- لما امرهم -----بالصدقة اخبر-- انه لا يمكنهم ذلك الا بتوفيقه فقال والله يقبض	588	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0413	false	-9215529589260180903	163	300	862	1571	1571	300	قال الحسن والسدي هذا التضعيف لا يعلمه الا الله----------- مثل قوله ويءت من لدنه اجرا عظيما -----------------------------------------------وقال ابو هريرة هذا في نفقة الجهاد قال وكنا نحسبورسول الله صلي الله عليه وسلم بين اظهرنانفقة الرجل علي نفسه ورفقاءه وظهره الفي الف---------------- والله يقبض------ يعني يمسك الرزق عمن يشاء ويقتر ويضيق عليه دليله قوله ويقبضون ايديهم اي يمسكونها عن النفقة في سبيل الله ويبصط اي يوسع الرزق علي من يشاء نظيره قوله ولو --------------------------------------------------------------بسط الله الرزق لعباده الاية والاصل في هذا قبض اليد عند البخل وبسطها عند البذل وقيل هو الاحياء والاماتة فمن اماته فقد قبضه ومن مد له في عمره فقد بسط له وقيل والله يقبض الصدقة ويبصط بالخلف وروي اليزيدي عن عمرو قال بالصاد في بعض الروايات وعن بعضهم كانه قال هذا في القلوب لما امرهم الله بالصدقة اخبرهم انه لا يمكنهم ذلك الا بتوفيقه----- والله يقبض-	413	1481387970607904843	244	280.0	192	857	28.471412658691406	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0591	true	-3679210710123969218	60	99	340	540	1566	300	ومعني الاية انهم اجابوا نبيهم بان قالو-----------ا انما كنا نزهد في الجهاد اذ كنا ممنوعين في بلادنا ----------------لا يظهر علينا عدو فاما اذ- بلغ ذلك منا فلا-بد من الجهاد فنطيع ربنا في الغزو ونمنع نساءنا واولادنا قال الله تعالي	591	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0417	false	5807440490158520932	259	300	1311	1518	1518	300	ومعني الاية انهم----------------- قالوا مجيبين انا انما كنا نزهد في الجهاد اذ كنا ممنوعين في بلادنا لا يطءنا عدونا ولا يظهر علينا---- فاما اذا بلغ ذلك منا فلا بد من الجهاد فنطيع ربنا في الغزو ونمنع نساءنا واولادنا قال الله تعالي-	417	1481387970607904843	178	313.0	144	229	77.72925567626953	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0591	true	-3679210710123969218	147	283	806	1490	1566	300	ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا اي قد اجابكم الي ما سالتم من بعث الملك يقاتل وتقاتلون معه وكان طالوت رجلا دباغا يعمل الادم وكان-------------- من ادني بيوت-------------------------------------------------------------- بني اسراءيل وكان من سبط بنيام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولم يكن------ من سبط النبوة ولا من سبط المملكة ولذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكروا ملكه و قالوا ----------------اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه لانا من سبط الملوك ولم يءت- سعة من المال اي لم يءت ما يتملك به الملوك قال ان الله اصطفاه------- عليكم اختصه بالملك وزاده بسط-----------ة في العلم والجسم قال ابن عباس كان طالوت يومءذ اعلم رج--------ل في بني اسراءيل واجمله واتمه والبسطة الزيادة في كل شء ويسمي طول القامة بسطة والزيادة في المال والعلم وفي كل شء بسطة وقال الكلبي وزاده بسطة في العلم والجسم بالحرب والجسم يعني بالطول وكان يفوق الناس براسه ومنكب-ه وانما سمي طالوت لطوله	591	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0419	false	-4642087746354005041	75	251	363	1248	1499	300	ان الله تعال-------------------ي قد -----------------------بعث لكم-------------------------- طالوت ملكا قال مجاهد اميرا علي الجيش قالوا اني من اين يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه وانما قالوا ذلك لانه كان في بني اسراءيل --سبطان سبط نبوة وسبط مملكة وكان سبط النبوة سبط لاوي بن يعقوب ومنه موسي وهارون وسبط المملكة سبط يهود بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان ولم يكن طالوت من سبط النبوة ولا من سبط الملك انما كان من سبط ابن يامين بن يعقوب وكانوا عملوا ذنبا عظيما كانوا ينكحون النساء علي ظهر الطريق نهارا فغضب الله عليهم ونزع الملك والنبوة منهم فلما قال نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا انكروا لانه كان من ذلك السبط فقالوا اني يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ومع ذلك هو فقير ولم يءت يعط سعة من المال ق-----------------------------ال ان الله اصطفاه اختاره ع-------------ليكم وزاده بسطة فضيلة وسعة في العلم وذلك انه كان----------------------- اعلم بني اسراءيل في وقته وذكر انه اتاه الوحي حين اوت--------------------------------------------------ي الملك ق-----------------------ال الكلبي وزاده بسطة في العل-------م بالحرب والجسم يعني بالطول وكان يفوق الناس براسه ومنكبيه وانما سمي طالوت لطوله	419	1481387970607904843	330	381.5	253	1100	30.0	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	166	190	819	943	1566	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت قال ----------------------------------------------------اصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل -------علي ادم تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده	592	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0420	false	-7875389344862197714	17	50	82	258	1541	300	وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت الاية وكانت قصة التابوت وصفتها علي ما ذكره اهل التفسير واصحاب الاخبار ان الله تعالي انزل تابوتا علي ادم------- فيه صور الانبياء من اولاده	420	1481387970607904843	113	188.0	91	183	61.748634338378906	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0592	true	-5277821796141920773	198	246	982	1261	1566	300	فكان في- بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا النصرة فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه	592	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0422	false	-2417351810550939668	139	172	723	910	1591	300	وكان عند بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم وحكم بينهم فاذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم يستفتحون به علي عدوهم--------------------------------------------------------------------------------------------- فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم علي التابوت وسلبوه	422	1481387970607904843	182	343.0	149	280	65.0	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0596	true	-2700494369887967153	234	276	1262	1495	1619	300	اغترف----- كما امره الله تعالي- قوي قلبه وصح ايمانه وعبر النهر سالما وكفته تلك الغرفة الواحدة لشرب------ه ودوابه والذين شربوا وخالفوا امر الله عز وجل اسودت شفاههم وغلبهم العطش فلم يرووا وبقوا علي شاطء النهر وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح	596	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0425	false	1649321330088914096	256	298	1341	1575	1585	300	اغترف غرفة كما امر- الله سبحانه قوي قلبه وصح ايمانه وعبر النهر سالما وكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وحمله ودوابه والذين شربوا وخالفوا امر الله --------سودت شفاههم وغلبهم العطش فلم يرووا وبقوا علي شط ال--نهر وجبنوا عن لقاء العدو ولم يشهدوا الفتح	425	1481387970607904843	213	392.0	174	245	86.93877410888672	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0597	true	8321515000858241997	146	185	784	995	1616	300	يعني هءلاء ال-------ذين شربوا وخالفوا امر الله عز وجل وكانوا اهل شك ونفاق قالوا قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وانصرفوا عن طالوت ولم يشهدوا قتال جالوت وقال الحسن وقتادة وابن زيد -----------------------هم المءمنون الذين عبروا مع طالوت	597	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0426	false	1056951276722884799	8	48	42	261	1571	300	يعني القليل قالوا الذين شربوا وخالفوا امر الله عز وجل وكانوا اهل شك ونفاق------------ لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وانصرفوا عن طالوت ولم يشهدوا قتال جالوت -قال الذين يظنون يوقنون ويعلمون انهم ملاقوا الله و---------هم الذين ثبتوا مع طالوت	426	1481387970607904843	160	269.5	128	241	66.39004516601562	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0599	true	-7890071294104592474	123	219	660	1164	1603	300	ابن عباس ومجاهد لولا دفع الله بجنود المسلمين وسراياهم ومرابطيهم لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المءمنين وخربوا البلاد والمساجد وقال ساءر المفسرين لولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض ولهلكت بمن فيها وتصديق هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- يدفع الله بم-------ن يصلي من امتي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء ما ناظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	599	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0433	false	3808733145903335212	98	189	524	1009	1565	300	ابن عباس ومجاهد لولا دفع الله بجنود المسلمين وسراياهم ومرابطيهم لغلب المشركون علي الارض فقتلوا المءمنين وخربوا البلاد والمساجد وقال ساءر المفسرين لولا دفع الله بالمءمنين والابرار عن الكفار والفجار لفسدت الارض -لهلكت بمن فيها---------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يدفع الله العذاب بمن يصل--------ي عمن لا يصلي وبمن يزكي عمن لا يزكي وبمن يصوم عمن لا يصوم وبمن يحج عمن لا يحج وبمن يجاهد عمن لا يجاهد ولو اجتمعوا علي ترك هذه الاشياء ما ناظرهم الله طرفة عين ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية	433	1481387970607904843	447	853.5	363	540	82.77777862548828	80	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0601	true	5347525024007337437	0	88	0	441	1513	300	بعدهم يعني من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات اي من بعد ما وضحت لهم البراهين ولكن اختلفوا--------- فمنهم من امن ثبت علي ايمانه ومنهم من كفر كالنصاري بعد المسيح اختلفوا فصاروا فرقا----- ثم تحاربوا ولو شاء الله ما اقتتلوا كما قال ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الانعام وكرر المشيءة باقتتالهم تاكيدا للامر وتكذيبا لمن زعم انهم فعلوا ذلك من عند انفسهم لم يجر به قضاء ولا قدر من الله تعالي ثم قال ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا	601	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0434	false	-7482720901685880903	179	228	902	1153	1498	300	بعدهم --اي من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينات ول-------------------------------كن اختلفوا في الدين فمنهم من امن ثبت علي ايمانه ومنهم من كفر فتهود وتنصر وكانوا يعقوبية ونسطورية وملكاءية ثم تحاربوا ولو شاء الله ما اقتتلوا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء عدلا ويخذل من يشاء عدلا	434	1481387970607904843	191	321.5	149	455	41.978023529052734	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0603	true	6524929470091087663	58	119	302	617	1497	300	والسدي يعلم ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهورهم وقال عطاء عن ابن --------------------عباس--------------------------------------------------------- يعلم ما بين ايديهم يريد من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات وقوله تعالي ولا يحيطون بشء من علم------------ه الا بما شاء	603	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0441	false	-9108638712917539619	0	73	0	364	1570	300	والسدي يعلم ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من امر الاخرة الضحاك والكلبي يعلم ما بين ايديهم يعني الاخرة لانه- يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها------------------------- ابن جريح ما بين ايديهم يعني ما كان قبل خلق الملاءكة وما خلفهم وما يكون بعد خلقهم وقيل يعلم ما بين ايديهم يعني ما فعلوه من خير وشر وما خلفهم وامامهم ما فعلوه-------------- ولا يحيطون بشء من علمه اي علم الله الا بما شاء	441	1481387970607904843	238	412.0	187	404	58.910892486572266	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0605	true	1366701385913759480	268	300	1397	1552	1552	300	الاية لا اكراه في ال-------------------------------------------------------------دين بعد اسلام العرب----------------- وذلك ان العرب كانت امة امية لم يكن لهم دين ولا كتاب فلم يقبل منهم الا الاسلام او السيف فاكرهوا علي الاسلام ولم يقبل-	605	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0444	false	-2134070281598926534	3	49	18	252	1524	300	الاية لا اكراه في الدين قتادة والضحاك وعطاء وابو روق والواقدي معني لا اكراه في الدين بعد اسلام العرب اذا قبلوا الجزية وذلك ان العرب كانت امة امية لم يكن لهم دين ولا كتاب فلم يقبل عنهم الا الاسلام او السيف واكرهوا علي الاسلام فلم يقبل	444	1481387970607904843	152	280.0	121	234	64.95726776123047	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0606	true	8822545783114344429	0	55	0	281	1538	300	منهم الجزية فلما اسلموا ولم يبق احد من العرب الا دخل في الاسلام طوعا او كرها انزل الله سبحانه لا اكراه في الدين فامر ان يقاتل اهل الكتاب والمجوس والصابءون علي ان يسلموا او--- يقروا بالجزية فمن اقر منهم بالجزية قبلت منه وخلي سبيله ولم يكره علي الاسلام والحكم في هذا ان الحربي اذا اكره	606	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0444	false	-2134070281598926534	49	104	252	532	1524	300	منهم الجزية ولما اسلموا ولم يبق احد من العرب الا دخل في الاسلام طوعا او كرها انزل الله تعالي- لا اكراه في الدين فامر ان يقاتل اهل الكتاب والمجوس والصابءين علي ان يسلموا او ان يقروا بالجزية فمن اقر منهم بالجزية قبلت منه وخلي سبيله ولم يكره علي الاسلام وقال مقاتل ك--ان ال-نبي صلي الله	444	1481387970607904843	254	468.0	202	284	89.4366226196289	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0606	true	8822545783114344429	159	223	818	1150	1538	300	وقال الزجاج الاكراه- في هذه الاية معناه ال--------نسب-ة الي الكره كما يقال اكفر-ه وافسق-ه واكذبه--------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية لا تقولوا لمن دخل بعد الحرب في الاسلام انه دخل مكرها ولا تنسبوا -من دخل في الاسلام الي الكره لانه اذا رضي بعد الحرب وصح اسلامه فليس بمكره يدل عليه قوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا النساء وقوله تعالي قد تبين الرشد من الغي	606	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0445	false	2122696064365258314	33	101	158	514	1530	300	وقال الزجاج وغيره هو من قول العرب اكرهت الرجل اذا نسبته الي الكره كما يقال اكفرته وافسقته واظلمته اذا نسبته اليها قال الكميت وطاءفة قد اكفروني بحبكم وطاءفة قالوا مسء ومذنب ومعني الاية لا تقولوا لمن دخل بعد الحرب في الاسلام انه دخل مكرها ولا تنسبوا فمن دخل في الاسلام الي ال---------------------------------------------كره يدل عليه قوله ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا------------------- قد تبين الرشد من الغي	445	1481387970607904843	244	390.5	192	420	58.095237731933594	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	123	163	639	867	1627	300	وقوله تعالي--------- يخرجهم من الظلمات الي النور اي من الكفر والضلالة الي الايمان والهداية قا------------------------------------------------------------------------------ل الواقدي كل ما في القران من الظلمات والنور فانه اراد به الكفر والايمان غير التي في----- الانعام وجعل الظلمات والنور الانعام فانه يعني--- الليل والنهار	609	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0446	false	-6217907014318230780	66	125	349	664	1669	300	وقال الحسن ولي هداهم يخرجهم من الظلمات الي النور اي من الكفر والضلالة الي الايمان والهداية وكذلك كانوا في علم الله عز وجل قبل ان يخلقهم فلما خلقهم مضي فيهم علمه فامنوا وقال الواقدي كل شء في القران من الظلمات والنور فانه اراد به الكفر والايمان غير التي في سورة الانعام وجعل الظلمات والنور ف--------انه يعني به الليل والنهار	446	1481387970607904843	207	376.5	169	323	64.08668518066406	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0609	true	-7832435251518226616	225	300	1223	1627	1627	300	يخرجونهم من النور الي الظلمات قال -------------------------------------------------------------------------------قتادة والمقاتلان يعني اليهود كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث -لما يجدون----------------------ه في كتبهم من نعته وصفته فلما بعث جحدوه وانكروه وكفروا به بيانه قوله تعالي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة وعلي هذا الطاغوت علماءهم يخرجون اتباعهم عما كانوا عليه من الايمان-- بمحمد قبل مبعثه بقولهم انه ليس ذلك الذي نعت في كتابنا وساءر المفسرين------------------------------------------------------------------------------ علي ان هذا عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي العموم في جميع الكفار-	609	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0447	false	4641885352726899686	4	113	16	584	1488	300	يخرجونهم من النور الي الظلمات وهم كفار لم يكونوا في نور قط وكيف يخرجونهم مما لم يدخلوا فيه فالجواب ما قال مقاتل وقتادة هم------------- اليهود كانوا مءمنين بمحمد صلي الله عليه وسلم قبل ان يبعث فلما بعث كفروا به وجحدوا ما وجدوه في كتبهم من نعته وصفته ونبوت--------------------------ه بيانه قوله ف------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به فذلك خروجهم من النور يعني ب----------------------------------------ايمانهم بمحمد قبل------------------------- البعث ويعني بالظلمات كفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم بعد البعث والادخال والاخراج الي الله عز وجل لا الي غيره الا علي سبيل الشريعة والتفريع قال الله عز وجل وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجراها اهل المعاني علي العموم في جميع الكفار	447	1481387970607904843	217	278.5	171	678	32.00590133666992	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0614	true	-9119894440499078548	169	226	892	1175	1566	300	بخت-نصر دخل هو وجنوده بيت المقدس----------- وقتل بني اسراءيل حتي افناهم وسبي ذراريهم وخرب بيت الم-------------------------------------------------------------------قدس فلما رجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي بابل ومعه سبايا بني اسراءيل اقبل ارميا علي حمار له معه عصير عنب في زكرة وسلة تين حتي غشي ايليا فلما وقف عليها وراي خرابها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها ومن قال المار عزير قال----- هذا	614	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0453	false	-2496446360311028344	113	255	592	1302	1516	300	بخت نصر------- وجنوده بيت المقدس ووطء الشام وقتل بني اسراءيل حتي افنا-------------هم وخرب بيت المقدس ثم امر جنوده ان يملا كل رجل منهم ترسه ترابا ثم يقذفه في بيت المقدس فقذفوا فيه التراب حتي ملاءه ثم امرهم ان يجمعوا من كان في بلدان بيت المقدس كلهم فاجتمع عنده كل صغير وكبير من بني اسراءيل واختار منهم ماءة الف صبي فقسمهم بين الملوك الذين كانوا معه فاصاب كل رجل منهم اربعة اغلمة وفرق بخت نصر من بقي من بني اسراءيل ثلاث فرق فثلثا اقر بالشام وثلثا اسر وثلثا قتل فكانت هذه الواقعة الاولي التي انزلها الله ببني اسراءيل بظلمهم فلما ولي بخت نصر عنهم راجعا الي بابل ومعه سبايا بني اسراءيل اقبل ارميا علي حمار له معه عصير عنب في زكرة وسلة تين حتي اتي ايليا فلما وقف عليها وراي خرابها قال اني يحيي هذه الله بعد موتها وق---ال ال-----ذين قالوا ان هذا	453	1481387970607904843	243	419.5	193	738	32.92683029174805	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0615	true	-6818741237820430969	38	200	173	983	1529	300	قال وهب ربط ارميا حماره بحبل جديد فالقي الله عليه النوم فلما نام نزع الله منه الروح ماءة عام وامات حماره وعصيره وتينه عنده واعمي الله سبحانه عنه العيون فلم يره احد وذلك ضحي ومنع الله السباع والطير لحمه فلما مضي من موته سبعون سنة ارسل الله عز وجل ملكا الي ملك من ملوك فارس-- عظيم يقال له نوشك فقال ان الله عز وجل يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا وارضها حتي تعود اعمر ما كان فانتدب الملك لعمارت-------------------------------------------------ها واهلك الله------ بخت-نصر ورد -------------------------من بقي من بني اسراءيل ا--------------------------لي بيت المقدس-------- فعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتي كانوا علي احسن ما كانوا عليه فلما مضت الماءة احيا الله ------منه عينيه وساءر جسده ميت ثم احيا جسده وهو ينظر ثم نظر الي حماره فاذا عظامه بيض متفرقة---- تلوح فسمع صوتا من السماء ايتها العظام البالية ان الله يامرك ----------------------------------------------------------------------ان تكتسي لحما وجلدا فكان كذلك ثم ----------------------------قام باذن الله تعالي ونهق----------------------------------------------- فذلك قوله------ فاماته الله ماءة عام ثم بعثه وقوله تعالي قال كم	615	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0454	false	3389185445808745862	53	262	253	1306	1529	300	قال---- ربط ارميا حماره بحبل جديد فالقي الله عليه النوم فلما نام نزع -----منه الروح ماءة سنة وامات حماره وعصيره وتينه عنده واعمي الل-------ه عنه العيون فلم يره احد وذلك ضحي ومنع الله السباع والطير لحمه فلما مضي من موته سبعون سنة ارسل الله عز وجل ملكا الي ملك من بني اسراءيل عظيم يقال له يوسك فقال ان الله عز وجل يامرك ان تنفر -قومك فتعمر بيت المقدس وايليا وارضها حتي تعود اعمر ما كان فانتدب الملك الف قهرمان مع كل قهرمان ثلاثماءة الف عامل وجعلوا يعمرونها واهلك الله تعالي بخت نصر ببعوضة دخلت دماغه الله تعالي من بقي من بني اسراءيل ولم يمت ببابل وردهم جميعا الي بيت المقدس ونواحيه فعمروه -ثلاثين سنة وكثروا حتي صاروا ك---احسن ما كانوا عليه فلما مضت الماءة احيا الله تعالي منه عينيه وساءر جسده ميت ثم احيا جسده وهو ينظر ثم نظر الي حماره واذا عظامه---- متفرقة بيض تلوح فسمع صوتا من السماء ايه-ا العظام البالية ان الله يامرك ان تجتمعي فاجتمع بعضها الي بعض واتصل بعضها ببعض ثم نودي ان الله يامرك ان تكتسي لحما وجلدا فكان كذلك ثم نودي ان الله يامرك ان تحيي فقام باذن الله------ ونهق الحمار وعمر الله ارميا فهو الذي يري في الفلوات فذلك قوله تعالي فاماته الله ماءة عام ثم بعثه اي احياه--- قال كم	454	1481387970607904843	736	1273.5	584	1088	67.64705657958984	131	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0616	true	-5177927921476991983	0	91	0	428	1515	300	يوم- وذلك ان الله عز وجل اماته ضحي في اول النهار واحياه بعد ماءة عام في اخر النهار قبل غيبوبة الشمس فقال لبثت يوما وهو يري ان الشمس قد غربت ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم جاء بمعني بل بعض يوم لانه رج-------------ع عن قوله لبثت يوما---------------- قال بل لبثت ماءة عام العام وجمعه اعوام حول ياتي علي شتوة وصيفة قيل ان اصله من العوم الذي هو السباحة لان فيه سبحا طويلا لما يمكن من التصرف فيه فانظر الي طعامك يعني التين وشرابك يعني العصير لم يتسنه	616	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0455	false	-7218810010361812350	12	82	63	395	1535	300	يوما وذلك ان الله تعالي- اماته ضحي في اول النهار واحياه بعد ماءة عام في اخر النهار قبل غيبوبة الشمس فقال لبثت يوما وهو يري ان الشمس قد غربت ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم---- بمعني بل بعض يوم لان قوله بعض يوم رجوع عن قوله لبثت يوما كقوله او يزيدون قال بل لبثت ماءة عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الي طعامك يعني التين وشرابك يعني العصير لم يتسنه	455	1481387970607904843	293	514.5	230	458	63.97380065917969	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0619	true	6504637304008236796	194	244	975	1232	1505	300	وانشاز الشء رفعه ي--------------قال انشزته فنشز اي رفعته فارتفع ويقال لما ارتفع من الارض نشز ومنه نشوز المراة وهو ان تنبو عن الزوج في العشرة ولا تلاءمه وترتفع عن حد رضاه ومعني الاية علي هذه القراءة كيف نرفعها من الارض فنردها الي اماكنها من الجسد ونركب بعضها علي بعض وقال	619	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0456	false	3045218771817299699	150	186	815	1010	1636	300	وانشاز الشء رفعه ونقله وازعاجه فقال انشزته فنشز اي رفعته فارتفع----------------------------- ومنه نش-ز المراة علي زوجها ونشز الغلام اي ارتفع ف-----------------------------معني الاي----------------ة كيف نرفعها من الارض فنردها الي اماكنها من الجسد ونركب بعضها علي بعض -قال	456	1481387970607904843	154	243.0	123	271	56.826568603515625	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0619	true	6504637304008236796	1	66	8	327	1505	300	وقال اخرون اراد به عظام هذا الرجل نفسه وذلك ان الله تعالي لم يمت حماره واحيا الله عينيه وراسه وساءر جسده ميت ثم قال له انظر الي حمارك فنظر فراي حماره------ واقفا كهيءة يوم ربطه حيا لم يطعم ولم يشرب ماءة عام--------------------------------------- وتقدير الاية علي هذا---------------------- وانظر الي عظامك كيف ننشرها واللام في هذا القول بدل عن كاف الخطاب وهذا قول --------قتادة والربيع وابن زيد	619	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0457	false	-6728861941747295397	155	226	773	1129	1524	300	وقال اخرون اراد به عظام هذا الرجل نفسه وذلك ان الله تعالي لم يمت حماره فاحيا الله عينيه وراسه وساءر جسده ميت ثم قال له انظر الي حمارك فنظر فراي حماره قاءما واقفا كهيءة يوم ربطه حيا لم يطعم ولم يشرب ماءة عام ونظر الي الرقية في عنقه جديدا لم تتغير وتقدير الاية علي هذا القول فانظر الي حمارك وانظر الي عظامك كيف ننشزها-------------------------------------- وهذا قول الضحاك وقتادة والربيع وابن زيد	457	1481387970607904843	279	504.5	222	394	70.81217956542969	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0625	true	-3477673605973966789	15	144	74	718	1546	300	قول معروف اي كلام حسن ورد علي الساءل جميل وقال عطاء عدة حسنة وفي الجملة انه قول معروف تعرفه النفوس وتقبله ولا تنكره------------- ومغفرة اي ستر لخلة الساءل------------------- قاله ا----بن جرير وقال عطاء والحسن اي-------------------- تجاوز عن الساءل اذا استطال عليه عند رده مثل ما يتجاوز عن اخيه اذا استطال عليه وعن زوجته وعن خادمه علم الله تعالي ان الفقير اذا رد بغير نوال شق عليه ذلك فربما يدعوه ذلك الي بذاءة اللسان فامر ب-------------------------------------------الصفح والعفو عنه وبين ان ذلك خير--- من صدقة------------ يتبعها اذي اي من وتعيير للساءل بالسءال وقوله تعالي وا---------------------لله غني اي عن صدقة العباد وانما دعاكم اليها ليثيب--------------------------------------------------------------------------------------------------كم عليها يقال غني عن الشء يغني عنه غني مقصور فهو غان عنه وغني عنه والغني نقيض الحاجة حليم اذ لم يعجل بالعقوبة علي من يمن ويءذي بصدقته	625	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0468	false	6643248290944084603	95	245	497	1245	1512	300	قول معروف اي كلام حسن ورد علي الساءل جميل وقيل حسن وقال الكلبي دعاء صالح يدعو لاخيه بظهر الغيب قال الضحاك قول في اصلاح ذات البين ومغفرة اي مغفرة منه عليه لما علم خلته وفاقته قاله محمد بن جرير وقال الكلبي والضحاك تجاوز عن ظلمه وقال يتجاوز عن------ه اذا استطال عليه عند رد----------------------------------------------------------ه علم الله تعالي ان الفقير اذا رد بغير نوال شق عليه ذلك م--ما يدعو----- الي بذاء- اللسان او اظهار الشكوي وعلم ما يلحق المانع منه فحثه علي الصفح والعفو---- وبين ان ذلك خير له من صدقة يدفعها اليه يتبعها اذي اي من وتعيير الساءل بالسءال او شكاية منه او عيب او قول يءذيه والله غني--- عن صدقة العباد ولو شاء لاغني جميع الخلق ولكنه اعطي الاغنياء لينظر كيف شكرهم واخلي الفقراء لينظر كيف صبرهم وذلك قوله عز وجل والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق بالفرض والصدقة والمعروف----------------------------------------- حليم اذ لم يعجل ---------علي من يمن ويءذي بصدقته	468	1481387970607904843	345	442.5	266	877	39.338653564453125	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0625	true	-3477673605973966789	148	263	738	1339	1546	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم اراد ثواب صدقا-----------------------------------تكم واجرها بالمن هو ان تمن بما اعطيت وتعتد به كانك انما تقصد به الاعتداد وقال ابن عباس بالمن علي الله عز وجل والاذي -----هو ان يوبخ ال--معطي وقوله تعالي كالذي ينفق م-------------------------اله رءاء الناس اخبر الله تعالي ان المن والاذي يبطلان الصدقة كما تبطل نفقة المنافق الذي انما اعطي وهو لا يريد بذلك العطاء ما عند الله انما يريد ليوهم انه مءمن والرياء مصدر المراءاة يقال رياء ومراءاة مثل راعيته رعاء ومراعاة وهو ان تراءي غيرك بعملك قال ابن عباس يريد كالذي يتصدق لا يرجو لها ثوابا ولا يخاف من منعها عقابا وقوله تعال--------------------------------------ي فمثله اي مثل هذا المنافق المراءي كمثل صفوان وهو الحجر الا-ملس	625	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0469	false	-6961944987168087547	75	151	374	789	1556	300	يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي اي لا تحبطوا اجور صدقاتكم وثواب نفقاتكم------- بالمن علي الساءل--------------------------------------------- وقال ابن عباس بالمن علي الله -تعالي والاذي لصاحبها ثم ضرب لذلك مثلا فقال------- كالذي ينفق ماله اي كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس مراءاة وسمعة ليروا نفقته ويقولوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كريم سخي صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يءمن بالله واليوم الاخر وهذا للمنافقين لان الكافر معلن كفره غير مراءي فمثله اي مثل هذا المنافق المراءي كمثل صفوان---- الحجر الا ملس	469	1481387970607904843	205	203.0	160	707	28.995756149291992	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0626	true	1638947788022810281	6	84	29	418	1543	300	الصلد -----------------------قال تابط شرا في الحجر ولست بجلب جلب ريح وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل و-------------------------------------------------قال رءبة في الجبين----------- براق اصلاد الجبين الاجله وقال بعض بني اسد في الارض الصلدة واني لارجو الوصل منك كما رجا صدي الجوف مرتادا كداه صلود جمع صلد واصله من قولهم صلد الزند واصلد اذا لم يور نارا وهذا مثل ضربه الله تعالي لعمل ا-لمنافق و-----عمل المنان المو---------------ذي يعني ان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي	626	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0469	false	-6961944987168087547	230	300	1205	1556	1556	300	الصلب الاملس الذي لا شء عليه قال تابط شرا--------- ولست بحلب جلب ريح وقرة ولا بصفا صلد عن الخير معزل وهو من الارض ما لا ينبت ومن الرءوس ما لا شعر عليه قال رءبة لما راتني حلق المموه براق اصلاد الجبين الاجلة يعن---------------ي الاجلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل ضربه الله تعالي لنفقة المنافق والمراءي والمءمن الذي يمن بصدقته ويءذي يعني ان الناس يرون في الظاهر ان لهءلاء اعمالا كما يري التراب علي-	469	1481387970607904843	216	320.0	172	493	43.81338882446289	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0626	true	1638947788022810281	84	149	418	732	1543	300	هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه لم يكن لله------------------- كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب فلا يقدر احد من الخلق علي ذلك التراب الذي ازاله المطر عن الصفا كذلك هءلاء في العمل الذي حبط اذا قدموا علي ربهم لم يجدوا شيءا فهو قوله لا يقدرون علي------------ شء مما كسبوا اي علي ثواب شء--------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الكافرين	626	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0470	false	-6043773994216939748	0	69	0	337	1485	300	هذا الصفوان فاذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لانه لم يكن لله عز وجل كانه لم يكن كما اذهب الوابل ما كان علي الصفوان من التراب فتركه صلدا اجرد لا شء عليه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدرون علي شء علي ثواب شء مما كسبوا عملوا في الدنيا لانهم لم يعملوه لله تعالي وطلب ما عنده وانما عملوه رياء الناس وطلب حمدهم فصار ذلك معظم من اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين	470	1481387970607904843	173	277.0	137	444	38.96396255493164	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0629	true	6622513073051136450	109	177	578	934	1588	300	اعصار فيه نار فاحترقت ففقدها احوج ما كان اليها عند كبر السن وضعف الحيلة وكثرة العيال وطفولة الولد وضعف عن اصلاحها لكبره وضعف اولاده عن اصلاحها لصغرهم ولم يجد هو ما يعود به علي اولاده و---لا اولاده ما يعودون به علي ابيهم فبق--ي هو واولاده فقراء عجزة متحيرين لا يقدرون علي حيلة -كذلك يبطل الله عمل---- المنافق والمراءي حين لا مستعتب لهما ولا توبة ولا اقالة من ذنوبهما	629	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0473	false	-6840044118549139222	212	271	1029	1331	1478	300	اعصار فيه نار فاحترقت اخر-------ج ما كان اليها و---------------------------------------------------ضعف عن اصلاحها لكبره وضعف اولاده عن اصلاحها لصغرهم ولم يجد هو ما يعود ع---لي اولاده به ولا اولاده ما يعودون به علي ابيهم فينتفي هو واولاده فقرا- عجزه متحيرين لا يقدرون علي حيلة فكذلك يبطل الله علي هذا المنافق والمراءي حين لا مستعتب له --ولا توبة ولا اقالة من عبرتهما	473	1481387970607904843	276	494.5	220	366	75.40983581542969	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0631	true	-1211972527474742375	5	91	30	497	1559	300	والاغماض في اللغة غض البصر واطباق جفن علي جفن قال رءبة ارق عيني عن الاغماض برق سري في عارض نهاض واصله من الغموض وهو الخفاء غمض الشء يغمض غموضا والاغماض والغمض اطباق الجفن لانه اخفاء العين والغمض المتطامن الخفي من الارض والمراد بالاغماض في الاية التجويز --------والمساهلة وذلك ان الانسان اذا راي ما يكره اغمض عينه لءلا يري ذلك--------- ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره اغماضا قال الطرماح في الاغماض بمعني المساهلة لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم رجال يرضون بالاغماض ويقال	631	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0476	false	5747621814286371272	240	299	1248	1550	1553	300	والاغماض--------- غض البصر واطباق جفن علي جفن قال روبة ارق عيني عن الاغماض برق سري في عارض نهاض واراد هاهنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التجويز والترخص والمساهلة وذلك ان الرجل-- اذا راي ما يكره اغمض عينه لءلا يري جميع ما يفعل ثم كثر ذلك حتي جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع------ اغماضا قال الطرماح-------------------------- لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم رجال يرضون بالاغماض --قال	476	1481387970607904843	270	463.5	214	484	55.785125732421875	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0632	true	7551758725205615817	78	210	422	1140	1608	300	الفقر والفقر لغتان وهو الضعف بقلة الملك واصل الفقر في اللغة كسر الفقار يقال رجل فق-ر وفقير اذا كان مكسور الفقا------ر قال طرفة---------------------- انني لست بموهون فقر وقال لبيد رفع القوادم كالفقير الاعزل ولم يسمع من الفقر الذي هو ضد الغني فعل انما يقال افقره الله فافتقر ومعني الاية ان الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل امسك مالك فانك ان تصدقت افتقرت و--------الفحشاء ---البخل ومنع الزكاة في هذه الاية وروي عن مقاتل والكلبي ان كل فحشاء في القران فهو الزني الا في هذه الاية قال الازهري والعرب تسمي البخيل فاحشا وانشد لطرفة اري الموت يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد والله يعدكم ان يجازيكم علي صدقتكم------------------------------------ مغفرة---- لذنوبكم وان يخلف---------------------------------------------------------------------------- عليكم AUTO 269 قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء الاي--------------ة ابن عباس وقتادة واكثر المفسرين علي ان المراد بالحكمة هاهنا علم القران	632	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0478	false	2000276005654244784	11	120	63	649	1639	300	الفقر والفقر ---------كالضعف والضعف---- واصله من----------- كسر الفقار يقال رجل فقار وفقير اي----- مكسور --فقار الظهر قال الشاعر واذا تلسنني السنتها انني لست بموهون ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قر ومعني الاية ان الشيطان يخوفكم بالفقر ويقول للرجل امسك مالك ف----ان تصدقت افتقرت ويامركم بالفحشاء اي البخل ومنع الزكاة وزعم---------------- مقاتل بن حيان ان كل فحشاء في القران فهو الزنا الا في هذه الاية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعدكم اي يجازيكم وعد الله الهام وتنزيل ووعد الشيطان وساوس وتخيل مغفرة منه لذنوبكم وفضلا اي رزقا وخلفا والله واسع غني عليم يقال مكتوب في التوراة عبدي انفق من رزقي ابسط عليك من فض-------------لي يءتي الحكمة من يشاء قال السدي هي النبوة ابن عباس وقتادة وابو العالية------------------------------ علم القران	478	1481387970607904843	351	448.0	279	888	39.52702713012695	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0633	true	8628377341850281515	141	282	690	1401	1496	300	تعالي فان الله يعلمه ا--------ي يجازي عليه فدل بذكر العلم علي تحقيق الجزاء كما قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وقوله تعالي يعلمه ولم يقل يعلمهما لان الكناية عادت الي الاخر منهما كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا النساء هذا قول الاخفش وقال غيره الكناية عادت ------الي ما في قوله وما انفقتم من نفقة لانها اسم كقوله وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به البقرة وقوله تعالي وما للظالمين من انصار وعيد لمن انفق في غير الوجه الذي يجوز له من ربا او معصية او من مال مغصوب ماخوذ من غير وجهه---------- والانصار جمع نصير مثل شريف واشراف وحبيب واحباب يعني لا احد ينصرهم من عذاب الله AUTO 271 قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي الاية فنعما نزلت لما سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا صدقة السر افضل ام صدقة العلانيه	633	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0479	false	-2295591871370481883	183	276	923	1409	1527	300	كفارة فان الله يعلمه ويحفظه حتي يجازيكم به وان------------------------------ما قال يعل------------------------------------------------مه ولم يقل يعلمه-ا لانه رده الي --------الاخر منه-ا كقوله ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا قاله ----------الاخفش وان شءت حملته علي ما كقوله تعالي م-----------------------------------------------ا انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به ولم يقل بها -------وما للظالمين الواضعين النفقة والنذر في غير موضعها بالرياء وال-----------معصية من انصار اعوان يدفعون عذاب الله عز وجل عنهم والانصار جمع نصير مثل شريف واشراف وحبيب واحباب---------------------------------------------------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي وذلك انهم قالوا ي--------ا رسول الله صدق--------------------------ة السر افضل ام صدقة العلانية	479	1481387970607904843	317	432.5	250	735	43.12925338745117	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0638	true	4384201583033490178	128	189	666	995	1571	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكما لستما علي ديني فاستامرته في ذلك فانزل الله في هذه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لاية وامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتصدق------ عليهما والمعني---------- ليس عليك هدي من خالفك فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الاسلام حاجة منهم اليها----------------------- واراد بالهدي هاهنا هدي التوفيق وخلق الهداية لانه كان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدي البيان والدعوة	638	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0482	false	-1089320548755354828	52	125	285	677	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت----------------------------------------------- هذه الاية فاعطوهم بعد نزولها وقال سعيد بن جبير كانوا يتصدقون علي فقراء اهل الذمة فلما كثر فقراء المسلمين قا---ل رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تتصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله ليس عليك هداهم------- فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الاسلام حاجة منهم اليها ولكن الله يهدي من يشاء واراد بالهد----------ي التوفيق والتعريف---- لانه كان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدي البيان والدعوة	482	1481387970607904843	228	363.0	182	463	49.24406051635742	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0641	true	6324197691880043441	36	126	198	660	1576	300	قتادة------ حبسوا انفسهم في سبيل الله اي في طاعته للغزو فل-------------------------------------ا يتفرغون الي طلب المعاش وبقريب من هذا القول قال ابن زيد لانه يقول من كثرة ما جاهدوا ---------------------------صارت الارض كلها حربا عليهم لا يتوجهون جهة الا ولهم فيها عدو فهذا القول كالاول من حيث ان خوف العدو منعهم عن السفر الا ان الخوف في هذا القول علي انفسهم لو خرجوا وفي الاول علي بيضة الاسلام بقوة العدو واستيلاءهم لو خرجوا لطلب المعاش وقال سعيد بن المسيب هءلاء قوم اصابتهم جراحات مع رسول الله و-------------------صاروا زمني فاحصرهم المرض والزمانة عن	641	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0483	false	2716675522954144603	235	300	1235	1572	1572	300	قتادة معناه حبسوا انفسهم في سبيل الله عز وجل----- للغزو والعبادة ف لا يستطيعون ضربا في الارض ولا يتفرغون الي طلب المعاش و-------------------قال ابن زيد---------- من كثرة ما جاهدوا لا يستطيعون ضربا في الارض فصارت الارض كلها حربا عليهم لا يتوجهون جهة الا ولهم فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدو و--------------------------------قال سعيد---------- هءلاء قوم اصابتهم جراحات مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فصاروا زمني فاحصرهم المرض والزمانة عن-	483	1481387970607904843	240	376.0	193	551	43.557167053222656	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0642	true	9150294260382653288	96	217	480	1151	1600	300	اغنياء من التعفف وهو --------------------------تفعل من العفة ومعني العفة في اللغة ترك الشء وال-كف عنه --------------------------قال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق اي تركها واراد من التعفف عن السءال فتركه للعلم به وانما يحسبهم اغنياء لاظهارهم التحمل وتركهم المسالة وقوله تعرفهم بسيماهم الس---------------------------------------------يما والسيماء والسيمياء العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من السمة التي هي العلامة قلبت الواو الي موضع العين ووزنه يكون عفلي كما قالوا له جاه في الناس اي وجه وارض خامة اي وخمة واضمحل الشء وامضحل ذكره الفراء في كتاب المصادر في سورة الاعراف وقال قوم اصل السيما الارتفاع لانها علامة رفعت للظهور قال مجاهد سيماهم التخشع والتواضع وقال الربيع والسدي اثر الجهد من الحاجة والفقر الضحاك صفرة الوانهم من الجوع والضر ابن زيد رثاثة ثيابهم والجوع خفي	642	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0484	false	544218222693701261	123	214	632	1141	1623	300	اغنياء من التعفف من تعففهم عن السءال والتعفف التفعل من العفة و--هو الترك -يقال عف -عن الشء اذا كف عنه وعفيف اذا تكلف في الامساك قال رءبة فعف عن اسرارها بعد الغسق وقال محمد بن الفضل يمنعهم علو همتهم رفع جوا----------------بهم الي مولاهم--------------------------------- تعرفهم بسيماهم قرا حمزة والكساءي بالامالة الباقون بالتفخيم والسيم---------ا والسيميا- العلامة التي يعرف بها الشء واصلها من الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة واختلفوا في السيميا التي يعرفون بها فق-------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد هو---- التخشع والتواضع----- الربيع والسدي اثر الجهد من الحاجة والفقر الضحاك صفرة الوانهم من الجوع والضر ابن زيد رثاثة ثيابهم فالجوع خفي	484	1481387970607904843	300	433.0	241	769	39.01170349121094	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0644	true	-5949063673785131550	65	101	336	532	1576	300	الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية الاية قال ابن عباس في رواية مجاهد وعطاء---------- كان عند علي بن ابي طالب ------------اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم سرا ودرهم علانية ودرهم ليلا ودرهم نهارا فنزلت	644	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0486	false	-5456650498725257159	238	273	1200	1396	1521	300	الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية ال----------------------اية مجاهد عن ابن عباس قال كان عند علي بن ابي طالبكرم الله وجههاربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم سرا ودرهم علانية ودرهم ليلا ودرهم نهارا فنزلت	486	1481387970607904843	169	310.0	139	218	77.52293395996094	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0644	true	-5949063673785131550	106	223	556	1171	1576	300	الضحاك---------------- لما انزل الله قوله-- للفقراء الذين احصروا البقرة ال------اية بعث عبد الرحمن بن عوف اليهم بدنانير كثيرة--------------------------- وبعث علي بن ابي طالب------------- في جوف الليل بوسق من تمر وهو-- ستون صاعا فكان احب الصدقتين الي الله -تعالي صدقة علي بن ابي طالب وانزل------ فيهما الذين ينفقون اموالهم الاية -عني بالنهار علانية صدقة عبد الرحمن------- وبالليل سرا صدقة علي وروي حنش بن عبد الله الصنعاني عن ابن عباس قال هذه الاية في علف الخيل وبه قال ابو امامة وابو الدرداء ومكحول والاوزاعي قالوا-------- هم الذين يرتبطون الخيل في سبيل الله ينفقون عليها بالليل والنهار سرا وعلانية نزلت فيمن لم يرتبطها لخيلاء---- ولا مضمار وروي هذا مرفوعا ----------------------------------------------------------عن النبي انه قال هذه الاية نزل-----------------------------------------------------ت في اصحاب الخيل قال	644	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0487	false	-9168050728130930921	45	191	217	968	1498	300	الضحاك عن ابن عباس قال لما انزل الله عز وجل للفقراء الذين احصروا في سبيل الله الاية بعث عبد الرحمن بن عوف------ بدنانير كثيرة الي اصحاب الصفة حتي اغناهم وبعث علي بن ابي طالب رضي الله عنه في جوف الليل بوسق من تمروالوسق ستون صاعاو-كان احب الصدقتين الي الله عز وجل صدقة علي رضي الله عنه فانزل الله فيهما الذين ينفقون اموالهم الاية فعني بالنهار علانية صدقة عبد الرحمن بن عوف وبالليل سرا صدقة علي رضي الله عنه و-----------------------------------------------------------قال ابو امامة وابو الدرداء ومكحول والاوزاعي ورباح بن يزيد هم الذين يمت-طون الخيل في سبيل الله ينفقون عليها بالليل والنهار سرا وعلانية نزلت فيمن لم يرتبط ا-لخيل تخيلا ولا افتخارا يدل عليه ما روي سعيد بن سنان عن يزيد بن عبد الله بن غريب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية قال نزلت في اصحاب الخيل قال	487	1481387970607904843	447	694.5	360	819	54.57875442504883	71	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0646	true	-556337269516157789	0	43	0	227	1586	300	من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخب----------------طه الشيطان والتخبط معناه الضرب علي غير استواء وخبط البعير الارض باخفافه ويقال للرجل الذي يتصرف في امر ولا يهتدي فيه تخبط خبط عشواء قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم	646	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0489	false	-7644639808159778377	186	223	958	1157	1554	300	من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه اي يصرعه ويخبطه الشيطان واصل الخبط--- الضرب والوطء---------------------------------- ويقال ناقة خبوط التي تطا الناس وتضرب بقواءمها الارض------- قال زهير رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطي يعمر فيهرم	489	1481387970607904843	124	189.0	98	243	51.028804779052734	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0647	true	-634039105278708260	0	74	0	389	1494	300	قال الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقوله تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا اي ذلك الذي نزل بهم بقولهم ه-ذا واستحلالهم اياه وذلك لان المشركين قالوا الزيادة علي راس المال بعد محل الدين كالزيادة بالربح في اول البيع وكان احدهم اذا حل له مال- علي انسان قال لغريمه----------------------------------- زدني في المال-------- حتي ازيدك في الاجل------------------------------------------------------------------------------------ فكذبهم الله سبحانه فقال واحل الله البيع وحرم الربا	647	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0490	false	5941568381257540125	74	196	407	1036	1540	300	قال الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي الصلت عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اسري به راي في السماء رجالا بطونهم كالبيوت فيها الحيات تري خارج بطونهم فقلت من هءلاء يا جبراءيل قال هءلاء اكلة الربا ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا اي ذلك الذي نزل بهم لقولهم هكذا واستحلالهم اياه وذلك -ان اهل الجاهلية --------------------------------------------------------------------كان احدهم اذا --اجل ماله علي -----------غريمه فطالبه بذلك يقول الغريم لصاحب الحق زدني في الاجل وامهلني حتي ازيدك في مالك فيفعلان ويقولان سواء علينا الزيادة في اول البيع بالربح او عند محل المال لاجل التاخير فكذبهم الله تعالي- فقال واحل الله البيع وحرم الربا	490	1481387970607904843	267	421.0	212	712	37.5	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0648	true	-4584894803584354433	119	282	608	1409	1487	300	يمحق الله الربا اي ينقص-------ه ويذهب -بركته وان كان كثيرا كما يمحق القمر وقد روي ا----بن مسعود ان------ النبي صلي الله عليه وسلم قال الر---با وان كثر فان عاقبته الي قل وقال ابن عباس في رواية الضحاك---------------------- يعني لا يقبل منه صدقة ولا جهادا ولا حجا ولا صلة ويربي الصدقات قال في رواية عطاء يريد يربي الصدقات لصاحبها كما يربي احدكم فصيله اخبرنا ابو اسحاق بن ابي منصور المقرء رحمه الله ثنا عبد الله ابن حامد ثنا ابو بكر محمد بن الحسين ثنا سهل بن عمار ثنا يزيد بن هارون ثنا عباد بن منصور الناجي قال سمعت-------------------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل الصدقات ولا يتقبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه فيربيها كما يربي احدكم مهره او فلو-ه حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات التوبة و يمحق الله الربا ويربي الصدقات	648	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0491	false	9018957063907312842	81	224	405	1120	1503	300	يمحق الله ------اي ينقصه ويهلكه ويذهب ببركته وان كان كثيرا كما يمحق القمر وعن عبد الله بن مسعود رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الربا وان كثر فان عاقبته الي قلة وروي جويبر عن-------- الضحاك عن ابن عباس يمحق الله يعني لا يقبل منه صدقة ولا جهاد -ولا حجا ولا صلة ويربي الصدقات اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيدها ويكثرها ويبارك فيها في الدنيا ويضاعف الاجر والثواب في العقبي وان كانت قليلة قال عز من قاءل فيضاعفه له اضعافا كثيرة القاسم بن محمد -قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل الصدقات ولا ي-قبل منها الا الطيب وياخذها بيمينه ويربيها كما يربي احدكم مهره او فصيله حتي ان اللقمة لتصير مثل احد وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات--------- يمحق الله الربا ويربي الصدقات	491	1481387970607904843	525	875.5	416	919	57.12731170654297	96	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0651	true	5428573315685479004	125	163	662	862	1547	300	نزلت هذه الاية- قالت الاخوة المربون--------------- بل نتوب الي الله فانه ل-----ا يدان لنا بحرب الله و----رسوله فرضوا براس المال وسلموا لامر الله عز وجل فشكا بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان تدرك الغلات فابوا ان يءخروا	651	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0493	false	5263710205792852729	259	300	1336	1549	1549	300	نزلت هذه الايات قالت بنو عمرو بن عمير لبني المغيرة بل نتوب الي الله فانه ليس لنا يدان---- بحرب الله وحرب رسوله فرضوا براس المال وسلموا لامر الله فشكي -------بنو المغيرة العسرة وقالوا اخرونا الي ان ندرك الغلات فابوا ان يءخروا-	493	1481387970607904843	167	287.0	135	225	74.22222137451172	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0653	true	8777687775649711763	161	200	800	995	1497	300	يده مثل قرض او ثمن--- سلعة فاذا ادعي الاعسار لزمته اقامة البينة------------------------------------------------------- وكل حق لزمه من غير حصول مال في يده كالمهر والضمان فاذا ادعي الاعسار لزم رب المال اقامة البينة علي كونه موسرا لان الاصل في الناس الفقر	653	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0495	false	-9205005898377819142	0	49	0	247	1401	300	يده مثل قرض او ابتياع سلعة فاذا ادعي الاعسار لزمته------ البينة علي الاعسار لان الاصل فيه استغناءه بحصول ما صار في يده وكل حق لزمه من غير حصول مال في يده كالمهر والضمان فاذا ادعي الاعسار لزم رب المال امامه البينة علي كونه موسرا لان الاصل في الناس الفقر	495	1481387970607904843	184	330.0	146	253	72.7272720336914	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0653	true	8777687775649711763	263	296	1314	1480	1497	300	قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله قال ابن عباس هذه اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جبريل عليه السلام ضعها علي راس ثمانين وماءتين من البقرة	653	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0497	false	-3962303650854076437	224	253	1093	1240	1459	300	قوله تعالي واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله قال--------- هذه اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جبراءيل---------- ضعها علي راس ثمانين وماءتين من البقرة	497	1481387970607904843	143	265.0	114	166	86.14457702636719	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0656	true	1469823385211827657	31	168	177	862	1551	300	كتاب الدين بين المستدين والمدين ك------------------اتب بالعدل اي بالحق والانصاف -لا يكتب لصاحب الدين فضلا علي الذي عليه ولا ينقصه من حقه ولا يقدم الاجل ولا يءخره ولا يكتب--- شيءا يبطل به حقا لاحدهما لا يعلمه هو فهذا العدل وقوله تعالي ولا ياب---------- كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب اي لا يمتنع يقال ابي فلان الشء ياباه اذا امتنع عنه ولم يفعله ويقال اخذه اباء اذا كان يابي الطعام فلا يشتهيه قال مجاهد والربيع واجب علي الكاتب ان يكتب اذا امر لان الله تعالي امره ان لا يابي قال الفراء امر الكاتب ان لا يابي لقلة الكتاب كانوا ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ذاك اذا لم----------- يقدر---- علي كاتب سواه فيضر بصاحب الدين ان امتنع وقا-------------------------------------------------------------------------ل الضحاك كانت هذه عزيمة واجبة علي الكاتب والشاهد فنسخها قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد	656	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0500	false	-4196008631769688225	41	169	209	856	1528	300	كتاب الدين بيع ال--باءع والمشتري والطالب والمطلوب كاتب بالعدل اي بالحق والانصاف فلا يزيد ف---------------------------يه ولا ينقص- من---ه ولا يقدم الاجل ولا يءخره ولا يكتب به شيءا يبطل به حقا لاحدهما لا يعلمه هو ولا----------------------- ياب ولا يمتنع كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وذلك ان الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب كانوا قليلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف العلماء في وجوب الكتابة علي الكاتب والشهادة علي الشاهد فقال مجاهد والربيع واجب علي الكاتب ان يكتب اذ امر وقال الحسن ذلك في الموضع الذي لا يقدر فيه علي كاتب غيره فيضر -صاحب الدين ان امتنع فاذا كان كذلك فهو فريضة وان قدر علي كاتب غيره فهو في سعة اذا قام به غيره وقال الضحاك كانت هذه عزيمة واجبة علي الكاتب والشاهد فنسخها قوله ولا يضار كاتب ولا شهيد	500	1481387970607904843	368	594.5	290	923	39.86998748779297	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0657	true	-5818525591243077623	7	48	32	232	1565	300	الذي عليه ولا ينقص شيءا وقوله تعالي فان كان-------- الذي عليه الحق- سفيها قال مجاهد جاهلا بالاملاء--------- وقال الضحاك والسدي طفلا صغيرا او ضعيفا ي-----------------------------عني عاجزا احمق عن السدي وابن زيد او لا يستطيع ان يمل هو لخرس او عي او	657	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0500	false	-4196008631769688225	254	295	1304	1507	1528	300	الذي عليه الحق يعني و----------------ان كان المطلوب الذي عليه المال سفيها---------- جاهلا بالمال قاله مجاهد وقال الضحاك والسدي طفلا صغيرا او ضعيفا او شيخا كبيرا السدي وابن زيد يعني عاجزا احمق------------------ او لا يستطيع ان يمل هو لخرس او عي او	500	1481387970607904843	139	206.0	109	247	56.27530288696289	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0658	true	2522210457557969947	171	216	912	1137	1586	300	وجملة القول فيمن تقبل شهادته ان يجتمع فيه عشر خصال يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما يشهد به ولا يجر بشهادته الي نفسه منفعة ولا يدفع عن نفسه مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا بترك المروءة ولا يكون بينه وبين من يشهد عليه	658	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0501	false	4728385418642535727	249	294	1325	1550	1581	300	وجملة القول فيمن تقبل شهادته ان تجتمع فيه عشر خصال يكون حرا بالغا مسلما عدلا عالما بما يشهد به ولا يجز بشهادته الي نفسه منفعة ولا يدفع عن نفسه مضرة ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ولا يترك المروءة ولا يكون عنده لين ولا يشهد عليه	501	1481387970607904843	212	411.0	168	225	94.22222137451172	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0668	true	-7372842430614144486	139	226	719	1165	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كتم --شهادة اذا دعي كان كمن شهد بالزور AUTO 284 قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض وهو مالك اعيانه يملك تصريفه وتدبيره وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اختلف الروايات عن ابن عباس في معني هذه الاية فقال في رواية مقسم ومجاهد--------------------------- نزلت في كتمان الشهادة واقامتها يعني وان تبدوا ما في انفسكم ايها الشهود من كتمان الشهادة --وتخفوا الكتمان يحاسبكم به الله وهذا قول الشعبي وعكرمة وقال في رواية	668	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0507	false	4466655559561755261	207	274	1065	1407	1547	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال من كتم الشهادة اذا دعي كان كمن شهد بالزور ---------------------لله ما في السماوات وما في الارض ال------------------------------------------------------------------------------------اية اختلف العلماء ف------------------ي هذه الاية فقال قوم هي خاصة ثم اختلفوا في وجه خصوصها فقال بعضهم نزلت في كتمان الشهادة واقامتها يعني وان تبدوا ما في انفسكم ايها الشهود من كتمان الشهادة او تخفوه الكتمان يحاسبكم به الله وهو- قول الشعبي وعكرمة و-------رواية	507	1481387970607904843	279	468.5	223	477	58.49056625366211	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0668	true	-7372842430614144486	235	297	1210	1514	1533	300	لما نزلت---------- جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس----------- الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------- وقالوا يا رسول الله هلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وكلفنا من العمل ما لا نطيق ان احدنا ليحدث نفسه بما لا يحب ان يثبت في قلبه وان له الدنيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فلعلكم تقولون كما قالت بنو اسراءيل سمع------------------نا وعصينا ف--قولوا سمعنا واطعنا	668	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0508	false	-2762123236318885484	56	145	281	728	1496	300	لما نزلت هذه الاية جاء ابو بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وناس من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم فجثوا علي الركب وقالوا يا رسول الله والله ما نزلت اية اشد علينا من هذه الاية وانا لا نسر ان يكون لاحدنا الدنيا وما فيها وانا لماخوذون ما نحدث به انفسنا هلكنا والله فقال النبي صلي الله عليه وسلم هكذا نزلت قالوا هلكنا وكلفنا من العمل ما لا نطيق قال--------------------------------------------------------------------------------------- فلعلكم تقولون كما قال- بنو اسراءيل لموسي عليه السلام سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا	508	1481387970607904843	207	344.0	164	535	38.69158935546875	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0669	true	3190314535511460056	0	52	0	263	1529	300	واشتد ذلك عليهم فمكثوا بذلك حولا فانزل الله عز وجل الفرج والرحمة بقوله------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها فنسخت هذه الاية ما قبلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله---------- تجاوز لامتي ما حدثوا به انفسهم ما لم يعملوا او يتكلموا به وهذا قول ابن مسعود وابي هريرة والقرظي وابن	669	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0508	false	-2762123236318885484	145	200	728	1002	1496	300	واشتد ذلك عليهم فمكثوا بذلك حولا فانزل الله عز وجل الفرج والراحة بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها فنسخت---- الاية ما قبلها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل قد تجاوز لامتي ما حدثوا به انفسهم ما لم يعملوا او يتكلموا به وهذا قول ابن مسعود وابي هريرة وعاءشة- وابن	508	1481387970607904843	251	466.5	200	279	89.96415710449219	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0669	true	3190314535511460056	156	206	765	1021	1529	300	علي بن ابي طلحة وعطية ان الله تعالي يقول يوم القيامة هذا يوم تبلي السراءر وتخرج الضماءر وان كتابي لم يكتبوا من اعمالكم الا ما ظهر منها وانا المطلع علي سراءركم مما لم تعملوه ولم تكتبوه فانا اخبركم بذلك واحاسبكم عليه لتعلموا انه لا يعزب عن علمي مثقال ذرة ثم	669	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0510	false	-7668559844838025413	252	298	1241	1480	1490	300	علي احواله وقال بعضهم ان الله------ يقول يوم القيامة ----يوم تبلي السراءر وتخرج الضماءر وان كتابي لم يكتبوا من اعمالكم الا ما ظهر منها وانا --مطلع علي سراءركم -ما لم يعلموه ولم يكتبوه فانا اخبركم بذلك واحاسبكم عليه لتعلموا انه لا يعزب عن----ي مثقال ذرة من	510	1481387970607904843	220	390.0	174	256	85.9375	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0669	true	3190314535511460056	206	270	1021	1395	1529	300	اغفر لمن شءت واعذب من شءت فاما المءمنون فيخبرهم بذلك كله ويغفر لهم ولا يءاخذهم----- اظهارا لفضله واما الكافرون فيخبرهم بها ويعاقبهم عليها اظهارا لعدله فمعني الاية وان تبدوا ما في انفسكم فتعملوا به--- تخفوه مما اضمرتم ونوي--------تم يحاسبكم ب-----ه ويخبركم به ويعرفكم اياه فيغفر للمءمنين ويعذب الكافرين---------------------------------------------------------------- يدل علي هذا قوله يحاسبكم ب-----ه ولم يقل يءاخذكم والمحاسبة غير المعاقبة فالحساب ثابت والعقاب ساقط	669	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0511	false	8962896816551415003	0	77	0	454	1575	300	اغفر لمن شءت واعذب من شءت فاما المءمنون فيخبرهم بذلك---- ويغفر لهم ولا يءاخذهم بذلك اظهارا لفضله واما الكافرون فيخبرهم بها ويعاقبهم عليها اظهارا لعدله فمعني الاية وان تبدوا ما في انفسكم فتعملوا به او تخفوه مما اضمرتم واسررتم واردتم يحاسبكم به الله ويخبركم--- ويعرفكم اياه فيغفر للمءمنين ويعذب الكافرين وهذا معني قول الضحاك والربيع ورواية العوفي والوالبي عن ابن عباس يدل عليه--- قوله يحاسبكم به الله ولم يقل يءاخذكم والمحاسبة غير المعاقبة والحساب ثابت والعقاب ساقط	511	1481387970607904843	359	652.5	298	464	77.37068939208984	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0674	true	-1847678625015235803	19	103	104	543	1558	300	علي الخبر ومعني لا تءاخذنا لا تعاقبنا---------------- وانما جاء ب---لفظ المفاعلة وهو فعل واحد لان المسء قد امكن من نفسه وطرق السبيل اليها بفعله وكانه اعان عليه من يعاقبه بذنبه وياخذه به فشاركه في اخذه وقوله تعالي ان نسينا يجوز ان يكون هذا من النسيان الذي هو ضد الذكر فيكون له تاويلان احدهما ما قاله الكلبي وهو ان بني اسراءيل كانوا اذا نسوا شيء---------------------ا عجلت لهم العقوبة بذلك-------------------------------------------- فامر الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يسالوه ترك مءاخذتهم بذلك و-ال-----ثاني ان النسيان	674	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0515	false	-3350681092494259754	125	211	621	1066	1502	300	عليها وزره ربنا لا تءاخذنا لا تعاقبنا قال اهل المعاني وانما خرج علي لفظ المفاعلة وهو فعل واحد لان المسء قد امكر-------- وطرق السبيل اليها------ وكانه اعان عليه من يعاقبه بذنبه وياخذه به فشاركه في اخذه------------ ان نسينا جعله ------بعضهم من النسيان الذي هو السهو قال------------------------------- الكلبي كانت بنو-- اسراءيل------ اذا نسوا شيءا مما امروا به واخطءوا عجلت لهم العقوبة فيحرم عليهم شء من مطعم او مشرب علي حسب ذلك الذنب فامر الله تعالي نبيه------------------- والمءمنين ان يسالوه ترك مءاخذتهم بذلك وقال بعضهم هو من النسيان	515	1481387970607904843	300	444.5	239	535	56.07476806640625	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0675	true	82386275515357770	103	226	534	1192	1543	300	وعطية يعني عه------دا وميثاقا لا نطيقه ---ولا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقضه وتركه كما حملته عل--------------------ي اليهود فلم يقوموا به وهو -----------------قول مجاهد------ وقتادة---------------- ومقاتل والسدي والكلبي---------- وال-----------------------------------------فراء يدل علي هذا التفسير قوله لليهود واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران وقال كثير من اهل المعاني الاصر الثقل اي لا تش-ق علينا ولا تشدد ولا تغلظ الامر علينا كما شددت علي من قب----لنا من اليهود وذلك ان الله تعالي فرضي عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها--------------------------------------------- ونحو هذا من الاثقال التي كانت عليهم يدل علي هذا قوله في صفة هذه الامة ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الاعراف وهذا----- قول ----------------------------ابي عبيدة والمءرج والقتبيي والزجاج وابن الانباري قال الزجاج المعني --------------------------------------------------------لا تحمل علينا امرا	675	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0516	false	8133991479324138496	91	239	455	1242	1563	300	بعضهم يعني عهدا وعقدا وميثاقا لا نطيق ذلك ولا نستطيع القيام به فتعذبنا بنقص------ه كما حملته علي الذين من قبلنا يعني اليهود فلم يقوموا به فاهلكتهم وعذبتهم هذا قول مجاهد وعطاء وقتادة والضحاك والربيع ومقاتل والسدي والكلبي وابن جريج والفراء ورواية عطية وعلي بن ابي طلحة عن ابن عباس يدل عليه قوله------------------ واخذتم علي ذلكم اصري اي ع-هدي وقال بعضهم ال--------------اصر الثقل اي لا تشقق علينا ولا تشدد ولا تغلظ الاصر علينا كما شددت علي من كان قبلنا من اليهود وذلك ان الله تعالي فرض- عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربح اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة -----قطعها ومن اصاب منهم ذنبا اصبح وذنبه مكتوب علي بابه ونحو--ها من الاثقال ------------------------------------------------------------------والاغلال التي كانت عليهم-------- وهذا معني قول عثمان بن عطاء ومالك بن انس وابي عبيدة والمءرخ والقتيبي و--------ابن الانباري يدل عليه قوله ويضع عنهم اصرهم والاثقال التي كانت عليهم وقال ابن زيد معناه لا تحمل علينا ذنبا	516	1481387970607904843	471	725.0	379	916	51.419212341308594	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0677	true	747603587009421177	44	119	226	580	1532	300	عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل غفرانك ربنا قال-------------------- قد غفرت لكم لا يكلف الله نفسا الا وسعها الي قوله ر--------------------بنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال لا اواخذكم ربنا ولا تحمل علينا اصرا قال لا احمل عليكم ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال لا احملكم واعف------------------------------------- عنا الي اخر السورة قال---- قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم علي القوم الكافرين وقال ابو--------- اسحاق	677	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0518	false	-2422898515082117336	127	215	696	1132	1565	300	عطاء عن سعيد ع--------ن ابن عباس في قول الله تعالي امن الرسول الي قوله واليك المصير قال قد غفرت لكم لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال لا اواخذكم ربنا ولا تحمل علينا اصرا قال لا احمل عليكم ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به قال لا احملكم واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين قال قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم ونصرتكم علي القوم الكافرين وروي سفيان عن ابي اسحاق	518	1481387970607904843	294	535.0	229	444	66.21621704101562	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0685	true	-8284661877717191493	198	232	1112	1279	1626	300	المتشابه المشكل واعلم ان--------------------------------- القران كله محكم من وجه علي معني انه حق ثابت قال الله تعالي كتاب احكمت اياته هود ومتشابه من وجه وهو ان- يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا	685	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0525	false	-1965588350835440708	34	73	184	376	1504	300	المتشابه هو ما خفي لفظه والمحكم ما كان لفظه واضح وعلي هذا القران كله محكم من وجه علي معني بشدة------- قال الله تعالي كتاب احكمت اياته والمتش--ابه من وجه فهو انه يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه بعضا	525	1481387970607904843	133	225.5	104	201	66.16915130615234	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0688	true	8478724647607026389	26	79	148	415	1592	300	فقال الربيع هم وفد نجران لما حاجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسيح فقالوا اليس هو------ كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا -حسبنا---- فانزل الله تعالي فاما الذين في قلوبهم زيغ الاية ثم انزل ان مثل عيسي عند الله الاية وقال الكلبي هم اليهود طلبوا علم اكل هذه الامة واستخراجه	688	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0525	false	-1965588350835440708	207	244	1031	1227	1504	300	فقال الربيع هم وفد نجران خاصموا النبي------- صلي الله عليه وسلم وقا----------لوا الست تعلم انه كلمة الله وروح منه قال بلي قالوا فحسبنا ذلك فانزل الله تعالي هذه ال--------------------------------------------------------اية وقال الكلبي هم اليهود اجه---------ل هذه الامة باستخراجه	525	1481387970607904843	157	251.5	124	278	56.47481918334961	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0689	true	5281391221221979694	130	209	667	1075	1533	300	ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم امنا به سماهم الله --------راسخين في العلم فرسوخهم في العلم قولهم امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا المحكم والمتشابه ا-لناسخ والمنسوخ وما علمناه وما لم نعلمه وقال الزجاج اي يقولون صدقنا بان الله عز وجل يبعثنا ويءمنون بان البعث حق كما ان الانشاء حق وقوله تعالي وما يذكر الا اولو الالباب قال عطاء هذا ثناء من الله تعالي علي الذين قالوا امنا به معناه ما يتعظ بما في القران الا ذوو--------------- العقول	689	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0529	false	-2953011370095446655	42	100	232	539	1606	300	ابن عباس ومجاهد والسدي بقولهم امنا به سماهم الله تعالي الراسخين في العلم فرسوخهم في العلم قولهم امنا به اي بالمتشابه كل من عند ربنا المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ -ما علمناه وما لم نعلمه -قال المبرد زعم بعض الناس ان عند هاهنا صلة ومعناه كل من ربنا -----------------------------------------وما يذكر---------------------------------------------------------------------------------- يتعظ بما في القران الا اولوا الالباب ذووا العقول	529	1481387970607904843	230	377.5	186	432	53.24074172973633	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0690	true	1529173318202073957	76	125	433	677	1586	300	هذا القول قراءة عبد الله ان تاويله-------- الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وفي حرف ابي وابن عباس ويقول الراسخون في العلم امنا به وهذا هو الاشبه بظاهر الاية لانه لو كان الراسخون عطفا لقال ويقولون امنا به وفي قوله ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من عند ربنا دليل	690	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0528	false	-8387965603907076107	69	126	375	647	1546	300	هذا القول قراءة عبد الله ان تاويله لا يعلم الا عند الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وفي --------------------حرف الراسخون في العلم امنا به ودلي----------------------------------------------------------------------------له ايضا ما روي عن عمر بن عبد العزيز انه قرا هذه الاية ثم قال انتهي علم الراسخين في العلم بتاويل القران الي ان قالوا امنا به كل من عند ربنا وقال	528	1481387970607904843	139	243.0	109	368	37.7717399597168	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0691	true	93365078086575038	71	115	355	597	1545	300	ربنا لا تزغ قلوبنا اي ويقول الراسخون ربنا كقوله-------------- ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ال عمران وقول------ه لا تزغ قلوبنا اي لا تملنا عن ------الهدي والقصد كما ازغت قلوب اليهود والنصاري والذين في قلوبهم زيغ--------------------------------------------- بعد اذ هديتنا ل-------------لايمان بالمحكم والمتشابه من كتابك	691	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0529	false	-2953011370095446655	234	288	1240	1546	1606	300	ربنا لا تزغ قلوبنا اي ويقول الراسخون----- كقوله في اخر السورة ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا اي -----ويقولون ربنا لا تزغ قلوبنا ---لا تملها عن الحق والهدي------- كما ازغت قلوب اليهود والنصاري والذين في قلوبهم زيغ يقال يزيغازاغة اذا مال وزيوغاوزيغانا اذا حال بعد اذ هديتنا وفقنا لدينك والايمان بالمحكم والمتشابه من كتابك	529	1481387970607904843	216	351.5	176	326	66.2576675415039	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0693	true	8083224962055524595	107	156	552	821	1574	300	هم وقود النار كداب ال فرعون ل---------ان الوقود وان كان اسما ففيه معني الفعل ويكون التقدير تتقد النار باجسامهم كما تتقدم باجسام ال--- فرعون ولم تغن- عنهم اموالهم ولا اولادهم عند حلول النقمة والعقوبة مثل ال فرعون اخذناهم و-----------عاقبناهم ف-لم يغن- عنهم اموالهم ولا اولادهم و-----علي هذا القول شبه	693	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0531	false	2101352698391728075	14	54	73	285	1670	300	هم وقود النار كداب ال فرعون نظم الاية ---------------------------------------------------------------------------------------ان الذين كفروا -لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم عند حلول النقمة والعقوبة مثل ال فرعون وكفار الامم الخالية عاقبناهم ف لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم واما معني كداب فقال ابن	531	1481387970607904843	154	233.5	122	300	51.33333206176758	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0701	true	4023299004061966038	255	296	1339	1584	1610	300	كقوله----- شهدنا علي انفسنا الانعام اي اقررنا فنسق شهادة الملاءكة واولي ال-علم علي شهادة الله سبحانه والشهادتان مختلفتان معني لا لفظا كقوله عز وجل ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب---------------------- والصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار والدعاء وقال ابن ---------	701	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0544	false	1655636527624393039	173	220	871	1144	1594	300	كقوله الوا شهدنا علي انفسنا-------- اي اقررنا فنسق شهادة الملاءكة واولوا العلم علي شهادة الله تعالي- والشهادتان مختلفتان معني لا لفظا كقوله عز وجل ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه والصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار والدعاء واولوا العلم يعني	544	1481387970607904843	214	375.5	177	282	75.88652801513672	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0706	true	4693993518096692975	104	201	547	1047	1547	300	اسلمت وجهي لله اي انقدت ل----------------ه بقلبي ولساني وج-----وارحي وذكرنا ان الاسلام معناه في اللغة الانقياد وذكر الوجه هاهنا لانه اكرم جوارح الانسان------------------- فاذا خضع وجهه لشء فقد خضع له ساءر جوارح-----------------ه وقال ابن عباس في هذه الاية يريد كما قال ابوك ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين البقرة وقد ذكرنا هناك معني اسلم و اسلمت وقال الفراء معني اسلمت وجهي لله اخلصت عملي لله يقال اسلمت الشء لفلان اي اخلصته له فسلم له الشء ولم يشاركه غيره قال ومعني الوجه ههنا------------------------------------ العمل كقوله يريدون وجهه الانعام 52 الكهف اي قصده والعمل- وقول -	706	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0547	false	-5146527487515965483	8	79	38	405	1611	300	اسلمت وجهي ----اي انقدت لامر الله لله وحده بقلبي ولساني وجميع جوارحي انما خص الوجه--------------------------------------------- لانه اكرم جوارح الانسان وفيه بهاءه وتعظيمه فاذا خضع وجهه لشء فقد خضع له ساءر جوارحه التي هي دون وجهه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء معنا--------------ه اخلصت عملي لله يقال اسلمت الشء لفلان وسلم---ته-------- له اي دفعته اليه ومن هذا يقال اسلمت الغلام الي وفي صناعة كذا اي اخلصت لها والوجه العمل كقوله يريدون وجهه----------------- اي قصده و--عمله وقوله	547	1481387970607904843	215	300.0	172	595	36.13445281982422	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0707	true	-1603093970314071059	273	300	1459	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم قال--------- قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا-	707	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0548	false	3909027263368128589	98	126	503	648	1559	300	صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا في اول النهار--- ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا	548	1481387970607904843	131	238.0	106	148	88.51351165771484	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0709	true	4695604404270824429	114	142	595	739	1590	300	فقام ابن سلام-------------- فرفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود الرجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضب اليهود لذلك غضبا شديدا وانصرفوا فانزل الله------ هذه الاية	709	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0550	false	7727230783985366397	48	101	231	512	1489	300	وقام ابن سلام الي ابن صوريا فرفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه -----وسلم اليهوديان المحصنان اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت المراة حبلي تربص بها حتي تضع ما في بطنها فامر رسول الله باليهوديين فرجما فغضب اليهود لذلك غضبا شديدا وانصرفوا فانزل الله تعالي هذه الاية	550	1481387970607904843	131	223.5	105	286	45.804195404052734	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0711	true	-1871418200111000402	130	183	681	944	1500	300	وما عليك ان تقولي كلما صليت او سبح--------ت يا الله--ما اردد علينا شيخنا مسلما فقال يا اللهم ثم قال-------- ونري انها----- كانت في الاصل كلمة---------- ضم اليها ام يري----------------د يا الله امنا -بخير فكثرت ف--------------ي الكلام حتي اختلطت به فحذفت الهمزة استخفافا فقيل اللهم------------------------------------------- ثم كثرت هذه اللفظة حتي قالوا لاهم بمعني اللهم	711	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0554	false	6885825528951808706	84	159	451	813	1576	300	وما عليك ان تقولي كلما-------- سبحت او هللت يا اللهم ما اردد علينا شيخنا مسلما فاننا من خيره لن نعدما قالوا ونري انما اصله الله في الدعاء بمعني يا الله ضم اليها ام وحذف حرف النداء يراد يا الله اتنا الخير اي اقصدنا به ثم ضرب في الكلام حتي اختلطت به فحذفت الهمزة استخفافا كقولهم هلم الينا كان اصله هل لم الينا اي اقصد او اسرع ثم كثرت هذه اللفظة حتي قالوا لاهم بمعني اللهم	554	1481387970607904843	207	300.5	161	370	55.945945739746094	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0714	true	-7544581645415724438	38	116	192	606	1545	300	تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء قال ابن عباس تءت-----------ي ملك قيصر امة محمد صلي الله عليه وسلم وتنزع الملك منه الكلبي تءتي الملك من تشاء محمدا واصحابه وتنزع الملك ممن تشاء ابي جهل وصناديد قريش وقال بعضهم تءتي الملك من تشاء العرب وتنزع الملك ممن تشاء الروم والعجم وساءر الامم وذكر ابو اسحاق --في الملك المذكور ههنا قولين احدهما ان المراد ب الملك ههنا المال والعبيد والحفدة و--------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي يءتيها---- من يشاء---------- وينزعها---- ممن يشاء	714	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0554	false	6885825528951808706	220	298	1147	1565	1576	300	تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء قال مجاهد وسعيد بن جبير يعني ملك النبوة------------------------------------------ الكلبي تءتي الملك من تشاء محمد- واصحابه وتنزع الملك ممن تشاء ابي جهل وصناديد قريش وقال معتصم تءتي الملك من تشاء العرب وتنزع الملك ممن تشاء الروم والعجم وساءر الامم ---------السدي تءتي الملك من تشاء اتي ------------------------------------------------------------الله الانبياء وامر العباد بطاعتهم وتنزع الملك ممن تشاء نزع من الجبارين وامر العباد بخلافهم وقيل- تءتي الملك من تشاء ادم وولده وتنزع الملك ممن تشاء	554	1481387970607904843	253	406.5	199	531	47.64595031738281	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0714	true	-7544581645415724438	241	295	1232	1520	1545	300	وتعز من تشاء قال ابن عباس يريد-- المهاجرين والانصار وتذل من تشاء يريد -الروم وفارس وقيل وتعز من تشاء محمدا واصحابه حتي دخلوا مكة----------- ظاهرين عليها وتذل من تشاء ابا جهل واصحابه حتي حزت- رءوسهم والقوا في القليب ويدخل تحت هذا كل ما به يعز الله ويذل من الايمان والكفر والتوفيق و------الخذلان واشباهها وقوله	714	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0556	false	2247691923613873533	176	228	919	1198	1578	300	وتذل من تشاء قال عطا تعز من تشاء المهاجرين والانصار وتذل من تشاء فارس والروم------ وقيل -تعز من تشاء محمدا واصحابه حين دخلوا مكة وعشرة الاف ظاهرين عليها وتذل من تشاء ابا جهل واصحابه حين حزوا رءوسهم والقوا في القليب وقيل تعز من تشاء ب----------------------الايمان والمعرفة وتذل من تشاء بالخذلان والحرمان وقيل -	556	1481387970607904843	199	299.5	159	309	64.40129089355469	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0717	true	2002273807011665233	56	273	310	1407	1540	300	فليس من الله في شء اي ----------------من دين الله فحذف الدين اكتفاء بالمضاف اليه والمعني انه ---قد برء من الله وفارق دينه ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة ذكرنا معني الاتقاء وحقيقته في قوله هدي للمتقين البقرة و ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاة ههنا مصدر ووزنها فعل-----------------------ة مثل تخمة و تءدة و تكاة و تهمة والتاء في كل هذا مبدلة من الواو ويقال تقيته تقاة ------وتقي وتقية وتقوي واذا قلت اتقيت كان مصدره الاتقاء وانما قال تتقوا من الاتق-اء ثم قال تقاة ولم يقل اتقاء لان العرب قد تذكر المصدر من غير ------------------------------------------------لفظ الفعل اذا كان ما ذكر من المصدر يوافق مصدر الفعل المذكور فيقول ا--لتقيت فلانا لقاء حسنا قا-ل القطامي وليس بان تتبعه اتباعا وقال ايضا ولاح بجانب الجبلين منه ركام يحفر الترب احتفارا وقال بعض النحويين تقاة اسم وضع موضع المصدر كما يقال جلس جلسة و ركب ركبة وكما قال وبعد عطاءك الماءة الرتاعا فاجراه مجر----------------------------------ي الاعطاء قال ويجوز ان تجعل تقاة ههنا مثل رماة فتكون حالا مءكدة قال المفسرون هذا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمن اذا كان في قوم كفار ليس فيهم غيره و-خافهم علي نفسه وماله فله ان يخالفهم ويداريهم باللسان وقلبه مطمءن بالايمان دفعا عن نفسه من غير ان يستحل محرما من دم او مال او اطلاع للكاف------رين علي عورة المسلمين قال ابن عباس في هذه الاية يريد مداراة ظاهرة والتقية لا تحل الا مع خوف القتل	717	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0559	false	-1137940327422223406	10	238	61	1279	1571	300	فليس من الله في شء وفيه اختصار اي ليس من دين الله في شء وقال الحسن والسدي ليس من الولاية في شء فقد برء--- الله م-------نه ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة ي------عني الا-------------------------------------------- ان تخافوا منهم مخافة وقرا ابو العالية عن الحسن والضحاك وابو رجاء وجابر بن زيد وحميد بن مجاهد تقية علي وزن نقية وخالفهما ابو حاتم قال لانهم كتبوها بالياء مثل حصاة ونواة الا بالالف قرا حمزة والكساءي وخلف تقية بالاحتجاج فكان الياء وقرا الباقون تقاة بالتضميم واختاره ابو عبيدة وقرا الاخفش تقاءة مثل-------------- تكاة ويءده ونحوها وهي مصدر اتقي ومثا------------ل تقي-ه تقاة وتقية وتقي------ وتقوي واذا قلت اتقنت كان مصدره الاتقاء وانما قال تتقوا من الاتقياء ثم قال تقاة ولم يقل اتقاء لان العرب اذا كان بالكلمتين واحدا واختلف الفاظها اخرجوا مصدر احد اللفظين مصدر اللفظ الاخ--------------------------------------------------ر فيقولون التقيت فلانا لقاء حسنا وقال القطامي في وصف غيث قد لج-------------------- بجانب الجبلين---- ركام يحفر الترب احتفارا و------------------------------------لم يقل حفر----------------------------ا قال الله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا وقال وتبتل اليه تبتيلا واما معني الاية فقال------------------------------------------------------- المفسرون نهي الله عز وجل المءمنين عن ملاطفة الكافرين وموالاتهم ومداهنتهم ومبايعتهم الا ان يكون الكفار ظاهرين غالبين او يكون المءم--------ن في قوم كفار ليس فيهم غيره ويخا------------------------------فهم ويداريهم باللسان وقلبه مطمءن بالايمان دفعا عن نفسه من غير ان يسفك دما حراما--- او مالا حراما او يظهر الكافرين علي عورة المءمنين فالمتقي لا يكون ا-------------------------------------------لا مع خوف القتل	559	1481387970607904843	504	539.0	393	1588	31.738035202026367	76	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	24	68	117	341	1518	300	ابن عباس في رواية الضحاك وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرا----------------------------------------------------------------------م يسجدون للاصنام فقال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم -------------------------------فقالت--- قريش انما نعبد هذه حبا لله ليقربونا الي الله فقال الله قل يا محمد	720	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0561	false	8459388612389169	247	296	1230	1489	1507	300	ابن عباس قال------------ وقف النبي صلي الله عليه وسلم علي قريش وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا اصنامهم وعلقوا عليها بعض النعام وجعلوا في اذانها السيوف وهم يسجدون لها ف----قال يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة ابيكم ابراهيم واسماعيل ولقد كانا علي الاسلام فقالت له قريش -----------------------------------------------------يا محمد	561	1481387970607904843	149	248.5	119	328	45.42683029174805	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0720	true	7450489818957817471	60	119	302	623	1518	300	ليقربونا الي الله----- فقال الله------ قل يا محمد ان كنتم تحبون الله وتعبدون الاصنام لتقربك-م الي الله فاتبعوني يحببكم الله فانا رسوله اليكم وحجته عليكم وانا اولي بالتعظيم من --اصنامكم وقال في رواية ابي صالح------------ ان اليهود لما قالت- نحن ابناء الله واحباءه انزل الله تعالي هذه الاية ف---------عرضها عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فابوا ان يقبلوها	720	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0562	false	-2120438888628724152	0	65	0	351	1544	300	ليقربونا الي الله زلفي فقال الله تعالي قل يا محمد ان كنتم تحبون الله وتعبدون الاصنام ليقربوكم الي----ه فاتبعوني يحببكم الله وانا رسوله اليكم وحجته عليكم وانا اولي بالتعظيم من الاصنام وروي الكلبي عن- ابي صالح عن ابن عباس ان اليهود لما قالوا نحن ابناء الله واحباءه انزل الله------ هذه الاية فلما نزلت عرضها ------رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اليهود فابوا ان يقبلوها	562	1481387970607904843	286	474.5	233	368	77.71739196777344	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0723	true	4052286065142730689	254	300	1284	1508	1508	300	نذرت لك ان اجعل ما في بطني محررا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عتيقا خالصا لله خادما للكنيسة------------ مفرغا للعبادة----- ولخدمة الكنيسة وكل ---------------------ما اخلص فهو محرر يقال حررت العبد اذا اعتقته و حررت الكتاب اذا اصلحته واخلص--------ته فلم يبق فيه ما يحتاج الي اصلاحه و رجل حر اذا كان-	723	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0565	false	-6530005129153601566	2	134	11	675	1494	300	نذرت لك-------- ما في بطني محررا اي جعلت الذي في بطني محررا نذرا مني لك والنذر ما اوجبه الانسان علي نفسه بشريطة كان ذلك او بغير شريطة قال الله فقولي اني نذرت للرحمن صوما اي اوجبت وقال النبي صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه قال الاعشي غشيت لليلي بليل خدورا وطالبتها ونذرت النذورا ومن هذا قولهم نذر فلان دم فلان اي اوجبت علي نفسه قتله وقال جميل فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وحموا لقاءي يابثين لقوني محررا اي عتيقا خالصا لله خادما للكنيسة حبيسا عليها مفرغا -لعبادة الله ولخدمة الكنيسة لا يشغله شء من الدنيا وكلما اخلص فهو محرر يقال حررت العبد اذا اعتقته و-حررت الكتاب اذا --------اخلصته واصلحته فلم يبق فيه ما يحتاج الي اصلاحه و-رجل حر اذا كان	565	1481387970607904843	201	312.0	162	683	29.42898941040039	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0724	true	625765272628256185	54	129	283	644	1525	300	عمران ابو مريم وامراته حنة حامل بمريم فلما وضعتها اي ولدتها و -------------الهاء--------------- راجعة الي ما في قوله نذرت لك ما في بطني و ما يقع علي المءنث وقوعه علي المذكر وكان ما في بطنها انثي وقوله تعالي قال------------------------------------------ت رب اني وضعتها انثي اعتذار منها الي الله حين فعلت ما لا يجوز من تحرير الانثي للكنيسة وقوله تعالي والله اعلم بما وضعت قرء باسكا------------------------ن التاء وضمها 3فمن -----------------------------------------------ضم التاء جعل هذا من كلام ام مريم	724	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0566	false	-1829668411188758097	47	119	217	579	1539	300	عمران و----------------حنة حامل بمريم فلما وضعتها اي ولدتها واذا هي جارية فالهاء في قوله وضعتها راجعة الي النذيرة اي مريم من حنة لذلك انث--------------------------------------------------------------------- قالت عذرا وكانت ترجوا ان تكون غلاما ولذلك حررت رب اني وضعتها انثي اعتذار ال-----ي الله عز وجل------------------------------------------------- والله اعلم بما وضعت ما ظنت عن السدي وقرا العامة بتسكين التاء وقرا علي وابو ميثم النجفي وابن عامر وابو بكر ويعقوب وضعت بضم التاء جعلوه-ا من كلام ام مريم	566	1481387970607904843	164	210.0	127	502	32.6693229675293	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0725	true	7377998293038421922	60	100	325	528	1552	300	ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	725	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0566	false	-1829668411188758097	198	238	1028	1231	1539	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من مولود الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	566	1481387970607904843	200	397.0	160	203	98.52217102050781	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0729	true	-3150467717746977348	6	61	32	312	1572	300	واحد ل--------قوله فهب لي من لدنك وليا مريم قال الفراء وانث ال-- طيبة لتانيث لفظ الذرية كما قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث فعل------------- الخليفة لتانيث لفظه وقال اخر فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما عض ليس بادردا فجمع ا-------لتانيث والتذكير مرة علي اللفظ ومرة علي المعني -قال	729	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0570	false	-2555112889548247830	50	108	249	540	1511	300	واحد يدل عليه قوله فهب لي من لدنك وليا -ولم يقل اولياء وانما انث طيبة لتانيث لفظ الذرية كما قال الشاعر ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال فانث ولدته لتانيث لفظ الخليفة فكما ق--------ال اخر فما تزدري من حية جبلية سكات اذا ما غض ليس بادردا فانث الجبلية لتانيث لفظ الحية ثم رجع ال-----------ي المعني فقال	570	1481387970607904843	220	350.5	171	311	70.73954772949219	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0730	true	6209701031643633722	0	65	0	329	1558	300	فلان في السفن وانما ركب في سفينة واحدة تريد بذلك جعل ركوبه في -----------------------هذا الجنس ومثل هذا مما في القران--------- قوله------ الذين قال لهم الناس ال عمران وهو نعيم بن مسعود ان الناس ي-------------عني ابا سفيان -------------قال المفضل-------- اذا كان القاءل رءيسا فيجوز الاخبار عنه بالجمع لاجتماع اصحابه معه فلما كان جبريل عليه السلام رءيس الملاءكة وقل-ما يبعث الا ومعه جمع منهم جري علي هذا	730	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0571	false	8160097798835869671	174	249	927	1306	1574	300	فلان في السفن وانما ركب--- سفينة واحدة وخرج علي بغال البريد وانما علي بغل واحد وسمعت هذا الخبر من الناس وانما سمع من واحد نظير قوله تعالي الذين قال لهم الناس يعني-------- نعيم بن مسعود ان الناس قد جمعوا لكم يعني ابا سفيان ونحوها كثرة وقال المفضل بن سلمة اذا كان القاءل رءيسا فيجوز الاخبار عنه بالجمع لاجتماع اصحابه معه فلما كان جبريل ------------رءيس الملاءكة وكل ما يبعث الا ومعه جمع منهم فهي علي هذا	571	1481387970607904843	254	390.5	200	402	63.184078216552734	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0732	true	-6078656113911185793	47	107	243	538	1501	300	الذي لا ياتي النساء ولا يقربهن قال ابن عباس هو الذي لا يجامع النساء انما له فرج كفرج الصبي الصغير وقال سعيد بن المسيب ه--------و ال-------------------------------------------------------------------------عنين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر--------------------------------------------------------------- يحيي بن زكريا--------------------------------------- ثم اهوي------------------------- بيده الي قذاة من الارض فاخذها وقال كان ذكره مثل هذه القذاة فعلي هذا القول الحصور بمعني المحصور وهو الذي	732	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0575	false	-8488674895344432998	84	181	442	916	1517	300	الذي لا ياتي النساء ولا يقربهن فهو علي هذا القول مفعول بمعني فاعل يعني انه يحصر نفسه عن الشهوات وق--ال سعيد بن المسيب والضحاك هو العنين الذي لا ماء له ودليل هذا التاويل ما روي ابو صالح عن ابي هريرة قال سمعت رسو-----ل ال-له صلي الله عليه وسلم يقول كل ابن ادم يلقي الله بذنب قد اذنبه يعذبه عليه ان شاء او يرحمه الا يحيي بن زكريا فانه كان سيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ثم اهوي النبي صلي الله عليه وسلم بيده الي قذاة من الارض فاخذها وقال كان ذكره مثل هذه القذاة وقال المبرد--- ا--------------لحصور---- الذي	575	1481387970607904843	183	213.0	138	503	36.381710052490234	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0741	true	5677856634001617484	144	230	718	1138	1482	300	فيكون طيرا باذن الله------------------------------------------ وقرا نافع طا-------ءرا علي معني يكون ما انفخ فيه طاءرا او ما اخلقه طاءرا او اراد ان يكون كل واحد من ذلك طاءرا كما قال تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور اي كل واحد منهم وقال بعضهم ذهب نافع الي نوع واحد من الطير لانه لم يخلق غير الخفاش وانما خص الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وقد زدنا بيانا علي هذا في سورة الماءدة -------------------قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون----- فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا قو-----------------------------------------------له تعالي وابرء الاكمه والابرص	741	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0580	false	-8483616815922503196	212	288	1138	1531	1604	300	فيكون طيرا باذن الله قراه العامة علي الجمع لانه خلق طيرا كثيرا وقرا اهل المدينة طاءرا علي الواحد ذهبوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي نوع واحد من الطير لانه لم يخلق غير الخفاش وانما خص الخفاش لانه اكمل الطير خلقا ليكون ابلغ في القدرة لان لها ثديا واسنانا وهي تحيض وتطير وقال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من خلق الله وليعلموا ان الكمال لله تعالي وابرء الاكمه والابرص	580	1481387970607904843	214	336.5	170	540	39.62963104248047	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0745	true	1663101755738220229	39	78	208	413	1617	300	وهم يصطادون السمك فقال----- ما تصنعون فقالوا نصطاد السمك قال افلا تمشون حتي نصطاد الناس قالوا وكيف ذاك قال من انصاري الي الله قالوا ومن انت قال انا عيسي بن مريم عبد الله ورسوله فامنوا به وانطلقوا---- فهم الحواريون	745	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0584	false	6251722004163586524	114	155	573	785	1540	300	وهم يصطادون السمك فقال عيسي ما تصنعون قا-لوا نصطاد السمك قال افلا تمشون حتي نصطاد الناس قالوا -كيف ذلك قال من انصاري الي الله قالوا ومن انت قال انا عيسي بن مريم عبد الله ورسوله فامنوا به وانطلقوا معه فهم الحواريون	584	1481387970607904843	200	379.5	161	214	93.45794677734375	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0745	true	1663101755738220229	167	202	891	1073	1617	300	الارض ما ياكلون وما ---يشربون اينما كانوا فقالوا ---------له من افضل منا اذا شءنا اطعمتنا واذا شءنا سقيتنا وقد امنا بك ف--------قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	745	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0585	false	7992855515102078303	216	251	1094	1278	1562	300	الارض فيخرجون منه ماء فيشربون -------------قالوا يا روح الله من افضل منا اذا شءنا اطعمن-ا واذا شءنا سقي-نا و---امنا بك فاتبعناك قال افضل منكم من يعمل بيده وياكل من كسبه قال فصاروا يغسلون الثياب بالكراء	585	1481387970607904843	149	246.0	120	202	73.76237487792969	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0747	true	-7801077860634736226	1	67	8	336	1520	300	المكر من المخلوقين خب وخداع --------------وهو من الله استدراجه العباد قال الله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال ابن عباس في تفسيره كلما احدثوا خطيءة جددنا لهم نعمة وليس المراد ب مكر الله في هذه الاية هذا الوجه ووجه مكر الله بهم في هذه القصة ما قال الزجاج وهو انه قال المكر من الله عز وجل المجازاة-- علي ذلك-- فسمي باسمه-------- كقوله الله يستهزء بهم	747	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0587	false	-2530536280693839939	10	53	50	294	1564	300	المكر من المخلوقين الخبث والخديعة والحيلة وهو من الله استدراجه العباد قال الله تعالي سنستدرجهم من حيث لا يعلمون قال ابن عباس معنا----ه كلما احدثوا خطيءة جددنا لهم نعمة قا--------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج مكر الله --------------------------مجازاتهم علي مكرهم فسمي باسم الابتداء كقوله الله يستهزء بهم	587	1481387970607904843	191	319.5	153	354	53.954803466796875	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0747	true	-7801077860634736226	178	243	888	1230	1520	300	يدل علي هذا القول قوله فلما توفيتني الماءدة اي قبضتني الي السماء فعلي هذا معني قوله متوفيك قابضك--------------------------------------------------------------------- وافيا لم ينالوا منك شيءا--------------------------------------------------------------------------------------- وقال الربيع------- معناه ---متوفيك وفاة نوم للرفع- الي -السماء يدل عليه قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل----------------------------------------------- الانعام قال---------------------------------------------------- ابن عباس في رواية الوالبي معناه اني --------------------------------------------------------------------------مميتك و---وجه هذا القول--------------- ما قال وهب توفي الله عيسي ثلاث ساعات من النهار ثم احياه ورفعه	747	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0589	false	-4719039063726196157	153	283	782	1438	1529	300	يدل عليه ق---------وله فلما توفيتني-------- اي قبضتني الي السماء وانا حي لان قومه انما تنصروا بعد رفعه لا بعد موته وعلي هذا القول للتوفي تاويلان احدهما اني رافعك الي وافيا لن ينالوا منك من قولهم توفيت كذا واستوفيته اي اخذته تاما والاخر اني مسلمك من قولهم توفيت منه كذا اي سلمته وقال الربيع بن انس معناه اني منيمك ورا---------فعك الي من قومك يدل عليه قوله وهو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم لان النوم اخو الموت وقوله الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس قال ا-------------------ني مميتكم يدل عليه قل يتوفاكم ملك الموت وقوله واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وله علي هذا القول تاويلان احدهما ما قال وهب توفي الله عيسي ثلاث ساعات من النهار ثم احياه ورفعه	589	1481387970607904843	231	291.5	181	701	32.95292282104492	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0748	true	-5176185997056361897	116	245	612	1326	1610	300	ومطهرك من الذين كفروا اي مخرجك من بينهم لان كونه في جملتهم بمنزلة التنجيس له بهم وقوله تعالي وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة قال ابن عباس في رواية عطاء يعني ب الذين اتبعوه الحواريين ومن كان علي دينهم وقال قتادة والربيع والكلبي ومقاتل --------هم اهل الاسلام ------------------------من امة محمد صلي الله عليه وسلم اتبعوا دين المسيح وصدقوه بانه رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فوالله ما اتبعه من دعاه ربا وقوله تعالي فوق الذين كفروا يحتمل ان يكونوا فوقهم بالبرهان--------------------------------------- والحجة ويحتمل بالعز والغلبة وقال ---------------------------------------------ابن زيد وجاعل النصاري فوق الي-----------------------------------------------هود فاليهود مستذلون مقهورون والنصاري واهل الروم لهم الملك والبسطة و الاتباع علي هذا القول بمعني الادعاء والمحبة لا بمعني اتباع الدين والملة والاختيار ما سبق من القولين وقوله تعالي ثم الي مرجعكم	748	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0591	false	3027551090070985618	56	153	277	821	1593	300	ومطهرك من الذين كفروا اي مخرجك من بينهم ومنجيك منهم وجاع-----------------------------------------ل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------- قتادة والربيع والشعبي ومقاتل والكلبي هم اهل الاسلام الذين اتبعوا دينه وسنته من امة محمد فو ا------------------------------------------------------------------------------------------لله ما اتبعه من دعاه رب--------------------------------------------ا فوق الذين كفروا ظاهرين مجاهرين بالعزة والمنعة والدليل والحجة الضحاك ومحمد بن ابان يعني الحواريين فوق الذين كفروا وقيل هم الروم وقال ابن زيد وجاعل النصاري فوق اليهود فليس بلد فيه احد من النصاري الا وهم فوق اليهود واليهود مستذلون مقهورون وعل----ي هذين القولين يكون معني-------- الاتباع-------------------- الادعاء والمحبة لا------ اتباع الدين والملة---------------------------------------- ثم الي مرجعكم	591	1481387970607904843	308	452.5	246	877	35.119728088378906	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	5	126	31	655	1590	300	فلا تكن من الممترين الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد نهي غيره عن الشك كما قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء ويحتمل ان يكون المعني فلا تكن من الممترين ايها السامع للبرهان من المكلفين كاءنا من كان والامتراء الشك قال ابن الانباري وهو ماخوذ من قول العرب مريت الناقة والشاة اذا حلبتهما فكان الشاك يجتذب بشكه سرا كاللبن الذي يجتذب عند الحلب ويقال قد ماري فلان فلانا اذا جادله واستخرج غضبه AUTO 61 قوله تعال---------------------------------ي فمن حاجك فيه اي----------------------- في عيسي عليه السلام وقيل الهاء تعود الي الحق في قوله الحق من ربك من بعد ما جاءك من العلم ان عيسي عبد الله ورسوله فقل تعالوا اصله ت-----------------------------------------------------------------------------------------عاليوا لانه تفاعلوا من العلو فاستثقلت الضمة علي الياء فسكنت ثم حذفت	752	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0592	false	-4844971994600700533	80	149	373	734	1529	300	فلا تكن من الممترين الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امته لانه لم يكن ينهاه في امر عيسي فمن حاجك خاصمك وجادلك بامر يا محمد فيه في عيسي--------------------------------------------------------- من بعد ما جاءك من العلم بانه--- عبد الله ورسوله فقل تعالوا قرا الحسن وابو واقد الليثي وابو السماك العدوي تعالوا بضم اللام وقرا الباقون بفتحها والاصل فيه تعاليوا لانه تفاعلوا من العلو فاستثقلت الضمة علي الياء فسكنت ثم حذفت	592	1481387970607904843	200	154.0	159	769	26.007802963256836	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0752	true	-4243386359929988647	205	300	1089	1590	1590	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا عن مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة ثم قبلوا الجزية وانصرفوا ف-------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده ان العذاب قد تدلي علي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا ضطرب عليهم الوادي نارا ولا-ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر ولما حال الحول-	752	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0593	false	-3211162597795955729	45	217	237	1112	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا رسول الله محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله فلا تبتهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة --فقالوا يا ابا القاسم قد راينا ان لا نلاعنك وان نتركك علي دينك ونثبت علي ديننا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا قال فاني انابذكم بالحرب فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكنا نصالحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي سكة الفا في صفر والفا في رجب فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقال والذي نفسي بيده ان العذاب قد نزل ف--ي اهل نجران ولو تلاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولا-ضطرم عليهم الوادي نارا ولا ستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي الشجر ولما حال الحول	593	1481387970607904843	472	848.0	382	880	53.6363639831543	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0757	true	3241891116062023644	47	127	240	653	1577	300	يعني في امر محمد عليه السلام لانهم كانوا يعلمونه بما يجدون من نعته في كتابهم وحاجوا فيه بالباطل وقوله تعالي فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم اي لم تجادلون في شان ابراهيم وليس في كتابكم انه كان يهوديا او نصرانيا والله يعلم شان ابراهيم وانه لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وانتم لا تعلمون فينبغي ان تلتمسوا حق--------ه من باطله اذ لا تعلمون انه كان يهوديا ونصرانيا ثم بين حال ابراهيم فقال AUTO 67 ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا	757	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0596	false	-7975940994864535176	14	67	68	346	1531	300	يعني في امر محمد------------ لانهم كانوا يعلمونه مما يجدون من نعته في كتابهم فحاجوا ب-ه بالباطل------------ فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم من -------------حديث ابراهيم فليس في كتابكم انه كان يهوديا او نصرانيا والله يعل------------م------------------------------- وانتم لا تعلمون نزه ابراهيم عليه السلام وبراه من ادعاءه------------------------------------------------------م فقال-------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا	596	1481387970607904843	235	369.0	186	421	55.81947708129883	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0760	true	-4219236105224871984	10	190	50	1006	1550	300	وقال مجاهد ومقاتل والكلبي قال بعض الي--------------------------------------------هود لبعض اظهروا ال-----------------------ايمان بالذي انزل علي محمد في امر الكعبة والصلاة اليها اول النهار ثم اكفروا به اخر النهار وارجعوا الي قبلتكم------- لعلهم يشكون------------------------ فيرجعون الي قبلتكم فاطلع الله نبي-----------------ه ع-------------------------------------------------------لي سر اليهود ومكرهم وقوله تعالي وجه النهار قال ابن عباس اول النهار والوجه في اللغة مستقبل كل شء لانه -------اول ما يواجه منه كما --------يقال لاول الثوب وجه الثوب روي ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته بوجه نهار و صدر نهار و شباب نهار اي اول النهار وانشد للربيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار وقوله تعالي لعلهم------- يرجعون اي عن دينهم وقال الكلبي الي القبلة الاولي AUTO 73 قوله تعالي ولا تءمن-----------وا الا لمن تبع دينكم الاية قتادة والربيع والسدي والحسن وابن زيد واكثرهم علي ان هذا من كلام اليهود----- بعضهم لبعض و---المعني -لا تصدقوا الا لمن تبع دينكم ال--------------------------------------------------------------------------------------يهودية وقام بشراءعكم ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من العلم والحكمة والكتاب والحجة والمن والسلوي والفضاءل والكرامات والتقدير لا تصدقوا بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لمن تبع دينكم وقوله تعالي----------------------------------------- قل ان الهدي هدي الله	760	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0600	false	-6399311274135640129	11	180	55	937	1556	300	وقال مجاهد ومقاتل والكلبي هذا في تبيان القبلة لما صرفت الي الكعبة فشق ذلك علي اليهود لمخالفتهم فقال كعب بن الاشرف لاصحابه امنوا بالذي انزل علي محمد من امر الكعبة وصلوا --اليها اول النهار ثم اكفروا--- اخر النهار وارجعوا الي قبلتكم الصخرة لعلهم يقولون اهل الكتاب هم اعلم منا فيرجعون الي قبلتنا فحذر ا-لله نبيه مكر هءلاء واطلعه علي سرهم فانزل وقالت طاءفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل علي ال--------------ذين امنوا وجه النهار اوله وسمي ---------------الوجه وجها----------------- لانه احسنه واول ما يواجه به الناظر فيري ويقال لاول الشيب وجهه قال الر-------------------------------------------------------------------------------------بيع بن زياد من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار واكفروا اخره لعلهم يشكون يرجعون--- عن دي-------------------------------------------------نهم ولا تءمنوا ولا تصدقوا الا لمن تبع دينكم ----------------------------------------------------------هذا من كلام اليهود ايضا بعضهم لبعض ولا تءمنوا ولا تصدقوا الا -من تبع دينكم اي وافق ملتكم وصلي الي قبلتكم واللام في قوله لمن صلة يعني ولا تءمنوا الا من تبع دينكم اليهودية كقول الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون قل ان الهدي هدي الله	600	1481387970607904843	425	548.0	337	1295	32.81853103637695	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0764	true	2406106216404703816	48	128	267	667	1550	300	الهاء وهو ردء عند اهل النحو خطا عند الزجاج لان الجزم ليس في الهاء وانما هو فيما قبل الهاء والهاء اسم المكني والاسماء لا تجزم في الوصل وقال الفراء من---------- العرب من يجزم-- الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقول ضربته ضربا شديدا كما يسكنون ميم انتم و قمتم واصلها الرفع وانشد لما راي ان لا دعه ولا شبع وقرء باختلاس حركة الهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكتفاء ----------------بالكسرة من الياء وانشدوا علي هذا انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن قناعه مغطيا فاني لمجتلي	764	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0604	false	-8731985682292213580	143	240	765	1263	1554	300	الهاء فان كثيرا من--- النحاة خطءوه-------- لان الجزم ليس في الهاء --اذا تحرك ما قبلها---- والهاء اسم المكني والاسماء لا تجزم ----------قال الفراء هذا مذهب بعض العرب--- يجزمون الهاء اذا تحرك ما قبلها فيقول ضربته ضربا شديدا كما يسكنون ميم انتم و-قمتم واصلها الرفع وانشد لما راي ان لا دعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضطجع وقال بعضهم انما جاز اسكان الهاء في هذه المواضع لانها وضعت في موضع الجزم وهو الياء الذاهب ومن اختلس فانه اكتفي بالضمة عن الواو وبالكسر ع-ن الياء وانشد الفراء--- انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن قناعه مغطيا فاني لمجتلي	604	1481387970607904843	303	471.5	240	533	56.84803009033203	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0765	true	4681406805677353917	277	300	1437	1561	1561	300	اليه في التوراة من الايمان بمحمد والقران واداء الامانة والهاء في ------عهده تعود علي اسم الله في ق-------------------وله ويقولون علي الله الكذب ويجوز-	765	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0606	false	-28318607093594238	106	134	523	670	1510	300	الله في التوراة من الايمان بمحمد والقران واداء الامانة والهاء في قوله بعهده ---راجعة الي الله عز وجل قد جري ذكره في قوله ويقولون علي الله الكذب ويجوز	606	1481387970607904843	110	185.5	89	150	73.33333587646484	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0766	true	2038921160263248958	33	92	168	471	1523	300	ان الذين يشترون بعهد الله الاية اكثر اهل التفسير علي ان------ هذه الاي-----------ة نزلت في ----------------------------------------------------------اليهود قال عكرمة ان جماعة من علماءهم كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة من شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا غيره بايديهم من عندهم فيما ادعوه انه ليس عليهم في الاميين سبيل وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشي والماكل	766	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0607	false	117819945778977418	67	124	348	646	1531	300	ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اختلفوا في نزول هذه الاية فقال عكرمة نزلت في ابي رافع وكنانة بن ابي الحقيق وحيي بن اخطب وغيرهم من رءيس اليهود كتب------------------------------وا ما عهد الله اليهم في التوراة في شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا----- بايديهم غيره--------------------------------------------- وحلفوا انه من عند الله لءلا يفوتهم الرشي والماكل	607	1481387970607904843	184	291.0	146	378	48.677249908447266	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0775	true	-183225471145841331	144	300	735	1565	1565	300	محمد صلي الله عليه وسلم بما اخذ علي النبيين من التصديق به واعتماد النصرة له مع الاحتجاج علي اهل الكتاب باتباع سبيل النبيبن فيه وقوله تعالي قال ااقررتم اي قال الله تعالي للنبيين ااقررتم بالايمان به والنصرة له و الاقرار------------------ في اللغة منقول بالالف من قر الشء يقر اذا ثبت ولزم مكانه و اقره غيره والمقر بالشء يقره علي نفسه اي يثبته وقوله تعالي---------------------------------------- واخذتم علي ذلكم اصري اي -قبلتم-------- عهدي والاخذ بمعني القبول كثير في الكلام كقوله و-----------------لا يءخذ منها عدل البقرة اي لا يقبل----- فدية وقال وياخذ الصدقات التوبة اي يقبلها ومضي الكلام في معني الاصر وقوله تعالي قال فاشهدوا ا----ي قال الله عز وجل للنبيين فاشهدوا انتم علي انفسكم وعلي اتباعكم وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم وهذا القول يروي عن علي رضي الله عنه وقال الزجاج فاشهدوا اي فبينوا لان الشاهد هو الذي يصحح دعوي المدعي ولبينها وشهادة الله عز وجل للنبيين تبيينه امر نبوتهم بالايات -المعجزات وحكي عن سعيد بن المسيب-	775	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0614	false	-4375209983507017492	134	261	693	1383	1601	300	محمد صلي الله عليه وسلم مبعوثا ا---------------------------------------------------------لي اهل الكتاب --------دون النبي----ين وقال- بعضهم -انما------ اخذ الميثاق --علي النبيين واممهم ليءمن---ن به --------ففرد الانبياء عن ذكر الامم لان في اخذ الميثاق علي المتبوع دلالة علي اخذ--------------------------------------------ه علي الاتباع وهذا معني قول ابن عباس وهذا اولي بالصواب قال الله ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري اي وقبلتم علي ذلك عهدي نظير قوله تعالي ان اوتيتم هذا فخذوه اي فاقبلوه وقوله تعالي لا يءخذ منها عدل------- اي لا يقبل منها فداء وقوله ياخذ الصدقات -------اي يق--------------------------------------بلها قال------وا اقررنا قال الله--------------- فاشهدوا عل-----ي انفسكم وعلي اتباعكم وانا معكم من الشاهدين عليكم وعليهم قال ابن عباس فاشهدوا يعني فاعلموا قا---ل الزجاج فاشهدوا اي فبينوا لان الشاهد هو الذي عين- دعوي المدعي-------- وشهادة الله------- للنبيين بينوا- امر نبوتهم بالايات والمعجزات وقال--- سعيد بن المسيب	614	1481387970607904843	398	453.5	313	925	43.02702713012695	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0775	true	-183225471145841331	17	106	89	543	1565	300	المفسرون ف-----ي هذه الاية ان الله تعالي اخذ الميثاق علي الانبياء بتصدي-ق بعضهم بعضا------------------------------------------------- وهذا قول سعيد بن جبير------ وقتادة وطاوس والحسن والسدي و--------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يبعث الله عز وجل نبيا ادم ومن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد------------------- وامره واخذ العهد علي قومه ليءمنن به ولءن بعث وهم احياء لينصرنه وقال ابن عباس يريد ب ميثاق-------------------------------- النبيين عهدهم ليشهدوا بمحمد صلي الله عليه وسلم بانه رسول الله و----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ثم جاءكم رسول يريد محمدا صلي الله عليه وسلم لتءمنن به ولتنصرنه	775	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0614	false	-4375209983507017492	8	132	50	683	1601	300	المفسرون في معني هذه الاية فقال قوم انما اخذ الميثاق علي الانبياء ان يصدق بعضهم بعضا ويامر بعضهم بالايمان ببعض فذلك معني اخر بالتصديق وهذا قول سعيد بن جبير وطاوس وقتادة------ والحسن والسدي يدل عليه ظاهر الاية وقال علي------------ رضي الله عنه لم يبعث الله------- نبيا ادم ومن بعده الا اخذ عليه العهد في محمد صلي الله عليه وسلم وامره باخذ العهد علي قومه لتءمنن به ولءن بعث وهم احياء لينصرنه وقال اخرون انما اخذ الميثاق علي اهل الكتاب الذين ارسل منهم النبيين وهو قول مجاهد والربيع قال مجاهد هذا خلط من الكتاب وهو من قراءة عبد الله بن مسعود وابي بن كعب واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب قالوا الا تري الي قوله------ ثم جاءكم رسول مصدق لما معك----------------م لتءمنن به ولتنصرنه	614	1481387970607904843	307	428.5	243	680	45.14706039428711	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0778	true	1692824173870088966	137	166	726	863	1525	300	كيف نومي علي الفراش ولما يشمل الشام غارة شعواء اي لا نوم لي ولا انام ومثله قوله كيف يكون للمشركين عهد عند الله التوبة اي---- لا يكون لهم عهد	778	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0617	false	2898233632967389128	58	86	284	415	1535	300	كيف نومي علي الفراش ولما تشمل الشام غارة شعواء اي لا نوم لي نظير---------- قوله كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله اي لا يكون لهم عهد	617	1481387970607904843	113	208.0	87	141	80.141845703125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0781	true	219890158032931127	25	106	122	521	1505	300	ذهبا---- علي التفسير قا---------------ل المفضل ومعني التفسير ان يكون الكلام تاما وهو مبهم كقولك عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم فاذا قلت------ درهما فسرت العدد وكذلك اذا قلت هو احسن الناس فقد اخبرت عن حسنه ولم يبين في اي شء هو فاذا قلت وجها او فعلا فقد----- بينته ونصبته علي التفسير وانما نصبته لانه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه فلما خلا من هذين نصب لان النصب اخف الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه وقال سيبويه انتصب ذهبا لان	781	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0618	false	-2112220211288027633	205	292	1044	1472	1504	300	ذهبا نصب علي التفسير في قول الفراء وقال المفضل ومعني التفسير ان يكون الكلام تاما وهو مبهم كقولك عندي عشرون فالعدد معلوم والمعدود مبهم واذا قلت عشرون درهما فسرت العدد وكذلك اذا قلت هو احسن الناس فقد اخبرت عن حسنه ولم تبين في اي شء هو فاذا قلت وجها او فعلا منه فانك بينته ونصبته علي التفسير وانما نصبته لانه ليس له ما يخفضه ولا ما يرفعه فلما خلا من هذين نصب لان النصب اخف الحركات فجعل لكل ما لا عامل فيه وقال الكساءي ن-صب ذهبا علي	618	1481387970607904843	380	710.0	300	429	88.57808685302734	72	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	115	159	587	809	1531	300	ابن عباس في رواية الضحاك اراد بهذه الاية الزكاة يعني حتي تخرجوا زكاة اموالكم وق----------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن كل شء انفقه المسلم من ماله يبتغي به وجه الله عز وجل فانه من الذي عني الله سبحانه بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون حتي التمرة	782	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0619	false	987101633632571984	116	173	582	885	1501	300	ابن عباس قال------------ اراد بهذه الاية الزكاة يعني حتي تخرجوا زكاة اموالكم وقال عطاء لن تنالوا شرف الدين والتقوي حتي تتصدقوا وانتم اصحاء اشحاء تاملون العيش وتخشون الفقر وقال الحسن كل شء انفقه المسلم من ماله يبتغي به وجه الله تعالي- فانه من الذي عني الله سبحانه بقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون حتي التمرة	619	1481387970607904843	201	378.5	160	316	63.60759353637695	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0782	true	703237262819452564	246	300	1246	1531	1531	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية قال اهل -----التفسي---ر لما ---ادعي النبي صلي الله عليه وسلم انه علي ملة ابراهيم -قالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم-	782	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0622	false	2505833346228651563	117	174	618	916	1531	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية قال ابو روق والكلبي كان هذا حين قال النبي صلي الله عليه وسلم انا علي ملة ابراهيم فقالت اليهود كيف وانت تاكل لحوم الابل والبانها فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان ذلك حلالا لابراهيم فنحن نحله فقالت اليهود كل شء اصبحنا اليوم نحرمه فانه كان محرما علي نوح وابراهيم	622	1481387970607904843	272	502.0	219	298	91.2751693725586	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0783	true	731909294634293514	48	188	218	942	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال ان يع-----------------------------------------قوب مرض مرضا شديدا--------------- فنذر---- لءن عافاه الل--------ه ليحرمن احب الطعام والشراب الي----ه وكان احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها وهذا قول ابي العالية وعطاء ومقاتل والكلبي ان الذي حرم اسراءيل----------------------------------------------------------------- علي نفسه كان لحوم الابل والبانها قالت العلماء انما حرم اسراءيل ذلك علي -نفسه باذن الله عز وجل له فيه كما جاز الاجتهاد في الاحكام لما اذن الله فيه وللنبي ان يجتهد في الاحكام لانه اذا كان بالدين اعلم ورايه افضل كان بالاجتهاد احق ولا يجوز لامته ان يخالفوه في اجتهاده كما لا يجوز مخالفة الاجماع وان كان من طريق الاجتهاد فعلي هذا لم تكن لحوم الابل محرمة عليهم في التوراة وانما لزمهم ذلك التحريم من جهة يعقوب--------------------- وقال الحسن حرم اسراءيل علي نفسه لح-م الجزور تعبدا لله عز وجل فسال ربه ا-------ن يجيز--- ذلك له فحرمه الله علي ولده	783	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0623	false	-3388415509120277305	184	300	927	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم اشهدكم بالذي انزل التوراة علي موسي هل تعلمون ان يعقوب مرض مرضا شديدا فطال سقمه عليه فنذر لله لءن عافاه الله من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب الي نفسه وكان احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها فقالوا اللهم نعم وروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال لما اصاب يعقوب عرق النساء ووصف له الاطباء ان يجتنب لحوم الابل فحرم يعقوب علي نفسه---- لحوم الابل ف--------قالت اليهود ان--ا حرمنا---------- علي انفسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحوم الابل لان يعقوب حرمها وانزل الله --------------تحريمها في التوراة فانزل الله هذه الاية وقال الحسن حرم اسراءيل علي نفسه لحوم الجزور تعبدا لله عز وجل فسال ربه عز وجل ان يجيز له ذلك ---فحرمه الله علي ولده-	623	1481387970607904843	314	443.0	249	894	35.123043060302734	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0783	true	731909294634293514	185	257	928	1289	1516	300	الله علي ولده و---قال عطية انما كان ذلك حراما عليهم بتحريم اسراءيل ذلك عليهم وذلك انه------- قال--------------------------- لءن عافاني الل----ه لا ياكل- لي ولد لحم الجزور ولم يكن ذلك محرما عليهم في التوراة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك لم يكن شء من ذلك عليه حر-اما ولا حرمه الله عليهم في التوراة وانما هو شء حرموه علي انفسهم اتباعا لابيهم ثم اضافوا تحريمه الي الله عز وجل فكذبهم الله عز وجل فقال قل------------ فاتوا بالتوراة فاتلوها	783	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0624	false	2805323567928128851	53	190	291	1012	1543	300	-----عليه السلام وقال عطية انما كان ذلك حراما عليهم لتحريم اسراءيل ذلك عليهم وذلك ان اسراءيل قال حين اصابه عرق النساء والله لءن عافاني الله منه لا ياكله لي ولد----------- ولم يكن ذلك محرما عليهم في التوراة وقال الكلبي لم يحرمه الله عليهم في التوراة وانما حرم عليهم بعد التوراة لظلمهم وكفرهم وكان بنو اسراءيل كلما اصابوا ذنبا عظيما حرم الله عليهم طعاما طيبا او صب عليهم رجزا وهو الموت وذلك قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم الي قوله وانا لصادقون وقال الضحاك لم يكن شء من ذلك علينا حراما ولا حرم- الله عليهم في التوراة وانما هو شء حرموه علي انفسهم اتباعا لابيهم و--اضافوا تحريمه الي الله------- فكذبهم الله تعالي- فقال قل لهم يا محمد فاتوا بالتوراة فاتلوها	624	1481387970607904843	315	543.5	253	748	42.112300872802734	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0785	true	-2610428696506192249	19	90	90	418	1443	300	ابنوا لي في الارض بيتا ---بمثال البيت المعمور وقدره------------------- وامر الله من في الارض من خلقه ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وهذا كان قبل خلق ادم وقال ابن عباس هو اول بيت بناه ادم في الارض وقال علي بن ابي طالب------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله-------------------- عن------ه هو اول --------------------------------------------------------------بيت مبارك وهدي وضع للناس وهو قول الضحاك وروي عن ابن عباس ايضا قال هو اول بيت وضع للناس يحج اليه	785	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0625	false	4823372608968464118	194	291	1001	1457	1494	300	يبنوا له في الارض بيتا علي مثاله------------- وقدره فبنوا واسمه الضراح وامر----- من في الارض من خلقه ان يطوفوا به كما يطوف اهل السماء بالبيت المعمور وقيل هو اول ------------------------------بيت بناه ادم في الارض -قاله ابن عباس وقال الضحاك ان اول بيت وضع فيه البركة واحسن من الفردوس الاعلي وروي سماك عن خالد بن عرعرة قال قام رجل الي علي رضي الله عنه فقال الا تخبرني عن البيت اهو اول بيت كان في الارض قال لا فاين كان قوم نوح وعاد وثمود ولكنه اول بيت مبارك وهدي وضع لل--------------------------------ناس ----وقيل ان اول بيت وضع للناس يحج اليه	625	1481387970607904843	209	309.5	163	541	38.632164001464844	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0785	true	-2610428696506192249	247	292	1188	1411	1443	300	وقال الاخرون مكة اسم البلد كله و بكة موضع البيت والمطاف -سميت بكة لازدحام الناس بها يبك بعضهم بعضا اي يدفع------------------- ويصلي بعضهم بين يدي بعض ويمر بعضهم بين يدي بعض لا يصلح ذلك الا هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---- ال-----------ليث سميت مكة بكة لانها تبك اعناق الجبابرة	785	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0626	false	-7917100399092555839	118	197	611	1011	1499	300	وقال الاخرون مكة اسم البلد كله و-بكة موضع البيت والمطاف وسميت بكة لان---- الناس يتباكون فيه------ا اي يزدحمون يبكي بعضهم بعضا ويصلي بعضهم بين يدي بعض ويمر بعضهم بين يدي بعض لا يصلح ذلك الا بمكة قال الراجز اذا الشريب اخذته اكه فخله حتي يبك بكه قال عطاء مرت امراة بين يدي رجل وهو يصلي وهي تطوف بالبيت فدفعها فقال ابو جعفر الباقر انها بكة يبك بعضهم بعضا وقال عبد الرحمن بن الزبير سميت بكة---- لانها تبك اعناق الجبابرة	626	1481387970607904843	187	288.0	146	415	45.06024169921875	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0787	true	1194392653006295249	92	127	438	601	1473	300	الضحاك في قوله ومن دخله كان امنا قال- من حجه فدخله كان امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك و---------------------عن يحيي بن جعدة في قوله ومن دخله كان امنا قال من النار وقوله تعالي ولله ----------------------------------------------------	787	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0663	false	5407409516558588768	249	290	1263	1455	1509	300	الضحاك-------- ومن دخله كان امنا يقول من حجه ودخله كان امنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك وروي زياد بن ابي عياش عن يحيي بن جعدة في ق-------------------------------------وله تعالي ومن دخله كان امنا قال من النار وقال جعفر الصادق رضي الله	663	1481387970607904843	110	177.5	86	237	46.41350173950195	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0788	true	-426006845090145391	69	128	401	709	1563	300	للحج --هو القوي الذي لا يلحقه مشقة غير محتملة في الكون علي الراحلة فه---ذا اذا ملك الزاد والراحلة لزمه فرض الحج بنفسه وان عدم الزاد والراحلة او احدهما -سقط فرض الحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه فوجوده الزاد والراحلة شرط في وجوب الحج وهذا قول عمر بن الخطاب واب-------نه وا-----------------------بن عباس-------------------------- وسعيد بن جبير ومجاهد وم----------ذهب الشافعي وابي حنيفة------------------------- واحمد بن حنبل واسحاق	788	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0666	false	-841660354335392231	153	295	774	1500	1521	300	بنفسه فهو القوي الذي لا يلحقه مشقة غير محتملة في الكون علي الراحلة فان هذا اذا ملك الزاد والراحلة لزمه فرض الحج ف------ان عدم الزاد والراحلة او احدهما يسقط فرض الحج عنه فان كان قادرا علي المشي مطبقا له ووجد الزاد او قدر علي كسب الزاد في طريقه بصنعة مثل الخرز والحجامة ونحوهما فالمستحب له ان يحج ماشيا رجلا كان او امراة قال الشافعي والرجل اقل عذرا من المراة لانه اقوي وهذا علي طريق الاستحباب لا علي طريق الايجاب فاما ان قدر علي الزاد بمسالة الناس في الطريق كرهت له ان يحج لانه يصير كلا علي الناس وهذا الذي ذكرت من ان وجود- الزاد والراحلة شرط في وجوب الحج وهو- قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه عبد الله وعبد الله بن عباس ومن التابعين الحسن البصري وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء واليه ذهب ابو--------- حنيفة واصحابه والشافعي والثوري واحمد-------- واسحاق	666	1481387970607904843	264	427.0	211	751	35.15312957763672	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0788	true	-426006845090145391	158	190	866	1024	1563	300	الحج وقال---- الضحاك لما نزلت اية الحج جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم وقال ان الله عز وجل كتب عليكم الحج فحجوا فامن به--------------------- المسلمون وكفر- به	788	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0671	false	7066411429029432535	10	47	50	234	1428	300	الحج الي واجب الضحاك لما نزلت اية الحج جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الاديان كلهم فخطبهم وقال ان الله عز وجل كتب عليكم الحج فحجوا فامنت اليه اهل ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به	671	1481387970607904843	151	275.0	120	184	82.06521606445312	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0791	true	-4894033649855306923	220	298	1106	1496	1508	300	ان يجاهدوا في الله حق جهاده ولا تاخذهم في الله لومة لاءم ويقوموا---- بالقسط ولو علي انفسهم واباءهم واختار----------------------------------- الزجاج هذا الوجه وهو ان الاية محكمة غير منسوخة لانه قال في قوله اتقوا الله حق تقاته اي اتقوه فيما يحق عليكم ان تتقوه فيه وقال في رواية عطاء هذا منسوخ لانهم قا----------لوا يا رسول الله وما حق تقاته قال يذكر فلا ينسي ويطاع فلا يعصي قالوا ومن يقوي علي هذا وشق عليهم فانزل الله------ فاتقوا الله ما استطعتم	791	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0675	false	-8944351359221924185	125	183	629	937	1522	300	ان يجاهدوا-------- حق جهاده ولا تاخذكم في الله لومة لاءم وتقوموا لله بالقسط ولو علي انفسكم واباءكم وابناءكم الحسن هو ان تعطيه فيما تعبده قال الزجاج----------------------------------------------------------------------------- اي اتقوا فيما يحق عليكم ان تتقوه واسمعوا واطيعوا قال المفسرون فلما نزلت هذه الاية قالوا يا رسول الله---------------------------------------------------- ومن يقوي علي هذا وشق عليهم فانزل الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم	675	1481387970607904843	209	318.5	167	445	46.96629333496094	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0795	true	8295733905846854867	222	253	1234	1404	1664	300	عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير والذين كذبوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقال في رواية سعيد بن -------------------------------------------------------جبير تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة	795	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0636	false	8244753679885909702	143	175	733	902	1573	300	عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه---- قريظة والنضير---------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة	636	1481387970607904843	110	200.5	90	225	48.88888931274414	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0798	true	-8051498883905323506	140	200	682	1003	1532	300	للناس تجيءون بهم في السلاسل فتدخلونهم في الاسلام وهذا المعني يروي عن ابي هريرة وقال قتادة------------------------------- لم يءمر نبي وامته بالقتال الا هذه الامة ونبيها يقاتلون فيسبون------- الروم والترك والعجم فيدخلونهم في دينهم فهم خير امة لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ويحتمل ا---ن يكون للناس من صلة اخ-----رجت ومعناه ما اخرج الله للناس امة خيرا من امة احمد------------------- فهم خير امة اظهرت واخرجت للناس	798	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0639	false	4522442215642463422	1	103	6	534	1477	300	للناس يجيءون بهم في السلاسل فيدخلونهم في الاسلام----------------------------------- قتادة هم امة محمد صلي الله عليه وسلم لم يءمر نبي قبل-ه بالقتال----------------------------- فيسبون من سبي الروم والترك والعجم فيدخلونهم في دينهم فهم خير امة اخرجت للناس مقاتل بن حيان ليس خلق من اهل الاديان ولا يامرون من سواهم بالخير وهذه الاية يامرون كل اهل دين وانفسهم لا يظلم بعضهم بعضا بل يامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر فامة محمد صلي الله عليه وسلم خير امم الناس و--قال اخرون قوله للناس من صلة قوله اخرجت ومعناه ما اخرج الله للناس امة خيرا من امة محمد صلي الله عليه وسلم فهم خير امة اقامت واخرجت للناس	639	1481387970607904843	235	367.0	187	595	39.49580001831055	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0801	true	2015738384143058707	183	268	948	1370	1537	300	ابو ذءيب عصاني اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها ارا-----د ام غي فاكتفي بالرشد من غيره------------------------------------------------------------- وقال اخر وما ادري اذا يممت ارضا اريد الخير ايهما يليني اراد اريد الخير والشر فاكتفي بالخير من الشر ويجوز ان يرتفع الامة ب سواء ويكون المعني لا يستوي من اهل الكتاب امة قاءمة واخري غير قاءمة وهذا الذي ذكر ابن الانباري كله مذهب الفراء في هذه الاية قال ابو اسحاق هذا الذي قاله خطا فاحش في هذا المكان لان ذكر------------ اهل الكتاب قد جري في	801	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0642	false	6204465203639843838	31	79	172	419	1562	300	ابي ذءيب عصيت- اليها القلب اني لامرها مطيع فما ادري ارشد طلابها اراد ارشد ام غي فحذفه لدلالة الكلام عليه وهذا قول مجموع مقدم كقولهم اكلوني البراغيث و ذهبوا اصحابك وقال تمام القول عند قوله ليسوا------------------------------------------------------------------------------------------- سواء وهو وقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذكر الفريقين من اهل الكتاب قد جري في	642	1481387970607904843	115	137.5	88	500	23.0	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0803	true	-4565225742538824313	55	195	281	982	1583	300	مشمر عن ساقه كل اني ويجوز اني مثل نحي و حسي قال الاعشي في كل اني حذاه الليل ينتعل قال المفسرون يعني ب الامة القاءمة ههنا عبد الله بن سلام ومن امن مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من اهل الكتاب هذا قول ابن عباس وقتادة وابن جريج وقوله تعالي وهم يسجدون قال الفراء والزجاج اي يصلون لان التلاوة لا تكون في السجود ولا في الركوع فالمراد ب السجود هنا الصلاة وانما ذكرت بلفظ السجود لان السجود نهاية ما فيها من التواضع فعلي ما ذكروا الواو في وهم واو الحال اي يقراون القران مصلين وقال غيرهما يجوز ان يكون المراد حقيقة السجود لا الصلاة فيكون التاويل يتلون ايات الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناء الليل وهم مع ذلك يسجدون فليست الواو حالا وانما هي عطف جملة علي جملة وعلي هذا لم يعدل بالسجود عن ظاهره وقال ابن مسعود هذه في صلاة العتمة يصلونها ومن سواهم من اهل الكتاب لا	803	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0643	false	-8665164150225553710	0	130	0	653	1532	300	مشمر عن ساقه كل اني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي اناء الليل جوفه الاوزاعي عن حسان عطية قال بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ركعتان يركعهما العبد في جوف الليل خير له من الدنيا وما فيها ولولا ان يشق علي امتي لفرضتهما عليهم ----وهم يسجدون اي يص-------------------لون لان التلاوة لا تكون ف--------------ي الركوع والس------------------------------------------------------جود نظيره قوله وله يسجدون اي يصلون وفي------------------------------------- القران ------------------------------------------------------------------------------------------واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن اي صلوا وقوله فاسجدوا لله واعبدوا واختلفوا في نزول الاية ومعناها فقال بعضهم هي قيام الليل عن مجمع بن يحيي الانصاري عن رجل من بني شيبة كان يدرس الكتب فقال انا نجد كلاما من كلام الرب ايحسب راعي ابل وغنم اذا جنه الليل انخذل بكن وهو قاءم وساجد اناء الليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود هو- في صلاة العتمة يصلونها ومن حولهم من اهل الكتاب لا	643	1481387970607904843	166	-98.5	128	1100	15.090909004211426	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0813	true	4278692612119085055	196	222	991	1117	1525	300	قال المفض---ل ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده ----------وما كان علي جهة الزيادة قيل فيه مدة يمده مدا ومنه قوله والبحر يمده	813	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0656	false	-4652059245037727315	26	54	137	272	1601	300	قال المفضل كل ما كان علي جهة القوة والاعانة قيل فيه امده يمده امدادا وكل ما كان علي جهة الزيادة قيل مده ي----مده مدا ومنه قوله والبحر يمده	656	1481387970607904843	118	216.0	93	139	84.89208984375	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0814	true	-4268721787633846634	135	177	698	928	1552	300	فصبر المسلمون يوم بدر واتقوا الله فامدهم الله بخمسة الاف من --ملاءكته علي ما وعدهم قال------------- الحسن فهءلاء الخمسة الاف ردء للمءمنين الي يوم القيامة وقال ابن عباس ومجاهد لم تقاتل الملاءكة الا يوم بدر وفيما سوي ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون	814	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0654	false	5736518096286267626	172	217	867	1110	1519	300	فصبر المءمنون يوم بدر واتقوا الله فامدهم الله بخمسة الاف من الملاءكة- علي ما وعدهم فهذا كله يوم بدر الحسن فهءلاء الخمسة الاف رد- للمءمنين الي يوم القيامة وقال ابن عباس ومجاهد لم تقاتل الملاءكة الا يوم بدر وفيما سوي ذلك يشهدون القتال ولا يقاتلون	654	1481387970607904843	221	410.5	179	245	90.2040786743164	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0815	true	-1690959806272385847	166	216	917	1182	1621	300	العرب فهو من عند الله -----------------------العزيز ال------------------------------------------------حكيم AUTO 127 قوله تعالي ليقطع طرفا من الذين كفروا اللام تعود الي قوله ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا اي ليهلك طاءفة وليقتل قطعة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي معناه ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر فقتل من قادتهم وساد--------تهم يوم بدر سبعون واسر----- سبعون	815	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0657	false	-6515965481135691564	175	252	945	1362	1631	300	النصر الا من عند الله لان العز والحكم له وهو العزيز الحكيم نظيرها في الانفال ثم قال واستعينوا بالله وتوك--------------لوا عليه ليقطع طرفا نظم الاية------------------------- ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا اي ليهلك طاءفة من الذين كفروا نظيره قوله فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اهلك وفي الانفال ويقطع دابر الكافرين وفي الحجر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين السدي معناه ليهدم ركنا من اركان الشرك بالقتل والاسر فقتل من --------سادتهم وقادتهم يوم بدر سبعين واسر منهم سبعين	657	1481387970607904843	180	257.0	143	464	38.7931022644043	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0818	true	-7366860885591504837	139	230	783	1263	1621	300	وجنة عرضها السماوات والارض اي عرضها -عرض السم-وات والارض فحذف المضاف كقوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة يدل علي---------------------------------------------------------------------------------------- هذا ق--------وله في سورة الحديد عرضها كعرض السماء والارض الحديد28 قال ابن عباس تقرن السموات السبع والارضون السبع كما يقرن الثياب بعضها الي بعض فذلك عرض الجنة قال اهل المعاني انما خص العرض دون الطول--- لان طول كل شء في الاغلب اكثر من عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف طولها كما قا-----ل الزهري انما وصف عرضها فاما طولها فلا يعلمه الا الله وهكذا قوله---------- بطاءنها من استبرق الرحمن وصف البطانة	818	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0661	false	8674800897901895143	208	300	1130	1606	1606	300	-جنة عرضها السماوات والارض اي عرضها كعرض السماوات والارض كقو------------له ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي كبعث نفس واحدة قال الشاعر حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق يريد صوت عناق ودليل هذا التاويل قوله في سورة الحديد------ كعرض السماء والارض يعني لو بسطت ووصل------------------------------------------------------ بعضها الي بعض انما ا------------------------------خص العرض علي المبالغة لان طول كل شء في الاغلب اكثر من عرضه يقول هذه صفة عرضها فكيف طولها يدل عليه قول الزهري انما وصف عرضها فاما طولها فلا يعلمه الا الله كقوله متكءين علي فرش بطاءنها ف----------------وصف البطانة-	661	1481387970607904843	307	460.0	240	596	51.510066986083984	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0818	true	-7366860885591504837	233	295	1279	1594	1621	300	من ال--------معلوم انها----------- احسن وانفس من البطاءن وقال عطاء عن ابن عباس في قوله وجنة عرضها السماوات والارض يريد لرجل واحد من اولياءه و قال جماعة من اهل المعاني لم يرد العرض الذي هو ضد الطول وانما اراد بالعرض السعة و----العرب تقول بلاد عريضة اي واسعة وفي الارض العريضة مذهب و قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفة حابل	818	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0662	false	-532346567147403476	3	74	13	372	1566	300	من الزينة اذ معلوم ان الظواهر يكون احسن وانفس من البطاءن وقال اكثر---------------------------------------------------------------------------------------- اهل المعاني لم يرد العرض الذي هو ضد الطول وانما اراد سعتها وعظمها كقول العرب هو اعرض من الدهنا اي اوسع وقال جرير لجت امامة في لومي وما علمت عرض السماوة روحاتي ولا بكري وانشد الاصمعي يجبن بنا عرض الفلاة وما لنا عليهن الا وخدهن سقاء وقال اخر كان بلاد الله وهي عريضة علي الخاءف المطلوب كفه حابل	662	1481387970607904843	159	225.5	126	447	35.57046890258789	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0820	true	-1486128238508757146	187	230	991	1210	1587	300	الاية وقال ابن مسعود قال المءمنون للنبي صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا اذنب ذنبا اصبحت كفارة ذنبه- مكتوبة في عتبة بابه اجدع انف------ك افعل كذا---------------------------------- فانزل الله------ هذه الاية وبين انهم اكرم علي الله	820	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0682	false	-1632270606479844298	236	286	1188	1439	1508	300	الاية ق-ال ابن عباس ق-ال المءمنون يا رسول الله------------ كانت بنو اسراءيل اكرم علي الله منا كان احدهم اذا -ذنب ذنبا اصبحت كفارة ذنبهم مكتوبة في عتبة بابه اجدع انفك واذنك افعل كذا فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي هذه الاية فقال رسول الله صلي الله	682	1481387970607904843	173	281.5	135	266	65.03759765625	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0820	true	-1486128238508757146	158	198	848	1050	1587	300	الاية في نبهان التمار---------------- اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا---------------------------------------------------------------------------------------- فضمها الي نفسه وقبلها ثم -----------------------ندم علي ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت هذه الاية وقال ابن مسعود قال---- المءمنون للنبي صلي الله عليه وسلم	820	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0683	false	-7302008505496892081	1	68	4	332	1533	300	الاية في نبهان التمار وكنيته ابو مقبل اتته امراة حسناء تبتاع منه تمرا فقال لها ان هذا التمر ليس بجيد وفي البيت اجود منه فهل لك فيه قالت نعم فذهب بها الي بيته فضمها الي نفسه وقبلها فقالت له اتق الله فتركها وندم علي ذلك فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وذكر له ذلك فنزلت هذه الاية وقال---- مقاتل والكلبي اخا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	683	1481387970607904843	180	294.5	142	333	54.054054260253906	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0821	true	3201957212508237159	22	119	122	636	1584	300	فان الضخاك قال ذكروا العرض الاكبر علي الله ومق------اتل والواقدي قالا تفكروا---------- ان الله ساءلهم عنه الوجه الثاني ذكروا الله بان قالوا اللهم اغفر ذنوبنا فانا تبنا اليك وندمنا وهذا معني قول مقاتل بن حيان والذكر ههناليس الاول وقوله تعالي ---------------ومن يغفر الذنوب الا الله قال الفراء هذا محمول علي المعني تاويله ما يغفر الذنوب احد الا الله فلذلك رفعت ما بعد الا وقوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا يقال اصر علي الشء اذا قام عليه ودام ومن هذا يقال للعزيمة التي لا تنقض صري قال المفسرون معناه لم يقيموا ولم يدوموا بل-------------------- تابوا واقروا واستغفروا	821	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0684	false	3470594624173215638	21	91	120	507	1600	300	قال الضحاك---- ذكروا العرض الاكبر علي الله عز وجل مقاتل والواقدي----- تفكروا في انفسهم ان الله ساءلهم عنه مق----------------------------------------------------------------------------------------اتل بن حيان ذكروا الله باللسان عند الذنوب فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله اي وهل يغفر الذنوب الا الله و----------ما يغفر الذنوب الا ا----لله فلذلك رفع و------------------------لم يصروا علي ما فعلوا واختلفوا في معني الاصرار فقال اكثر------------------------------------------- المفسرين معناه لم يقيموا ولم يدوموا ولم يثبتوا عليه ولكنهم تابوا واقروا واستغفروا	684	1481387970607904843	229	331.0	184	565	40.530975341796875	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0821	true	3201957212508237159	178	208	940	1084	1584	300	وقال الحسين بن الفضل وهم يعلمون ان لهم ربا يغفر الذنوب وكان------- هذا من قوله---------------عليه السلام من اذنب ذنبا وعلم ان له ربا يغفر الذنوب غفر له وان لم يستغفر	821	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0684	false	3470594624173215638	264	299	1432	1596	1600	300	وقال الحسين بن الفضل وهم يعلمون ان لهم ربا يغفر الذنوب وانما اقتبس هذا من قول النبي صلي الله عليه وسل--م من اذنب ذنبا وعلم ان له ربا يغفر الذنوب غفر له وان لم يستغفر	684	1481387970607904843	135	241.5	105	166	81.32530212402344	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0822	true	1222483487450461303	14	48	67	225	1569	300	والسن---------ة المثال المتبع والامام المءتم به يقال سن -----سنة حسنة و سن سنة سيءة اذا عمل عملا اقتدي به من خير او شر قال لبيد من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها	822	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0685	false	-7597893426298568289	243	279	1187	1357	1462	300	والسنة في اللغة المثال المتبع والامام المءتم به فقال سن فلان سنة حسنة او --سنة سيءة اذا عمل عملا يقتدي به من خير او شر قال لبيد من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها	685	1481387970607904843	151	281.5	119	172	87.79069519042969	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0822	true	1222483487450461303	212	300	1080	1569	1569	300	كان قبلكم من الامم الماضية المكذبة الكافرة سنن بامهالي واستدراجي اياهم حتي يبلغ الكتاب فيهم اج----لي الذي اجلته في ------------اهلاكهم واستءصالهم وبقيت لهم اثار في الدنيا فيها اعظم الاتعاظ والاعتبار فسيروا في الارض فانظروا كيف كان------ اخر امر-- المكذبين منهم والمعني انكم اذا سرتم في اسفاركم عرفتم اخبار قوم اهلكوا بتكذيبهم ورايتم مصارعهم وما بقي بعدهم من اثار مساكنهم التي خربت فاعتبرتم وكنتم علي حذر بما ترون في غيركم من المثلات التي نزلت بهم علي قبيح فعلهم وهذا في يوم احد يقول الله فانا ام----------هلهم حتي يبلغ اجلي-	822	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0686	false	-2430609064095719281	0	44	0	253	1583	300	كان قبلكم من الامم الماضية المكذبة الكافرة سنن بامهالي واستدراجي اياهم حتي ب-لغ الكتاب فيهم اجلي علي الذي اجلته لادلة انبياءي واهلاكهم---------------------------------------------------------------- فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة اخر امرهم المكذبين من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهذا في يوم احد يقول فاذ-----ا امهلهم واستدرجهم حتي يبلغ اجلي	686	1481387970607904843	209	357.5	171	524	39.885498046875	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0831	true	-8696005931316736528	78	120	395	593	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد واشيع انه قد قتل -قال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول	831	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0691	false	-647035658576262752	212	255	1025	1240	1440	300	رسول الله صلي الله عليه ------------------وسلم قد قتل فقال بعض المسلمين ليت لنا رسولا الي عبد الله بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الاول	691	1481387970607904843	176	337.0	138	233	75.53648376464844	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0837	true	-7269502146471460323	45	122	241	675	1663	300	فاتا-هم الله ثوا----------ب الدنيا قال ابن عباس يريد النصر والظفر والغنيمة وحسن ثواب الاخرة يعني الاجر والمغفرة وما يلقونه من النعيم AUTO 149 قوله تعالي ان تطيعوا الذين كفروا يعني اليهود في قول ابن عباس والاكثرين وقال السدي يعني ابا سفيان واصحابه وقال علي يعن-------------ي المنافقين في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا ال-------------------ي دين اباءكم وقوله تعالي يردوكم علي اعقابكم اي يرجعوكم الي اول امركم الشرك بالله AUTO 150 وقوله تعالي---------------------------------------- بل الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم	837	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0698	false	2364394115164898461	62	128	333	728	1646	300	فاثابهم الله من الثواب ثواب الدنيا------------------ النصرة------ والغنيمة وحسن ثواب الاخرة----- الاجر والجنة والله يحب المحسنين يا ايها الذين امنوا---- ان تطيعوا الذين كفروا يعني اليهود والنصاري ف---------------------------------------------------قال علي رضي الله عنه يعني المنافقين في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم----------------- يردوكم علي اعقابكم--- يرجعوكم الي اول امركم الشرك ---------------بالله تعالي فتنقلبوا خاسرين فتنقلبوا مغبونين ثم قال بل الله مولاكم--- ناصركم وحافظكم	698	1481387970607904843	245	340.0	200	517	47.3887825012207	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0839	true	1624680363517887163	65	100	345	523	1603	300	ولقد صدقكم الله وعده الاية قال------ القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد -قال ناس من اصحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر	839	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0698	false	2364394115164898461	265	300	1470	1646	1646	300	ولقد صدقكم الله وعده قال محمد بن كعب القرظي لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة وقد اصابهم ما اصابهم باحد فقال ناس من اصحابه من اين اصابن----ا وقد وعدنا ب----النصر-	698	1481387970607904843	159	282.0	128	185	85.9459457397461	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0840	true	-5332902192206041838	153	232	845	1268	1627	300	حتي اذا تنازعتم في الامر وعصيتم -فشلتم فقدم المءخر واخر المقدم كقوله اني متوفيك ورافعك الي وغيره يقول الفشل في موضعه غير منوي به التاخير والتنازع والعصيان كانا بعد الفشل والتنازع الاختلاف واصله من نزع القوم الشء بعضهم من بعض وسنذكر شرحه عند قوله فان تنازعتم في شء النساء ان شاء الله وكان اختلاف القوم ان المشركين لما انكشفوا قال بعض الرماة --------------------------------------------ما مقامنا هاهنا قد انهزم القوم وقال بعضهم لا نجاوز-- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	840	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0699	false	2582474400481328776	189	234	1041	1289	1638	300	حتي اذا تنازعتم في الامر وعصيتم وفشلتم اي جبنتم وضعفتم ومعني التن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع الاختلاف واصله من نزع القوم الشء بعضهم من بعض---------------------------------------------------------- وكان اختلافه----م ان----------------------------- الرماة تكلموا حين هزم المشركون وقالوا انهزم القوم فما مقامنا ---------------------وقال بعضهم لا تجاوزوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	699	1481387970607904843	174	270.5	140	470	37.021278381347656	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0843	true	-8648701141708914517	233	267	1143	1320	1530	300	لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكم عقوبة لكم في خلافكم اياه-------------- كقوله لءلا يعلم الحديد وقوله تعالي والله خبير بما تعملون تذكير للتحذير AUTO 154 قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم انزل عليكم من بعد الغم	843	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0702	false	2306844397916645186	27	115	127	559	1482	300	لكي تحزنوا علي ما فاتكم وما اصابكم عقوبة لكم في خلافكم اياه وترككم المركز كقوله لءلا يعلم اهل الكتاب وا--------لله خبير بما تعملون ثم انزل عليكم من بعد الغم روي عبد الله بن الزبير بن العوام عن ابيه قال لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف ارسل الله علينا النوم والله لا نسمع قول مصعب بن عمير والنعاس يغشاني ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا هاهنا فانزل الله تعالي ثم انزل عليكم من بعد الغم	702	1481387970607904843	129	218.0	102	440	29.31818199157715	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0844	true	-6104631870635648462	0	52	0	254	1613	300	عباس امنهم يومءذ-بنعاس يغشاهم بعد خوف وانما ينعس من يامن والخاءف لا ينام قال ابو طلحة--------------------------------------------------------------------- رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميد تحت حجفته من النعاس قال--------- وكنت ممن القي عليه النعاس يومءذ فكان السيف -سقط من يدي فاخذه ثم يسقط السوط من يدي--------- فاخذه	844	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0702	false	2306844397916645186	179	252	901	1244	1482	300	عباس امنهم يومءذ بنعاس يغشاهم بعد فرق وانما ينعس من يامن والخاءف لا ينام ونظيره في سورة الانفال في قصة بدر روي حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت راسي يوم احد فجعلت ما اري احدا من القوم الا وهو يميد تحت جحفته من النعاس قال ابو طلحة وكنت ممن القي عليه النعاس يومءذ وكان السيف يسقط من يدي فاخذه ثم يسقط السوط من يدي من النوم فاخذه	702	1481387970607904843	236	431.5	186	343	68.8046646118164	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0851	true	5066297355572754248	231	295	1161	1490	1512	300	وقال بعضهم يجوز --ان تكون ما استفهاما للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم اي سهلت لهم اخلاقك وكثر احتمالك وقوله تعالي لنت لهم لان------------------------- يلين لينا و ليانا بالفتح اذا رق--- وحسن خلقه وانقاد قال الشاعر وان هي اعطتك الليان كانها لغيرك من خلانها ستلين وقوله تعالي ولو كنت فظا الفظ الغليظ الجانب السء الخلق ي-------------------------قال فظظت تفظ فظاظة وفظاظا فانت فظ	851	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0706	false	-72622488367351040	16	74	73	361	1541	300	وقال بعضهم يحتمل لان تكون ما استفهاما للتعجب تقديره فباي رحمة من الله لنت لهم اي سهلت لهم اخلاقك وكثر احتمالك ولم يسرع اليهم فيما كان منهم يوم احد يقال لان له يلين لينا و-ليانا------- اذا رق له وحسن خلقه------------------------------------------------------------------------------ ولو كنت فظا يعني جافيا ----------سء الخلق قاسي القلب قليل الاحتمال يقال فظظت تفظ فظاظة وفظاظا فانت فظ	706	1481387970607904843	200	316.5	158	384	52.08333206176758	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0852	true	-4526455556003247601	20	86	84	432	1554	300	قال الكلبي ولو كنت فظا في القول غليظ القلب في الفعل لانفضوا من حولك اي لتفرقوا ونفروا منك كما تتطاير شظايا الشء المتكسر و-----------------------------------------------------------------------------------------الفض الكسر والتفريق يقال فضضت القوم فانفضوا ومنه يقال لا يفضض الله فاك قال الزجاج المعني ان لينك لهم يوجب دخولهم في الاسلام لانك تاتيهم بالحجج والبراهين مع لين وخلق عظيم وقوله تعالي فاعف عنهم اي ما فعل-------وا يوم احد------------ حتي اشفعك فيهم	852	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0706	false	-72622488367351040	111	177	555	901	1541	300	قال الكلبي-------- فظا في القول غليظ القلب في الفعل لانفضوا من حولك ل-----------نفروا وتفرقوا عنك يقال فضضتهم وانفضوا اي فرقتهم فتفرقوا قال ابو النجم يصف ابلا مستعجلات القبض غير جرد ينفض عنهن الحصي بالصمد واصل الفض الكسر ومنه قولهم-------------------------------- لا يفضض الله فاك قال اهل الاشارة في هذه الاية منه العطاء ومنه الثناء----------------------------------------------------------- فاعف عنهم تجاوز عنهم ما اتوا يوم احد واستغفر لهم حتي اشفعك فيهم	706	1481387970607904843	146	160.0	113	456	32.01754379272461	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0852	true	-4526455556003247601	169	250	844	1283	1554	300	في بعض الامر وقال الكلبي انما امر بالمشاورة معهم في لقاء العدو والحرب ومكايدها فالامر عندهبالمشاورة خاص في الحرب---------- وروي عمرو بن دينار عن ابن عباس انه قال الذي امر النبي صلي الله عليه وسلم بمشاورته في هذه الاية ابو بكر وعمر-رضي الله عنهما وقال -------قتادة والربيع ومقاتل انما امر بالمشاورة مع استغناءه بوحي الله وجزالة رايه تطييبا لنفوس القوم ورفعا من اقدارهم اذ كان------ت العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم قا-ل الشافعي وهذا كقوله صلي الله عليه وسلم	852	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0707	false	7891461310163540128	0	54	0	272	1542	300	في بعض الامر قا-ل الكلبي يعني ناظرهم------------ في لقاء العدو------- ومكان------------------------------- الحرب عند الغزو وروي عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله وشاورهم في الامر يعني ابا---------------------------------- بكر وعمر رضي الله عنهما وقال مقاتل وقتادة والربيع--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت سادات العرب اذا لم يشاوروا في الامر شق عليهم فامر ال--------له النبي صلي الله عليه وسلم	707	1481387970607904843	195	275.5	151	464	42.02586364746094	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0853	true	-8647258847183290338	164	300	854	1520	1520	300	وما كان لنبي ان يغل الاية اختلفوا في سبب نزول هذه الاية فروي عكرمة ومقسم وسعيد بن جبير عن ابن عباس ان ال----اية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر -قال بعض الناس لعل النبي صلي الله عليه وسلم اخذها وقال في رواية----------------------------- الضحاك-----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقع في يده غناءم هوازن يوم حنين غله رجل بمخيط فانزل الله------ هذه الاية وقال قتادة في نزول هذه الايةنزلت وقد غل طواءف من اصحابه وروي عن ابن عباس من طريق اخر ان اشراف الناس استدعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلبوا تخصيصهم بشء من المغانم فنزلت هذه الاية وقال الكلبي ومقاتل نزلت------------- حين ترك الرماة المركز يوم احد طلبا للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر-	853	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0711	false	-5427500614615115203	56	152	303	765	1502	300	وما كان لنبي ان يغل الاية ر-------------------------------وي عكرمة ومقسم-------------- عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض الناس----------------------------- اخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي جويبر بن الضحاك عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما وقع في يده غناءم هوازن يوم حنين غله رجل بابرة فانزل الله تعالي هذه الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكلبي ومقاتل نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا ا------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر	711	1481387970607904843	377	637.0	297	725	52.0	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0854	true	-4648498645893891872	168	198	809	945	1431	300	بهذا اللفظ وقال بعض اهل المعاني اللام فيه منقولة معناه ما كان --نبي ليغل كقو-------له عز وجل ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم اي ما كان الله ليتخذ	854	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0712	false	-8017330835319353381	70	98	361	488	1468	300	به الامة-- وقال بعض اهل المعاني اللام فيه منقولة معناه ما كان النبي ليغل وما كان الله عز وجل----------- ان يتخذ من ولد----- اي ما كان الله ليتخذ	712	1481387970607904843	111	183.0	86	145	76.55172729492188	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0860	true	-7772115455734093128	215	274	1185	1473	1606	300	صلي الله عليه وسلم الوجه الثالث ما -------------------رو---------------ي عن علي رضي الله عنه انه قال جاء جبريل------------- الي النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال يا محمد ان الله تعاليقد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاساري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم	860	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0715	false	-5611286812423662364	241	300	1233	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم فينا والوحي ينزل علينا وهم مشركون وروي عبيدة السلماني عن علي----------------- قال جاء جبرءيل عليه السلام الي النبي صلي الله عليه وسلم-------- فقال يا محمد ان الله -----قد كره ما صنع قومك في اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا فتضرب---------- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم-	715	1481387970607904843	226	371.5	178	335	67.46268463134766	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0861	true	6832908232824628953	1	32	7	156	1547	300	فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدد اساري اهل بدر فهو معني قوله قل هو من عند انفسكم---------------- اي باخذكم الفداء واختياركم القتل وقوله تعالي ان الله علي كل شء قدير	861	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0716	false	-4965766879893248053	32	63	159	309	1578	300	فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدد اساري يوم بدر ف---معني قوله قل هو من عند انفسكم علي هذا التاويل اي باخذكم الفداء واختياركم القتل------------ ان الله علي كل شء قدير	716	1481387970607904843	131	230.5	103	165	79.39393615722656	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0864	true	3372596902120264739	89	172	453	872	1517	300	ابن عباس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر ترد- انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما را-وا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم--------------------------------------- قالوا يا ليت قومنا يعلمون مما نحن فيه من النعيم وما صنع الله عز وجل بنا كي يرغبوا في الجهاد و---------------قال الله عز وجل انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي	864	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0717	false	1081519723914667528	161	250	850	1305	1555	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لما اصيب اخوانكم يوم احد جعل الله ارواحهم في اجواف طير خضر تزور انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتسرح من الجنة حيث شاءت وتاوي الي قناديل من ذهب تحت العرش فلما وجدوا طيب مقيلهم ومطعمهم ومشربهم وراوا ما اعد الله تعالي لهم من الكرامة قالوا يا ليت قومنا يعلمون -ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله------- بنا كي يرغبوا في الجهاد ولا ينكلوا عنه فقال الله تعالي- انا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك واستبشروا فانزل الله تعالي ----------------	717	1481387970607904843	367	656.5	293	484	75.82644653320312	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	85	139	459	745	1568	300	وتلاوموا فيما بينهم وقالو---------ا ق-------------------------تلتموهم حتي اذا لم يبق -----الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان---------------------------------------------------------------------- فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الجر---------ح الذي اصابهم يوم احد -------فخرج رسول الله صلي	866	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0726	false	-6831288269604391053	0	74	0	402	1490	300	وتلاوموا----------- وقالوا لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم قتلتموهم حتي---- لم يبق منهم الا الشريد تركتموهم ارجعوا فاستاصلوهم فبلغ ذلك الخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يذهب العدو ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان فقال الا عصابة تشدد لامر الله تطلب عدوها فانها انكا للعدو وابعد للسمع فانتدب عصابة منهم مع ما بهم من الجروح والقروح الذي اصابهم يوم احد ونادي منادي رسول الله الا	726	1481387970607904843	264	452.0	213	417	63.30935287475586	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	230	299	1237	1563	1568	300	ان ابا سفيان---- يوم احد حين اراد ان ينصرف قال يا محمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة-------------------- ثم القي الله------- الرعب في قلبه فبدا له الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي فبعث-----------------ه ابو سفيان وقال ثبط عنا -----محمدا	866	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0728	false	-715704766244575858	126	204	663	1033	1489	300	ان ابا سفيان قال يوم احد حين اراد ان ينصرف---- يا محمد موعدن-ا بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية من الظهران ثم القي الله عز وجل الرعب في قلبه قبل---- الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان يا نعيم اني واعدت محمدا	728	1481387970607904843	297	517.0	234	379	78.3641128540039	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0866	true	3138941017911857460	136	227	731	1218	1568	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال والقي الله عز وجل الرعب في قلوب المشركين فانهزموا من غير حرب------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك قوله الذ------ين استجابوا لله والرسول ومحل الذين خفض علي------------------------------------- النعت للمءمنين قال الزجاج والاحسن ان يكون في موضع رفع علي الابتداء و يكون خبر الابتداء للذين احسنوا علي اخر الاية و استجابوا بمعني اجابوا وقد مر وقوله للذين احس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا منهم اي بطاعة رسول الله واجابته الي ما دعاهم اليه واتقوا معصيته ومخالفته AUTO 173 قوله تعالي الذين قال لهم الناس	866	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0729	false	-1111152035809654686	162	257	867	1432	1663	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و--اصحابه احدا--------------------- من--------------------------------------------------------- المشركين ببدر ووافوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوها واصابوا الدرهم والدرهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فذلك قوله تعالي الذين استجابوا لله والرسول ومحل الذين خفض علي صفة المءمنين تقديره وان الله لا يضيع ا--جر المءمنين المستجيبين لله والرسول و---------------------------------------------------------------------------------------معني الاستجابة الاجابة والطاعة نظيره قوله تعالي فليستجيبوا لي فليطيعوا لي من بعد ما اصابهم القرح اي نالهم الجراح والكلوم وتم الكلام هاهنا ثم ابتدا فقال للذين احسنوا منهم--- بطاعة رسول الله واجابته الي الغزو-------- واتقوا معصيته وطاعته اجر عظيم ثواب كثير ال---ذين قال لهم الناس	729	1481387970607904843	197	270.5	156	748	26.336898803710938	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0868	true	348349985710075863	220	285	1203	1561	1648	300	الله وفضل وذلك---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج في اصحابه حتي وافوا بدر الصغري وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم------------ يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين----- ووافقوا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا للدرهم ---درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فذلك قوله	868	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0729	false	-1111152035809654686	75	190	403	1042	1663	300	الله ونعم الوكيل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ----في اصحابه حتي وافوا بدر الصغري فجعلوا يلقون المشركين ويسالونهم عن قريش فيقولون قد جمعوا لكم يريدون ان يرعبوا المسلمين فيقول المءمنون حسبنا الله ونعم الوكيل حتي لقوا بدر وهو ماء لبني كنانة وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ينتظر ابا سفيان وقد انصرف ابو سفيان من مجنة الي مكة فسماهم اهل مكة جيش السويق وقالوا انما خرجتم تشربون السويق فلم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه احدا من المشركين ببدر ووافو-ا السوق وكانت معهم نفقات وتجارات فباعوه--------------------------ا واصابوا الدرهم والدرهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فذلك قوله	729	1481387970607904843	312	545.0	253	670	46.56716537475586	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0872	true	5908571996733167907	38	126	214	677	1520	300	ولا تحسبن الذين كفروا بالتاء و الذين كفروا في هذه القراءةفي موضع نصب بانه المفعول الاول واختلفوا في وجه هذه القراءة فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء هو علي التكرير--- المعني ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لهم خير لانفسهم قال وهذا ----------------------------------كقوله تعالي فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة محمد يعني فهل ينظرون الا الساعة هل ينظرون الا ان تاتيهم بغتة وقال الزجاج هذه القراءة عندي يجوز علي البدل من الذين المعني ولا تحسبن انما نملي لهم خير لانفسهم وانشد فما كان قيس هلكه هلك واحد	872	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0734	false	-1983917960399874704	190	283	1016	1486	1588	300	ولا يحسبن الذين كفروا ق----------------------------------------------------------------------------------------راءة حمزة وابي بحتريه بالتاء الباقون بالياء فمن قرا بالياء ف الذين في محل الرفع علي الفاعل تقديره ولا يحسبن الكفار ان املاءنا خير لهم ومن قرا بالتاء قال الفراء هو علي التكرير في المعني ولا تحسبن يا محمد الذين كفروا ولا تحسبن انما نملي لانك اذا اعلمت الحسبان في الذين لم يجز ان يقع علي انما وهو كقوله------ فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة----- يعني---------------------- هل ينظرون الا ان تاتيهم بغتة وقيل موضع انما نصب عل---------------ي البدل من الذين كقول الشاعر------------------------------------- فما كان قيس هلكه هلك واحد	734	1481387970607904843	234	321.5	186	643	36.39191436767578	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0875	true	-6323700978262625339	137	172	714	907	1570	300	للمءمنين في قوله انتم رجع من الخبر عن المءمنين الي مخاطبت---هم ومعني الاية ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من التباس المنافق بالمءمن والمءمن بالمنافق حتي يميز الخبيث من الطيب	875	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0737	false	7267051679776547874	31	57	186	327	1619	300	للمءم--------------------------------------نين الذين اخبر عنهم ومعني الاية ما كان الله ليذركم يا معشر المءمنين علي ما انتم عليه من التباس الم-----------------ءمن بالمنافق حتي يميز الخبيث من الطيب	737	1481387970607904843	132	243.0	108	196	67.34693908691406	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0878	true	-2536327711893347533	168	215	902	1117	1543	300	علي هذا ما روي ابن مسعود----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل له شجاع في عنقه يوم القيامة ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله------ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة	878	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0739	false	-2295654560605964000	29	79	147	375	1419	300	عليه--- ما روي ابو واءل عن عبد الله عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل له شجاع في عنقه يوم القيامة ثم قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم مصداق- من كتاب الله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة	739	1481387970607904843	204	374.0	158	232	87.93103790283203	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0879	true	-6569752429899048301	53	126	289	687	1591	300	ابن عباس في رواية العوفينزلت هذه الاية----- في------ اليهود الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم------- واراد ب البخل كتمان العلم الذي اتاهم الله يدل علي هذا التفسير قوله تعالي ال---------------ذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله النساء وعلي هذا معني قوله سيطوقون ما بخلوا به اي يحملون وزره واثمه وهذا القول اختيار ابن كيسان وابي اسحاق وقوله تعالي-------------------------- ولله ميراث السماوات والارض قال المفسرون كلهم يعني انه	879	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0740	false	265918305938767761	106	172	532	894	1560	300	ابن عباس ان----------------- هذه الاية نزلت في احبار اليهود الذين كتموا صفة محمد صلي الله عليه وسلم ونبوته واراد بال-بخل كتمان العلم الذي اتاهم الله يد-----------ل عليه قوله تعالي في سورة النساء الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله الاية و---------معني قوله سيطوقون ما بخلوا به اي يحملون وزره و---------------------------------------اثمه كقوله تعالي يحملون اوزارهم علي ظهورهم ولله ميراث السماوات والارض------------------ يعني انه	740	1481387970607904843	283	468.5	229	457	61.925601959228516	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0880	true	4349528908156298260	226	262	1153	1352	1550	300	قال السدي ان الله------ امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم------- يزعم انه رسول الله فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان ---وقوله تعالي	880	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0742	false	6387276089375120318	257	296	1344	1554	1574	300	قال السدي ان الله تعالي امر بني اسراءيل في التوراة من جاءكم من احد يزعم انه رسول----- فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار حتي ياتيكم المسيح ومحمد فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان قال الله تعالي	742	1481387970607904843	191	350.5	156	215	88.83721160888672	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0881	true	-6445492809302318682	12	52	63	284	1567	300	عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطايب اللحم -يضعونها في وسط ب--يت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي وحفيف ولا دخان لها فتاكل ذلك القربان فقال	881	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0742	false	6387276089375120318	215	248	1110	1301	1574	300	عطاء كانت بنو اسراءيل يذبحون لله فياخذون الثروب واطاءب اللحم فيضعونها في وسط البيت والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه وبنو اسراءيل خارجون حول البيت فتنزل نار فتاخذ--------------------------------- ذلك القربان فيخر	742	1481387970607904843	178	338.5	145	224	79.46428680419922	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0883	true	4231016167652336499	85	138	497	751	1614	300	قال عكرمة ومقاتل والكلبي وابن جريج------------------------------------------------------------------------- بعث رسول الله ابا بكر الصديق -------------الي فنحاص------------------------- يس----------------تمده فقال فنحاص---------------------------------------------------------------------------------------------------- قد احتاج ربكم الي ان نمده فهم ابو بكر ان يضربه بالسيف وقد كان رسول ال-----له قال له حين بعثه لا تفتاتن علي بشء حتي ترجع فتذكر ابو بكر ذلك فكف عن الضرب ونزلت هذه الاية	883	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0744	false	-359664793633509135	93	184	455	895	1444	300	قال عكرمة ومقاتل والكلبي وابن جريج نزلت هذه الاية في ابي بكر الصديق وفنحاص وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث---------- ابا بكر الصديق رضي الله عنه الي فنحاص بن عازورا سيد بني قينقاع يستمده وكتب اليه كتابه وقال لابي بكر لا تفتت علي بشء حتي يرجع فجاءه ابو بكر رضي الله عنه وهو متوشح بالسيف فاعطاه الكتاب فلما قراه قال قد احتاج ربكم الي ان يمده فهم ابو بكر ان يضربه بالسيف ثم ذك--ر قول النبي صلي -الله عليه وسلم لا تفت------ت بشء حتي يرجع------------------ فكف--------- ونزلت هذه الاية	744	1481387970607904843	179	223.5	139	486	36.831275939941406	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0890	true	2643548598555532899	244	293	1294	1558	1593	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد قال المفسرون نزلت في مشركي مكة-- وذلك انهم كا-----------------------------نوا يتجبرون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت هذه الاية وقال الفراء كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال فانزل الله لا يغرنك	890	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0756	false	2289737577723651825	181	234	974	1255	1614	300	لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد------------- نزلت في مشركي العرب وذلك انهم كانوا في رخاء ولين من العيش وكانوا يتج-رون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما يري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت هذه الاية وقال الفراء كانت اليهود تضرب في الارض فتصيب الاموال فانزل الله لا يغرنك	756	1481387970607904843	246	463.5	199	295	83.38983154296875	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0892	true	-2919143642702618477	21	216	113	1137	1581	300	صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقال المنافقون انه يصلي علي نصراني لم يره قط وقال ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه وقال مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كلهم و قال الزجاج لما ذكر الذين كفروا من اهل الكتاب في قوله فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا ال عمران ذكر حال من امن من اهل الكتاب واخبر انهم صدقوا في حال خشوع وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اي عرضا من الدنيا كفعل --------------------------------------------------------------------------اليهود الذين غيروا التوراة بثمن ومعني-- سريع الحساب ههنا انه لا يءخر الجزاء عمن استحقه لطول الحساب والاشتغال به كما يتاخر لذلك الحقوق في الدنيا ومضي الكلام في معني سرعة حساب الله AUTO 200 وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اصبروا قال الحسن اصبروا علي دينكم فلا تدعوه لشدة وهذا اختيار الزجاج وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد بن اسلم اي علي الجهاد وهو اختيار ابن الانباري وقال الفراء اصبروا مع نبيكم وصابروا عدوكم فلا يكونن اصبر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ورابطوا اي اقيموا علي جهاد عدوكم بالحرب والحجة قاله الزجاج واصله عند اهل اللغة من مرابطة الخيل وهو ارتباطها بايزاء العدو في بعض الثغور قال ابن قتيبة اصل المرابطة و الرباط ان يربط هءلاء خيولهم في الثغر ويربط الكفار خيولهم	892	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0758	false	-1356152475153225150	124	298	643	1589	1595	300	صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------ابن جريج وابن زيد نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه----- مجاهد نزلت في مءمني اهل الكتاب كل--------------------------------------------------------------------------هم وا------------------------------------------ن من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم يعني القران وما انزل اليهم يعني التوراة والانجيل خاشعين لله خاضعين متواضعين وهو نصب علي الحال والقطع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا يعني لا يحرفون كتبهم ولا يكتمون صفة محمد صلي الله عليه وسلم لاجل الماكلة والرءاسة كما فعلت رءساء اليهود اولءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اصبروا قال الحسن اصبروا علي دينكم فلا تدعوه لشدة ولا رخاء ولا سراء ولا ضراء قتادة اصبروا علي طاعة الله الضحاك ومقاتل بن سليمان اصبروا علي امر الله عز وجل مقاتل ابن حيان اصبروا علي فراءض الله زيد بن اسلم عل---ي الجهاد------------------------------------------------------------------------------------ الكلبي علي البلاء قالت الحكماء الصبر ثلاثة اشياء ترك الشكوي وصدق الرضا وقبول القضاء وقيل الصبر الثبات علي احكام الكتاب والسنة وصابروا يعني الكفار قاله اكثر المفسرين قال عطاء والقرظي وصابروا الوعد الذي وعدكم ورابطوا يعني المشركين------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------اصل----------- الرباط ان يربط هءلاء خيولهم--------------- وهءلاء خيولهم	758	1481387970607904843	331	225.5	261	1513	21.877065658569336	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0898	true	-6875974342051489415	157	209	811	1073	1525	300	عن عروة انه----- قال قلت لعاءشة قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينكحوا ما سواهن من النساء	898	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0763	false	-3317271947059198648	195	249	991	1256	1511	300	عن عروة عن عاءشة قال قلت لها ما قول الله تعالي وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فقالت يا ابن اخ-ي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من صداقها فنه-ي ان تنكحوهن الا ان تقسطوا لهن في اكمال الصداق وامروا ان ينكحوا ما سواهن من النساء	763	1481387970607904843	251	476.0	199	267	94.00749206542969	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0899	true	-3044328566909061961	0	131	0	724	1566	300	اكثر مما يمكنكم امساكهن والقيام بحقهن لان النساء كاليتامي في الضعف والعجز-------------------------------------------------- وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي واختيار الفراء وشرح ابن قتيبة هذا القول فقال المعني ان الله جل وعزقال لنا فكما تخافون ان لا تعدلوا بين اليتامي اذا اكلفتموهم فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء اذا نكحتمو--------------------------------------------------------------------------ه-----------------------------------------------------------------ن فانكحوا اثنتين وثلاثا واربعا ولا تتجاوزوا ذلك فتعجزوا عن العدل وق-------------------------ال ابن عباس قصر الرجال علي اربع ----------من اجل اليتامي وكان العدل في اليتامي شديدا علي كافلهم قصر الرجال علي ما بين الواحدة الي الاربع من النساء ولم يطلق لهم ما فوق ذلك لءلا يميلوا وقال مجاهد معني الاية ان تحرجتم من ولاية اليتامي واموالهم ايمانا وتصديقا فكذلك تحرجوا من الزنا فانكحوا النساء الحلال نكاحا طيبا ثم بين لهم عددا محصورا وكانوا يتزوجون ما شاءوا من غير عدد	899	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0764	false	4804208247012164744	120	248	638	1335	1605	300	اكثر مما يمكنكم امساكهن والقيام بحقهن لان النساء كاليتيم ف-ي الضعف والعجز فما لكم تراقبون الله عز وجل في شء وتعصونه في مثله وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة والربيع والضحاك والسدي ورواية الوالبي عن ابن عباس وق-------------ال الحسن--------------------------------------------------------------------------------- ايضا تحرجوا من نكاح اليتامي كما تحرجوا من اموالهم فانزل الله هذه الاية ورخص فيهن وقصر بهن علي عدد فعليكم العدل فيهن فان خفتم يا معشر الاولياء في اليتامي التي انتم ولاتهن الا تقسطوا فانكحوهن-------------------- ولا تزيدوا علي اربع لتعدلوا فان خفتم الا تعدلوا فيهن فواحدة قال ابن عباس قصر الرجال علي اربع من النساء من اجل اليتامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد معناه----- ان تحرجتم من ولاية اليتامي فاموالهم ايمانا وتصديقا فكذلك تحرجوا عن الزنا فانكحوا النساء الحلال نكاحا طيبا ثم بين لهم عددا محصورا وكانوا يتزوجون ما شاءوا من غير عدد	764	1481387970607904843	372	593.0	303	948	39.24050521850586	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0906	true	4278740417714584430	197	294	1029	1539	1575	300	تعالي ولا ت-ءتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما الاية قال ابن عباس في هذه الاية------------------------------------- لا تعمد الي مالك الذي خولك الله------ وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك وبنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الي ما في ايديهم ولكن امسك مالك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومءنتهم والسفهاء هم النساء والصبيان في قول ابن عباس والحسن وقتادة وسعيد بن جبير والسدي AUTO واختيار الفراء وابن قتيبة وقال الكلبي اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله فيفسد- وقال	906	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0770	false	5102074821841771417	120	199	636	1063	1596	300	تعالي ولا تاكلوا-------- اموالكم بينكم بالباطل عبيد عن الضحاك ولا تعطوا نساءكم وابناءكم اموالكم فيكونوا عليكم اربابا ابن عباس لا تعمد الي مالك الذي خولك الله تعالي وجعله لك معيشة فتعطيه امراتك وبنيك فيكونوا هم الذين يقومون عليك ثم تنظر الي ما في ايديهم ولكن امس-----ك واصلحه وكن انت الذي تنفق عليهم في كسوتهم ورزقهم ومءنتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي اذا علم الرجل ان امراته سفيهة مفسدة وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له ان يسلط واحدا منهما علي ماله ليفسده وقال	770	1481387970607904843	330	586.5	264	555	59.4594612121582	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0907	true	-1285219264211759000	1	46	5	231	1578	300	النساء فقط وقال مجاهد من سفهاء من كن ازواجا------ او بنات او امهات وهذا مذهب ابن عمر و--------------------يدل علي---- هذا-------- ما روي ابو------------------------ امامة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال الا انما خلقت النار للسفهاء يقولها ثلاثا-الا وان السفهاء النساء الا امراة اطاعت قيمها	907	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0769	false	7277511447517439737	142	200	704	993	1472	300	النساء اموالهم وبي-----ن سفهاء من كن ازواجا او كن او بنات او امهات جويبر عن الضحاك النساء من اسفه السفهاء يدل علي صحة هذا التاويل ما روي علي بن زيد عن القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----لا انما خلقت النار للسفهاء يقولها ثلاثا الا وان السفهاء النساء الا امراة اطاعت قيمها	769	1481387970607904843	175	267.5	139	298	58.724830627441406	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0907	true	-1285219264211759000	128	218	670	1141	1578	300	هو مال اليتيم يكون عندك يقول لا تءته اياه وانفق عليه حتي يبلغ فان قيل علي هذا القول كيف اضاف الاموال الي الاولياء------------- وهي ل------لسفهاء قلنا انما اضاف اليهم لانها الجنس الذي جعله الله اموالا للناس فصار كقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة--- وقوله فاقتلوا انفسكم البقرة ردها الي الجنس قال ابو اسحاق انما قيل اموالكم لان معناها الشء الذي به قوام امركم كما قال ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم البقرة ولم يكن الرجل منهم يقتل نفسه ولكن كان بعضهم يقتل بعضا اي تقتلون الجنس الذي هو جنسكم وقال	907	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0770	false	5102074821841771417	222	281	1188	1496	1596	300	هو مال اليتيم يكون عندك يقول لا تءته اياه وانفق عليه حتي يبلغ فان قيل علي هذا القول كيف اضاف ال--مال الي الاولياء فقال اموالكم وهي اموال السفهاء قيل ا-نما اضاف اليهم لانها الجنس الذي جعله الله اموالا للناس----- كقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه وقوله فاقتلوا انفسكم------- ردها الي الجنس اي الجنس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي هو جنسكم وقال	770	1481387970607904843	264	459.0	212	493	53.5496940612793	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	44	126	229	639	1543	300	وارزقوهم فيها----------- واكسوهم قال ابن عباس يريد انفقوا عليهم منها ومعني الرزق من العباد هو---------------------------- الاجراء الموظف لوقت معلوم يقال رزق فلان عياله كذا وكذا اي اجري عليهم وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد جعلوا --لهم فيها رزقا كانه اوجب------ ذلك لهم وقوله تعالي وقولوا لهم قولا معروفا النساء قال ابن جريج ومجاهد اي عدة جميلة من البر والصلة وقال ابن عباس يريد عدة حسنة يقول اذا ربحت في سفري هذه فعلت بك ما انت اهله وان غنمت في غزاتي	909	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0771	false	-3696829150455825842	204	273	1117	1473	1593	300	وارزقوهم فيها اي اطعموهم واكسوهم لمن يجب عليكم رزقه ويلزمكم نفقته و--------الرزق من الله عز وجل عطية غير محدودة ومن الناس الاجراء الموظف بوقت محدود يقال رزق فلان عياله كذا وكذا اي اجري عليهم وانما قال فيها ولم يقل منها لانه اراد ان يجعل لهم فيها رزقا كانه اوجب عليهم ذلك ----------------وقولوا لهم قولا معروفا ------------------------------عدة جمي---------------لة وقال عطاء قولا معروفا----------- اذا ربحت اعطيتك كذا--------------------- وان غنمت في غزاتي	771	1481387970607904843	237	337.0	187	457	51.859954833984375	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0909	true	1243844727220074585	133	234	673	1192	1543	300	عافانا الله واياك بارك الله فيك وكل ------------------------------------ما سكنت اليه النفوس واحبته من دول او عمل فهو معروف وما انكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر وقال الزجاج اي علموهم مع اطعامكم وكسوتكم اياهم امر دينهم AUTO 6 قوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية قال المفسرون نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه وذلك ان رفاعة توفي وترك ابنه ثابتا وهو صغير فاتي عم ثابت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله فانزل اللهعز وجل وابتلوا اليتامي قال الحسن وقتادة ومجاهد والسدي وابن زيد اختبروهم في عقولهم واديانهم	909	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0772	false	9055569623343158558	3	88	13	441	1554	300	عافانا الله واياك بارك الله فيك وقال المفضل قولا لينا تطيب به انفسهم وكلما سكنت اليه النفس --احبته من قول او عمل فهو معروف وما انكرته وكرهته ونفرت منه فهو م---------------------------------------------------------------------------نكر وابتلوا اليتامي الاية------------- نزلت في ثابت بن رفاعة وفي عمه وذلك ان رفاعة توفي وترك ابنه ثابتا وهو صغير فاتي عم ثابت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن اخي يتيم في حجري فما يحل لي من ماله ومتي ادفع اليه ماله فانزل الله تعالي وابتلوا اليتامي اي------------------------------------- اختبروهم في عقولهم وابدانهم	772	1481387970607904843	373	682.0	297	555	67.20720672607422	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0911	true	5568764114023798951	3	150	14	739	1473	300	ان في محل النصب لانه مفعول المصدر علي تقدير مبادرة كبر--------------------------------------------هم ثم بين ما يحل ---------لهم فقا-----------ل ومن كان غنيا-------------- فليستعفف---------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس يريد من كان غنيا من الاوصياء فليستعفف عن مال اليتيم ولا ياكل منه شيءا معني فليستعفف اي ليترك ذلك ولا ياكل يقال استعفف عن الشء وعف اذا امتنع منه وتركه وقوله تعالي ومن ------------------------------كان فقيرا---------------------------------------- فلياكل بالمعروف -اختلفوا في الاكل بالمعروف ما هو فقال قوم هو ان ياخذ بقدر ما يحتاج اليه----------------------------------------------------- من مال اليتيم قرضا ثم اذا ايسر قضاه فان مات ولم يقدر علي القضاء -فلا شء عليه وهذا قول سعيد بن جبير وعبيدة ومجاهد-- وابي العالية واكثر الروايات عن ابن عباس وال--------------------------------------------دليل علي صحة هذا التاويل قوله تعالي الا من امر بصدقة او معروف النساء قالوا يعني القرض وما روي عن---------------------------------------------- عمر رضي الله عنهانه قال الا اني انزلت نفسي من مال الله عز وجل بمنزلتي من مال اليتيم ان استغنيت	911	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0776	false	-2965626800353620319	143	300	740	1542	1542	300	ان في محل النصب يعني لا تبادروا------------------- كبرهم ورشدهم حذرا ان يبلغوا فيلزمكم تسليمها اليهم ثم بين ما يحل لهم من مالهم فقال عز من قاءل ومن كان غنيا عن مال اليتيم فليستعفف عن مال اليتيم فلا يجوز له قليلا ولا كثيرا والعفة الامتناع مما لا يحل ولا يجد فعله قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ومن كان فقيرا محتاجا الي مال اليتيم وهو يحفظه ويتعهده فلياكل بالمعروف واختلف----- العلماء فيه--------- فقال بعضهم المعروف القرض نظيره قوله الا من امر بصدقة او معروف يعني القرض ومعني الاية تستقرض من مال اليتيم ف-------اذا ايسر قضاه فان -----لم يقدر علي --قضاءه فلا شء عليه وقال به- سعيد بن جبير وعبيدة السلماني وابي العالية واكثر الروايات عن ابن عباس قال مجاهد ليستسلف منه فيتجر فيه فاذا ايسر ادي ودليل-------- هذا التاويل --------------------------------------------------------------ما روي اسرابيل وسفيان عن اسحاق عن حارثة بن مصرف قال قال عمر بن الخطاب ----------الا اني انزلت نفسي من مال الله------- بمنزل----ة مال اليتيم ان استغنيت-	776	1481387970607904843	341	388.0	267	1102	30.94373893737793	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0911	true	5568764114023798951	194	222	973	1104	1473	300	المعروف هو ان ياخذ من جميع المال- اذا كان يلي ذلك بقدر قيام-------ه وعمله واجرته وان اتي علي جميع المال ولا قضاء عليه وهذا طعمة من الله له ------	911	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0777	false	-7415300932880879128	212	242	1084	1227	1526	300	المعروف هو ان ياخذ من جميع --ماله اذا كان يلي ذلك بقدر قيامه وخدمته وعمله واجرته وان اتي علي جميع المال ولا قضاء عليه وهذا طعمة من الله تعالي له	777	1481387970607904843	126	234.0	99	145	86.89655303955078	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0911	true	5568764114023798951	227	269	1125	1317	1473	300	عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان في حجري يتيما افاضربه -قال مما كنت ضاربا منه ولدك قال يا رسول الله افاكل من ماله قال--------- غير متاثل مالا--- ولا واق-- مالك بماله	911	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0778	false	5775829706182619380	2	46	14	221	1517	300	عن ابن عباس قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان في حجري يتيما افاضربه فقال مما كنت ضاربا منه ولدك قال يا رسول الله افاكل من ماله قال بالمعروف غير متاثل من ماله ولا واقيا مالك بماله	778	1481387970607904843	189	355.5	147	207	91.3043441772461	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0914	true	5116493397849030563	60	116	326	618	1562	300	وقال ابن عباس والسدي وغير-هما اذا حضر القسمة هءلاء فان كان الميت اوصي لهم بشء انفذ وان لم يوص وكان---- الورثة كبارا رضخوا لهم وان كانوا صغارا اعتذر-- اليهم------ الولي ويقول- اني لا املك هذا المال وانما هو لهءلاء الضعفاء------- الذين لا يعقلون ما عليهم من الحق ----------------------------------وان يكبروا فسيعرفون حقكم ف---------------------------------هذا هو القول المعروف وقال	914	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0780	false	-4115886828983077914	227	297	1201	1573	1585	300	فقال ابن عباس والسدي وغير هما اذا حضر القسمة هءلاء فان كان الميت اوصي لهم بشء انفدت لهم وصيته وان كانت الورثة كبارا رضخوا لهم وان كانت- صغارا اعتذروا اليهم فيقول الولي والوصي اني لا املك هذا -------انما هو لهءلاء الضعفاء الصغار الذين لا يعقلون ما عليهم من الحق ولو كان لي من الميراث شء لاعطيتكم وان يكبروا فسيعرفون حقكم وان ماتوا فورثناهم اعطيناكم حقكم وهذا هو القول المعروف وقال	780	1481387970607904843	264	453.5	212	380	69.47368621826172	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0920	true	-7772692231401318170	158	224	790	1116	1541	300	عباس يخالف في هذه المسالة فلا تحجب الام عن الثلث الي السدس باقل من ثلاثة اخوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال لعثمان رضي الله عنه بم صار الاخوان يردان الام الي السدس وانما قال الله عز وجل فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان يا بني ان قومك حجبوها باخوين ولا استطيع نقض امر قد كان قبلي مقابلة بالاجماع قال علماء اللغة قول ابن عباس	920	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0787	false	3930804577242408137	29	101	151	502	1554	300	عباس لا ي----------------------حجب الام عن الثلث الي السدس باقل من ثلاثة اخوة وكان يقول في ابوين واخوين للام الثلث وما بقي فللاب اتبع ظاهر اللفظ وروي ان ابن عباس دخل علي عثمان فقال ل--------------------م صار الاخوان يردان الام الي السدس وانما قال الله عز وجل فان كان له اخوة والاخوان في لسان قومك ليسا باخوة فقال عثمان هل------------------------------ استطيع نقض امر قد كان قبلي وتوارثه الناس ومضي في الامصار و-قول ابن عباس	787	1481387970607904843	218	345.0	172	424	51.41509246826172	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0922	true	-2844692935852421288	4	53	22	269	1567	300	يشفع المءمنين بعضهم في بعض فاطوعكم لله عز وجل من الاباء والابناء ارفعكم درجة فان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده -بمسالته ليقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الله اليه والديه ف---------------------------قال الله عز وجل لا تدرون -ايهم	922	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0788	false	-3686443066722120606	2	45	7	222	1438	300	يشفع المءمنين بعضهم في بعض-------------------------------------------------- فان كان الوالد ارفع درجة في الجنة من ولده رفع الله اليه ولده في درجته ليقر بذلك عينه وان كان الولد ارفع درجة من والديه رفع الل-----ه والديه الي درجته ليقر بذلك عينيهما قال الحسن------ لا تدرون بايهم	788	1481387970607904843	177	296.5	140	276	64.13043212890625	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0930	true	-1660753616201472510	54	241	267	1212	1516	300	انما التوبة علي الله قال الحسن يعني التوبة التي يقبلها الله فتكون علي بمعني عند وقا----------ل اهل المعاني ان الله تعالي وعد قبول الت--------------------------------------------------------------وبة من المءمنين في قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة الاية الانعام واذا وعد الله تعالي شيءا صدق ميعاده ولم يجز الخلف فيه فمعني علي الله انه اوجب ذلك علي نفسه بفضله وقوله تعالي للذين يعملون السوء بجهالة ا-تفقوا علي انه لم يرد بالجهالة ههنا انهم يجهلون انها ذنوب ومعاصي لان من عمل ذنبا وهو لا يعلم انه ذنب لم يستحق عقابا لان الخطا مرفوع عن هذه الامة قال الكلبي لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل عقوبته ومثل هذا قال الفراء وهذا لا يصح لانه يوجب ان من علم عقوبته وكان عالما بالتهديد فيه وكنه العقوبة لم تكن له توبة والصحيح في هذا ما قال المفسرون ان ا--لمعاصي كلها جهالة ومن عصي ربه فهو جاهل يدل---------------------------------------------------- عليه قوله عز وجل اخبارا عن يوسف اصب اليهن واكن من الجاهلين يوسف اي من العاصين قال ابن عباس في هذه الاية يريد ان ذنب المءمن بجهل منه وقال الزجاج معني ----الجهالة ههنا انهم في اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية جهال وقوله تعالي------------------------- ثم يتوبون من قريب	930	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0792	false	8995589650164818108	163	287	790	1430	1503	300	انما التوبة علي الله قال الحسن يعني التوبة التي يقبلها الله فتكون علي بمعني عند اقامه مقام صفة قال الثعلبي وسمعت ابا القاسم بن حبيب يقول سمعت ابا بكر بن عياش يقول علي هاهنا بمعني من يقول انما التوبة من الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين يعملون السوء بجهالة اختلفوا في معني --------الجهالة فقال مجاهد والضحاك هي العمد وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي لم يجهل انه ذنب ولكنه جهل عقوبته وقال ساءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرين يعني المعاصي كلها فكل ---من عصي ربه فهو جاهل حتي ينزع عن معصيته قتادة اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فراوا ان كل شء عصي به ربه فهو جهالة عمدا كان او غيره وقا---------------------------------------------------------------------ل الزجاج معني قوله بجهالة------------- اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية نظيرها في الانعام من عمل منكم سوءا بجهالة ثم يتوبون من قريب	792	1481387970607904843	328	385.5	259	1101	29.791099548339844	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0932	true	-3694680900852439582	216	276	1138	1438	1557	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها الاية---------- قال المفسرون كان الرجل------ في الجاهلية---------------- اذا مات-------------- جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي---- المراة-------------- فصار احق بها من نفسها ومن غيره فان شاء----------- تزوجها بغير صداق الا -الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غ---يره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	932	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0794	false	7121297048663607298	121	198	637	1015	1531	300	يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها اي علي كره منهن قال المفسرون كان اهل المدينة في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات رجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من جنسه في-لقي ثوبه علي تلك المراة او علي خباءها فصار احق بها من نفسها ومن غيره فان شاء ان يتزوجها تزوجها بغير صداق الا بالصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من غيره واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا	794	1481387970607904843	283	484.5	224	379	74.67018127441406	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0936	true	-3080014161307717250	79	183	422	1003	1605	300	واخذن منكم ميثاقا غليظا النساء قال الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة والسدي وعكرمة والفراء هو قولهم عند العقد زوجتكها علي ما اخذ الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان قال الزجاج التسريح باحسان لا يكون بان ياخذ مهرها هذا تسريح باساءة لا تسريح باحسان وقال مجاهد وابن زيد الميثاق الغليظ كلمة النكاح التي يستحل بها --فروج ----------------النساء و--------------هو قول ابن عباس في رواية عطاء قال الميثاق الغليظ يريد الشهادة والخطبة التي فيها ذكر الله والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والنكاح وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامان- الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	936	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0796	false	1679966236644267269	199	251	1062	1360	1602	300	واخذن منكم ميثاقا غليظا قا-------ل الحسن وابن سيرين والضحاك وقتادة والسدي هو ---------------قولهم عند العقد زوجتكها علي ما اخذ الله للنساء علي الرجال من امساك بمعروف او تسريح باحسان--------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد هو--------------------- كلمة النكاح التي يستحل بها الفروج وهي كقوله نكحته الشعبي وعكرمة والربيع هو قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله	796	1481387970607904843	253	434.5	207	614	41.2052116394043	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0941	true	1980447925608746816	199	248	1063	1293	1543	300	النساء-- اللاتي لم يدخل بهن غيره محرمة والصحيح ما عليه الجماعة روي عمرو بن شع--يب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت او لم يدخل واذا تزوج الام فلم يدخل بها ثم طلقها	941	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0802	false	-1604486611824293745	256	300	1335	1537	1537	300	--نساءكم اللاتي دخلتم-- بهن قال لا و---------------------------روي عمرو بن المسيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا نكح الرجل المراة فلا يحل له ان يتزوج امها دخل بالبنت او لم يدخل واذا تزوج الام ولم يدخل بها ثم طلقها-	802	1481387970607904843	182	323.0	141	234	77.77777862548828	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0952	true	6236665148726812443	102	274	481	1316	1441	300	الله بن عتبة ان ابن عباس كان يفتي بها ويغمص ذلك اهل العراق وابي ان ينكل عن ذلك حتي طفق بعض الشعراء يقول------------------------------------------- اقول للركب اذ طال الثواء بنا يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف ناعمة تكون مثواك حتي رجعة الناس قال فازداد لها اهل العلم قذرا وبغضا حين قيل فيها الاشعار وقال عمران بن حصين نزلت اية المتعة في كتاب الله عز وجل ولم ينزل اية بعدها تنسخها وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وتمتعنا معه ومات ولم ينهنا عنه قال رجل بعد برايه ما شاء وجميع الصحابة --------------------------علي ان المتع---ة منسوخة------------- حرام رو-ي الربيع بن سبرة الجهني عن ابيه قال غدوت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو قاءم بين الركن والمقام مسند ظهره الي الكعبة يقول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا وان الله قد حرم عليكم الي يوم القيامة --------فمن---------------------------------- كان عنده منهن شء فليخل سبيلها ولا تاخذوا مما اتيتموهن شيءا وروي الحارث بن غزية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	952	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0806	false	273210820841245054	127	258	594	1255	1458	300	الله------------ بن عباس و-------------------------------------------------------------بعض اصحابه وطاءفة من اهل البيت وفي قول ابن عباس يقول الشاعر اقول للركب اذ طال الثواء بنا يا صاح هل لك في فتوي ابن عباس هل لك في رخصة الاطراف ناعمة تكون مثواك حتي مرجع الناس وساءر------------- العلماء والفقهاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحابة والتابعين والسلف الصالحين علي ان هذه الاية منسوخة ومتعة النساء حرام وروي الربيع بن بسرة الجهني عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في عمرته فشكونا اليه العزبة فقال يا ايها الناس استمتعوا من هذه النساء ثم صحبت غاديا علي رسول الله------------------- فاذا هو ي--------------------------------------------قول يا ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ا-ن الله--- حرم ذلك --الي يوم القيامة وقال خصيف سالت الحسن عن نكاح المتعة فقال انما كان ثلاثة ايام علي عهد----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	806	1481387970607904843	344	500.0	267	1078	31.910945892333984	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0959	true	6414337695036915693	56	191	294	996	1534	300	يريد الله ان يبين لكم شراءع دينكم ومصالح امركم وقوله تعالي ويهديكم سنن الذين من قبلكم قال ابن عباس يريد دين ابراهيم واسماعيل دين الحنيفية وقال الزجاج اي يدلكم علي طاعته كما دل الانبياء والذين اتبعوهم من قبلكم وقال مقاتل ويهديكم سنن الذين من قبل----------كم من-------------------------------------------------------------------------------------- تحريم الامهات والبنات وكذلك كانت سنة الذين من قبلكم وقال الكلبي يقول هكذا حرمت -علي من كان قبلكم من اهل التوراة والانجيل و الزبور وساءر الكتب فالبيان علي قول هذين خاص في المحرمات وان عم اللفظ لان الشراءع مختلفة وقوله تعالي ويتوب عليكم قال ابن عباس حتي لا تعرفوا غيره ولا تدعوا معه الها اخر وبيان هذا المعني ما قاله------------ محمد بن جرير يعني يرجع بكم من معصيته التي كنتم عليها قبل هذا الي طاعته التي امركم بها واذا فعل بهم ذلك لم يعرفوا غيره الها والله عليم بما	959	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0809	false	8545957592646132410	204	294	1056	1511	1542	300	يريد الله ان يبين---- شراءع دينكم ومصالح امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الحسن يعلمكم ما تاتون وما تذرون عطاء يبين ------------------------------------------لكم ما يقربكم منه الكلبي ليبين لكم ان الصبر من نكاح الاماء خير لكم ويهديكم سنن شرايع الذين من قبلكم في تحريم الامهات والبنات والاخوات كما ذكر في الايتين------------------- هكذا حرمها علي من كان قبلكم من الامم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوب عليكم يتجاوز عنكم ما اصبتم قبل ان يبين لكم-------------------------------------- قاله الكلبي وقال محمد بن جرير يعني يرجع بكم من معصيته التي كنتم عليها قبل هذا الي طاعته التي امركم بها في هذه الاية------------------------ والله عليم بما	809	1481387970607904843	234	323.0	186	811	28.853267669677734	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0963	true	6095488697382158602	56	118	315	592	1518	300	سعيد بن جبير---- كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل منها شيء-----ا فليستغفر الله فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة الا راجعا عن الاسلام او جاحد فريضة او مكذبا بقدر وقال في رواية علي بن ابي طلحة هي- كل ذنب ختمه الله عز وجل بنار او غصب او لعنة او عذاب وهذا قول الحسين وسعيد بن جبير	963	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0815	false	8743518145486973705	44	98	212	451	1551	300	سعيد بن جبير عنه كل شء عصي الله فيه فهو كبيرة فمن عمل----- شيءا منها فليستغفر----- فان الله لا يخلد في النار من هذه الامة الا راجعا عن الاسلام او جاحد فريضة او مكذبا بقدر-------------- علي بن ابي طلحة عنه كل ذنب ختمه الله------- بنار او غضب او لعنة او عذاب -----------------سعيد بن جبير	815	1481387970607904843	226	384.0	174	287	78.74564361572266	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0965	true	-6212672986801806627	151	214	772	1110	1535	300	وقال قتادة ومقاتل والسدي قالت الر----------------------------------جال انا لنرجو ان نفضل علي-- النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا فانزل الله عز وجل للرجال نصيب مما اكتسبوا من الثواب والعقاب وللنساء كذلك	965	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0818	false	3329264633452062399	115	182	583	943	1553	300	وقال قتادة------- والسدي لما نزل قوله للذكر مثل حظ الانثيين قال الرجال انا لنرجو ان يفضل علينا النساء بحسناتنا في الاخرة كما فضلنا عليهن في الميراث فيكون اجرنا علي الضعف من اجر النساء وقالت النساء انا لنرجو ان يكون الوزر علينا نصف ما علي الرجال في الاخرة كما لنا الميراث علي النصف من نصيبهم في الدنيا فانزل الله------- للرجال نصيب مما اكتسبوا من الثواب والعقاب وللنساء كذلك	818	1481387970607904843	316	606.5	257	374	84.49198150634766	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0968	true	3128079582039043905	30	132	154	671	1557	300	اوفوا بالعقود الماءدة ولما روي انه صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------------------------------- يوم فتح مكة ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاس-------------------------------لام وقال صلي الله عليه وسلم---- شهدت حلف المطيبين وانا غلام مع عمومتي فما احب ان لي حمر النعم واني انكثه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب في هذه الاية انما انزل الله ذلك في الذين كانوا يتبنون ابناء غير-هم ويورثونهم فانزل الله فيه------------------------------------------------م ان يجعل لهم نصيب من الو----صية ورد الميراث الي الموالي من ذوي الرحم والعصبة وابي الله ان يج------عل للمدعين ميراثا ممن ادعا--------هم ولكن جعل----- لهم نصيبا من الوصية	968	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0820	false	5116701529160546319	1	159	6	825	1543	300	اوفوا بالعقود ولقول رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم اوفوا للحلفاء بعهودهم التي عقدت ايمانكم ولقوله عليه السلام في خطبته يوم فتح مكة ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام وروي عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شهدت حلف المطيبين وانا غلام مع عمومتي فما احب ان لي حمر النعم واني انكثه وقال ابن عباس وابن زيد نزلت هذه الاية في الذين اخي بينهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار حين اتوا الي المدينة وكانوا يتوارثون تلك المءاخاة ثم نسخ الله ذلك بالفراءض وقال سعيد بن المسيب نزلت في ال---------------------------ذين كانوا يتبنون ابناء غير هم في الجاهلية ومنهم زيد مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامروا في الاسلام ان يوصوا اليهم عند الموت بوصية ورد الميراث الي----------- ذوي الرحم-------- وابي الله ان يجعله يجعل للمدعي- ميراثا ممن ادعاهم وتبناهم ولكن جعل الله لهم نصيبا في الوصية	820	1481387970607904843	393	623.5	312	871	45.12055206298828	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0978	true	4480061806449278669	41	270	224	1399	1556	300	ويقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون وروي مثل هذا القول عن مجاهد والسدي قالا هم اليهود بخلوا بما اعطوا من الرزق وقوله تعالي ويكتمون ما اتاهم الله من فضله قال ابن عباس يريد العلم بما في التوراة مما عظم الله به امر محمد صلي الله عليه وسلم وامته وقال مقاتل يعني ما في التوراة من امر محمد ونعته وهذا قول عامة المفسرين فالفضل ------------------------------ههنا هو ما اوتوا من العلم برسالة النبي------------------------------------- صلي الله عليه وسلم AUTO 38 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------- والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس الاية ان شءت عطفت الذين في هذه الا-ية علي الذين في الاية التي قبلها----------- وان شءت جعلته في موضع الخفض عطفا علي قوله-------- للكافرين عذابا مهينا قا----ل السدي نزلت في المنافقين واختاره الزجاج وهو الوجه لذكر الرياء ههنا وهو ضرب من النفاق وقال بعضهم نزلت في مشركي مكة المتفقين علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي ومن يكن الشيطان له قرينا معني القرين في اللغة هو الذي يقارنك ويصاحبك من قولهم قرنت الشء بغيره اذا شددته اليه وقيل انما اتصل الكلام ههنا بذكر الشيطان تقريعا لهم علي طاعة الشيطان وعلي هذا دل كلام ابي اسحاق لانه قال اي من يكن عمله بما يسول له الشيطان فبءس العمل عمله وقال الكلبي هذا في الاخرة يجعل الله الشياطين قرناءهم في النار يقرن مع كل كافر شيطان في سلاسل النار يقول الله ومن يكن الشيطان له قرينا صاحبا	978	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0826	false	3581399976840597851	0	128	0	642	1528	300	فيقولون لهم لا تنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر ولا ندري- ما يكون فانزل الله عز وجل الذين يبخلون الي قو---------------------------------------------------------------------له من ------------------------------------------------------------------------------فضله يعني المال وقال يما-ن يعني يبخلون بالصدقة -----------------------------------------الفضل بن فضالة عن ابي رجاء قال خرج علينا عمران بن حصين في مطرف من خز لم نره عليه قبل ولا بعد فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا انعم علي عبد نعمة احب ان يري اثر نعمته عليه واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين ينف----------------------------------------------قون الي الاخير محل الذين نصب عطفا علي قوله الذين يبخلون وان شءت جعلته في موضع الخفض عطفا علي قوله واعتدنا للكافرين نزلت في اليهود وقال السدي في----- المنافقين وقيل -----------------------------------------------------------------------في مشركي مكة المتفقين علي عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم و------------من يكن الشيطان له قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا صاحبا	826	1481387970607904843	320	424.0	247	1339	23.8984317779541	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0980	true	-385523359572293265	0	128	0	612	1473	300	عباس يده في التراب ثم رفعها ثم نفخ فيه ف---قال كل واحدة من هءلاء ذرة والمراد من هذا لا يظلم قليلا ولا كثيرا ولكن الكلام خرج علي اصغر ما يتعارفه الناس يدل علي هذا قوله ان الله لا يظلم الناس شيءا يونس قال ابن عباس نزل قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة في المنافقين وقوله تعالي وان تك حسنة في المءمنين يقول لا ينقص مثقال ذرة من عمل منافق الا جازاه بها رواه عطاء عنه وقال اخرون هذا علي العموم ثم اختلفوا فذهب بعضهم في تاويله الي ما رواه------------------------------------------------------------------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وان الله لا يظلم حسنة اما المءمن ف----يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بها في الدنيا فاذا كان يوم القيامة لم تكن له حسنة	980	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0827	false	-4509281541029762127	92	167	439	797	1489	300	عباس يده في اناء-- ثم رفعها ثم نفخ فيها ثم قال كل واحدة من هءلاء ذرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------- بعضهم اجزاء الهباء في الكوة كل جزء منها ذرة وقيل هي الخردلة وفي الجملة هي عبارة عن اقل الاشياء واصغرها روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ان الله لا يظلم ال---------مءمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزي بها في الاخرة واما الكافر فيطعم بها في الدنيا فاذا كان يوم القيامة لم يكن له حسنة	827	1481387970607904843	245	413.0	192	698	35.10028839111328	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0980	true	-385523359572293265	167	233	799	1131	1473	300	بالعبد يوم القيامة وينادي مناد علي رءوس-------- الاولين والاخرين هذا فلان بن فلان من كان له عليه حق فليات الي حق-ه ثم يقال له ات هءلاء حقوقهم فيقول يا رب من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله لم------لاءكته------- في اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة ضعفها الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- لعبده وادخله---------- الجنة بفضل رحمته ومصداق ذلك في كتاب الله ان الله لا يظلم	980	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0828	false	-3483080752568800704	217	300	1061	1484	1484	300	بالعبد------------ وينادي مناد علي رءوس الاشهاد الاولين والاخرين هذا فلان بن فلان من كان له عليه حق فليات الي جنبه ثم يقال له ات هءلاء حقوقهم فيقول------ من اين وقد ذهبت الدنيا فيقول الله تعالي لملاءكته انظروا في اعماله الصالحة فاعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من حسنة قالت لملاءكة ربنا انت اعلم بذلك منهم اعطينا كل ذي حق حقه وبقي له مثقال ذرة من حسنة فيقول للملاءكة ضاعفوها لعبدي وادخلوه بفضل مني الجنة----------- ومصداق ذلك في كتاب الله ان الله لا يظلم-	828	1481387970607904843	281	473.5	224	453	62.030906677246094	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0982	true	8539973422558738163	4	71	22	333	1506	300	بلغني عن---------ك انك تقول ان الله عز وجل يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة قال ابو هريرة لم اقل ذلك ولكني قلت ان الحسنة تضاعف---------------------- الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية------------------------------- وقال اذا قال الله عز جل اجرا عظيما فمن يقدر---- قدره وسنذكر اللغات في لدن والكلام فيه في سورة الكهف ان شاء الله AUTO 41 قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد ------------------------------------------	982	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0829	false	-6792113846418548126	156	229	844	1178	1524	300	بلغني عن ابي هريرة انه -قال ان الله عز وجل يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة قال ابو هريرة لا بل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا ان الله لا يظلم مثقال ذرة الي اجرا عظيما وقال اذا قال الله------ اجرا عظيما فمن بعد يدري قدره ف------------------------------------------------------------------------------كيف اذا جءنا من كل امة بشهيد يعني فكيف يصنعون اذا جءنا من كل امة بشهيد	829	1481387970607904843	180	270.5	136	419	42.95942687988281	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0989	true	-2621358620964503921	0	156	0	771	1499	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها الاية اجمعوا علي انها نازلة في شان مفتاح الكعبة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة طلب المفتاح فقيل له انه مع عثمان بن طلحة الحجبي وكان من بني عبد الدار وكان يلي سدانة الكعبة فوجه اليه عليا فابي دفعه اليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه المفتاح فلوي علي------------------------- يده واخذ منه قسرا حتي -----------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ف-------لما خرج قال له العباس بابي انت ا--------جمع لي السدانة مع السقاية وساله ان يعطيه المفتاح فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله ع-------------------ليا ان يرده ا-----------------------ليه ف------------رده اليه علي -والطف له في القول فقال اخذته مني قهرا ورددته علي باللطف فقال لان الله امرنا برده عليك وقرا علي----ه الاية فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ واسلم وهذا قول محمد بن اسحاق وسعيد بن المسيب وقال ابو روق -قال النبي صلي الله عليه وسلم	989	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0854	false	-600915069938363390	66	234	356	1184	1525	300	يامركم ان تءدوا الامانات الي ا----------------------هلها ن-زلت في عثم---------------------------------------------------------------------------------------------ان بن طلحة الحجبي----- من بني عبد الدار وكان سادن الك-----عبة فلما -دخل النبي صلي الله عليه وسلم مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلب منه علي رضي الله عنه فاجاب لو علمت انه رسول الله------------------- لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده فاخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي فيه ركعتين فلما خرج سال--ه العباس ان يعطيه المفتاح وجمع له بين------- السقاية و-السدانة------------- فانزل الله تعالي هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان فاوعز اليه ففعل ذلك علي رضي الله عنه فقال-- له عثمان يا علي كرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال له بما انزل الله تعالي في شان-----ك وقرا عليه هذه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله و---------------------------------------اسلم فجاء جبراءيل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	854	1481387970607904843	374	457.0	282	1050	35.619049072265625	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0991	true	-6305207346432623896	53	124	269	648	1590	300	بن الوليد بعثه- رسول الله صلي الله عليه وسلم اميرا علي سرية وفيها عمار بن ياسر فجري بينهما اختلاف في شء فنزلت------------------------------------------------------------------------------------- هذه الاية وامر بطاعة اولي الامر وقال الكلبي ومقاتل والسدي اولو الامر امراء السرايا وقال -----------ابن زيد هم الامراء والسلاطين---- امروا باداء الامانة ب----------قوله------------------------------------------------------- بحسن الطاعة لهم ولهذا قال------------- يرعي حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك فحق علي الرعية ان يسمعوا--- ويطيعوا	991	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0857	false	-1234031077878558409	3	101	16	513	1491	300	بن المغيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------يا خالد كف عن عمار فانه من يسب عمارا يسبه الله ومن يبغض عمارا يبغضه الله فقام عمار وتبعه خالد فاخذ بثوبه وساله ان يرضي عنه فرضي عنه وانزل الله هذه الاية وامر بطاعة اولي الامر وق---------------------------------------------------ال ابو هريرة وابن زيد هم الامراء والسلاطين لما امروا باداء الامانة في الرعية لقوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها امرت الرعية بحسن الطاعة لهم و-----قال علي كرم الله وجهه حق علي الامام ان يحكم بما انزل الله ويءدي الامانة فاذا فعل ذلك -حق علي الرعية ان يسمعوا له ويطيعوا	857	1481387970607904843	255	385.0	201	561	45.45454406738281	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0993	true	-3878296863525270001	33	83	161	413	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة ومثل هذا ما روي عن عكرمة انه قال امهات الاولاد احرار بالقران قيل--- اي القران قال اعتقهن عمر بن الخطاب الم تسمع قول الله------ واولي الامر منكم وان عمر من اولي الامر وان عمر قال اعتقها ولدها وان كان سقطا	993	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0857	false	-1234031077878558409	143	189	716	952	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فامروا ان يطيعوا اولي الامر وقال-------------- عكرمة-------- امهات الاولاد احرار بالقران قيل له اي القران قال اعتقهن عمر بن الخطاب الم تسمع قول الله تعالي واولي الامر منكم وان عمر من اولي الامر وان---ه قال اعتقها ولدها وان كان سقطا	857	1481387970607904843	199	337.0	158	261	76.24520874023438	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms0995	true	8109932112663529522	11	90	55	446	1522	300	فقال---- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر اصبرا ان لي حاجة ادخل فاقضيها واخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه----------- ثم خرج اليهما فضرب به المنافق حتي برد--------------------------------------------------------------------------- وهرب اليهودي فجاء اهل المنافق فشكا عمر الي النبي صلي الله عليه وسلم فسال عمر عن قصته فقال عمر انه رد حكمك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم انت الفاروق وروي ان عمر لما قتل المنافق اتي جبريل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الفاروق فرق بين الحق والباطل	995	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0859	false	-3947691975737011202	197	252	1001	1274	1507	300	فقال عمر للمنافق اكذلك قال نعم فقال لهما رويد كما حتي -----------------اخرج اليكما فدخل عمر البيت واخذ السيف ثم خرج اليهما فضرب به المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي بين من لم يرض بقضاء الله وقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وهرب اليهودي ونزلت هذه الاية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبري----------------------------------ل ان عمر---- فرق بين الحق والباطل	859	1481387970607904843	135	178.5	106	481	28.0665283203125	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1026	true	-8926186139227839696	187	212	977	1102	1557	300	اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني لامر نكر وحكي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش انه قال العرب تقول للشء اذا قدر قد بيت يشبهونه بتقدير بيوت الشعر	1026	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0873	false	-4809829871868523249	46	93	236	480	1463	300	اتوني فلم ارض ما بيتوا وكانوا اتوني بشء- نكر لانكح ايمهم منذرا وهل ينكح العبد حر بحر وقال النمر بن تولب هبت لتعذلني بليل اسمعي سفها تبيتك الملامة فاهجعي وقال ابو الحسن سعيد بن مسعدة الاخفش يقو---ل العرب----- للشء اذا قدر قد بيت يشبهونه -تقدير بيوت الشعر	873	1481387970607904843	102	157.5	80	254	40.1574821472168	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1030	true	834174326510624515	72	111	398	593	1582	300	افلا يتفكرون في القران فيرون بعضه يشبه بعضا ويصدق بعضه بعضا وان احدا من الخلاءق لم يكن يقدر عليه فيس-لمون بذلك انه من عند الله اذ -لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف------ا اي تفاوتا وتناقضا كثيرا	1030	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0874	false	-8786807213923694685	54	94	289	492	1537	300	افلا يتفكرون في القران فيرون بعضه يشبه بعضا ويصدق بعضه بعضا وان احدا من الخلاءق لم يكن يقدر عليه فسيعلمون بذلك انه من عند الله اذ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي تفاوتا وتناقضا كثيرا	874	1481387970607904843	193	369.5	154	203	95.07389068603516	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1033	true	1880189645154193508	52	122	281	685	1662	300	قال ابن عباس فضل الله الاسلام ورحمته القران وقال ابو روق ولولا فضل الله عليكم بالاسلام ورحمته بالقران لا-تبعتم الشيطان الا قليلا واختلفوا في وجه هذا الاستنباط فقال ابن عباس في رواية الوالبي عنه تم الكلام عند قوله لاتبعتم الشيطان ثم استثني القليل قوله اذاعوا اي اذاعوا به الا قليلا يعني بالقليل المءمنين وهذا قول ابن زيد والكساءي والفراء وقال الحسن وقتادة الاستثناء من قول-------------------------------------------------------ه لعلمه الذين يستنبطونه الا قليلا	1033	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0875	false	-8679369581861880622	119	163	643	890	1617	300	قال ابن عباس فضل الله الاسلام ورحمته الق----------------------------------------------------------ران لا تبعتم الشيطان الا قليل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بالقليل الذي امتحن الله قلوبهم يعني علي هذا القول يكون قوله الا قليلا مستثني-- من قوله لاتبعتم الشيطان وقال بعضهم في الاية تقديم وتاخير معناه لعلمه الذين يستنبطونه الا قليلا	875	1481387970607904843	128	186.5	107	460	27.826086044311523	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1034	true	-6522494730189372420	132	205	688	1076	1547	300	ابن عباس في رواية الضحاك في قوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف يعني-------- المنافقين كانوا اذا امروا بالقتال لم يطيعوا الله فيما امرهم به وان نهاهم عن محارمه لم ينتهو-----ا وان افضي الرسول اليهم سرا اذاعوا عند--- العدو----------- فانزل الله عز وجل--------- ولو ردوه يعني امورهم في الحلال والحرام الي الرسول في التصديق به-------- والي اولي الامر منهم يعني حملة الفقه والحكمة لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني الذين يفحصون عن العلم	1034	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0875	false	-8679369581861880622	11	89	64	480	1617	300	ابن عباس---------------- في قوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ان المنافقين كانوا اذا امروا بالقتال لم يطيعوا الله فيما امرهم به وان نهاهم عن محارمه لم ينتهوا عنها وان افضي الرسول اليهم سرا اذاعوا به الي العدو ليلا بتكتم فانزل الله تعالي ردا عليهم ولو ردوه يعني امورهم في الحلال والحرام الي الرسول في التصديق به والقبول والي اولي الامر منهم يعني حملة الفقه والحكمة لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني الذين يفحصون عن العلم	875	1481387970607904843	359	653.0	290	432	83.10185241699219	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1053	true	7191124187405774834	42	75	222	389	1644	300	لما ذكر الله فضيلة المجاهدين علي القاعدين جاء قوم من اولي الضرر وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالنا علي ما تري ونحن نشتهي الجهاد فهل لنا من رخصة فنزل غير اولي الضرر	1053	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0895	false	-6476149702872888072	204	257	1030	1303	1523	300	لما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------- الله فضيلة المجاهدين علي القاعدين عن غيرهم في الجهاد اتي عبد الله بن ام مكتوم وعبد الله بن جحش الاسدي وليس الازدي وهما عميان فقال يا رسول الله ذكر الله فضيلة المجاهدين علي القاعدين فامر بالجهاد وحالنا علي ما تري ونحن ن-لبي الجهاد فهل لنا من رخصة فنزل غير اولي الضرر	895	1481387970607904843	75	-4.5	59	363	20.661157608032227	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1056	true	-1121186542216900044	231	300	1227	1568	1568	300	مذهب ابي حنيفة في صلاة الخوف فان ذهب الي حديث ابن عمر---------------------------------------------------------------------------------- انه صلاها مع النبي صلي الله عليه وسلم قال فصف وراءه طاءفة منا واقبلت طاءفة علي العدو فركع---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة وسجدتين ----مثل نصف صلاة الصبح ثم انصرفوا فاقبلوا علي العدو فجاءت الطاءفة الاخري فصلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ففعل مثل ذلك ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم فقام كل-	1056	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0904	false	-5957662482122022029	160	246	868	1276	1530	300	وذهب ابو حنيفة في هذا--------------- الي حديث ابن عمر في صلاة الخوف وهو ما روي ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يحدث انه صلاها مع النبي صلي الله عليه وسلم---- فصف وراءه طاءفة و----اقبلت طاءفة علي العدو فركع بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعة وسجدتين سجد مثل نصف صلاة الصبح ثم انصرفوا واقبلوا علي العدو وصل-ت الطاءفة الاخري فصلوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ففعل مثل ذلك ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وقام كل	904	1481387970607904843	307	547.0	244	432	71.06481170654297	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1057	true	-4855162862250548884	213	251	1131	1343	1604	300	قال الشافعي وان كانت صلاة المغرب ف---صلي ركعتين بالطاءفة الاولي ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم فحسن وان ثبت جالسا في التشهد الاول واتموا لانفسهم فجاءز------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان كانت صلاة حضر فلينتظر جالسا في الثانية او قاءما في الثالثة	1057	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0902	false	5162331764428004120	188	242	998	1287	1585	300	قال الشافعي فان كانت صلاة المغرب فان صلي ركعتين بالطاءفة الاولي في-ثبت قاءما واتموا لانفسهم فحسن وان ثبت جالسا---------------- واتموا لانفسهم فجاءز ثم ياتي بالطاءفة الاخري فيصلي بها بقي عليه ثم يثبت جالسا حتي يقضي ما بقي عليها ثم يسلم بهم قال وان كانت صلاة حضر فلينتظر جالسا في الثانية او قاءما في الثالثة	902	1481387970607904843	192	345.5	158	306	62.74509811401367	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1061	true	8494577183029016177	71	111	362	566	1494	300	واتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال قوم طعمة النبي عليه السلام ان يجادل عن صاحبهم وان يبراه وقالوا انك ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي	1061	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0909	false	1779734852918406568	63	100	332	519	1528	300	فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلموه في ذلك وسالوه -----------ان يجادل عن صاحبهم---------- وقالوا انك ان لم تفعل هلك صاحبنا وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي	909	1481387970607904843	160	279.0	127	209	76.55502319335938	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1074	true	6814223031950109293	183	288	983	1562	1623	300	انه لا جنة ولا نار ولا بعث الزجاج اي اجمع لهم مع الاضلال ان اوهمهم انهم ينالون من الاخرة حظا وقال غيره- ولامنينهم ركوب الاهواء الداعية لهم الي العصيان وقيل ولامنينهم طول البقاء في نعيم الدنيا ليءثروها علي الاخرة وقوله تعال----ي ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع وسيف باتك قاطع وسيوف بواتك قواطع والتبتيك التقطيع وهو في هذا الموضع قطع اذان البحيرة عند جميع اهل التفسير وقوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس يريد دين الله وهو قول ابراهيم ومجاهد والحسن والضحاك وقتادة والسدي وسعيد ابن المسيب وسعيد بن جبير ومعني تغيير دين الله علي ما ذكره اهل العلم هو ان الله تعالي	1074	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0917	false	4049616151744278855	255	300	1332	1582	1582	300	انه لا جنة ولا نار ولا بعث------------------------------------------------------------------ وقال بعضهم ولامنينهم اي القي في قلوب----------------------------------------------------------------------------------------هم الهيمنة ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام اي يقطعونها ويشقونها وهي---------------------------------------------------------------- الب---------------------------------حيرة ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس عن الحسن وقتادة-------------- ومجاهد------- والضحاك وس-------------------------------عيد بن جبير -يعني------ دين الله نظير قوله تعالي------------------------	917	1481387970607904843	170	215.5	135	584	29.109588623046875	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1074	true	6814223031950109293	12	89	60	463	1623	300	وقال يعني ابليس لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا قد ذكرنا معني الفرض عند قوله فمن فرض فيهن الحج البقرة وقال ابن السري في هذه الاية -----------------------------------------------------------------اصل الفرض في اللغة القطع وا----لفرضة------------- الثلمة تكون في النهر تقول سقاها بالفراض والفرض والفرض الحز الذي يكون في المسواك والفرض ف--------------ي القوس الحز الذي يشد فيه الوتر والفريضة --------ما افترض الله عز وجل ف-----------------جعله امرا حتما عليهم قاطعا وكذلك قوله وقد فرضتم لهن فريضة البقرة اي جعلتم لهن قطعة من المال	1074	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0917	false	4049616151744278855	121	217	638	1133	1582	300	وقال يعني ابليس لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا يعني حظا معلوما فما اطاع فيه ابليس فهو مفروضة ---------قال الفراء ما جعل عليه سبيل وهو كالمفروض في بعض التفسير وكل الف الله عز وجل وساءرهم لابليس واصل الفرض في اللغة القطع ومنه الفرضة في النهر وهي الثلمة تكون فيه يقال معن----اها بالفراض والفرض والفرض الجز الذي يكون في الشباك يشد فيه الخيط والفريض في القوس الجز الذي يشد فيه الوتر والفريضة في ساءر ما افترض الله عز وجل ما امر به العباد وجعله امرا حتما عليهم قاطعا وق-----وله وقد فرضتم لهن فريضة يعني -----------لهن قطعة من المال	917	1481387970607904843	286	441.5	228	524	54.58015441894531	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1077	true	6167187776086573761	195	300	977	1489	1489	300	من يعمل سوءا يجز به الا ان--- يتوب قبل موته ----فيتوب الله عليه وقال----- الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا فكي-----ف الجزاء -قال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن جو-زي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وقضيت له حس----نات فويل لمن غلب احاده اعشاره واما ما كان جزاء ف-ي الاخرة فانه يءخر الي يوم القيامة فيقابل م-ن حسناته وسيءاته فيلقي مكان كل سيءة حسنة وينظر في الفضل فيعطي الجزاء في الجنة وقال ابو -------------------------------------------------------------------بكر الصديق---- يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه-	1077	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0919	false	100345890779239749	72	194	400	983	1463	300	من يعمل سوءا يجز به -لا ينفعه يمينه ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس لما نزلت هذه الاية شقت علي المسلمين مشقة شديدة وقالوا يا رسول الله واينا لم يعمل سوءا غيرك وكيف الجزاء فقال منه ما يكون في الدنيا فمن يعمل حسنة فله عشر حسنات ومن يجازي بالسيءة نقصت واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلب احداه عشرا-ه واما ما كان جزاءه في الاخرة فانه يءخر الي يوم القيامة فيقابل بين حسناته وسيءاته------------------------ وينظر في الفضل فيعطي الجزاء في الجنة فيعطي كل ذي عمل فضله وروي اسماعيل عن ابي خالد عن ابي بكر بن ابي زهير عن ابي بكر الصديق قال يا رسول الله كيف الصلاح بعد هذه	919	1481387970607904843	442	770.0	347	609	72.57799530029297	78	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1077	true	6167187776086573761	98	181	495	917	1489	300	يجزي باحسن عمله ويتجاوز عن سيءاته ثم قرا ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون الزمر وقرا ايضا وهل نجازي الا الكفور سبا وقال سعيد بن جبير من يعمل سوءا بغير الشرك ويدل علي ان المراد بهذه الاية الكفار دون المءمنين قوله تعالي ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن--- يكن له في القيامة ولي ولا نصير------------------------------------- كان من جملة الكفار لان المءمنين وعدوا النصر في قوله انا لننصر رسلنا غافر وقال اخرون هذه الاية	1077	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0921	false	-5576435281109174981	0	68	0	341	1537	300	يجزي باحسن عمله ويتجاوز عن سيءاته ثم قرا ليكفر الله عنهم الاية------------------------------------------------------ وقرا ايضا وهل نجازي الا الكفور -----قال الثعلبي وقلت لولا السيءة لاتي الجزاء في الكفار لقوله في سياق الاية -------------------------------ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا ومن لم يكن له في القيامة --------نصير ولا ولي كان كافرا فان الله عز وجل قد ضمن بن-------------صرة المءمنين في الدارين بق---وله انا لننصر رسلنا وا---لذين امنو----ا الاية	921	1481387970607904843	220	304.0	170	462	47.619049072265625	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1078	true	463966795832234995	22	66	105	319	1538	300	ابو هريرة----- لما نزلت هذه الاية------------------------ بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء فقال------------------- انها لكم انزلت ولكن ابشرو-------------------ا انه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا كفر الله بها خطيءة حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه وهذا	1078	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0920	false	1938928279025268448	224	280	1081	1360	1457	300	ابي هريرة يقول لما نزلت ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب بكينا وحزنا وقلنا يا رسول الله ما ابقت هذه الاية من شء -قال اما المذنب فمن يده انها لكم انزلت ولكن ابشروا وقاربوا وسددوا الا انه لا يصيب احدا منكم مصيبة في الدنيا الا كفر الله به- خطيءة حتي الشوكة يشاكها احدكم في قدمه وقال	920	1481387970607904843	200	340.0	156	281	71.17437744140625	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1080	true	5011996223803303670	55	122	278	622	1544	300	الزجاج والمحب الذي ليس في محبته خلل فجاءز ان يكون ابراهيم سمي خليل الله لانه الذي احبه محبة ت----------امة واحب الله هو محبة تامة قال وقيل الخليل الفقير فجاءز ان يكون سم---------ي فقير الله اي الذي-------- يجعل فقره وفاق----ته الي الله جل وعز مخلصا في ذلك والخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحاجة من----------------------------------- الاخلال الذي يلحق الا----------------------------نسان والخلة-------- الصداقة --------------------لان كل واحد من الخليلين يسد خلل صاحبه في المودة والحاجة اليه	1080	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0922	false	4427761425236912318	137	247	731	1290	1551	300	الزجاج الخليل الذي ليس في محبته خلل فجاءز ان يكون-------- سمي خليل الله بانه الذي احبه واصطفاه بالجنة ت----------------------------------------------امة وجاءز ان يسمي خليل الله اي فقير ال----ي الله لانه لم يجعل فقره وفاقته الا الي الله------- مخلصا في ذلك قال الله انتم الفقراء الي الله لان معني الخليل في اللغة قد قيل هو الفقير قال زهير يمدح حرم بن سنان فان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم والخلة الصداقة والخلة الحاجة فاذا جعلنا اشتقاق الخليل من الخلة فهو الاخلال الذي يلحق الانسان فيما يحتاج اليه وان جعلنا من الخلة فهو اصل الصداقة ومعناهما جميعا واحد لان كل واحد منهما------ يسد خلل صاحبه في المودة والحاجة اليه	922	1481387970607904843	234	341.5	183	630	37.14285659790039	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1086	true	-543928444104961457	18	148	98	788	1552	300	او اعراضا عنها لموجدة واثرة قا---------------ل الكلبي يعني ترك مجامعتها واعراضا بوجهه عنها وقال مقاتل نشوزا عصيانا يعني الاثرة وهو قول ابن عباس او اعراضا عنها لما به من الميل الي اخري وقال الزجاج النشوز من بعل المراة ان يسء عشرتها وان يمنعها نفسه ونفقته وقوله تعالي فلا جناح عليهما -----------------------ان يص-----------لحا بينهما صلحا جعل الله عز وجل الصلح جاءزا بين الرجل والمراة اذا رضيت منه بايثار غيرها عليها قال جميع المفسرين هذا الصلح---- في القسمة والنفقة وهو ان يقول الرجل لامراته انك------ دميمة او قد دخلت في السن واريد ان اتزوج عليك------ شابة جميلة واوثرها عليك في القسمة بالليل والنهار فان رضيت بهذا فاقيمي وان كرهت خليت سبيلك فان رضيت بذلك كانت ---------------------------------------------------الواجب علي الزوج ان يوفيها حقها من المقام عندها والنفقة او يسرحها باحسان ولا يحبسها علي الحيف	1086	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0925	false	-4415585661424648231	34	136	154	693	1523	300	او اعراضا اي علمت من زوجها نشوزا يعني بغضا قال الكلبي يعني ترك مجامعتها ومضاجعتها-------------------------------------------------------------- او اعراضا عن مساكنتها وعن مجالستها وعن محادثتها-------------------------------------------------------------------------- فلا جناح عليهما يعني علي الزوج والمراة ان يصلحا اي يستصلحا بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلحا اي في القسمة والنفقة وهو ان يقول لها---------- انك امراة دميمة و--قد دخلت في العن واريد ان اتزوج عليك امراة شابة جميلة فيءثرها----- في القسمة -عليها لشبابها فان رضيت بهذا فاقيمي وان كرهت خليت سبيلك فان رضيت بذلك كانت هي المحسنة ولا يعسر علي ذلك وان لم ترض اعطيت حقها فالواجب علي الزوج ان يوفيها حقها من المقام------ والنفقة او يسرحها باحسان ولا يحبسها علي الخسف	925	1481387970607904843	342	489.5	271	806	42.4317626953125	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1086	true	-543928444104961457	64	222	343	1131	1552	300	تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا جعل الله عز وجل الصلح جاءزا بين الرجل والمراة اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رضيت منه بايثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيرها ----------------------عليها قال جميع المفسرين هذا الصلح في القسمة والنفقة وهو ان يقول الرجل لامراته انك دميمة او قد دخلت في السن واريد ان اتزوج عليك شابة جميلة واوثرها عليك في القسمة بالليل والنهار فان رضيت بهذا فاقيمي وان كرهت خليت سبيلك فان--- رضيت بذلك كانت الواجب علي الزوج ان يوفيها حقها من المقام عندها والنفقة او يسرحها باحسان ولا يحبسها علي الحيف وليس يجبر الزوج علي الوطء اذا عدل في المقام والنفقة وكل ما اصطلحا عليه من شء فهو جاءز وهو ان تترك له من مهرها او بعض ايامها روي خا-----لد بن عرعرة قال سال رجل عليا عن قوله و-------ان امراة خافت من بعله----------------ا الاية قال تكون المراة عند الرجل فتنبو عينه عنها من دمامه او كبر فتفتدي منه بكره فرقته فان اعطته من مالها فهو له حل وان اعطته من ايامها فهو له حل واختلف	1086	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0926	false	-5772070116860577186	55	224	279	1091	1513	300	تعالي فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير قال الم------------------------راة الكبيرة الدميمة تكون عند الرجل يريد طلاقها والاستبدال بها فصالحها هذه علي بعض حقها من القسمة والنفقة فذلك جاءز بعد ما رضيت فان انكرت بعد الصلح فذلك لها ولها حقها امسك او طلق وروي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس هي المراة تكون عند الرجل وله امراة غيرها احب اليه منها فيءثرها عليها فامر الله تعالي اذا كان ذلك ----------------------ان يقول لها يا هذه ان شءت ان تقيمي علي ما ترين من هذه فاويك وانفق ع------------------------ليك--------------------------------------- فاقيمي وان كرهت خليت سبيلك فان هي رضيت ان تقيم بعد ان خيرها فلا جناح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وهو قوله والصلح خير وهو التخيير وروي اسراءيل عن سماك بن حرب عن خلد بن عرعرة قال سال رجل عليا عن قوله عز وجل وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية قال تكون المراة عند الرجل فتنبو عينه عنها من دمامة او كبر فتفتدي منه تكره فرقته وان اعطته من ماله- فهو حل -له او اعطته من اثاثها فهو حل له واحضرت	926	1481387970607904843	334	406.5	254	1063	31.420507431030273	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1088	true	-6249490343319853182	103	280	524	1436	1543	300	اللهم اما قلبي فلا املك واما ما سوي ذلك فارجو ان اعدل وقوله تعالي فتذروها كالمعلقة قال ابن عباس يريد لا ايما ولا ذات بعل وهو قول جميع اهل التفسير يقول لا تميلوا الي الثانية كل الميل فتدعوا الاخري كالمنوطة مثلا لا في الارض ولا في السماء كذلك هذه لا تكون مخلية فتتزوج ولا ذات بعل يحسن عشرتها ونفقتها وان تصلحوا بالعدل في القسم------- وتتقوا الجور فان الله كان غفورا رحيما لما ملت الي التي تحبها بقلبك بعد العدل في القسمة AUTO 130 قوله تعالي وان يتفرقا ذكر الله جواز الصلح بين الزوجين ان احبا ان يجتمعا ويتالفا فان ابت الكبيرة الصلح وابت الا التسوية بينها وبين الشابة فتفرقا بالطلاق فقد وعد الله تعالي لهما ان يغني كل واحد منهما عن صاحبه بعد الطلاقمن فضله الواسع كما اغني كل واحد بصاحبه قبل الطلاق وهذا تسلية لكل واحد منهما وهذا معني قول الكلبي وغيره وقال ابن عباس في قوله يغن الله كلا من سعته يريد يعوض للرجل ما يحب ويعوض المراة ما تحب ويوسع عليهما وقال الكلبي يغني الله من رزقه المراة بزوج والزوج بامراة وكان الله واسعا	1088	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0927	false	7150130069298598226	48	105	267	557	1515	300	اللهم اما قلبي فلا املك واما ما سوي ذلك فارجو ان اعدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصلحوا بالعدل في القسمة بينهن وتتقوا الجور فان الله كان غفورا رحيما بما قلت الي التي تحبها بقلبك بعد العدل في القسمة --------------------وان يتفرقا يعني عن المراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغن الله كلا من سعته اي من النفقة يع-------------------------------------------------------ني المر-------------اة بزوج والزوج بامراة وكان الله واسعا	927	1481387970607904843	250	412.5	199	919	27.203481674194336	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1104	true	8192365256856381296	60	90	307	444	1536	300	لا يحب الله ان يجهر بالسوء من القول الا من ظلم فيكون من رفعا بدلا من معني احد -المعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا المظلوم	1104	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0939	false	2236886724542620046	272	300	1402	1532	1532	300	لا يحب الله ال--جهر بالسوء من القول الا من ظلم فيكون من----- بدلا من معني احد والمعني لا يحب الله ان يجهر احد بالسوء من القول الا المظلوم-	939	1481387970607904843	128	232.5	101	138	92.75362396240234	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1110	true	-3298162389153963558	17	58	86	286	1477	300	وقال السدي ان اليهود حبسوا عيسي مع عشرة من الحواريين في بيت فدخل عليهم رجل منهم فالقي الله عز وجل---- شبه عيسي عليه ورفع عيسي الي السماء من كوة في البيت فدخلوا البيت وقتلوا ذلك الرجل علي انه عيسي ثم انهم --------------	1110	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0942	false	-4784485129360474652	227	266	1200	1392	1563	300	وقال السدي انهم----- حبسوا عيسي مرت---------------ين في بيت فدخل عليهم رجل منهم والقي الله تعالي عليه شبه عيسي----- ورفع عيسي الي السماء من كوة في البيت فدخلوا عليه- وقتلوه بعيسي قتادة ذكر لنا ان نبي الله عيسي بن مريم	942	1481387970607904843	129	209.0	100	218	59.174312591552734	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1112	true	-7359661262554255770	0	139	0	705	1502	300	واردها مريم المعني وما منكم احد الا واردها وكذلك وما منا الا له مقام معلوم الصافات وانشد لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اي ----------------احد يفضلها وقد ذكرنا فيما تقدم جواز حذف الموصول او الموصوف من الكلام والخلاف فيه عند قوله في النساء من الذين هادوا الاية النساء وقال الكساءي تقول العرب ان منهم ليقومن بفتح الميم وليقومن بضم الميم وفي قراءة ابي الا ليءمنن بضم النون الاولي قال وتقول العرب ان منهم الا يصلح وان منهم الا ليصلح المعني الا من يصلح واختلفوا في معني الاية فقال ابن عباس في رواية عطاء وعطية وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والربيع----------------- وابن زيد وا----------------------------ن من اهل الكتاب الا ليءمنن بعيسي قبل موته عيسي وذلك عند نزوله من السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا امن به حتي تكون الملة واحد----ة الاسلام	1112	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0944	false	-7485757753971751180	20	93	89	442	1512	300	واردها الم-----عني وما منكم احد الا واردها قال الشاعر----------------------------------- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب ومبسم المعني ما في قومها احد يفضلها ثم---------------------- حذف عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة والربيع بن انس وابو مالك وابن زيد هما راجعتان الي عيسي المعني فان من اهل الكتاب الا ليءمنن بعيسي قبل موت ع-يسي وينزل م---------ن السماء في اخر الزمان فلا يبقي احد من اهل الكتاب الا امن به حتي تكون الملة واحدة ملة الاسلام	944	1481387970607904843	257	408.0	202	770	33.376625061035156	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1112	true	-7359661262554255770	247	300	1258	1502	1502	300	لان كل من نزل ب--ه الموت لم تخرج نفسه حتي يتبين له الحق من الباطل في دينه فالهاء في موته تعود الي الكتاب------------- قالوا لا يموت يهودي ولا صاحب كتاب حتي يءمن بعيسي وان احترق او غرق او تردي او سقط عليه جدار -او اكله السبع قال عكرمة امتحنت -----ابن عباس فقلت ارايت-	1112	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0945	false	-7618623144304331352	0	57	0	258	1437	300	لان كل من نزل عليه الموت يعاين-- نفسه حتي يتبين له الحق من الباطل في دينه وهذه رواية ابي هريرة عن ابي علي عن ابن عباس قالوا لا يبقي يهودي ولا صاحب كتاب حتي يءمن بعيسي وان احترق او غرق او تردي او سلط عليه حيتان او اكله السبع -او اي ميتة كانت قيل لابن عباس----- ارايت	945	1481387970607904843	186	284.5	141	266	69.92481231689453	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1113	true	-3297684674649739227	0	28	0	130	1577	300	ان خر من فوق بيت قال يتكلم--- في الهواء فقلت ارايت ان ضرب عنق احدهم قال ي-لجلج بها لسانه ويدل علي صحة هذا التاويل قراءة ابي قبل موتهم	1113	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0945	false	-7618623144304331352	57	86	258	391	1437	300	ان خر من فوق بيت قال يتكلم به في الهواء فقال ارايت ان ضرب عنق احدهم قال يتلجلج بها لسانه -يدل علي صحة هذا التاويل قراءة ابي قبل موتهم	945	1481387970607904843	127	236.0	99	134	94.776123046875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1125	true	-26789960724795488	139	179	681	894	1533	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنهقال في خطبته الا ان الاية التي انزل ا--لله في اول سورة النساء من شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية الثانية انزلها في الزوج والزوجة والاخوة من الام والاية التي ختم بها سورة النساء	1125	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0956	false	-438924031219756957	259	295	1259	1450	1475	300	ابو بكر------- رضي الله عنه--- في خطبته الا ان الاية التي انزلها الله في---- سورة النساء من شان الفراءض انزلها في الولد والوالد والاية الثانية ف-------ي الزوج والزوجة والاخوة منه---م والاية التي ختم بها سورة النساء	956	1481387970607904843	185	332.0	150	215	86.0465087890625	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1130	true	3708953200618820969	179	214	906	1104	1567	300	وقال مطرف بن الشخير وعطاء اراد بالقلاءد نفس القلاءد وذلك ان المشركين------ ياخذون من لحاء سمر مكة وشجرها فيقلدونها ويتقلدونها فيامنون بها في الناس فنهي الله عز وجل ان ينزع شجرها فيقلدوه كفعل اهل الجاهلية	1130	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0961	false	2338138145484693707	26	60	134	318	1613	300	وقال مطرف بن الشخير وعطاء هي القل---اءد نفسها------ وذلك ان المشركين كانوا ياخذون من لحاء شجر مكة ونحوها فيقلدو-----------نها فيامنون بها في الناس فنهي الله عز وجل ان ينزع شجرها فيقلدوه كفعل اهل الجاهلية	961	1481387970607904843	165	298.0	133	204	80.88235473632812	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1137	true	425064645545595821	187	263	942	1333	1515	300	الذكاء في السن ----ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام استكمال القوة وانشد لزهي------------------------------------ر يفضله اذا اجتهد-ا عليه تمام السن منه والذكاء وقيل جري المذكيات غلاب اي جري المسان التي قد اسنت وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون تاما----- سريع القبول وذكيت النار انما هو من هذا تاويله اتممت اشعالها فكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم ادركتم ذبحه علي التمام -قال	1137	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0964	false	3221019076792593249	177	229	937	1220	1562	300	الذكاة في السن وهو ان ياتي علي قروحه سنة وذلك تمام استكمال القوة ومثله المثل الساءد جري المذكيات غلاب قال الشاعر يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذكاء ف--------ي الفهم اذا كان تام العقل سريع القبول ويقول في الذكاة اذا-------------- اتممت اشعالها فمعني------------------ ذكيتم ادركتم ذبحه علي التمام وقال	964	1481387970607904843	199	277.0	158	438	45.43378829956055	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1138	true	-1651501304455606520	201	299	1083	1615	1618	300	وقال مجاهد وقتادة وابن جريج كانت حول البيت احجار ---------------كان اهل الجاهلية يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليه- وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدو-------------------------------------------------------------------نها قالوا وليست هي باصنام انما الصنم ما يصور وينقش -------------------------------------------فاذا اخذنا بهذا وهو انهم كانوا يذبحون علي هذه الحجارة ف علي في قوله تعالي علي النصب بمعناه وان قلنا ان النصب اوثان كانوا يتقربون اليها بالذاءح عندها فمعني قوله تعالي علي النصب اي علي اسمها وقال-------------------------------------------------------- قطرب معناه وما ذبح علي النصب علي بم---------عني اللام وهما يتعاقبان في الكلام قال الله تعالي فسلام لك الواقعة اي عليك وقال تعالي وان اساتم فلها الاسراء اي فعليها قال	1138	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0965	false	-3706259316240361268	103	215	549	1155	1607	300	فقال مجاهد وقتادة وابن جريح كان- حول البيت ثلاثماءة وستين حجرا وكان اهل الجاهلية يذ-كون عليها -يشرحون اللحم عليها وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها ويذبحون لها وكانوا مع هذا يبدلونها اذا شاءوا لحجارة من قبالهم منها قالوا وليست هي باصنام انما الصنم ما يصور وينقش وقال الاخرون هي الاصنام المنصوبة قال الاعشي وذا النصب المنصوب لا تستكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا ثم اختلفوا في ------------------معناها فقال بعضهم تقديره ع---------------------------------------------------------------------لي اسم النصب ابن زيد وما ذبح علي النصب وما اهل لغير الله به هما واحدة قطرب معناه -ما ذبح---- للنصب اي لاجلها علي معني اللام وهما يتعاقبان في الكلام قال الله تعالي فسلام لك اي-------- عليك وقال ------وان اساتم فلها-------- اي فعليها وان	965	1481387970607904843	317	452.5	254	723	43.845088958740234	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1139	true	-7576285787271930492	0	64	0	325	1540	300	زيد وما ذبح علي النصب وما اهل لغير الله به---- واحد وقو-----------------------------------------------------------------------------له تعالي و-----------------------------------------------ان تستقسموا بالازلام معناه وان تطلبوا علي-------------------------------------- ما قسم لكم بالازلام قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسرون وذلك ان اهل الجاهلية كانوا اذا اراد احدهم سفرا او غزوا او تجارة ----------او غير ذلك من الحاجات اجال القداح وهي سهام--- مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي ف--------------------ان خرج السهم الامر مضي لحاجته وان	1139	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0965	false	-3706259316240361268	175	300	963	1607	1607	300	زيد وما ذبح علي النصب وما اهل لغير الله به هما واحدة قطرب معناه ما ذبح للنصب اي لاجلها علي معني اللام وهما يتعاقبان في الكلام قال الله تعالي فسلام لك اي عليك وقال وان اساتم فلها اي فعليها وان تستقسموا معطوف علي-------------------- ما قبله وان في محل الرفع اي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام والاستقسام طلب القسم والحكم من الازلام وهي القداح التي لا ريش لها ولا نصل واحدها زلم مثل عمر وزلم وهي القداح قال الشاعر فلءن جذيمة قتلت سرواتها فنساءها يضربن بالازلام وكان استقسامهم بالازلام علي ما ذكره المفسرون----- ان اهل الجاهلية------ اذا كان------- سفرا او غزوا او تجارة او تزويجا او غير ذلك ضرب الق------------داح وكانت قداحا مكتوب علي بع---------------------ضها نهاني ربي وعلي بعضها امرني ربي ان خرج------ الامر مضي ل-امره وان-	965	1481387970607904843	204	262.0	161	723	28.21576690673828	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1141	true	-7074277916806627801	56	84	285	440	1549	300	اكملت لكم دينكم ببيان الفراءض والسنن والحدود والاحكام والحلال والحرام فلم ينزل بعد هذه الاية حلال ولا حرام ولا شء من الفراءض وهذا معني قول ابن عباس والسدي	1141	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0967	false	982698977025415974	249	277	1223	1375	1485	300	اكملت لكم دينكم ---اي الفراءض والسنن والحدود والاحكام والحلال والحرام فلم ينزل بعد هذه الاية حلال ولا حرام ولا شء من الفراءض فهذا معني قول ابن عباس والسدي	967	1481387970607904843	150	292.0	122	155	96.7741928100586	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1142	true	7412789690350790209	37	137	179	701	1536	300	وعدهم في قوله تعالي ولاتم نعمتي عليكم البقرة وكان من تمام نعمته ان دخلوا مكة امن--------------ين وحجوا مطمءنين لم يخ-لطهم احد من المشركين وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي يعني اظهرتكم علي العرب وقوله --تعال---------ي فمن اضطر ------في مخمصة قال ابن عباس فمن اضطر الي ما حرم مما سمي في صدر هذه السورة في مجاعة ومعني اضطر اصيب بالضر الذي لا يمكنه الامتناع معه من الميتة وقال الزجاج فمن دعته الضرورة في مجاعة والمخمصة المجاعة في قول ابن عباس وجميع المفسرين وقال اهل اللغة الخمص والمخمصة خلاء البطن من الطعمام جوعا وانشدوا--------------------------------------------------------------------------- يري الخمص تعذيبا وان يلق شعبة يبت قلبه من قلة الهم مبهما	1142	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0968	false	4582534409702903423	122	216	662	1168	1599	300	وعد-ي في قو------لي ولاتم نعمتي عليكم ف-------كان من تمام نعمته ان دخلوا مكة امنين وعليها ظاهرين وحجوا مطمءنين لم يخالطهم احد من المشركين وقال الشعبي نزلت هذا الاية بعرفات حيث هدم منار الجاهلية ومناسكهم واضمحل الشرك ولم يحج معهم في ذلك العام مشرك ولم يطف بالبيت غيرهم السد-----ي اظهرتكم علي العرب ورضيت لكم الاسلام دينا فمن اضطر اجتهد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مخمصة --مجاعة يقال هو خميص----------------------------------------------------- البطن اذا كان طاويا خاويا ورجل خمصان وامراة خمصانة اذا كانا ضامرين مضيمين والخمص والخمص الجوع قال الشاعر يري الخمص تعذيبا وان يلق شبعة يبت قلبه من قلة الهم مبهما	968	1481387970607904843	228	322.0	181	754	30.238727569580078	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1144	true	4602213172378749693	75	167	396	882	1581	300	--اخذ الصيد ويقال للصاءد مكلب لانه يعلم الكلب الصيد قال الشاعر فبادره عند الصباح مكلب ازل كسرحان الهزيمة اغبر قال اهل المعاني وليس في قوله --مكلبين --------دليل علي انه انما ابيح صيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلاب خاصة لانه بمنزلة قوله مءدبين وقوله تعالي تعلمونهن -----------مما علمكم الله قال الكلبي تءدبونهن لطلب الصيد--------------------------------------------- ان -----------------------------لا ياكلن الصيد كما ادبكم الله قال العلماء وصفة الكلب ------------------------------------المعلم ا-----------لذي يحل صيده هو ان يكون اذا ارسله صاحبه واشلاه استشلي واذا اخذ الصيد امسك ولم ياكل واذا دعاه اجابه واذا اراده لم يفر منه فاذا فعل ذلك مرات فهو معلم	1144	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0971	false	-4763250250577845995	136	270	732	1435	1584	300	اغراء الصيد واشلاءه علي ال----------------------صيد قال الشاعر باك-ره عند الصباح مكلب ازل كسرحان القصيمة اغبر قرا ابن مسعود وابو زرين والحسن مكلبين بتخفيف اللام علي هذا المعني وهي قراءة الحسن والقتيبي ايضا ويجوز ان يكون من قولهم اكلب الرجل اذا كثرت كلابه مثل وامشي اذا كثرت ماشيته وذكر الكلاب لانها اكثر واعم والمراد به جميع الجوارح- تعلمونهن اداب الصيد مما علمكم الله اي من العلم الذي علمكم الله وقال السدي من بمعني الكاف اي كما علمكم الله وهو ان لا يجثمن ولا يعضن ولا يقتلن ولا ياكلن فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه عند ارسال البهم والجوارح حكم الاية والمعلم من الجوارح الذي يحل صيده هو ان يكون اذا ارسله صاحبه واشلاه استشلي واذا اخذ ------امسك ولم ياكل فاذا دعاه اجابه واذا اراده لم يفر منه فاذا فعل ذلك مرات فهو معلم	971	1481387970607904843	292	395.0	227	733	39.83628845214844	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1145	true	1113712845458252464	40	165	201	811	1495	300	وطاوس والشعبي وعطاء والسدي انه لا يحل ولا يءكل قال ابن عباس اذا ارسلت الكلب فاكل من صيده فهو ميتة لا يحل اكله لانه ----امسكه علي نفسه ولم يمسك عليك ولم يتعلم ما علمته فاضربه ولا تاكل من صيده وهذا هو الاشهر والاظهر من مذهب الشافعي ويدل عليه ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعدي بن ح---------------------------------------------------اتم اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الل-----ه فان ادركته لم يقتل فاذبح واذكر اسم الل-----ه وان ادركته قد قتل ولم ياكل فكل فقد امسك عليك وان وجدته وقد اكل منه فلا تطعم منه شيءا فانما امسك علي نفسه وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان الفارسي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابي هريرة انه يحل وان اكل وهو احد قولي الشافعي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في----------ما ذكرنا بين الطيور المعلمة والسباع المعلمة	1145	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0972	false	-6776909341439277190	23	233	112	1093	1415	300	وطاوس والشعبي وعطاء والسدي وق-------------------ال ابن عباس اذا ارسلت الكلب فاكل من صيد- فهي ميتة لا يحل اكله لانه سبع امسكه علي نفسه ولم يمسك عليك ولم يتعلم ما علمته فاضربه ولا تاكل من صيده ----------------------------------------يدل عليه ما روي الشعبي عن -----------------------عدي بن حاتم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه فان ادركته لم يقتل فاذبح واذكر اسم الله عليه وان ادركته قد قتل ولم ياكل فكل فقد امسك عليك فان وجدته -قد اكل منه فلا تطعم منه شيءا فانما امسك علي نفسه فان خالط كلبك كلاب فقتلن ولم ياكلن فلا تاكل منه فانك لا تدري ايها قتل واذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فان ادركته فكل الا ان تجده وقع في ماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك فان وجدته بعد ليلة او ليلتين ولم تر فيه سهمك فان شءت ان تاكل منه فكل والقول الثاني انه يحل وان اكل وهو قول سلمان الفارسي وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابي هريرة قال حميد بن عبد الله وسعد ابن ابي وقاص لنا كلاب ضواري ياكلن ويبقين قال كل وان لم يبق الا نصفه او ثلثيه فكل ميتة وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا فرق في حمله علي ما ذكرنا م-ن الطيور --------والسباع المعلمة	972	1481387970607904843	464	739.5	364	1074	43.202980041503906	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1147	true	515733844962680236	128	177	669	900	1557	300	في الذميات منهن فاما الحربيات منهن فلا روي--------------------------------------------------- مقسم عنه انه قال من نساء اهل الكتاب من يحل لنا ومنهم من لا يحل لنا ثم قرا قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية التوبة فمن اعطي الجزية حل لنا نساءه ومن لم يعط -------لم يحل وقال ---------	1147	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0974	false	-1704761508745244552	98	154	545	811	1576	300	هي الذميات----- فاما الحربيات فان نساءهم حرام علي المسلمين وهو قول ابن عباس السدي عن الحكم عن مقسم ع----نه قال من نساء اهل الكتاب من تحل لنا ومنهم من لا تحل لنا ثم قرا قاتلوا الذين لا يءمنون------ الي قوله صاغرون----------------- فمن اعطي الجزية حل لنا نساءه ومن لم يعط الجزية لم يحل لنا نساءه قال	974	1481387970607904843	174	277.5	134	298	58.38926315307617	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1148	true	-2930861940637954959	183	225	936	1159	1520	300	الله -----------قال مقاتل المراد بقوله ومن يكفر بالايما-----ن نساء اهل الكتاب يقول ليس احصان المسلمين اياهن بالذي يخرجهن من الكفر او يغني عنهن في دينهن شيءا وجعلهن ممن كفر بالايمان وحبط عمله وهي بعد للناس عامة من كفر بالايمان فقد حبط عمله	1148	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0974	false	-1704761508745244552	263	298	1383	1569	1576	300	الله هذه الاية وقال مقاتل ابن حيان نزلت فيما احصن المسلمون من نساء اهل الكتاب يقول ليس احصان المسلمين اياهن بالذي يخرجهن من الكفر يع---ني عنهن في دينهن----- وجعلهن ممن كفر بالاي---------------------------------------------مان فقد حبط عمله	974	1481387970607904843	140	233.5	113	239	58.5774040222168	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1167	true	3285650424188898212	148	300	757	1572	1572	300	وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك وقال قتادة كانوا اول من ملك الخدم و-------سخر لهم الخدم من بني ادم وقال السدي يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعدما- كنتم في ايدي القبط بمنزلة اهل الجزية فينا قال الزجاج ومعناه جعلتم تملكون امركم لا يغلبكم عليه غالب وقوله تعالي واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين الماءدة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ما اتاهم في الدنيا من النعمة والكرامة حيث فلق لهم البحر واغرق عدوهم ونصرهم علي جميع-------- من عاداهم وقال مجاهد يعني المن والسلوي والحجر والغمام AUTO 21 قوله تعالي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة الاية المقدسة معناها في اللغة المطهرة طهرت تلك الارض من كثير من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للانبياء قال قتادة هي الشام كلها ومعني المقدسة في قول قتادة المباركة وبه قال ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------- من اهل اللغة وقال- عكرمة والسدي وابن زيد هي اريحا الكلبي دمشق وفلسطين-	1167	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0995	false	5684503206667817783	179	294	882	1497	1528	300	وقال الضحاك كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن كان مسكنه واسعا وفيه ماء جار فهو ملك وقال قتادة كانوا اول من ملك الخدم واول من سخر لهم الخدم من بني ادم قا-ل السدي يعني وجعلكم احرارا تملكون انفسكم بعد ان كنتم في ايدي القبط بمنزلة اهل الجزية فينا فاخرجكم الله من الذل------------------------------------------------ واتاكم ما لم يءت احدا من العا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمين يعني عالمي من -غيركم وقال مجاهد يعني المن والسلوي والحجر والغمام------------------- يا قوم ادخلوا الارض المقدسة اختلفو-------------ا في الارض المقدسة ما هي فقال مجاهد -----------------------------------------------------هي ال-----طور وما حوله و------------------------------قال الضحاك هي ايليا وبيت المقدس الحرام محرم مقداره السماوات والارض بيت المقدس مقدس مقداره من السماوات والارض عكرمة والسدي وابن زيد هي اريحا الكلبي دمشق وفلسطين	995	1481387970607904843	437	699.5	351	906	48.2339973449707	74	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1175	true	3875250975669270785	224	254	1111	1260	1461	300	المفسرون لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فتمثل له ابليس واخذ طيرا فوضع راسه علي حجر ثم شدخ راسه بحجر اخر وقابيل ينظر فعلمه القتل ثم وجد قابيل---- اخاه هابيل ----------------	1175	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1007	false	-1094979940666793076	59	93	296	463	1462	300	ابن جريح لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل فتمثل له ابليس واخذ طيرا فوضع راسه علي حجر ثم شدخ راسه بحجر اخر وقابيل ينظر فعلمه القتل --فوضع قابيل راس اخيه بين حجرين وكان لهابيل	1007	1481387970607904843	131	239.5	103	169	77.5147933959961	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1179	true	3576240897468705387	33	187	161	944	1511	300	الناس لا يتحرم لها ومن احياها مخافة من الله وتحرجا من قتلها فكذلك يري دماء الناس كلهم حراما وهذا كما يروي عن قتادة والضحاك انهما قالا في هذه الاية عظم الله اجرها و--عظم وزرها ف-------من استحل قتل مسلم بغير حقه فكانما قتل الناس اجمعين لانهم لا يسلمون منه ومن احياها فحرمها وتورع عن قتلها فكانما احيا الناس جميعا لسلامتهم منه -قال اهل المعاني قوله ومن احياها علي المجاز لان المعني ومن نجا بها من الهلاك والفاعل للحياة هو الله عز وجل لا يقدر عليها غيره وسءل الحسن عن هذه الاية فقيل اهي كما كانت لبني اسراءيل قال اي والذي لا اله غيره وما جعل دماء بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا وقوله تعالي ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات قال ابن عباس بان لهم صدق ما جاءوهم به من الفراءض والحلال والحرام وقال الكلبي اي بالبيان في ان من قتل نفسا بغير نفس الاية وقوله تعالي ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون	1179	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1011	false	8093548893753621703	19	115	92	584	1520	300	الناس جميع-------ا ومن احياها من عفا عمن وجب له القصاص منه فلم يقتله فكانما احيا الناس جميعا---------------- قتادة والضحاك ------------------------عظم الله قتلها او عظم وزرها فمعناها من استحل قتل مسلم بغير حقه فكانما قتل الناس جميعا- لانهم لا يسلمون منه ومن احياها فحرمها وتورع من قتلها فكانما احيا الناس جميعا لسلامتهم منه وقال سليمان بن علي الربعي قلت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------لحسن يا ابا سعيد هي لنا ---كما كانت لبني اسراءيل قال اي والذي لا اله غيره لان د----ماء بني اسراءيل اكرم علي الله من دماءنا------------ ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون	1011	1481387970607904843	366	582.5	290	793	46.153846740722656	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1180	true	3003335111385509911	0	36	0	180	1542	300	نزلت هذه الاية معاتبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعليما---- اياه عقوبتهم فقيل ان-- جزاءهم ما ذكر في الاية لا المثلة فلذلك ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا نهي عن المثلة	1180	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1012	false	-6613348625423439857	227	261	1193	1367	1589	300	نزلت هذه الاية معاتبة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعليما منه اياه عقوبتهم فقال انما جزاءهم --------هذا اي---- المثلة ولذلك ما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا نهي عن المثلة	1012	1481387970607904843	163	294.0	131	186	87.63440704345703	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1188	true	2989764321656147424	68	102	335	497	1527	300	وروي------ ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة فق-------------------------------ال اذهبوا به فاقطعوه ثم احسموه ثم اءتوني به ففعل فقال ويحك تب الي الله فقال تبت الي الله فقال اللهم تب عليه	1188	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1018	false	-6881246779921344330	170	206	826	996	1444	300	وروي ثوبان ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة قال اسرقت ما اخالك سرقت قال نعم قال اذهبوا به فاقطعوه ثم ا-----------توني به ففعل فقال ويحك تب الي الله فق------------------ال اللهم تب عليه	1018	1481387970607904843	131	229.5	103	199	65.82914733886719	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1188	true	2989764321656147424	104	228	507	1141	1527	300	وعطاء -------اذا رد السرقة قبل ا--لقدرة عليه سقط عنه القطع فيتوب الله عليه AUTO 40 قوله تعالي---------- الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من ي---------------شاء قال ا------------------بن عباس -------يريد علي الذنب اليسير ويغفر لمن يشاء الذنب العظيم وبيان هذا ما قال الضحاك يعذب من -شاء علي الصغير اذا اقام عليه ويغفر لمن يشاء---- الكبير اذا نزع عنه وقال الكلبي يعذب من يشاء من مات علي كفره ويغفر لمن يشاء من تاب من كفره وقال السدي يهدي من يشاء فيغفر له ويعذب من يشاء فيميته علي كفره والاية باطلاقها فاضحة للقدرية في التعديل والتجويز وقولهم بوجوب الرحمة علي الله للمطيع ووجوب العذاب للعاصي حيث فوض الامر فيهما الي المشيءة AUTO 41 قوله تعالي يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر	1188	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1020	false	6777566452360979233	121	210	609	1043	1511	300	وعطاء يقولان اذا رد السرقة قبل ان يقدر- عليه لم يقطع لقوله الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء قال السدي والكلبي يعذب من يشاء منهم من مات علي --------كفره ويغفر لمن يشاء من تاب من كفره وقا----------ل الضحاك يعذب من يشاء علي الصغير اذا -قام عليه ويغفر لمن يشاء علي الكبير اذا نزع عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله علي كل شء قدير سورة الماءدة الايات 41---------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------الي يا-ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر	1020	1481387970607904843	257	339.0	197	698	36.81948471069336	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1189	true	6915249284039068300	146	212	771	1129	1584	300	سماعون لقوم اخرين لم ياتوك قال ابن عباس وجابر وسعيد بن المسيب والسدي وابن زيد ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر زنيا و------------------------------------------------------------------------------------كان حدهما الرجم----------- فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما--------------------------------------------------------------- فارسلوا الي-------- بني قريظة ----------------------ليسال-----------------------------------------وا محمدا صلي الله عليه وسلم عن قضاءه في الزانيين اذا احصنا ما حدهما وقالوا ان امركم بالجلد فاقبلوا منه وان امركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه فاقبل نفر من قر---------------------------------يظة والنضير	1189	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1021	false	-8417174989466316342	45	147	253	826	1576	300	سماعون لقوم اخرين يعني يهود خيبر وذلك عين ما قاله اهل التفسير وذلك----------- ان رجلا وامراة من اشراف اهل خيبر زنيا واسم المراة بسرة وكانت خيبر حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان الزانيان محصنين وكان حدهما الرجم في التوراة فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما فقالوا ان هذا الرجل النبي بيثرب ليس في كتابه الرجم ولكنه الضرب فارسلوا الي اخوانكم بني قريضة فانهم صلح له وجيرانه فليسالوه فبعثوا رهطا منهم مستخفين فقالوا لهم سلوا محمدا عن ال----------------------------زانيين اذا احصنا --احدهما ------فان امركم بالجلد فاقبلوا منه وان امركم بالرجم فاحذروه ولا تقبلوا منه وارسلوا الزانين معهم فقدم الرهط حتي نزلوا علي قريظة والنضير	1021	1481387970607904843	248	355.0	204	620	40.0	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1196	true	-7176309804786643047	31	165	149	799	1479	300	لم يحكم بما انزل فقال به كفرة وليس كمن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله ونحو هذا روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء في هذه الاية قال هو كفر دون كفر وقال عبد العزيز بن يحيي الكناني-------------------------- انها تقع علي جميع ما انزل الله لا علي بعضه فكل من لم يحكم بجميع ما انزل الله فهو كافر ظالم فاسق فاما من -حكم ب----ما انزل الله من التوحيد وترك الشرك ثم لم يحكم ب---------ما انزل الله من الشراءع فليس هو من اهل هذه الاية وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود والحسن وابراهيم هذه الايات عامة في اليهود وفي هذه الامة وكل من ارتشي وبدل ال-----حكم فحكم بغير حكم الله فقد ك-فر واليه ذهب السدي ايضا وهءلاء ذهبوا الي ظاهر الخطاب AUTO 45 قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الاية قال ابن عباس يريد وفرضنا عليهم في التوراة ان النفس بالنفس	1196	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1029	false	2583283142479851673	85	238	415	1144	1482	300	لم يحكم بما انزل ----------------------------الله جاحدا به فقد كفر ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق وهذه رواية الوالبي عن ابن عباس قال وسمعت ابا القاسم الحبيبي قال سمعت ابا زكريا العنبري يحكي عن------------------------------------------ عبد العزيز بن يحيي الكناني انه سال عن هذه الايات قال انها تقع علي جميع ما انزل الله لا علي بعضه فكل من لم يحكم بجميع ما انزل الله فهو كافر ظالم فاسق فاما من يحكم ببعض ما انزل الله من التوحيد وترك الشرك ثم لم يحكم بهما فبين ما انزل الله من الشراءع -لم يستوجب حكم هذه الايات قالت الحكماء هذا اذا رد بنص حكم الله عيانا عمدا فاما من جهله او اخفي عليه او اخطا في تاويل ابتدعه او دليل اتجه له فلا واجراها بعضهم علي الظاهر وقال ابن مسعود والسدي -----------------------------------------------------من ارتشي في ا--لحكم وحكم فيه- بغير حكم الله فهو كافر ---------------------------------------------------------------------وكتبنا عليهم فيها اي واوحينا في بني اسراءيل ف---------------------------ي التوراة ان النفس بالنفس	1029	1481387970607904843	351	491.0	272	952	36.869747161865234	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1203	true	-8539460272890408748	5	142	27	723	1561	300	واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال ابن عباس يريد يردوك الي اهواءهم قال ---ابو عبيد كل من صرف عن الحق الي الباطل واميل عن القصد فقد فتن ومنه قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الاسراء وقال قطرب واحذرهم ان يستزلوك قال ابن الانباري وقولهم فتنت فلانة فلانا قال بعضهم امالته القصد والفتنة معناها في كلامهم المميلة عن الحق والقصد وقال النضر في قوله صلي الله عليه وسلم اعوذ بك من فتنة المحيا هو ان يعدل عن الطريق قال مقاتل ان رءساء اليهود قال بعضهم لبعض انطلقوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه ونرده عما هو عليه فانما هو بشر فاتوه وقالوا له----- قد علمت ا---------------------------نا ان اتبعناك اتبعك الناس وان ل----------------------------نا خصومة فاقض لن---------------ا علي خصومنا اذا تحاكمنا اليك ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله----- هذه الاية	1203	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1034	false	-6863886891446791732	2	79	13	407	1642	300	واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك قال ابن عباس -----------------------قال كعب بن لبيد وعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن صوريا وشاس بن قبيص بع--------------------------------------------------------------ضهم لبعض اذهب-وا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه----------------------- فاتوه فقالوا يا محمد قد عرفت انا اعيان اليهود واشرافهم وانا ان اتبعناك اتبعنا اليهود ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنحاكمهم اليك فنقضي اما عليهم---------------------- ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل الله فيهم هذه الاية	1034	1481387970607904843	246	362.5	192	779	31.578947067260742	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1203	true	-8539460272890408748	276	298	1434	1550	1561	300	فان------ اعرضوا عن الايمان والحكم بالقران فاعل----------------------------------------------م ان اعراضهم من اجل ان الله يريد ان يعجل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم	1203	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1034	false	-6863886891446791732	79	111	407	575	1642	300	فان تولوا اعرضوا عن الايمان والحكم بالقران فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي فاعلم ان اعراضهم من اجل ان الله يريد ان يجعل لهم العقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم	1034	1481387970607904843	114	215.5	92	168	67.85713958740234	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1205	true	2587707483789075978	142	199	759	1049	1619	300	ابي موسي الاشعري انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان لي كاتب------ا نصراني-----------------ا فقال ما-لك قاتلك الله الا اتخذت حنيفيا اما سمعت قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخ-------------------------------------ذوا اليهود والنصاري اولياء ق---------------------لت له دينه ---------ولي كتابته قال لا اكرمهم اذا اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ اقصاهم	1205	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0647	false	170869424569696668	17	85	89	433	1632	300	ابو موسي الاشعري الي ---------عمر بن الخطاب فقال ان عندنا----- كاتبا حافظا نصرانيا من حاله كذا وكذا فقال ما لك قاتلك الله----------------- اما سمعت قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم الاية وقوله لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء هلا اتخذت حنيفيا قال قلت له دينه ولي ديني ولي كتابته---- لا اكرمهم اذ- اهانهم الله ولا اعزهم اذ اذلهم الله ولا ادنيهم اذ -قصاهم	647	1481387970607904843	236	390.5	189	381	61.942256927490234	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1212	true	2375744388901642084	219	300	1155	1558	1558	300	اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما من الايام صلاة الظهر فسال الساءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهدك اني سالت في مسجد رسول الله فلم يعطني احد شيءا وعلي كان راكعا فاوما اليه بخنصره اليمني وكان يتختم فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ النبي من صلاته ---------------------رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب-	1212	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1041	false	-2380541486177580066	99	180	491	894	1476	300	اما اني صليت مع رسول الله------------------- يوما من الايام صلاة الظهر فدخل س--اءل في المسجد فلم يعطه احد فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم اشهد -اني سالت في مسجد رسول الله فلم يعطني احد شيءا وكان علي راكعا فاومي اليه بخنصره اليمني وكان يتختم فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة فرفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال رب	1041	1481387970607904843	363	677.0	289	425	85.4117660522461	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1213	true	7600758364206850930	0	63	0	311	1548	300	اشرح لي صد-----------------------------------------------------------ري الي قوله واشركه في امري طه25 فانزلت ف-يه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا القصص اللهم وانا محمد نبيك وصفيك -------فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فوا-لله ما استتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الكلمة حتي -نزل جبريل ف------------------قال يا محمد ا-----------------------قرا انما وليكم الله	1213	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1041	false	-2380541486177580066	180	258	894	1267	1476	300	اشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري الاية----------------------- فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا ال------لهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم ف اشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فو الله ما استتم رسول الله------------------- الكلمة حتي انزل عليه جبرءيل من عند الله فقال يا محمد اقرا فقال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله	1041	1481387970607904843	250	417.0	198	421	59.382423400878906	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1216	true	-3404199954526444851	85	144	445	736	1577	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الاية قال ابن عباس ان نفرا من اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل الي قوله تعالي ونحن له مسلمون البقرة فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته وقالوا والله ما نعلم اهل دين اقل- حظا	1216	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1045	false	8297777183319315515	235	300	1174	1498	1498	300	قل يا اهل الكتاب هل تنقمون---- الاية قال ابن عباس اتي------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود ابو ياسر بن الخطاب ورافع بن ابي رافع وعازار وزيد بن خالد وازاريل ابي واشيع فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اءمن بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم----------الي قوله---------------مسلمون------- فلما ذكر عيسي جحدوا نبوته -قالوا والله ما نعلم اهل دين اولي حظا-	1045	1481387970607904843	231	385.0	185	381	60.629920959472656	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1221	true	5612821695835841981	66	137	352	706	1582	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الامساك عن الرزق وقال في رواية الوالبي ليسوا يعنون بذلك ان يده موثقة ولكن يقولون انه بخيل امسك ما عنده قال المفسرون ان الله كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد------------ وكذبوا به كف ا-لله عنهم ما بسط عليهم من النعمة فعند ذلك قال--------ت اليهود يد الله مغلولة	1221	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1048	false	-8469611300337874201	171	223	920	1181	1603	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة قال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله في محمد عليه السلام وكذبوا به كفي الله عنهم ما بسط عليهم من السع-ة فعند ذلك قال فنحاص بن عازورا يد الله مغلولة	1048	1481387970607904843	210	360.0	165	375	56.0	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1248	true	-807625805515176759	73	123	379	619	1544	300	من خير قوت عيالكم فلو انه يطعم عياله الحنطة ويقتاتها لم يجز له ان يعطي الشعير وقوله تعالي او ------كسوته-----------------م الكسوة----------------------------------------------------------------------------------------------- في اللغة معناها اللباس وهي كل ما يكتسي به واما الذي يجز----------------------------ء في-------------------- الكفارة فهو اقل ما و---------------قع عليه اسم الكسوة ازار او رداء او قميص او سراويل او	1248	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1067	false	-2124386070649780551	222	298	1144	1550	1557	300	من خير قوت عيالكم فلو انه يقتات----- الحنطة--------- لم يخو-له ان يعطي الشعير وقرا الصادق اهاليكم وكسوتهم قراه العامة بكسر الكاف وقرا السلمي نصبه وهما لغتان مثل اسوة واسوة ورشوة ورشوة وقرا ابن جبير او كاسوتهم يعني كاسوة اهلك في الطعام والاسوة الميل والتمايل اي يطعمون المساكين كما يطعمون اهليكم واختلف العلماء في الكسوة التي تجري في الكفارات وقال قوم هي ثوب واحد مما يقع عليه اسم الكسوة ازار او رداء او قميص او سراويل او	1067	1481387970607904843	146	184.0	113	421	34.67933654785156	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1249	true	5720132128169061850	17	188	89	947	1535	300	فهو غير واجد وجاز له الصيام وهو مذهب الشافعي وعليه دل كلام ابن عباس فيما روي عنه عطاء لانه قال فمن لم يجد من هذه الثلاثة شيءا وقال الزجاج من كان لا يقدر علي شء مما حد في الكفارة قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام وان لم يكن عنده هذا القدر فله الصيام وعند ابي حنيفة يجوز له الصيام اذا كان عند------------------------------------------ه من المال ما لا تجب فيه الزكاة فجعل من لا زكاة عليه عادما وقوله تعالي فصيام ثلاثة اي----------------------ام اي فعليه او فكفارته----- ثلاثة ايام قال ابن عباس والحسن متتابعات وهو قول قتادة وابي بن كعب والثوري ومذهب ابي حنيفة وقال مجاهد يخير فيهن وقال عطاء وابراهيم ما لم يذكر في كتاب الله متتابعا فصمه كيف شءت وهو مذهب مالك وللشافعي فيه قولان احدهما ان ا-لتتابع يجب------------------------------------------------------- قياسا علي الصيام في كفارة الظهار ولان في --قراءة عبد الله وابي فصيام ثلاثة ايام متتابعات و-------------------------------الثاني انه مخي---ر ان شاء فرق وان شاء تابع وقوله تعالي----------------------------------- ذلك كفا----------رة ايمانكم	1249	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1069	false	-2712658466675257063	59	236	282	1187	1552	300	فهو غير واجد وجاز له الصوم وقال متاخرو الفقهاء اذا ------------------------------------------------------------------------------------------كان له كفاية من المال يتصرف فيها لمعاشه فان فضل عن راس ماله مقدار ما يكفر منه بالاطعام فليس له ان يصوم وان لم يفضل عن راس ماله مقدار ما يطعم فله ان يصوم وقال الشافعي اذا كان عنده قوته وقوت عياله يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالط-عام وان لم يكن عنده هذا القدر فله الصيام وقال بعضه-------------------م اذا ملك ما يمكنه الاطعام فليس له الصيام وان لم يفضل له من الكفاية شء وهو قول ابن جبير والحسن قالا اذا كان عنده درهمان وثلاثة فهو واحد وان لم يجد شيءا من هذا فصيام اي فعليه اي فكفارته صيام ثلاثة ايام واختلفوا في كيفية الصيام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشافعي فيه قولان احدهما انها متتابعة وان فرده لم يجز وهو مذهب ابي حنيفة والثوري واختيار المزني قياسا علي الصو-م في كفارة الظهار واعتبارا بقراءة عبد الله وابي فصيام ثلاثة ايام متتابعات وهذا قول ابن عباس وقتادة والقول الثاني انه بالخيار ان ------------شاء تابع وان يشا فرق والمتابعة احسن وافضل وهو مذهب مالك ذلك الذي ذكرت كفارة ايمانكم	1069	1481387970607904843	389	474.5	307	1181	32.93818664550781	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1252	true	-6531427419806576696	50	182	259	974	1616	300	فاعلموا انه ليس علي الرسول الا البلاغ------- فاما --توفيق الطاعة والخذلان للمعصية والثواب والعقاب فذلك ما لا يملكه الرسول AUTO 93 قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية قال ابن عباس لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة يا رسول الله ما نقول في اخواننا الذين مض-وا وهم يشربون الخمر وياكلون الم----يسر فانزل الله هذه الاية وقال عطاء قالوا في انفسهم ليت شعرنا ما فعل الله في اصحابنا الذين قتلوا في سبيل الله وهي في بطونهم وهم شهداء بدر واحد وغي------------------------------------------------ر ذلك ونحو هذا من القول في سبب النزول قال انس والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والضحاك وقوله تعالي فيما طعموا يعني من الخمر والميسر وهذه اللفظة صالحة للاكل والشرب جميعا وقوله تعالي اذا ما اتقوا يعني المعاصي و----------------الشرك ثم اتقوا الخمر والميسر بعد تحريمه-ا ثم اتقوا	1252	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1072	false	-6828933326733430804	185	266	992	1455	1617	300	فاعلموا ان---ما علي --رسولن--ا البلاغ المبين فاما التوفيق------- والخذلان-------- والثواب والعقاب فالي الله سبحانه ف------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة يا رسول الله ما تقول في اخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون مال الميسر فانزل ال----------------------------------------------------------له ليس علي--- الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا شربوا الخمر نظيره قوله ومن لم يطعمه فانه مني وفيما اكلوا من الميسر ذلك ذكر المنعم لانه لفظ جامع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما اتقوا----- الشهوات وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا الخمر والميسر بعد تحريمهما ثم اتقوا	1072	1481387970607904843	276	352.5	222	794	34.760704040527344	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1254	true	-6606687373364743822	147	260	762	1361	1567	300	ومن قتله منكم متعمدا---------------------------------------------------------- قال مجاهد والحسن وابن جريج وابراهيم وابن زيد هو ال----ذي يتعمد -القتل --------ناسيا-- لاحرامه وعليه ال-جزاء فاما اذا تعمد القتل ---ذاكرا لاحرامه فلا جزاء علي--------------ه لانه اعظم من ان يكون له كفارة وقال ابن عباس وعطاء والباقون يحكم عليه بالجزاء وان تعمد القتل مع ذكر الاحرام وهذا مذهب عامة------------------------------------ الفقهاء فاما اذا قتل الصيد خطا بان قصد غيره بالرمي فاصابه فهو كالمتعمد في وجوب الجزاء عند عامة اهل التفسير والفقه وذلك انهم الحقوا المخطء بالعامد في وجوب الكفارة كما الحقوا العامد بالمخطء في كفارة القتل وقال سعيد بن جبير لا اري في الخطا شيءا وهذا قول شاذ لا يءخذ به وقال الزهري نزل القران بالعمد وجرت السنة في الخطا	1254	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1073	false	4704909413553738024	183	261	959	1370	1550	300	ومن قتله منكم متعمدا اختلفوا في صيغة العمد الموجب للجزاء والكفارة في قتل الصيد----------------------------------------------- قال حرموا العمد في قتل الصيد مع نسيانه لاحرامه --في حال قتله فاما اذا قتله عمدا وهو ذاكرا لاحرامه فلا حكم عليه وامره الي الله لانه اعظم من ان يكون له كفارة قرا مجاهد والحسن وقال اخرون هو العمد من يحرم بقتل الصيد ذا--------كر الحرمة فيحكم عليه في العمد والخطا وهو اختيار الشافعي واكثر الفقهاء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزهري نزل القران بالعمد وجرت السنة في الخطا	1073	1481387970607904843	175	200.0	137	726	24.10468292236328	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1256	true	7530156572404008693	247	300	1256	1533	1533	300	عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال خرجنا حجاجا فكنا اذا صلينا الغداة اقتدنا رواحلنا نتماشي ونتحدث فبينا نحن ذات غداة اذ سنح لنا ظبي فابتدرنا- فابتدرته ورميته----- فاصاب خشاءه فركب ردعه فمات فلما قدمنا مكة سالنا عمر بن الخطاب و-------------كان حاجا وكان جالسا -الي جنبه عبد الرحمن بن عوف فسالته-	1256	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1074	false	2396200499230108346	232	289	1178	1475	1523	300	عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر قال خرجنا حجاجا وكنا اذا صلينا الغداة افسدنا رواحلنا نتماشي ونتحدث فبينا نحن ذات غداة اذ سنح لنا ضبي فابتدرناه فابتدرته ورميته بحجر فاصاب حشا-ه فركب ردعه فمات فلما قدمنا مكة سالنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان حاجا وكان جالسا والي جنبه عبد الرحمن بن عوف فسالته	1074	1481387970607904843	270	499.0	218	298	90.6040267944336	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1257	true	7790820601546293406	11	61	48	292	1545	300	قال وانا اري ذلك فقال اذهب فاذبح شاة فخرجت الي صاحبي فقلت ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال فلم يفجانا الا -عمر ومعه الدرة فعلاني بالدرة وقال اتقتل في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن	1257	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1075	false	999511588736097092	0	49	0	234	1465	300	قال وانا اري ذلك ق-ال اذهب فاهد- شاة فخرجت الي صاحبي فقلت ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال فلم يفجانا الا وعمر -معه د--رة فعلاني بالدرة فقال اتقتل في الحرم وتسفه الحكم قال الله------ يحكم به ذوا عدل منكم فانا عمر وهذا عبد الرحمن	1075	1481387970607904843	228	424.0	179	245	93.06122589111328	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1267	true	765662604820964449	2	42	10	189	1425	300	لا تسالوني عن شء في مقامي هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا اخبرتكموه----------------------- فقام----- رجل-------- من بني سهم ----------------------------كان يطعن في نسبه والرجل عبد الله بن حذافة فقال------- يا نبي الله من ابي قال ابوك حذافة بن قيس وقام ا---خر فقال يا رسول الله	1267	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1078	false	-8764296716979228042	196	278	1050	1419	1520	300	لا تسالوني عن شء في مقامي هذا لاتيته لكم فاشفق اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون بين يدي امر قد مضي قال انس فجعلت لا التفت يمينا ولا شمالا الا وجدت رجلا لافا راسه في ثوبه يبكي فقام اليه رجل من قريش من بني تميم يقال له عبد الله بن حذافة وكان يطعن في نسبه وكان اذا لاحي يدعي الي غير ابيه فقال يا نبي الله من ابي قال ابو- حذافة بن قيس -قال الزهري فقالت ام عبد الله	1078	1481387970607904843	128	164.5	95	371	34.501346588134766	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1267	true	765662604820964449	55	131	250	633	1425	300	عكاشة بن محصن يا رسول الله الحج علينا في كل عام------------- فاعرض عنه رسول الله حتي عاد مرتين او ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو و-جبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني -ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه فانزل الله----- هذه الاية هذا قول	1267	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1079	false	3870998219602962214	139	208	698	1052	1518	300	عكاشة بن محسن فقال ا------------------في كل عام يا رسول الله فاعرض عن----------ه حتي عاد مرتين او ثلاثا فقال------------------- عليه السلام ويحك وما يءمنك ان اقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ولو اوجبت ما استطعتم ولو تركتم لكفرتم فاتركوني كما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وقال مجاهد نزلت هذه الاية حين ----	1079	1481387970607904843	307	527.5	244	405	75.8024673461914	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1277	true	-2647816065286834335	213	300	1080	1529	1529	300	دامت قلوبك---------م واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا -------------------فامرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية قال ومن الايات اي وقع تاويلهن في اخر الزمان وروي عن ابن عمر انه قال هذه الاية لاقوام يجيءون من بعدنا ان قالوا لم يقبل منهم ويءكد هذا الوجه ما روي ان ابا ثعلبة الخشني سال------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هذه الاية فقال اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت دنيا مءثرة وشحا مطاعا وهوي متبعا-	1277	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1083	false	3322965060682937937	113	188	554	963	1523	300	دامت قلوبكم واهواءكم واحدة ولم تلبسوا شيعا ولم يذق بعضكم باس بعض فامروا وانهوا فاذا اختلفت القلوب والاهواء والبستم شيعا وذاق بعضكم باس بعض فامرء ونفسه فعند ذلك جاء تاويل هذه الاية قال ابو امية السمعاني سمعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا ثعلبة الخشني عن هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم فقال ابو ثعلبة سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------ال اءم-روا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت دينا موثرا وشحا مطاعا وهوي متبعا	1083	1481387970607904843	284	488.0	229	545	52.11009216308594	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1279	true	-9119323805938142723	92	233	485	1242	1618	300	بديل فكتب كتابا فيه نسخة جميع ما معه وطرحه- في جوالقه ولم يخبر صاحبيه بذلك --------------واوصي اليهما -------وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل------------ فاخذا من متاعه اناء من فضة منقوشا بالذهب ودفعا باقي---------------------------------------------------------------------------- المتاع الي اهله لما قدما ففتشوا فاصابوا الصحيفة بذكر------ ما كان معه و---فيها ذكر الاناء -------------------فقالوا لتميم وعدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فقدنا من متاعه اناء من فضة في------------ها ثلاثماءة مثقال---- قالا ما ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم فدفعناه وما لنا بالاناء من علم فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية وهذه الاية وما بعدها من اعوص ما في القران من الايات معني واعرابا وساسوقهما بعون الله مشروحتين مبينتين ان شاء الله وقوله ت--------------------عالي شهادة بينكم اختلف النحويون في تقديره فقال الفراء وقوله شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان رفع الاثنين بالشهادة اي ليشهدكم اثنان	1279	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1085	false	6768413149430319053	0	164	0	853	1601	300	بديل وكتب كتابا فيه----- جميع ما معه وطرحها في متاع-ه ولم يخبر صاحب-ه بذلك فلما اشتد وجعه اوصي الي تميم وعدي وامرهما ان يدفعا متاعه اذا رجعا الي اهله ومات بديل ففتشا متاعه فاخذا من-----ه اناء من فضة منقوشا بالذهب فيه ثلاثماءة مثقال فضة مموهة بالذهب فغيباه ثم قضيا حاجتهما وانصرفا وقدما المدينة فدفعا المتاع الي اهل الميت ----ففتشوا فوجد-وا الصحيفة فيها تسمية ما كان معه وما فيها---- الاناء فجاءوا تميما وعديا فقالوا هل باع صاحبنا شيءا من متاعه قالا لا قالوا فهل خسر تجارة قالا لا قالوا فهل طال مرضه فانفق علي نفسه قالا لا قالوا فانا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وانا فقدنا ----فيها اناء من فضة مموهة بالذهب فها ثلاثماءة مثقال فضة قالا لا ندري انما اوصي الينا بشء وامرنا ان ندفعه اليكم ودفعناه وما لنا -الا--- من حكم فرفعوه-ا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فانزل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يا ايها الذين امنوا شهادة بين-------------------------------------------------------كم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان قال اهل الكوفة معناه--- ليشهد-- اثنان	1085	1481387970607904843	454	641.5	360	1077	42.15413284301758	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1282	true	-6735723806979431423	0	106	0	573	1608	300	عابد وثن او اي كاءن كان فشهادتهم جاءزة ولا تجوز شهادة الكافرين علي المسلمين الا في هذا الموضع الواحد وهو في ال-وصية في السفر فان شهد------ مسلمان------ بخلاف شهادتهما اجيزت شهادة المسلمين وابطلت شهادة الكافرين وقال الشعبي حضر رجلا من المسلمين الموت وهو بدقوقا ف--لم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب فقدما الكوفة فاتيا ابا موسي الاشعري وكان عليها فاخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما في مسجد الكوفة بعد العصر بالله ما بدلا ولا كذبا واجاز شهادتهما وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان انتم ضربتم في الارض	1282	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1086	false	6326732908547111980	50	145	264	765	1575	300	عابد وثن و--اي كافر كان فشهادته- جاءزة ولا يجوز شهادة الكافرين علي المسلمين الا في سفرة ولا يجوز في سفر الا في وصية--------- فان جاء رجلان مسلمان وشهدا بخلاف شهادتهما اجيزت شهادة المسلمين فابطلت شهادة الكافرين وعن- الشعبي ان -رجلا من المسلمين حضرته الوفاة فاوصي ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله------------------- فاحلف---------------------------------------------------------------هما وامضي شهادتهما قال اخرون معناه من غير حيكم وعشيرتكم وهذا قول الحسن والزهري وعكرمة قالوا لا يجوز شهادة كافر في سفر ولا حضر ان انتم ضربتم في الارض	1086	1481387970607904843	313	497.0	250	698	44.8424072265625	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1304	true	2765232314438172453	35	95	175	477	1493	300	يوما من ايام الدنيا لان الاخرة ليس فيها عمل انما فيها الثواب والجزاء وذهب في هذا القول الي ظاهر الاية من ان الصدق النافع يكون في الدنيا فلما وصف اليوم بانه ينفع فيه الصدق جعله من ايام الدنيا ويكون معني الاية قال الله هذا اي هذا الكلام الذي جري ذكره يوم ينفع الصادقين اي في يوم ينفع الصادقين صدقهم وهذا	1304	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1097	false	-4987214008479887868	115	148	634	803	1597	300	يوم- من ايام الدنيا لان الاخرة ليس فيها عمل انما فيها الثواب والجزاء ويوم رفع علي خبر هذا ونصبه --------------------نافع علي الحرف ي------------------------------------------------------------------عني انما تكون هذه الاشياء---------------------------------------------- في يوم ينفع الصادقين صدقهم وقرا	1097	1481387970607904843	114	153.5	89	302	37.74834442138672	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1312	true	3097823913722932279	108	141	576	736	1588	300	ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس قال الكلبي قال مشركو مكة------------------------------------------------------------ يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون----- انه من عند الله وانك رسوله	1312	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1102	false	2791404932204898170	90	135	489	711	1581	300	ولو نزلنا عليك كتابا الاية و--قال الكلبي ومقاتل انزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل بن خويلد قالوا يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون عليه انه من عند الله وانك رسول -	1102	1481387970607904843	136	233.0	108	225	60.44444274902344	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1313	true	8521547843581170403	6	154	30	809	1595	300	ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي لاهلكوا بعذاب الاستءصال وهو معني قول الحسن وقتادة والسدي AUTO و---------------------------------------قال مجاهد وعكرمة------- لقامت الساعة وقال الزجاج معني قضي الامر اتم اهلاكهم وقضي علي ضروب كلها يرجع الي معني انقطاع الشء في تمامه وقد ذكرنا معاني القضاء في سورة البقرة قال اهل العلم انما لم ينظروا ولو نزل الملك لانه يجب ان يجروا علي سنة من قبلهم ممن طلب الايات فلم يءمنوا فاهلكوا بعذاب الاستءصال كثمود وعاد لحكم الله في خلقه بذلك لانه ازجر عن التحكم بطلب الايات وادعي الي الايمان خوفا من الاهلاك وقال الضحاك لو اتاهم ملك في صورته لماتوا وقوله تعالي ثم لا ينظرون قال ابن عباس الا------------------ يءخرون لتوبة ولا لغير ذلك AUTO 9 وقوله تعالي ولو جعلناه ملكا اي لو جعلنا الرسول ملكا او الذي ينزل عليه ليشهد له بالرسالة كما يطلبون ذلك ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا قال ابن عباس والمفسرون لانهم لا يستطيعون ان يروا --	1313	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1102	false	2791404932204898170	177	250	923	1315	1581	300	ولو انزلنا ملكا لقضي الامر اي لوجب العذاب وفرغ من هلاكهم لان الملاءكة لا ينزلون الا بالوحي والحلال ثم لا ينظرون الكافرون ولا يمهلون قال مجاهد لقضي الامر اي لقامت الساعة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك لو اتاهم ملك في صورته لماتوا وقال قتادة لو انزلنا المكارم ولم يءمنوا لعجل لهم العذاب ولم يءخروا طرفة عين ولو جعلناه ملكا يعن--------ي ولو ارسلنا اليهم مل-------------------------------------------------------------------------------------كا لجعلناه رجلا يعني في صورة رجل ادمي -لانهم لا يستطيعون النظر الي	1102	1481387970607904843	161	170.5	125	845	19.053255081176758	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1317	true	9113073822863706663	201	270	1086	1415	1569	300	وله ما سكن في الليل والنهار ق------ال الكلبي ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم------------ قد علمنا انه ما يحملك علي ما تفعل------- الا الحاجة فنحن نجمع -لك من اموالنا--------- حتي تكون من اغنانا فانزل الله تعالي----- وله ما سكن في الليل والنهار قال ابن الاعرابي وله ما حل في الليل والنهار وهذا موافق لقول ابن عباس وله ما استقر في الليل والنهار من خلق قال ابو	1317	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1104	false	7780617309702387302	147	206	751	1030	1505	300	وله ما سكن في الليل والنهار الاية قال الكلبي ان كفار مكة قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا محمد انا قد علمنا انه ما يحملك علي ما تدعونا اليه الا الحاجة فنحن نجمع ذلك من اموالنا ما نغنيك حتي تكون من اغنانا فانزل الله تعالي قوله وله ما سكن اي------------------------------------------------------------------------------------------ استقر في الليل والنهار من خلق قال ابو	1104	1481387970607904843	235	399.0	184	369	63.685638427734375	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1318	true	5082032948676608554	0	125	0	627	1542	300	وله مما------ استقر في الليل والنهار من الدواب والطير في البر والبحر قال ابو روق م----ن الخلق ما يستقر نهارا وينتشر ليلا ومنها ما هو علي الضد وقال بعضهم هذا عام في جميع المخلوقات لانه لا شء من خلق الله الا وهو ساكن في الليل والنهار علي معني انهما يشملانه ويمران عليه وهذا مذهب عبد العزيز بن يحيي ومحمد بن جرير قال عبد العزيز كل ما طلعت عليه الشمس وغربت فهو من ساكني الليل والنهار وعلي هذا ليس المراد بالسكون في الاية الذي هو ضد الحركة ب----------------------------------------------------------------------------------------ل المراد به الحلول كما قاله ابن الاعرابي من قولهم فلان يسكن بلد كذا اذا كان يحله وقال جماعة من اصحاب المعاني في الاية محذوف والت------قدير وله ما سكن وتحرك في الليل والنهار كقوله تعالي- تقيكم الحر النحل --اراد	1318	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1104	false	7780617309702387302	194	288	978	1441	1505	300	وله ما سكن اي استقر في الليل والنهار من خلق ق-------------------------ال ابو روحي ان من الخلق ما يستقر نهارا وينتشر ليلا ومنها ما يستقر ليلا وينتشر نهارا وقال عبد الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيز بن يحيي ومحمد بن جرير--------------- كل ما طلعت عليه الشمس وغيبت فهو من ساك-ن الليل والنهار و------------المراد جميع ما في الارض لانه لا شء من خلق الله عز وجل الا هو ساكن في الليل والنهار وقيل معناه وله ما يمر عليه الليل والنهار وقال اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاني في الاية لغتان واختصار مجازها وله ما سكن وش-رك في الليل والنهار كقوله سرابيل تقيكم الحر والبرد واراد	1104	1481387970607904843	266	405.5	205	734	36.23978042602539	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1335	true	1691232039663621025	23	141	114	753	1571	300	يقال للرجل اذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك واوزار العرب اثقالها من السلاح ووزير السلطان الذي يزر عنه اثقال ما يسند اليه من تدبير الولاية اي يحمل وقال الزجاج وهم يحملون اوزارهم اي يحملون ثقل ذنوبهم واختلفوا في كيفية حملهم الاوزار فقال المفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون ا----------------------------------------------ن المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء سورة واطيبه ريحا فيقول انا عمل-------------------------------------------------------------------------------------ك الصالح طال-ما ركبتك في الدنيا فاركبني------ انت اليوم فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم قالوا ركبانا وان الكافر اذا خرج من قبره استقبله اقبح شء صورة واخبثه ريحا فيقول انا عمل-------------------------------------------------------------------------------------------ك السء طالما ركبتني في الدنيا فانا اركبك اليوم وذلك قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم و هذا قول قتادة والسدي وقال الزجاج	1335	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1112	false	-8196351304392931931	0	150	0	749	1541	300	يقال للرجل اذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع احمل وزرك ووزرتك واشتقاق-------------------------------------------------------------ه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوزر الذي يعتصم به ولهذا قيل وزر لانه كانه الذي يعتصم به الملك او النبي ومنه قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي علي ظهورهم قال السدي وعمرو بن قيس الملاءي ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيب- ريحا -يقول هل تعرفني يقول لا الا ان الله عز وجل قد طيب ريحك وحسن صورتك فيقول كذلك كتب في الدنيا انا عملك الصالح طال ما ركبتك في الدنيا فاركبني اليوم انت وقرا----------------- يوم يحشر المتقين الي الرحمن وفدا اي-------- ركبانا فان الكافر تستقب----------------له اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا الا ان الله عز وجل قد قبح صورتك وانتن ريحك فيقول لما كان عملك في الدنيا انا عملك السء طالما ركبتني في المساء فانا اركبك اليوم وذلك قوله------ وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم-- الا ساء ما يزرو-----ن قال الزجاج	1112	1481387970607904843	348	395.0	275	982	35.43788146972656	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1337	true	-7918738177185006298	220	297	1156	1529	1544	300	صلي الله عليه وسلم وانه غير كاذب فيما يقول ولكن عاندوا وجحدوا يدل ع-------------------لي هذا ما ق----ال مقاتل نزلت في الحارث بن عامر--------------------------- كان يكذب النبي صلي الله عليه وسلم في العلانية فاذا خلا مع اهل----ه قال ما محمد من اهل الكذب نعل-------------------------------------------------------م ان الذي يقوله حق و----لا يمنعنا من ان نتبعه الا ال--------مخافة من ان يتخطفنا الناس من ارضنا يعني العرب-فانا---- اكلة راس ولا طاقة لنا بهم فانزل الله تعالي----------- قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون	1337	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1113	false	2905367035422673767	51	156	247	741	1540	300	صلي الله عليه وسلم ما نتهمك ولا نكذبك----- ولكن نتهم الذي جءت به ونكذبه فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل نزلت في الح-رث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي كان يكذب النبي صلي الله عليه وسلم في العلانية فاذا خلا مع اهل بيته قال ما محمد من اهل الكذب فلا احسبه الا صادقا وقال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي ---له حق وانه لا يمنعنا--- ان نتبع- الهدي معك الا مخافة--- ان يتخلفنا الباس من ارضنا يعني العرب فانا ثمن اكلة راس ولا طاقة لنا بهم فانزل الله عز وجل هذه الاية قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون	1113	1481387970607904843	305	464.5	237	510	59.80392074584961	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1357	true	-827263535636192028	247	300	1273	1544	1544	300	الاشعث بن سوار عن كردوس عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد -رضيت بهءلاء عن قومك افنحن نكون تبعا لهءلا-------ء الذين---- من الله عليهم--------- اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فانزل-	1357	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1119	false	-3572813645074341301	42	98	212	499	1526	300	الاشعث بن سواد عن ادريس عن عبد الله بن مسعود قال مر الملا من قريش علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من ضعفاء المسلمين فقالوا يا محمد ارضيت بهءلاء من قومك افنحن نكون تبعا لهءلاء اهءلاء الذين قال من الله عليهم من بيننا اطردهم عنك فلعلك ان طردتهم اتبعناك فانزل	1119	1481387970607904843	259	476.0	208	293	88.39590454101562	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1369	true	6819089638075473334	76	182	393	904	1450	300	ويعلم ما في البر والبحر قال مجاهد البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء وهذا عام في كل ما في المياه والارضين من البوادي والقفار لا يحدث فيها شء الا بعلم الله عز وجل وقوله تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال ابو اسحاق المعني ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يعلمها ساقطة وثابتة كما تقول ما يجيءك احد الا وانا اعرفه فليس تاويله الا وانا اعرفه في حال مجيءه فقط وقوله تعالي ولا حبة في ظلمات الارض تقديره ولا من حبة في ظلمات الارض قالوا يعني في الثري---------- تحت الارض وقوله تعالي -----ولا رطب ولا يابس قال ابن عباس-------------------------------------- يريد ما ينبت وما لا ينبت وروي عنه انه قال	1369	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1124	false	2130819879721702472	162	272	818	1331	1474	300	ويعلم ما في البر والبحر قال مجاهد البر القفار والبحر كل قرية فيها ماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تسقط من ورقة الا يعلمها قال ابن عباس ما شجرة في بر ولا بحر الا وبها ملك وكل يعلم من ياكل وما يسقط من ورقها وقل منكم عند ما بقي من الورق علي الشجر وما سقط منها وسمعت ابا القاسم بن حبيب يقول سمعت ابا بكر بن عبدوس يقول معناه يعلم--------------- كما تقلبت ظهرا لبطن الي ان سقطت علي الارض ---------------------------------------------------ولا حبة في ظلمات الارض ا-----------------------------------------ي في بطون الارض وقيل تحت الصخرة في اسفل الارضين ولا رطب ولا يابس قال ابن عباس الرطب الماء واليابس البادية وقال عطاء يريد ما ينبت وما لا ينبت وقال ------------	1124	1481387970607904843	215	286.0	165	737	29.172319412231445	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1374	true	2660216154109960034	201	300	1091	1576	1576	300	لكل خبر يخبره الله------ وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تاخير واذا جعلت المستقر مصدرا كان المعني لكل وعد ووعيد من الله وقوع واستقرار لابد وسوف تعلمون اذا نزل قال الكلبي لكل قو-------ل حقيقة ما كان منه في الدنيا فستعرفونه وما كان منه في الاخرة فسوف يبدو لكم وقال الضحاك لكل حديث وخبر منتهي واجل يتبين فيه صدقه عند وقوعه يعني العذاب الذي وعدهم في الدنيا و الاخرة ونظيره قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين ص وقال الحسن لكل عمل جزاء فمن عمل عملا من الخير جوزي به الجنة ومن عمل عمل سوء جوزي به النار وسوف-	1374	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1127	false	-8418768158332377743	81	140	418	692	1511	300	لكل خبر يخبره الله تعالي وقت ومكان يقع فيه من غير خلف ولا تاخير------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الكلبي لكل قول او فعل حقيقة ما كان منه في الدنيا فستعرفونه وما كان منه في الاخرة فسوف يبدو لهم وسوف تعلمون ذلك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن لكل عمل جزاء فمن عمل عملا من الخير جوزي به الجنة ومن عمل عمل سوء جوزي به النار وسوف	1127	1481387970607904843	244	432.0	189	499	48.897796630859375	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1383	true	-4989785123527369980	67	109	340	558	1546	300	ازر قال محمد بن اسحاق والضحاك والكلبي ا-زر ابو ابراهيم وهو تارح- مثل اسراءيل ويعقوب وهو قول الحسن والسدي قالوا جميعا ازر اسم ابي ابراهيم وقال مقاتل بن حيان هو لقب له و--قال سليمان التيمي هو سب وعيب ومعناه في كلامهم المعوج	1383	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1131	false	1674476386892672041	0	39	0	206	1610	300	ازر قال محمد بن اسحاق والضحاك والكلبي وازر ابو ابراهيم وهو تاريخ مثل اسراءيل ويعقوب وكان من اهل كوثي قرية من سواد الكوفة وق----------------ال مقاتل بن حيان لاب ابراهيم وقال سليمان التيمي هو سب وعيب ومعناه في كلامهم المعوج	1131	1481387970607904843	157	265.0	126	222	70.72071838378906	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1386	true	-1294077791155403207	234	300	1233	1568	1568	300	قال لابويه اخرجاني فاخرجاه من السرب وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم ف-----------------------------------قال ما لهذه بد من ان يكون لها رب وخالق ثم نظر وتفكر في خلق السم-وات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي ما لي اله غيره ثم نظر فاذا المشتري قد طلع ويقال الزهرة وكانت تلك الليلة في اخر الشهر فراي الكوكب قبل القمر فقال هذا-	1386	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1134	false	-1831102283589748414	177	251	850	1220	1463	300	قال لابويه اخرجاني فاخرجاه من السرب وانطلقا به حين غابت الشمس فنظر ابراهيم الي الابل والخيل والغنم فقال اباه ما هذه قال ابل وخيل وغنم فقال ما لهذه بد من ان يك-ن لها رب وخالق ثم نظر وتفكر في خلق السماوات والارض فقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني -ربي ما لي اله غيره ثم نظر فاذا المشتري قد طلع ويقال الزهرة وكانت تلك الليلة في اخر الشهر فراي الكوكب قبل القمر فقال هذا	1134	1481387970607904843	332	640.0	267	372	89.247314453125	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1387	true	2771210591021500675	22	152	109	800	1542	300	وكيف يتوهم ذلك علي من عصمه الله وطهره في مستقره ومستودعه وما زال في حكم الله نبيا والله تعالي يقول اذ جاء ربه بقلب سليم الصافات اي لم يشرك به قط كذلك قال المفسرون ويقول وكذلك نري ابراهيم الاية الانعام افتري الله اراه الملكوت ليوقن فلما ايق-------------------ن راي كوكبا فقال هذا ربي علي الحقيقة والاعتقاد ---------هذا ما لا يكون ابدا وانما معني قوله هذا ربي ان قومه كانوا يعبدون النجوم ويعظمونها ويحكمون بها فلما جن عليه الليل راي الزهرة فقال هذا ربي يريد ان يستدرجهم بهذا القول ويعرفهم خطاهم وجهلهم في تعظيمهم شان النجوم وقضاءهم علي الامور بدلالاتها فاراهم انه معظم ما -عظموا وملتمس الهدي من حيث التمسوا وكل من تابعك علي هواك وشايعك علي امرك كنت به اوثق واليه اسكن واركن فانسوا واطمانوا فلما افل اراهم النقص الداخل علي	1387	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1135	false	3383047154453485792	155	244	746	1224	1527	300	وكيف قومهم هذا علي--- عصمة الله وطهره في مستقره ومستودعه واتاه رشده من قبل واراه ملكوته فقا------ل اذ جاء ربه بقلب سليم وقا--------------------------------------------ل وكذلك نري ابراهيم م--------------------------------لكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين راي كوكبا فقال هذا ربي علي ---------الاعتقاد والحقيقة هذا ما لا يكون ابدا ثم قيل فيه اربعة اوجه من التاويل الوجه الاول ان ابراهيم --------------------------عليه السلام ارا-----------------------د ان يستدرجهم بهذا القول ويعرفهم خطاهم وجهلهم في تعظيم ما عظموا ويقيم عليهم الحجة ويري---------------هم انه معظم ما يعظموه ويلتمس الهدي من حيث التمس-----------------------------------------------------------------------------------وا فلما افل رايهم النقص الداخل في -	1135	1481387970607904843	305	406.0	241	720	42.36111068725586	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1414	true	-5027998679991572049	98	260	479	1323	1519	300	وما ادركه ويدل علي هذا قوله تعالي اخبارا -------------------------------عن قوم م------وسي انا لمدركون قال كلا الشعراء61 وكان قوم فرعون قد راوا قوم موسي ولم يدركوهم و الدليل علي ذلك قوله تعالي فلما تراءي الجمعان الشعراء اي راي احدهما الاخر وكان الله تعالي قد وعد----- موسي ا------------نهم لا يدركونه بقوله تعالي لا تخاف دركا ولا تخشي طه وقولهم انا لمدركون الشعراء61 يريدون انهم قد قربوا من ادراكهم اياهم الا تري ان موسي نفي ذلك بقوله كلا وهذا مذهب جماعة من المفسرين قالوا معني الادراك الاحاطة بكنه الشء وحقيقته فالابصار تري الباري ولا تحيط به كما ان القلوب تعرفه ولا تحيط به قال الله تعالي ولا يحيطون به علما طه قال سعيد بن المسيب في تفسير قوله تعالي لا تدركه الابصار لا تحيط به الابصار وقال ابن عباس في رواية عطاء كلت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به وقال الزجاج معني ادراك الشء الاحاطة بحقيقته وقد ينظر الرجل الي الشء ولا يدركه ثم احتج علي ان معني الادراك هاهنا الاحاطة بقوله تعالي------------------------------------------------------------ وهو يدرك الابصار	1414	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1148	false	6530029508642504143	44	144	225	727	1560	300	ولا تدركه ----كما اخبر الله تعالي------- عن قول اصحاب موسي عليه السلام حين قرب منهم فرعون انا لمدركون و------------------كان قوم فرعون قد راوا قوم موسي ولم يدركوهم لا----------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قد وعد نبيه موسي عليه السلام انهم لا يدركون- بقوله ل------ا تخاف دركا ولا تخشي وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب لا تحيط------------------------------------- به الابصار وقال------------------ عطاء كلت ابصار المخلوقين عن الاحاطة به وقال الحسن لا تقع عليه الابصار ولا تدل عليه العقول ولا -----------------يدركه الاذعان يدل عليه ما روي عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار	1148	1481387970607904843	265	353.5	203	958	27.661794662475586	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1420	true	1554249788603024864	8	36	49	222	1658	300	زينا لكل امة عملهم قال المفسرون يعني كما زينا لهءلاء المشركين عبادة الاصنام والاوثان وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان كذلك زينا لكل امة عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية	1420	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1151	false	-9032257474303072500	149	174	758	908	1561	300	زينا لكل امة عملهم------------- يعني كما زينا لهءلاء المشركين عبادة ---------الاوثان وطاعة الشيطان -الحرمان والخذلان كذلك زينا لكل امة عملهم من الخير والشر والطاعة والمعصية	1151	1481387970607904843	150	278.0	125	173	86.7052001953125	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1427	true	-3824638429452470541	0	86	0	428	1539	300	الانس شياط----------------ين وا--------------------------------------ن الشيطان من الجن اذا اعياه المءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان ال---انس فاغراه بالمءمن ليفتنه يدل علي هذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي----------------------------------------------- ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن- والانس قال قلت و---------هل للانس من شياطين قال نعم هم شر من شياطين الجن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله يذهب عني شيطان الجن وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا	1427	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1154	false	-1610468938406531148	34	173	180	842	1518	300	الانس شياطين ومن الجن شياطين والشيطان العاتي المتمرد من كل شء قالوا ان الشيطا--------ن اذا اغوي الم-ءمن وعجز عن اغواءه ذهب الي متمرد من الانس وهو شيطان من الانس فاغراه -المءمن قال ابو طلحة------ ما روي عوف بن مالك عن ------------------ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الانس والجن- قال يا رسول الله فهل للانس من شياطين قال نعم هو شر من شياطين الجن وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وقد وكل قرينه من الجن قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله قد اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير وقال مالك بن دينار ان شيطان الانس اشد---- من شيطان الجن وذلك اني اذا تعوذت بالله -ذهب عني شيطان الجن وشيطان الانس يحب-ني فيجرني الي المعاصي عيانا	1154	1481387970607904843	343	573.0	272	703	48.790897369384766	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1435	true	-2393841591141236461	161	260	850	1390	1566	300	هاهنا ابليس وجنوده وسوسوا الي اولياءهم من المشركين واهل الضلالة ليخاصمو--------------ا محمدا صلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم واصحابه في اكل الميتة وقال عكرمة وان------ الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش ------------------قال------ وذلك ان المجوس من اهل فارس لما انزل الله تعالي تحريم الميتة كتبوا الي مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية وكانت بينهم مكاتبة-ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما ذبحوا فهو حلال وما ذبح ا-لله فهو حرام------------ فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله------ هذه الاية ثم قال وان اطعتموهم يعني في استحلال الميتة انكم لمشركون	1435	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1158	false	-8006432655793107213	15	141	79	750	1581	300	--------ليوحون لي--وسوسون الي اولياءهم من المشركين ليجادلوكم وذلك ان المشركين قالوا يا محمد اخبرنا عن الشاة اذا ماتت من قتلها قال الله قتلها وقالوا فتزعم ان ما قتلت انت واصحابك حلال وما قتل الصقر والكلب حلال وما قتله الله حرام فانزل الله عز وجل هذه الاي---------------ة وقال عكرمة معناه ولي الشياطين يعني مردة المجوس ليوحون الي اولياءهم من مشركي قريش وكانوا اولياءهم في الجاهلية وذلك ان المجوس من اهل فارس لما انزل الله تعالي تحريم الميتة كتبوا الي مشركي قريش ----------------------------وكانت بينهم مكاتبة ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما ذبحوا فهو حلال وما ذبحه الله فهو حرام ولا ياكلونه فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شء فانزل الله تعالي هذه الاية و-------ان اطعتموهم----- في ا----كل الميتة انكم لمشركون	1158	1481387970607904843	418	680.0	339	740	56.486488342285156	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1437	true	-8101622360287237835	249	300	1251	1493	1493	300	وذلك ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بفرث---- وحمزة يومءذ لم يءمن---- فاخبره حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالفرس وهو يتضرع اليه ويستكين ويقول----------- اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهت------------نا فقال حمزة ومن-	1437	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1159	false	-2599141833999350749	2	58	8	272	1484	300	وذلك ان ابا جهل رمي النبي صلي الله عليه وسلم بالحجارة وحمزة------ لم يءمن بعد فاخبر ح-مزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يتضرع كعبد مسكين ---يقول يا با يعلي اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب الهتنا وخالف ابانا فقال حمزة ومن	1159	1481387970607904843	215	378.0	168	274	78.46715545654297	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1438	true	-6130534841273049527	20	91	93	445	1537	300	فانزل الله------ هذه الاية وقال مقاتل نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم وابي جهل-------- وذلك انه قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن الاية الانعام قال الزجاج علي هذا القول فالنبي صلي الله عليه وسلم	1438	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1159	false	-2599141833999350749	219	277	1099	1376	1484	300	فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل نزلت في --------------------------ابي جهل بن هشام وذلك انه قال زاحمنا---- عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نءمن به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه وانزل الله تع----------------الي واذا جاءتهم اية حجة----------------------------------- علي صدق --------محمد صلي الله عليه وسلم	1159	1481387970607904843	250	424.5	195	366	68.3060073852539	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1439	true	-6390564501685530132	152	228	828	1208	1569	300	الا -انفسهم لان وبال مكرهم يعود ع-------ليهم وما يشعرون انهم يمكرون بها قال ابن عباس لانهم يقتلون ويصيرون الي العذاب 124 قوله تعالي واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الاية قد ذكرنا قول مقاتل في سبب نزول هذه الاية وقال غيره من المفسرين--- ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله------ هذه الاية وقال	1439	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1159	false	-2599141833999350749	170	225	858	1131	1484	300	الا بانفسهم لان وبال مكرهم وجزاءه راجع اليهم وما يشعرون انه كذلك------------------------------------------------------------------- واذا جاءتهم اية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الل---------------------------------------------------------ه من النبوة وذلك ان الوليد بن المغيرة قال والله لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال	1159	1481387970607904843	240	414.5	190	397	60.453399658203125	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1442	true	-8473095482577263276	144	223	750	1138	1528	300	هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل له كيف يشرح صدره فقال بنور يقذف فيه حتي ينفسح و------------ينشرح فقيل له و-------------هل لذلك من امارة يعرف بها فقال---- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت روي ذاك عن ابن عباس ثم قال وكذلك كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ويروي ان ابن مسعود كان الساءل وقوله تعالي ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وقرا ابن كثير ضيقا	1442	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1160	false	2621288178323923425	75	135	383	679	1529	300	هذه الاية سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شرح الصدر ما هو قال -----نور يقذفه الله تعالي في قلب المءمن فينشرح له صدره وينفسح قالوا فهل لذلك من امارة يعرف بها -قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا -قرا ابن كثير ضيقا	1160	1481387970607904843	222	376.0	178	417	53.23741149902344	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1443	true	6948382218244589817	230	298	1140	1470	1481	300	وقال عبيد بن عمير قرا ابن عباس هذه الاية فقال هل هاهنا احد من بني بكر -قال رجل نعم قال ما الحرجة فيكم قال الوادي الكثير الشجر المستمسك الذي لا طريق فيه فقال ابن عباس كذلك قلب الكافر وقال ابو الصلت الثقفي قرا عمر بن الخطاب------------- هذه الاية فقال ابغون------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجلا من كنانة واجعلوه راعيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا	1443	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1160	false	2621288178323923425	210	300	1098	1529	1529	300	وقال عبيد بن عمير قرا ابن عباس هذه الاية فقال هل هاهنا احد من بني بكر فقال رجل نعم قال ما الحرج- فيكم قال الوادي الكثير الشجر الم-تمسك الذي لا طريق فيه قا-ل ابن عباس كذلك قلب الكافر وقال ابو الصلت الثقفي و---عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الاية ضيقا حرجا بنصب الراء وقرا بعض من عنده من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حرجا بالكسر فقال عمر ابعثوا الي رجل- من كنانة و-جعلوه راعيا فاتوه به فقال له عمر يا فتي ما الحرجة فيكم قال الحرجة فينا-	1160	1481387970607904843	309	541.0	243	440	70.2272720336914	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1447	true	4479427072986312641	77	265	386	1371	1558	300	الاخرة AUTO 128 قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا الاية قال المفسرون يعني الجن والانس يجمعون في موقف يوم القيامة قال عطاء عن ابن عباس يريد هم وقرناءهم من الشياطين يا معشر الجن قال الزجاج المعني فيقال لهم يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي من اغواء الانس واضلالهم عن ابن عباس والحسن وقتادة وروي عن ابن عباس في تفسيره يعني اضللتم منهم كثيرا وهو قول الفراء وقال مجاهد كثر من اغويتم منهم وقال ابو اسحاق قد استكثرتم ممن اضللتموه من الانس وقال غيره قد استكثرتم من الانس بالاغواء والاضلال وهذه الاقوال معناها واحد وقال اولياءهم من الانس يعني الذين اضلوهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض قال معني هذا ال-----استمتاع هو ا------------ن الرجل كان اذا سافر فامس------ي بارض قفر---------------------- فخاف علي نفسه ق------ال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيبيت امنا في نفسه فهذا استمتاع الانس بالجن واما استمتاع الجن بالانس فهو ان الانس اذا عاذ بالجن كان ذلك تعظيما منهم للجن وذلك الجني يقول قد سد-ت الانس --والجن لان الانسي قد اعترف له بانه يقدر ان يدفع عنه------- وهذا قول الحسن وابن جريج والكلبي وعكرمة واحتجوا علي هذا ----بقوله تعالي وانه كان رجال من الانس	1447	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1162	false	6683422294803051843	176	275	942	1457	1587	300	الاخرة بالجزاء------------ ويوم يحشرهم جميعا الج------------------------ن والانس يجمعهم في----- يوم الق---------------------------------------------------------------------------------يامة فيقول---- يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ا-------------------------------------------------------------ضلال الناس واغواءهم وق----------ال اولياءهم من الانس----- الذين اطاعوهم-------- ربنا استمتع بعضنا ببعض قال--------- الكلبي استمتاع الانس بالجن هو ان الرجل ----اذا سافر او خرج فمشي بارض قفر او اصاب صيدا من صيدهم فخاف علي نفسه منهم فقال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه فيثبت جواز -------منهم واستمتاع ا-------------------------لجن بالانس -هو ان قالوا------------------------------------------------------- قد سدنا الانس مع الجن حتي عاذوا بنا فيزدادون شرفا في قومهم وعظما في قومهم ---------------------------------------------------وهذا معني قوله تعالي وانه كان رجال من الانس	1162	1481387970607904843	347	437.5	270	1050	33.0476188659668	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1454	true	1526754069007173764	41	132	235	708	1600	300	انه لا يفلح الظالم--------------------ون قال ابن عباس يريد لا يسعد من كفر نعمتي واشرك بي AUTO 136 قوله تعالي------- وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا الاية قال ابن عباس والمفسرون كان المشركون يجعلون لله من حروثهم وانعامهم وثمار--------------هم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفق عليه وما كان لله اطعم الضيفان والمساكين ولا ياكلون من ذلك كله شيءا فما سقط مما جعلوه لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط مما جعلوه للاوثان في نصيب الله التقطوه وردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير	1454	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1166	false	1438543026820884305	45	137	240	722	1566	300	انه لا يفلح الظالمون اي لا يامن الكافرون قال---- عطا-----ء لا يبعد وقال الضحاك لا يفوز وقال عكرمة لا يبقي في الثواب وجعلوا لله مما ذرا من الحرث والانعام نصيبا------ قال ----------المفسرون كانوا------- يجعلون لله من حروثهم وانعامهم وثمارهم وساءر اموالهم نصيبا وللاوثان نصيبا فما كان للصنم انفق عليه وما كان لله اطعم الضيفان والمساكين ولا ياكلون من ذلك كله شيءا فما سقط مما جعلوا لله في نصيب الاوثان تركوه وقالوا ان الله غني عن هذا وان سقط مما جعلوه للاوثان في نصيب الله التقطوه فردوه الي نصيب الصنم وقالوا انه فقير	1166	1481387970607904843	396	700.5	318	514	77.04280090332031	69	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1455	true	-1355971218842863111	249	286	1309	1505	1586	300	وقال الكلبي كان لالهتهم سدنة وخدا-م هم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وعلي هذا	1455	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1167	false	-4937510659093309023	67	102	358	545	1633	300	وقال الكلبي شركاء----هم سدنة الهتهم هم الذين كانوا يزينون للكفار قتل اولادهم وكان الرجل----- في الجاهلية -يحلف بالله لءن ولد له كذا غلاما لينحرن احدهم كما حلف عبد المطلب علي ابنه عبد الله وقرا اهل	1167	1481387970607904843	171	305.0	136	197	86.80203247070312	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1457	true	4476927329042472986	133	300	704	1597	1597	300	لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم فاعلم الله عز وجل ان هذا التحريم زعم منهم لا حجة لهم فيه ولا بر-----------هان وانعام حرمت ظهورها قال ابن عباس يريد مما سيبوا لالهتهم قال الزجاج وهي نحو ما وصفنا من البحيرة والساءبة والحامي الذي قد--------------- حمي ظهره ان- يركب وان--------------عام لا يذكرون اسم الله عليها قال ابن عباس يريد يقتلو-----------------------------------------------------نها لالهتهم اما يقذفونها واما يخنقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالوتر وقال الزجاج يذبحونها لاصنامهم ولا يذكرون اسم الله عليها فاعلم الله عز وجل ان ذلك افتراء فقال افتراء عليه اي------------- يفعلون ذلك افتراء وهذا يسميه سيبويه مفعول له اي لا يذكرون اسم الله عليها للافتراء علي الله وهو انهم زعموا ان الله امرهم بذلك قال الزجاج وحقيقته ان قوله تعالي لا يذكرون بمعني يفترون كانه قال يفترون افتراء AUTO 139 قوله تعالي وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا قال ابن عباس والشعبي وقتادة يعني البان البحاءر كانت للذكور دون النساء فاذا ماتت اشترك في لحمها ذكورهم واناثهم وقال غيرهم من المفسرين يعني اجنة البحاءر والسواءب ما ولد منها حيا فهو خالص-	1457	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1168	false	-8165959287624743019	77	227	409	1176	1600	300	لا يطعمها الا من نشاء بز-----------------------------------------------------عمهم -يعنون الرجال دون النساء وانعام حرمت ظهورها يعني --------------------------------------------------------------------------------الحامي اذا ركب ولد ولده قالوا حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه وانعام لا يذكرون اسم الله عليها قال مجاهد كانت لهم من انعامهم طاءفة لا يذكرون اسم الله عليها ولا في شء من شانها لا ان ركبوا ولا ان حلبوا ولا ان نتجوا ولا ان باعوا ولا ان حملوا وقال ابو عاصم قال لي ابو واءل اتدري ما انعام حرمت ظهورها قلت لا قال لا يحجون عليها وقال الضحاك هي التي اذا ذكوها اهلوا عليها ب----------------------------اصنامهم ولا يذكرون اسم الله عليها------------------------------------- افتراء عليه يعني انهم كانوا يفعلون ذلك ويزعمون--------------------------------------------------------------------------------------- ان الله امرهم به سيجزيهم بما كانوا يفترون ----------------------------------------------------------------------------وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا قال ابن عباس والشعبي وقتادة يعني البان النحاءر كانت للذكور دون النساء فاذا ماتت اشترك في لحمها ذكورهم واناثهم وقال--------- ال--سدي- يعني ا-خذ النحاءر ---------ما ولد منه----ا اخذ خالص	1168	1481387970607904843	391	514.5	314	1155	33.852813720703125	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1462	true	6458720681355768682	101	256	528	1324	1539	300	وسعيد بن المسيب والضحاك وابن زيد وجماعة فان قيل علي هذا كيف يءدي الزكاة يوم الحص----------------------------------------------اد والحب في السنبل فالجواب ان معناه قدروا اخراج الواجب منه فان وقت الحصاد قريب من زمان التنقية الذي هو وقت وجوب الاخراج هذا في الزرع فاما في النخل فلا اختلاف بين المسلمين ان ثمارها اذا حصدت وجب اخراج ما يجب فيها من الصدقة وقوله واتوا حقه يوم حصاده ظاهر في والنخل والزرع محمول عليه في وجوب الاخراج منه الا انه لا يمكن ذلك عند الحصاد فيءخر الي زمان التنقية وقال بعضهم هذا حق في المال سوي الزكاة امر الله تعالي به تاديبا وحضا علي البر فان فعل فحسن وان لم يفعل فلا شء علي تاركه وليس بامر حتم وهذا قول عطاء وحماد والحكم ومجاهد وابراهيم والربيع قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم منه و-------------------------------------اذا دس-------ته وذريته فاطرح لهم منه واذا كدس-------ته فاطرح لهم منه فاذا عرفت كيله فاعزل زكاته وقال ابراهيم هو الضغث وقال الربيع لقاط السنبل	1462	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1170	false	-4305201492111071374	186	253	1038	1398	1647	300	وسعيد بن المسيب والضحاك وابن زيد -------------------هي---------- الزكاة المفروضة العشر ونصف العشر وقال علي بن الحسين وعطاء وحماد والحكم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق في المال سوي الزكاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اذا حصدت فحضرك المساكين فاطرح لهم من السنبل واذا جذذت فالف لهم من الشماريخ واذا درسته ودسته وذريته فاطرح لهم منه واذا كدسته ونقيته فاطرح لهم منه واذا عرفت كيله فاعزل زكاته وقال ابراهيم هو الضغث ق-ال الربيع لقاط السنبل	1170	1481387970607904843	244	395.0	197	893	27.323627471923828	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	65	113	318	552	1505	300	كان رجال يتبرعون عند الصرام فيقول الرجل لا امنع ساءلا حتي امسي فعمد ثابت بن قيس بن شماس الي خمس-ماءة نخلة فجدها ثم قسمها في يوم واحد ولم يدخل منها الي منزله شيءا فانزل الله واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا اي لا تعطوا كله وهذا قول السدي	1463	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1171	false	8938523053370597520	35	75	174	369	1541	300	كان رجال ينفقونها بالح--رام فيقول الرجل لا امنع ساءلا حتي امسي فعمد ثابت بن قيس بن شماس الي خمس ماءة نخلة فجذها ثم قسمها في يوم واحد ولم يترك لاه---------له شيءا ف-نزلت------------------------ ولا تسرفوا اي لا تعطوا كله وقا----ل السدي	1171	1481387970607904843	173	291.5	135	235	73.61701965332031	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1463	true	-6630628767662832041	265	300	1335	1505	1505	300	وقال الزهري معناه لا تنفقوا في --معصية الله قال مجاهد لو كان ابو قبيس ذهبا----- فانفقه رجل في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو انفق درهم-------ا في معصية الله كان مسرفا و---هذا المعني اراد حاتم-	1463	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1171	false	8938523053370597520	105	140	539	710	1541	300	وقال الزهري فوقع---------وا في المعصية و----قال مجاهد لو كان ابو قبيس ذهبا لرجل فانفقه---- في طاعة الله لم يكن مسرفا ولو انفق درهما او مدا في معصية الله كان مسرفا وفي هذا المعني قيل لحاتم	1171	1481387970607904843	143	222.5	114	188	76.06382751464844	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1466	true	8548474293465768770	38	88	201	465	1610	300	كذا اث----نين ومن كذا اث--نين قاله ابو علي وقوله تعالي قل الذكرين حرم ام الانثيين نصب الذكرين بقوله حرم والاستفهام يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله قال المفسرون ان المشركين من اهل الجاهلية كانوا يقولون هذه انعام وحرث حجر وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا	1466	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1172	false	-3313471540365583462	210	241	1188	1360	1675	300	--الابل اثنين ومن البقر اثنين------------------------- قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين وذلك انهم----------------------------------------------------------------------- كانوا يقولون هذه انعام وحرث حجر وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا	1172	1481387970607904843	123	188.5	98	270	45.55555725097656	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1469	true	8673164741196618805	93	229	483	1182	1588	300	كل ذي ظفر ليس ب---------مشقوق الاصابع وهو قول ابن جريج كل ذي ظفر لم يفرج قواءمه من البهاءم كالبعير--------- والنعام-------ة والبط والاوز وحمار الوحش وما تفرجت قواءمه اكلوه كالدجاج والعصافير وقال عبد الله بن مسلم اي كل ذي مخلب من الطي-ر وكل ذي حافر من الدواب -------كذلك قال المفسرون قال وسمي الحافر ظفرا علي الاستعارة كما قال الاخر وذكر ضيفا فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع القدم وقال عطاء عن ابن عباس يريد الابل وهو قول ابن زيد هو الابل فقط وقوله تعالي---------------- ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما قال المفسرون يعني الثروب وشحم الكليتين وهو معني قول ابن عباس يريد شحوم الجوف وقوله تعالي الا ما حملت ظهورهما قال ابن عباس الا ما علق بالظهر من الشحم فاني لم احرمه وقال قتادة ما علق بالظهر والجنب----- من داخل	1469	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1174	false	3934793822011866707	115	219	563	1096	1548	300	كل ذي ظفر وهو ما لم يكن مشقوق الاصابع من------------------------------------------ البهاءم والطير مثل الابل والنعام والاوزة والبط قال ابن زيد هو الابل فقط وقال القتيبي هو كل-------------------------------------------- ذي مخلب من الطيور وكل ذي حافر من الدواب وقد حكاه عن بعض المفسرين وقيل سمي الحافر ظفرا علي الاستعارة وانشد قول طرفة--------- فما رقد الولدان حتي رايته علي البكر يمريه بساق وحافر فجعل الحافر موضع القدم وقرا الحسن كل ذي ظفر مكسورة الظاء مسكنة الفاء وقرا ابو سماك ظفر بكسر الظاء والفاء وهي لغة ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما------------- يعني الشروب وشحم الكليتين الا-------------------------------------------------- ما حملت ظهورهما --------------اي ما علق بال------------------------------------------------ظهر والجانب الا من داخل	1174	1481387970607904843	324	468.0	256	753	43.027889251708984	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1483	true	248676236387003809	63	102	350	546	1548	300	ذلكم وصاكم به في الكتاب لعلكم تتقون السبل وقال عطاء لعلكم تتقون كي تخافوا قال المفسرون هذه الايات محكمات لم ينسخهن شء في جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم------------------- من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	1483	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1178	false	-3631953637942128748	92	128	461	636	1540	300	ذلكم وصاكم به---------- لعلكم تذكرون يتعظون------------------------------ قال ابن عباس هذا الايات محكمات لم ينسخهن شء في جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن دخل النار	1178	1481387970607904843	136	230.0	106	215	63.25581359863281	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1497	true	-1210680643000787144	49	91	272	483	1578	300	وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فيهون قال ابن عباس في معني الاية فما كان تضرعهم اذ جاءهم باس-------نا الا ان قالوا انا كنا ظالمين ف---------------------------اقروا علي انفسهم بالشرك قال ابن الانباري يريد-------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان قول-هم اذ جاءهم باسنا	1497	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1189	false	-1496232808907308785	187	249	1007	1314	1596	300	وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فتهون مذل------------ رجله اذا---------- خدر--ت اذ جاءهم باسنا عذابنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين مسيءين اثمين ولامره مخالفين اقروا علي انفسهم روي------- ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما هلك قوم حتي يعذروا من انفسهم قال قلت كيف يكون ذلك فقرا هذه الاية فما كان دعواهم اذ جاءهم باسنا	1189	1481387970607904843	150	219.0	114	338	44.37869644165039	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1498	true	963786813778092541	137	257	726	1389	1639	300	العباد خيرها وشرها قال ابن عباس يوزن الحسنات والسيءات في ميزان له لسان وكفتان فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة في-وضع في كفة الميزان فتثقل AUTO---- حسناته علي سيءات--------------------------------ه فذلك قوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الناجون قال وهذا كما قال في سورة الانبياء ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيءا الانبياء وقال مقاتل والوزن يومءذ الحق وزن الاعمال يومءذ العدل فمن ثقلت موازينه من المءمنين وزن ذرة علي سيءاته فاولءك هم المفلحون فاما كيفية وزن الاعمال فله وجهان احدهما ان اعمال المءمن تتصور في صورة حسنة واعمال ا-------------------------------------------------------لكافر ----------------------تتصور في صورة قبيحة ف---------------------------------------------------------توزن تلك الصورة كما ذكره ابن عباس والثاني ان الوزن يعود الي الصحف التي فيها اعمال العباد مكتوبة وسءل رسول الله صلي----- الله	1498	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1190	false	-4894952099493975192	189	299	1001	1604	1606	300	الجبال ------------قال ابن عباس توزن الحسنات والسيءات في ميزان--- لسان وكفتان فاما المءمن فيءتي بعمله في احسن صورة فيرتفع في كفة الميزان وهو الحق فينقل حسناته علي سيءات فيوضع عمله في الجنة يعرفها بعمله فذلك قوله فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون الناجون ولهم غرف بمنازلهم في الجنة اذا انصرفوا اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا----------------------------------هل الجنة اذا انصرفوا الي منازلهم واما الكفار فيءتي باعمالهم في اقبح--------- صورة فيوضع في كفة الميزان وهي الباطل فيخف وزنه حتي يقع في النار ثم يقال للكافر الحق بعملك فان قيل كيف تصح وزن الاعمال وهي غراض وليست باجسام فيجوز وزنها ووصفها بالثقل والخفة وانما توزن الاعمال----------------------------------------------------- التي فيها اعمال العباد مكتوبة ------يدل عليه حديث عبد الله	1190	1481387970607904843	277	337.0	221	839	33.01549530029297	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1508	true	6738214806335412132	152	233	801	1231	1581	300	ابن عباس في رواية الوالبي من بين ايديهم يعني اخرتهم يقول اشككهم فيها ومن خلفهم ارغبهم في دنياهم وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------ل قتادة قال اتيهم من بين ايديهم فاخبرهم انه لا بعث -ولا جنة ولا نار ومن خلفهم من امر الدنيا فزينها لهم ودعاهم اليها ونحو هذا قال الكلبي وهءلاء جعلوا الاخرة بين ايديهم لانهم يردون عليها فهي بين ايديهم واذا كانت الاخرة بين ايديهم كانت الدنيا خلفهم لانهم يخلفونها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحكم والسدي-------- من بين ايديهم يعن--------------------------------------ي الدنيا ومن خلفهم من قبل الاخرة	1508	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1195	false	-8226729901169653536	18	125	93	642	1527	300	ابن عباس --------قال ا----ما بين ايديهم فمن قبل----------------------------------------- دنياهم واما من خلفهم فانه اخرتهم واما عن ايمانهم فمن قبل حسناتهم واما عن شماءلهم فمن قبل سيءاتهم وقال قتادة---- اتاهم من بين ايديهم فاخبرهم انه لا يعذب ولا جنة ولا نار ومن خلفهم من امر الدنيا فزينها لهم ودعاهم اليها وعن ايمانهم من قبل حسناتهم بطاهم ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وعن شماءلهم يزين لهم السيءات والمعاصي ودعاهم اليها وامرهم بها اياك يا بن ادم من كل وجه غير انه لم ياتك من فوقك لم يستطيع ان يحول بينك وبين رحمة الله وقال الحكم والسدي لاتينهم من بين ايديهم يعني الدنيا ادعوهم اليها وارغبهم فيها وازينها لهم ومن خلفهم من قبل الاخرة	1195	1481387970607904843	209	281.0	165	713	29.312763214111328	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	38	92	198	468	1585	300	وعن ايمانهم فمن قبل حسناتهم وامما وعن شماءلهم فمن قبل سيءاتهم وهو قول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------تادة قال--- وعن ايمانهم من قبل حسناتهم بطاهم عنها وعن شماءلهم -زين لهم السيءات والمعاصي ودعاهم اليها وامرهم بها اتاك يا ابن ادم من كل وجه غير انه لم ياتك من فوقك لم يستط-ع ان يحول بينك وبين رحمة الله -قال	1509	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1195	false	-8226729901169653536	33	106	167	533	1527	300	-عن ايمانهم فمن قبل حسناتهم وا-ما -عن شماءلهم فمن قبل سيءاتهم وقا---ل قتادة اتاهم من بين ايديهم فاخبرهم انه لا يعذب ولا جنة ولا نار ومن خلفهم من امر الدنيا فزينها لهم ودعاهم -اليها وعن ايمانهم من قبل حسناتهم بطاهم عنها وعن شماءلهم يزين لهم السيءات والمعاصي ودعاهم اليها وامرهم بها اياك يا -بن ادم من كل وجه غير انه لم ياتك من فوقك لم يستطيع ان يحول بينك وبين رحمة الله وقال	1195	1481387970607904843	256	462.0	203	374	68.4491958618164	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	18	129	85	660	1543	300	ان يكونا ملكين لكنهما استشرفا الي------- ان يكونا ملكين وانما اتاهما الملعون من جهة ---------------------------------------------------------الملك يدل علي هذا قوله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي طه وقوله تعالي او تكونا من الخالدين قال ابن عباس يريد لا يموتان AUTO 21 قوله تعالي وقاسمهما قال ابن عباس حلف لهما يقال اقسم يقسم اقساما اذ حلف والقسم اليمين وكذلك قاسم وهو من المفاعلة التي تكون من واحد --------------------------------قال خالد بن زهير وقاسمهما بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها قال قتادة حلف لهما بالله------- حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله وقوله تعالي اني لكما لمن الناصحين قال قتادة قال لهما ابليس اني خلقت قبلكما وانا اعلم منكما فاتبعاني ارشدكما	1512	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1197	false	2865741525717949980	58	157	304	832	1597	300	ان تكونا ملكين يعني الا ان تكونا وكراهية ان يكونا من الملاءكة يعملان الخير والشر وقرا ابن عباس والضحاك ويحيي بن ابي معين ملكين بكسر اللام من الملك اخذوها من ق--وله هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يب---------------لي او تكونا من الخالدين من الباقين الذين -لا يموتون------------------- وقاسمهما اي------------------------ اقسم وحلف لهما و----------------------------قاسم من---- المفاعلة اي يختص ال---واحد مثل المعافاة المعاقبة والمناولة قال خالد بن زهير وقاسمهما بالله جهدا لانتم الذ من السلوي اذا ما نشورها قال قتادة حلف لهما بالله عز وجل حتي خدعهما وقد يخدع المءمن بالله فقال ------------------------------------------------------اني خلقت قبلكما وانا اعلم منكما فاتبعاني ارشدكما	1197	1481387970607904843	330	469.5	265	678	48.67256546020508	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1518	true	-3080830603910077505	210	293	1068	1485	1519	300	قل امر ربي بالقسط قال ابن عباس بلا اله الا الله ونحوه قال الضحاك بالتوحيد وقال عطا-ء والسدي بالعدل قال الزجاج هذا رد لقولهم والله امرنا بها في الاية الاولي وقوله تعالي واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال ابو علي الجرجاني نسق الامر علي الخبر وجاز ذلك لان قوله قل امر ربي قول لان الامر لا يكون الا كلاما والكلام قول فكانه قال قل يقول ربي اقسطوا واقيموا وجوهكم عند كل مسجد اي وجهوا وجوهكم حيث ما كنتم في الصلاة الي الكعبة -قال	1518	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1201	false	-1463941411439619056	194	233	990	1192	1540	300	قل امر ربي بالقسط قال ابن عباس بلا اله الا الله وقا-----ل الضحاك -التوحيد وقال مجاهد والسدي با--------------------------------------------------------------------لعدل- واقيموا وجوهكم عند كل مسجد قال مجاهد والسدي وابن زيد يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجهوا وجوهكم حيث ما كنتم في الصلاة الي الكعبة وقال	1201	1481387970607904843	168	282.5	133	419	40.09546661376953	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1519	true	2967147318298784939	76	206	377	1069	1569	300	ان الله -تعالي بدا خلق ابن ادم مءمنا و كافرا كما قال جل ثناءه هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة كما بدا خلقهم مءمنا وكافرا فيبعث المءمن مءمنا والكافر كافرا وهذا قول اكثر المفسرين واختيار الفراء قال عطاء يريد من خلقه للجنة يعود في البعث الي الجنة ومن خلقه للنار يعود في البعث الي النار و----------------------------------------------------------------------------قال القرظي----------------------------------------- من ابتدا الله خلقه علي الشقوة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل السعادة ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل الشقاء كابليس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحرة وقال الفراء يقول بداكم في الخلق شقيا وسعيدا فكذلك تعودون علي الشقاء والسعادة وهذه اقوال معناها واحد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحسن ومجاهد كما بداكم فخلقكم في الدنيا ولم تكون----وا شيءا كذلك تعودون يوم القيامة	1519	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1202	false	7754598304930490444	0	193	0	1016	1576	300	ان الله سبحانه بدا خلق ابن ادم مءمنا وكا-فرا كما قال--------- هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءم--------ن ثم يعيده- يوم القيامة كما بدا خلقهم كافرا ومءمنا فيبعث المءمن مءمنا والكافر كاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وقال جابر يبعثون علي ما ماتوا عليه المءمن علي ايمانه والمنافق علي نفاقه وقال ابو العالية عادوا الي علمه فيهم قال محمد بن كعب من ابتدا خ-----لقه علي الشقوة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل باعمال اهل السعادة كما ان --------------------------------------------------------------------------ابليس عمل اعمال اهل السعادة صار الي ما ابتدا عليه خلقه ومن ابتدا خلقه علي السعادة صار الي ما ابتدا عليه خلقه وان عمل اهل الشقاوة كما ان السحرة عملت اعمال اهل الشقاء ثم صاروا الي ما ابتدا عليه خلقهم وقال سعيد بن جبير--------------- معناه كما كتب عليكم يكونون نضير قوله كما بدانا اول خلق نعيده قال قتادة خلقكم من التراب والي التراب تعودون نضير قوله منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم وقال الربيع ابن انس كما بداكم عريانا تعودون لهم عريانا نضيره قوله ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وقال السدي كما خلقكم فريق مهتدون وفريق ضلال كذلك تعودون تخرجون من بطون امهاتكم قال الحسن ومجاهد كما بداكم فخلقكم ف-----ريق --مهتدون وفريق ضلال كذلك تعودون يوم القيامة	1202	1481387970607904843	332	352.5	263	1269	26.16233253479004	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1521	true	-8120466584923603269	125	186	658	986	1557	300	صلي الله عليه وسلم الطواف بالبيت ص------------------------------------------------------------لاة الا ان الله اباح فيه الكلام وقوله تعالي وك----لوا واشربوا قال اكثر المفسرون كان اهل الجاهلية لا ياكلون من الطعام في ايام حجهم الا قوتا ولا ياكلون دسما------------- يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون------------- نحن احق ان نفعل---- فانزل الله تعالي وكلوا يعني اللحم والدسم واشربوا وهذا القول اختيار الفراء وقال عطاء عن ابن عباس	1521	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1203	false	-3263987320671096309	167	243	884	1272	1542	300	صلي الله عليه وسلم ان لكل شء زينة وان زينة الصلاة برفع الايدي فيها في ثلاث مواضع اذا تحرمت للصلاة اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع وكلوا واشربوا قال الكلبي كانت بنو عامر---------- لا ياكلون من الطعا-------------م الا قوتا ولا ياكلون دسما في ايام حجهم يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون يا رسول الله نحن احق ان نفعل ذلك فانزل الله تعالي وكلوا يعني اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا يعني-- الحرام -قال-------- ابن عباس	1203	1481387970607904843	213	294.0	169	422	50.473934173583984	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1528	true	-273108007412650791	141	215	719	1148	1604	300	يقولون لعنكم الله انتم غررتمونا -حتي اطعناكم وقوله تعالي حتي اذا اداركوا فيها جميعا اداركوا اي تداركوا والكلام فيه كالكلام في قوله فاداراتم البقرة وقد مر ومعني تداركوا تتابعوا وتلاحقوا قال ابن عباس توافوا فيها جميعا قال الزجاج وهو منصوب------ علي الحال اي مجتمعين وقوله تعالي------------------------------------------------ قالت اخراهم --لاولاهم يعني بالاخري اخ-------------------------------------------------------------------------ر الامم وبالاول-------ي اول الامم وبيانه ما قاله السدي اخراهم يعني الذين كانوا في اخر الزمان لاولاهم يعني الذين شرعوا لهم ذلك الدين	1528	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1207	false	91641064161607614	0	78	0	424	1606	300	يقولون لعنكم الله انتم غررتمونا يقول الله عز و--------جل حتي اذا اداركوا فيه--------------ا اي ----------------------------------------------------------------------------------تلاحقوا جم-------------------------يعا قرا الاعمش حتي اذا تداركوا علي الاصل وقرا النخعي حتي اذا ادركوا مثقلة الدال من غير الف اراد فنقلوا من الدرك قالت اخراهم قال مقاتل يعني اخراهم دخولا للنار وهم الاتباع لاولاهم دخولا وهم القادة قال ابن عباس اخراهم يعني اخر الامم ---لاولاهم يعني اول الامم وقال---------- السدي اخراهم يعني الذين كانوا في اخر الزمان لاولاهم يعني الذين شرعوا لهم ذلك الدين	1207	1481387970607904843	219	302.5	172	566	38.69258117675781	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1538	true	954477552414331309	97	139	507	746	1639	300	الصراط واختلفوا في الرجال الذين -----------------هم علي الاعراف---------------------------------------- فقال -------ابن عباس والاكثرون هم مءمنون الا انهم استوت حسناتهم وسيءاتهم فمنعت------------------------------------------هم حسناتهم من النار ومنعتهم سيءاتهم من الجنة فيقومون علي سور الجنة ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته وهم اخر من يدخل الجنة	1538	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1210	false	-198192822114291658	177	236	930	1242	1581	300	الصراط واختلفوا في الرجال الذين اخبر الله عنهم انهم علي الاعراف من هم وما السبب الذي من اجله صاروا هناك فقال حذيفة وابن عباس اصحاب الاعراف قو-----------م استوت حسنا---------تهم في سيءاتهم وقصرت بهم سيءاتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار فوقفوا هناك حتي يقضي الله فيهم ما يشاء-------- ثم يدخلهم ال-----جنة بفضل رحمته وهم اخر من يدخل الجنة	1210	1481387970607904843	150	172.0	120	345	43.4782600402832	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1538	true	954477552414331309	150	213	808	1143	1639	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن اصحاب الاعراف فقال هم قوم ---------------------------------قتلوا في سبيل الله بمعصية اباءهم فمنعهم النار قتلهم في سبيل الله و--منعتهم الجنة -معصية اباءهم فهم اخر من يدخل الجنة وقال سليمان الت-----------------------------------------------------------------------------------------يمي وابو مجلز هم ملاءكة يعرفون اهل الجنة واهل النار قال فقيل لابي مجلز يقول الله تعالي وعلي الاعراف رجال وتزعم انت انهم ملاءكة فقال انهم ذكور ليسوا باناث	1538	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1211	false	-609989539831531201	98	179	507	929	1570	300	صلي الله عليه وسلم ----عن اصحاب الاعراف فقال هم رجال غزوا في سبيل الله عصاة لاباءهم فقتلوا فاعفوا من النار ل-----------------------قتلهم في سبيل الله وحبسوا عن الجنة بمعصية اباءهم فهم اخر من يدخل الجنة -قال شرحبيل بن سعيد هم قوم خرجوا في الغزو بغير اذن اباءهم وقال مجاهد هم قوم صالحون فقهاء علماء وقال التميمي وابو مجلن هم ملاءكة يعرفون اهل الجنة واهل النار---- فقيل لابي مجلن يقول الله------ وعلي الاعراف رجال وتزعم انت انهم ملاءكة فقال انهم ذكور ليسوا باناث	1211	1481387970607904843	260	436.5	208	460	56.5217399597168	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1540	true	-3081276135546470686	19	105	109	605	1631	300	مثل بلال وسلمان وعمار و--خباب فيقبلون علي المشركين فيقولون اهءلاء الذين اقسمتم الاعراف49 اي حلفتم وانتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمته فيقول الله تبارك وتعالي لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم حين يخاف اهل النار ولا انتم تحزنون حين يحزنون و قال مقاتل بن سليمان اهءلاء الذين اقسمتم من كلام الملاءكة الذين حبسوا اصحاب الاعراف علي الصراط وذلك ا--ن اهل النار يقسمون ان اصحاب الاعراف دا---خلون---------------------- معهم النار فتقول الملاءكة الذين حبسوا اصحاب الاعراف علي الصراط اهءلاء الذين اقس-------------------------متم يا اهل النار لا ينالهم	1540	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1212	false	8243084828102466293	235	300	1280	1646	1646	300	مثل ------سلمان وصهيب وو خباب واتباعهم فيناد------------ون اهءلاء الذين اقسمتم------------- حلفتم وانتم في الدنيا لا ينالهم الله برحمة يعني الجنة ثم يقال------ لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم------------------- ولا انتم تحز-----------نون و-قال م-----------------------------------------------------------------------------------------قاتل اقسم اهل النار -------ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة بل يدخلون النار معهم------ فقالت الملاءكة الذين حبسوا اصحاب------------ الصراط -هءلاء الذين يعني اصحاب الاعراف الذين اقسمتم يا اهل النار لا ينالهم-	1212	1481387970607904843	264	363.5	215	550	48.0	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1547	true	3302046512738823961	8	218	37	1170	1577	300	السر ودعوة العلانية سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء و ما يسمع لهم صوت --ان كان الا همسا بينهم وبين رب-هم وذلك ان الله------ يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقال الزجاج في قوله وخفية اي واعتقدوا عبادته في انفسكم لان الدعاء معناه العبادة وقوله تعالي انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به قال الكلبي لا يحب المعتدين بالجهر في الدعا------------------------------------------------------------------------------------------ء وقال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء AUTO 56 قوله تعالي ---------------------ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الاعراف AUTO قال عطاء عن ابن عباس يريد بالشرك بالله وقطع الارحام وتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم بعد توحيد الله والتصديق بما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم قال المفسرون الافساد في الارض العمل فيها بالمعاصي وسفك الدماء وقوله تعالي بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله اياها ببعث الرسول وبيان الشريعة والدعاء الي طاع-----ة الله عز وجل وهذا معني قول الحسن والسدي والضحاك وقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم وطي هذا معني قوله بعد اصلاحها اي بعد اصلاح الله تعالي اياها بالمطر والخصب وقوله تعالي وادعوه خوفا وطمعا معني الخوف الانزعاج لما لا يءمن من المضار ومعني الطمع توقع المحبوب قال ابن عباس وادعوه خوفا من عقا-----به وطمعا في ------------------ثوابه وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رحمت الله قريب من المحسنين	1547	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1216	false	4514254078787207660	37	235	185	1258	1625	300	السر فيكون --علانية ابد------ا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء ول-ا يسمع لهم صوتا كان كان الا همسا بينهم وبين دينهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية و-ان الله ذكر عبدا صالحا ورضي فعله فقال عز من قاءل نادي ربه نداء خفيا---------------------- انه لا يحب المعتدين في الدعاء قال ابو مجلن هم الذين يسالون منازل الانبيا---------------ء وقال عطية العوفي هم الذين يدعونه فيما لا يحل علي المءمنين فيقولون اللهم اخزهم اللهم العنهم قال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء والصفح وكانوا يءمرون بالتضرع والاستكانة ولا تفسدوا في الارض--------------------------------------------------- بالشرك والمعصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والدعاء الي غير عبادة الله بعد اصلاحها بعد اصلاح الله اياها يبعث الرسل والامر بالحلال والنهي عن المنكر والحرام وكل ارض قبل ان يبعث لها نبي فاسدة حتي يبعث الرسل اليها فيصلح الارض بالطاعة وقال عطية معناه لا تعصوا في الارض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث بمعاصيكم و--------------------------------------------------------------------------------------ادعوه خوفا وطمعا------------------------------------------------------------------- قال الكلبي خ---------وفا منه ومن عذابه وطمعا فيما عنده من مغفرته وثوابه الربيع بن انس خوفا وطمعا كقوله رغبا ورهبا وقيل خوف العاقبة وطمع الرحمة ابن جريج خوف العدل وطمع الفضل عطاء خوفا من النيران وطمعا في الجنان ذو النون المصري خوفا من الفراق وطمعا في التلاق ان رحمت الله قريب من المحسنين	1216	1481387970607904843	425	573.0	341	1571	27.052831649780273	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1570	true	5706269998722524227	161	300	801	1561	1561	300	القري التي اهلكت اهلها يعن-----ي قري قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب نقص عليك نتلو عليك من-------------- اخبارها -----------------------------------------------------------كيف اهلكت------------------------------------- قال يعزي نبيه بما صنعوا بانبياءهم وما صنع الله بهم وقال اهل المعاني انما قص ا--------------------------------------------لله انباء القري لما في ذلك من الاعتبار بما كانوا عليه من الاغترار بطول الامهال مع اتساع النعم حتي توهموا انهم علي صواب وقوله تعالي ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات قال ابن عباس يريد الانبياء الذين ارسلوا اليهم وقوله تعالي فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل قال ابن ع-----------------------------------------باس والسدي فما----- كان اولءك الكفار--------------- ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا ي-------وم اخذ ميثاقهم حين اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان واضمروا التكذيب وقال مجاهد------ فما كانوا لو احييناهم بعد هلاكهم---------------------ليءمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم----------------------------------- وقال اخرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات -----بالمعجزات والايات ا-لتي سالوها فما كانوا ليءمنوا بعد ما-	1570	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1244	false	8676004052573778489	64	246	347	1312	1586	300	القري التي ذكرت لك واهلكناهم وهي قري---- نوح وعاد وثمود وقوم لوط وشعيب نقص ع----------ليك من انباءها نخبرك اخبارها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالايات والعلامات والدلالات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا من قبل اختلف في تاويله ----------------------------------------------------قال ابي بن كعب معناه فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بما سبق في علم الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكذبون به يوم اقروا له بالميثاق حين اخرجهم من صلب ادم وقال ابن عباس والسدي يعني فما كان هءلاء الكفار الذين اهلكناهم ليءمنوا عند ارسال الرسل بما كذبوا من قبل يوم اخذ ميثاقهم حتي اخرجهم من ظهر ادم فامنوا كرها واقروا باللسان واظهروا التكذيب وقال مجاهد معناه فما كانوا لو احييناهم بعد هلاكهم ورددناهم الي الدنيا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل هلاكهم كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وقال يمان بن رءاب هذا معني ان كل نبي اخذ قومه بالعذاب ما كانوا ليءمنوا بما كذب به اواءلهم من الامم الكفار بل كذبوا كما كذب نظير قوله كذلك ما اتي الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون اتواصوا به وقيل معناه ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات يعني بالمعجزات والعجاءب التي سالوهم فما كانوا ليءمنوا بعد ما	1244	1481387970607904843	390	610.0	314	1259	30.976964950561523	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1571	true	7447754795043200560	0	99	0	486	1533	300	راوا --------العجاءب-بما كذبوا من--- قبل رءيتهم تلك العجاءب وهذا الوجه كانه اختيار ابي اسحاق لانه قال هذا اخبار عن قوم لا يءمنون كما قال عز وجل لنوح انه لن يءمن من قومك------ الا من قد امن هود واحتج علي هذا بقوله كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين قال وهذا يدل علي انه قد طبع علي قلوبهم قال والكاف في كذلك نصب المعني مثل ذلك الذي طبع الله علي قلوب كفار الامم الخالية يطبع الله علي قلوب الكافرين الذين كتب عليهم ان لا يءمنوا ابدا AUTO 102 قوله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد قال ابن عباس يريد الوفاء بالعهد	1571	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1244	false	8676004052573778489	246	300	1312	1586	1586	300	راوا الايات والعجاءب بما كذبوا به من قبل رءيتهم تلك العجاءب نظيره قوله قد سالها----------------------------------- قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون ك---------------ذلك يطبع الله علي قلوب الكاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين الذين كتب عليهم ان لا يءمنون من قومك -----------------وما وجدنا لاكثرهم من عهد يعني ---------------وفاء بالعهد-	1244	1481387970607904843	164	195.0	129	504	32.5396842956543	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1597	true	5727382291861529513	57	122	271	578	1492	300	--قول لن تراني اي في الدنيا كما ------------------قال عبد العزيز بن يحيي الكناني قال قوله لن تراني جواب قول موسي ارني فلا ي----------قع علي الاخرة لان موسي لم يقل ارني---------- في الاخرة انما سال- الرءية في الدنيا فاجيب عما سال و--------------------الجواب يكون علي وفق السءال كيف وقد نص ابن عباس في رواية عطاء في قوله لن تراني قال لن تراني -في الدنيا وقوله تعالي ولكن	1597	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1255	false	9097289390063859807	161	229	809	1138	1509	300	الاية لن تران---ي في الدنيا وانما تراني في العقبي قال عبد العزيز بن يحيي------------ قوله لن تراني جواب قول موسي ارني انظر اليك ولا تقع علي الاخرة لان موسي لم يقل ارني انظر اليك في الاخرة انما ساله الرءية في الدنيا فاجيب عما سال ولا حجة فيه لمن انكر الرءية وقيل معني لن تراني اي لا تقدر ان تراني وقيل معنا-------------------------ه لن تراني بعين فانية وانما تراني بعين	1255	1481387970607904843	190	268.0	145	369	51.490516662597656	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1600	true	-1677438048013237504	106	206	532	1043	1515	300	قوله تعالي وكتبنا له----------- في الالواح قال ابن عباس يريد الواح التوراة واختلفوا في الالواح من اي شء كانت وكيف كانت الكتابة فقال الربيع------- كانت الالواح -----------------من برد وقال الحسن كانت من خشب نزلت من السماء وقال وهب كانت من صخرة صماء لينها الله لموسي فقطعها منها بيده وقال ابن جريج كانت من زمرد امر الله جبر-------يل حتي جاء بها من عدن ونحو ذلك قال مجاهد ومقاتل وقال الكلبي كانت من زبرجدة خضراء واما الكتابة فقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور فكتب به الالواح وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقا-----تل وكتبنا له في الالواح كنقش الخاتم	1600	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1263	false	525092279190463966	105	222	522	1125	1515	300	قوله تعالي وكتبنا له يعني لموسي في الالواح قا-------------------------------------------------------------------------------------ل الربيع بن انس كانت --الواح موسي عليه السلام من بر---------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ابن جريج كانت من زمرد امر الله تعالي جبرءيل حتي جاء بها من عدن ي-------------------------------------------------------------------------------------كتبها------ بالقلم الذي كتب به الذكر فاستمد من بحر النور فكتب له الالواح وقال الكلبي كانت الالواح زبرجدا خضراء وياقوتة حمراء كتب الله فيها ثماني عشرة اية من بني اسراءيل وهي عشر ايات في التوراة قال وهب امره الله تعالي بقطع الالواح من صخرة صماء لينها الله له فقطعها بيده ثم شقها باصابعه وسمع موسي صرير القلم بالكلمات العشر وكان ذلك اول يوم من ذي القعدة وكانت الالواح عشرة علي طول موسي عليه السلام وقال مقاتل وكعب وكتبنا له في الالواح كنقش الخاتم	1263	1481387970607904843	223	366.5	176	880	25.340909957885742	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1601	true	-1709583990424092436	206	271	1134	1488	1646	300	لمن تخاطبه ساريك غدا الي ما يصير ح----ال من -خالف امري و-------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة------ سادخلكم الشام فاريكم منازل الكافرين الذين كانوا سكانها من الجبابرة والعمالقة اي لتعتبروا بها وما صاروا اليه من النكال فيها وهذا معني قول--------------------------------------------------------- الكلبي دار الفاسقين ما مروا عليه اذا سافروا من منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكوا AUTO 146 قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال	1601	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1264	false	2608331395905365382	151	289	814	1571	1627	300	لمن يخاطبه ساريك غدا الي--- بصير فيه قال من يخالف امري علي وجه الوعيد والتهديد وقال مجاهد ساريكم دار الفاسقين قال مصيرهم في الاخرة قال الحسن جهنم وقال قتادة وغيره سادخلكم النار فاريكم منازل الكافرين الذين هم--- سكانها من الجبابرة والعمالقة وقال عطية العوفي معناه ساريكم دار فرعون وقومه وهي مصر يدل عليه قرا ابن عباس وقسامة بن زهير ساورثكم دار الفاسقين وقال الكلبي دار الفاسقين ما مروا عليه اذا سافروا من منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكوا وقال ابن كيسان ساريكم دار الفاسقين ما يصير قرارهم في الارض وقال ابن زيد يعني سنن الاولين وقيل الدار الهلاك وجمعه ادوار وذلك ان الله تعالي لما اغرق فرعون اوحي الي البحر ان يقذف اجسادهم الي الساحل ففعل فنظر اليهم بنو اسراءيل فاراهم هلاك الفاسقين وقال يمان يعني مسكن فرعون ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق قال	1264	1481387970607904843	282	433.0	227	763	36.95936965942383	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1601	true	-1709583990424092436	41	145	226	804	1646	300	وامر قومك ياخذوا باحسنها قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ----------------------يحلوا حلالها ويحرموا حرامها ويتدبروا امثالها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعملوا بمحكمها ويقفوا عند متشابهها وذكر ابو اسحاق في هذا وجهين احدهما انهم امروا بالخير ونهوا عن الشر وعرفوا ما --------------------------------------------لهم في ذلك فقيل وامر قومك ياخذوا ب----احسنها قال ويجوز ان يكون ما امرنا به من الانتصار بعد الظلم ونحو القصاص في الجروح فهذا كله حسن والعفو احسن من القصاص والصبر احسن من الانتصار ونظير هذه الاية قوله واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر وقوله الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر وقال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها و-كلها حسن كقوله ولذكر الله اكبر العنكبوت وقول	1601	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1264	false	2608331395905365382	26	109	147	582	1627	300	وامر قومك ياخذوا باحسنها قال ابن عباس في رواية الكلبي باحسن ما امروا في الارض فيحلوا حلالها ويحرموا حرامها وكان موسي اشد عداوة من قومه فامر بما لم يءمروا به وقال ابن كيسان وابن جرير احسنها الفراءض لانه قد كان فيها امر ونهي فامرهم الله تعالي ان يعملوا بما امرهم به ويترك---------------------------------------------------------------------------------وا ما نهاهم عنه فالعمل بالمامور به احسن من العمل بالمنهي عنه وقيل معناه -----اخذوا بها واحسن عمله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قطرب ياخذوا باحسنها اي بحسنها و كلها حسن كقوله ولذكر الله اكبر وقال ---------	1264	1481387970607904843	179	250.0	147	768	23.30729103088379	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1605	true	9201423459281718169	18	128	91	651	1481	300	له----م عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي---------------- فاستعاروا --حلي القبط لذلك اليوم فلما اخرجهم الله من مصر وغرقهم---- بقيت تلك الحلي في ايديهم ف-جمع السامري ذلك الحلي وكان رجلا مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سالوا موسي ان يجعل لهم الها يعبدونه كما راوا قوم فرعون يعبدون اصناما فصاغ السامري عجلا وجعله في بيت واعلمهم ان الههم واله موسي عنده فذلك قوله عجلا جسدا قال الزجاج والجسد هو الذي لا يعقل ولا يميز انما معني الجسد معني الجثة فقط وقال الفراء كان جسدا مجوفا واكثر اهل التفسير علي انه صار جسدا ذا لحم ودم قال وهب جسدا لحما ودما و قال قتادة جعله الله جسدا لحما ودما له خوار	1605	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1266	false	6981219226513943638	90	137	485	728	1567	300	لهم يوم عيد يتزينون فيه ويستعيرون من القبط الحلي فزامن ذلك عيدهم فاستعادوا الحلي للقبط----------- فلما اخرجهم الله من مصر وغرق فرعون بقيت تلك الحلي في ايديهم فاتخذ السامري منها ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا وهو ولد البقر ع-----------------------------------------جلا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------سدا مجسد لا روح فيه و-----------------------------------قال وهب جسدا لحما و-------------------------------------دما له خوار	1266	1481387970607904843	176	249.0	140	587	29.98296356201172	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1609	true	-6648962635543670650	126	173	671	906	1556	300	الالواح قال ابن عباس يريد التي فيها التوراة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يرحم الله اخي موسي ما المخبر كالمعاين لقد اخبره الله بفتنة قومه فعرف ان ما اخبره رب-ه حق وانه علي ذلك لمتمسك بما في يديه فرجع الي قومه وراهم ف-----القي الالواح	1609	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1267	false	-6582732452731495459	88	135	441	671	1540	300	الالواح قال يا رب اجعلني من امة محمد قال رسول الله------- صلي الله عليه وسلم---- يرحم الله اخي موسي ما المخبر كالمعاين لقد اخبره الله بفتنة قومه فعرف ان ما اخبره الله حق وانه علي ذلك لمتمسك بما في يديه فرجع الي قومه وراهم فغضب والقي الالواح	1267	1481387970607904843	186	322.5	148	241	77.17842102050781	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1613	true	-3687304603117194462	121	166	651	886	1586	300	الذين عبد-وا العجل وقال في قوله سينالهم غضب عذاب ف---ي الاخرة وذلة في الحياة الدنيا قال وهي الجزية وقال--------------------------------------------------- العوفي اراد سينال-- اولادهم ال-ذين كانوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غضب وذلة قال------------- وهو ما اصاب بني قريظة والنضير من القتل والجلاء	1613	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1268	false	-1861177708366890491	25	78	119	396	1542	300	الذين اتخذوا العجل سينا-------------لهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا ----------------قال ابو العالية هو ما امروا به من قتل انفسهم وقال عطية العوفي اراد سينالهم اولادهم الكبير كابرا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم غضب وذلة في الحياة الدنيا وهو ما اصاب بني قريظة والنضير من القتل والجلاء	1268	1481387970607904843	186	315.0	148	306	60.7843132019043	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1614	true	-8720053769098968234	229	300	1177	1547	1547	300	ابن عباس وعمرو بن دينار لما القي موسي الالواح تكسرت فصام اربعين يوم-----------------------------------ا فردت عليه واعيدت الالواح وفيها--- الذي في الاولي فعلي هذا معني وفي نسختها اي فيما نسخ منها وان كانت الالواح لم تتكسر واخذها موسي بعينها بعد ما القاها فمعني وفي نسختها اي وفي المكتوب فيها وذلك المكتوب انتسخ من اصل فيسمي نسخة وقوله تعالي هدي ورحمة قال ابن عباس وغيره هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم-	1614	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1269	false	-5992586395847452657	28	69	138	345	1559	300	ابن عباس وعمرو بن دينار صام م-----وسي------------------- اربعين يوما فلما القي الالواح فتكسرت صام مثلها فردت عليه واعيدت له في لوحين مكان الذي انكسر ولم يفقد-------------------------------- منها شيءا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي ورحمة قال ابن عباس ------هدي من الضلالة ورحمة من العذاب للذين هم	1269	1481387970607904843	135	183.0	106	409	33.0073356628418	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1616	true	-558694846056142917	83	144	433	766	1590	300	السدي امر الله موسي ان ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل ووعدهم موعدا فاختار موسي-------- سبعين رجلا------------ ليعتذر--------------------------------------------------------------------------------------------------وا وقال ابن يس-ار اختارهم ليتوبوا اليه مما صنعوا ويسالوه التوبة علي من------ وراءهم من قومهم و--------------------------------قال وهب انهم لم يصدقوا موسي انه يسمع ك--------------------لام الله وقالوا يحضرك طاءفة --------------------------------------------------------------------------------منا حتي يكلمك فيسمعوا كلامه فنءمن-- وتذهب التهمة وقو-----له تعالي	1616	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1269	false	-5992586395847452657	133	244	682	1273	1559	300	السدي امر الله ان س----ياتيه في ناس من بني اسراءيل يعتذرون اليه من عبادة العجل ووعد-- موعدا واختار موسي من قومه سبعين رجلا ثم ذهب اليه ليعتذر فلما اتوا ذلك المكان قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة وانك قد كلمته فارناه فاخذتهم الصاعقة فماتوا وقال ابن اسحاق اختارهم ليتوبوا اليه مما صنعوه ويسالوه التوبة علي من تركوا وراءهم من قومهم وقال مجاهد اختارهم لتمام الموعد وقال وهب قالت بنو اسراءيل لموسي عليه السلام ان طاءفة يزعمون ان الله لا يكلمك ولو كلمك فاقمت لكلامه الم تر ان طاءفة منا سالوه النظر اليه فماتوا فلا تساله ان ينزل طاءفة منا حتي يكلمك فيسمعوا كلامه فيءمنوا وتذهب التهمة فاوحي الله تعالي	1269	1481387970607904843	267	425.0	215	597	44.72361755371094	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1616	true	-558694846056142917	206	286	1101	1523	1590	300	انما اخذتهم الرجفة لانهم كانوا لم ----ينهوا عن عبادة العجل ونحو ذلك قال قتادة وابن جريج والقرظي قالوا انهم --------------لم يزايلوا قومهم حين عبدوا العجل ولم يامروهم بالمعروف ولم ينهوهم عن المنكر وقال وهب لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما راوا تلك الهيبة اخذتهم الرعدة و-------رجفوا حتي كادت ان تبين منهم مفاصلهم وتنقص ظهور------------------------------------هم وخاف موسي عليهم الموت-------------------------------------------------------- فعند ذلك -----بكي ودعا----- فكشف الله عنهم تلك الرجفة و---------------------------------------------قوله تعالي قال---- رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي قال -	1616	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1271	false	-8256590529988674415	113	220	587	1162	1579	300	انما اخذتهم الرجفة لانهم لم يرضوا ولم ينهوا عن------ العجل و--------قال قتادة وابن جريج ومحمد بن كعب اخذتهم الرجفة لانهم لم يزايلوا قومهم حين عبدوا العجل ولم يامروهم بالمعروف ولم ينهوهم عن المنكر وقال وهب لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما راوا تلك الهيبة اخذتهم الرجفة وخلقوا فرجفوا حتي كادت ان تبين----- مفاصلهم وتنقص ظهورهم فلما راي ذلك موسي عليه السلام رحمهم وخاف -----عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له ولدا علي الخير سامعين مطيعين فعند ذلك دعا وبكي وناشد ربه فكشف الله عنهم تلك الرجفة والرعدة فسكنوا واطمانوا وسمعوا كلام ربهم فذلك قوله قال يعني موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي بقتل	1271	1481387970607904843	355	581.0	286	599	59.26544189453125	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	2	126	10	674	1554	300	موسي يا رب كيف ارجع الي بني اسراءيل وقد اهلكت -خيارهم وليس معي رجل واحد فما الذي يصدقونني به او يامنو-ني عليه بعد هذا فاحياهم الله فمعني قوله لو شءت اهلكتهم واياي ان موسي خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوه انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا قبل خروجنا للميقات وكانوا بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهمونني وقوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا قال الفراء ظن موسي انهم اهلكوا باتخاذ اصحابه العجل فقال اتهلكنا بما فعل السفهاء منا يعني عبدة العجل وانما اهلكوا لمسالتهم الرءية وقولهم ارنا الله جهرة النساء و هذا قول الكلبي وجماعة وقال قوم لا يجوز ان يظن بموسي ان الله عز وجليهلك قوما بذنوب غيرهم ولكن قوله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا استفهام	1617	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1271	false	-8256590529988674415	255	289	1349	1530	1579	300	موسي يا رب كيف ارجع الي بني اسراءيل وقد اهلكت اخيارهم وليس معي رجل واحد فما الذي يصدقو-ني به و--يامنونني عليه بعد هذا فاحياهم الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال المبرد ق-----------------------------------------------------------وله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا استعلام	1271	1481387970607904843	170	280.0	136	666	25.52552604675293	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1618	true	8894831326164187763	151	201	770	1042	1547	300	الحسن وقتادة وهو ان رحمته وسعت في الدنيا البا----ر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة وقد بين عطية العوفي هذا احسن بيان فقال-------------------------- ان الكافر يرزق ويدفع عنه بالمءمن لسعة رحمة الله للمءمن فيعيش فيها فاذا صار الي الاخرة وجبت للمءمن خ--اصة ك-----------المستضء بنار غيره اذا ذهب صاحب السراج بسراجه	1618	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1272	false	4912356385693117125	140	196	722	1024	1583	300	الحسن وقتادة---- ان رحمته----- في الدنيا وسعت البر والفاجر وهي يوم القيامة للمتقين خاصة وقال--- عطية العوفي وسعت كل شء ولكن لا يجيب الا الذين يتقون وذلك ان الكافر يرزق ويدفع عنه بالمءمن لسعة رحمة الله للمءمن -يعيش فيها فاذا صار الي الاخرة وجبت للمءمنين خاصة كالمسير في كالمستضء بنار غيره اذا ذهب صاحب السراج بسراجه	1272	1481387970607904843	233	411.5	190	315	73.96825408935547	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1624	true	-1733266984187063145	247	279	1302	1478	1587	300	ان اليهود امروا باليوم الذي امرت-م به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد وامروا بتعظيمه ان اطاعوا لم يءجروا وان عصوا عذبوا فاذا كان يو------------م السبت شرعت	1624	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1278	false	8309420544833879246	233	266	1183	1372	1554	300	ان اليهود امروا باليوم الذي امرتهم به يوم الجمعة فتركوه واختاروا السبت فابتلوا به وحرم عليهم فيه الصيد فامروا بتعظيمه ان اطاعوا لم يءجروا وان عصوا عذبوا وكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا	1278	1481387970607904843	165	311.0	135	189	87.30158996582031	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1627	true	361460716663975865	95	129	465	630	1503	300	قال عكرمة فقلت له جعلني الله فداك الا تر---اهم قد انكروا حين ----------------قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم وان لم يقل الله انجيتهم لم يقل ايضا اهلكتهم ولم ازل به حتي عرفته انهم--- نجوا	1627	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1280	false	-4589400992696102876	78	108	428	571	1535	300	قال عكرمة فقلت له جعلني الله فداك الا تري انهم قد كرهوا ما هم عليه وخالفوهم وقالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم ف--------------------------------------------لم ازل به حتي عرفته انهم قد نجوا	1280	1481387970607904843	108	181.0	85	187	57.75400924682617	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1631	true	-8564229327011125342	58	104	292	556	1547	300	قال المفسرون ذم الله تعالي بهذه الاية اليهود ورثوا الكتاب فقرء-----وه وعلموه وضيعوا العمل به وخالفوا حكمه يرتشون في حكم الله وتبديل كتاب----ه وتغيير صفة رسوله----------------------- ويقولون سيغفر لنا قال ابن عباس والمفسرون كانوا يتمنون علي الله المغفرة يقولون ما عملنا- بالليل كفر عنا بالنهار وما	1631	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1282	false	2726624372355573302	260	300	1337	1556	1556	300	قال المفسرون ان---------------------- اليهود ورثوا --كتاب الله فقراوه وعلموه وضيعوا العمل به وخالفوا حكمه يرتشون في حكم الله وتبديل كتاب الله وتغيير صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون سيغفر لنا ذنوبنا----------------------------------------------------- ما عملناه بالليل كفر عنا بالنهار وما-	1282	1481387970607904843	173	278.5	141	297	58.2491569519043	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1634	true	-366500657879661306	77	153	394	759	1513	300	من بني ادم والمعني واذ---- اخذ ربك من ظهور بني ادم قاله الزجاج وهو معني قول الكناني قال لم يذكر ظهر ادم وانما اخرجوا جميعا من ظ------هره لان الله تعالي -اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو ما يتوالد الابناء من الاباء لذلك قال من بني ادم من ظهورهم واستغني عن ذكر ظهر ادم ------------------لما علم انهم كلهم بنوه واخرجوا من ظهره فترك ذكر ظهر ادم وذكر ظهور بنيه وقوله تعالي ذري-تهم وقر----------------ء ذريتهم	1634	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1286	false	7860110152881695434	181	254	909	1252	1507	300	من بني ادم ونظم الاية واذا اخذ ربك من ظه-ر بني ادم ذريتهم و-----------------------------لم يذكر امر ادم فانما اعرجوا يوم الميثاق في ظهره لان الله عز وجل اخرج ذرية ادم بعضهم من ظهور بعض علي نحو ما يتوالد الابناء من الاباء ف------------------------------استغني عن ذكر ظهر ادم بقوله من بني ادم فلما علم انهم كلهم بنوه و خرجوا من ظهره -ترك ذكر ظهر ادم وذكر ظهور بنيه وقوله------ ذرياتهم -قرا اهل مكة والكوفة ذريتهم	1286	1481387970607904843	259	397.5	202	411	63.017032623291016	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1641	true	-7860027447039300599	19	72	93	366	1525	300	فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه قال بدعاء بلعا-م قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي عليه ان ينزع عنه الاسم الاعظم والايمان فسلخه الله------ مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذا قصته	1641	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1289	false	-8008279108734683654	232	286	1217	1497	1566	300	فاستجيب له ووقع موسي وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه قال بدعاء العالم قال فكما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه فدعا موسي عليه ان ينزع منه الاسم الاعظم والايمان فسلخه الله تعالي مما كان عليه ونزع منه المعرفة فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فذلك قوله	1289	1481387970607904843	266	512.5	213	280	95.0	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	41	81	207	391	1534	300	وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت------- وكان قد-------------------------- قرا الكتب وعلم ان الله------ مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجا- ان يكون هو----------- فلما ارسل محمد صلي الله عليه وسل--م حسده	1642	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1290	false	3132888699861303695	2	49	9	237	1466	300	وسعيد بن المسيب وزيد بن اسلم وابو روق نزلت هذه الاية في امية بن ابي الصلت الثقفي وكانت قصته انه كان في ابتداء امره قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الوقت ورجاء ان يكون هو ذلك الرسول فلما ارسل محمد--------- عليه السلام حسده	1290	1481387970607904843	169	275.0	132	237	71.30801391601562	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1642	true	-4311962634897031529	193	277	970	1412	1534	300	الرفعة بالايات وقوله تعالي ولكنه اخلد الي الارض قال الفراء------ ركن اليها وسكن قال ويقال خلد الي الارض بغير الف وهي قليلة ونحو ذلك قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج والكساءي في خلد واخلد وقال اصحاب العربية اصل الاخلاد اللزوم علي الدوام وكانه قيل لزم الميل الي الارض ومن هذا يقال اخلد فلان بالمكان اذا لزم الاقامة به ق---------------------------------------------------------------------------------ال مالك بن نويرة بابناء- حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا ق------------------------------------------------------ال ابن عباس ولكنه اخلد الي الارض يريد مال الي الدنيا وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال	1642	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1292	false	-6896302824458789925	81	183	410	961	1516	300	الكفر- بالايات و----عصمناه ولكنه اخلد الي الارض قال سعيد بن جبير رك-------------------------ن الي الارض مجاهد سكن مقاتل رضي بالدنيا ابو عبيدة لزمها وابطا والمخلد من الرجال هو الذي يبطء شيبه ومن الدواب التي تبقي ثناياه حتي تخرج رباعيتاه قال الزجاج خل------------د واخلد واحد واجعله من الخلود وهو ا----------------لدوام والمقام------------------------------ يقال -خلد فلان بالمقام اذا ------اقام- به ومنه قول زهير لمن الديار غشيتها بالغرقد كالوحي في حجر المسيل المخلد يعني المقيم وقال مالك بن نويرة فما نبا حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا واتبع هواه قال الكلبي يتبع خسيس الامور ويترك معاليها وقال ابو روق اختار----------------------------- الدنيا علي الاخرة وقال ------------	1292	1481387970607904843	194	205.0	148	688	28.197673797607422	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1643	true	6325765324372650452	21	186	114	956	1521	300	واتبع هواه قال ابن عباس يريد ما زين له الشيطان وقال -------------------------------------------ابن زيد كان هواه مع القوم وقال اهل المعاني انقاد لما دعاه اليه الهوي والهوي يدعو الي امور تجر الي الهلاك فكان القابل لدعاه متبعا له وقال اهل العلم هذه الاية من اشد الاي علي اصحاب العلم وذلك ان الله تعالي اخبر انه اتاه اياته من اسمه الاعظم والدعوات المستجابة والعلم والحكمة فاستوجب بالسكون الي الدنيا----------------------- واتباع الهوي تغيير النعمة عليه والانسلاخ عنها ومن الذي سلم من هاتين الخلتين الا من عصمه الله وقوله تعالي فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث قال الليث اللهث لهث الكلب عند الاعياء وعند شدة الحر وهو ادلاع اللسان من العطش وقال الفراء في المصادر يقال اللهث واللهث واللهثان قال مجاهد هذا مثل الذي يقرا الكتاب ولا يعمل به و قال ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس معناه ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان ترك --لم يهتد لخير كالكلب ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقال الحسن هو المنافق لا ينيب الي الحق دعي او لم يدع	1643	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1292	false	-6896302824458789925	166	300	866	1516	1516	300	واتبع هواه قال الكلبي يتبع خسيس الامور ويترك معاليها وقال ابو روق اختار الدنيا علي الاخرة وقال ابن زيد كان هواه مع القدم -قال عطاء اراد الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا واطاع شيطانه وقال يمان واتبع هواه اي امراته لانها حملته علي الخيانة------------------------------------------------------------ فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ه-و مثل الذي يقرا الكتاب ولا يعمل به و-قال ابن جريج الكلب منقطع الفءاد لا فءاد له ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث وهو مثل الذي يترك الهدي لا فءاد له انما فءاده منقطع وروي معمر عن بعضهم قال هو الكافر ضال ان وعظته او لم تعظه قال ابن عباس معناه ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان تتركه لم يهتد بخير كالكلب ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقال الحسن هو المنافق لا ينيب الي الحق دعي او لم يدع-	1292	1481387970607904843	307	520.0	240	1094	28.062156677246094	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1644	true	-342100909957221726	51	124	249	604	1527	300	كل شء يلهث انما يلهث من اعباء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال ال-ري وحا----------------------ل العطش فضربه الله مثلا لهذا الكافر--- فقال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته علي حاله لهث انتهي كلامه وهذا التمثيل لم يقع لكل كلب انما وقع بالكلب اللاهث وذلك باخس ما يكون وابشعه ثم قال عز من قاءل ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	1644	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1293	false	-7487777161646035640	20	86	90	426	1550	300	كل شء ي----------لهث من اعياء او عطش الا الكلب فانه يلهث في حال الكلال وحال الراحة وحال الصحة وحال المرض وحال الجوع وحال العطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته فقال ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركت---------ه لهث ونظيره قوله وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون-------------------------- ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا	1293	1481387970607904843	231	364.0	179	381	60.629920959472656	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1647	true	7272414249341815006	230	271	1187	1399	1523	300	فسموا بها اوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها واشتقوا اللات من الله------ والعزي من العزيز ومناة من المنان وقال اهل المعاني الذين يلحدون في اسماء الله الذين يسمون الله بما لم يسم به نفسه ولم ينطق به كتاب ولا دعا اليه رسول	1647	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1295	false	602608543136997636	0	39	0	203	1578	300	فسموا بها اوثانهم وزادوا فيها ونقصوا منها فاشتقوا اللات من الله تعالي والعزي من العزيز ومنات من المنان وقال اهل المعاني الالحاد----- في اسماء الله تعالي يسمي-----ه بما لم يسم به ولا----- ينطق به كتاب ولا دعا اليه رسول	1295	1481387970607904843	181	325.0	143	218	83.02751922607422	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1648	true	-1980812486929009473	17	91	84	434	1546	300	اي جزاء ما كانوا يعملون في الاخرة AUTO 181 قوله تعالي وممن خلقنا امة الاية روي---------------------- قتادة وابن جريج ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انها هذه الامة وروي ايضا انه قال هذه لكم-------------------------- وقد اعطي الله---------------------- قوم موسي مثلها وق--------------------ال الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل -------------------------------------------------عيسي بن مريم وقال ابن عباس يريد امة محمد صلي الله عليه وسلم	1648	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1295	false	602608543136997636	118	208	641	1091	1578	300	-سيجزون ما كانوا يعملون في الاخرة-------------------- وممن خلقنا امة عصبة يهدون بالحق وبه يعدلون قال قتادة وابن جريج بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قر-ا هذه الاية ف-------------قال هي احق بالحق ياخذون ويقضون ويعطون وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون قال الربيع بن انس قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقال ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي عليه السلام عن عمير بن هاني قال سمعت معاوية علي هذا -------المنبر يقول سمعت ا---لنبي صلي الله عليه وسلم	1295	1481387970607904843	250	353.5	191	495	50.50505065917969	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1650	true	-6191678931093230661	91	157	476	816	1528	300	--------ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قام ليلا علي الصفا---------- يدعو قريشا فخذا فيقول يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله وعقاب--------ه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الله تعالي هذا الاية وحثهم علي التفكر في امر الرسول ليعلموا انه انما دعا للانذار لا لما نسبه اليه الجهال AUTO 185 قوله تعالي او------------------------------------------------------------------------------------لم ينظروا في ملكوت---- السماوات والارض	1650	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1296	false	3931303332192879696	117	184	587	911	1493	300	ذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قام علي----- الصفا ليلا فجعل يدعو قريشا فخذا ف-خذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله عز وجل ووقاءعه فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت حتي الصباح فانزل الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ما بمحمد من مجنون ان هو ما هو الا نذير مبين مخوف اولم ينظروا في ملكوت ملك السماوات والارض	1296	1481387970607904843	199	246.5	158	454	43.83259963989258	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1656	true	1017945599151297726	0	109	0	535	1483	300	فلما اثقلت اي --------------------------صارت الي حال الثقل ودنت ولادتها----------------- دعوا الله ربهما يعني ادم وحواء لءن اتيت--------نا صالحا---------------------------------- بشرا سويا مثلنا------------------- وذلك انهما اشفقا ان يكون بهيمة او شيءا سوي الانسان وياتي بيان هذا في الاية الثانية AUTO 190 قوله تعالي فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما قال المفسرون ل----------------ما حملت حواء اتاها ابليس في غير صورته التي عرفته حواء وقال لها ما الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة او كلبا او خنزيرا وما يدريك من اين يخرج امن دبرك فيقتلك او ينشق بطنك فخافت حواء فذكرت ذلك لادم فلم يزالا في ه-م من ذلك ثم---- اتاها وقال ان سالت الله	1656	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1299	false	1368077876881997967	101	202	514	986	1461	300	فلما اثقلت اي كبر الولد في بطنها وتحرك وصارت ذات ثقل بحملها كما يقال اثمر اذا صار ذا ثمر دعوا الله ربهما يعني ادم وحواء لءن اتيتنا يا ربنا صالحا قال الحسن غلاما ذكرا وقال الاخرون بشرا سويا مثلنا لنكونن من الشاكرين وذلك انهما اشفقا ان يكون بهما- او شيءا سوي ادمي او غير سوي قال الكلبي ان ابليس اتي حو-----------------------------------------------اء في صورة رجل------------- لما اثقلت في اول ما حملت فقال ما هذ----------------------------------------------ا الذي في بطنك قالت ما ادري قال اني اخاف ان يكون بهيمة فقال--------------------------------------------------------------------------------ت ذلك لادم فلم يزالا في نعم من ذلك ثم عاد اليها فقال ان-ي من الله	1299	1481387970607904843	259	301.5	196	660	39.24242401123047	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1658	true	-107363565121114391	208	284	1085	1474	1552	300	جعل اولادهما له شركاء فحذف المضاف وهذا معني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الحسن وقتادة وعكرمة قال الحسن عني بهذا من اشرك من ذرية ادم ولم يعن ا----دم وروي سعيد عن قتادة انه كان يقول هذه الاية ويقول هم اليهود والنصاري رزقهم الله اولادا فهودوا ونصروا وقال عكرمة جعلها لمن بعد ادم ممن اشرك بالله ويتوجه قول هءلاء علي ما ذكرنا من حذف المضاف وهو اختيار ابن كيسان لانه قال هم الكفار جعلوا -له شركاء سموا اولادهم عبد العزي وعبد	1658	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1301	false	6544983158057681863	24	118	108	605	1514	300	جعل اولادهما له شركاء فحذف الاولاد واقامهما مقامهم كقوله تعالي وسءل القرية وكما اضاف فعل الاباء الي الابناء في تفريقهم بفعل اباءهم فقال لليهود الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتخذتم العجل من بعده وقال واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها وقال سبحانه فلم تقتلون انبياء الله ونحوها ويدل عليه ما روي معمر عن الحسن قال --------------------عني بهذا من اشرك من ذرية ادم ولم يكن عني ادم وروي-------- قتادة عنه قال ه---------------------م اليهود والنصاري رزقهم الله اولادا فهودوا ونصروا وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن كيسان ه---------م الكفار جعلوا لله شركاء------------- عبد العزي وعبد	1301	1481387970607904843	197	285.5	156	662	29.75830841064453	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1668	true	4542817309781735880	146	300	752	1544	1544	300	وقال ابو عمرو الطاءف ما يطوف حول الشء وهو هاهنا------------------------------------------- ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف اللمة والوسوسة فاما التفسير فقا-----------------------------------------------------------------------ل ابن عباس في رواية عطاء اذا مسهم عارض من وسوسة الشيطان وروي عنه نزغ من الشيطان وق----------------ال مجاهد وسعيد بن ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله فيكظم الغيظ وروي ليث عن مجاهد قال هو الرجل يهم بالذنب فيذكر الله فيدعه ونحو ذلك قال الكلبي وروي الحكم عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الاية قال الطيف الغضب وقال اهل المعاني ينبغي للعاقل اذا احس من نفسه افراطا في الغضب ان يذكر غضب الله علي المسرفين فلا يقدم علي ما يوبقه وقوله تعالي تذكروا فاذا هم مبصرون قال عطاء عن ابن عباس يريد استعاذوا فابصروا عظمة الله تعالي وقال السدي معناه اذا زلوا تابوا وقال مقاتل يقول ان المتقي اذا اصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف انها معصية فابصرها ففزع من مخا-فة الله فعلي هذا معني مبصرون اي يبصرون مواقع خطاياهم بالتذكر-	1668	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1304	false	2719457704454420553	165	299	884	1586	1593	300	فقال ابو عمرو الطاءف ما يطوف حول الشء والطيف اللمة والوسوسة الخطرة وقال بعض المكيين الطاءف ما طاف به من وسوسة الشيطان والطيف اللحم والمس ويجوز ان يكون الطيف مخففا عن طيف مثل هين ولين يدل عليه قراءة سعيد بن جبير طيف بالتثقيل وقال ابن عباس-------------- اذا مسهم طاءف من------ الشيطان ------اي نزغ من الشيطان وقال الكلبي ذنب وقال مجاهد هو الغضب تذكروا وتفكروا وعرفوا وقال ابو روق ابتهلوا وفي قراءة عبد الله بن الزبير اذا مسهم طاءف من الشيطان فاملوا قال سعيد بن جبير هو الرجل يغضب الغضبة فيذكر الله فيكظم الغيظ----- ليث عن مجاهد---- هو الرجل هم- بالذنب فيذكر الله فيدعه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي معناه اذا زلوا تابوا وقال مقات-----ل ان المتقي اذا اصابه نزغ من الشيطان تذكر وعرف انها معصية فابصرها ونزغ من مخالفة الله فاذا ه------م مبصرون ينظ---رون مواضع خطيءتهم بالتفكر	1304	1481387970607904843	390	621.0	309	1040	37.5	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1670	true	-8845597258000010442	165	291	848	1534	1587	300	ثم لا يقصرون عن المعصية هءلاء وهءلاء وقال الفراء ثم لا يقصرون يعني المشركين وشياطينهم وروي مثل هذا عن ابن عباس قال لا الانس يقصرون عما يعملون من السيءات ولا الشياطين يمسكون --------------------------------------------------------عنهم AUTO 203 قوله تعالي واذا لم تاتهم ب----------------------اية قال الكلبي يعني اهل مكة واذا لم تاتهم باية سالوكها وكانوا يسالونه الايات تعنتا فاذا ابطات قالوا لولا اجتبيتها قال الفراء العرب تقول اجتبيت الكلام واختلقته وارتجلته اذا افتعلته من قبل نفسك وقال ابو زيد الاجتباء تقوله العرب في الكلام يبتدءه الرجل من نفسه وقال الزجاج لولا اجتبيتها اي هلا اختلقتها واتيت بها من قبل نفسك ونحو هذا قال المفسرون و روي عن ابن عباس لولا احدثتها فانشاتها و--------------------------------قال مجاهد لولا اقتضبتها واخرجتها من نفسك وقال ابن زيد لولا تقولتها وجءت بها من عندك وقال	1670	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1305	false	-6075665471931793973	48	127	282	689	1606	300	ثم لا يقصرون اي لا يشكون ولا- ينزغون وقال ا--بن زيد لا يسامون ولا يفترون قال ابن عباس----------------------------- لا الانس يقصرون عما يعملون من السيءات ولا ال----جن ممسك-- عنهم وقرا عيسي بن عمر يقصرون بفتح الياء وضم الصاد وقصر واقصر ---------------واحد واذا لم تاتهم يا محمد يعني المشركين باية------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا لولا اجتبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اي هلا ا-قلعتها و---------------------------------------------------------------------------انشاتها من قبل نفسك واختيارك قاله قتادة وقال مجاهد لولا اقتضيتها واخرجتها من نفسك وقال ابن زيد لولا يقبل-ها لجءت بها من عندك وقال	1305	1481387970607904843	230	329.5	179	796	28.894472122192383	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1672	true	-129747599178074093	48	150	263	781	1583	300	عن ابي هريرة مثل ذلك قال نزلت هذه الاية في رفع الاصوات وهم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وروي ايضا عن ابن مسعود مثل هذا وقال الكلبي -كانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار فانزل الله هذه الاية وفي الاية قول ثالث وهو انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت في السكوت للخطبة امروا بالانصات للامام يوم الجمعة وهذا قول سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وزيد بن اسلم والقاسم بن مخيمرة وجماعة واحتج ابن------------------------------------------------------- المبارك لهذا القول بان قال ---------------------لا تري خطيبا---------------------- يخطب يوم الجمعة فاراد ان يقرا في الخطبة اية من قوارع القران الا قرا هذه	1672	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1306	false	-2223730935070229255	120	300	599	1522	1522	300	عن ابي هريرة --------قال نزلت هذه الاية في رفع الاصوات وهم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وق-------------------------------ال الكلبي وكانوا يرفعون اصواتهم في الصلاة حتي يسمعون ذكر الجنة والنار فان----------------------------------------------زل الله تعالي هذه الاية وقال قتادة كانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم في اول ما فرضت عليهم وكان الرجل ياتي وهم في الصلاة فيسالهم كم صليتم كم بقي فانزل الله عز وجل هذه الاية وقال ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قرا في الصلاة المكتومة وقرا اصحابه وراءه رافعين اصواتهم فخلطوا عليه فنزلت ---------------------------------------------------------------هذه الاية وقال سعيد بن المسيب كان المشركون ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي فيقول بعضهم لبعض بمكة لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه فانزل الله جوابا لهم واذا قرء القران قال سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وعمرو بن دينار وزيد بن اسلم والقاسم بن يسار وشهر بن حوشب هذا في الخطبة امر بالانصات للامام يوم الجمعة قال عبد الله بن المبارك والدليل علي حكم هذه الاية في الجمعة انك لا تري خطيبا علي المنبر يوم الجمعة يخطب----------- فاراد ان يقرا في الخطبة اية من الق------ران الا قرا هذه-	1306	1481387970607904843	308	228.0	246	1089	28.282827377319336	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1673	true	1708526092359436116	169	209	841	1053	1508	300	الجريري عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال رايت عبيد بن عمير وعطاء بن ابي رباح يتحدثان والقاص يقص-- فقلت الا تستمعان الي الذكر وتستوجبان الموعود فن----ظرا الي و------------------------------------------------قالا انما ذلك في الصلاة واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا	1673	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1306	false	-2223730935070229255	64	114	308	574	1522	300	الحريري عن طلحة بن عبيد الله بن كريز قال رايت عبيد بن عمير وعطاء بن ابي رباح يتحدثان والقارء يقرا فقلت الا تستمعان الي الذكر وتستوحيان الموعود قال فنظرا الي ثم اقبلا علي حديثهما قال فاعدت الثانية فنظرا لي فقالا انما ذلك في الصلاة واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا	1306	1481387970607904843	201	382.5	162	266	75.56391143798828	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1676	true	-4615068173399002255	48	79	268	431	1576	300	عبادة بن الصامت---------------- فينا مع-شر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا وجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بيننا--------------- علي السواء	1676	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1309	false	4096339541925196611	0	37	0	195	1455	300	عبادة بن الصامت عن الانفال فقال فينا معاشر اصحاب بدر نزلت حين اختلفنا في الفعل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين عن سواء علي السواء	1309	1481387970607904843	159	285.0	128	195	81.53845977783203	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1677	true	-2877595409779930130	178	242	934	1283	1568	300	الاية وتفسيرها فاما حكمها فقال مجاهد وعكرمة والسدي هي منسوخة نسخها قوله------------------------- فان لله خمسه وللرسول الانفال فكانت الغناءم يومءذ للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فنسخها الله بالخمس وهذا قول ابن عباس في رواية الوالبي عنه وقال ابن زيد الاية ------------------ليست بمنسوخة لان الان--------------فال لله---- لا شك---- مع الدنيا بما فيها والاخرة وللرسول يضعها في مواضعها التي امره الله عز وجل بوضعها فيها	1677	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1310	false	1031106277868177712	191	259	965	1326	1545	300	الاية اهي محكمة ام منسوخة فقال مجاهد وعكرمة والسدي هي منسوخة نسخها قوله واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الاية و--كانت الغناءم يومءذ للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فنسخها الله بالخمس--------------------------------------- وقال عب----د الرحمن بن ايد هي ثابتة وليست -منسوخة وانما معني ذلك قل الانفال لله وهي لا شك لله مع الدنيا بما فيها والاخرة والرسول يضعها في مواضعها التي امره الله------- بوضعها فيها	1310	1481387970607904843	264	433.0	216	414	63.76811599731445	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1684	true	-797310869770420121	142	178	741	905	1544	300	في الحق اي في القتال عن ابن عباس ومجاهد وقوله تعالي بعدما تبين AUTO قال السدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما تبين لهم انك لا تصنع الا ما امرك الله به وقال ابو صالح عن ابن عباس-- يجادلونك في	1684	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1314	false	432073365557821559	74	130	398	681	1558	300	في الحق اي في الق------------------------------------------------------------تال وذلك ان المءمنين لما ايقنوا الشوكة والحرب يوم بدر وعرفوا انه القتال كرهوا ذلك وقالوا يا رسول الله انه لم تعلمنا انا نلقي العدو فنستعد لقتالهم وانما خرجنا للعير فذلك جدالهم من بعد ما تبين لهم انك لا تصنع الا ما امر ا-لله به وقال ابن زيد هءلاء المشركون يجادلونه في	1314	1481387970607904843	83	23.5	62	344	24.127906799316406	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1689	true	-6550322680169281905	172	298	899	1592	1602	300	قال ا--------بن مسعود النعاس في القتال امنة من الله -------وفي الصلاة من الشيطان وغشيان النعاس اصحاب بدر كغشيانه اياهم يوم احد وقد ذكرنا الكلام فيه وفي قوله امنة في سورة ال عمران وقوله تعال----ي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ذكر اهل التفسير ان المسلمين لما بايتوا المشركين ب----------------------------------------------------------بدر اصابت جماعة منهم جنابات احتاجوا لها الي الماء فساءهم عدم الماء عند فقرهم اليه وكان المشركون قد سبقوهم الي الماء وغلبوهم عليه ف--------------------------------------------------------وسوس اليهم الشيطان ان ذلك عون من الله للعدو وقال لهم كيف ترجون الظفر عليهم ---------------------------------وقد غلبوكم-------- علي الماء وانتم تصلون مجنبين ومحدثين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم نبيه فانزل الله تعالي- مطرا اسال منه الوادي حتي ---------------اغتسلوا وتطهروا------------------------------------------------------------------------- وزالت الوسوسة--------------------- فذلك قوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به اي من الاحداث والجنابة	1689	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1318	false	7249584849134880103	44	163	232	910	1672	300	قال عبد الله بن مسعود النعاس في القتال امنة من الله عز وجل وفي الصلاة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان وينزل عليكم من السماء ماء وذلك---------------------- ان المسلمين نزلوا كثيبا اخضر--- ببدر يسوخ فيه الاقدم وحوافر الدواب وسبقهم المشركون الي ماء بدر العظمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلبوهم عليه واصبح المسلمون بعضهم محدثين وبعضهم مجنبين واصابهم الظما ووسوس-------------------------------------------- لهم الشيطان فقال تزعمون ان فيكم نبي الله وانكم اولياء الله وقد غلبكم المشركون علي الماء وانتم تصلون مجنبين ومحدثين فكيف ترجون ان يظفركم عليهم قال فارس-----ل الله عز وجل مطرا -سال منه الوادي فشرب منه المءمنون واغتسلوا وتوضاوا وسقوا الركاب وملءوا الاسقية واطفي الغبار ولبد الارض حتي ثبت عليه الاقدام وزالت --وسوسة الشيطان وطابت انفسهم فذلك قوله وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به م---ن الاحداث والجنابة	1318	1481387970607904843	297	373.0	238	977	30.399181365966797	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1691	true	-7929531772389228894	107	178	627	1012	1653	300	فاضربوا الرءوس لانها فوق الاعناق قال عطاء عن ابن عباس يريد كل هامة وجمجمة وقال عكرمة معناه فاضربوا الرءوس فوق الاعناق وقال الفراء علمهم مواضع الضرب فقال اضربوا الرءوس وقال ابو بكر اراد به الرءوس وذلك ان الملاءكة حين امرت بالقتال لم تعلم اين تقصد بالضرب من الناس فعلمهم الله تعالي ان يضربوا الرءوس قال قطرب يعني --------------------------------------------------------------------------ما فوق الاعناق ونصب فوق يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالظرف وقوله تعالي- واضربوا منهم كل بنان يعني	1691	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1319	false	486215346852379246	83	175	462	966	1571	300	فاضربوا عل-------------ي الاعناق فوق بمعني علي وق---------------------------ال عكرمة معناه فاضربوا الرءوس فوق الاعناق وقال ابن عباس معناه و--------------اضربو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوق الاعناق اي علي الاعناق نظيره قوله فان كن نساء فوق اثنتين اي اثنتين فما فوقهما واضربوا منهم كل بنان قال عطية يعني كل مفصل وقال ابن عباس وابن جريج والضحاك يعني الاطراف والبنان جمع بنانه وهي اطراف اصابع اليدين والرجلين واشتقاقه من ابن بالمقام اذا قام به قال الشاعر الا ليتني قطعت منه بنانه ولاقيته في البيت يقظان حاذرا وقال يمان بن رءاب فاضربوا فوق الاعناق يعني ال----------صناديد واضربوا منهم كل بنان يعني	1319	1481387970607904843	112	7.5	93	721	15.533980369567871	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1694	true	-5415442352323601068	152	184	810	965	1556	300	ابي سعيد الخدري وقال انما كان ذلك يوم بدر خاصة لم يكن لهم ان ينحازوا لانه لم ---------------------يكن يومءذ في الارض مسل------م ولا للمسلمين فءة----------------------------- فاما بعد ذلك فان المسلمين بعضهم---- لبعض	1694	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1322	false	-280360211261202015	101	143	536	746	1516	300	ابو سعيد الخدري----- انما كان ذلك يوم بدر خاصة لم يكن لهم ان ينحازوا ولو انحازوا الي المشركين ولم يكن يومءذ في الارض مسلم غيرهم ولا للمسلمين فيه غير النبي صلي الله عليه وسلم فاما بعد ذلك فان المسلمين بعضهم فءة لبعض	1322	1481387970607904843	139	232.5	110	215	64.65116119384766	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1694	true	-5415442352323601068	252	279	1313	1449	1556	300	جرير عن منصور عن ابراهيم قال انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر -----------انا فءتك وقال	1694	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1322	false	-280360211261202015	247	275	1252	1399	1516	300	جرير عن منصور عن ابراهيم قال انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمررضي الله عنهانا فءتك وقال	1322	1481387970607904843	135	259.0	109	147	91.83673095703125	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1695	true	1316566590243144027	45	102	222	487	1505	300	قال يزيد -بن ابي حبيب اوجب الله لمن فر يوم بدر النار------------------------------- فلما كان يوم احد بعد ذلك قال انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ال عمران ثم كان يوم حنين بعد ذلك ف----------قال ثم وليتم مدبرين التوبة ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء التوبة وان قلنا الاية عامة ف------------قوله	1695	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1322	false	-280360211261202015	148	213	778	1081	1516	300	قال يزيد ابن ابي حبيب اوجب الله لمن فر يوم بدر النار فقال من يولهم يومءذ دبره الاية فلما كان يوم احد بعد ذلك قال انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم--------- ثم كان يوم حنين بعد ذلك بسبع سنين فقال ثم وليتم مدبرين------- ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء وقال عطاء بن ابي رباح هذه الاية منسوخة بقوله	1322	1481387970607904843	221	395.0	171	319	69.27899932861328	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1697	true	258575311060002138	169	231	903	1250	1646	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الاكثرون علي ان هذا خطاب للمشركين وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم انصر افضل الدينين واحقه بالنصر وروي انه قال اللهم اينا كان ------اقطع للرحم وافجر فاحنه الغداة -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقال السدي ---------ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر---------------------------- اخذوا -استار الكعبة وقالوا اللهم انصر ا-علي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وافضل الدينين فانزل الله هذه الاية	1697	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1325	false	-950247248442182215	223	296	1198	1599	1622	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح---------------------------------- وذلك ان ابا جهل قال يوم بدر الل--------------------------------------------------هم اينا كان افجر واقطع للرحم واتانا بما لا نعرف فانصرنا عليه فاستجاب الله دعاءه وجاء بالفتح وضربه ابنا عفراء عوف ومسعود واجهز عليه عبد الله بن مسعود وقال السدي والكلبي كان المشركون حين خرجوا-------- الي النبي صلي الله عليه وسلم من مكة اخذوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصرنا علي الحزبين واهدي القبتين واكرم الجندين وافضل الدينين فانزل الله هذه الاية	1325	1481387970607904843	220	329.0	177	493	44.62474822998047	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1697	true	258575311060002138	274	298	1508	1633	1646	300	اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق فقا-ل الله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ان--- تستقضوا فقد جاءكم القضاء	1697	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1326	false	-1261230898245710020	0	25	0	129	1588	300	اللهم لا نعرف ما جاء به محمد فافتح بيننا وبينه بالحق فانزل الله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اي ان تستقضوا فقد جاءكم القضاء	1326	1481387970607904843	122	233.0	98	129	94.57364654541016	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1702	true	3695880339627669186	82	263	454	1353	1542	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال ---------------------------------------------------------------ابن عباس والضحاك يحول بين الكافر وبين طاعته ويحول بين المءمن وبين معصيته وقال عطاء عنه يحول بين المءمن وبين ان يكفر به ويحول بين الكافر وبين ان يءمن به ونحو هذا قال سعيد بن جبير وقال في رواية خصيف-------- يحول بين قلب الكافر و----ان يعمل خيرا وقال السدي يحول بين الانسان وقلبه فلا يستطيع ان يءمن ولا ان يكفر الا باذنه قال ابن الانباري وهذا مذهب مجاهد واختيار الفراء اي فالامور مردودة اليه والسعيد من اسعده والشقي من اصله واشقاه و لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء قال اصحابنا وهذه الاية دليل علي ان القلوب بيد الله يقلبها كيف شاء فاذا اراد الكافر ان يءمن والله تعالي لا يريد ايمانه حال بينه وبين قلبه واذا اراد المءمن ان يكفر والله لا يريد كفره حال بينه وبين قلبه قال قتادة معني ذلك انه قريب من قلبه -لا يخفي عليه شء اظهره او اسره قال ابو بكر فيكون المعني علي هذا انه تعالي اقرب الي المرء من قلبه ولا تخفي عليه خافية يدل علي ذلك قوله------- ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقال	1702	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1328	false	-275656902059867171	150	247	715	1187	1462	300	واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال سعيد بن جبير معناه يحول بين الكافر ان يءمن وبين المءمن ان يكفر ابن عباس------------- بين الكافر وبين طاعته ويحول بين المءمن وبين معصيته وقال مجا---هد يحول بين المرء وقلبه فلا يعقل ولا يدري ما يفعل وروي----------------------------------------------------- خصيف عنه قال يحول بين قلب الكافر وبين ان يعمل خيرا وقال السدي يحول بين الانسان وقلبه فلا يستطيع ان يءمن ولا ان يكفر الا باذنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة معني ذلك انه قريب من قلبه ولا يخفي عليه شء اظهره او اسره وهي ك---------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقيل	1328	1481387970607904843	343	519.0	270	982	34.92871856689453	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1707	true	-3416340183618712609	107	209	536	1062	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيفشونه ويلقونه الي المشركين فنهاهم ال----------------------------------------------له عن ذلك وقال ابن زيد نهاهم الله ان يخونوا كما صنع المنافقون يظهرون الايمان ويسرون الكفر ونحو هذا قال محمد بن اسحاق اي --------لا تظهروا له من الحق ما يرضي به منكم ثم تخالفونه في السر الي غيره وقال ابن عباس لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك سنته وقوله تعالي وتخونوا اماناتكم قال الفراء ان شءت جعلت وتخونوا جزم--------------------------------------------------------ا علي الن-----هي وان شءت جعلته صرفا ونصبته------------------------------------------ كقول الشاعر لا تنه- عن خلق وتاتي مثله والجزم مذهب---------------- الاخفش --ويدل علي صحته ما روي في حرف عبد الله ولا تخونوا اماناتكم	1707	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1332	false	-8091196881633652883	177	294	842	1436	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تصدقت فقال المغيرة بن شعبة نزلت هذه الاية في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق معني الاية لا تظهروا له من الحق ما يرضي به منكم ثم تخالفونه في السر الي غيره وقال ابن عباس لا تخونوا الله بترك فراءضه والرسول بترك س------------نته وتخونوا اماناتكم قال السدي اذا خانوا الله والرسول فقد خانوا اماناتهم وعلي هذا التاويل يكون قوله وتخونوا نصبا علي جواب النهي والعرب تنصب جواب النهي وقالوا كما ينصب بالفاء وقيل هو نصب علي الصرف كقول الشاعر لا تنهي عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وقال الاخفش هو عطف علي ما قبله من النهي تقدير----ه ولا تخونوا اماناتكم	1332	1481387970607904843	286	446.0	224	702	40.74074172973633	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1720	true	4719016973561272208	179	230	955	1226	1573	300	الانباري قال الكلبي يعني العمل الخبيث من العمل الطيب فيثيب علي الخبيث النار وعلي الطيب--------------------------------- الجنة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن زيد يعني الانفاق الطيب في سبيل الله من الانفاق الخبيث في سبيل الشيطان فتجعل نفقاتهم في قعر جهنم ثم يقال لهم الحقوا بها وقال ابو اسحاق اي ليميز ما انفقه المءمنون في طاعة	1720	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1341	false	-3353094792535356879	138	206	707	1091	1594	300	النيران وقال الكلبي يعني العمل الخبيث من العمل ال----------------------------------طيب الصالح فيثيب علي الاعمال الصالحة الجنة ويثيب علي الاعمال الخبيثة النار قرا اهل الكوفة والحسن وقتادة والاعمش وعيسي ليميز الله بالتشديد واختاره ابو عبيد وابو حاتم وقال ابن زيد يعني الانفاق الطيب في سبيل الله من الانفاق الخبيث في سبيل الشيطان ف-جعل نفقاتهم في قعر جهنم ثم يقال لهم الحقوا بها وقال مرة الهمداني يعني يميز----- المءم--ن في علمه	1341	1481387970607904843	201	346.0	160	426	47.18309783935547	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1725	true	-6590501390143205291	3	285	17	1456	1534	300	كان لله وللرسول فهو لذوي القربي ومذهب الشافعي ا---------------------ن الخمس يقسم علي خمسة اسهم سهم لله ولرسوله يصرف الي مصالح المسلمين والاهم السلاح والكراع قال الزجاج ويري الشافعي في سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يصرف في مثل ما كان يصرفه فيه والذي يروي انه كان يصرف الخمس في عدة المسلمين نحو اتخاذ السلاح الذي تقوي به شوكتهم قوله تعالي ولذي القربي -------------------------------------------------------------------------------------------------قال م----------------------------------جاهد هم بنو هاشم وقال الشافعي رضي الله عنه هم بنو هاشم وبنو الم----طلب خاصة دون ساءر قريش يقسم سهم خمس الخمس حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين وهم الذين حرمت عليهم الصدقات المفروضات قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اغناكم عن اوساخ الناس بهذا الخمس واحتج الشافعي بما روي الزهري عن سعيد بن المسيب عن جبير ابن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم --ذي القربي من خيبر علي بني هاشم والمطلب مشيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوت-ك بنو هاشم لا ننكر -ضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال -------------------انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم شب-ك رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي يديه بالاخري وقال بعضهم ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قريش كلها-------- واختلفوا في سهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وسهم ذي القربي بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ذكرنا مذهب الشافعي فيه وهو ان سهم الرسول يجعل اليوم في مصالح المسلمين وسهم ذي القربي يقسم بينهم وقال ابن عباس والحسن يجعلان ف-ي الخيل والسلاح والعدة في سبيل الله وكذلك روي -----------------------عن ابي---------------- بكر------------- وعمر رضي الله عنهما انهما كانا يجعلان سهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الكراع والسلاح	1725	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1344	false	8286872835382624563	27	276	141	1412	1531	300	كان لله والرسول فهو لقرابة النبي صلي الله عليه وسلم ولم ياخذ النبي من الخمس شيءا والربع الثاني لليتامي والربع الثالث للمساك---------ين والربع الرابع لابن السبيل واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ ولذي القربي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لهم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس مكان الصدقة واختلفوا فيهم فقال مجاهد وعلي بن الحسين وعبد الله بن الحسن هم بنو هاشم وقال الشافعي------------- هم بنو هاشم وبنو عبد المطلب خاصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج في ذلك- بما روي الزهري عن سعيد ب----------ن جبير -بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم سهم لذوي القربي من خيبر علي بني هاشم والمطلب مشيت انا وعثمان بن عفان فقلنا يا رسول الله هءلاء اخوانك بنو هاشم لا تنكر فضلهم -مكانك الذي حملك الله منهم ارايت اخواننا بني المطلب اعطيتهم وتركتنا وانما نحن وهم---- بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ثم امسك رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي يديه بالاخري وقال بعضهم هم قريش كلها كتب نجدة الي ابن عباس وساله عن ذوي القربي فكتب اليه ابن عباس قد كنا نقول انا هم فابي ذلك علينا قومنا وقالوا قريش كلها ذو قربي واختلفوا في حكم----- النبي صلي الله عليه وسلم وسهم ذي القربي بعد---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------اس والحسن يجعلانه في الخيل والسلاح والعدة في سبيل الله ومعونة الاسلام واهله وروي الاعمش عن ابراهيم قال كان ابو بكر رضي الله عنه وعمر يجع--------------------------لان سهم----- النبي صلي الله عليه وسلم في الكراع والسلاح	1344	1481387970607904843	772	1183.0	609	1800	42.88888931274414	129	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1726	true	-6882616605654211612	0	46	0	277	1567	300	مردودان عل--ي الخمس والخمس----- مقسوم علي ثلاثة اسهم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول واليتامي و----------------------------------------------------------هم اطفال المسلمين الذين هلك اباءهم والمساكين قال ابن عباس يريد المحتاجين وهم اهل الفاقة والحاجة من المسلمين وقوله تعالي وابن السبيل -----------------قال ابن عباس هو الفقير الضعيف الذي ينزل بالمسلمين	1726	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1345	false	6663332286147710246	77	208	380	1073	1564	300	مردود بعده في الخمس والخمس بعده مقسوم علي ثلاث- اسهم علي اليتامي والمساكين وابن السبيل وهو قول جماعة من اهل العراق وقال عمرو عن عيينة صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بعير من المغنم فلما فرغ اخد وبره من جسد البعير فقال انه لا يحل لي من هذا المغنم مثل هذا الا الخمس والخمس مردود فيكم وقال اخرون الخمس كله لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المنهال ابن عمرو سالت عبد الله بن محمد بن علي وعلي بن الحسين عن الخمس فقالا هو لنا فقلت لعلي رضي الله عنه ان الله تعالي يقول واليتامي والمساكين وابن السبيل فقال يتامانا ومساكيننا واما اليتامي فهم اطفال المسلمين الذين هلك اباءهم والمساكين اه--------------------------------ل الفاقة والحاجة من المسل------------مين وابن السبيل المسافر المنقطع وقال ابن عباس هو الفتي- الضعيف الذي --ترك المسلمين	1345	1481387970607904843	214	339.5	178	741	28.879892349243164	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1728	true	-3514165575659689045	231	299	1253	1610	1613	300	ليفصل الله امرا كان مفعولا في علمه وحكمه من عز الاسلام وعلو اهله علي عبدة الاوثان بتدبيره ولطفه قوله تعالي ليهلك من هلك عن بينة فهذه اللام مكررة علي اللام في قوله ليقضي المعني ولكن فعل ذلك ل-يهلك واكثر اهل العلم---------------- علي ان المراد بالهلاك هاهنا الكفر والضلال وبال--حياة الاهتداء والاسلام ---------------------------قال محمد بن اسحاق ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت -عذر-ه ويءمن من امن علي	1728	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1346	false	3464019701162289649	96	166	550	900	1555	300	ليقضي الله امرا كان مفعولا من نصر اولياءه واعزاز دينه واهلاك اعداءه ليهلك -------------------------------------------------------هذه اللام مكررة علي اللام في قوله ليقضي الله امرا كان مفعولا ويهلك من هلك عن بينة اي ليموت من يموت علي بينة ولها وعبرة عاينها وحجة قامت عليه وكذلك حياة من يحيي لوعده وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال محمد بن اسحاق ليكفر من كفر بعد حجة قامت عليه وقطعت معذرته ويءمن من امن علي	1346	1481387970607904843	173	188.5	133	405	42.71604919433594	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1732	true	-5660583715375322494	0	37	0	191	1607	300	قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة---- فاسرنا رجلا----- فقلنا كم كنتم قال الفا وقوله تعالي ويقللكم في --------------------------------------------------------------اعينهم قال ابن عباس-------------------- ليجترء-ا عليكم ولا ينهزموا ولا يرجعوا عن	1732	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms0534	false	8047399970153585794	151	203	809	1092	1602	300	قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة قال فاسرنا رجلا منهم فقلنا كم كنتم قال الفا وقال بعضهم الروية راجحة الي المشركين يعني يري المشركون المءمنين مثليهم قللهم الله في اعينهم قبل القتال يعني في اعين المشركين ليجترءوا عليهم ولا ينصرفوا فلما اخذوا في	534	1481387970607904843	150	235.5	119	283	53.00353240966797	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1732	true	-5660583715375322494	0	64	0	355	1607	300	قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا فقلنا كم كنتم قال الفا وقوله تعالي ويقللكم في -----------------اعينهم قال ابن عباس ليجترءا عليكم ولا ينهزموا ولا يرجعوا عن قتالكم كما قال ابو جهل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليوم انما محمد واصحابه اكلة جزور خذوهم اخذا واربطوهم بالحبال قا-------------------------ل الكلبي استقل المءمنون المشركين والمشركون المءمنين ليجترء- بعضهم علي بعض	1732	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1347	false	3595042003876534336	67	152	344	809	1626	300	قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي نراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا فقلنا كم كنتم قال الفا------------ ويقللكم يا معشر المءمنين في اعينهم قال السدي قال اناس من المشركين ان العير قد انصرفت فارجعوا فقا-----ل ابو جهل الان اذا ينحدر لكم محمد واصحابه فلا ترجعوا حتي تستاصلوهم ولا تقتلوهم بالسلاح خذوهم اخذا كي لا يعبد الله بعد اليوم انما محمد واصحابه اكلة جزور ف-----------اربطوهم بالجبال كقوله من القدرة علي نفسه قال الكلبي استقل المءمنون المشركين--------- والمءمنين البحتري بعضهم علي بعض	1347	1481387970607904843	249	400.0	199	502	49.601593017578125	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1733	true	-4318134559458336590	112	248	612	1339	1608	300	ادعوا الله بالنصر عليهم والظفر بهم والتوقع لما وعدته من نصر المءمنين وقوله تعالي-------------- لعلكم تفلحون قال ابن عباس يريد كي تسعدوا او تبقوا في الجنة فانما هما خصلتان اما الغنيمة واما الشهادة AUTO 46 قوله تعالي واطيعوا الله ورسوله ولا تنازع------------وا فتفشل----------وا-------------------------------------- وتذهب ريحكم قال ابن عباس يريد ان طاعة الرسول طاعة الله ولا تختلفوا فيذهب جلدكم وجدكم وقال مجاهد نصرتكم وذهبت ريح اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين نازعوه يوم احد وقال السدي جرا-تكم وق-------ال مقاتل ح-دتكم وقال--------------------------------- النضر-------- قوتكم وقال الاخفش دولتكم وقال الزجاج صولتكم وقال اهل المعاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الريح هاهنا كناية عن نفاذ الامر وجريانه علي المراد والعرب تقول هبت ريح فلان اذا جري امره علي ما يريد وركدت ريحه اذا ادبر امره وهذه بلاغة حسنة قال عبيد---------- كما حميناك يوم النعف من شطب والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال	1733	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1348	false	-5063927472142099848	24	164	132	879	1596	300	ادعوا الله بالنصر عليهم والظفر بهم وقال قتادة امر الله بذكره اثقل ما يكونون عند الضراب بالسيوف لعلكم تفلحون تنجحون بالنصر والظفر-------------------------------------------------------------------------------------- واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا ولا تختلفوا فتفشلوا اي تخسروا وتضعفوا وقال الحسن فتفشلوا بكسر الشين وتذهب ريحكم ق--------------------------------------------------------------------------ال مجاهد نصر-كم وذهبت ريح اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم حين نازعوه يوم احد وقال السدي جماعتكم وحدتكم وقال مقاتل حياتكم وقال عطاء جلدكم وقال يمان غلبتكم وقال النضر بن شميل قوتكم وقال الاخفش دولتكم وقال ابن زيد هو ريح النصر لم يكن نصر قط الا بريح يبعثه الله في وجوه العدو فاذا كان كذلك لم يكن لهم قوام ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور يقال للرجل اذا اقبلت الدنيا عليه بما يهواه الريح اليوم ل----------------------------------------------------------فلان ق------------------------------------------------------------------ال عبيد بن الابرص كما حميناك يوم النعف من شطب والفضل للقوم من ريح ومن عدد وقال	1348	1481387970607904843	337	457.5	271	1037	32.497589111328125	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1735	true	7028838340155965238	104	182	569	967	1572	300	واذ زين لهم الشيطان اعمالهم -كان هذا التزيين علي ما قاله ابن عباس وابن اسحاق والسدي والكلبي------- ان قريشا لما اجمعت المسير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة ومدلج من الحرب وكانوا قد قتلوا الفاكه بن المغيرة وعوفا ابا عبد الرحمن بن عوف ومالك بن الشريد وكانوا يطلبونهم بدم وكاد هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يثنيهم عن الخروج من مكة فتبدا لهم ابليس في جند من الشيطا-ن معه رايته------ في صورة سراقة بن مالك بن جعشم------- الكناني ثم المدلجي وكان من	1735	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1349	false	8255810880988027535	86	158	480	836	1545	300	واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وكانت الزينة لهم علي ما قاله ابن عباس وابن اسحاق والسدي والكلبي وغيرهم ان قريشا لما اجمعت المسير ذكرت الذي بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وبين بني بكر بن عبد مناف بن كنانة من الحرب التي بينها وبين بني بكر بن عبد مناة بن كنانة من الحرب فكان ذلك ان يثبتهم فجاء---------------------- ابليس في جند من الشياطين معه رايته فتبدي في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكنان-----------ي وكان من	1349	1481387970607904843	205	209.0	162	529	38.75236129760742	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1736	true	2760080221483574566	2	67	11	325	1497	300	الضحاك ولي مدبر---------------------------------------------ا وقال قطرب ---------------رجع من حيث جاء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي عن ابن عباس لما التقوا كان ابليس في صف المشركين علي صورة سراق---------ة اخذا بيد الحارث بن هشام فراي عدو الله الملاءكة حين نزلت من السماء وهو روحاني يراهمنكص علي عقبيه فقال له الحارث يا سراق افرارا من غير قتال فقال ---------له اني اري ما لا ترون ا---------------------------------------ني اخاف الله و---------------------------دفع في صدر الحارث	1736	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1349	false	8255810880988027535	194	300	1023	1545	1545	300	الضحاك ولي مدبرا قال النضر بن شميل رجع القهقري علي قفاه هاربا وقال قطرب وابان بن ثعلبة رجع من حيث جاء قال الشاعر نكصتم علي اعقابكم يوم جءتم وترجون انفال الخميس العرمرم وقال عبد الله بن رواحة فلما رايتم رسول الله نكصتم علي اعقابكم هاربينا قال الكلبي------------ لما التقوا كان ابليس في صف المشركين علي صورة سراقة بن كنانة اخذا بيد الح-رث بن هشام ف --------------------------------------------------------نكص علي عقبيه وقال له الح-رث يا سراقة اين اتخذلنا علي هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جواسيس يثرب فقال اني اخاف الله قال الحرث فهلا كان هذا امس فدفع في صدر الحرث--	1349	1481387970607904843	214	311.5	169	594	36.02693557739258	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1736	true	2760080221483574566	71	189	349	931	1497	300	الحسن في قوله اني اري ما لا ترون اي جبر---------يل معتجرا ببرد يمشي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب وقال------------------------------------------------------------ محمد بن ا----------------------------------------سحاق راي جندا من الملاءكة ايد الله بهم رسوله والمءمنين وقوله تعالي اني اخاف الله --------------------------------------------------قال قتادة وابن اسحاق صدق عدو ا-------------------------لله في قوله----- اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلمهم وتلك عادة عدو الله لمن اطاعه وقال الكلبي خاف ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله فلا يطيعون ولا معني لهذا لان ابليس غير مرءي فيعرف بالرءية وكيده الوسوسة والتخييل وقال عطاء اني اخاف الله ان يهلكني فيمن يهلك وقال	1736	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1350	false	6933080711064062472	43	167	223	842	1494	300	الحسن في قوله اني اري ما لا ترون فاتي ابليس جبرءيل معتجرا بردة يمشي بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب سمعت ابا القاسم الحبيبي سمعت ابا زكريا العنبري سمعت ابا عبد الله محمد بن ابراهيم البوشنجي يقول افخر بيت قيل في الاسلام ---------------------------------------------------قوله بغيض الانصاري يوم بدر وببءر بدر اذ نرد وجوههم جبريل تحت لواءنا ومحمد وقال قتادة وابن اسحاق قال ابليس اني اري مالا ترون وصدق الله في عدوه وقال اني اخاف الله----- وكذب عدو الله------------- والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاي-دهم واسلمهم وذلك عادة عدو الله لمن اطاعه حتي اذا التقي الحق والباطل اسلمهم وتبرا منهم ---------------------------------------------------------------------------------قال عطاء اني اخاف الله ان يهلكني فيمن -هلك وقال	1350	1481387970607904843	329	485.5	254	771	42.67185592651367	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1738	true	-1040839172398950049	1	152	7	836	1551	300	وادبا------------------------------------رهم مضارع معناه الحال قال ابن عباس كان----------- المشركون اذا اقبلوا بوجوههم الي المسلمين ضربوا وجوههم بالسيوف واذا ولوا ضربوا------------------ ادبارهم ونحو هذا قال مرة وابن جريج اي مقاديمهم وماخيرهم وتقديره يضربون اجسادهم كلها وقال الحسن قال رجل يا رسول الله اني رايت بظهر ابي جهل مثل الشراك قال ذلك ضرب الملاء--------------------------------------------------------كة وقوله تعالي-- وذوقوا عذاب الحريق فيه اضمار اي ويقولون ذوقوا وانما حذف لدلالة الكلام عليه من جهة ان عقابهم لهم يقتضي ان يقولوا لهم ما يسوءهم وحذف القول في القران كثير كقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا البقرة اي ويقولان ربنا ومثله ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا السجدة اي ويقولون ربنا قال ابن عباس يقولون لهم هذا بعد الموت ونحو ذلك قال الحسن وغيره وقال بعضهم كان قول الملاءكة لهم وذوقوا عذاب الحريق في الدنيا وذلك انه -------------كان مع الملاءكة مقامع-------- كلما ضربوا التهبت النار في الجراحات فذلك قوله------ وذوقوا عذاب الحريق	1738	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1351	false	-3490120904505890797	123	211	678	1183	1650	300	وادبارهم ما ادبر عنهم وتقديره يضربون اجسادهم------------ كلها وقال ابن عباس كانوا اذا اقبل المشركون----------- بوجوههم الي المسلمين ضربوا وجوههم بالسيوف واذا ولوا ادركتهم الملاءكة فضربوا ادبارهم وقال ال----------------------------------------------------------------------------حسن قال رجل يا رسول الله---- رايت بظهراني رج-ل مثل الشراك قال ذلك ضرب الملاءكة وقال الحسين بن الفضل ضرب الوجه عقوبة كفرهم وضرب الادبار عقوبة معاصيهم وذوقوا------------ فيه اضمار اي ويقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو-----------------------------------------------------------------------ن لهم -ذوقوا عذاب الحريق في الاخرة ورايت في بعض التفاسير كان مع الملاءكة مقامع من حديد كلما ضربوا التهب- النار في الجراحات فذلك قوله تعالي وذوقوا عذاب الحريق	1351	1481387970607904843	316	491.0	256	979	32.277835845947266	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1753	true	-7016166131340751561	236	262	1142	1273	1462	300	بانهم قوم لا يفقهون اي من اجل ان المشركين قوم يقاتلون علي غير احتساب ولا طلب ثواب فهم لا يثبتون اذا صدقتموهم القتال خشية ان يقتلوا	1753	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1356	false	-7853083718267271549	37	62	208	336	1504	300	بانهم قوم لا يفقهون--- من اجل ان المشركين قوم يقاتلون علي غير احتساب ولا طلب ثواب فهم لا يثبتون اذا صدقتموهم القتال خشية ان يقتلوا	1356	1481387970607904843	128	250.0	103	131	97.70992279052734	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1757	true	7050402279036614786	0	43	0	247	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-لاصحابه في اساري بدر ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم وكانت الاساري سبعين فقالوا بل ناخذ الفداء نستمتع به ونتقوي به علي عدونا ويستشهد منا بعدتهم قال عبيدة طلبوا الخيرتين كلتيهما فقتل منهم يوم احد	1757	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1359	false	1446435785049018145	112	155	546	789	1471	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه في اساري بدر ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم وكانت الاساري سبعون فقالوا بل ناخذ الفداء ونتمتع به ون-قوي--- علي عدونا ويستشهد منا بعدتهم قال عبيدة طلبوا الخيرتين كل-يهما فقتل منهم يوم احد	1359	1481387970607904843	239	454.0	197	248	96.37096405029297	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1759	true	-6449314435414711340	10	85	57	440	1495	300	ابن عباس في هذه الاية قال ذلك يوم بدر والمسلمون------ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله ------بعد هذا في الاساري فاما منا بعد واما فداء محمد فجعل الله النبي -والمءمنين--------------- بالخيار ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استبعدوهم وان شاءوا فادوهم AUTO 68 قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي لولا كتاب من الله سبق الاية قال عطاء عن ابن عباس لولا كتاب من الله سبق يا محمد ان الغناءم لك ولامتك حلال لمسكم فيما اخذتم من الفداء عذاب عظيم	1759	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1358	false	-1682358309542483292	16	96	79	522	1616	300	ابن عباس كان هذا------------- يوم بدر والمسلمون يومءذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله تعالي بعد هذا في الاساري فاما منا بعد واما فداء----- فجعل الله --نبيه والمءمنين في امر الاساري بالخيار ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوهم وان شاءوا رفقوا بهم تريدون ايها المءمنين عرض الدنيا باخذكم الفداء والله يريد ثواب الاخرة بقهركم المشركين ونصركم دين الله والله عزيز حكيم سورة الانفال الايات 68 الي لولا كتاب من الله سبق----------------------------------------------------------------------------------- لمسكم فيما اخذتم---------- عذاب عظيم	1358	1481387970607904843	245	380.0	199	556	44.06474685668945	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1759	true	-6449314435414711340	264	299	1328	1491	1495	300	زيد لم يكن احد من المسلمين---- ممن حضر الا احب الغناءم غير عمر----------------------- جعل لا يلقي اسيرا الا ضرب عنقه وقال يا رسول الله ما-لنا والغناءم نحن قوم نجاهد في دين الله حتي يعبد الله	1759	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1359	false	1446435785049018145	160	200	814	999	1471	300	زيد لم يكن---- من المءمنين احد ممن حضر الا احب الغناءم الا عمر بن الخطاب رضي الله عنه جعل لا يلقي اسيرا الا ضرب عنقه وقال ل--رسول الله ما لنا والغناءم نحن قوم نجاهد في دين الله حتي يعبد الله	1359	1481387970607904843	150	263.5	117	191	78.5340347290039	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1760	true	-4364129271528606931	31	176	140	849	1462	300	الا---- سعد بن معاذ لقوله يا رسول الله كان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء الرجال وروي عطاء عن ابن عباس و قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب ما سلم---------- منه الا عمر ولو بعث بعدي نبي لبعث عمر لانه اشار علي النبي صلي الله عليه وسلمان يقتل الاساري AUTO 69 قوله تعالي فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا قال المفسرون لما نزل قوله لولا كتاب من الله الاية امسكوا عن مد ايديهم الي شء من الغناءم فنزل فكلوا مما غنمتم قال الزجاج ودخلت الفاء علي تقدير قد احللت لكم الغناءم فكلوا قال و حلالا منصوب علي الحال وقوله تعالي واتقوا الله ان الله غفور رحيم قال ابن عباس يريد غفر لكم ما اخذتم من الفداء ورحمكم لانكم اولياءه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لمن كان قبلنا ذلك بان الله راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا	1760	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1359	false	1446435785049018145	205	288	1024	1417	1471	300	الاسري وسعد بن معاذ قال-- يا رسول الله كان الاثخان في القتل احب الي من استبقاء ال----------------------------رجال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ فقال الله فكلوا مما غن------------------------------------------------------------------متم حلالا طيبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ان الله غفور رحيم همان بن----- منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محم--------------د قال ----قال-- صلي الله عليه وسلم لم تحل الغناءم لمن كان قبلنا ذلك -ان الله راي ضعفنا وعجزنا فطيبها لنا	1359	1481387970607904843	288	447.0	221	724	39.77900695800781	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1760	true	-4364129271528606931	266	300	1299	1462	1462	300	العباس كان احد العشرة الذين ضمنوا طعام اهل ----------------------بدر وكان خرج بعشرين اوقية من ذهب ليطعم به- النا-----------------------------------------------------------------------س فاخذت منه في العرب ولم تحسب------------------------------------------- من فداءه--------------------------------------------------- وكلف -فداء بني اخيه عقيل بن ابي طالب-	1760	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1360	false	-852420469076967709	92	161	478	827	1516	300	العباس---- احد العشرة الذين ضمنوا طعام اهل بدر فبلغته التوبة يوم بدر وكان خرج بعشرين اوقية من ذهب ليطعم بها الناس فاراد ان يطعم ذلك اليوم فاقتتلوا قبل ذلك وبقيت العشرون اوقية مع العباس فاخذت منه في الحرب فكلم النبي صلي الله عليه وسلم ان يحسب العشرون اوقية من فداءه فابي وقال اما شء خرجت تستعين به علينا فلا اتركه لك وكلفه فداء بني اخيه عقيل بن ابي طالب	1360	1481387970607904843	149	238.5	119	353	42.209632873535156	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1763	true	6958073199192675412	48	82	261	444	1587	300	وقال محمد بن اسحاق حض- الل-------ه المءمنين علي التواصل فجعل المهاجرين والانصار اهل ولايته في الدين دون من سواهم وجعل الكفار-- بعضهم اولياء بعض ثم قال الا تفعلوه وهو ان يتولي المءمن الكافر دون	1763	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1362	false	2147968689697061466	80	109	417	576	1567	300	وقال ا----بن اسحاق جعل الله سبحانه-------------------------- المهاجرين والانصار اهل ولايته في الدين دو---ن سواهم وجعل الكافرين بعضهم اولياء بعض ثم قال الا تفعلوه -هو ان يتولي المءمن الكافر دون	1362	1481387970607904843	144	244.0	116	193	74.61139678955078	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1765	true	-7355864646775323964	232	259	1173	1305	1537	300	عن ابن عباس انه قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه-ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم	1765	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1362	false	2147968689697061466	273	300	1439	1567	1567	300	عن ابن عباس---- قال قلت لعثمان بن عفان رضي الله عنه ما حملكم علي ان عمدتم الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المءين فقرنتم-	1362	1481387970607904843	127	237.5	102	133	95.48872375488281	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1768	true	8014157452379142801	9	97	45	488	1583	300	وقال محمد بن ا------------------------------------------سحاق من كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر -امهل تمام الاربعة --------ومن كانت مدة عهده بغير اجل محدود -قصر به علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه ثم هو حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيث-ما ادرك----------------------------------------------------------------------------------- واما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما وابتداء هذا الاجل يوم النحر وانقضاءه الي عشر من شهر ربيع الاخر لمن كانت مدته اربعة اشهر وقال الزهري الاربعة اشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لان هذه الاية نزلت في شهر شوال	1768	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1364	false	385200357442183417	129	222	696	1169	1567	300	فقال محمد بن اسحاق وغيره من العلماء هم صنفان من المشركين احدهما كانت مدة عهده اقل من اربعة اشهر فامهل تمام --اربعة اشهر والاخر كانت مدة عهده بغير اجل محدود فقصر به علي اربعة اشهر ليرتاد لنفسه ثم ب--حرب بعد ذلك لله ولرسوله وللمءمنين يقتل حيث ما ادرك ويءسر الي ان يتوب وابتداء هذا الاجل يوم الحج الاكبر وانتهاءه الي عشر من ربيع الاخر واما من لم يكن له عهد فانما اجله انسلاخ الاشهر الحرم وذلك خمسون يوما---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزهري هي ش----------وال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لان هذه الاية نزلت في---- شوال	1364	1481387970607904843	322	569.5	256	579	55.61312484741211	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1769	true	-2096144106737108738	36	131	186	657	1511	300	الله عليه وسلم وهو انه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشية عرفة فقال اما--------------------------- بعد ان هذا يوم الحج الاكبر وقال ابن عباس في رواية عطاء يوم الحج الاكبر يوم النحر وهو قول الشعبي والنخعي والسدي وابن زيد واحدي الروايتين عن علي وقول المغيرة بن شعبة وسعيد بن جبير وروي ابن جريج عن مجاهد قال يوم الحج الاكبر ---------ايام مني كلها وهو مذهب--------------------------------------------------------------- سفيان الثوري وكان يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها مثل يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث يراد به الحين والزمان لان كل حرب من هذه الحروب دامت اياما كثيرة	1769	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1369	false	144599005633190465	167	259	770	1231	1443	300	امره عليها-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع في رهط يءذنون في الناس لا يحجن بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فكان حميد يقول يو-------------------م النحر يوم الحج الاكبر من اصل حديث ابي هريرة ابن عيينة عن ---------------------------------------------------ابن جريج عن مجاهد قال يوم الحج الاكبر حين الحج ايام مني كلها ومجامع المشركين بعكاظ وذي المجارة ومخشة ويوم نادي فيه علي بما نادي وكان سفيان الثوري----- يقول يوم الحج الاكبر ايامه كلها مثل يوم صفين ويوم الجمل ويوم بعاث-------------- والزمان لان كل حرب من هذه الحروب كانت اياما كثيرة	1369	1481387970607904843	242	320.0	189	570	42.456138610839844	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	74	252	376	1277	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------سنة ثمان من الهجرة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمالي غزاة تبوك وتخلف من تخلف من المنافقين وارجفوا الاراجيف جعل المشركون ينقضون عهودهم فامر- الله رسوله بالقاء عهودهم اليهم لياذنوا بالحرب ف-------------------------------------------------------------------لما كانت سنة تسع اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم-الحج ثم قال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة فلا احب ان احج حتي لا يكون ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا بكر------------- تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه باربعين اية من صدر براءة ليقراها علي اهل الموسم فلما سار دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم-عليا فقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة واذن بذلك في الناس اذا اجتمعوا فخرج علي رضي الله عنه-علي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلمالعضب-اء حتي ادرك ابا بكر بذي الحليفة----------- فرجع ابو بكر -------------الي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله بابي انت وامي انزل في شاني شء قال لا ولكن لا يبلغ عني غيري او رجل مني اما ترضي يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك صاحبي علي الحوض قال بلي يا رسول الله	1770	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1366	false	-325690467530312161	12	221	65	1087	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انصرف ان لم انصركم فخرج وتجهز الي مكة وفتح الله مكة وهي سنة ثمان من الهجرة ثم لما خرج ----------------------الي غزوة تبوك وتخلف من تخلف من المنافقين وارجفوا الاراجيف جعل المشركون ينقضون عهودهم وامره الل------ه بالقاء عهودهم اليهم لياذنوا بالحرب وذلك قوله تعالي واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الاية فلما كانت سنة تسع اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج فق--ال انه يحضر المشركون فيطوفون عراة ولم ان -----حج حتي لا يكون ذلك فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه تلك السنة اميرا علي الموسم ليقيم للناس الحج وبعث معه باربعين اية من صدر براءة ليقراها علي اهل الموسم فلما سار دعا---------- صلي الله عليه وسلم عليا فقال اخرج بهذه القصة من صدر براءة فاذن بذلك في الناس اذا اجتمعوا فخرج علي رضي الله عنه علي ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم الجدعاء حتي ادرك ابا بكر بذي الحليفة فاخذها منه فرجع ابا بكر رضي الله عنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بابي انت وامي انزل ب--شاني شء قال لا ولكن لا يبلغ عني غيري او رجل مني اما ترضي يا ابا بكر انك كنت معي في الغار وانك صاحبي علي الحوض قال بلي يا رسول الله	1366	1481387970607904843	825	1486.5	660	1069	77.1749267578125	145	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1770	true	-7999697928469189394	252	300	1277	1518	1518	300	فسار ابو بكر اميرا علي الحج وعلي- ليءذن ببراءة فقدما مكة فلما كان قبل التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس وحدثهم عن مناسكهم واقام للناس ال-حج والعرب اذ ذاك في تلك السنة علي منازلهم التي كانوا عليها في الجاهلية من الحج حتي اذا كان يوم النحر قام-	1770	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1367	false	-4994211643363746840	24	72	117	361	1467	300	فكان ابو بكر اميرا علي الحج وعليا ليءذن ببراءة فقدما مكة فلما كان قبل التروية بيوم قام ابو بكر فخطب الناس وحدثهم عن مناسكهم واقام للناس بالحج والعرب اذ ذاك في تلك السنة علي مناسكهم التي كانوا عليها في الجاهلية من الحج حتي اذا كان يوم النحر قام	1367	1481387970607904843	235	455.0	188	244	96.31147766113281	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1774	true	-3504655857461770189	274	296	1430	1531	1551	300	سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي بن ابي طالب------------- فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء	1774	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1372	false	-5372956710243605255	275	300	1434	1547	1547	300	سعيد بن جبير جاء رجل من المشركين الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا بعد انقضاء-	1372	1481387970607904843	100	184.0	79	114	87.71929931640625	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1776	true	-5459281178676496266	109	194	562	988	1545	300	قول السدي وابن اسحاق والكلبي قالوا هم قباءل بني جذ---يمة وبنو مدلج وبنو ضمرة وبنو الدءل من بني بكر وكذلك قال ابن جريج قال محمد بن اسحاق هم قباءل من بني بكر الذين كانوا--- دخلوا في عهد قريش مع النبي صلي الله عليه وسلميوم الحديبية الي المدة التي كانت بين النبي صلي الله عليه وسلموبين قريش فلم يكن نقضه- الا هذا الحي من قريش---------- فامر النبي صلي الله عليه وسلمباتمام العهد لمن لم يكن نقض من بني بكر وقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم	1776	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1373	false	2533232073850700934	150	235	754	1167	1499	300	قال السدي وابن اسحاق والكلبي هم من قب---اءل بكر بن خزيمة وه-و مدلج وبنو ضمرة وبنو الدءل وهم---------------------------------------------------------------- الذين كانوا قد دخلوا في عهد قريش وعقدهم --------------------يوم الحديبية الي المدة التي كانت بين -----رسول الله ---------وبين قريش فلم يكن نقضها الا قريش وبنو الدءل من بني بكر فامر ------------------------باتمام العهد لمن لم يكن نقض من بني بكر الي مدته وهذا القول اقرب الي الصواب لان هذه الايات نزلت بعد نقض قريش العهد وبعد فتح مكة فكيف ياتي شء قد مضي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم	1373	1481387970607904843	249	322.5	195	539	46.196659088134766	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1777	true	-9178541891137845107	157	297	817	1524	1536	300	لا يحفظو--ا وقال الضحاك لا ينتظروا وقال قطرب لا يراعوا واختلفوا في معني الال فقال ابو عبيدة الال العهد وقال الفراء الال القرابة وقال اسحاق وقيل الال الحلف يعني الجوار وقيل الال اسم من اسماء الله عز وجل واما قول المفسرين فقال ابن عباس والضحاك قرابة وهو رواية منصور عن مجاهد وقال قتادة الال الحلف وقال السدي وابن زيد هو العهد وهو احدي الروايات عن مجاهد وقال في ساءر الروايات الال هو الله عز وجل وهو قول ابي مجلز وبكل هذه المعاني في الال جاءت الاشعار قال حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام يعني القرابة وقا--------------ل اوس بن حجر لولا بنو مالك والال مرقبة- ومالك فيهم ا-لالاء والشرف يعني الحلف وقال اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجدناهم كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب يعني العهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث -------------------ابي ب--------------------------------------------------------------------------------------كر انه قال ان هذا الكلام لم يخرج من ال	1777	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1374	false	-3210399342485917755	2	150	11	762	1559	300	لا يقتلونهم وقال الضحاك لا ينتظروا وقال قطرب لا يراع---------وا فيكم--- الا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس والضحاك قرابة وقال يمان رحما دليله قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقال قتادة الال الحلف دليله قول اوس بن حجر لولا بنو مالك والال من فيه ومالك ف-هم اللالاء وا-----------لشرف وقال السدي وابن زيد هو العهد ولكنه لما اختلف الفظان كرر وان كان معنا هما واحدا كقول الشاعر والفي قولها كذبا ومينا وهو احدي الروايتين عن مجاهد يدل عليه قول الشاعر وجدناهم كاذبا الهم وذو الال والعهد لا يكذب وقيل هو اليمين والميثاق وقال ابو مجلز ومجاهد في ساير الروايات الال هو الله عز وجل وكان عبيد بن عميرة يقرا جبرال بالتشديد يعني عبد الله وفي الخبر ان ناسا قدموا علي ابي بكر الصديق رضي الله عنه من قوم المسلمين فاستقراهم ابو بكر كتاب مسيلمة فقراوا فقال ابو بكر-------- ان هذا الكلام لم يخرج من ال	1374	1481387970607904843	286	414.0	221	1107	25.83559226989746	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1779	true	4853137365697046531	114	192	606	1019	1610	300	واولءك هم المعتدون قال الكلبي اي المعتدون للحلال الي الحرام بنقض العهد AUTO 11 قوله تعالي فان تابوا قال ابن عباس يريد عن الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مسعود امرتم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة جميعا ولم يزك فلا صلاة له وقال ابن زيد افترضت الصلاة مع الزكاة جميعا ولم يفرق بينهما وابي الله ان يقبل الصلاة الا بالزكاة وقال يرحم الله ابا بكر ما كان- افقهه وقال اهل العلم هذه الاية دليل علي ان الصلاة والزكاة	1779	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1375	false	-6985293025064038795	10	78	54	424	1613	300	واولءك هم المعتدون----------------------------------------- بنقض العهد------------------- فان تابوا م------------------ن الشرك واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم يعني فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات لقوم يعلمون قال ابن عباس حرمت هذه الاية دماء اهل القبلة------------------------------ وقال ابن زيد افترض- الصلاة --والزكاة جميعا ولم يفرق بينهما وابي----- ان يقبل الصلاة الا بالزكاة وقال يرحم الله ابا بكر فكان ما افقهه وقال ابن ----مسعود امرتم -----------بالصلاة والزكاة	1375	1481387970607904843	229	328.5	184	501	45.70858383178711	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1784	true	2654193738886766384	65	230	347	1233	1622	300	من الاستفهام الذي يتوسط- الكلام فيجعل ب----ام ليفرق بينه وبين الاستفهام -المبتدا الذي لم يتصل بكلام ولو اريد به الابتداء لكان بالالف او بهل وهذا مما قد احكمناه في سورة البقرة قال ابن عباس الخطاب في هذه الاية ل--------------------------------------------لمنافقين كانوا يتوسلون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالخروج معه الي الجهاد -------تعذيرا والنفاق في قلوبهم ومعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما يعلم الله اي العلم الذي يجازي عليه لانه انما يجازي علي ما عملوا قاله الزجاج وهذا مما ذكرناه في سورة البقرة عند قوله الا لنعلم وفي سورة ال عمران الذين------------------------- جاهدوا منكم قال ابن عباس يريد بنية صادقة وقوله تعالي ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة قال الكفراء الوليجة البطانة من المشركين يتخذونهم فيفشون اليهم اسرارهم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم -وليجة واصله من الولوج--------------------------------------------------------------------------- فوليجة الرجل من يختصه بدخلة امره دون الناس يقال هو وليجتي وهم وليجتي للواحد والجم-ع قال ابن عباس في قوله -------وليجة يريد اولياء من -المشركين وقال	1784	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1377	false	471038165220485517	3	193	15	1092	1663	300	من الاستفهام المعترض بين الكلام فادخلت فيه ام ليفرق بينه وبين الاستفهام والمبتدا واختلفوا في المخاطبين ب----------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية قال الضحاك عن ابن عباس قال يعني بها قوما من المنافقين كانوا يتوسلون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالخروج معه---- للجهاد دفاعا وتعذيرا والنفاق في قلوبهم وقال ساءر المفسرين الخطاب للمءمنين حين شق علي بعضهم القتال وكرهوه فانزل الله تعالي ام حسبتم ان تتركوا ولا تءمروا بالجهاد ولا تمتحنوا ليظهر الصادق من الكاذب والمطيع من العاصي ولما يعلم الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين في تقدير الله والالف صلة جاهدوا منكم----------------------------------------- ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة ----------------------بطانة واولياء يوال----ونهم ويفشون اليهم اسرارهم وقال قتادة وليجة خيانة وقال الضحاك خديعة وقال ابن الانباري الوليجة قال خيانة والولجاء الدخلاء وقال الليثي خليطا وردا وقال عطاء اولياء وقال الحسن هي الكفر والنفاق وقال ابو عبيدة كل شء ادخلته في شء ليس منه فهو وليجة والرجل يكون في القوم وليس منهم ووليجة واصله من الولوج ومنه سمي الكناس الذي يلج فيه الوحش تولجا قال الشاعر من زامنها الكناس تولجا فوليجة الرجل من يختصه بدخلة منها دون الناس يقال هو وليجتي وهم وليجتي للواحد وللجميع وا--نشد ابان بن تغلب فبءس الوليجة ------للهاربين والمعتدين واهل	1377	1481387970607904843	499	762.5	404	1384	36.05491256713867	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	30	92	173	512	1657	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله الاية قال ابن عباس لما اسر العباس يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله------- وقطيعة الرحم واغلظ علي--- القول فقال العباس ما لكم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا قال له علي الكم محاسن فقال نعم انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله عز وجلر-دا علي العباس ما كان للمشركين	1785	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1377	false	471038165220485517	217	279	1221	1552	1663	300	ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله ق------ال ابن عباس لما اسر ابي--- يوم بدر اقبل عليه المسلمون فعيروه بكفره بالله عز وجل وقطيعة الرحم واغلظ علي له القول فقال العباس ان--كم تذكرون مساوءنا ولا تذكرون محاسننا قال له علي الكم محاسن -قال نعم انا لنعمر المسجد------- ونحجب الكعبة ونسقي الحاج ونفك العاني فانزل الله تعالي رادا علي العباس ما كان للمشركين	1377	1481387970607904843	309	559.0	251	350	88.28571319580078	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1785	true	-635125618841674002	134	297	727	1644	1657	300	وقال الحسن يقول ما كان للمشركين ان يتركوا فيكونوا اهل المسجد الحرام وقال الكلبي ما كان للمشركين ان يدخلوا المسجد وهم مشركون وذهب اخرون الي العمارة المعروفة من رم المسترم من ابنية المسجد وهذا محظور علي الكافر يمنع منه ولا يمكن واختلف القراء في قوله مساجد الله فقرا ابو عمرو--------------------- وا------------------بن كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التوحيد وحجتهما قوله وعمارة المسجد الحرام ومن جمع فحجته ان المشركين ليسوا باولياء --لمساجد المسلمين لا المسجد الحرام ولا غيره واذا لم يكونوا اولياءها لم يكن لهم عمارتها انما عمارتها للمسلمين الذين هم اولياءه فدخل في ذلك المسجد الحرام وغيره ويدل علي انهم ليس لهم عمارة المسجد قوله تعالي وما كانوا اولياءه ان اولياءه الا المتقون الانفال -قال الفراء في هذه الاية ربما ذهبت العرب بالواحد الي ال-------جمع -----------الا تري الرجل علي البرذون فتقول قد اخذت في ركوب البراذين وتري الرجل كثير الدراهم فتقول انه لكثير الدرهم------ وتقول العرب عليه اخلاق نعلين واخلاق ثوب ومنه قول الشاعر----------- جاء الشتاء وقميصي اخلا-------------------------------ق وقوله تعالي شاهدين علي انفسهم بالكفر قال الزجاج شاهدين	1785	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1378	false	8018039173937568162	26	176	136	968	1651	300	وقال الحسن----- ما كان للمشركين ان يتركوا فيكونوا اهل المسجد الحرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف القراء في قوله مساجد الله -قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وابن ابي رباح وحميد بن كثير وابو عمرو مسجد الله بغير الف ارادوا المسجد الحرام واختاره ابو حاتم لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام وقرا الباقون مساجد بالالف علي الجمع واختاره ابو عبيد لانه اعم القراءتين قال الحسن فانما قال مساجد الله لانه قبلة المساجد كلها وامامها وقال ابو حاتم ان عمران بن جدير قال لعكرمة----------------------- انما يقرا مسا------------------------------------------جد الله وانما هو مسجد واحد فقال عكرمة------------------------------------------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله وقال الضحاك ومجاهد حدث ال------------عرب بالواحد الي الجمع والجمع الي الواحد الا تري الرجل علي البرذون -يقول ركبت -----------البراذين ويقال للرج------------------ل انه لكثير الدر والذمار وتقول العرب عليه اخلاق نعل-- واسمال ثوب وانشدني ابو الجراح العقيلي جاء الشتاء وقميصي اخلاق وشرذم يضحك مني التواق يعني خلق وقوله شاه------دين علي انفسهم بالكفر --اراد وهم شاهدون	1378	1481387970607904843	351	346.0	279	1155	30.389610290527344	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1788	true	8351251952625281849	194	225	1062	1224	1616	300	الله قال العوفي عن ابن عباس اخبر ان عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم علي السقاية لا ينفعهم عند الله مع الشرك بالله وان الايمان بالله والجهاد مع نبيه خير مما هم عليه	1788	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1380	false	6383268310055736187	11	38	62	208	1610	300	الله هذه الاية واخبرهم---------- ان عمارتهم المسجد الحرام وقيامهم علي السقاية لا تنفعهم عند الله مع الشرك------ وان الايمان بالله والجهاد مع نبيه خير مما هم عليه	1380	1481387970607904843	131	239.0	105	162	80.86419677734375	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1789	true	1280586491343562865	131	235	691	1264	1599	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء الاي------------------------------------------------------------------ة قال ابن عباس في رواية الضحاك لما ----------------امر الله المسلم-------ين بالهجرة وكان -قبل فتح مكة من امن ولم يهاجر لم يقبل الله ايمانه حتي -يجانب- الاباء والاقرباء ان كانوا كفارا وقال في رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي صالح لما ----------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلمل--ناس بالهجرة الي المد----------------------------------------------------------------------------ينة فمن الناس--------------- من يوافقه اهله وزوجته واقاربه علي الهجرة ومنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تتعلق به زوجته وعياله وولده فيقولون ننشدك الله ان تضيعنا فيرق----- فيجلس ويدع الهجرة فانزل الله------ هذه الاية فقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء اي بطانة واصدقاء تءثرو------------------ن المقام بين اظهرهم علي الهجرة الي دار الاسلام	1789	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1381	false	-8714587260633427424	45	252	256	1373	1660	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء قال مجاهد هذه الاية متصلة بما قبلها منزلة في قصة العباس وعلي قبل الهجرة قال جويبر عن--------- الضحاك عن ابن عباس قال لما امر الله عز وجل المءمنين بالهجرة وكانت قبل فتح مكة من امن ولم يكتمل------------- ايمانه الا بمجانبة الاباء والاقرباء ان كانوا كفارا فقال المسلمون يا نبي الله ان نحن اعتزلنا من خالفنا في الدين قطعنا اباءنا وعشاءرنا وذهبت تجارتنا وخربت دارنا فانزل الله هذه الاية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس بالهجرة الي المدينة جعل الرجل يقول لابنه واخيه وامراته وقرابته انا قد امرنا بالهجرة الي المدينة فاخرجوا معنا اليها فمنهم من يعجبه ذلك ويسارع اليه ومنهم من ابي علي صاحبه وتعلق به فيقول الرجل لهم والله لءن ضمني واياكم دار الهجرة فلا انفعكم بشء ابدا ولا اعطيكم ولا انفق عليكم ومنهم من تتعلق به زوجته وعياله وولده ويقولون انشدك الله ان تضيعنا فيرق قلبه فيجلس ويدع الهجرة فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل نزلت في التسعة الذين ارتدوا عن الاسلام فنهي الله عز وجل عن ولايتهم فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء--- بطانة واصدقاء فتفشون اليهم اسراركم ومن المقام بين اظهرهم علي الهجرة الي دار الاسلام	1381	1481387970607904843	442	689.0	356	1142	38.70402908325195	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1791	true	-9016089065094760151	83	198	430	1044	1553	300	-يوم حنين قال قتادة حنين -------واد بين مكة والطاءف قاتل عليه نبي الله صلي الله عليه وسلم هوازن وثقيفا وجري حنين لانه اسم -مذكر سمي به مذكر نحو بدر واحد وحراء وثبير وربما جعلت العرب حنين وبدرا اسما للبلدة والبقعة فلا يجرونه نحو قول الشاعر السنا اكثر الثقلين رحلا واعظمهم ببطن حراء نارا وقال اخر نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين حين تواكل الابطال هذا قول الفراء وكلامه قال- المفسرون لما افتتح--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمم-------كة وقد بقيت عليه ايام من شهر رمضان--- خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف وقوله تعالي اذ اعجبتكم كثرتكم قال قتادة كانوا اثني عشر الفا و-----------------------------------------------------------قال مقاتل كانوا احد عشر الفا وخمسماءة وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وكانوا	1791	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1382	false	-7946396726076588482	187	300	1040	1628	1628	300	ويوم حنين يعني وفي يوم حنين وهو واد بين مكة والطاءف وقال عروة -بن الزبير هو واد الي جنب ذي المجاز والحري و-------لانه اسم لمذكر فقد يترك اجزاءه يراد به اسم ا------------------------------------------لبلدة التي هو بها ومنه قو------ل الشاع--------------------------------------------------------ر نصروا نبيهم وشدوا ازره بحنين يوم تواكل الابطال وكانت قصة حنين علي ما ذكره المفسرون بروايات كثيرة لفقتها ونسقتها لتكون اقرب الي الافهام واحسن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افتتح مكة وقد بقيت عليه ايام من شهر رمضان ثم خرج متوجها الي حنين لقتال هوازن وثقيف في------------------------------------------- اثني عشر الفا عشرة الاف من المهاجرين والانصار والفان من الطاءف قال قتادة وقال مقاتل كانوا احد عشر الفا وخمسماءة وقال الكلبي كانوا عشرة الاف وكانوا-	1382	1481387970607904843	323	425.5	254	744	43.413978576660156	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1792	true	1646380552945122804	129	205	688	1068	1601	300	صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس بن عبد المطلب وابو سفيان بن الحارث قال البراء والذي لا اله الا هو ما ولي رسول الله صلي الله عليه وسلمدبره قط لقد رايت-ه وابو سفيان ا---------خذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يالو وكانت بغلة شهباء ثم قال للعباس ناد يا معشر الانصار يا معشر المهاجرين -----------------وكان العباس رجلا ص-يتا	1792	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1383	false	-1898670618778033079	214	277	1134	1444	1556	300	صلي الله عليه وسلم فيمن ولي دبره يوم حنين قال------------------------------------------ والذي لا اله الا هو ما ولي رسول الله د------------------بره قط لقد رايناه وابو سفيان بن الحرث اخذ بالركاب والعباس اخذ -لجام الدابة وهو يقول انا النبي لا كذب انا -بن عبد المطلب قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- للعباس ناد يا معش----------------ر المهاجرين ويا معشر الانصار وكان العباس رجلا صويتا	1383	1481387970607904843	221	322.5	172	408	54.16666793823242	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	27	75	136	407	1567	300	الملاءكة وقال سعيد بن جبير امد الله نبيه---- بخمسة الاف من الملاءكة------- وقال سعيد--------------------------------------------------------------------- بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال --------------------------------------------------------------------------لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم اذ----- انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء---------------------------------- فتلقانا رجال بيض الوجوه حسان------- فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا	1793	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1384	false	-5199689991490310101	168	253	880	1344	1590	300	المسلمين وقال سعيد بن جبير امد الله المسلمين بخمسة الاف من الملاءكة مسومين وقال الحسن كانوا ثمانية الاف من الملاءكة قال عطاء كانوا ستة عشر الفا وقال سعيد بن المسيب حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما التقينا نحن واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقفوا لنا حلب شاة فلما كشفناهم------- جعلنا نسوقهم حتي اذا انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلقانا رجال بيض الوجوه حسان الوجوه فقالوا لنا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا وركبوا اكتافنا	1384	1481387970607904843	247	427.5	200	471	52.441612243652344	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1793	true	-8782687442695769365	225	284	1167	1483	1567	300	الله تعالي انما المشركون نجس اي اخباث انجاس قال ابن عباس في رواية عطاء يريد لا يغتسلون من الجنابة ولا يتوضءون لله ولا يصلون له ونحو هذا قال قتادة سماهم نجسا لانهم يجنبون ولا يغتسلون ويحدثون ولا يتوضءون قال اهل العلم واصحاب المعاني------------------------------------------------ هذه النجاسة التي وصف الله بها المشركين نجاسة الحكم لا نجاسة العين -سموا نجسا علي الذم	1793	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1388	false	8578012465123921675	185	238	958	1247	1555	300	الله تعالي انما المشركون نجس وكما روي عن الحسن انه قال لا تصافحوا المشركين فمن صافحهم فليتوضا و-----------------------------------------قال قتادة سماهم نجسا لانهم يجنبون ولا يغتسلون ويحدثون ولا يتوضءون فمنعوا من دخول المسجد لان الجنب لا ينبغي ان يدخل المسجد وقال الحسين بن الفضل هذه --نجاس---------------------------------ة الحكم لا نجاسة العين فسموا نجسا علي الذم	1388	1481387970607904843	154	205.5	124	365	42.19178009033203	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1794	true	6528168968250549444	54	109	287	589	1585	300	فلا يقربوا المسجد الحرام قا----ل المفسرون اراد----- منعهم من دخول الحرم وذلك انهم اذا دخلوا الحرم فقد قربوا المسجد الحرام وقال بعضهم المراد بالمسجد الحرام الحرم وهو كقوله تعالي سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الاسراء1 وانما رفع من بيت ام هانء وهذا مذهب عطاء وقال الحرم كله قبلة ومسجد وتلا هذه الاية	1794	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1388	false	8578012465123921675	268	298	1386	1548	1555	300	فلا يقربوا المسجد الحرام قال اهل المعاني- اراد بهذا منعهم من دخول الحرم ل----انهم اذا دخلوا الحرم فقد قربوا المسجد الحرام -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطاء ال-----حرم كله قبلة ومسجد وتلا هذه الاية	1388	1481387970607904843	146	209.0	118	311	46.94533920288086	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1795	true	6424039075186775896	82	259	458	1395	1613	300	الله وان خفتم ع-يلة-------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله قال ابن عباس يريد يتفضل عليكم بما هو اوسع واكثر ق-------------ال مقاتل اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش وحملو--------ا الطعام الي----------------------- مكة وكفاهم الله------- ما كانوا يتخوفون وقا--------------------------------------ل الضحاك وقضادة ----------------------------------------اغناهم الله عما خافوا من العيلة بالجزية وقوله تعالي ان شاء قال اهل المعاني شرط المشيءة في الغني لانه علم ان فيهم من لا يبلغ هذا الغني الموعود وقيل لتنقطع الامال الي الله عز وجلكما قال لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح وقوله تعالي ان الله عليم حكيم قال ابن عباس عليم بما يصلحكم حكيم فيما حكم في المشركين AUTO 29 وقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر الاية هذه الاية نزلت في اهل الكتاب قال مجاهد نزلت ----------حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-بحرب الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود واراد رسول الله صلي الله عليه وسلمقتالهم فصالحوه فكانت اول جزية اصابها اهل الاسلام واول ذل اصاب اهل الكتاب بايدي المسلمين واذا كانت الاية نازلة فيهم فمعني قوله لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	1795	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1389	false	-5587178144995805636	167	294	855	1512	1541	300	الله وان خفتم عايلة اي حصلة يعول عليكم اي يشق فسوف يغنيكم الله من فضله وذلك انه انزل عليهم مطرا مدرارا فكثر خيرهم حين ذهب المشركون وقال مقاتل اسلم اهل جدة وصنعاء وجرش من اليمن وطهوا الطعام الي مكة علي ظهور الابل والدواب وكفاهم الله عز وجل ما كانوا يتخوفون قال الكلبي اخصبت وكفاهم الله ما اهمهم وقال الضحاك وقتادة قسم الله منها ما هو خير لهم وهو الجزية فاغناهم الله وذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ق----------------------------------------------------ال مجاهد نزلت هذه الاية حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحرب الروم فغزا بعد نزولها غزوة تبوك وقال الكلبي نزلت في قريظة والنضير من اليهود واراد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ ال------------------جزية فانزل الله عز وجل قاتلوا الذين----------------------------------------------------------------- لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر	1389	1481387970607904843	385	588.5	309	1104	34.87318801879883	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1796	true	-5952417829595622394	22	121	118	606	1494	300	ولا يدينون دين الحق -قال الكلبي ولا يعبدون عبادة الحق والحق هو الله تعالي وروي شيبان عن قتادة الحق هو الله------- ودينه الاسلام قال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران وقال ابو عبيدة معناه ولا يطيعون الله طاعة اهل الاسلام وكل من اطاع ملكا او ذا سلطان فقد دان له ومنه قول زهير لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك اي في طاعة عمرو وطي هذا التقدير لا يدينون دين اهل الحق اي طاعة اهل الاسلام فحذف المضاف وقوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب قال ابن عباس يريد من اليهود والنصاري	1796	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1390	false	4714552505771223700	0	62	0	304	1499	300	ولا يدينون دين الحق اراد الدين الحق فاضاف الاسم الي الصفة قال-------------------------- قتادة الحق هو الله عز وجل ودينه الاسلام-------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة معنا----------------ه طاعة اهل الاسلام وكل من اطاع ملكا او ذا سلطان فقد دان له دينا قال زهير لءن حللت بجو-في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك اي في طاعة عمرو م-----------------------------------------------------------------------------------ن الذين اوتوا الكتاب يعني---------------- اليهود والنصاري	1390	1481387970607904843	253	408.0	198	496	51.00806427001953	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1796	true	-5952417829595622394	129	168	651	853	1494	300	قال الحسن قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل هذه الجزيرة من العرب علي الاسلام ولم يقبل منهم غيره وكان افضل الجهاد وكان بعده جهاد اخر علي هذه الطعمة يعني الجزيةفي شان اهل الكتاب وهو قوله قاتلوا الذين	1796	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1390	false	4714552505771223700	247	281	1225	1397	1499	300	قال الحسن قاتل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل هذه الجزيرة ---------علي الاسلام لا- يقبل منهم غيره وكان افضل الجهاد وكان بعده جهاد اخر علي هذه الطعمة -----------في شان اهل الكتاب ---------قاتلوا الذين	1390	1481387970607904843	170	308.0	136	202	84.15841674804688	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1798	true	-158837116008189866	0	43	0	243	1602	300	يعطوا الجزية ويعاهدوا ا--------------لمسلمين علي اداء الجزية واما قدرها فقال انس قسم رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي كل محتلم دينارا وقسم عمر---------- رضي الله عنهعل-ي الفقراء من اهل الذمة اثني عشر در----هما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين درهما	1798	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1391	false	-2430197941219252508	24	69	124	368	1491	300	يعطوا الخراج عن رقابهم الذي يبذلونه للمسلمين دفعا عنها------ واما قدرها فقال انس قسم النبي ----------------------علي كل محتلم دينارا وقسم عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي الفقراء من اهل الذمة كل واحد منهم درهما وعلي الاوساط اربعة وعشرين وعلي اهل الثروة ثمانية واربعين درهما	1391	1481387970607904843	173	282.0	140	272	63.60293960571289	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1798	true	-158837116008189866	179	239	999	1295	1602	300	وقالت اليهود عزير ابن الله الاية قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة---------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمجماعة من اليهود سلام بن مشكم والنعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك ابن الصيف فقالوا كيف نتبعك وانت قد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا -بن الله فانزل الله في قولهم هذه الاية وقال عبيد بن عمير	1798	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1392	false	-3176711518436551195	18	72	83	347	1544	300	وقالت اليهود عزير ابن الله الاية روي------------------ سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- سلام بن مسلم والنعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك ب-ن الصيف -قالوا كيف نتبعك و----قد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله فانزل الله في قولهم---------- وقالت اليهود عزير	1392	1481387970607904843	232	385.0	183	313	74.12140655517578	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1799	true	2494676198926857187	12	90	62	457	1589	300	اضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فرفع الله عنهم التابوت وانساهم التوراة ونسخها من صدور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فدعا----- الله عزير وابتهل اليه ان يرد اليه الذي نسخ من صدورهم ف-------------------------------------نزل نور من السماء فدخل جوفه فعاد اليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة فنادي في قومه قد رد ال---------------له الي التوراة وطف----------ق يعل----------------------------------------مهم ثم ان التابوت نزل بعد ذلك ف---------------------------------عرضوا ما كان فيه علي الذي كان عزير يعلمهم فوجدوه مثله فقالوا والله ما اوتي عزير هذا الا لانه ابن الله	1799	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1393	false	3120744806656288800	35	174	173	884	1530	300	اضاعوا التوراة وعملوا بالاهواء واذهبوا التا--------بوت وانساهم التوراة ونسخها من صدورهم فارسل الله عز وجل عليهم مرضا فاستطالت بطونهم حتي جعل الرجل يمس كبده حتي نسوا التوراة ونسخت من صدورهم وفيهم عزير فمكثوا ما شاء الله ان يمكثوا بعد ما نسخت التوراة من صدورهم وكان عزير قبل من علماءهم فدعا عزير الله----- وابتهل اليه ان يرد اليه الذي نسخ من صدورهم فبينما هو يصلي مبتهلا الي الله عز وجل نزل نور من السماء فدخل جوفه فعاد اليه الذي كان ذهب من جوفه من التوراة فاذن- في قومه فقال يا قوم قد اتاني ال----له التوراة وردها الي فعلق يعلمهم فمكثوا ما شاء الله ان يمكثوا وهو يعلمهم ثم ان التابوت ترك بعد ذلك وبعد ذهابه منهم فلما راوا التابوت عرضوا ما كان فيه علي الذي كان عزير يعلمهم فوجدوه مثله فقالوا والله ما ا-تي عزير هذا الا -انه ابن الله	1393	1481387970607904843	339	556.5	270	731	46.37482833862305	57	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1801	true	7527157242857337473	169	300	876	1559	1559	300	النصاري ال-----مسيح ابن الله قال المفسرون في سبب شرك النصاري بهذه الكلمة انهم كانوا علي الحق بعد---------ما رفع عيسي ---------------------------حتي وقع حرب- بينهم وبين اليهود و----كان في اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمل-ة من اصحاب عيسي------------ ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي فقد كفر-------نا والنار مصيرنا ونحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار واني احتال فاضلهم فعرقب--------------------------------------------------------- فرسه واظهر الندامة مما كان صنع ووضع علي راسه التراب وقال نودي--------------------------------ت من السماء ليست لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخله النصاري الكنيسة ومكث -----سنة لا يخرج و----------------------تعلم الانجيل---------------------------------- فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم رجلا اسمه نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة ثم توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال لم يكن عيسي ب------انس ولا -------جسم ولكنه ابن الله وعلم ر----جلا يقال-	1801	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1395	false	1491168609867662227	19	184	85	934	1515	300	--------اليهود عزير ابن الله وا-------------------ما النصاري فقيل------- انهم كانوا علي دين واحد سنة بعد ما رفع عيسي يصلون القبلة ويصومون رمضان حتي وقع فيما بينهم وبين اليهود حرب وكان في اليهود رجل شجاع يقال له يونس قتل جماعة من اصحاب عيسي عليه السلام ثم قال لليهود ان كان الحق مع عيسي ف---كفرنا وجحدنا والنار مصيرنا فنحن مغبونون ان دخلوا الجنة ودخلنا النار -اني احتال فاضلهم حتي يدخلوا النار وكان لها فرس يقال له العقاب يقاتل عليها فغرقت فرسه واظهر الندامة------------ ووضع علي راسه التراب فقال له النصاري من انت قال يونس عدوكم سمعت من السماء ليس- لك توبة الا ان تتنصر وقد تبت فادخلوه------- الكنيسة ودخل بيتا سنة لا يخرج منه ليلا ولا نهارا حتي تعلم الانجيل ثم خرج وقال لهم ان الله قبل توبتك فصدقوه واحبوه ثم مضي الي بيت المقدس واستخلف عليهم---------- نسطور وعلمه ان عيسي ومريم والاله كانوا ثلاثة ثم توجه الي الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت وقال لم يكن عيسي بانس فتانس ولا بجسم فتجسم ولكنه ابن الله وعلم ذلك رجلا يقال	1395	1481387970607904843	573	907.0	457	917	62.48637008666992	91	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	0	96	0	488	1567	300	له يعقوب ذلك ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له ان الاله لم يزل ولا يزال عيسي ثم ---------------------------دعا هءلاء الثل------------اثة وقال لكل واحد منهم انت خالصتي فادع الناس الي نحلتك ولقد رايت عيسي في المنام فرضي عني و------------------اني غدا اذبح نفسي لمرضاة عيسي -------ثم دخل المذبح- فذبح نفسه و-------------------------------------------------دعا كل واحد من هءلاء الثلاثة الناس الي نحلته فتبع كل واحد طاءفة من الناس واقتتلوا واختلفوا الي يومنا هذا فجميع النصاري من الفرق الثلاث وقوله تعالي ذلك------------------------ قولهم بافواههم قال ابن عباس يريد كذبا منهم وافتراء وقال اهل المعاني اي يقولونه بالسنتهم من غير علم	1802	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1395	false	1491168609867662227	184	289	934	1465	1515	300	له يعقوب ثم ----دعا رجلا يقال له ملكا وقال له ان ال-له لم يزل ولا يزال عيسي رضي الله عنه فلما استمكن منهم دعا هءلاء الثلاثة واحدا واحدا وقال لكل واحد منهم انت خليفتي--------------------- ولقد رايت عيسي في المنام فرضي عني وقال لكل واحد منهم اني غدا اذبح نفسي فادع الناس للمذبحة ثم دخل المذبحة فذبح نفسه وقال انما افعل ذلك لمرضاة عيسي فلما كان يوم ثالثه دعا كل واحد من------------هم الناس الي نحلته فتبع كل واحد طاءفة من الناس واقتتلوا واختلفوا الي يومنا هذا فجميع النصاري من الفرق الثلاث ذلك يعني قول النصاري ان المسيح ابن الله قولهم بافواههم-------------------------------------------------------- يقولون- بالسنتهم من غير علم	1395	1481387970607904843	352	569.5	280	626	56.23003005981445	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1802	true	-5896289003609317096	275	300	1431	1567	1567	300	ابي علي --قال مجاهد يضاهءون قول المشركين حين قالوا اللات والعزي ومناة بنات الله وقال الحسن شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الامم الكافرة وقال-	1802	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1396	false	-3416441780744645394	87	112	476	615	1591	300	ابن الله وقال مجاهد يضاهءون قول المشركين حين قالوا اللات والعزي ومناة بنات الله وقال الحسن شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الامم الكافرة وقال	1396	1481387970607904843	132	249.5	109	139	94.96402740478516	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1803	true	-1023357052793427154	74	286	408	1518	1597	300	قول قتادة والسدي الا انهما جعلا المشابهة من وجه اخر وهو انهما قالا ضاهت النصاري قول اليهود من قبل فقالت النصاري المسيح ابن الله كما قالت اليهود عزير ابن الله فجعلا الذين كفر------------------------------------------------------------------------------------------وا من قبل اليهود وهو قول ابن عباس في رواية الوالبي قال ضاهت النصاري قول اليهود------------------------------------------------- ق------------------------بلهم وقال الزجاج معناه يشابهون في قولهم هذا من تقدم من كفر منهم اي انما قالوه اتباعا لمن تقدم منهم الدليل علي هذا قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة اي قبلوا فهم ان العزير والمسيح ابنا الله وهذا اختيار ابن قتيبة لانه قال يريد ان من كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلمم-ن اليهود والنصاري يقولون ما قاله اولوهم فاما قول المفسرين في معني يضاهءون فقد ذكرنا قول ابن عباس وقال مجاهد يواطءون وقال الحسن يوافقون وقرا عاصم يضاهءون مهموزا قال احمد بن يحيي لم يتابع عاصما احد علي الهمز قال الليث وربما همزوا فيه وحكي ابن الانباري ضاهيت وضاهات قال ابو علي يشبه ان يكون ما قرا به عاصم من الهمز لغة فيكون في الكلمة لغتان مثل ارجيت وارجات وقوله تعالي قاتلهم الله قال ابن عباس واكثر المفسرين لعنهم--------------------------------------- قال الازهري وليس هذا من القتال الذي هو بمعني المحاربة بين اثنين لان قولهم قاتله بمعني لعنه من واحد---------------------------- وقال ابن جريج قاتلهم الله اي قتلهم الله وهو بمعني التعجب	1803	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1396	false	-3416441780744645394	69	194	379	1031	1591	300	قال قتادة وا--------------------------------------------------لسدي ضاهت النصاري قول اليهود من قبل فقال- النصاري المسيح ابن الله كما قال- اليهود عزير ابن الله وقال مجاهد يضاهءون قول المشركين حين قالوا اللات والعزي ومناة بنات الله وقال الحسن شبه كفرهم بكفر الذين مضوا من الامم الكافرة وقال لمشركي العرب حين حكي عنهم وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية ثم قال كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم وقال القتيبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان من كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يقولون ما قال- او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوهم قاتلهم الله قال ابن عباس ---------------لعنهم الله وكل شء في القران قتل هو لعن ومثله قال ابان بن تغلب--------------------------------------------------------- قاتلها الله تلحاني وقد علمت اني لنفسي افسادي واصلاحي وقال ابن جريج قاتلهم الل--------------ه وهو بمعني التعجب	1396	1481387970607904843	296	372.5	231	1341	22.07308006286621	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1804	true	-2166612938290591676	242	300	1312	1612	1612	300	يقرا من سورة براءة فقرا هذه الاية ف--------------------------------------------------------قلت له انا لسنا نعبدهم وكان عدي نصرانيا فقال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه ف----قلت بلي فقال فتلك عبادتهم وقال ابو---------------------- البختري في هذه الاية----------------------------------------- اما انهم لم يصلوا لهم ولو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه-	1804	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1397	false	3407950617283618545	8	77	38	402	1577	300	يقرا--- سورة براءة فقرا هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله حتي فرغ منها فقلت له انا لسنا نعبدهم فقا-----------------ل اليس يحرمون --حلال الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه قال فقلت بلي ق-------------------ال ابو الاحوص عن عطاء بن ابي البختري في قول الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا قال اما -------------------لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه	1397	1481387970607904843	226	340.5	181	424	53.30188751220703	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1805	true	4848833881249314562	148	299	793	1547	1550	300	الا ليعبدوا الها واحدا وهو الذي لا اله الا هو سبحان---------ه عما يشركون نزه نفسه ان يكون له ولد او شريك قال الزجاج معناه تنزيها له عن شركهم AUTO 32 وقوله تعالي يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم قال ابن عباس يريدون ان يخمدوا دين الله--------- بتكذيبهم فمعني نور الله في قول اكثرهم الاسلام يعني انهم يكذبون به ولعرضون عنه يريدون ابطاله بذلك وقال الكلب-----ي يردون القران بالسنتهم تكذيبا له وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويابي الله الا ان يتم نوره قال الفراء لم يجء عن العرب حرف علي فعل يفعل مفتوح العين في الماضي والغابر الا وثانيه او ثالثه احد حروف الحلق غير ابي يابي جاء نادرا ويقال رجل ابي وابيان واباء ذو اباء شديد واخذه اباء اذا كان يابي الطعام فلا يشتهيه وقوله تعالي الا ان يتم نوره قال ابن عباس الا ان يظهر دينه قال الفراء -----------------------------------------------------دخلت الا لان في ابيت طرفا من الجحد الا تري ان ابيت كقولك لم----- افعل	1805	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1397	false	3407950617283618545	163	269	874	1443	1577	300	الا ليعبدوا الها واحدا--------- لا اله الا هو سبحانه نزه نفسه عما يشركون القراءة بالياء وقرا ابن ابي اسحاق بالتاء يريدون -----------------------------------------------ان يطفء-ا نور الله بافواههم اي يبطل--------------------وا دين الله بالسنتهم بتكذيبهم اياه واعراضهم--------------------------------------------------- عنه وقا-------------------ل الكلبي يعني يردون القران بالسنتهم تكذيبا له وقال ابن عباس يريد اليهود والنصاري ان يلزموا توحيد الرحمن بالمخلوقين الذين لا تليق بهم الربوبية وقال الضحاك يريدون ان يهلك محمد واصحابه ولا يعبد الله بالاسلام ويابي الله الا ان يتم نوره اي يعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه ويظهر كلمته ويتم الحق الذي بعث به رسوله ولو كره الكافرون وانما ادخلت الا لان في اب-ت طرفا من الجحد الا تري ان ------قولك يثبت ان افعل	1397	1481387970607904843	249	327.5	195	982	25.356414794921875	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1805	true	4848833881249314562	0	71	0	392	1550	300	وحرامه حلاله فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية وقال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل فقال انهم وجدوا في كتاب الله------- ما امروا به وما نهوا عنه فقالوا لن نسبق احبارنا بشء فما امرونا به- اءتمرنا وما نهينا عنه -انتهينا فاستنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ق-ال اهل المعاني معناه اتخذوا احبارهم ورهبانهم كالارباب حيث اطاعوهم في كل شء كقوله----------- حتي اذا جعله نارا الكهف اي ك--نار	1805	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1397	false	3407950617283618545	77	149	402	797	1577	300	وحرامه حلاله فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية وقال الربيع قلت لابي العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني اسراءيل قا-ل انهم وجدوا في كتاب الله عز وجل ما امروا به و---نهوا عنه فقالوا لن نسبق احبارنا بشء فما امرونا بشء اءتمرنا وما نهينا عنه فانتهين----------ا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وقال اهل المعاني معناه اتخذوا احبارهم ورهبانهم كالاذناب حيث اطاعوهم في كل شء كقوله قال انفخوا حتي اذا جعله نارا------ اي كالنار	1397	1481387970607904843	366	668.5	298	415	88.1927719116211	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1806	true	-8099340586792307652	121	223	559	1078	1486	300	هو الذي ارسل رسوله قال ابن عباس يريد محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي قال--------- بالقران وقيل بالبيان الذي يءدي الي نعيم الثواب في الجنة ودين الحق قال ابن عباس يريد الحنيفية ل----------------------------------------------------------------------------------يظه---------------------ره علي الدين-------------------------------------------------------------- كله -------قال ابن عباس ليظهر---------- الرسول علي الدين كله ي-----عني ليعلمه شراءع الدين كلها فيظهر -عليها حتي لا يخفي عليه منها شء وقال في رواية عطاء ليعليه علي جميع الاديان وعلي هذا اختلفوا فقال ابو هريرة والضحاك ذلك عند خروج عيسي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي -ذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في دين الاسلام او ادي الخراج وقال الكلبي ---------------------------------------------------------لا تقوم الساعة حتي يكون ذلك وقال	1806	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1398	false	5261663731067041679	4	167	20	850	1479	300	هو الذي ارسل رسوله يعني------------- محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي قال ابن عباس بالقران وقيل ت--بيان فراءضه علي خلقه------------------- ودين الحق وهو الاسلام ويابي الله الا ان يتم نوره اي يعلي دينه ويظهر كلمته ويتم الحق الذي بعث به رسوله ولو كره الكافرون ليظهره ليعليه وينصره ويظفره علي الدين كله علي ساءر الملل كلها ولو كره المشركون واختلف العلماء بمعني هذه الاية فقال ابن عباس الهاء عاءدة علي الرسول صلي الله عليه وسلم يعني ليعلمه شراءع الدين كلها فيظهره عليها حتي لا يخفي عليه منها شء وقال الاخرون الهاء راجعة الي دين الحق قا-----------------------ل ابو هريرة والضحاك ذلك عند خروج عيسي عليه السلام اذا خرج اتبعه كل دين وتصير الملل كلها واحدة فلا يبقي اهل دين الا دخل في الاسلام او ادي الجزية الي المسلمين قال السدي وذلك عند خروج المهدي لا يبقي احد الا دخل في---- الاسلام او ادي الخراج وقال الكلبي لا يبقي دين الا ظهر عليه الاسلام وسيكون ذلك ولم يكن بعد ولا تقوم الساعة حتي يكون ذلك -قال	1398	1481387970607904843	365	557.5	286	892	40.919281005859375	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1808	true	8446737876040226582	36	203	196	988	1466	300	ابن عمر---- كل ما- ادي زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم تءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض و-----قال عمر ما ادي زكاته فليس بكنز وقال------------------------------- جابر----------------- اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت عنه شره وليس بكنز وقال ابن عباس في قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل الله يريد الذين لا يءدون زكاة اموالهم وذهب اخرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي ان المراد بهذا جمع المال وان اديت الزكاة قال علي------------ رضي الله عنه كل مال زاد علي اربعة الاف----- فهو كنز اديت منه الزكاة او لم ---------------تءد وقال عبد الواحد بن زيد كل ما فضل من المال عن حاجته صاحبه اليه فهو كنز وروي--------------------------------------- ثوبان عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه قال لما نزلت هذه الاية تب--------------------------------------------------------ا للذهب تب-ا للفضة يقولها ثلاثا قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ------------------فاي المال نتخذ -قال----------------------------- لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة مءمنة تعين احدكم علي دينه وعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في ظ--ل الكعبة فلما راني قد اقبلت قال هم الاخسرون ورب	1808	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1400	false	2086047037615833917	33	300	172	1445	1445	300	ابن عمر قال كل مال اتي زكاته فليس بكنز وان كان تحت سبع ارضين وكل مال لم يءد زكاته فهو كنز وان كان فوق الارض ومثله قال ابن عباس والضحاك والسدي ويدل عليه ما روي عن ابن الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يقول اذا اخرجت الصدقة من مالك فقد اذهبت---- شره وليس بكنز وقال -------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب سال عمر رجلا عن ارض باعها فقال احسن موضع هذا المال فقال اين اضعه قال احفر تحت فراش امراتك فقال يا امير المءمنين اليس بكنز قال ما ادي زكاته فليس بكنز وق-------ال علي بن ابي طالب رضي الله عنه كل ما- زاد علي اربعة الاف درهم فهو كنز اديت منه الزكاة ام لم تءد وما دونها نفقة وقال ع-ن الوليد بن زيد كل ما فضل من المال عن حاجة- صاحبه اليه فهو كنز منصور عن عمر بن مرة عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان قا-----------------------------------ل لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال النبي صلي الله عليه وسلم تبا للذهب وتبا للفضة يقولها ثلاثا فشق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المهاجرون فاي المال نتخذ فقال عمر فاني اسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال فادركته فقلت يا رسول الله ان المهاجرين قالوا اي المال نتخذ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة مءمنة تعين احدكم علي دينه واخبرنا عبد الله بن حامد الوزان اخبر طليحة بن عبدان حدثنا محمد بن يحيي حدثنا محمد بن عبدل حدثنا الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ذر قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قبال الكعبة فلما راني قد اقبلت قال هم الاخسرون ورب-	1400	1481387970607904843	562	756.5	434	1414	39.74540328979492	100	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1808	true	8446737876040226582	200	231	972	1125	1466	300	هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة --------------------------------------------------قلت من هم فداك ابي وامي قال الاكثرون الا من قال بالمال في عباد الله هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه	1808	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1401	false	-5699720694402755554	1	44	7	210	1436	300	هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة قال فدخلني غم وما اقدر ان اتنفس قلت هذا شء حدث في قلت من هم فداك ابي وامي قال المكثرون الا من مال بالمال في عباد الله هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن فوقه	1401	1481387970607904843	148	282.0	117	203	72.90640258789062	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1809	true	1106120955881968202	0	24	0	113	1598	300	هذه الاية فقال من كنزها فلم يءد زكاتها فويل له وم------ا ابالي لو كان لي مثل احد ذهبا اعلم عدده ازكيه واعمل بطاعة الله	1809	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1401	false	-5699720694402755554	263	289	1271	1390	1436	300	هذه الاية فقال من كنزها ولم يءد زكاتها فويل له ثم قال لا ابالي لو كان لي مثل احد ذهبا اعلم عدده ازكيه واعمل بطاعة الله	1401	1481387970607904843	111	212.5	87	119	93.27731323242188	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1811	true	-652423763108404327	101	157	501	762	1503	300	سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته الا احمي عليه في نار جهنم فيجعل صفاءح فتكوي بها جبينه وجنباه حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون ثم يري سبيله اما الي الجنة واما الي النار	1811	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1404	false	5252976084383080900	80	133	413	658	1473	300	سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يءدي زكاته الا -حمي عليه في نار جهنم ف-جعل صفاءح فيكوي بها جبينه وجنباه حتي يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين الف سنة---------- ثم يرس----له اما الي الجنة واما الي النار	1404	1481387970607904843	243	458.0	190	261	93.10344696044922	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	52	138	269	749	1576	300	فاما معني النسء في هذه الاية قال----- العلماء واهل التفسير---------------- ان العرب كانت تحرم الشهور الاربعة وكان ذلك -ما تمسكت به من ملة ابراهيم و------------اسماعيل عليهما السلاموكانت العرب اصحاب حروب وغارات فشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغيرون فيها وقالوا لءن توالت علينا ثلاثة اشهر حرم لا نصيب فيها شيءا لنهلكن فكانوا يءخرون تحريم المحرم--------------------- الي صفر فيحرمون---------------------------------------------------------ه ويستحلون المحرم وكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر وهم يريدون به المحرم ويقولون هو احد الصفرين ولقد تاول بعض الناس قوله----- صلي الله عليه وسلم لا	1816	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1407	false	-2043680551295179574	193	300	1034	1614	1614	300	واما معني النسء وبدو امره علي ما ذكره العلماء بالفاظ مختلفة ومعني متفق فهو ان العرب كانت تحرم الشهور الاربعة وكان ذلك مما تمسكت به من ملة ابراهيم الخليل وابنه اسماعيل وكان ال--------------عرب اصحاب حروب وغارات فشق عليهم ان يمكثوا ثلاثة اشهر متوالية لا يغز-ون فيها وقالوا لءن توالت علينا ثلاثة اشهر حرم لا نصيب فيها شيءا لنجوعن -وانما نصيب علي ظهر دوابنا فربما احتاجوا مع ذلك الي تحليل المحرم او غيره من الاشهر الحرم لحرب تكون بينهم فيكرهون استحلاله ويستحلون المحرم وكانوا يمكثون بذلك زمانا يحرمون صفر وهم يريدون به المحرم ويقولون هو احد الصفرين و-قد تاول بعض الناس قول النبي صلي الله عليه وسلم ولا	1407	1481387970607904843	390	642.0	313	597	65.32662963867188	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1816	true	-6062233374942799444	204	276	1100	1464	1576	300	ابن عباس والضحاك وقتادة ومجاهد اول- من نسا النسء بنو مالك بن كنانة وكانوا ثلاثة ابو ثمامة جنادة بن عوف بن امية الكناني كان يوافي الموس-------م علي حمار فيقول----------- اني لا اعاب ولا احاب ولا مرد لما اقول ان الهتكم قد اقسمت لتحرمن وربما قال لتحلنهذا الشهر يعني المحرم فيحلونه ويحرمون صفرا وان حرموه احلوا صفرا-------------------------- وقال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان	1816	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1408	false	767063273086768498	181	252	910	1252	1499	300	ابن عباس-------- وقتادة والضحاك اول من نسا------ بنو مالك بن كنانة وكان يليه--- ابو ثمامة عبادة بن عوف بن امية الكناني كان يوافي الموسم كل عام علي حمار فيقول ايها الناس اني احدث ---ولا اخاف ولا مرد لما اقول ------انا قد حرمنا ال-------------------------------------محرم واخرنا صفر ثم يجء العام المقبل فيقول انا قد حرمنا صفر واخرنا المحرم وقال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من كن----انة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان	1408	1481387970607904843	226	364.5	172	409	55.2567253112793	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1817	true	-8614364258265654968	75	129	388	668	1587	300	يحتاجون----- الي تاخير --صفر الي الشهر الذي بعده كحاجتهم الي تاخير المحرم فيءخرون تحريمه الي ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون الي مثله ثم كذلك وكذلك تتدافع شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله به---- وذلك بعد دهر طويل	1817	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1408	false	767063273086768498	4	60	15	305	1499	300	يحتاجون ايضا الي تاخير الصفر الي الشهر الذي بعده كحاجتهم الي تاخير المحرم فيءخرون تحريمه الي ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون الي مثله ثم كذلك فكذلك يتدافع شهرا بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي -وضعه الذي وضعه الله عز وجل وذلك بعد عمر طويل	1408	1481387970607904843	273	516.0	219	291	93.8144302368164	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1819	true	1165361964837523318	37	144	185	739	1566	300	قال ابن عباس ليواطءا اربعة اشهر لان الله حرم منها اربعة قال المءرج هو انهم لم يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرم لءلا تكون الحرم اكثر من الاربعة----- كما حرم الله فتكون موافقة للعدد فذلك المواطاة وقال الزجاج يجعلون صفرا كالمحرم في العدد ويقولون ان هذه اربعة بمنزلة اربعة وقال الفراء يقول لا يخرجون من تحريم اربعة اشهر وقوله تعالي زين لهم سوء اعمالهم قال ابن عباس والحسن يريد زين لهم الشيطان هذا وقوله والله لا يهدي القوم الكافرين قال يريد لا يرشد كل كفار اثيم AUTO 38 قوله تعالي يا ايها	1819	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1409	false	-7352475142544035691	228	293	1192	1523	1553	300	قال ابن عباس ليشبهوا قا-----------------------------------ل المءرخ هو انهم لم يحلوا شهرا من الحرم الا حرموا مكانه شهرا من الحلال ولم يحرموا شهرا من الحلال الا احلوا مكانه شهرا من الحرم لءلا تكون الحرم اكثر من --اربعة اشهر مما حرم الله فيكون موافقا للعدد فذلك المراد فيحلوا ما حرم الله زين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم سوء اعمالهم--------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الكافرين سورة التوبة الايات 38 -----------------------الي يا ايها	1409	1481387970607904843	271	459.5	214	559	48.479427337646484	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1820	true	2003865311585723154	128	274	685	1462	1585	300	الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما قال مقاتل الا تنفروا مع نبيكم الي الجهاد يعذبكم عذابا اليما وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه قال هذا العذاب المتوعد به علي ترك النفير هو امساك المطر قال استنفر رسول الله صلي الله عليه وسلمحيا من الاحياء------ فتثاقلوا عنه فامسك عنهم المطر وقال الزجاج هذا وعيد شديد في التخلف عن الجهاد قال عكرمة والحسن هذه الاية منسوخة بقوله وما كان المءمنون لينفروا كافة التوبة قال المفسرون الصحيح ان هذه الاية خاصة فيمن استنفره رسول الله صلي الله عليه وسلموقوله تعالي ويستبدل قوما غيركم قال ابن عباس يريد من التابعين باحسان وهذا كالاستعتاب من الله تعالي لاولءك القوم والتوعد لهم انهم ان تركوا الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي الله بقوم اخرين ينصر بهم الدين وهم التابعون في قول ابن عباس وقال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقال ابو روق -هم اهل اليمن وقوله تعالي ولا تضروه شيءا	1820	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1411	false	2529784022372074818	29	103	161	533	1484	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------الا تنفروا وقرا عبيد بن عمير تنفروا بضم الفاء وهما لغتان يعذبكم عذابا اليما في الاخرة وقيل هو احتباس القطر عنهم سءل نجدة بن نفيع عن ابن عباس عن----- هذه الاية فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اس---------تنفر ----------------------------حيا من --احياء العرب فتثاقلوا عنه فامسك عنهم المطر فكذلك------------------------------------------------------------------------------------ كان عذابهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستبدل قوما غيركم خيرا منكم واطوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن جبير هم ابناء فارس وقال ابو صلاح هم اهل اليمن------------ ولا تضروه شيءا	1411	1481387970607904843	163	68.5	127	913	17.85323143005371	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1825	true	2655044361006118082	1	81	8	435	1543	300	في تفسير الخفاف والثقال فقال ابن عباس في رواية عطاء شبانا وكهولا وهو قول انس------- والضحاك ومجاهد وقتادة وعكرمة وشمر بن عطية ومقاتل بن حيان والحسن هءلاء قالوا شبانا وشيوخا وشبانا وشيبا وروي عطاء عنه ايضا رجالة وركبانا وهو قول عطية وروي طاوس عنه نشاطا وغير نشاط وروي عنه ايضا خفافا اهل الميسرة من المال وثقالا اهل العسرة وهو اختيار الزجاج قال موسرين ومعسرين وعلي العكس من هذا قال ابو صالح خفافا من المال اي فقراء وثقالا منه اي اغنياء	1825	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1413	false	1785126468720787524	194	231	1002	1207	1569	300	في معني- الخفاف والثقال فقا--------------------------------------------ل انس والحسن والضحاك ومجاهد وقتادة وعكرمة وشمر بن عطية ومقاتل بن حيان مشاغيل وقال الحكم مشاغيل-------------------------------------------------------------------------------------- وغير مشاغيل الحسن مشاغيل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو صالح خفافا من المال اي فقراء وثقالا منه اي اغنياء	1413	1481387970607904843	153	239.0	122	434	35.253456115722656	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1828	true	-5130746190577354696	98	169	479	851	1554	300	صلي الله عليه وسلمماثما ولم يخاطب بالذي خوطب به لجرم اجرمه لك---------------------------------------------------ن الله تعالي- وقره ورفع من شانه بافتتاح الكلام بالدعاء له كما يقول الرجل لمخاطبه اذا كان كريما عنده عفا الله عنك ما صنعت في حاجتي ورضي الله عنك الا زرتني و-----عافاك---- الله الا عرفت حقي فلا يقصد فيما يفتتح به من الدعاء الا قصد التبجيل لمخاطبه والرفع لمحله AUTO 44 وقوله تعالي لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر	1828	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1415	false	1655817892855195773	106	183	593	994	1623	300	صلي الله عليه وسلم----- ولم يءمر بهما اذنه للمنافقين واخذه من الاساري الفدية فعاتبه الله كما تسمعون وقال بعضهم ان الله عز وجل وقره ورفع محله فهو افتتاح الكلام بالدعاء له كما يقول الرجل لمخاطبه ان- كان كريما عنده عفا الله عنك ما صنعت في حاجتي ورضي الله عنك الا زرتني وقيل معناه ادام الله لك العفو لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا في اعذارهم وتعلم الكاذبين فيها-------------------------- لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر	1415	1481387970607904843	225	333.0	176	433	51.96304702758789	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	80	219	437	1168	1573	300	اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر وتخذيل الناس عنك قبل هذا وهو ما فعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عنك باصحابه فمعني الفتنة هاهنا الاختلاف الموجب للفرقة بعد الالفة وهو الذي طلبه المنافقون للمءمنين فسلمهم الله منهم وقوله تعالي وقلبوا لك الامور تقليب الامر تصريفه وترديده للتدبير يعني اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك قال ابن عباس وابن اسحاق اداروا لك الامور وبغوا لك الغواءل ليخذلوا عنك اصحابك ويردوا عليك امرك وقوله تعالي حتي جاء الحق الي اخره اي حتي اخزاهم الله باظهار الحق واعزاز الدين علي رغم منهم وكره AUTO 49 وقوله تعالي ومنهم من يقول اءذن لي قال ابن عباس والمفسرون كلهم نزلت في جد بن قيس المنافق قال له- رسول الله صلي الله عليه وسلم-لما ارادوا غزو تبوك------------------ هل لك يا جد العام في جلاد بني الاصفر يعني الروم تتخذ منهم سراري ووصفاء	1834	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1416	false	-1122877392804201340	174	263	950	1382	1556	300	اصحابك عن الدين وردهم الي الكفر بتخذيل الناس عنك قبل هذا اليوم كفعل عبد الله بن ابي يوم احد حين انصرف عنك باصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلبوا لك الامور اجال-----------------------------------------وا فيك وفي ابطال دينك الراي بالتخذيل عنك وتشتت--------------------------------------------------- اصحابك -----------------------------حتي جاء الحق ا-ي النصر والظفر وظهر امر الله دين الله وهم كارهون---------------------------------------- ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني الاية------------ نزلت في جد بن قيس المنافق وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تجهز لغزوة تبوك قال له يا ابا وهب هل لك ------------في جلاد بني الاصفر----------- تتخذ منهم -------وصفاء	1416	1481387970607904843	298	380.0	230	751	39.68042755126953	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1834	true	-1260807391744705850	260	295	1379	1544	1573	300	فقد عرف- قومي اني---- مغرم بالنساء واني اخشي ان رايت بنات الاصفر ا--لا اصبر عنهن----------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله هذه الاية ومنهم------------------- من يقول قال ابن عباس يريد جد بن قيس اءذن لي في التخلف ولا تفتني	1834	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1417	false	-8914624080581031761	1	53	5	259	1513	300	لقد عرفت قومي اني رجل مغرم بالنساء واني اخشي ان رايت بنات الاصفر ان لا اصبر عنهن فلا تفتني بهن واءذن لي في القعود واعينك بمالي فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد اذنت لك فانزل الله---------- ومنهم يعني ومن المنافقين من يقول---------------------------- اءذن لي في التخلف ولا تفتني	1417	1481387970607904843	126	194.5	100	292	43.15068435668945	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1842	true	5233338925770094833	258	300	1378	1592	1592	300	وقال محمد بن مسلمة الفقير الذي له المسكن يسكنه والخادم يخدمه والمس-----كين الذي لا ملك له وهءلاء قالوا -كل محتاج الي شء فهو مفتقر اليه وان كان غنيا عن غيره قال الله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر والمسكين-	1842	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1423	false	6356126311016059986	158	200	831	1038	1582	300	وقال محمد بن مسلمة الفقير الذي له --مسكن يسكنه والخادم الي لان ذلك المسكين الذي لا ملك له------- قالوا وكل محتاج الي شء فهو مفتقر اليه وان كان غنيا من غيره قال الله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله----- والمسكين	1423	1481387970607904843	188	340.0	150	221	85.06787109375	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1846	true	653845715426862775	115	221	604	1136	1528	300	صنفان صنف ا--دانوا في مصلحتهم او معروف او غير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم وصنف ا--دانوا في حمالات وصلاح ذات بين------- ولهم عروض ان بيعت اضر بهم فيعطي هءلاء وتوفر عروضهم وذلك اذا كان دينهم في غير فسق ولا تبذير ولا معصية فاما من ادان في معصية الله فلا اري ان يعطي قال الزجاج لان ذا المعصية ان ادي عنه الدين كان ذلك تقوية له علي المعاصي واصل الغرم في اللغة لزوم ما يشق ويتعذر والغرام ا----------------------------------لعذاب اللازم او العشق او الشر اللازم--------- وفلان مغرم بالنساء اذا كان مولعا بهنمن هذا وقوله تعالي------ وفي سبيل الله يعني الغزاة والمرابطين	1846	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1427	false	-6439508536327166839	55	156	293	811	1559	300	صنفان صنف استدانوا في مصلحتهم او معروف او غير معصية ثم عجزوا عن اداء ذلك في العرض والنقد فيعطون في غرمهم وصنف استدانوا في جمالات وصلاح ذات بين ومعروف ولهم عروض ان بيعت اضر بهم فيعطي هءلاء قد--ر عروضهم وذلك اذا كان دينهم في غير فسق ولا تبذير ولا معصية واما من ادان في معصية الله فلا اري ان يعط------------------------------------------------------------------------ي واصل الغرم الخسران والنقصان ومنه الحديث في الرحمن له غنمه وعليه غرمه ومن ذلك قيل للعذاب غرام قال الله تعالي ان عذابها كان غراما وفلان مغرم بالنساء اي مهلك بهن وما اشد غرامه واغرامه بالنساء وفي سبيل الله فيهم الغزاة والمرابطون	1427	1481387970607904843	355	590.5	279	592	59.966217041015625	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1846	true	653845715426862775	215	300	1099	1528	1528	300	وفي سبيل الله يعني الغزاة والمرابطين عند عامة المفسرين قال الزجاج اي للمجاهدين حق في الصدقة ومذهب الشافعي في هذا ان المغازي يجوز ان يعطي وان كان غنيا اذا طلب وهو مذهب مالك واسحق وابي عبيد وقال ابو حنيفة وصاحباه-------- لا يعطي المغازي الا ان يكون محتاجا----------- واحتج الشافعي بما روي ان---------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلمقال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة رجل عمل عليها او رجل اشتراها بماله او في سبيل الله او ابن السبيل او رجل كان له جار فتصدق عليه فاهداها-	1846	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1427	false	-6439508536327166839	150	227	774	1171	1559	300	وفي سبيل الله فيهم الغزاة والمرابطون والمحتاجون فام-------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كانوا اغنياء فاختلفوا فيه فق--------ال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد لا يعطي الغ-ازي الا ان يكون منقطعا مفلسا وقال مالك والشافعي واسحاق وابو عبيد وابو ثور يعطي الغازي منها وان كان غنيا يدل عليه قول النبي صلي الله عليه وسلم--- لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة رجل عمل عليها او رجل اشتراها بماله او في سبيل الله او ابن السبيل او رجل كان له جار -تصدق عليه فاهداها	1427	1481387970607904843	249	366.0	195	507	49.1124267578125	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1847	true	5595031069506092828	116	270	616	1378	1529	300	فقال قوم قاسم الصدقة له ان يضعها في اي هءلاء الاصناف -شاء وانما سمي الله------ الاصناف الثمان---------ية اعلاما منه ان الصدقة لا تخرج من هذه الاصناف الي غ----------------------يرها وهذا قول عمر---------- وحذيفة وابن عباس وابن جبير وعطاء وابي العالية وابراهيم ومذهب --ابي حنيفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشافعي يجري الاية علي ظاهرها ويقول ذكر الله تعالي ثمانية اصناف فبين ان كل صنف منهم يستحق سهمه فلا يجوز حرمان صنف موجود وكيف يجوز مع هذه القسمة التي تولاها سبحانه ثم اكدها بقوله فريضة من الله فاذا تولي رب المال قسم-ها فان عليه وضعها في --ستة اصناف لان سهم المءلفة ساقط وسهم العاملين يبطل بقسمة- اياها ولا يجزءه ------------------------------------------------------ان يعطي من كل صنف منهم اقل من ثلاثة انفس ولا يصرف منها سهم ولا شء --منه عن اهله ما دام من اهله احد يستحقه ولا يخرج من بلد وفيه اهله وترد حصة من لم يوجد من اهل السهمان علي من وجد منهم وهذا قول عمر بن عبد العزيز وعكرمة والزهري	1847	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1428	false	3458981088117346561	73	255	363	1289	1515	300	فقال بعضهم له قسمها ووضعها ------في اي------ الاصناف يشاء وانما سمي الله تعالي الاصناف الثمانية في الاية اعلاما منه ان الصدقة لا تخرج من هذه الاصناف الي غيرها لا ايجاد القسمة بينهم وه-و قول عمر بن الخطاب وحذيفة وابن عباس وابن جبير وعطاء وابي العالية وميمون بن مهران وابي حنيفة اخبرنا عبد الله بن حامد اخبرنا ابو بكر الطبري حدثنا علي بن حرب اخبرنا ابن فضيل حدثنا عطاء عن سعيد انما الصدقات للفقراء الاية اي هذه الاصناف وجدت اجزاك ان تعطيه صدقتك ويقول ابو حنيفة يجوز الاقتصار علي رجل واحد من الفقراء وقال مالك يخص بامسهم حاجة كان الشافعي يجري الاية علي ظاهرها ويقول اذا ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي رب المال قسمتها فان عليه وضعه- في ثلاثة اصناف لان سهم المءلفة ساقط وسهم العاملين يبطل بقسمته اياها فاذا تولي الامام قسمتها فان عليه ان يقسمها علي سبعة اصناف يجزيه ان يعطي من كل صنف منهم اقل من ثلاثة انفس ولا يصرف ال---سهم ولا شيءا منه عن ا---------------هله احد يستحقه ولا يخرج من بلد وفيه احد يرد حقه م-من لم يوجد من اهل السهام -علي من وجد منهم وهذا قول عمر بن عبد العزيز وعكرمة والزهري	1428	1481387970607904843	499	840.5	394	1117	44.67323303222656	85	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1854	true	2127772766702914519	0	127	0	651	1554	300	من المنافقين في غزوة تبوك ما رايت مثل------- هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلموالمءمنين فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق لا خير فيك لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف--------------------------------- ليخبره فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلموقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كنا نل------عب ونتحدث بحديث الركب نقطع به عناء الطريق قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الحجارة لتنكب رجليه وهو ي-قول انما كنا نخوض ونلعب --------ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه وقال قتادة	1854	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1431	false	5497729162468594206	170	298	855	1507	1517	300	من المنافقين في غزوة تبوك ما رايت مثل قراءنا هءلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ف-قال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق----------- لاخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم فذهب عوف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبره فوجد القران قد سبقه فجاء ذلك الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتحل وركب ناقة ف-قال يا رسول الله------------------- انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث بحديث الركب يقطع به عنا- الطريق قال ابن عمر كاني انظر اليه متعلقا بحقب ن-اقة رسول الله صلي الله عليه وسلم و---الحجارة -تنكب-----ه وهو ويقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن فا---لتفت اليه وما يزيده عليه وقال قتادة	1431	1481387970607904843	570	1026.5	459	706	80.73654174804688	98	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	17	63	88	367	1594	300	وقال الضحاك هي مدينة الجنة وفيها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي والناس حولهم بعد والجنات حولها و------------------------------------------------------قال مقاتل والكلبي عدن اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله------- حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وف-------------يها قصور	1860	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1435	false	-5928954031902838651	238	299	1118	1466	1471	300	وقال الضحاك هي مدينة الجنة ف-يها الرسل والانبياء والشهداء واءمة الهدي والناس حولهم بعد والجنان حولها وقال عطاء بن الساءب عدن نهر في الجنة جناته علي حافتيه وقال مقاتل والكلبي---- اعلي درجة في الجنة وفيها عين التسنيم والجنان حولها محدقة بها وهي مغطاة من يوم خلقها الله عز وجل حتي ينزلها اهلها الانبياء والصديقون والشهداء والصالحون ومن شاء الله وفيها قصور	1435	1481387970607904843	271	513.5	226	353	76.77053833007812	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1860	true	1462479873695480565	78	110	451	592	1594	300	عبد الله بن عمرو -ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج ل-ه خمسة الاف باب علي كل باب خمس ا-لاف حبرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد	1860	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1682	false	4381682864931662412	201	233	1107	1251	1605	300	عبد الله بن عمير وان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج فيه خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حبرة لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد	1682	1481387970607904843	136	258.0	105	144	94.44444274902344	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1862	true	7967022902203856039	240	277	1221	1401	1519	300	ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة اتي ثعلبة بن حاطب مجلسا من الانصار فاشهدهم وقال لءن اتاني الله من فضله اتيت منه كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت منه القرابة فابتلاه الله------------- فلم ي-ف بما قال	1862	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1441	false	6219602236613956632	93	131	450	632	1479	300	ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة اتي ثعلبة-------- مجلسا من الانصار فاشهدهم فقال لءن اتاني الله من فضله اتيت منه كل ذي حق حقه وتصدقت منه ووصلت---- القرابة فمات ابن عم له فورثه مالا فلم يوف بما قال	1441	1481387970607904843	158	284.0	125	194	81.44329833984375	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1866	true	4476722949407480602	273	299	1404	1528	1532	300	لهم وقال الضحاك لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله--- رخص لي فسازيدن علي السبعين لعل الله ان يغفر لهم	1866	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1447	false	-4328934847384332142	185	212	916	1042	1482	300	لهم -قال الضحاك لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد رخص لي فسازيدن علي السبعين لعل الله ان يغفر لهم	1447	1481387970607904843	123	235.0	97	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1870	true	-2100859726330099418	109	150	504	704	1463	300	وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله اني كنت ارجو ان يسلم به الف من قومه فيروي انه --اسلم الف من الخزرج لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ابو اسحاق ويروي ان-----ه صلي الله عليه	1870	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1450	false	6231694721773034360	0	40	0	195	1564	300	وما يغني عنه قميصي وصلاتي من الله والله اني كنت ارجو ان يسلم به الف من قومه قال الزجاج فاسلم الف من الخزرج لما راوه يطلب الاستغفار بثوب رسول الله صلي الله عليه------------ وسلم وذكروا ان النبي صلي الله عليه	1450	1481387970607904843	167	303.5	131	207	80.67633056640625	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1876	true	-4557358964097044788	131	298	670	1511	1519	300	بالله لكم انهم ما قدروا عل--ي الخر-وج او ما اشبه هذا لتعرضوا عنهم اي لتصفحوا عنهم ف----------------لا تءنبوهم والمعني لتعرضوا عن لاءمتهم فهو من باب حذف المضاف قال الله تعالي فاعرضوا عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس يريد ترك الكلام والسلام والموالاة وقال مقاتل قا------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلمحين قدم--- المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقال اهل المعاني هءلاء طلبوا اعراض الصفح فاعطوا اعراض المقت وقوله تعالي انهم رجس قال ابن عباس يريد ان عملهم رجس من عمل الشيطان ليس لله برضي فعلي هذا يكون التقدير انهم ذوو رجس اي ذوو عمل قبيح وذكرنا الكلام في معني الرجس عند قوله رجس من عمل الشيطان الماءدة AUTO 96 قوله تعالي يحلفون لكم لترضوا عنهم قال مقاتل وذلك ان عبد الله بن ابي حلف للنبي صلي الله عليه وسلم بالله الذي لا اله الا هو ان لا يتخلف عنه------ وليكونن معه علي عدوه وطلب الي النبي صلي الله عليه وسلمان يرضي عنه وحلف عبد الله بن سعد بن ابي سرح لعمر بن الخطاب ان يرضي عنه فانزل الله------- هذه الاية	1876	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1453	false	5674648778444079280	15	130	87	681	1572	300	بالله لكم ا----ذا ----انقلبتم انصرفتم اليهم عنده---م لتعرضوا عنهم--- لتصفحوا عن جرمهم ولا تردونهم ولا تءنبونهم--------------------------------------------------------------- فاعرضوا عنهم ودعوهم وما اختاروا لانفسهم من الشان والمعصية انهم رجس نجس قال عطاء ان عملهم نجس وماواهم في الاخرة جهنم جزاء بما كانوا يكسبون قال ابن عباس نزلت في جد بن قيس ومعتب بن قشير واصحابهما وكانوا ثمانين رجلا من المنافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا قدموا المدينة لا تجالسوهم ولا تكلموهم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مقاتل نزلت في عبد الله بن ابي حلف النبي صلي الله عليه وسلم ب-----الذي لا اله الا هو ان لا يرضي عنهم بعدها وليكو-ن معه علي عدوه وطلب الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- ان يرضي عنه فانزل الله عز وجل هذه الاية	1453	1481387970607904843	317	284.0	247	1031	30.74684715270996	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1881	true	-3717718163873548619	162	191	825	978	1615	300	وقال ابو موس--------ي وسعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين هم الذين صلوا القبلتين و------قال عطاء بن ابي رباح هم الذين شهدوا بدرا وقال الشعبي هم الذين شهدوا بيعة الرضوان	1881	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1455	false	-6678702108122139509	3	34	14	180	1446	300	فقال ابو موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وقتادة وابن سيرين هم الذين صلوا القبلتين جميعا وقال عطاء بن ابي رباح هم الذين شهدوا بدرا وقال الشعبي هم الذين شهدوا حج-ة الرضوان	1455	1481387970607904843	148	274.0	119	167	88.62275695800781	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1883	true	5477688303189127069	117	163	640	892	1623	300	عن ابي مالك عنه------------ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر وقال مجاهد بالقتل والسبي وعذاب القبر وق-------------------------------------------------------------ال قتادة ----بالدبيلة وعذاب القبر	1883	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1459	false	-8087068720205344725	228	288	1184	1506	1565	300	عن ابي مالك عن ابن عباس قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال اخرج يا فلان فانك منافق اخرج يا فلان فانك منافق فاخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا العذاب الاول والثاني عذاب القبر وقال مجاه-------د بالجوع وعذاب القبر وعنه ايضا بالجوع والقتل وعنه بالجوع مرتين وعنه بالخوف والقتل وقال قتادة عذاب الدني-ا وعذاب القبر	1459	1481387970607904843	234	410.5	189	330	70.90908813476562	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1883	true	5477688303189127069	77	115	428	628	1623	300	عطاء يريد الامراض في الدنيا وعذاب الاخرة وذلك ان من مرض من المءمنين كفر الله سيءاته ومحص ذنوبه وابدله لحما-------- ودما -خيرا بما ذهب منه واعقبه ثوابا عظيما ومن مرض من المنافقين زاد-----ه نفاقا واثما وضعفا و---قال في	1883	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1460	false	2780410645226383516	128	166	706	904	1635	300	عطاء----- الامراض في الدنيا و-----الاخرة ف----ان من مرض من المءمنين كفر الله سيءاته ومحض ذنوبه فابدله لحما من لحمه ودما كثيرا من دم-----ه واعقبه ثوابا عظيما ومن مرض من المنافقين زاده الله نفاقا واثما وضعفا كما قال في	1460	1481387970607904843	171	286.5	138	217	78.80184173583984	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	0	52	0	284	1591	300	غزوة تبوك ثم ندموا علي ذلك وتذمموا وقالوا نكون في الكن والظلال مع النساء ورسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه في الجهاد والله لنوثقن انفسنا بالسواري فلا نطلقها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو----- يطلقنا --ويعذرنا فاوثقوا انفسهم بسواري المسجد فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1884	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1461	false	5964888893159626993	40	92	190	466	1527	300	غزوة تبوك ثم ندموا عليه--- وتذمموا وقالوا نكون في الكن والظلال مع النساء ورسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------ي الجهاد والله لنوثقن انفسنا بالقيود في ايدين--ا حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يطلقنا او يعذبنا وب--قوا انفسهم بسواري المسجد فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1461	1481387970607904843	251	453.5	203	291	86.2542953491211	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1884	true	-2926144182442489713	239	277	1280	1474	1591	300	------ال-له صلي الله عليه وسلم هءلاء واطلقهم------------------- قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	1884	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1461	false	5964888893159626993	144	185	744	958	1527	300	اليهم النبي صلي الله عليه وسلم ف------اطلقهم وعذرهم فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله	1461	1481387970607904843	185	348.5	148	220	84.09091186523438	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1885	true	-8328550998598704781	211	279	1124	1479	1578	300	وتزكيهم بها اي------------------------ ترفعهم بهذه الصدقة من منازل المنافقين الي منازل المخلصين والي هذا المعني اشار ابن عباس في تفسير هذا الحرف فقال اقبل منهم واتوب عليهم وصل عليهم قال يريد ------ادع لهم وذكرنا ان معني الصلاة في اللغة الدعاء وهذا دليل علي ان السنة للامام اذا اخذ الصدقة ان يدعو للمتصدق فيقول اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وقال رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم	1885	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1462	false	898403925715052925	206	255	1025	1287	1520	300	وتزكيهم---- اي تطهرهم وقيل تصلحهم وقيل ترفعهم------------ من منازل المنافقين الي منازل المخلصين وقيل هي اموال------------------------------------------------------------هم وصل عليهم اي استغفر لهم وادع لهم وقيل هو قول الوالي------------------------------------------------- اذا اخذ الصدقة---------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت والصلاة في اللغة الدعاء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم	1462	1481387970607904843	162	212.5	130	409	39.608802795410156	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1886	true	4482903113837818213	167	300	910	1611	1611	300	قال ومن زعم ان الصلاة اولي لان الصلاة للكثرة و الصلوات للقليل فليس قوله بمتجه لان الجمع بالتاء قد يقع علي الكثير كقوله وهم في الغرفات سبا وقوله ان المسلمين والمسلمات الاحزاب وقوله تعالي----------------- سكن لهم السكن في اللغة ما سكنت اليه فالمعني ان دعواتك مما تسكن اليه نفوسهم قال ابن عباس يريد دعاءك رحمة لهم وقال قتادة وقار لهم وقال الكلبي طمانينة لهم ان الله قد قبل منهم وقال الكفراء استغفر لهم فان استغفارك لهم تسكن اليه قلوبهم وتطمءن بان قد تاب الله عليهم وقوله والله سميع لقولهم عليم --------------------------------بندامتهم ورجوعهم AUTO 104 قوله تعا---------لي الم يعلموا الاية قال اهل التفسير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت توبة هءلاء قال الذين لم يتوبوا من المتخلفين هءلاء كانوا بالامس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فقال الله عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة-	1886	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1463	false	-8914537845578403919	60	202	325	1021	1503	300	قال ومن زعم ان --------------------------------الصلوات من الصلاة لا-------------ن الجمع بالتاء قليل فقد غلط لان الله تعالي قال ما نفدت كل-------------------------مات الله وصدقت بكلمات ربها لم يرد القليل سك-------------------------------------------------------------------ن لهم قال ابن عباس----------- رحمة لهم وقال قتادة وقار لهم وقال الكلبي طمانينة لهم ان الله قد قبل منهم وقال معاذ تزكية لهم منك ابو عبيدة تثبيت----------------------------------------------------- والله سميع------- عليم شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن ابي اوفي وكان من اصحاب الشجرة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقاتهم قال اللهم صل عليهم فاتيته بصدقتي فقال اللهم صل علي ابي اوفي قال ابن عباس ليس هذا صدقة الفرض انما هو كصدقة كفارة اليمين وقال عكرمة هو صدقة الفرض فلما نزلت توبة هءلاء قال الذين لم يذنبوا -----متخلفين هءلاء كانوا بالامس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم فقال الله عز وجل الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة	1463	1481387970607904843	330	457.0	260	909	36.30363082885742	55	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1888	true	8612358743632282076	60	148	341	793	1588	300	مرجون لامر الله قال ابن عباس مءخرون---------- ليقضي فيهم ما هو قاض وقوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم قا--------------------------------------------ل ابو اسحاق اما لاحد الشيءين والله عز وجلعالم بما يصير اليه امره------------------------------------------------------------------------------م الا ان هذا للعباد خوطبوا بما يعلمون المعني ليكن امرهم عندكم علي هذا اي علي الخوف والرجاء فجعل ا-ناس يقولون هلكوا اذ- لم ينزل لهم عذر وجعل اخرون يقولون عسي الله ان يغفر -----لهم وقوله تعالي وا--------------------------------------------لله عليم اي بما تءول اليه حالهم حكيم فيما يفعله بهم AUTO 107 قوله تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا الاية	1888	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1464	false	3892083973606418250	133	235	671	1228	1552	300	مرجون لامر الله اي---------- مءخرون لامر الله ليقضي فيهم ما هو قاض وهم الثلاثة الذين خلفوا وربطوا بالسواري انفسهم ولم يبالغوا في التوبة والاعتذار كما فعل ابو لبابة واصحابه فرفق بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي الناس عن مكالمتهم وامر نساءهم باعتزالهم حتي شقهم القلق وتهتكهم الحزن وضاقت عليهم الارض برحبها وكانوا من اهل بدر---------------------------------------------------------- فجعل الناس يقولون هلكوا اذا لم ينزل لهم عذر وجعل اخرون يقولون عسي----- ان يغفر الله لهم فصاروا فرحين لامر الله لا يدرون يعذبون او يرحمون حتي تاب الله عليهم بعد خمسين ليلة ونزلت وعلي الثلاثة الذين خلفوا----- قوله تعالي والذين اتخذوا مسجدا ضرارا الاية	1464	1481387970607904843	203	210.0	161	635	31.968503952026367	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	173	240	955	1297	1629	300	ابا عامر الر-------------------اهب الذي سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه وقال لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة و--سلاح وابنوا -لي مسجدا --فاني ات من عند قيصر----- بجند فاخرج	1889	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1291	false	6244282687143013179	117	201	599	1040	1566	300	ابي عامر بن النعمان بن صيفي الراهب الذي سماه----- النبي صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد ترهب في الجاهلية ولبس المسوخ فقدم المدينة------------------------- وقال ل----------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ما هذا الذي جءت به قال جءت بالحنفية دين ابراهيم فقال انا جءتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لست عليها ولكنك ادخلت ابليس فيها فقال ابو عامر امات الله كاذبا منا طريدا وحيدا فخرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا ال-------------قوة والسلاح وابنوا الي مسجدا ثم اتي الراهب--- قيصر واتي بجند ليخرج	1291	1481387970607904843	172	101.5	136	569	30.228471755981445	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	152	242	832	1311	1629	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيءدي الي التحزب واختلاف الكلمة وبطلان الالفة وقوله تعالي وارصادا لمن حارب الله ورسوله قالوا يعني ابا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الراهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب فلما ----------------------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عاداه وقال لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام------- وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر-------------- بجند--------- فاخرج محمدا واصحابه	1889	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1465	false	-3990118939316078297	55	149	276	758	1542	300	النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكني جءت بها بيضاء نقية فقال للنبي صلي الله عليه وسلم امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امين وسمي العامر---------------------------------------------- ال-------------------------------فاسق فلما كان يوم احد قال ابو عامر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان----------- اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الروم يستنصر وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي- قيصر ملك الروم فات بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه	1465	1481387970607904843	248	267.0	200	694	35.73487091064453	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1889	true	5586056853833354372	124	199	667	1086	1629	300	وقوله تعالي وتفريقا بين المءمنين قال المفسرون يفرقون به جماعتهم لانهم كانوا يصلون جميعا في مسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بع--------------------ضهم------------ فيختلفوا بسبب ذلك ويفترقوا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيءدي الي التحزب واختلاف الكلمة وبطلان الالفة وقوله تعالي وارص-----------------ادا لمن حارب الله ورسوله قالوا يعني ابا عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق -----وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1889	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1467	false	-5888911204656210300	42	110	184	548	1485	300	وكفرا نفاقا وتفريقا بين المءمني-------------ن يفرقون به جماعتهم لانهم كانوا يصلون جم-عا في مسجد قبا- فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم دون مسجد قبا وبعضهم في مسجد قبا فيختلفوا بسبب ذلك ويفترقوا-------------------------------------------------------------------------------------- وارصادا وانتظارا واعدادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وهو ابو عامر الراهب الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق ليصلي فيه اذا رجع من الشا---م ويظهر عل-----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1467	1481387970607904843	271	440.0	216	473	57.29386901855469	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1896	true	-2786872492290664721	0	28	0	149	1578	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فماذا لنا قال الجنة -----	1896	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1471	false	-9115673698467708860	10	40	46	204	1616	300	ولنفسك ما شءت فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فم--ا لنا قال الجنة وقال	1471	1481387970607904843	147	274.0	119	160	91.875	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1901	true	-6950888268806998045	1	59	6	326	1559	300	الاواه الموقن وهو قول مجاهد وقال الفراء هو الذي يتاوه من الذنوب وقال ابن مسعود والحسن وقتادة الاواه الرحيم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة الاواه المتاوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا ولزوما للطاعة قال الزجاج انتظم قول ابي عبيدة اكثر ما روي في الاواه ويقال -----تاوه الرجل تاوها واوه تاويها------------------------------------------------------- اذا قال اه للتوجع ومنه قوله تاوه اهة الرجل الحزين ويقال	1901	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1477	false	7764014039574274398	167	265	829	1335	1518	300	الاواه الفقيه وقا--------------ل الفراء هو الذي يتاوه من الذنوب وقال -----سعيد ----بن --جبير الاواه المعلم للخير وقال عبد العزيز بن يحيي هو المشفق وكان ابو بكر رضي الله عنه يسمي الاواه لشفقته ورحمته وقال عطاء هو الراجع عن كلمة ما يكره الله وقال ايضا هو الخاءف من النار وقال ابو عبيدة هو ----المتاوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا ولزوما للطاعة قال الزجاج انتظم قول ابي عبيدة جميع ما قيل في الاواه واصله من التاوه وهو ان يسمع للصدر صوتا من تنفس الصعداء والفعل منه اوه وتاوه وقال المثقب العبدي اذا ما قمت ارحلها بليل تا-----وه اهة الرجل الحزين --قال	1477	1481387970607904843	214	292.5	165	542	39.483394622802734	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1905	true	8628174163231478522	159	289	852	1523	1574	300	وقوله تعالي ما كان لاهل المدينة---------- ومن حولهم من الاعراب قال ابن عباس يعني مزينة وجهينة واشجع واسلم وغفار ان يتخلفوا عن رسول الله-------- ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه قال يريد لا يرضوا لانفسهم بالخفض والدعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الحر والمشقة يحرضهم ويحضهم علي الجهاد يقال رغبت بنفسي عن هذا الامر اي ترفعت عنه وتركته وانا ارغب بفلان عن هذا الامر اي ابخل به عليه ولا اتركه له وقال عطية العوفي ولا يرغبوا بانفسهم عن الامر الذي بذل له رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه وقال قطرب اي ليس لهم ان يكرهوا لانفسهم ما يرضاه الرسول لنفسه وقال الحسن----- لا يرغبون بانفسهم ان يصيبهم من الشداءد مثل ما يصيب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه الفاظ معناها متقارب وقوله تعالي ذلك بانهم لا يصيبهم	1905	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1486	false	-190107942578454233	83	143	379	692	1447	300	كقوله تعالي ما كان لكم ان تءذوا رسول الله ومن حولهم من الاعراب سكان البواد-----ي مزينة وجهينة واسجح واسلم وغفار ان يتخلفوا عن رسول الله اذا غزا ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه في مصاحبته ومعاونته و-----------------------------------------------------------------------------------الجهاد معه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحسن يعني لا يرغبون بانفسهم ان تصيبهم من الشداءد مثل ما يصيب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ذلك بانهم لا يصيبهم	1486	1481387970607904843	239	360.5	191	694	34.43804168701172	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1907	true	6126958880630915027	113	241	595	1263	1533	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية قال اب--------------و اسحاق هذا لفظ خبر فيه معني امر كقوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة وقال صاحب النظم هذا نفي معناه الحظر واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فالذي عليه الجمهور انه لما عيب من تخلف عن غ-----------------------------------------------------------------------زوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة------ يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية ابدا فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسرايا الي العدو --نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بالمدينة فانزل الله تعالي هذه الاية وهذا قول ابن عباس في رواية الكلبي وقتادة واختيار الفراء والزجاج وعلي هذا معني الاية ليس لهم ان يخرجوا جميعا الي الغزو وقوله تعالي------------------------------ فلولا نفر--------- من كل فرق------ة منهم طاءفة	1907	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1488	false	2159808297334763918	82	198	408	1021	1620	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة الاية قال ابن عباس في رواية الكلبي--------------------------------- كان رسول الله صلي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم اذا خرج غازيا لم يتخلف الا المنافقون والمعذرون فلما انزل الله تعالي عيوب المنافقين ومن نفاقهم في غزوة تبوك قال المءمنون والله لا نتخلف عن غزوة بعدها يغزوها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية ابدا فلما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالسرايا الي الجهاد ونفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده بالمدينة فانزل الله تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة يعني----------------------------------------------------------- ليس لهم ان يخرجوا جميعا الي العدو ويتركوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده فلولا نفر فهلا خرج من كل فرقة قبيلة منهم طاءفة	1488	1481387970607904843	379	603.5	302	806	47.02233123779297	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1908	true	-6524787835873873339	147	269	770	1471	1624	300	صلي الله عليه وسلم بقية فسمعوا منه علما اعلموا الذين نفروا ما علموا فاستووا في العلم قال المفسرون اذا------------------- رجعت السرايا وقد نزل- بعدهم قران وتعلمه القاعدون قالوا لهم اذا رجعوا ان الله تعالي قد انزل بعدكم علي نبي------كم قرانا وقد تعلمناه فتتعلم السرايا-------- ما انزل الله علي نبيهم--- بعدهم---------------- فذلك -------------قوله ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي وليعلمو-هم بالقران ويخوفوهم به لعلهم يحذرون ولا يعملون بخلافه وهذا الذي ذكرنا معني قول ابن عباس في رواية الوالبي وعطاء الخراساني عنه وقال الحسن هذا التفقه والانذار راجع الي الفرقة النافرة ومعني الاية ليتفقهوا--------- اي ليتبصروا وليتيقنوا بما يريهم الله عز وجلمن الظهور علي المشركين ونصرة الدين ولينذروا قومهم من الكفار اذا رجعوا اليهم من الجهاد فيخبروهم بنصرة الله النبي والمءمنين و---------انهم لا يدان	1908	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1488	false	2159808297334763918	183	300	950	1620	1620	300	صلي الله عليه وسلم وحده فلولا نفر فهلا خرج من كل فرقة قبيلة منهم طاءفة جماعة ليتفقهوا في الدين يعني الفرقة القاعدين فاذا رجعت السرايا وقد نزلت بعدهم قوله -تعالي القاعدون قالوا لهم اذا رجعوا-------------- قد انزل الله علي- نبيكم بعدكم قرانا وقد تعلمنا- ف-يمكث السرايا يتعلمون ما انزل الله علي نبيهم من بعدهم ويبعث سرايا اخر فذلك ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم--- وليعلمونهم الامر-------------- لعلهم يحذرون ولا يعملون -خلاف-----------------------------------------------------------------------ه وقال الحسن هذا التفقه والانذار راجع الي الفرقة النافرة ومعني الاية ليتفقهوا في الدين اي ليتبصروا و-يتيقنوا بما يريهم الله م------ن الظهور علي المشركين ونصرة الدين ولينذروا قومهم من الكفار اذا رجعوا اليهم من الجهاد فيخبروهم بنصر ا-لله النبي والمءمنين ويخبرونهم انهم لا يدان-	1488	1481387970607904843	484	763.0	397	786	61.57761001586914	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1911	true	-1814769515924024024	32	61	168	302	1561	300	انهم يفتنو--------ن في كل عام مرة او مرتين قال ابن عباس في رواية عطاء يمتح-------------------نو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالمرض في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون من النفاق ولا يتعظون ---	1911	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1491	false	4194908670569505924	7	78	30	427	1574	300	انهم يفتنون يختبرون في كل عام مرة او مرتين قال يكذبون كذبة او كذبتين يصلون فيه وقال مجاهد يفتنون بالقحط والغلاء عطية بالامراض والاوجاع وهي رواءد الموت قتادة بالغزو والجهاد وقيل بالعدو وقيل يفتنون فيعرفون مرة وينكرون باخري مرة الهمداني يفتنون يكفرون مقاتل بن حيان يفضحون باظهار نفاقهم عكرمة ينافقون ثم يءمنون ثم ينافقون كما انهم ينقضون -عهدهم في--- سنة مرة او مرتين ثم لا يتوبون من نقضهم- ولا هم يذكرون	1491	1481387970607904843	84	106.5	61	402	20.895523071289062	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1915	true	2567497889992516998	221	291	1062	1420	1473	300	-قال مقاتل المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف وقد بينا قبل هذا ان الاحكام معناه المنع من الفساد ويدل علي ان الحكيم هاهنا بمعني المحكم قوله كتاب احكمت اياته هود قال الازهري وهذا ساءغ في اللغة والقران يبين بعضه بعضا وانما جاز ذلك لان حكمت تجري مجري احكمت في المعني فرد الي الاصل والله اعلم وقد قال الاعشي وغريب----------ة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها	1915	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1494	false	-5850449052727503181	114	142	611	755	1565	300	وقال مقاتل المحكم من الباطل لا كذب فيه ولا اختلاف وهو فعيل------------------------------------------------------------------ بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني فاعل كقول----------------------- الاعمش في قصيدته وعزيمة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها	1494	1481387970607904843	112	176.5	87	369	30.352304458618164	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1916	true	-2580314586678397333	1	166	7	857	1533	300	الحكيم حكم فيه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وحكم فيه بالنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وحكم فيه بالجنة لمن اطاعه وبالنار لمن عصاه AUTO فعلي هذا الحكيم بمعني المحكوم فيه AUTO 2 قوله تعال-----------ي اكان للناس عجبا الاية قال ابن عباس والمفسرون عجبت قريش من ارسال الله محمدا صلي الله عليه وسلم الي العباد وقالوا اما وجد الله تعالي من يرسله الينا الا يتيم ابي طالب فانزل الله تعالي قوله اكان للناس عجبا والالف فيه للتوبيخ والانكار ويعني بالناس اهل مكة وقوله تعالي --------ان اوحينا ان في محل الرفع لانه اسم لكان بمنزلة قولك -------------ايحاءنا وقوله تعالي ان انذر الناس ان نصب ب اوحينا قال عطاء عن ابن عباس عجبوا ان اخترت من خلقي رجلا منهم يعرفونه ويعرفون اباه وامه وفيهم ولد ونشا يسمونه الامين لا يعدلون به احدا في صغره ولا شابا في شبابه ولا كهلا في سنه فكذبوه ورموه بكل ما ليس فيه وانما بعثه الله مبشرا ونذيرا فذلك قول-------------------------ه ان انذر الناس----------------------------------------- وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال	1916	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1494	false	-5850449052727503181	168	290	896	1515	1565	300	الح-سن حكم فيه بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربي وحكم فيه بالنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي وحكم فيه بالجنة لمن اطاعه وبالنار لمن عصاه وقال عطاء ح------كيم بم-----ا حك-م فيه --من الارزاق والاجال بما شاء اكان للناس عجبا الاية قال ابن عباس لما بعث ال---------------------له محمدا رسولا انكرت الكفار -----------وقالوا-------- الله اع-ظم من ان يكون رسوله بشرا مثل محمد-- فانزل الله تعالي----- اكان للن----------------------------------------------اس اهل مكة والالف للتوبيخ عجبا ان اوحينا ان في محل الرفع واوحينا صلة له تقديره اكان للناس عجبا لايحاءنا ال----------------------------------------------------------------------------------ي رجل- منهم ---------------------محمد وفي حرف عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عجيب بالرفع علي اسم كان وان في محل نصب علي خبره ان انذر الناس ان علي محل نصب بقصد الخافض وكذلك الثانية وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال	1494	1481387970607904843	371	472.5	292	948	39.1350212097168	59	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1920	true	4509350022357176219	202	293	1086	1561	1599	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم ---------------معناه يهديهم ربهم -------------------------------------------------------------------------الي الجنان ثوابا لهم بايمانهم واعمالهم الصالحة هذا معني قول المفسرين في هذه الاية قال---------------------------------------- مجاهد في قوله يهديهم ربهم بايمانهم يكون لهم نور يمشون به يعني ان الله تعالي يهديهم بذلك النور الي الجنة ونحو هذا قال مقاتل يهديهم بالنور علي الصراط الي الجنة وهو قول ابي روق وقال قتادة ا-------------------------ن المءمن ---------------يصور له عمله في صورة ح------------سنة فيقول له من انت فيقول------------------------------ انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر علي ضد ذلك فلا يزال به عمله	1920	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1498	false	1229396710177549597	4	101	25	528	1538	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم فيه اضمار واختصار اي يهديهم ربهم بايمانهم الي مكان تجري من تحتهم الانهار قال ابو روق يهديهم ربهم بايمانهم الي الجن------------------------------------------------------------------------ة قال عطية يهديهم ويثيبهم ويجزيهم وقيل ينجيهم مجاهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقاتل يهديهم بالنور علي الصراط الي الجنة يجعل لهم نورا يمشون به قال النبي صلي الله عليه وسلم ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة وبشارة حسنة فيقول له من انت فو الله اني لاراك امرا صدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله	1498	1481387970607904843	240	339.0	190	685	35.036495208740234	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1922	true	-3028352562156068246	0	25	0	128	1620	300	الانسان لولده وماله اذا غضب ال------------لهم لا تبارك--- فيه والعنه وقال قتادة هو دعاء الرجل علي نفسه وولده واهله وماله بما يكره ان يستجاب له	1922	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1499	false	93232768120952758	106	131	584	715	1584	300	الانسان لولده وماله اذا غضب اللهم اهلكه اللهم لا تبارك له فيه والعنه يتخذها------------ الرجل علي نفسه وولده واهله وماله بما يكره ان يستجاب له	1499	1481387970607904843	110	194.5	88	143	76.92308044433594	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1926	true	-4651068522048712635	10	45	48	236	1505	300	الله- صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وقال قتادة------------------------------------------ صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار	1926	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1500	false	6065160401009583499	122	166	685	911	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله استخلفكم فيها فانظر كيف تعملون----- قتادة ذكر لنا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل والنهار	1500	1481387970607904843	178	327.0	144	231	77.0562744140625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1929	true	-9144027151070944314	39	239	198	1250	1561	300	علي دين واحد قال عطاء عن ابن عباس يعني من لدن ابراهيم الي------------ ان غير الدين عمرو بن لحي فاختلفوا واتخذوا الاصنام اربابا واندادا مع الل-------------------------------------------------ه وقال الكلبي يعني ام-------------------ة كافرة علي عهد ابراهيم فاختلفوا فامن بعضهم وكفر بعضهم وقال مجاهد كانوا علي ملة الاسلام الي ان قتل احد بني ادم اخاه وهو قول السدي وحكي الزجاج وابن الانباري ان الناس هاهنا العرب وكان دينهم في اول دهرهم الكفر ثم اختلفوا بعد--------------------------------------------------------------------------------- ذلك فمنهم من امن ومنهم من كفر وقد ذكرنا الاختلاف في هذا في قوله كان الناس امة واحدة البقرة الاية وقوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم قال اب----ن عباس والكلبي والحسن والمفسرون سبق من الله انه اخر هذه الامة ولا يهلكهم بالعذاب كما اهلك الذين من قبلهم ومعني لقضي بينهم لفصل بينهم فيما فيه يختلفون قال ابن عباس بنزول العذاب وقال ابو روق باقامة الساعة وقال الحسن بادخال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين الجنة باعمالهم والكافرين ---النار بكفرهم ولكنه سبق من الله الاجل فجعل موعدهم يوم القيامة وقال اهل المعاني لولا كلمة سبقت من ربك في انه لا يعاجل العصاة بالعقوبة انعاما عليهم في التاني بهم----------------------------------- لقضي بينهم في اختلافهم بما يضطرهم الي علم المحق من المبطل AUTO 20 قوله تعالي ويقولون يعني اهل مكة لولا هلا انزل عليه	1929	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1503	false	-6024983099754564723	134	300	696	1547	1547	300	علي دين واحد الاسلام------------------ من لدن ابراهيم عليه السلام الي ان غيره----- عمرو بن يحيي عطاء يدل علي صحة هذه التاويلات قراءة عبد ا-لله وما كان الناس الا امة واحدة علي هدي فاختلفوا عنه وقال الكلبي وما كان الناس الا امة واحدة كافرة علي عهد ابراهيم فاختلفوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقوا مءمن وكافر ولولا كلمة سبقت من ربك بان جعل للدنيا مدة لكل امة اجلا لا تتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قال ابو روق وقال -الكلبي هي ان الل----------------------ه اخر هذه الامة ولا يهلكهم بالعذاب في الدنيا وقيل هي انه لا ياخذ الا بعد -----------------------------------------------------------------------اقامة ال-حجة وقال الحسن ولولا كلمة سبقت من ربك مضت في حكمه انه لا يقضي فيهم فيما اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون القيامة لقضي بينهم في الدنيا فادخل المءمنين الجنة باعمالهم والكافرين في النار بكفرهم ولكنه سبق من الله الاجل فجعل موعدهم يوم القيامة وقال ابو روق لقضي بينهم لاقام ------------------------------------------------عليهم ---الساعة وقيل الفزع من هلاكهم وقال عيسي ابن عمر لقضي بينهم بالفتح لقوله من ربك فيما فيه يختلفون من الذين-------------------- ويقولون يعني اهل مكة لو----لا انزل عليه-	1503	1481387970607904843	352	283.5	278	1372	25.655977249145508	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1932	true	1044295814558873866	47	179	226	933	1585	300	تعالي دعوا الله مخلصين له الدين قال ابن عباس يريد تركوا الشرك فلم يشركوا به من الهتهم شيءا واخلصوا لله الربوبية والوحدانية وقالوا-------------------------------------------- لءن انجيت---------------نا من هذه اي من هذه الريح العاصف لنكونن من الشاكرين قال يريد من الموحدين والطاءعين AUTO 23 قوله تعالي فلما انجاهم اذا هم يبغون في ال----------------------------------ارض بغير الحق قال الزجاج المعني فلما انجاهم بغوا وذلك ان اذا تقع موقع الفعل كقوله تعالي وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون الروم علي معني قنطوا ونذكر الكلام في هذا عند قوله اذا هم يقنطون اذا هم يبغون في الارض اي يعملون بالفساد والمعاصي بغير الحق قال ابن عباس يريد بالفساد والتكذيب والجراة علي الله ومعني البغي قصد الاستعلاء بالظلم واصله من الطلب وقوله تعالي يا ايها الناس يريد اهل مكة انما بغيكم علي انف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكم متاع الحياة الدنيا	1932	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1505	false	-1996421741104875059	153	247	779	1282	1582	300	تعالي---------- مخلصين له الدين قال ----------------------------------------------------------------------------------------قالوا في دعاءهم اهيا شراهيا وتفسيره يا حي يا قيوم لءن انجيتنا خلصتنا يا ربنا من ه----------ذه الريح العاصف لنكونن من الشاكرين لك بالايما---------ن ---------------------والطاعة فلما انجاهم اذا هم يبغون يظلمون ويتجاوزون الي غير امر الله في الارض بغير الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ايها الناس------------- انما بغيكم علي انفسكم الان وباله راجع اليها وجزاءه لاحق واتم الكلام هاهنا كقوله تعالي لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي هذا بلاغ وقيل هو كلام متصل والبغي ابتداء ومتاع خبره وقوله علي انفسكم صلة المتاع ومعناه انما بغيكم علي انفسكم متاع الحياة الدنيا	1505	1481387970607904843	181	235.5	146	1008	17.956348419189453	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1935	true	-996599066869881261	197	288	1026	1517	1582	300	سلام-----ة ومعني دار السلام الدار التي من دخلها سلم من الافات كالموت والمرض والالم والمصاءب ونزغات الشيطان والكد والعناء وخوف العاقبة وغير ذلك بما يكون في الدنيا وقال قوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت الجنة دار السلام لان الله تعالي يسلم علي اهلها قال الله تعالي سلام قولا من رب رحيم يس والملاءكة يسلمون عليهم ايضا قال الله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم الرعد وهم ايضا يحيي بعضهم بعضا بالسلام قال الله تعالي عنهم تحيتهم فيها سلام ابراهيم وهذا معني قول الحسن ان السلام لا ينقطع عن اهل الجنة وهو تحيتهم	1935	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1506	false	-7050763942890580208	161	226	911	1261	1641	300	سلام فسميت الجنة دار السلام -------لان من دخلها سلم من الافات قال الله تعالي ادخلوها بسلام امنين وقال ذو النون المصري----------------------------------------------------- سميت بذلك لان من دخلها سلم من القطيعة والفراق وقيل اراد به التحية يقال سلم تسليما وسلاما كما يقال كلم تكليما وكلاما فسميت الجنة دار السلام لان-------------------- اهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحيي بعضهم بعضا والملاءكة يسلمون عليهم وقا---------------------------------------ل الحس---ن السلام لا ينقطع عن اهل الجنة وهو تحيتهم	1506	1481387970607904843	153	187.0	122	613	24.959217071533203	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1962	true	-4800396146358666824	181	300	955	1561	1561	300	من الارض -الاحقاف ونذكر ال---------------كلام فيه اذا انتهينا اليه ان شاء ا-------لله تعالي AUTO 60 قوله تعال----------ي وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة الظرف متعلق بالظن علي معني ما ظنهم في ذلك اليوم وهو استفهام تقريع وتوبيخ قال مقاتل وما ظن الذين يتقولون علي الله الكذب بان الله امرهم بتحريمه يوم القيامة اذا لقوه وقوله تعالي ان الله لذو فضل علي الناس قال ابن عباس يريد اهل مكة حين جعلهم في امن وحرم كما قال اولم يروا انا جعلنا حرما امنا العنكبوت وقال اولم نمكن لهم حرما امنا القصص ولكن اكثرهم لا يشكرون قال يريد لا يوحدون ولا يطيعون وقال مقات-------ل ان الله لذو فضل علي ال-------------ناس حين لا يعجل عليهم بعقوبة --افتراءهم وقوله ولكن اكثرهم-	1962	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1516	false	-4033046988237375784	66	123	346	641	1544	300	من الحرث والانعام نصيبا الاية قل الله اذن لكم في- هذا التحريم والتحليل ام بل علي الله تفترون وهو--- قولهم الله امرنا بها وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ايحسبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يءاخذهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي------------عاتبهم عليه ان الله لذو فضل علي الناس من علي الناس حين لا يعجل عليهم بالعذاب بافتراءهم------ ولكن اكثرهم	1516	1481387970607904843	173	188.5	134	662	26.132930755615234	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	87	162	423	809	1534	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنو--------------------------------------------------------------------ن الا------------------------------ية الاولياء جمع الولي وذكرنا معني الولي في اللغة في سورة البقرة فاما هءلاء الذين ذكروا هاهنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما روي عنه الخدري-------------- هم الذين يذكر الله لرءيتهم وروي عمر رضي الله عن-----هان ال---------------نبي صلي الله عليه وسلمقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا	1967	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1517	false	1035944790802749914	178	300	890	1506	1506	300	الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ثم وصفهم فقال الذين امنوا وكانوا يتقون قال ابن زيد فلن يقبل الايمان الا بالتقوي واختلفوا فيمن يستحق هذا الاسم فروي سعيد بن جبير عن-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اولياء الله تعالي فقال هم الذين يذكر الله لرءيتهم وقال عمر رضي الله عنه في هذه الاية سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من عباد الله عبادا ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بايمانهم عند الله تعالي قالوا يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم تحابوا في الله علي غير ارحام م-نهم ولا اموال يتعاطونها -والله ان وجوههم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا-	1517	1481387970607904843	261	374.5	205	687	37.991268157958984	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1967	true	-3435396035095866413	162	285	809	1453	1534	300	يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا هذه الاية وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان هم الذين تولي الله هديهم بالبرهان الذي اتاهم وتولوا القيام بحقه وهذا تفسير علي مقتضي اللغة وقال ابن زيد هم الذين وصفوا فيما بعد الذين امنوا وكانوا يتقون وهذا اذا جعلت الذين نعتا للاولياء فان جعلت الذين مستانفا وجعلت الخبر قوله لهم البشري لم يكن قوله الذين امنوا نعتا للاولياء قال ابن عباس الذين امنوا هو يريد الذين صدقوا النبي صلي الله عليه وسلم وخافوا مقامهم بين يدي AUTO 63 قوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة روي عبادة بن الصامت وابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه----------------------------------------------------- قال في هذه الاية هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الاخرة الجنة	1967	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1518	false	-649697438231483697	0	161	0	786	1488	300	يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس ثم قرا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه اولياء الله قوم صفر الوجوه من السهر عمش العيون من العبر خمص البطون من الخواء يبس الشفاه من الذوي وقال ابن كيسان هم الذين تولي الله هداهم بالبرهان الذي اتاهم وتولوا القيام بحقه و--------------------الدعاء اليه------- ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة ع---------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت ----قال سالت--- النبي صلي الله عليه وسلم عن قول الله عز وجل هم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال------------- هي الرءيا الصالحة يراها المسلم او تري له وعن عطاء بن يسار عن ابي الدرداء انه سءل عن هذه الايةهم البشري قال لقد سالت عن شء ما سمعت احدا سال عنه بعد ان سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالني عنها احد قبلك منذ نزل الوحي هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له وفي الاخرة الجنة	1518	1481387970607904843	253	421.0	201	1118	22.629695892333984	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1975	true	-687514077738425413	261	300	1359	1563	1563	300	تنظرون وقال المفسرون هذا اخبار من الله سبحانه وتعالي عن نبيه نوح عليه السلام-انه كان ب--نصر الله واثقا ومن كيد قومه وبواءقهم غير خاءف علما منه بانهم والهتهم لا تنفع ولا تضر شيءا الا ان يشاء الله وتعزية لنبيه-	1975	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1522	false	-6125438583522526184	158	198	811	1009	1555	300	تنظرون ولا تءمرون و--هذا اخبار من الله --------تعالي عن نبيه نوح عليه السلام انه كان من نصر الله واثقا ومن كيد قومه وبواءقهم غير خاءف علما منه بانهم والهتهم لا تنفع ولا تضر شيءا الا ان يشاء الله وتعزية لنبيه	1522	1481387970607904843	184	334.5	149	208	88.46154022216797	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1980	true	6857143785289082962	29	140	157	734	1557	300	ابن عباس كانوا ستماءة الف من بني اسراءيل وعلي هذا سموا ذرية لان يعقوب عليه السلام دخل مصر في اثنين وسبعين انسانا فتوالدوا بمصر حتي بلغوا ستماءة الف كانوا ذرية ذلك القوم الذين دخلوا مصر مع يعقوب من اولاده وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء وقال مجاهد اراد بهم اولاد الذين ارسل اليهم موسي -من بني اسراءيل لطول الزمان هلك الاباء وبقي الابناء وهذا القول اختيار اسحاق لانه قال انه مكث يدعو الاباء فلم يءمنوا وامنت طاءفة من اولادهم وعلي هذين القولين الهاء في قومه كناية عن موسي وقال ابن عباس في رواية عطية------------ هم ناس يسير من قوم فرعون امنوا منهم امراة فرعون وماشطة ابنته ومءمن ال فرعون	1980	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1523	false	8191320817736898830	221	285	1161	1495	1570	300	ابن عباس كانوا ستماءة الف وذلك ------------------------------ان يعقوب عليه السلام دخل مصر في اثني- وسبعين انسانا فتوالدوا بمصر حتي بلغوا ستماءة الف و---------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اراد بهم اولاد الذين ارسل اليهم موسي الي بني اسراءيل لطول الزمان هلك الاباء وبقي الابناء و------قال اخرو----------------------------------------------------------------------------------------ن الهاء راجعة الي فرعون روي------------------------- عطية عن ابن عباس هم ناس يسير من قوم فرعون امنوا منهم امراة فرعون------------- ومءمن ال فرعون	1523	1481387970607904843	291	451.0	234	590	49.3220329284668	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1981	true	5539091231290716407	90	137	486	731	1624	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال ابو مجلز وابو الضحي يعني لا تظهرهم علين----------ا فيروا انهم خير منا فيزدادوا طغيانا و------------------------------------------قال مجاهد لا تهلكنا بعذاب علي ايدي قوم فرعو-ن ولا بع-------ذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي حق -ما عذبوا ولا -سلطنا عليهم فيفتتنوا	1981	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1524	false	586768476408531703	187	240	988	1275	1615	300	ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين قال ابو مجلز ربنا -----------لا تظهر فرعون وقومه علينا فيروا انهم خير منا فيزدادوا طغيانا وقال عطية لا تسلطهم علينا فيسيءون ويقتلون وقال مجاهد لا تعذبنا ب---------ايدي قوم ظالمين ولا تعذبنا بعذاب من عندك فيقول قوم فرعون لو كانوا علي حق لما عذبوا ولا تسلطنا عليهم فيفتتنوا	1524	1481387970607904843	207	359.5	165	307	67.42671203613281	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1983	true	2542628424827444208	235	271	1270	1488	1623	300	ابن عباس بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا واثلاثا وانصافا وقال القرظي جعل سكرهم حجارة وقال قتادة بلغنا ان حروثا لهم صارت حجارة وقال السدي مسخ الله اموالهم حجارة النخل والثمار والدقيق والاطعمة	1983	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1526	false	2124143456875482613	15	47	78	273	1625	300	ابن عباس------ ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا واثلاثا وانصافا -قال ا---بن زيد صار-ت حجارة ذهبهم ودراهمهم وعدسهم وكل شء وقا------------ل السدي مسخ الله اموالهم حجارة النخل والثمار والدقيق والاطعمة	1526	1481387970607904843	158	264.0	130	218	72.47706604003906	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1987	true	-1532544788335565041	208	279	1028	1393	1509	300	رايتني يا محمد وانا ادس الطين في فيه مخافة ان تدركه الرحمة والذي ذكره صاحب النظم شء لا تبعده طريقة اهل اللغة والمعاني AUTO 92 قوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك قال ابن عباس عامة المفسرين لما غرق الله فرعون وقومه جحد بعض بني اسراءيل غرق فرعون وقالوا هو اعظم شانا من ان يغرق فاخرجه الله حتي راوه فذلك قوله فاليوم ننجيك ببدنك اي نلقيك علي نجوة من الارض وهي------ المكان المرتفع	1987	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1528	false	-4565353893334083816	275	300	1418	1547	1547	300	رايتني يا محمد وانا ادس الطين في فيه مخافة ان تدركه ال------------------------------------------------------------------------------رحمة فاليوم ننجيك بب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنك اي نجعلك علي نجوة من الارض وهي النجو المكان المرتفع-	1528	1481387970607904843	116	214.0	93	371	31.266845703125	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1991	true	-6487929674051310541	58	158	285	751	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------لانه لم يشك في الله ولا فيما اوحي اليه ولكن يريد من امن به وصدقه امرهم ان يسالوا لءلا ينافقوا كما شك المنافقون وقال ا-----بن قتيبة الناس كانوا في عصر النبي صلي الله عليه وسلم اصنافا -------------------منهم كافر به مكذب لا يري الا ان ما جاء به الباطل واخر مءمن به مصدق يعلم ان ما جاء به الحق وشاك في الامر لا يدري كيف هو فهو يقدم رجلا ويءخر رجلا فخاطب الله هذا الصنف من الناس فقال فان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم	1991	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1530	false	4935450174494011020	61	146	319	729	1476	300	للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به المءمنون ويدل عليه قوله تعالي ان----------- الله كان بما تعملون خبيرا ولم يقل تعمل ----------------------------------------------------------قال المفسرون --كان الناس علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا امنا بالله بلسانهم ومنهم كافر--- مكذب لا يري الا ان ما جاء به --باطل او ---------------------------------------شاك في الامر لا يدري كيف ----هو يقدم رجلا ويءخر اخري فخاطب الله هذا الصنف من الناس فقال فان كنت ايها الانسان في شك مما انزلنا اليك من الهدي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم	1530	1481387970607904843	280	429.5	214	530	52.8301887512207	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms1994	true	-2046477351390387845	159	291	810	1423	1458	300	قال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي ان يءمن جميع الناس ويتابعوه علي الهدي فاخبره الله ------انه لا يءمن الا من سبق له من الله سعادة في الذكر الا-ول ولا يضل الا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الاول وروي عنه ايضا انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي اسلام ابي طالب فابي الله عليه الا من علم في سابق علمه وقال في قوله افانت تكره الناس يريد ابا طالب AUTO 100 قوله تعالي وما كان لنفس ان تءمن الا باذن الله قد مضي الكلام في مثل هذه اللام عند قوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران و ما كان للنبي والذين امنوا التوبة و وما كان الله ليعذبهم الانفال ومعني الا باذن الله قال ابن عباس في رواية------ عطاء	1994	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1534	false	-5583575519337875931	217	288	1097	1434	1489	300	قال ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي ان يءمن جميع الناس ويبايعوه علي الهدي فاخبره الله تعالي انه لا يءمن الا من سبق له من الله سعادة في الكتاب الاول ولا يضل الا من سبق له من الله الشقاء في الذكر الاول وما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لنفس قال الحسن وما ينبغي لنفس وقال المبرد معنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كنت لتءمن الا باذن الله قال ابن عباس بامر الله وقال عطاء	1534	1481387970607904843	253	407.0	194	626	40.41533660888672	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2003	true	8350449577087783886	16	126	89	630	1560	300	وان تولوا فاني قال ابن عباس يريد عن الاسلام اخاف عليكم في الاخرة عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة AUTO 5 قوله تعالي------------------------------- الا انهم يثنون صدورهم الاية قوله يثنون اصله من ثنيت الشء اذا حنيته وعطفته وطويته وانثوي صدره علي البغضاء اي انحني وانطوي وروي عن ابن عباس AUTO انه قرا ثنوني صدورهم وكل شء عطفته فقد ثنيه قال ابن عباس في رواية الكلبي نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حل-----------و المنطق يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له ---علي ما يكره ويضمر في قلبه خلاف ما يظهر واختار الفراء هذا القول وقال نزلت----------------------------- في بعض م-------ن كان --------يلقي النبي صلي الله عليه وسلم	2003	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1538	false	9007482645545532647	174	261	874	1309	1502	300	وان تولوا فاني----------------------------- اخاف عليكم---------- عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة --------------الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير الا انهم يثنون صدورهم قال ابن عباس يخفون ما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صدورهم من الشحناء والعداوة نزلت في -------------------------------الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره مجاهد يثنون صدورهم شكا وامتراء السدي يعرضون بقلوبهم عنك من قولهم عن عبد الله بن شداد نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1538	1481387970607904843	229	293.0	176	630	36.349205017089844	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2004	true	-696435749288221667	96	143	519	753	1530	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي القول الاول احتمل امرين القول الثاني وهو قول--------------------------------------------------- عبد الله بن شداد قال نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه و-غطي وجهه لء-لا يراه النبي صلي الله عليه وسلم	2004	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1538	false	9007482645545532647	219	276	1099	1382	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب وينطوي بقلبه علي ما يكره مجاهد يثنون صدورهم شكا وامتراء السدي يعرضون بقلوبهم عنك من قولهم عن عبد الله بن شداد---- نزلت في بعض المنافقين كان اذا مر برسول الله صلي الله عليه وسلم ثني صدره وظهره وطاطا راسه وتغشي ثوبه كي لا يراه النبي صلي الله عليه وسلم	1538	1481387970607904843	179	295.5	141	287	62.36933898925781	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2005	true	1701141401475319526	94	191	497	1000	1606	300	وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام مضي تفسير هذا القدر من الاية في سورة الاعراف وقوله تعالي وكان عرشه علي الماء يعني قبل ان يخلق السم--اء والارض --------------------------قال كعب AUTO خلق الله ياقوتة خضراء ثم ----------نظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد ثم خل--------------------ق الريح فجعل الماء علي متنها ثم وضع العرش علي الماء وقال اهل المعاني وفي وقوف العرش علي الماء والماء غير قرار اعظم الاعتبار لاهل الافكار قال ابو اسحاق وهذا يدل علي ان ال-------------عرش و----الماء كانا قبل السم-وات والارض وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليبلوك------------------م ايكم احسن عملا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس ايكم اعمل بطاعة الله قال	2005	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1540	false	8972200161458716390	105	237	527	1172	1488	300	وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام--------------------------------------------------------- وكان عرشه علي الماء----- قبل ان يخلق السماوات والارض وذلك الماء علي متن الريح وقال كعب خل-----ق الله ياقوتة حمراء لا نظير لها فنظر اليها بالهيبة فصارت ماء يرتعد من مخافة الله تعالي ثم خلق الريح فجعل الماء علي قشرة- ثم وضع العرش علي الماء وقال ضمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي كان عرشه علي الماء ثم خلق-- السماوات والارض بالحق وخلق القلم وكتب به ما هو خالق وما هو كاءن من خلقه ثم ان ذلك الكتاب سبح الله ومجده قبل ان يخلق شيءا من الخلق ليبلوكم ليختبركم وهو اعلم ايكم احسن عملا روي عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليبلوكم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله قال ابن عباس ايكم اعمل بطاعة الله قال	1540	1481387970607904843	293	435.0	230	817	35.862911224365234	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2011	true	3970345258797352365	88	135	457	726	1532	300	في الدنيا بحسناته ثم يفضي الي الاخرة وليس له حسنة يجازي بها----- واما المءمن فيجازي-------- في الدنيا بحسناته ويثاب عليها في الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------ة واختار قوم هذا الوجه في النزول وقالوا الاية في ا-----------لكفار بدليل الاية التي بعدها وقالوا المءمن يريد الدنيا والاخرة وارادته الاخرة غالبة علي ارادته الدنيا	2011	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1542	false	4685384130672098996	0	63	0	336	1493	300	في الدنيا-------- ثم يمضي الي الاخرة وليس له حسنة يعط-ي بها جزاء واما المءمن فيجازي بحسناته في الدنيا-------- ويثاب عليها في الاخرة قال النبي صلي الله عليه وسلم من احسن من محسن فقد وقع اجره علي الله في عاجل الدنيا واجل الاخرة واخت------------لفوا في المعني بهذه ال--اية فقال بعضهم هي للكفار واما المءمن فانه-------------------- يريد الدنيا والاخرة وارادته الاخرة غالبة علي ارادته للدنيا	1542	1481387970607904843	183	270.0	147	387	47.28682327270508	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2012	true	-4984936659828907638	11	53	54	268	1578	300	سخي و--فلان جرء فقد قيل ذلك والحديث طويل وفي اخره ان هءلاء----------------------------------------------- اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة ولما اخبر معاوية------------------------------------- بهذا--------------------------------------------------------------------- بكي بكاء شديدا ثم --------------------------------------------------قال صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم----- وقرا	2012	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1543	false	1162508830167537381	73	158	357	779	1492	300	--يقال فلان جرء فقد قيل ذلك ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ركبتي فقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة قال الوليد واخبرني غيره ان شقيا دخل علي معاوية واخبره بهذا عن ابي هريرة فقال معاوية وقد فعل بهءلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس ثم بكي معاوية وضرب خديه حتي ظننا انه هالك ثم افاق معاوية لا يمسح وجهه وقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وقرا	1543	1481387970607904843	155	215.0	123	424	36.556602478027344	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2013	true	6908442407835248359	15	148	81	711	1506	300	صلي الله عليه وسلم وهو قول الحسن وقتادة ورواية----------------------------------- محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال قلت لابي انت التالي قال وما تعني بالتالي قلت قوله ويتلوه شاهد منه قال وددت اني هو ولكن- لسان الرسول----- صلي الله عليه وسلم وعلي هذا المعني قال الزجاج افمن كان علي بينة من ربه وكان معه من الفضل ما يبين تلك البينة وعلي هذا الكناية في من تعود علي من وقيل الشاهد هو النبي صلي الله عليه وسلم وهو قول الحسين بن علي رضي الله عنهما وابن زيد وعلي هذا اراد ان صورة النبي صلي الله عليه وسلم ووجهه ومخاءله كل ذلك يشهد له لان من ---------------نظر اليه بعقله علم انه ليس بمجنون ولا كذاب ولا ساحر ولا كاهن والكناية في منه تعود علي من ويراد به النبي صلي الله عليه وسلم وحكي ابن ------	2013	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1544	false	-9084183429048805244	33	107	180	542	1500	300	صلي الله عليه وسلم وقال ---الحسن وقتادة هو لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن الحنفية ------------------------قلت لابي انت التالي قال وما تعني بالتالي قلت قوله ويتلوه شاهد منه قال وددت اني هو ولكنه لسان --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاهد------------------------------------------------------------------------------------------- صورة النبي صلي الله عليه وسلم ووجهه ومخاء---------------له لان كل من كان له عقل ونظر الي------ه علم------------------------------------------------------ انه رسول ال-----------------له صلي الله عليه وسلم وقال الحسين بن	1544	1481387970607904843	267	355.0	209	692	38.58381652832031	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2015	true	7305615628662241170	260	296	1365	1522	1540	300	روي سعيد بن جبير عن ابي م--------وسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يس-مع بي يهودي ولا نصراني فلا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي	2015	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1545	false	-2721734077547944553	129	166	620	786	1452	300	روي سعيد بن جبير عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يستمع لي يهودي ولا نصراني ولا يءمن بي الا كان من اهل النار قال ابو موسي فقلت في نفسي ان النبي	1545	1481387970607904843	153	297.0	117	166	92.1686782836914	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2032	true	4109677735694184242	235	298	1216	1531	1538	300	يريد -التنور الذي يخبز فيه قال الحسن وكان تنورا من حجارة وكان لادم وحواء حتي صار الي نوح وقيل له اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت واصحابك وقال مقاتل بن سليمان عن عدة من اهل التفسير فار التنور من اقصي دار نوح بعين وردة من ارض الشام وقال مجاهد نبع الماء من التنور فعلمت به امراته فاخبرته و------------------------------------------------كان ذلك ب--ناحية الكوفة	2032	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1552	false	-4796148311976143431	91	140	460	708	1535	300	اراد بالتنور الذي يخبز فيه و----------كان تنورا من حجارة وكان ل-----حواء حتي صار الي نوح فقيل له اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت واصحابك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------نبع الماء من التنور فعلمت به امراته فاخبرته وهذا قول مهران ورواه عطية عن ابن عباس قال مجاهد وكان ذلك في ناحية الكوفة	1552	1481387970607904843	191	330.0	153	366	52.185791015625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2032	true	4109677735694184242	102	149	519	773	1538	300	تعالي حتي اذا جاء امرنا اي امرنا بعذابهم واهلاكهم وقوله تعالي وفار التنور اختلفوا في معني التنور فقال ابن عباس في رواية الضحاك ظهر الماء علي وجه الارض وقيل لنوح عليه السلام ----------------------------اذا رايت الماء----- علي وجه الارض فاركب انت واصحابك وهذ---ا قول ----------عكرمة والزهري وابن عيينة	2032	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1552	false	-4796148311976143431	15	58	79	301	1535	300	تعالي حتي اذا جاء امرنا عذابنا------------------------------- وفار التنور ي----------------------------------------------عني انبجس الماء -من وجه الارض والعرب تسمي وجه الارض تنور الارض وذلك انه اذا قيل اذا رايت الماء يسيح علي وجه الارض فاركب انت ومن اتبعك ومنها قول ابن عباس وعكرمة والزهري وابن عيينة	1552	1481387970607904843	129	163.5	101	300	43.0	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2033	true	-6745771158896577483	202	231	1036	1197	1544	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل -الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	2033	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1169	false	8933833079059944821	227	256	1234	1396	1635	300	ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين	1169	1481387970607904843	161	317.0	132	162	99.3827133178711	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2041	true	-3890471802871880172	108	241	506	1129	1432	300	مجاهد ايضا كان ابن امراته وقال قتادة سالت عنه الحسن فق----ال والله ما كان -ابنه قلت ا----------------ن الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي و--------------------انت تقول لم يكن ابنه وان اهل الكتابين لا يختلفون في انه كان ابنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل علي صحة ما قال يقول نوح ان ابني من اهلي ولم يقل مني وقوله تعالي وان وعدك الحق قال ابن عباس يريد الذي وعدتني انك تنجيني واهلي وفي هذا سءال النجاة لابنه اي فانجه من الغرق علي ميعادك من انجاء اهلي وانت احكم الحاكمين قال ابن عباس يريد اعدل العادلين AUTO 46 قوله تعالي قال يا نوح انه ليس من اهلك من قال ان هذا الابن كان ابن نوح لصلبه قال معني قول----ه ليس من اهلك اي ليس من اهلك الذين وعدتك ان انجيهم	2041	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1556	false	7231716296504232631	123	246	594	1187	1452	300	مجاهد والحسن و-------------قال قتادة سالت---- الحسن عنه فقال والله ما كان بابنه وقرا فخانتاهما فقال ان الله حكي عنه انه قال ان ابني من اهلي وقال ونادي نوح ابنه وانت تقول لم يكن ابنه وان اهل الكتابين لا يختلفون في انه كان ابنه فقال الحسن ومن ياخذ دينه من اهل الكتاب انهم يكذبون وقال ابن جريج ناداه وهو يحسب انه ابنه وكان ولد علي فراشه وقال عبيد بن عمير نري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قضي ان الولد للفراش من اجل ابن نوح وقال بعضهم انه كان ابن امراته واستدلوا ب-------------قول نوح ان ابني من اهلي ولم يقل مني و----------------------هو قول ابي جعفر الباقر وق-----------------------------------ال الاخرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان ابنه ومن فصيلته و-معني قوله انه ليس من اه---------------لك الذين وعدتك ان انجيهم	1556	1481387970607904843	302	472.0	235	861	35.07549285888672	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2045	true	-2388432877441163562	35	130	166	648	1513	300	السفينة من الناس الا من كان من ذريته وقوله تعالي وعلي ---امم ممن معك قال ابن عباس يريد من ولدك قال ابو بكر معناه من ذراري من معك ولذلك قال علي امم ولم يكن الذين كانوا مع نوح ا----مما قال----- المفسرون وه--------------------------------------------------------------م المءمنون واهل السعادة وقال القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وقوله تعالي وامم سنمتعهم الاية قال المفسرون يعني الام-----------------م الكافر--------------ة من ذريته الي يوم القيامة كما قال القرظي د-خل في---- السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة و------دخل في ------------المتاع والعذاب كل كافر وكافرة الي يوم القيامة قال	2045	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1557	false	794771060195748578	77	162	365	805	1499	300	السفينة الي الارض بسلام بامن وسلامة منا وبركات عليك وعلي امم ممن ------------------------------------------------------------معك وهم ال----------------------ذين كانوا معه في السفينة وقال اكثر المفسرين معناه وعلي قرون تجء من ذرية من معك من الذين امنوا معك من ولدك وهم المءمنون واهل السعادة من ذريته---------------------------------------------------------------- وامم سنمتعهم في الدنيا ثم يمسهم منا في الاخرة عذاب اليم وهم الكافرون واهل الشقاوة وقال محمد بن كعب---------------- القرضي داخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وكذلك داخل في ذلك العذاب والمتاع-------- كل كافر وكافرة الي يوم القيامة قال	1557	1481387970607904843	203	247.5	160	610	33.278690338134766	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2046	true	8395980526014338832	214	276	1119	1427	1549	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة اي بحجة واضحة نفصل بها الحق من الباطل وهذا بهت منهم وطغيان ودفع للاستدلال وقوله تعالي وما ------نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي بقولك و ال--------------------------------باء و عن تتعاقبان كقوله كانك حفي عنها الاعراف اي بها وقد مر وكقوله فاسال به خبيرا الفرقان اي عنه AUTO 54 قوله تعالي ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء	2046	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1559	false	-6319330355395611773	16	58	88	295	1549	300	قالوا يا هود ما جءتنا ببينة ب------------------------------------------------------يان وبرهان علي ما تقول فنقر ونسلم لك وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك اي بقولك والعرب تضع الباء موضع عن وعن موضع الباء وما نحن لك بمءمنين بمصدقين------------------------------------------------------------------------------------- ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء	1559	1481387970607904843	112	158.0	89	346	32.36994171142578	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2048	true	9056818843906406157	52	124	269	650	1501	300	ابن جرير فقال--------------- العرب -----------اذا وصفت انسانا بالذلة والخضوع قالوا-- ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له يصرفه كيف شاء لان من اخذت بناصيته فقد قهرته وكانوا اذا اسروا الاسير فارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليعتدوا بذلك فخرا عليه ويكون علامة لقهره اياه فخوطبوا بما يعرفون في كلامهم واخبروا ان كل دابة بهذه المنزلة في الذلة والانقياد لله عز وجل وقوله تعالي ان ربي علي صراط مستقيم قال -	2048	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1559	false	-6319330355395611773	156	209	800	1083	1549	300	ابن جرير انما خص الناصية لان العرب تستعمل ذلك اذا وصفت انسانا بالذلة والخضوع فيقولون ما ناصية فلان الا بيد فلان اي انه مطيع له يصرفه كيف شاء------------------------------ وكانوا اذا اسروا الاسير فارادوا اطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليغتروا بذلك فخرا عليه فخاطبهم----------------------- بما يعرفون في كلامهم-------------------------------------------------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم يقول	1559	1481387970607904843	233	406.5	186	410	56.82926940917969	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2050	true	-4054776769866810915	10	222	54	1175	1565	300	عذاب الدنيا قد سبق كما نجيناهم في الدنيا من العذاب كذلك نجيناهم في الاخرة من العذاب AUTO 59 قوله تعالي وتلك عاد جحدوا قال ابن عباس يعني القبيل يريد ان التانيث في تلك انما كان لاجل القبيل جحدوا بايات ربهم قال يريد كذبوا انبياء الله وعصوا رسله قال يريد هودا وحده قال اهل المعاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جمع------ لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب بجميع الرسل وقوله تعالي واتبعوا امر كل جبار عنيد قال ابو بكر معناه واتبع السفلة والسقاط الرءساء واولي المقدار عندهم فقلدوهم الكفر فقوله واتبعوا خبر عام معناه في الباطن التخصيص قال المفسرون قال الرءساء للسفلة يعنون هوداما هذا الا بشر مثلكم الايتان ومضي الكلام في معني الجبار من الناس عند قوله ان فيها قوما جبارين والعنيد الذي لا يقبل الحق ولا يذعن له من قولهم عند الرجل يعند عنودا وعاند معاندة اذا ابي ان يقبل الشء وان عرفه وقال ابو عبيد العنيد والعنود والعاند -المعاند المعارض لك بالخلاف واظن ان هذا مما تقدم الكلام فيه AUTO 60 قوله تعالي واتبعوا------------------------------------------ في هذه الدنيا لعنة اي اردفوا لعنة تلحقهم وتنصرف معهم هذا معني الاتباع وهو ان يتبع الثاني الاول ليتصرف معه بتصرفه ومعني اللعنة الابعاد من رحمة الله ومن كل خير وقوله تعالي ويوم القيامة اي وفي يوم القيامة كما قال-- لعنوا في الدنيا والاخرة الا ان عادا كفروا ربهم	2050	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1560	false	2811383641248562602	42	178	217	921	1519	300	عذاب القيامة اي ---كما نجيناهم في الدنيا من العذاب كذلك نجيناهم في الاخرة من العذاب------------------- وتلك عاد رده ال----------------ي القبيلة جح-------------------------------------------دوا بايات ربهم--------------------------- وعصوا رسله يعني ----هودا وحده لانه لم يرسل اليهم من الرسل سوي هود ونظيره قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات يعني النبي صلي الله عليه وسلم وانه لم يكن في عصره رسول سواه وانما جمع هاهنا لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب -جميع الرسل واتبع------------وا امر كل جبار عنيد متكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقبل الحق ولا يذعن له قال --------------------------------------------------------------------------ابو عبيد العنيد والعنود والعاند والمعاند المعارض لك بالخلاف ومنه قيل للعرق الذي يفجر دما فلا يرقي عاند قال الراجز اني كبير لا اطيق العندا واتبعوا الحقوا واردفوا في هذه الدنيا لعنة يعني بعدا وعذابا وهلاكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة اي وفي يوم القيامة ايضا كذلك لعنوا في الدنيا والاخرة الا ان عادا كفروا ربهم	1560	1481387970607904843	396	591.0	315	1300	30.461538314819336	68	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2052	true	2356498415188651367	157	264	808	1369	1558	300	فما تزيدونني غير تخسير قال الفراء التخسير التضليل وقال ابن الاعرابي هو الابعاد من الخير واكثر اهل العلم علي ان هذا التخسير لقوم صالح قال ابن عباس اي غير بصارة في خسارتكم وهذا مذهب مجاهد واختيار الفراء وابن الاعرابي والحسين بن الفضل قال الفراء يريد غير تضليل لكم اي كلما اعتذرتم بشء زادكم تخسيرا قال هو كقولك للرجل ما تزيدني الا غضبا اي غضبا عليك وقال ابن الاعرابي اي تخسيرا لكم لا لي وشرح الحسن فقال لم يكن صالح في خسارة حين قال لهم----------- فما تزيدونني غير تخسير وانما المعني ما تزيدونني بما تقولون حين قولهم اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا الا نسبتي اياكم الي الخسارة	2052	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1561	false	7912496693777344727	226	268	1127	1347	1510	300	فما تزيدونني غير تخسير قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس--- غير خسارة في خسا------------------------رتكم الفراء تضليل قال -----الحسين بن الفضي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لم يكن صالح في خسارة حين قال علمت علم العرب فما تزيدونني غير تخسير وانما المعني ما تزيدونني كما يقولون ما اسبق------------------------------------------- اياكم الي الخسارة	1561	1481387970607904843	182	294.0	145	572	31.81818199157715	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2058	true	3820990647348210306	85	197	428	1008	1549	300	تحنذ ---اذا القيت عليها الجلال بعضها علي بعض لتعرق وقال ابو عبيدة الحنيذ المشوي قال ويقال قد حنذت الفرس اذا سخنته وعرقته وانشد للعجاج ورهبا من حنذه ان يهرجا قال ابن عباس في رواية ابن جريج الحنيذ النضيج وهو قول مجاهد وقتادة وقال في رواية عطاء هو الذي نتف شعره وشوي وقال عبد الله بن مسلم هو المشوي في خد من الارض بالرضف وهي الحجارة المحماة ومنه الحديث انه اتي بضب محنوذ AUTO 70 قوله تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي الي العجل وقال الفراء الي الطعام وهو العجل لانه طعام نكرهم اي انكرهم ي-قال نكرت----ه وانكرته واستنكرته قا-ل الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا	2058	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1563	false	-5501116074470129596	37	76	187	393	1569	300	يحنذ ان اذا القيت عليها الجلال بعضها علي بعض لتعرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راي ايديهم لا تصل اليه اي للعجل----------------------------------------------- نكرهم اي انكرهم ويقال نكرت الشء وانكرته بمعني واحد قال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا	1563	1481387970607904843	178	305.5	143	589	30.220712661743164	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2060	true	8046033173256639318	19	79	114	415	1542	300	ابن عباس ووهب انهما قالا ضحكت تعجبا من ان يكون لها ولد علي كبر سنها وسن زوجها وحكي ابو--------------------------------------------------------------------------------- اسحاق قولا اخر وهو ان سارة قالت لابراهيم اضمم اليك ابن اخيك لوطا فان العذاب سينزل بقومه فلما قالت الرسل انا ارسلنا الي قوم لوط ضحكت سرورا بموافقتها الصواب لما اتي الامر علي ما توهمت وقال مجاهد وعكرمة فضحكت اي حاضت	2060	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1564	false	-8236914616481290440	32	87	163	451	1549	300	ابن عباس ووهب ضحكت ------------عجبا من ان يكون لها ولد علي كبر سنها وسن زوجها وقالوا هو من التقديم الذي معناه التاخير وكان بمعني وامراته قاءمة فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فضحكت وقالت يا ويلتي االد وانا عجوز الاية وقيل ض--------------------------------------------------------------------حكت سرورا بالامن عليهم---- لما قالوا لا تخف ----------وقال مجاهد وعكرمة فضحكت اي حاضت	1564	1481387970607904843	125	169.0	98	382	32.722511291503906	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2073	true	-9012772359400441254	0	36	0	187	1569	300	الملاءكة ما لقي لوط من الكرب والنصب بسبب الدفع عنهم قالوا يا لوط ان ركنك لشديد وانهم اتيهم عذاب غير مردود وانا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فضرب--- جبريل	2073	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1568	false	-8057385870961106568	20	54	113	293	1562	300	الملاءكة ما لقي لوط من الكرب والنصب بسبب---------هم قالوا يا لوط ان ركنك لشديد وانهم اتيهم عذاب غير مردود -انا رسل ربك لن يصلوا اليك فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب ودخلوا فاستاذن جبريل	1568	1481387970607904843	173	322.0	139	190	91.0526351928711	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2078	true	-4670039710711858770	44	190	240	939	1514	300	مكتوب علي كل حجر اسم من رمي به وقوله تعالي عند ربك اي في خزاءنه التي لا يتصرف في شء منها الا باذنه وقوله تعالي وما هي----------------- من الظالمين------------- ببعيد يعني كفار قريش قال مجاهد يرهبهم بها وقال قوم يعني كل ظالم وكافر من ذلك الوقت الي يوم القيامة قال قتاد----------------------------ة والله ما اجار الله منها ظالما بعد قوم لوط وحكي الفراء يعني قوم لوط اي انها لم تكن لتخطءهم قال ابن الانباري علي هذا القول وانما ذكر هذا بعد تبيين الله تعالي نزول العذاب بهم توكيدا للمعني السابق كما قال القلوب التي في الصدور الحج والاكثرون علي ان المراد به من ظالمي هذه الامة وهم كفارها روي عن انس انه قال سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عن هذا ف-------------------------------------------قال يعني ظا----لمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعر---ض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة AUTO 84 قوله تعالي والي مدين	2078	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1570	false	-6331132680236709313	114	196	590	977	1499	300	مكتوب علي كل حجر اسم من رمي-------------------------------------------------------------------------------- به وما هي يعني تلك الحجارة من الظالمين من مشركي مكة ببعيد ---------------قال مجاهد يرهب-- بها قريشا------------------------------------------------------- قتادة وعكرمة يعني ظالمي هذه الامة والله ما اجار الله منها ظالما بعد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك سال رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه السلام عن قوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد قال يعني بها ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا -هو يعرف اي حجر -سقط عليه سورة هود الايات 84 ا-------------لي والي مدين	1570	1481387970607904843	233	312.0	180	807	28.872365951538086	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2079	true	-8665950150722947591	62	198	338	1073	1621	300	تنقصوا المكيال واموالكم كثيرة يعني بعد ان انعم ا-----------------------لله عليكم ب-------------------------رخص السعر------------------------------------------ وكثرة المال فاي حاجة بكم الي التطفيف وسوء الكيل والوزن وقوله تعالي-------------------- واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط توعدهم بعذاب يحيط بهم فلا يفلت منهم احد والمحيط من صفة اليوم في الظاهر وهو في المعني من صفة العذاب وذلك ان يوم العذاب اذا احاط بهم فقد احاط بهم العذاب AUTO 85 قوله تعالي ويا قوم اوفوا المكيال والميزان-------- بالقسط اي اتموها بالعدل والايفاء الاتمام والوفاء التمام وكل شء بلغ التمام فقد وفي وهذا يدل علي صحة التفسير الذي ذكرنا في قوله ولا تنقصوا المكيال والميزان لانه قال اوفوا المكيال والميزان ولو اراد ايفاء المكيل والموزون لقال اوفوا بالمكيال والميزان AUTO 86 قوله تعالي بقيت الله خير لكم--------------- قال ابن عباس ما ابقي الله لكم من الحلال بعد ايفاء الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف	2079	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1572	false	-2269744374331458276	21	118	93	619	1553	300	تنقصوا المكيال والميزان وكانوا يطففون اني اراكم بخير قال ابن عباس رضي الله عنه موسرين في نعمة الحسن الغني ورخص السعر قتادة المال وزينة الدنيا الضحاك رغد العيش وكثرة المال مجاهد خصب وسعة وغيرهم في غلاء السعر وزوال النعمة وحلول النقمة ان لم يتوبوا واني اخاف عليكم عذاب يوم محيط م-------------حيط بكم فلا يفلت منكم احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم اوفوا المكيال والميزان اكتالوا بالقسط ولا تبخسوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقصوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين---------------------------------------------------------------------------------------- بقيت الله خير لكم ان كنتم مءمنين قال ابن عباس ما ابقي الله لكم من الحلال ---وايفاء الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف	1572	1481387970607904843	263	318.5	208	868	30.29953956604004	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2080	true	-1495444148666476312	88	153	447	784	1538	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا وتقرا اصلاتك علي واحدة وتوجيه القراءتين ذكرناه في سورة براءة قال عطاء عن ابن عباس يريدون دينك يامرك وعلي هذا كني عن الدين بالصلوات لانها من الدين مما كانوا يرونه يفعلها تدينا والمعني افي دينك الامر بذا وهو معني قول الحسن وروي عن---- ابن عباس ايضا انه قال كان شعيب كثير الصلاة لذلك قالوا هذا	2080	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1572	false	-2269744374331458276	150	172	789	899	1553	300	قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------من الاوثان قال ابن عباس------------- كان شعيب كثير الصلاة لذلك قالوا هذا	1572	1481387970607904843	99	167.5	78	341	29.032258987426758	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2090	true	-7494545493568874015	10	134	47	705	1583	300	ابن عباس قاءم ينظرون اليه والي ما بقي من اثره و حصيد قد خرب ولم يبق------------------ له اثر قال ابن الانباري الحصيد هاهنا عني به الاستءصال بالهلكة ويعقبه الاثر- كالزرع اذا حصد وازيل عن موضعه ومن هذا قوله تعالي حتي جعلناهم------------------ حصيدا خامدين الانبياء AUTO 101 قوله تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم قال المفسرون وما ظلمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم بالعذاب والاهلاك ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية وقال عطاء عن ابن عباس يريد وما نقصناهم في الدنيا من النعيم ولا من الرزق ولكن نقصوا حظ انفسهم حيث استخفوا بحقوق الله وقوله تعالي فما اغنت عنهم الهتهم اي ما نفعتهم وما دفعت عنهم التي يدعون من دون الله اي التي يعبدون سوي الله وغيره وقوله تعالي وما زادوهم غير تتبيب ابن عباس وغيره من المفسرين يقولون غير تخسير	2090	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1574	false	5448470864702086709	146	245	806	1323	1595	300	ابن عباس قاءم ينظرون اليه وحصيد--------------------- قد خرب وهلك اهله مقاتل قاءم يعني له اثر وحصيد لا اثر له مجاهد قاءم خاوية علي عروشها وحصيد مستاصل يعني محصودا كالزرع اذا حصد -----------------------قال قتادة القاءم منها لم يذهب اصلا ومنها حصيد----------------------------------------------------------------------------------------- قد ذهب اصلا القرضي منها قاءم بجدرانها وحيطانها وحصيد ساقط محمد بن اسحاق منها قاءم يعني وامثالها من القري التي لم تهلك وحصيد يعني التي قد اهلكت وما ظلمناهم بالعذاب والاهلاك ولكن ظلموا انفسهم بالكفر والمعصية يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اغنت عنهم الهته---------------------------م التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر عذاب ربك ---------------وما زادوهم غير تتبيب غ----------------------------------ير تخسير	1574	1481387970607904843	204	143.5	161	847	24.085006713867188	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2094	true	-522255357017407560	160	300	811	1563	1563	300	الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار بالنهيق والشهيق بمنزلة اخر صوته ونحو هذا قال المفسرون قال الضحاك ومقاتل الزفير اول نهيق الحمار والشهيق اخره حين يفرغ من صوته اذا ردده في الجوف وقال ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر ويبين هذا قول رءبة حشرج في الجوف صهيلا او شهق حتي يقال ناهق وما نهق وكلام ابن عباس قريب مما قاله اهل اللغة والمفسرون فانه قال الزفير الصوت الشديد والشهيق الصوت الضعيف وقال في رواية عطاء في قوله لهم فيها زفير وشهيق يريد ندامة ونفسا عاليا وبكاء لا ينقطع AUTO 107 قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الاكثرون من اهل المعاني والتفسير علي ان قوله ما دامت السماوات والارض للتابيد والمراد به خالدين فيها ابدا قال الضحاك ما دامت سم-وات الجنة والنار وارضهما وكل ما علاك واظلك فهو سماء وكل ما استقرت عليه قدمك وثبت فهو ارض وقال-	2094	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1575	false	4456687187225165675	179	255	862	1276	1519	300	الزفير ------------الصوت --------الشديد والشهيق الصوت الضعيف الض-----------------------------حاك ومقاتل الزفير اول نهيق الحمار والشهيق اخره حين يفرغ من صوته اذا ردده في الجوف----- ابو العالية الزفير في الحلق والشهيق في الصدر خالدين لابثين ومقيمين فيها ما دامت السماوات والارض يسمي هنا ما الوقت قال- ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس ما دامت السماوات والارض--------- من ابتداءها الي وقت فناءها قال الض---------------------------------------------------------------------حاك ما دامت سماوات الجنة والنار وارضهما وكل ما علاك فاظلك فهو سماء وكل ما استقرت عليه قدمك -----فهو ارض -قال	1575	1481387970607904843	296	453.0	236	754	39.257293701171875	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2110	true	2102976736322671868	125	278	711	1510	1634	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم تهديد ووعيد يقول ما انتم عاملون انا عاملون وستعلمون عاقبة امركم وانتظروا ما ي----------عدكم الشيطان انا منتظرون ما يعدنا ربنا من النصر والعلو عن ابن جريج وقال ابن اسحاق وانتظروا ما يحل بكم من العذاب انا منتظرون لذلك قوله تعالي ولله غيب السماوات والارض قال ابو علي الغيب مصدر مضاف الي المفعول علي الاتساع وحذف حرف الجر لانك تقول غبت في الارض و غبت ببلد كذا فتعديه بحرف الجر فحذف واضيف المصدر الي المفعول به في المعني نحو من دعاء الخير فصلت و بسءال نعجتك ص ويحتمل وجهين احدهما ذو غيب السموات والارض اي ما غاب فيهما من اولي العلم والاخر ان يكون المعني ولله علم غيب السموات والارض ويدل علي هذا قوله عالم الغيب الانعام قال ابن عباس في رواية الوالبي يعني خزاءن السموات والارض وقال الضحاك يعني جميع ما غاب عن العباد وقوله تعالي--------------------------- واليه- يرجع الامر كله في المعاد حتي لا يكون للخلق	2110	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1582	false	-6251736318344392979	160	215	830	1113	1563	300	وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم --------------------------------انا عام---------------------لون وانتظروا ما يحل بنا من رحمة ال---له انا منتظرون ما ي------------------------------------------------------------------حل بكم من النقمة و----------------------------لله غيب السماوات والارض قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس---------------------- خزاءن الله--------------- الضحاك----- جميع ما غاب عن العباد وقال الباقون غيب نزول العذاب من السماء والينا يرجع الامر كله في المعاد حتي لا يكون للخلق	1582	1481387970607904843	221	317.0	175	837	26.403823852539062	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2121	true	895893216741584834	48	155	233	778	1512	300	تعالي لقد كان في يوسف واخوته قال المفسرون يعني في خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف واخوته وقصتهم------------------------ ايات اي عبر وعزاءم AUTO------------------------------------------------------------------- وقرا ابن كثير ءاية كانه جعل شانهم كله اية ويقوي هذا ما روي ان في مصحف ابي عبرة قال ابو اسحاق المعني انه بصيرة للذين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم فانباهم بقصة يوسف وهو عنها غافل لم يقرا كتابا وقال ابن الانباري وابو علي ويجوز ان يكون المفرد المنكور بالايجاب يقع دالا علي الكثرة كما يكون ذلك في غير الايجاب وقوله تعالي للساءلين قال المفسرون سالت اليهود----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا منه وقالوا من اين لك	2121	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1586	false	8290155687072634625	189	300	965	1529	1529	300	تعالي لقد كان في يوسف ا----------------------ي في خبره وخبر اخوته واخوته واسماءهم روبيل وهو اكبرهم وشمعون ولاوي ويهودا وزيالون وامنجر وامهم ليا بنت ايان وهي ابنة خال يعقوب وولد له من سريتين له اسم احداهما زاد والاخري ملده اربعة نفر دان ونفتالي وجاد واشر ثم توفيت ليا فتزوج يعقوب اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين وكان بنو يعقوب اثني عشر رجلا ايات قرا اهل مكة اية علي الواحد اي عظة وعبرة وقيل عجب يقال فلان اية في الحسن والعلم اي عجب وقرا الباقون ايات علي الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للساءلين وذلك ان---------- اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة يوسف فاخبرهم بها كما في التوراة فعجبوا منه وقالوا من اين لك-	1586	1481387970607904843	166	95.0	130	887	18.71476936340332	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2129	true	-5651611248766093367	45	126	220	634	1546	300	اباهم قال ابن عباس ثم انهم ذبحوا سخلة وج-لوا دمها علي قميص يوسف وكانوا قد القوه في الجب عريانا وجاءوا اباهم عشاء------ ليكونوا اجرا في الظلمة علي الاعتذار وترويج ما مكروا يبكون مكرا لايهام براءتهم مما عرض ليوسف من البلية باكل الذءب علي زعمهم روي مجالد عن الشعبي قال خاصمت امراة الي شريح وجعلت تبكي فقيل له يا ابا امية اما تراها تبكي فقال شريح قد جاء اخوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف اباهم عشاء يبكون AUTO 17 قوله تعالي يا ابانا انا ذهبنا نستبق	2129	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1590	false	5394074958450245459	59	146	312	758	1515	300	اياه ق-ال ابن عباس ث-----م ذبحوا سخلة وجعلوا دمها علي قميص يوسف------------------------------- وجاء-- اباهم عشاء يبكون ليكونوا اجرا في الظلمة علي الاعتذار وترويج ما مكروا وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ل--------------------------------------------------ا تطلب الحاجة بالليل وان الحياء في العينين ولا يعتذر من ذنب في النهار فيتلجلج في الاعتذار فلا يقدر علي اتمامه وقيل اخروا المجء الي وقت العشاء الاخرة ليدلسوا علي ابيهم قال السدي فلما سمع اصواتهم فزع وقال ما لكم يا بني وهل اصابكم في غنمكم شء قالوا لا قال فما اصابكم واين يوسف قالوا يا------------------------------ ابانا انا ذهبنا نستبق	1590	1481387970607904843	157	86.0	125	689	22.78664779663086	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2133	true	5766853945912027481	0	139	0	742	1578	300	لهم هو بضاعة استبضعناها بعض اهل الماء الي مصر خيفة ان يطلبوا منهم فيه الشركة لرخص -----ثمنه قال اسحاق بن بشر قالوا فيما بينهم ان قلنا لهم التقطناه شاركونا وان قلنا اشتريناه سالونا الشركة فنقول ان اهل الماء ابضعوه معنا علي ان نبيعه لهم بمصر قال ابن عباس في رواية عطية اسروه------ يعني----- اخوة يوسف اسروا شانه ----ان يكون اخاهم وقالوا هو عبد لنا ابق منا وتابعهم يوسف علي ذلك لانهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية وقوله تعالي بضاعة البضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشء اذا قطعته قال الزجاج وبضاعة منصوب علي الحال كانه قال واسروه جاعليه بضاعة وعلي القول الاول في اسروه الجاعلون هم الوارده جعلوه بضاعة علي ما بينا وعلي القول الثاني الجاعلون اخوته جعلوه بضاعة حيث باعوه كما تباع الضاءع قال الله تعالي والله عليم بما يعملون قال ابن عباس يريد بيوسف قال اهل	2133	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1592	false	1676111174328615355	136	185	687	932	1516	300	لهم هو بضاعة استبضعناها بعض اهل الماء الي مصر خيفة ان يطلبوا منهم فيه الشركة ان علموا بثمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطية عن ابن عباس يعني بذلك اخوة يوسف اسروا شان يوسف ان يكون اخاهم وقالوا هو عبد لنا ابق منا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي والله عليم بما يعملون فا--------تي يهودا يوسف بالطعام	1592	1481387970607904843	199	323.5	158	762	26.11548614501953	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2143	true	1937447859242484904	66	103	333	507	1535	300	ان يوسف لما دخل علي الملك واقرت المراة بقولها انا راودته عن نفسه وقال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قال له جبريل------------- ولا حين هممت بها يا يوسف فقال يوسف عند ذلك وما ابرء نفسي	2143	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1599	false	-4442164182206174590	146	180	741	902	1479	300	ان يوسف لما دخل علي الملك واقرت المراة-------------------------- وقال يوسف ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب قال له جبرءيل عليه السلام ولا حين هممت بها يا يوسف فقال يوسف عند ذلك وما ابرء نفسي	1599	1481387970607904843	146	268.5	114	187	78.07486724853516	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2149	true	3869130573239846287	134	206	677	1027	1501	300	دخل حبه شغاف قلبها وهو موضع الدم وهي الشغاف وهذا الذي ذكره ابن عباس قول اخر في الشغاف سوي ما ذكرنا عن اهل اللغة وقد ذكر الزجاج هذا القول في الشغاف فقال هو حبة القلب وسويداء القلب وهذا القول ابلغ في وصول الحب الي القلب ونحو هذا روي ابن ابي نجيح عن مجاهد دخل حبه في شغافها وقال السدي الشغاف جلدة رقيقة علي القلب ي--------------------قول دخل الحب الجلد حتي اصاب القلب وقال	2149	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1605	false	-4467691731284730870	264	290	1355	1488	1540	300	دخل حبه شغاف قلبها وهو حجابه وغلافه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السدي الشغاف جلدة رقيقة علي القلب يقال لها لسان القلب تقول دخل الحب الجلد حتي اصاب القلب -قال	1605	1481387970607904843	101	176.5	81	370	27.29729652404785	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2158	true	5487066168690156768	98	133	476	657	1521	300	وهب والسدي----- ان ا-مراة العزيز قالت لزوجها ان هذا العبد العبراني--- فضحني في الناس -------------يخبرهم اني راودته عن نفسه ولست اطيق ان اعتذر بعذري فاما ان تاذن لي فاخرج واعتذر واما ان تحبس-ه كما حبستني	2158	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1609	false	-8561054389868545354	224	261	1172	1364	1558	300	-----السدي وذلك ان المراة------- قالت لزوجها ان هذا العبد العبراني قد فضحني في الناس يعتذر اليهم ويخبرهم اني راودته عن نفسه ولست اطيق ان اعتذر بعذري فاما ان تاذن لي فاخرج فاعتذر واما ان تحبسوه كما حبستني	1609	1481387970607904843	168	286.0	135	204	82.35294342041016	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2160	true	-2742187740940479926	42	79	212	404	1538	300	يوسف لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين------- هلم فلنجرب هذا العبد العبراني نترايا له فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال ا--------بن مسعود ما رايا ش----------يءا انما كانا تحالما ل--يجربا علمه	2160	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1611	false	3044999869343947671	113	156	605	824	1515	300	يوسف لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيان لصاحبه هلم فلنجرب هذا العبد العبراني فتقربا له وسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا قال عبد الله بن مسعود ما راي صاحبا يوسف شيءا انما كانا تحالفا ان يجربا علمه	1611	1481387970607904843	180	322.5	144	219	82.19178009033203	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2165	true	-1127669662683703466	128	284	689	1490	1574	300	يكون----- التقدير فانساه الشيطان ذكره لربه ويكون كقوله ----يخوف اولياءه اي يخوفكم باولياءه واذا صح المعني من غير اضمار وحذف لم يعدل عنه الي غيره ومن جعل الهاء عاءدة علي الساقي قال لو رجعت علي يوسف ما استحق عقوبة من قبل ان الناسي غير مءاخذ والجواب عن هذا ان معني النسيان هاهنا الترك ومعني قوله فانساه الشيطان ذكر ربه عامدا لا ناسيا وقوله تعالي فلب----ث في السجن بضع سنين ق---------------------------ال ابو عبيدة البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه يريد ما بين الواحد الي الاربعة وقال الاصمعي ما بين الثلاث الي التسع قال الزجاج وهو القول الصحيح واشتقاقه من بضعت بمعني قطعت ومعناه القطعة من العدد فجعل لما دون العشرة من الثلاث الي التسع وهذا قول قتادة وقال الفراء نحو هذا وزاد فقال لا يذكر البضع الا مع --عشر او -عشرين الي التسعين وهو نيف ما بين الثلاثة الي التسعة وقال كذلك رايت العرب يقولون وما رايتهم يقولون بضع وماءة و-------------اذا كان بضع للذكران قيل بضعة	2165	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1615	false	-2692594780421188707	48	135	254	706	1508	300	يكون معني ال--اية فانساه الشيطان ذكره لربه------ كقوله خوف يخوف اولياءه اي يخوفكم باولياءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلبث مكث في السجن بضع سنين اختلف العلماء في معني بضع فقال ابو عبيدة هو ما بين الثلاثة الي الخمسة ومجاه-د ما بين الثلاث الي التسع------- الاصمعي ما بين الثلاث الي التسع وابن عباس ---------------------------------------------------------------------------ما دون العشرة وزعم----------------------------------- الفراء ان البضع--------- لا يذكر------ الا مع العشرة والعشرين الي التسعين وهو نيف ما بين الثلاثة الي التسعة وقال كذلك رايت العرب تعمل-- ولا يقو-------لون بضع وماءة ولا بضع والف واذا كانت--- للذكران قيل بضعة	1615	1481387970607904843	321	412.0	254	857	37.456241607666016	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2166	true	7538786073853614793	170	228	825	1135	1525	300	ذكرنا فرج يوسف راي ملك مصر الاكبر رءيا عجيبة هالته وذلك انه را--------ي سبع بقرات سمان وسبعا---------------------- عجافا--------- فابتلعت العجاف السمان فدخلن في بطون------هن فلم ير منهن شيءا وراي سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصد-------ت والتوت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع --------الكهن----------------ة وقصها عليهم فذلك قوله تعالي يا ايها الملا افتوني	2166	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1616	false	-5874879607957671870	70	140	342	711	1553	300	د--نا فرج يوسف راي ملك مصر الاكبر رءيا عجيبة هاءلة وذلك انه راي اني اري سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف اي مهازيل فابتلعت العجاف السمان اكلنهن حتي اتين عليهن فلم ير منهن شيءا واري سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا اخر يابسات قد استحصدت وافركت والتفت اليابسات علي الخضر حتي غلبن عليها فجمع السحرة والكهنة والحازة والقافة وقصها عليهم وقال----------- يا ايها الملا اي ----	1616	1481387970607904843	261	437.5	208	386	67.6165771484375	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2178	true	5721194324481063739	206	298	1040	1536	1542	300	فما تر---------ي ايها الصديق -قال----- اري ان -------------تزرع------------- في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الاهرا- والخزاءن وتجمع الطعام فيها لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيك الخلق من النواحي فيمتارون منك بحكمك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجم--------عه ويكفي الشغل فيه فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض اني علي حفظها ثم حذف المضاف وقوله الارض قال المفسرون يعني ارض مصر وقال اهل العربية يعني خزاءن ارضك فجع----------------لت الالف واللام بدلا من تعريف الاضافة كقول النابغة والاحلام غير عوازب يريد واحلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس	2178	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1622	false	-2923188189649700692	78	262	409	1396	1572	300	فما تري في رءياي ايها الصديق فقال يوسف اري ان تجمع الطعام وتزرع الزرع الكثير في هذه السنين المخصبة----------- وتبني الاهواء والخزاءن فتجعل الطعام فيها بقصبه وسنبله ليكون قصبه وسنبله علفا للدواب وتامر الناس فيرفعون من طعامهم الخمس فيكفيك من الطعام الذي جمعته لاهل مصر ومن حولها وتاتيك الخلق من النواحي -يمتارون من------ك ويجتمع عندك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك فقال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه و يبيعه ويكفي الشغل فيه فقال يوسف اجعلني علي خزاءن ال--------------------------------------------------------------ارض مجاز الاية علي خزا-----------ءن ارضك وهي جمع الخزانة فدخلت الالف واللام خلفا من------ الاضافة كقول النابغة والاحلام غير كواذب اني حفيظ عليم كاتب حاسب قتادة حفيظ لما وليت عليم بامره ابن اسحاق حفيظ لما استودعتني عليم بما وليتني شيبة الضبي حفيظ لما استودعتني وعليم بسني المجاعة الاعشي حافظ للحساب عليم بالالسن اعلم لغة من سالني الكلبي حفيظ التقدير في هذه السنين الجدبة عليم بوقت الجوع متي يقع وقيل حفيظ لما وصل الي عليم بحسابة المال فقال له الملك ومن احق به منك فولاه ذلك وقال له انك اليوم لدينا مكين امين ذو مكانة ومنزلة امين علي الخزاءن روي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس	1622	1481387970607904843	357	566.0	287	1084	32.93357849121094	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2181	true	8439664361746562173	62	116	319	605	1582	300	بالنون وهو قول---------------ه نصيب برحمتنا من نشاء قال ابن عباس يريد اتفضل علي من اشاء برحمتي وقوله تعالي ولا نضيع اجر المحسنين قال عطاء يريد ثواب الموحدين وقال ابن عباس ووهب يعني الصابرين وذلك لحسن صبر يوسف فيما عاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انواع المكاره AUTO 57 قوله تعالي ولاجر الا------------خرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون ذكر	2181	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1624	false	7481942887505311398	84	147	438	768	1567	300	بالنون ردا علي قوله مكنا وبعده نصيب برحمتنا من نشاء اي بنعمتنا-------------------------------------------- ولا نضيع اجر المحسن----------------------------ين -قال ابن عباس ووهب يعني الصابرين ---------كصبره في البءر وصبره في السجن وصبره في الرق وصبره عما دعته اليه المراة قال مجاهد وغيره فلم يزل يدعو ويتلطف له حتي اسلم الملك وكثير من الناس فهذا في الدنيا------------ ولاجر الاخرة نعيم الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون قال	1624	1481387970607904843	142	195.0	110	424	33.49056625366211	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2182	true	632005297940119441	223	280	1147	1449	1546	300	نظر اليهم يوسف وكلموه بالعبرانية قال لترجمانه قل لهم لغتكم مخالفة لغتنا وزيكم يغاير زينا وامركم مشكل علينا فمن انتم وما امركم و----------------------------------------------------------------------------لعلكم جواسيس تخرجون اخبارنا الي اعداءنا قالوا لا والله ما نحن بجواسيس -انما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق فقال لهم فكم عدتكم قا---------------------------لوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا معنا الي البرية	2182	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1626	false	5447156783588396096	235	300	1212	1538	1538	300	نظر اليهم يوسف وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني م-----------------------------------------------------------ن انتم وما امركم فاني انظر شانكم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار قال لعلكم عيون تنظرون عورة بلادي قالو--------------ا والله ما نحن -جواسيس وانما نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق يقال له يعقوب نبي من انبياء الله قال وكم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب اخ لنا ا-----لي البرية-	1626	1481387970607904843	167	244.5	132	406	41.13300323486328	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2184	true	1417849399031647014	191	255	1043	1376	1604	300	وقيل راي لءما اخذ الثمن------- من ابيه واخوته مع حاجتهم الي الطعام وقال الفراء-------------------------------- لانه---م اذا راوا بضاعتهم ------في رحالهم ردوها علي يوسف ولم------ يستحلوا امساكها فيرجعون ونحو هذا قال الزجاج ويجوز ان -------------------------------------------يكون ليرجعوا اليه متعرفين سبب ردها وكل ذلك ادعي لهم الي الرجوع من ترك رد البضاعة عليهم AUTO 63 قوله تعالي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا منع منا الكيل	2184	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1628	false	8513670111650359378	17	151	78	779	1568	300	وقيل راي لو-- اخذ --ثمن الطعام من ابيه واخوته مع حاجتهم اليه فرده عليهم من حيث لا يعلمون تكرما وتفضلا وقيل فعل لانه علم ا------ن ديانتهم وامانتهم تحملهم------ علي رد البضاعة ولا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل ابدا لهم كرمه في رد البضاعة وتقديم الضمان في البر والاحسان ليكون-------------------------------------- ادعي لهم الي العود اليه طمعا في بره--------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ولد يعقوب ما اكرمنا كرامته قال لهم يعقوب اذا اتيتم ملك بمصر فاقرءوه مني السلام وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك بما اوليتنا ثم قال اين شمعون قالوا انه عند ملك مصر واخبروه بالقصة فقال ولم اخبرتموه قالوا انه اخذنا وقال انكم جواسيس عند ما كلمناه بلسان العبرانيين وقصوا عليه القصة وقالوا يا ابانا منع منا الكيل	1628	1481387970607904843	170	178.5	131	782	21.7391300201416	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2188	true	-5791153998201752309	97	211	512	1097	1550	300	ان ياخذوا الدراهم وقوله تعالي فلما اتوه مو---------------------------------ثقهم قال ابن عباس يريد العهد قال يع-----------------------------------------قوب الله علي ما نقول وكيل يريد شهيد وانما جعل الوكيل بمعني الشهيد لان الشهيد وكيل في معني انه موكول اليه القيام بما اشهد عليه وقال ابن قتيبة كفيل AUTO 67 قوله تعا------------------------------------------------------------------------------لي وق-------------------------------------ال يا بني لا تدخلوا من باب واحد لما اراد بنوه الخروج من عنده قال لهم لا تدخلوا من باب واحد يعني مصر------------ وادخلوا من ابواب متفرقة امرهم بالتفرق حذرا من العين عليهم اذ كانت العين -حقا وكانوا اولي جمال وكمال وابناء--------------------------- رجل واحد---------- يجتمعون في الحسن الظاهر والجمال البارع وهذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي والحسن وقوله تعالي وما اغني عنكم من الله من شء	2188	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1629	false	-2057922210414134606	137	252	703	1272	1522	300	ان يغلبوا حتي لا يطيقوا ذلك-- فلما اتوه موثقهم اعطوه عهودهم وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس حلفوا له بحق محمد صلي الله عليه وسلم ومنزلته من ربه قال يعقوب الله علي ما نقول وكيل --اي شاهد وحافظ بالوفاء وقال القتيبي------------------------------------------------------------------------------ كفيل وقال كعب لما قال يعقوب فالله خير حافظا قال الله جل ذكره وعزتي لاردن عليك كليهما بعد ما توكلت علي وقال لهم يعقوب لما ارادوا الخروج هذا وقال يا بني لا تدخلوا---------------------------------------------------------------------------- مصر من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وذلك انه خاف ---------------عليهم-------- العين لانهم كانوا ذو-ي جمال وهيءة وصور حسان وقامات ممتدة وكانوا ولد رجل واحد وامرهم ان يفترقوا في دخولها ثم قال------------------------------------------------------------------------- وما اغني عنكم من الله من شء	1629	1481387970607904843	202	176.5	150	824	24.514562606811523	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2197	true	-4661909473473377577	5	63	26	304	1450	300	وقال غيره في عادة ال-----ملك وانشد اهذا دينه ابدا وديني قال اهل التفسير كان حكم الملك في السارق ان يضرب- ويغرم ضعفي ما سرق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن -يتمكن يوسف من حبس اخي-----------------------ه عنده في حكم الملك لولا ما كاد الله له تلطف-ا حتي وجد السبيل الي ذلك وهو ما اجري- علي السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق فاقروا به	2197	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1635	false	-6356362383985055049	219	296	1122	1500	1520	300	وقال ابن عباس في سلطان الملك واصل الدين الطاعة و------------------------كان حكم الملك في السارق ان يسترق ويغرم ضعف- ما سرق للمسروق منه وقال الضحاك كان الملك اذا اتي بسارق كشف عن فرجتيه وسمل عينيه الا ان يشاء الله يعني ان يوسف لم يكن ليتمكن من اخذ----- اخيه بنيامين من اخوته وحبسه عنده في حكم الملك لولا ما ك-دنا--- له بلطفنا حتي وجد السبيل الي ذلك وهو ما اجراه علي السنة اخوته ان جزاء السارق الاسترقاق فاقروا به	1635	1481387970607904843	200	312.0	155	412	48.5436897277832	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2203	true	-1899330102500094216	0	98	0	532	1593	300	الوا-------------حد وقال في الجمع خلصوا نجيا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ هم نجوي الاسراء فجعله جمعا وقال ما يكون من نجوي ثلاثة المجادلة والنجوي الرجال المتناجون هاهنا وقال في المصدر انما النجوي من الشيطان المجادلة يقال نجوت فلانا انجوه نجوي اذا ناجيته هذا الذي ذكرنا قول جميع اهل اللغة وانشدوا بني بدا خب نجوي الرجال فكن عند سرك خب النجي و---------------------البيت للصلتان العبدي والنجوي فيه مصدر والنجي صفة يقول بدا غش مناجاة الرجال فكن غاشا بنجيك الذي تناجيه اي لا تطلعه علي سرك ويجمع علي انجية ومنه قول لبيد وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود و--------------يجمع النبي -ايضا انجيا	2203	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1639	false	-5317872239872432856	66	160	338	840	1536	300	الواحد وقربناه نجيا وقال في الجمع خلصوا نجيا وانما جاز للواحد والجمع لانه مصدر ابدل نعتا كالعدل والزور والفطر ونحوها وهو من قول القاءل نجوت فلانا انجوه نجيا ومثله النجوي يكون اسما ومصدرا قال الله تعالي واذ هم نجوي اي يتناجون و--------قال ما يكون من نجوي ث----------------------------------------لاثة وقال في المصدر انما النجوي من الشيطان وقال الشاعر----------------------------------------------------------------------------- بني بدا خب نجوي الرجال وك- عند سرك خب النجي والنجوي والنجي في هذا البيت بمعني ال-----------------------------------------------مناجاة وجمع النج-----------------------------------------------------ي انجية قا-----ل لبيد وشهدت انجية الافاقة عاليا كعبي وارداف الملوك شهود وقال اخر اني اذا ما القوم كانوا انجيه	1639	1481387970607904843	242	349.0	190	733	33.01500701904297	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2205	true	1992385120507951282	103	281	526	1392	1496	300	وما كنا للغيب حافظين قال ابن عباس لم نعلم ما كان يصنع في ليله ونهاره ومجيءه وذهابه وتلخيص هذا القول انهم قالوا ما كنا لغيب ابنك حافظين اي كنا نحفظه في محضره فاذا غاب عنا في الاحوال التي ينفرد فيها استترت عنا اموره وخفيت علينا حالاته وقال مجاهد وقتادة والحسن ما كنا نشعر ان ابنك سيسرق ويصير امرنا الي هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به----- وانما ضمنا --حفظه----- مما لنا الي حفظه منه سبيل وقال ابن كيسان لم نعلم انك تصاب به كما اصبت بيوسف ولو علمنا ذلك لم نحرق قلبك ولم نذهب به وقال عطاء فيما رواه عن ابن عباس وما كنا ل---------------------لغيب حافظين اي لعله قد غاب عنا امر ليس هو كما ظهر وشرح هذا ما ذكر--------------------ه عكرمة وابن اسحاق قال عكرمة لعلها دست بالليل في رحله قال ابن اسحاق معناه قد اخذت السرقة من رحله ونحن ننظر----- ولا علم لنا بالغيب فلعلهم سرقوه وقال اهل المعاني معني الاية انه يقول لاخوته ارجعوا الي ابيكم واشرحوا له كيف كانت الحال AUTO 82 وقوله تعالي واسا----------------------------------------ل القرية التي كنا فيها --------قال------------ ابن عباس يري---د اهل مصر	2205	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1640	false	3555665097649806058	146	279	722	1363	1471	300	وما كنا للغيب حافظين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد وقتادة------- ما كنا نعلم ان ابنك يس-رق ويصير امرنا الي هذا فلو علمنا ذلك ما ذهبنا به معنا وانما قلنا ونحفظ اخانا مما لنا الي حفظه منه سبيل وقال جويبر عن الضحاك ----------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس يعنون انه سرق ليلا وهم نيام والغيب هو الليل بلغة حمير وقال ابن عباس لم نعلم ما كان يعمل في ليله ونهاره ومجيءه وذهابه عكرمة وما كنا للغيب حافظين لعلها دست بالليل في رحله وقيل ---------معناه قد اخذت السرقة من رحله ونحن ننظر اليه ولا علم لنا بالغيب فلعلهم سرقوه ولم يسرق وهذا--- معني -------------------------قول ابي اسحاق وقال ابن كيسان لم نعلم انك تنصاب كما اصبت بيوسف ولو علمنا ذلك لم ناخذ فتاك ولم نذهب به وسءل القرية التي كنا فيها يعني اهل القرية وهي مصر ابن عباس قرية من قري مصر	1640	1481387970607904843	337	426.0	259	987	34.14387130737305	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	155	241	724	1140	1445	300	وقال قتادة-- يا حزني علي يوسف وقال مجاهد يا جزعي علي يوسف قال ابو بكر فمن بني علي هذا المذهب وجعل الاسف جزعا وضدا للصبر زعم ان هذا خطيءة من يعقوب كما روي انه كان يرفع حاجبيه بخرقة من الكبر فقال له رجل ما هذا الذي اراه بك قال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله اليه اتشكوني يا يعقوب فقال يا رب خطيءة اخطاتها فاغفرها لي وقوله تعالي وابيضت عيناه من الحزن اي انقلبت الي حال البياض قال مقاتل لم يبصر بهما ست سنين حتي كشفه	2208	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1641	false	-7845758286563040208	239	266	1219	1351	1522	300	وقال يا اسفي يا حزني علي يوسف وقال مجاهد يا جزعاه و-----------------------------------------------الاسف شدة الحزن والندم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابيضت عيناه من الحزن----------------------------- مقاتل لم يبصر بهما ست سنين فهو كظيم	1641	1481387970607904843	100	125.0	76	418	23.923444747924805	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2208	true	-7735789198688109273	128	160	598	747	1445	300	الحسن كان----- بين خروج يوسف من حجر يعقوب الي يوم التقي معه ثمانون عاما لا تجف عينا يعقوب وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب وقال قتادة يا حزني علي	2208	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1642	false	4700076064829994022	83	114	392	537	1455	300	الحسن قال كانت بين خروج يوسف من حجر ابيه- الي يوم التقي معه ثمانين عاما لا تجف عينا يعقوب وما علي وجه الارض اكرم علي الله من يعقوب -قال-------وا يعني ولد	1642	1481387970607904843	128	220.5	98	154	83.11688232421875	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2213	true	6488015810799509963	14	143	74	774	1580	300	الكلام متروك يستدل عليه والتقدير فخرجوا-------- الي مصر فلما ------------دخلوا عليه اي علي يوسف -قالوا--- يا ايها العزيز------------------------ مسنا واهلنا الضر اي اصابنا ومن يختص بنا الجوع والحاجة وجءنا ببضاعة مزجنة معني الازجاء في اللغة----------------------------------------------------------------- السوق والدفع قليلا قليلا ومثله التزجية يقال الريح يزجي السحاب قال الله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا النور والبقرة تزجي ولدها اي تسوقه قال وام عيناء تزجي معها ازجاء وزجيت فلانا بالقول اي دافعته وقال ------------------------------------وصاحب ذي غمرة زاجيته زجيته بالقول وازدجيته وفلان يزجي العيش اي يدفع بالقليل ويكتفي به يقال زاجيت ايامي وزجيتها اي دافعتها بقوت قليل وفلان يتزجي باليسير اي يقنع وانشد الليث تزج من دنياك بالبلاغ بكسرة لينة المضاغ بالملح او ما جف في الصباغ هذا معني الازجاء في اللغة قال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس كانت دراهم رديءة زيوفا لا تنفق	2213	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1646	false	4038295927568979072	1	123	6	657	1565	300	الكلام------------ عليه ---تقريره فجاءوا راجعين الي مصر حتي وصلوا اليها فدخلوا --------علي يوسف فقالوا له يا ايها العزيز يا ايها الملك بلغة حمير مسنا واهلنا الضر الشدة و----------------الجوع-------- وجءنا ببضاعة مزجاة قليلة رديءة ناقصة كاسدة لا تنفق في شء من الطعام الا يتوجبن من الباءع فيها واصل الازجاء السوق والدفع قا-------------------------------------------------ل الله تعالي الم تر ان الله يزجي سحابا قال النابغة الذبياني وهبت الريح من تلقاء ذي ازل تزجي مع الليل من صرادها صرما---------------- وقال حاتم الطاءي ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزجي مع------------------- اللي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ارملا وانما قيل للبضاعة مزجاة لانها غير نافقة وانما يجوز تجويزا علي دفع من اخذها وامالها حمزة والكساءي وفخمها الباقون واختلف المفسرون في هذه البضاعة ما هي عكرمة عن عباس كانت دراهم رديءة زيوفا لا تنفق	1646	1481387970607904843	224	99.5	179	1013	22.112537384033203	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2216	true	-5784391657026700025	0	76	0	389	1526	300	جويبر عن الضحاك عن ابن عباس -----ان يوسف قال لهم هل علمتم الاية--------- ثم تبسم فلما ا------بصروا ثناياه وكانت كاللءلء المنظوم------------------- شبهوه بيوسف فقالوا له استفهاما اانك لانت يوسف ويدل علي صحة الاستفهام قوله تعالي انا يوسف وانما اجابهم عما استفهموا عنه وقرا ابن كثير انك علي الخبر وحجته ما روي عطاء عن ابن عباس---- ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتي وضع التاج عنه وكان له في قرنه علامة وكان ليعقوب و-----------اسحاق مث-----------------لها شبه الشامة-------- فلما	2216	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1648	false	8967071517243043617	228	296	1136	1484	1500	300	جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال قال يوسف-------- هل علمتم ما فعلتم بيوسف ثم تبسم وكان اذا تبسم كان ثناياه -------اللءلء المنظوم فلما ابصروا ثناياه شبهوه بيوسف فقالوا له استفهاما -انك لانت يوسف ابن سمعان عن----------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس قال ان اخوة يوسف لم يعرفوه حتي وضع التاج عنه وكان--- في قرنه علامة وكان ليعقوب مثلها وكان لاسحاق مثلها وكان لسارة مثلها شبه الشامة البيضاء فلما	1648	1481387970607904843	241	353.5	190	468	51.4957275390625	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2221	true	-7452196408600101703	188	226	965	1169	1564	300	البشير هو يهوذا قال انا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم ف----------اخبرته ان يوسف اكله الذءب وانا اذهب اليوم بالقميص فاخبره انه حي فافرحه كما احزنته فالقاه علي وجهه قال ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القي ال-----قميص علي----- وجه يعقوب فارتد بصيرا يريد	2221	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1652	false	4954235052677242507	3	78	14	407	1471	300	السدي قال يهوذا---- انا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم الي يعقوب واخبرته ان يوسف اكله الذءب وانا اذهب اليوم بالقميص واخبره انه حي وافرحه كما احزنت----------------ه قال ابن عباس حمله يهوذا دونهم وخرج حاسرا حافيا وجعل يعدو حتي اتي اباه وكان معه سبعة ارغفة لم يستوف اكلها وكانت المسافة ثمانين فرسخا وروي الضحاك عن ابن عباس قال البشير مالك بن ذعر من اهل مدين القاه يعني القي البشير قميص يوسف علي وجه يعقوب فارتد بصيرا فعاد	1652	1481387970607904843	169	268.0	136	413	40.92009735107422	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2229	true	3348527348845341339	138	289	714	1468	1515	300	انا ومن اتبعني----------------------- يدعو الي الله وهذا معني قول الكلبي وابن زيد فال-احق ------علي من اتبعه ان يدكو الي -ما دعا اليه ويذكر بالقران والموعظة وينهي عن معاصي الله وهذا الوجه اختيار الفراء قال ومن اتبعني يدعو الي الله- كما ادعو قال ابن الانباري وليس من مءمن الا وهو يدعو الي الله جل وعلا من قبل انه لا يخلو من تلاوة القران وكل اية من القران تدعو الي الله عز وجلوبينة علي صدق الرسول صلي الله عليه وسلم قال ويجوز ان ينقطع الكلام عند قوله الله ثم ابتدا فقال علي بصيرة انا ومن اتب---------عني فيرتفع من بالنسق علي انا وترتفع انا بعلي لانهما ابتداء وخبر وهذا معني قول ابن عباس قال يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمالذين امنوا معه كانوا علي احسن طريقة واقصد هداية وقوله تعالي------------------------ وسبحان الله عطف علي قوله قل هذه سبيلي اي قل هذه سبيلي وقك سبحان الله تنزيها لله عما اشركوا وما انا من المشركين	2229	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1660	false	-6896886763083431625	89	181	486	947	1589	300	انا ومن اتبعني امن بي وصدقني فهو ايضا يدعو الي الله -هذا ق-----ول الكلبي وابن زيد قال احق والله علي من اتبعه ان يدعو الي بما دعا اليه ويذكر بالقران والموعظة وينهي عن معاصي الله وقيل معناه ا--------------نا ومن اتبعني علي بصيرة يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما -اني علي بصيرة فكذلك من امن بي واتبعني فهو علي بصيرة ايضا قال ---------------------------------------------------ابن عباس---- يعني اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم--------------- كانوا علي احسن طريقة واقصد هداية معدن العلم وكنز الايمان وجند الرحمن وسبحان الله اي وقل--------------------------------------- سبحان الله تنزيها -له عما اشركوا وما انا من المشركين	1660	1481387970607904843	318	467.0	250	819	38.82783889770508	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2245	true	-983069430682303510	153	260	765	1327	1510	300	قال المفسرون واهل العلم ------------------اذا حاضت المراة علي الحبل كان نقصانا في غذاء الولد وزيادة في مدة الحمل حتي ان لها بكل يوم حاضته علي حملها يوما تزداده في طهرها حتي تستكمل تسعة اشهر طاهرا فان رات الدم خمسة ايام وضعت -لتسعة اشهر وخمسة ايام وقال اكثر المفسرين الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض والزيادة يعودا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي مدة الحمل وتلخيصه ويعلم الوقت الذي تغيضه الارحام من المدة التي هي تسعة اشهر وما تزداد علي ذلك قاله ابن الانباري وهو معني قول اكثر المفسرين قال ابن عباس في رواية الضحاك وما ينقص من التسعة الاشهر وما يزداد علي ذلك وهو قول عطية والحسن والضحاك قال الغيض النقصان من الاجل والزيادة ما تزداد علي	2245	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1668	false	-6872352567070107762	158	300	760	1486	1486	300	قال المفسرون غيض الارحام الحيض علي الحمل فاذا حاضت الحام----------ل كان نقصانا في غذاء الولد وزيادة في مدة الحمل فان-----ها بكل يوم حاضت -علي حملها يوم- تزداد- في طهرها حتي يستكمل -ستة اشهر ظاهرا فان رات الدم خمسة ايام ومضت التسعة اشهر وخمسة ايام وهو قوله وما تزداد روي ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ما تغيض الارحام خروج الدم حتي تحض يعني حين المولد وما تزداد استمساك الدم اذا لم تهرق المراة تم الولد وعظم وفي هذه الاية دليل علي ان الحامل تحيض واليه ذهب الشافعي وقال الحسن غيضها ما تنقص من التسعة الاشهر وزيادتها ما تزداد علي التسعة الاشهر الربيع بن انس ما يغيض الارحام يعني السقط وما تزداد يعني توامين الي اربعة جويبر عن الضحاك عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ما تغيض الارحام يعني به السقط وروي عبيد بن سليمان عن الض----------------------------حاك قال الغيض النقصان من الاجل والزيادة ما يزداد علي-	1668	1481387970607904843	266	349.5	210	892	29.820627212524414	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2250	true	-4581711316999388958	149	270	752	1364	1514	300	اخبرنا عن الرعد ما هو فقال الرعد ملك من --ملاءكة الله موكل- بالسحاب معه مخاريق ي-------سوق بها السحاب حيث يشاء الله قالوا فما الصوت الذي يسمع قال زجره بالسحاب اذا زجره حتي ينتهي الي حيث امر قالوا صدقت وروي الضحاك عن ابن عباس الرعد ملك من الملاءكة اسمه الرعد وهو الذي تسمعون صوته وهذا قول مجاهد وعطية وطاوس وعكرمة روي الحكم عن مجاهد قال الرعد صوت ملك يسبح وقال عكرمة الرعد ملك يسوق السحاب كالحادي وقال عطية الرعد ملك وهذا تسبيحه فعلي ما------------------------------------------------ ذكرنا من هذه الاقوال الرعد اسم للملك الموكل بالسحاب وصوته تسبيح لله تعالي ويسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرعد ايضا يدل علي هذا ما روي ان ابن عباس ----كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له فجاءز ان يكون ما يسمعه	2250	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1675	false	2166600613435305108	83	185	431	927	1502	300	اخبرنا عن الرعد ما هو -قال------ ملك من الملاءكة ال---موكلة بالسحاب معه مخاريف من نار يسوق بها السحاب حيث -شاء الله قالوا فما --هذا الذي نسمع قال زجر الس--حاب اذا زجر- حتي ينتهي الي حيث امر قالوا صدقت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عطية الرعد ملك وهذا تسبيحه والبرق سوطه الذي يزجر به السحاب فقال لذلك الملك رعد وقد ذكرنا معن---------------------------------------------------------------------ي الرعد والبرق بما اغني عن اعادته وقال ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمع صوت الرعد قال سبحانه من يسبح الرعد ---بحمده ع---------كرمة عن ابن عباس انه كان اذا سمع الرعد قال سبحان الذي سبحت له وقال ابن عباس من -سمع -	1675	1481387970607904843	277	403.5	215	791	35.01896286010742	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2254	true	2628005692309326471	177	266	930	1406	1582	300	والذين يدعون من دونه يعني---------------------- الاصنام يدعونها المشركون من دون الله في قول جميع المفسرين وعبر عنها كما يعبر عن المذكرين من العقلاء لانهم وصفوا اصنامهم باوصاف الرجال العقلاء فخاطبهم الله بما يعقلون وقد ذكرنا هذا عند قوله الهم ارجل الاعراف وقوله تعالي لا يستجيبون لهم بشء قال ابن عباس يريد ليس لهم ثواب يعني للداعين اياه لا ثواب لهم عندها وقوله تعالي الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه فسر هذا علي ثلاثة اوجه قال مجاهد -----------------يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا وهو اختيار ابي	2254	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1677	false	4016763596047960061	94	145	487	747	1521	300	والذين يدعون من دونه يعني المشركين الذين يعبدون الاصنام من----------------- دون الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستجيبون لهم بشء------------- يريدونه منهم من نفع او دفع ا---------------------------------------لا كباسط كفيه الي الماء الا كما ينفع باسط كفيه الي الماء من العطش يبسطه اياهما اليه يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا علي بن---- ابي	1677	1481387970607904843	155	200.5	121	515	30.097087860107422	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2255	true	-8299976849687792590	181	280	905	1430	1532	300	علي الماء ليبلغ فاه وانشد ابو عبيدة قول ضابء البرجم--------ي فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء تستقي-ه انامله قال ابو عبيدة تسقه تجبه وقال ابن الانباري يجمعه ويسقه يحمله وانشد ايضا فاصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد قال ابن قتيبة وهذا من الاختصار لان التقدير الا كباسط كفيه الي الماء ليقبض عليه او قابضا عليه ليبلغ فاه وقوله تعالي وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين --------الا في ضلال قال -----------------------------------------ابن عباس في رواية عطاء يريد عبادة الكافرين الاصنام في ضلال وروي جويب----ر وما دعاء الكافرين ربهم الا في ضلال لان اصواتهم محجوبة عن الله	2255	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1677	false	4016763596047960061	234	298	1189	1511	1521	300	علي الماء لا شء في يده قا-------------ل ضابء بن الحرث المزني فاني واياكم وشوقا اليكم كقابض ماء لم تسقه انامل------------------------ه وقال الشاعر و-----------------------------------اصبحت مما كان بيني وبينها من الود مثل القابض الماء باليد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما دعاء الكافرين اصنامهم الا في ضلال يضل عنهم اذا احتاجوا اليه جويبر عن الضحاك عن ابن --------------------------------------------------------------عباس قال ما دعاء الكافرين ربهم الا في ضلال لان اصواتهم تحجب ع--ن الله	1677	1481387970607904843	220	280.0	175	587	37.47870635986328	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2268	true	5030036888180562604	0	82	0	411	1515	300	الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال المشركون ما ا--كتب باسمك اللهم وقوله تعالي قل هو ربي اي-- قل لهم يا محمد ان الرحمن الذي انكرتم معرفته هو الهي وسيدي لا اله الا هو AUTO 31 قوله تعال--------ي ولو ان قرانا سيرت به الجبال الاية قال المفسرون قالت قريش ل---------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم ان كنت كما تقول فباعد-------------------------------------------------------------- عنا اخشبي هذه يعنون جبلها فانها ضيقة حتي نتخذ فيها قطاءع وبساتين واجعل لنا فيها عيونا وانهارا حتي نغرس ونزرع	2268	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1688	false	2340626408000486609	169	264	857	1331	1507	300	الله عليه وسلم اسجدوا------------ للرحمن------- فقالوا------ وما الرحمن فانزل ال-------له تعالي هذه الاية وقال قل لهم يا محمد ان الرحمن الذي انكرتم معرفته هو رب-------ي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب ومضي ولو ان قرانا الاية نزلت في نفر من مشركي مكة فيهم ابو جهل ابن هشام وعبد الله بن ابي امية المخزومي جلسوا خلف الكعبة فارسلوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فاتاهم فقال له عبد الله بن ابي امية ان تشرك نتبعك فسير لنا جبال مكة بالقران فاذهبها عنا حتي تفتح------------- فانها ضيقة---------------------------- واجعل لنا فيها عيونا وانهارا حتي نغرس ونزرع	1688	1481387970607904843	217	232.0	164	554	39.169673919677734	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2269	true	4685570457543341730	109	192	546	968	1517	300	افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا قال ابن عباس في رواية عطاء افلم يعلم وقال فيما روي الكلبي عنه ايضا ييءس يعلم في لغة النخع وهذا قول اكثر المفسرين مجاهد والحسن وقتادة وابن زيد واختلف اهل اللغة في هذا وقال ابو عبيدة والليث الم ييءس الم يعلم وانشد ابو عبيدة اقول لهم بالشعب اذ ياسرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم بمعني الم يعل----------------------------------------------------------------------------------موا وانشد الليث الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	2269	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1689	false	-7710963561599143126	171	240	848	1210	1504	300	افلم يياس الذين امنو---------------------------------ا قال المفسرون-------------- افلم يعلم وقال--------- الكلبي هي ب------------------لغة النخع حي من العرب وقال القاسم معن هي لغة هوازن وقال سحيم بن وثيل الرياحي----------------------------------------------------------------- اقول لهم بالشعب اذ ي-سرونني الم تياسوا اني ابن فارس زهدم -اراد الم يعلموا وقوله هاد يسرونني اي يقتسمونني من الميسر كما يقتسم الجزور ويروي لمسرونني من الاسر و-قال الاخر الم يياس الاقوام اني انا ابنه وان كنت عن ارض العشيرة ناءيا	1689	1481387970607904843	198	270.5	156	504	39.28571319580078	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2315	true	3592260331784100789	66	104	338	527	1535	300	معناه عند بيتك المحرم الذي كان قبل ان ترفعه من الارض حتي رفعته--- ايام الطوفان لان اسكان الخليل اسماعيل مكة كان قبل بناءهما البيت وقيل عند بيتك المحرم الذي قد مضي في سابق علمك انه يحدث في هذا	2315	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1717	false	-3918130642807842067	65	94	321	457	1501	300	معناه عند بيتك المحرم الذي كان قبل ان يرفعه من الارض حتي رفعته في ايام الطوفان--------------------------------------------------- وقيل عند بيتك المحرم الذي قد مضي في----- علمك انه يحدث في هذا	1717	1481387970607904843	132	238.0	104	192	68.75	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2317	true	-4066219756286914662	101	197	516	1000	1554	300	الاهطاع فقال ابو عبيدة هو ----الاسراع يقال اهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسرع وهو اختيار الزجاج قال مهطعين مسرعين وانشد بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع قال اي مسرعين وانشد ابو عبيدة بمهطع سرح كان زمامه في راس جذع من اوال مشذب -قال ابو عبيدة اهطع وهطع اذا اسرع مقبلا خاءفا لا يكون الا مع خوف وقال احمد بن يحيي المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع وقال ابن جريج المهطع الساكت المنطلق الي الهتاف اذا هتف هاتف وقال الليث يقال للرجل اذا اقر وذل قد اهطع وانشد ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	2317	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1720	false	-4905587620279675059	21	72	109	360	1547	300	الاهطاع في كلام العرب البدار والاسراع يقال اهطع البعير في سيره واستهطع اذا اسر-----------------------------------------------------------------------------------------ع قال الشاعر و------------------بمهطع سرح كان زمامه في راس جذع من اراك مشذب وقال اخر بمستهطع رسل كان جديله بقدوم رعن من صوام ممن----------------------------------------------------------ع وقال اخر تعبدني نمر بن سعد وقد اري------------------------------------------------------------------------- ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع	1720	1481387970607904843	153	164.5	118	489	31.28834342956543	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2318	true	-7100805301020369940	117	223	647	1187	1593	300	قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ل--------------------------------------------------ا يرتد اليهم طرفهم اي لا ترجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة والطرف تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف والطرف اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع وتاويل قوله لا يرتد اليهم طرفهم اي نظرهم الي شء واحد فكان ذلك الشء الذي ينظرون اليه قد ذهب بنظرهم نحوه فليسوا ينظرون الي غيره هذا معني قولنا لا يرجع اليهم نظرهم وقوله تعالي وافءدتهم هواء قال ابن عباس في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية عطاء يريد خرجت القلوب من مواضعها فصارت في الحناجر ونحو هذا قال-------- قتادة انتزعت حتي صارت في حناجرهم	2318	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1720	false	-4905587620279675059	91	202	465	1040	1547	300	قال الحسن وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد واصل الاقناع في كلام العرب رفع الراس قال الشماخ يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالجدا الوقيع يعني برءوس مرفوعات اليها ليتناولها قال الراجز انغض نحوي راسه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا لا يرتد اليهم طرفهم لا ي---رجع اليهم ابصارهم من شدة النظر فهي شاخصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافءدتهم هواء قال ابن عباس خالية من كل خير مجاهد ومرة بن شرحبيل وابن زيد منخرقة خربة ليس فيها خير ولا عقل كقولك في البيت الذي ليس فيه شء انما هو هواء هذه رواية العوفي عن ابن عباس سعيد بن جبير تمور في اجوافهم ليس لها مكان يستقر فيه قتادة انتزعت حتي صارت في حناجرهم	1720	1481387970607904843	202	314.5	161	842	23.99049949645996	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2323	true	-1473094108067110532	153	205	798	1070	1567	300	ابن عباس الارض هي تلك الارض وانما تبدل اكامها وجبالها واشجارها ثم انشد فما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدا------ر التي كنت اعرف ونحو هذا روي ابو---------- هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال يبدل الله الارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا	2323	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1723	false	-641629111720131419	44	97	242	518	1582	300	ابن عباس الارض هي تلك الارض وانما تبدل كل--ها وجبالها وانهارها ثم انشد فما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا------ بالدار الدار التي كنت اعرف وتصديق قول ابن عباس عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تبدل ال-----ارض غير الارض فيبسطها ويمدها مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا و---امتا	1723	1481387970607904843	231	409.5	185	292	79.10958862304688	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2328	true	6925312924165115617	213	288	1041	1416	1488	300	ابو موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من -شاء الله من اهل القلبة قال الكفار لهم----------------------- الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم----- وقد صرتم معنا في النار في------------------------------غضب الله لهم بفضل رحمته فيامر بكل من كان من اهل القبلة في النار فيخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وعلي	2328	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1725	false	-2663635815602833787	44	131	242	674	1555	300	ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة واجتمع اهل النار في النار ومعهم من يشاء الله من اهل القبلة قال الكفار لمن في النار من اهل القبلة الستم مسلمين قالوا بلي قالوا فما اغني عنكم اسلامكم شيءا وقد صرتم معنا في النار قالوا كانت لنا ذنوب فاخذنا بها فغضب الله لهم بفضل رحمته ف-امر بكل من كان من اهل القبلة في النار -يخرجون منها فحينءذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وروي	1725	1481387970607904843	364	665.5	289	434	83.87096405029297	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2330	true	-2535052438329976702	138	198	723	1025	1528	300	ويلههم الامل شغلهم الامل عن الاخذ بحظهم من الايمان والطاعة فسوف يعلمون وعيد وتهديد اي فسوف يعلمون اذا وردوا القيامة------- وبال ما صنعوا AUTO 4 قوله تعالي- وما اهلكنا من قرية قال ابن عباس يريد من اهل قرية الا ولها كتاب معلوم يريد اجل ينتهون اليه يعني ان لاهل كل قرية اجلا مءقتا قد كتب---- لهم لا ن-----------هلكهم حتي يبلغوه	2330	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1725	false	-2663635815602833787	170	214	879	1113	1555	300	ويلههم وي----شغلهم الامل عن الاخذ بحظهم من الايمان والطاعة فسوف يعلمون بم---------------------------ا وردوا القيامة ونالوا وبال ما صنعوا فنسختها اية القتال وما اهلكنا من قرية اي ---------------من اهل قرية الا ولها كتاب معلوم----- اجل-------------------------------------- مءقت- قد كتبناها لهم لا يعذبهم ولا يهلكهم حتي ي-لقوه	1725	1481387970607904843	186	283.5	147	325	57.230770111083984	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2349	true	-7429278502599837509	155	211	785	1063	1515	300	خلقناه من قبل قال ابن عباس يريد من قبل--------------------- خلق---- ادم وقوله تعالي من نار الس--------------------موم اختلفوا في معني السموم فقال ابن عباس في رواية الكلبي---------------- هي نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث ال---له امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت والهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب	2349	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1733	false	-372344301451029615	217	279	1113	1414	1508	300	خلقناه من قبل قال ابن عباس هو اب الجن قتادة ومقاتل هو ابليس خلق قبل ادم------------ من نار السموم قال ابن عباس السموم الحارة التي تقتل----------------------------- الكلبي عن ابي صالح عنه هي نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله له امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب	1733	1481387970607904843	210	349.0	166	342	61.403507232666016	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2353	true	-8060287401900460025	0	66	0	346	1583	300	الي الله وعليه طريقه لا يعرج علي شء ونحو هذا قال الحسن يقول هذا--------- صراط الي مستقيم فعل--------ي هذا الاشارة في قوله تعود الي ذكر الاخلاص وقال الفراء يقول مرجعهم الي فاجازيهم لقوله ان ربك لبالمرصاد الفجر قال وهذا كما يقول في الكلام طريقك علي فانا علي طريقك لمن اوعدته فهذا معني قول الكلبي والكساءي قال فكان معني الكلام هذا طريق مرجعه الي فاجازي كلا باعمالهم	2353	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1735	false	1878331552076458304	188	232	1012	1250	1592	300	الي الله وعليه طريقه لا يعرج علي شء و--------قال الاخفش يعني علي الدلالة صراط---- مستقيم وقال الكساءي هذا علي الوعيد فانه تهديد كقولك للرجل خاصمته وتهدده طريقك علي كما قال ال---------له ان ربك لبالمرصاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان معني الكلام هذا طريق مرجعه الي فاجازي كلا باعمالهم	1735	1481387970607904843	148	192.0	117	363	40.7713508605957	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2358	true	6892344709142711190	172	226	874	1154	1530	300	وامضوا حيث تءمرون قال ابن عباس يعني الشام وقال المفضل حيث يقول لكم جبريل قال الكلبي امرهم جبريل امضوا الي صغر وهي احدي قريات لوط ولم يكونوا يعملون مثل عمل سدوم وهذا قول مقاتل AUTO 66 قوله تعالي وقضينا اليه قال المفضل اي اوحينا اليه والهمناه وقال بعضهم وفرغنا الي لوط من ذلك الامر	2358	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1739	false	2111819548630543164	201	224	1065	1182	1574	300	وامضوا حيث تءمرون قال ابن عباس يعني الشام وقال خليل يعني مصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضينا اليه ذلك الامر يعني------------------------------- وفرغنا الي لوط من ذلك الامر	1739	1481387970607904843	94	136.5	74	280	33.57143020629883	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2366	true	-8211592347969598425	53	165	292	900	1586	300	القران كله مثاني وهو------------------------------------------ قول طاوس وابي مالك ودليل هذا القول قوله تعالي--------------------- كتابا متشابها مثاني الزمر فسمي القران كله مثاني قال ابو عبيد وسمي القران مثاني لان الانباء والقصص ثنيت فيه وعلي هذا القول المراد بالسبع اقسام القران وهي سبعة اسباع فالقران سبعة اقسام ويجوز ان يكون المراد بالسبع الفاتحة لانها سبع ايات من القران الذي هو مثاني وقوله تعالي والقران العظيم علي هذا القول هوالسبع المثاني الا انه ادخل الواو فيه لاختلاف اللفظي------ن كقول------ه الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المز----------------------------------------------------دحم وقد ذكرنا نظاءر هذا كثيرا AUTO 88 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا تمدن عينيك --------الي ما متعنا به الاية قال ابن عباس----------------------- نهي الله رسوله عن الرغبة في الدنيا	2366	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1745	false	7855568644927144497	171	295	884	1537	1560	300	القران كله مثاني وهي رواية العوفي عن ابن عباس قال الم تسمع الي------------------------------- قول الله تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني----------------------------------------- وسمي القران مثاني لان ---------القصص ثبتت فيه وعلي هذا القول المراد بالسبع سب-----------------عة اسباع -القران و-------------------يكون فيه اضمار تقديره وهي للقرا-----------------------------------------------------ن ال---------------------------------------------------------------------عظيم فاحتج بقول الشاعر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم مجازة الملك القرم ابن الهمام ليث الكتيبة في المزدحم وروي عتاب بن بشر عن حنيف عن زياد بن ابي مريم في قوله سبعا من المثاني قال اعطيتك سبعة اجزاء وهي سبع معان في القران مر وانه وبشر وانذر واضرب الامثال واعدد النعم واتيتك نبا القران لا تمدن عينيك يا محمد الي ما متعنا به ازواجا اصنافا منهم من الكفار متمنيا اياها نهي----- رسوله عن الرغبة في الدنيا	1745	1481387970607904843	272	344.0	217	898	30.289531707763672	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2367	true	-8218401907260684759	178	300	944	1591	1591	300	واخفض جناحك الن جانبك ونحوه قال المفضل فعلي هذا جناح الانسان جانب--ه ومنه قوله واضمم يدك الي جناحك طه والعرب تقول فلان لين الجانب اذا كان سهل الخلق منبسطا كما تقول في ضده فلان منيع الجانب ومنه قوله وناي بجانبه فصلت AUTO 89 قوله تعالي كما انزلنا علي المقتسمين قال ابن عباس يريد انذركم سطوات الله وسخطه وعذابه وابين لكم ما يقربكم الي الله ويبعدكم من الله AUTO 90 كما انزلنا علي المقتسمين -اختلف------------------------------------------------------------------------وا -في المقتسمين -من هم فقال ابن عباس في رواية عطاء هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلموالايمان به وهم ما بين ثمانية وثلاثين الي الاربعين وق---------------------------------------------------------ال مقاتل بن سليمان كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقاب-	2367	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1746	false	2552357733716250583	29	147	145	809	1623	300	واخفض جناحك لين جانبك للمءمنين وارفق بهم والجناحان من ابن ادم جانباه ومنه قوله واضمم يدك الي جناحك اي جنبك وناحيتك وقل اني انا النذير المبين ---------------------------------------------------------------------------------------------كما انزلنا-------------- قال الفراء مجازه- ان--------------------------------------------------------------------------------ذركم-- عذابا علي المقتسمين فاختلفوا فيهم فروي الاعمش عن ابي ظبيان قال سمعت ابن عباس يقول في قوله كما انزلنا علي المقتسمين قال هم اليهود والنصاري--------------- الذين جعلوا القران عضين جزءوه فجعلوه اعضاء فامنوا ببعضه وكفروا ببعضه وقال عكرمة سموا مقتسمين لانهم كانوا يستهزءن فيقول بعضهم هذه السورة لي وقال بعضهم هذه لي فيقول احدهم لي سورة البقرة ويقول الاخر لي سورة ال عمرا---------------------------------------------------ن وقال مجاهد هم اليهود والنصاري قسموا كتابهم ففرقوه وبددوه وقال مقاتل كا----------نوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم فاقتسموا عقاب	1746	1481387970607904843	221	225.5	174	930	23.76344108581543	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2379	true	-7180907587166570185	3	91	17	449	1534	300	تعالي ويخلق ما لا تعلمون روي عن ابن عباس انه قال لم يسمه فالله اعلم وروي عطاء عنه ومقاتل عن الضحاك عنه قال يريد ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السم-وات السبع والارضين السبع والبحار السبع يدخل جبريل فيه كل سحر فيغتسل فيز-اد نورا الي نوره وجمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله من كل نفضة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا ----البيت المعمور وفي الكعبة سبعون الفا لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة وقال	2379	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1754	false	8053958328655705914	98	168	465	821	1527	300	تعالي ويخلق ما لا تعلمون ------------------------------------------------------------------------------قال يريد ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع والارضين السبع والبحار السبع يدخل جبرءيل--- كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله وعظما الي عظمته ف-ينتفض فيخرج الله من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك بالبيت المعمور وفي الكعبة سبعون الفا لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة وعلي	1754	1481387970607904843	333	614.0	266	438	76.02739715576172	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2379	true	-7180907587166570185	23	91	109	449	1534	300	الضحاك عنه-------- قال يريد ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبع يدخل جبريل------------ فيه كل سحر فيغتسل فيز-اد نورا الي نوره وجمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الل-------ه من كل نفضة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الفا--- البيت المعمور وفي الكعبة سبعون الفا لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة وقال	2379	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3351	false	-4415103232589230064	213	286	1089	1454	1525	300	الضحاك عن ابن عباس قال----- ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والارضين السبع والبحار السبع يدخل جبريل عليه السلام فيه كل فجر فيغتسل فيزداد نورا الي نوره وجمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخرج الله سبحانه من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور -في الكعبة سبعون الفا لا يعودون اليه الي ان تقوم الساعة وقال	3351	1481387970607904843	325	591.0	258	371	87.60108184814453	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2400	true	-315541077962191432	175	256	898	1332	1544	300	قتادة والضحاك وابن جريج اما اليمين فاول النهار واما الشمال فاخر النهار وقد بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي هذا فقال -----------------------------------------------------------اذا طلعت الشمس وانت متوجه الي القبلة كان الظل قدامك فاذا ارتفعت كان عن يمينك فاذا كان بعد ذلك كان خلفك فاذا كان قبل ان تغرب الشمس كان علي يسارك فهذا تفيءه عن اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشماءل ووحد اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر فيه علي الواحد في اللفظ للايجاز كقوله ويولون الدبر القمر وقول الفرزدق بفي الشامتين الصخر ان كان هدني رزية شبلي مخدر في الضراغم	2400	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1765	false	7562710230531143368	12	205	60	1035	1516	300	قتادة والضحاك---------- اما اليمين فاول النهار واما الشمال فاخر النهار تسجد الضلال لله غدوة الي ان تفء الظلال ثم تسجد ايضا الي الليل وقال مجاهد اذا زالت الشمس سجد كل شء لله وقال عبد الله بن عمر سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع قبل الظهر بعد الزوال تحسب بمثلهن في صلاة السحر وليس من شء الا وهو يسبح لله تعالي تلك الساعة ثم قرا يتفيءا الاية الكلبي الظل قبل طلوع الشمس عن يمينك وعن شمالك وقدامك وخلفك ولذلك اذا غابت واذا طلعت كان--------------------------------- قدامك فاذا ارتفعت كان عن يمينك واذا كان بعد ذلك كان خلفك فاذا كان قبل ان تغيب الشمس كان علي يسارك فهذا تفيءه اي تضلله هاهنا وهاهنا وهو سجوده واما الوجه في توحيد اليمين وجمع الشمال فهو ان من شان العرب اذا اجتمعت علامتان في شء واحد ان يبقي واحدة ويلقي الاخري واكتفي بالملقي علي الملقي بقوله ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم كقوله يخرجهم من الظلمات الي النور وقال بعضهم اليمين راجع الي قوله ما خلق الله ولفظة من احد والشماءل راجعة الي المعني وقيل هذا في الكلام كثير قال الشاعر-------------------------------------------------------- بفي الشامتين الصخر ان كان هدني رزية شبلي مخدر في الضراغم	1765	1481387970607904843	259	406.0	205	1074	24.115455627441406	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2412	true	6059367347251236733	159	292	849	1537	1575	300	وطاب البان اللقاح وبرد وفرحع ال----------------ي اللبن لان اللبن--------------- والالبان في معني واحد والدليل علي ان النعم مذكر قول الراجز------------------------------------------------------------------------------- اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه قا-----------------------ل الكساءي اراد مما------------- في بطون ما ذكرنا قال الفراء وهو صواب انشدني بعضهم مثل الفراخ نتقت حواصله وقال المبرد هذا فاش في القران وفي كلامهم مثل فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي الانعام بمعني هذا الشء الطالع وكذلك قوله كلا انه تذكرة فمن شاء ذكره المدثر اي ذكر هذا الشء وكذلك واني مرسلة اليهم بهدية النمل ثم قال فلما جاء سليمان النمل ولم يقل جاءت ---------لان المعني جاء الشء الذي ذكرنا قال ابو عبيد وسمعت الكساءي ينشد ما هو اشد من هذا وعفراء ادني الناس مني مودة وعفراء عني المعرض المتواني -قال وانشدنا الاحمر اذ- الناس ناس والبلاد بغر-ة واذ ام عمار صديق مساعف	2412	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1770	false	6904456422565106706	106	227	567	1201	1558	300	وطاب البان اللقاح فبرد ولم يقل فبردت لانه رد الي اللبن -او الخراة قال ابو عبيدة والاخفش----------------------------- النعم يذكر ويءنث فمن انث فلمعني الجمع ومن ذكر فلحكم اللفظ ولانه لا واحد له من لفظه وقال الشاعر يذكره اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه ان له نخيل فلا يحمونه وقال الكساءي رد الكناية الي المراد في بطون ما ذكر وقال------------------------ بعضهم اراد بطون هذا الشء كقول الله ف---------------------------------------لما راي الشمس بازغة قال هذا ربي و-----------------------------------قوله-------------------------------------------------------- واني مرسلة اليهم بهدية الاية ف-------لما جاء سليمان ولم ------يقل جاءت وقال الصلتان العبدي -ان السماحة والمروة ضمنا قبرا بمرو علي الطريق الواضح وقال الاخر وعف-----راء ادني الناس مني مودة وعفراء عني المعرض المتواني وقال-------- الا-خر اذا الناس ناس والبلاد بغبطة واذ ام عمار صديق مساعف	1770	1481387970607904843	339	428.0	267	846	40.0709228515625	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2416	true	-3167158538012325421	180	264	902	1324	1516	300	مجاهد فيه شفاء للناس اي في القران قال ابو اسحاق وهذا القول اذا فسر علم انه حسن المعني فيما قصصنا عليكم من قصة النحل في القران وساءر القصص التي تدل علي ان الله واحد شفاء للناس وعلي هذا كون القران شفاء ان فيه بيان الحلال والحرام والدليل علي وحدانية الله تعالي ونفيا لما يتخالج ويعترض من الشكوك يدل علي هذا قوله تعالي في وصفه القران وشفاء لما في الصدور يونس وقال ابن مسعود------------------------------------------------------------------------------------------------- العسل فيه شفاء من كل داء والقران شفاء لما في الصدور	2416	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1772	false	-3528525414225324281	110	148	549	736	1502	300	مجاهد فيه شفاء للناس اي في القران و------------------القول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول اولي بالصواب واليق بظاهر الكتاب روي وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله قال العسل شف----اء من كل داء والقران شفاء -ما في الصدور	1772	1481387970607904843	87	-56.0	68	519	16.76300621032715	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2417	true	3401430028111843437	18	70	80	334	1493	300	رجل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال ان اخي تشتكي بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فلم يغن عنه شيءا فقال عليه --------السلام اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك وسقاه فبرا كانما انشط من عقال وتاولوا في قوله صدق الله قوله تعالي------------------- فيه شفاء للناس	2417	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1772	false	-3528525414225324281	58	114	295	570	1502	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال--- سقيته فلم يغن عنه شيءا فقال عليه الصلاة والسلام اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه ف----كانما -نشط من عقال رواه عطية عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري وقال مجاهد فيه شفاء للناس	1772	1481387970607904843	207	352.5	163	283	73.1448745727539	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2419	true	-3013243543561518323	195	264	1058	1421	1621	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا قال المفسرون يعني النساء خلق------------- حواء من ضلع ادم وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة اختلفوا في تفسير الحفدة فقال ابن عباس في رواية الوالبي هم الاختان وهو قول ابن مسعود وابراهيم وسعيد بن جبير قالوا هم------ الاصهار اختان الرجل علي بناته وقال في روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابي حمزة عنه ------------من اعانك فقد حفدك اما سمعت قول الشاعر حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال	2419	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1773	false	7757704078717189425	125	237	634	1205	1563	300	والله جعل لكم من انفسكم ازواجا------------- يعني انه--- خلق من ادم زوجته حواء----------- وجعل لكم من ازواجكم بنين وح------------------------فدة----- ابن عباس والنخعي وا---------------------------------------------------بن جبير وابو الاضحي هم الاصهار اختان الرجل علي بناته روي شعبة عن عاصم بن بهدلة قال سمعت زر بن حبيش وكان رجلا غريبا ادرك الجاهلية قال كنت امسك علي عبد الله المصحف فاتي علي هذه الاية قال هل تدري ما الحفدة قلت هم حشم الرجل قال عبد الله لا ولكنهم الاختان وهذه رواية الوالبي عن ابن عباس وقال عكرمة والحسن والضحاك هم الخدم مجاهد وابو مالك الانصاري هم الاعوان وهي رواية ابي حمزة عن ابن عباس قال من اعانك---- حفدك وقا--------ل الشاعر حفد الولاءد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال	1773	1481387970607904843	213	313.5	172	690	30.869565963745117	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2451	true	161374744775769467	167	280	879	1445	1554	300	حرم عليهم وقا---------------ل الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس امرهم موسي بالجمعة فقال تفرغوا لله------- في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من صنع-------------تكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نبغي الا اليوم الذي فرغ في-ه من الخلق يوم السبت فجعل---- عليهم السبت وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي-------- بالجمعة فقال النصاري لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا ف-------------اتخذوا---- الاحد هذا- الذي ذكرنا هو قول اكثر المفسرين في هذه الاية وهو معني ما--------------------------------------------------- روي ابو---------------- هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلمقال ان الله كتب الجمعة علي من كا-------------------------ن قبلنا------------------------------------------- فاختلفوا فيه وهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد	2451	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1796	false	1696881701940596954	33	173	174	914	1545	300	فرض عليهم تعظيمه واستحلوه قال الكلبي------------------------ امرهم موسي بالجمعة فقال تفرغوا لله عز وجل في كل سبعة ايام يوما واحدا فاعبدوه في يوم الجمعة ولا تعملوا فيه لصناعتكم وستة ايام لصناعتكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرض الله من الخلق يوم السبت فجعل ذلك عليهم------ وشدد عليهم فيه ثم جاءهم عيسي بن مريم بالجمعة فقالوا------ لا نريد ان يكون عيدهم بعد عيدنا يعنون اليهود واتخذوا يوم الاحد فقال الله انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه قال قتادة الذين اختلفوا فيه يعني اليهود واستحله بعضهم وحرمه بعضهم روي همام بن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتينا من بعدهم فهذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد	1796	1481387970607904843	411	610.0	325	776	52.96391677856445	67	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2454	true	1308017856803392159	226	297	1155	1536	1548	300	ثم امر -نبي---------ه عليه السلامبالصبر عزما فقال واصبر وما صبرك الا بالله اي ب------------توفيقه ومعونته ولا تحزن عليهم اي علي المشركين باعراضهم عنك وقيل علي قتلي احد فانهم افضوا الي رحمة الله وكرامته وقوله ولا تك في ضيق مما يمكرون قراءة العامة بفتح الضاد---------------------------- واختاره ابو عبيد وقال لان الضيق بالكسر في قلة المعاش و---المساكن و----ما كان في القلب -------فانه الضيق وقال ابو عمرو الض------------يق بفتح الضاد الغم والضيق بالكسر الشدة	2454	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1798	false	-3635499235158424766	120	188	615	965	1525	300	ثم قال لنبيه صلي الله عليه وسلم------------------ واصبر وما صبرك الا بالله اي بمعونة الله وتوفيقه و--------لا تحزن عليهم في --------------اعراضهم عنك و----------------------------------------------------------لا تك في ضيق قراها بكسر الضاد هاهنا وفي سورة النحل ابن كثير والباقون بالفتح واختاره ابو عبيد وقال لان الضيق------- في قلة المعاش وفي المساكن فاما ما كان في القلب والصدر فانه --ضيق وقال ابو عمرو واهل البصرة الضيق بفتح الضاد الغم والضيق بالكسر الشدة	1798	1481387970607904843	232	323.5	181	457	50.765865325927734	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2456	true	131908808297225162	238	293	1206	1501	1538	300	من المسجد الحرام اختلفوا فيه فقال الحسن وقتادة يعني نفس المسجد---------------------------- يدل عليه ما روي--------- انس والحسن---------- ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال بين-ا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبر-يل بالبراق وذكر حديث المعراج وقال عامة المفسرين اسري برسول الله صلي الله عليه وسلم-من دار ام هانء	2456	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1799	false	669494712345545081	148	216	781	1119	1518	300	من المسجد الحرام اختلفوا فيه -قال بعضهم كان اسراء رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسجد مكة يدل عليه ما روي قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بينما انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبرءيل بالبراق وذكر حديث المعراج وقال الاخرون عرج------- برسول الله صلي الله عليه وسلم من دار ام هاني	1799	1481387970607904843	242	399.0	192	346	69.94219970703125	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2460	true	-5384913326074742403	73	184	393	979	1619	300	ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساك-----------------------------------------------ر اي تخللهم قتلا بسيفه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان وعدا مفعولا قال قتادة قضاء قضاه علي القوم كما تسمعون AUTO 6 قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليهم قال ابن عباس في رواية عطية وقتل داود جالوت وعاد ملكهم كما كان وقال مجاهد نصر عليهم بنو اسراءيل والكرة معناها الرجعة والدولة وهذه الاية تدل علي انهم هزموا في المرة الاولي وقتل منهم وقوله تعالي وجعلناكم اكثر نفيرا قال ابو عبيدة النفير العدد من الرجال وقال الزجاج اي جعلناكم اكثر منهم نصارا قال ابن قتيبة اكثر عددا واصله من ي-------------نفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته وهو الن-فير والنافر واحد كما يقال قدير و--قادر	2460	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1838	false	4136874143291906062	70	154	365	854	1664	300	ومنا الذي لاقي بسيف محمد فجاس به الاعداء عرض العساكر ابو عبيدة طلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الاخبار اي يطلبها القتيبي عاشوا وقتلوا وافسدوا ابن جرير طافوا من الديار يطلبونهم ويقتلونهم ذاهبين وجاءين فجمع التاويلات وقرا ابن عباس فحاسوا بالحاء ومعناها واحد خلال الديار وكان وعدا مفعولا---------- قضاء كاءنا لا خلف فيه--------------------------- ثم رددنا لكم الكرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجعة والدولة عليهم وامددناكم باموال وبنين--------------------------------------- وجعلناكم اكثر نفيرا----------------------------------------------------------------------------------------------- عددا قال القتيبي والنفير من نفر مع الرجل من عشيرته واهل بيته يقال النفير والنافر واصله ال------قدير والقادر	1838	1481387970607904843	210	257.0	169	781	26.88860511779785	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2466	true	-5951567602628394141	241	283	1162	1364	1437	300	قال الحسن يا ابن ادم بسطت لك صحيفة- ووكل بك ملكان ف--هما عن يمينك وعن شمال------ك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي- عن شمالك فيحفظ سيءاتك --------------------------حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت-------- معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة	2466	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1842	false	6743438349251647146	10	59	49	285	1547	300	قال يا -------بن ادم بسطت لك صحيفتك ووكل بك ملكان احدهما عن يمينك والاخر عن يسارك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذين عن شمالك فيحفظ سيءاتك فاعمل ما شءت اقلل او اكثر حتي اذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتي تخرج--- يوم القيامة	1842	1481387970607904843	179	304.0	141	246	72.76422882080078	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2476	true	1619754444639537840	203	296	1031	1486	1503	300	في اوجههما وقل لهما قولا كريما قال ابن عباس يريد لينا لطيفا وقال ابن جريج احسن ما تجد من القول وقال عمرو رضي الله عنهاي لا تمتنع من شء يريدانه وقال عطاء لا تسمهما ولا تكنهما وقيل لهما يا ابتاه ويا اماه وقال ابو الهداج التجيبي سالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب فقلت اصلحك الله كل ما ذكر الله----------------------------------------------------------------------------- في ال--------قران من بر الوالدين قد عرفته الا قوله وقل لهما قولا كريما فما هو قال قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ AUTO 24 قوله تعالي---------------------------------- واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال عروة بن الزبير	2476	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1846	false	1696652056507453839	51	170	263	865	1486	300	لا تزجرهما وقل لهما قولا كريما حسنا جميل------------------ا وقال ابن المسيب كقول العبد المذنب للسيد الفظ وق--------------------------------------ال عطاء لا تسمهما ولا تكنهما وق-ل لهما يا ابتاه ويا اماه مجاهد في هذه الاية ان بلغا عندك من الكبر ما يبولان ويحدثان فلا تتعذرهما ولا تقل لهما اف حين تري الاذي وتميط عنهما الخراء والبول كما كانا يميطانه عنك صغيرا ولا تءذهما وروي سعيد بن المسيب ان العاق يموت ميتة سوء وقال رجل لرسول الله صلي الله عليه واله ان ابوي بلغا من الكبر اني اوليهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيت---------------------------------------هما------------------ قال صلي الله عليه واله لا فانهما كانا يفعلان لك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل وانت تريد موتهما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال عروة بن الزبير	1846	1481387970607904843	188	190.5	143	716	26.256982803344727	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2478	true	-322349996056404491	88	240	445	1210	1498	300	سعيد بن جبير في قوله بما في نفوسكم هو البادرة تكون من الرجل ا------------------لي ابويه لا يريد بذلك باسا------------------------------------------------------ فقال الله تعالي ان تكونوا صالحين اي النية صادقة ببره فانه كان للاوابين غفورا البادرة التي بدرت منه والمعني ربكم اعلم بما تضمرون من البر والعقوق فمن بدرت منه بادرة وهو لا يضمر عقوقا فاغفر له ذلك وهو معني قوله ان تكونوا صالحين قال ابن عباس يريد طاءعين لله فانه كان للاوابين غفورا قال يريد الراجعين عن معاصي الله عز وجل التاركين لسخط الله النادمين علي الزلات وقال سعيد بن المسيب هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال الحسن هو الذي يريد الله بقلبه وعمله وقال سعيد بن جبير يعني الراجعين الي الخير وقال عبيد بن عم--ير الذين يذكرون لابويهم و-----يستغفرون وروي انه قال الاواب هو ال--------ذي يقول اللهم اغفر لي ما اصبت في مجلسي هذا وقال ابو اسحاق الاواب هو الراجع الي الله سبحانه في كل ما امر به	2478	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1847	false	-3516716024268472168	124	206	632	1025	1527	300	سعيد بن جبير في هذه الاية هو------------------------- الرجل يكون منه المبادرة الي ابويه لا يريد بذلك الا الخير فانه لا يءخذ به واختلف المفسرون في معني الاوابين فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن جبير------------------------------------ الراجعين ا-------------------------------------------------لي الخير------ سعيد بن المسيب الذ---ي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب مجاهد عن------------------------------------------------------------------------------- عبيد بن عمر هو الذي- يذكر ذنوبه في الخلا فيستغفر الله تعالي عنها عمرو بن دينار هو الذي يقول اللهم اغفر لي ما اصبت في مجلسي هذا ابن عباس ال----------------راجع الي الل-------ه في----ما لحق به	1847	1481387970607904843	214	240.5	162	852	25.11737060546875	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2493	true	-1438122402906895702	53	134	269	686	1592	300	ذكرت ربك في القران وحده قال المفسرون يعني قلت لا اله الا الل---------------ه وانت تتلو القران ولوا علي ادبارهم نفورا قال ابن عباس يريد كارهين ان يوحد الله وقال قتادة ان النبي صلي الله عليه وسلملما قال لا اله الا الله انكر ذلك المشركون وكبر عليهم وقال ابو اسحاق-------------- في قوله نفورا يحتمل مذهبين احدهما المصدر المعني ولوا نافرين نفورا والثاني ان يكون نفورا جمع نافر مثل شاهد وشهود AUTO 47 قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك	2493	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1857	false	5277840926571418584	0	73	0	372	1582	300	ذكرت ربك في القران وحده يقول واذا-------- قلت لا اله الا الله في القران وحده وانت تتلو------ه ولوا علي ادبارهم نفورا------------------ كارهين له معرضين عنها حدثنا---------------------------------------------------------------------------------------- ابو الجوزاء عن ابن عباس في قوله ولوا علي ادبارهم نفورا قال هم الشياطين والنفور--------------------------------- جمع نافر مثل قاعد وقعود وجالس وجلوس وجاءز ان يكون مصدرا اخرج علي غير لفظه اذا كان قوله ولوا بمعني نفروا فيكون معناه نفورا نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك	1857	1481387970607904843	171	199.0	132	525	32.57143020629883	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2498	true	-5145022651568288676	6	170	38	899	1559	300	اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلمبمكة بالقول والفعل فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلموقالوا يا رسول الله اءذن لنا في قتالهم فيقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لم اءمر فيهم بشء فانزل الله------ هذه الاية ومعني الاية قل لعبادي المءمنين يقولوا للكافرين ------------------الكلمة التي هي احسن----------- قال الحسن يقول -------له يهديك ال-------------------------------------------------------------------له ان الشيطان هو الذي يفسد بينهم AUTO 54 قوله تعالي------------------------------------------------------ ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم الاية فيها قولان احدهما ان هذا الخطاب للمشركين يقول ان يشا يرحمكم يوفقكم فتءمنوا او ان يشا يعذبكم بان يميتكم علي الكفر فيعذبكم هذا قول ابن جريج القول الثاني ان الخطاب للمءمنين يقول ان -يشا يرحمكم بالانجاء من كفار مكة واذاهم او ان يشا يعذبكم بتسليطهم عليكم وهذا قول الكلبي وقوله تعالي وما ارسلناك عليهم وكيلا اي حافظا وكفيلا يعني لا شء عليك من كفرهم فان عليك التبليغ وما وكل اليك ايمانهم والله اعلم بهم ان شاء هديهم وان شاء خذلهم AUTO 55 وقوله تعالي وربك اعلم بمن في السماوات والارض	2498	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1859	false	940384892304146977	0	123	0	666	1616	300	اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- بالقول والفعل فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي هذه الاية --علي ذلك و-قل لعبادي المءمنين يقولوا للكافرين التي هي احسن يعني الكلمة التي هي احسن لا تكافءهم قال الحسن يقول هداك الله يرحمك الله وهذا قبل ان امروا بالجهاد وقيل الاحسن كلمة الاخلاص لا اله الا الله ان الشيطان-------- ينزغ بينهم يفتري والقي بينهما العداوة ويعزي بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ربكم اعلم بكم ان يشا يرح------------------------------------------------------------------مكم يوفقكم فتءمنوا او ان يشا يعذبكم---- يميتكم علي الشرك فيعذبكم قاله--- ابن حريج -وقال الكلب------------------------ي ان الله يرحمكم فيحفظكم من اهل-- مكة و---------ان يشا يعذبكم فيسل-طهم عليكم ----------------------------وما ارسلناك عليهم وكيل---------ا وكفيلا نسختها اية القتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك اعلم بمن في السماوات والارض	1859	1481387970607904843	418	564.5	332	1030	40.582523345947266	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2503	true	7822097055437334901	89	205	467	1075	1569	300	اري بني امية ينزون علي --منابرهم فساءه ذلك فقيل له انما هي الدنيا اعطو-ها فسر-ي عنه ونحو هذا ----------------------روي----------------------- عن سهل بن--------------- سعد قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه -------------------------------------------ذلك وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم---في المنام ان ولد مروان يتداولون منبره كما يتداول الصبيان الكرة وهذه الاية مكية ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلمبمكة منبر غير انه لا يبعد ان يري بمكة رءيا المنبر بالمدينة كانه راي ان له بالمدينة منبرا يتداوله بنو امية قوله تعالي والشجرة الملعون---------ة في القران هذ-----------------ا علي التقديم والتاخي--ر وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس	2503	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1864	false	746468038940527097	130	232	642	1183	1534	300	اري بني امية------ علي المنابر-- فساءه ذلك فقيل له انها--- الدنيا يعطونها فتزوي عنه الا فتنة للناس قال بلاء للناس وروي عبد المهيمن عن بن عباس عن سهل بن سعد عن ابيه عن جده قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم بني امية ينزون علي منبره نزو القردة فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتي مات فانزل الله في ذلك و-ما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة المذكورة في القران يعني شجرة الزقوم ومجاز----------------------------------- الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشجرة الملعونة المذكورة في القران ونصب الشجرة عطفا بها علي ال----رءيا تاويلها وما جعلنا الرءيا التي اريناك والشجرة الملعونة في القران الا فتنة للناس	1864	1481387970607904843	299	397.5	237	747	40.02677536010742	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2512	true	4469075662162730656	26	113	142	638	1597	300	ورزقناهم من الطيبات قال يريد الثمار والحبوب والمواشي وقال مقاتل السمن والزبد -------والحلاوي وجعل رزق غيرهم ما لا يخفي عليكم وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا روي مكحول عن ابن عباس في هذا قال البهاءم تاكل بافواهها وابن ادم ياكل بيده ونحو هذا قال عكرمة وقال محمد بن جرير فضلناهم بتسليطهم علي البهاءم والوحوش وكثير -من خلق الله سخرناها لهم وقال السدي فضلوا علي البهاءم والدواب والوحوش وهم الكثير وقال الكلبي فضلوا علي الخلاءق كلهم الا عن طاءفة من الملاءكة جبري-ل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت واشباههم وقال	2512	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1867	false	9185890031118914648	196	246	1027	1327	1605	300	ورزقناهم من الطيبات يعني لذيذ المطاعم------ والمشارب----- مقاتل السمن والزبد والتمر والحلاوي وجعل رزق غيرهم ما لا يخفي عليكم وفضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا -----------------------------قال قوم قوله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير ممن خلقنا استثناء للملاءكة قا-------------------------------------------------------ل الكلبي فضلوا علي الخلاءق كلهم غير--- طاءفة من الملاءكة جبرءيل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت واشباههم وقال	1867	1481387970607904843	238	398.5	196	505	47.12871170043945	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2512	true	4469075662162730656	187	226	989	1188	1597	300	انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطناه في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان---------------------------- قال ابو----- هريرة----- المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده	2512	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1868	false	-147669311580463562	0	47	0	236	1468	300	انك اعطيت بني ادم الدنيا ياكلون فيها ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطنا- في الاخرة فقال وعزتي وجلالي لا اجعل ذرية من خلقت بيدي كما قلت له كن فيكون حماد بن سلمة عن ابي المهرم قال سمعت ابا هريرة يقول المءمن اكرم علي الله من الملاءكة الذين عنده	1868	1481387970607904843	191	348.5	152	237	80.59071350097656	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2515	true	-1984987426896882960	64	133	332	649	1470	300	في هذه اعمي الاية قال عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال اقرا ما قبلها ربكم الذي يزجي ----------الي قوله تفض---يلا فقال ابن عباس من كان اعمي في هذه النعم التي قد راي وعاين------فهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعاينا-عمي واضل سبيلا وروي ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس قال من كان في الد--------------------------نيا اعمي عما يري من	2515	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1869	false	1179807712085198638	65	133	365	679	1538	300	في هذه الايات-------- عكرمة جاء نفر من اهل اليمن الي ابن عباس فساله رجل عن هذه الاية فقال اقرا ما قبلها ربكم الذي يزجي لكم الفلك الي قول الله سبيلا فقال ابن عباس من كان----- في هذه النعم التي--- راي وعاين اعمي فهو في امر الاخرة التي لم ير ولم يعاين اعمي واضل سبيلا وقال اخرون هي راجعة ال-------------------------ي الدنيا يقول من كان في هذه الدنيا اعمي عن --------	1869	1481387970607904843	238	392.5	187	363	65.56473541259766	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2525	true	2866885957297856604	38	90	201	457	1525	300	مجاهد -النافلة للنبي صلي الله عليه وسلمخالصة من اجل انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فما عمل من عمل سوي المكتوبة فهي نافلة له من اجل انه لا يعمل ذلك في كفارة الذنوب ف--هي نوافل له خاصة وزيادة والناس يعم-------لون ما سوي المكتوبة لذنوبهم في كفارتهم فليس- ل--هم نوافل	2525	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1876	false	-7061079212258476306	201	253	985	1244	1473	300	مجاهد والنافلة للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة من اجل انه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فما عمل من عمل سوي المكتوبة فهو نافلة لك من اجل انه لا يعمل ذلك ---كفارة -لذنوبهم فهي نوافل له----- وزيادة لل-ناس يعملون ويصلون ما سوي المكتوبة لذنوبهم في كفارتها فليست للناس نوافل	1876	1481387970607904843	234	418.0	185	269	86.98884582519531	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2528	true	7242111257166523071	155	292	810	1497	1541	300	الباطل فج----------عل الصنم ينكب لوجهه وقوله تعالي ان الباطل كان زهوقا قال ابن عباس يريد كل ما كان من الشيطان كان خارجا من الحق AUTO 82 قوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمني--------ن من هاهنا ليست للتبعيض بل هو للجنس كقوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج والمعني وننزل من هذا الجنس الذي هو قران ما هو شفاء فجميع القران ش-----------------------------------------------------------------فاء للمءمنين قال قتا----------------------------------------------دة اذا سمعه المءمن انتفع به وحفظه ووعاه فعلي هذا معني كونه شفاء انه ببيانه يزيل عمي الجهل وحيرة الشك يستشفي به من الشبهة ويهتدي به من الحيرة فهو شفاء من داء الجهل وقال ابن عباس يريد شفاء من كل داء وعلي هذا معناه انه يتبرك به فيدفع الله به كثيرا من المكاره والمضار ويءكد هذا الوجه ما روي ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمقال من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	2528	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1882	false	7044731894310441167	132	262	682	1339	1552	300	الباطل كان زهوقا بجعل الصنم ينكب لوجهه وجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون فيما بينهم ما راينا رجلا اسحر من محمد وننزل م-----------------------------------------ن القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين اي بيا-------------------------------------------------------ن من الضلالة والجهالة بين للمءم-------------------------ن ما يختلف فيه ويشكل عليه فيشفي به من الشبهة ويهدي به من الحيرة واذا فعل ذلك رحمه الله فهو شفاء للقلوب بزوال الجهل عنها كما يشفي المريض اذا زالت العلل عنه قتادة اذا سمعه المءمن انتفع به وحفظه ووعاه ولا يزيد الظالمين الا خسارا لانه لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه----------------------------------------------------------- وقال ----------------------------------همام سمعت قتادة يقول ما جالس ---------------------------------------هذا القران احد الا قام عنه بزيادة او نقصان ثم قرا هذه الاية وروت ساكنة بنت الجرود قالت سمعت رجاء الغنوي يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من لم يستشف بالقران فلا شفاه الله	1882	1481387970607904843	213	196.0	165	913	23.329683303833008	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2531	true	-3603007752949594750	150	242	754	1198	1502	300	عن الروح وذكر في ذلك قصة ونحو هذا قال مجاهد واختلفوا في---- الروح المسءول عنه------ فقال ----------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طلحة هو ملك وهو قول علي رضي الله عنه--------------------------------------------------قال هو ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه----- سبعون الف لسان لكل لسان----- سبعون الف لغة يسبح الله عز وجل-بتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة ونحو هذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن جبير قال ولم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش -لو شاء ان يبلع السم-وات السبع والارضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة	2531	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1884	false	3209842494762559804	147	300	727	1478	1478	300	عن الروح قل الروح الاية-------------------- واختلفوا في هذا الروح المسءول عنه ما هو فقال الحسن وقتادة هو جبرءيل قال قتادة وكان ابن عباس يكتمه وروي ابو الميسرة ممن حدثه عن علي بن ابي طالب------------------- رضي الله عنه انه قال في قوله ويسءلونك عن الروح قل الروح الاية قال هو ملك من الملاءكة له سبعون الف وجه لكل وجه منها سبعون الف لسان لكل لسان منها سبعون الف لغة يسبح الله عز وجل بتلك اللغات كلها يخلق----- من كل تسبيحة ملك- يطير مع الملاءكة الي يوم القيامة ابن عباس الروح خلق من خلق الله صورهم علي صور بني ادم وما نزل من السماء ملك الا ومعه واحد من الروح ابو صالح الروح كهيءة الانسان وليسوا بناس مجاهد الروح علي صورة بني ادم لهم ايد وارجل ورءوس ياكلون الطعام وليسوا بملاءكة سعيد بن جبير -----لم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان -بلغ السماوات السبع والارضين السبع ومن فيها بلقمة واحدة-	1884	1481387970607904843	363	572.0	287	803	45.20547866821289	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2539	true	-7287118687113131842	1	34	5	163	1502	300	لا اءمن بك يا محمد ابدا حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتاتي بنسخة منشورة معك ونفر من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول فذلك قوله او	2539	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1889	false	-1517535850017263704	32	63	156	305	1523	300	لا اومن بك-------- ابدا حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتاتي بنسخة مص-ورة معك ونفر من الملاءكة يشهدون لك انك كما تقول وايم الله لو	1889	1481387970607904843	140	257.5	109	158	88.60759735107422	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2540	true	9107179550372659756	202	264	1026	1339	1513	300	علي وجوههم في حديث ابي هريرة قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر---- ان يمشيهم علي وجوههم انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك وقوله تعالي عميا وبكما وصما روي علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الاية ثم قال------------------- وراي المجرمون النار الكهف وقال سمعوا لها تغيظا الفرقان وقال دعوا هنالك	2540	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1890	false	-8430581993380707253	242	300	1204	1502	1502	300	علي وجوههم ------------------قيل يا رسول الله وكيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم انهم يتقون بوجوههم كل حدب وشوك------------ عميا وبكما وصما ان قيل وكيف وصف الله عز وجل هءلاء ياتيهم يوم القيامة عمي وصم وبكم وقال تعالي وراي المجرمون النار ف------قال سمعوا لها تغيظا وزفيرا و-قال دعوا هنالك-	1890	1481387970607904843	217	347.0	175	336	64.58333587646484	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2541	true	6486235602619691074	18	40	93	208	1558	300	مقاتل هذا حين يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون فيصيرون-------- عميا بكما صما لا يرون ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك	2541	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1891	false	1162992809503469670	40	62	210	323	1610	300	مقاتل هذا حين يقال لهم اخسء-ا فيها ولا تكلم---------ون فيصيرون باجمعهم عميا بكما صما لا يرون ولا يسمعون ولا ينطقون بعد ذلك	1891	1481387970607904843	105	190.5	84	123	85.36585235595703	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2544	true	4448364009204134872	50	190	262	988	1524	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسحورا قيل في المسحور هاهنا انه بمعني الساحر كالمشءوم والميمون وذكرنا هذا في قوله حجابا مستورا الاسراء هذا قول الفراء وابي عبيدة وقيل انه مفعول من السحر اي انك قد سحرت فانت تحمل نفسك علي هذا الذي تقوله للسحر الذي بك وقال محمد بن جرير اي معطي علم السحر فهذه العجاءب التي تاتي بها من سحرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاجابه موسي AUTO 102 بقوله------- قال----- لقد علمت ما انزل هءلاء يعني الايات الا رب السماوات والارض بصاءر اي عبر او دلالات وذكرنا معني البصاءر في اخر سورة الاعراف وقراءة العامة بفتح التاء -------------وقرا الكساءي علمت بضم التاء والاختيار عند الجميع فتح التاء وهو قراءة ابن عباس وضم التاء قراءة علي-------------------------------------------------------- رضي الله عنه وكان يقو-------------------------ل والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم---- فبلغ ذلك ابن عباس فاحتج بقوله تعالي-------------- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	2544	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1893	false	-5406980913000545871	111	235	573	1188	1502	300	فقال له فرعون اني لاظنك يا موسي مسح----------------------------------------------------------------------------------------ورا اي-------------------------------------------------------------- قد سحروك قاله الكلبي وقال ابن عباس مخدوعا وق--------------ال محمد بن جرير ي---عطي علم السحر فهذه العجاءب التي يفعل--ها من سحرك وقال الفراء وابو عبيد ساحرا فوضع المفعول موضع الفاعل كما يقال هو مشءوم وميمون اي شاءم ويامن وقيل معناه واني لاعلمك يا---- موسي بشرا ذا سحر اي له رءة قال موسي لقد علمت قرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة العامة بفتح التاء خطابا لفرعون وقرا الكساءي----- بضم الت-------------------------------اء وهي قر-------------------------اءة علي روي شعبة عن ابي اسحاق عن رجل من مراد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قراها لقد علمت برفع التاء وقال والله ما علم عدو الله ولكن موسي هو الذي علم قال فبلغ---ت ابن عباس فقال انها لقد علمت تصديقا لقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم	1893	1481387970607904843	293	399.5	229	965	30.362693786621094	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2572	true	2225829417075153494	65	140	336	736	1544	300	دقيانوس بالكهف ان يسد عليهم وي---دعوهم كما هم في الكهف يموتوا عطشا وجوعا وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم وهو يظن انهم ايقاظ و------------------قد توفي الله تعالي ارواحهم وفاة النوم-------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان رجلين مءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------كتبا شان الفتية وانسابهم واسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص وجعلا-ه في تابوت من نحاس--- وجعلا- التابوت في البنيان الذي بنوا علي باب الكهف وقالا لعل الله يظهر علي هءلاء------- قوما مءمنين قبل يوم القيامة فيعل-------------م خبرهم حين يقرا هذا الكتاب	2572	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1905	false	-1256651272172697938	117	226	595	1185	1573	300	دقيانوس بالكهف ان يسد عليهم وقال دعوهم كما هم في الكهف يموتوا عطشا وجوعا وليكن كهفهم الذي اختاروا قبرا لهم وهو يظن انهم ايقاظ يعلمون ما يصنع بهم قد توفي الله------ ارواحهم وفاة النوم وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد بباب الكهف قد غشيه ما غشيهم يتقلبون ذات اليمين وذات الشمال ثم ان رجلين مءمنين كانا في بيت الملك دقيانوس يكتمان ايمانهما اسم احدهما بيدروس واسم الاخر روتاس اءتمرا ان يكتبا شان الفتية وانسابهم واسماءهم وخبرهم في لوح من رصاص يجعلانه في تابوت من نحاس ثم يجعلان التابوت في البنيان ------------------------وقالا لعل الله يظهر علي هءلاء الفتية قوما مءمنين قبل يوم القيامة فيعلم من فتح عليهم خبرهم حين يقرا هذا الكتاب	1905	1481387970607904843	366	633.5	297	620	59.032257080078125	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2572	true	2225829417075153494	151	185	794	964	1544	300	اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له تندوسيس و----------------------------------------تحزب الناس في ملكه------- احزابا منهم من يءمن بالله ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب---- فكبر ذلك علي الملك الصالح وبكي الي الله------- وتضرع اليه	2572	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1907	false	5928707496175170657	171	217	872	1100	1544	300	اهل تلك البلاد رجل صالح يقال له تيدوسيس فلما ملك بقي في ملكه ثمانيا وثلاثين سنة فتحزب الناس في ملكه وكانوا احزابا منهم من يءمن بالله ويعلم ان الساعة حق ومنهم من يكذب بها فكبر ذلك علي الملك الصالح وبكي الي الله عز وجل وتضرع اليه	1907	1481387970607904843	168	302.5	134	228	73.68421173095703	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2572	true	2225829417075153494	186	231	969	1175	1544	300	اي رب قد تري اختلاف هءلاء------ فابعث لهم اية تب-ين له---م ان البعث حق وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الساعة اتية لا ريب فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقي الله تعالي- في نفس رجل من اهل ذلك البلد الذي هو به الكهف ------------------------ان يهدم---- البنيان الذي علي فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه	2572	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1908	false	-1991388814904884109	3	104	16	527	1566	300	اي رب قد تري اختلاف هءلاء الناس فابعث اليهم من يبين لهم ثم ان الرحمن الرحيم الذي يكره هلكة العباد اراد ان يظهر علي الفتية اصحاب الكهف ويبين للناس شانهم ويجعلهم اية له وحجة عليهم وليعلموا ان الساعة اتية لا ريب فيها وان يستجيب لعبده الصالح تيدوسيس ويتم نعمته عليه ولا ينزع عنه ملكه ولا الايمان الذي اعطاه وان يعبد الله ولا يشرك به شيءا وان يجمع من كان ببلده من المءمنين فالقي الله عز وجل في نفس رجل من اهل ذلك البلد الذي--- به الكهفوكان اسم ذلك الرجل اولياسان يهدم ذلك البنيان الذي علي فم الكهف فيبني به حظيرة لغنمه	1908	1481387970607904843	178	270.0	139	514	34.63035202026367	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2572	true	2225829417075153494	266	299	1361	1540	1544	300	------الي الملك الصالح تندوسيس ليعلمونه الخبر ليعجل القدوم عليهم وينظر الي اية من ايات الله جعلها الله -في ملكه -------اية للعالمين----------------------------------------- فتية بعثهم الله------ وقد كان توفاهم منذ اكثر من ثلاثماءة سنة فلما	2572	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1914	false	7358133500166087783	17	58	89	306	1577	300	بريدا الي ملكهم الصالح تيدوسيس ان عجل لعلك ت-----------------------نظر الي اية من ايات الله جعلها الله علي ملكك وجعلها اية للعالمين لتكون نورا وضياء وتصديقا للبعث فاعجل علي فتية بعثهم الله تعالي وقد كان توفاهم منذ اكثر من ثلاثماءة سنة فلما	1914	1481387970607904843	136	212.5	108	240	56.66666793823242	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2574	true	9123085222911201565	19	156	96	826	1612	300	في عددهم وقوله تعالي قال ال----------------------------ذين غلبوا علي امرهم قال ابن عباس يريد المءمنين الذين لم يشكوا في البعث قال المفسرون هم تندوسيس الملك واصحابه لنتخذن عليهم مسجدا -قال ابو اسحاق هذا يدل علي انه لما ظهر امرهم غلب المءمنون بالبعث والنشور لان المساجد للمءمنين ومعني عليهم هاهنا وفي قوله ابنوا عليهم بنيانا انهم يجعلون وراء ذلك كما يقال بني عليه جدارا اذا حوطه وجعله وراء الجدار وقد ذكر في قصتهم ان الملك جعل علي باب الكهف مسجدا يصلي فيه وجعل عنده عيدا عظيما وامر ان يءتي كل سنة وقد نسقت شرح هذه الاية علي ما امكن والاية مشكلة الظاهر والنظم والله اعلم بما اراد AUTO 22 قوله تعالي سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم الاية قال المفسرون ان نصاري---- نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقالت اليعقوبية منهم كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم	2574	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1921	false	2866277591097750770	236	296	1301	1640	1663	300	في عددهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا علي امرهم يعني تي--------------------------------------------------------------دوسيس الملك واصحابه لنتخذن عليهم مسجدا وقيل الذين تغلبوا علي امرهم وهم ال-----------------مءمنون وهذا يرجع الي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيقولون ثلاثة وذلك ان السيد والعاقب واصحابهما من نصاري اهل نجران كانوا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجري ذكر اصحاب الكهف فقال- السيد كا---------نوا ثلاثة رابعهم كلبهم	1921	1481387970607904843	204	288.0	167	763	26.7365665435791	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2579	true	3200201393164400486	269	300	1312	1455	1455	300	ان الله عز وجل-فعل به ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف وقال بعضهم هذا نبا امر ان-	2579	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1924	false	-6303193569747845083	168	199	790	931	1413	300	ان الله عز وجل فعل--- ذلك حيث اتاه من علم غيوب المرسلين وخبرهم ما كان اوضح في الحجة واقرب الي الرشد من خبر اصحاب الكهف وقال بعضهم هذا شء- امر ان	1924	1481387970607904843	137	251.0	108	145	94.48275756835938	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2580	true	-3742343589747019080	183	295	905	1464	1488	300	اخبار عن الله تعالي اخبر عن قدر لبثهم في الكهف من يوم------------------------------------------------------------------------------------------------- دخلوا الي ان بعثهم الله واطلع -----------------------------------عليهم الخلق وهذا قول مجاهد قال في هذه الاية هو عدد ما لبثوا ونحوه قال عبد الله بن عبيد بن عمير والضحاك واختاره الزجاج وقال هو الاجود عندي وهو اختيار ابن قتيبة وعلي هذا القول معني قوله قل الله اعلم بما لبثوا ما قاله القتبي وهو انهم اختلفوا في لبثهم فقال الله ولبثوا في كهفهم الاية ثم قال قل الله اعلم بما لبثوا اي وانا اعلم بما لبثوا------------------------------------ من المختلفين وهذا معني قول الزجاج والكلبي قالت نصاري نجران اما الثلاثماءة فقد عرفناها واما التسع فلا علم لنا بها فنزلت قل الله اعلم بما لبثوا	2580	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1925	false	-171096047638669574	7	93	37	459	1529	300	اخبار--- الله----------- عن قدر لبثهم في الكهف وقالوا معني قوله قل الله اعلم ان اهل الكتاب قالوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للفتية من لدن دخلوا الكهف الي يومنا هذا ثلاثماءة وتسع سنين فرد الله عز وجل ذلك عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قل الله اعلم بما لبثوا بعد ان قبض ارواحهم الي يومنا هذا لا يعلم ذلك غير الله وغير من اعلمه الله ذلك وقال ------------الكلبي قالت نصاري نجران اما الثلاثماءة فقد عرفناها واما التسع فلا علم لنا بها فنزلت--- الله اعلم بما لبثوا	1925	1481387970607904843	191	264.5	152	727	26.27235221862793	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2581	true	1375002973056601500	0	54	0	265	1546	300	معني قوله قل الله اعلم بما لبثوا ان اهل الكتاب قالوا علي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الفتية من لدن دخلوا الكهف الي يومنا هذا ثلاثماءة وتسع سنين فرد الله عز وجل-----عليهم وقال قل الله اعلم بما لبثوا بعد ان قبض ارواحهم المرة الثانية الي يومنا هذا لا يعلم ذلك غير الله	2581	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1925	false	-171096047638669574	15	68	77	327	1529	300	معني قوله قل الله اعلم ----------ان اهل الكتاب قالوا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان للفتية من لدن دخلوا الكهف الي يومنا هذا ثلاثماءة وتسع سنين فرد الله عز وجل ذلك عليهم وقال قل الله اعلم بما لبثوا بعد ان قبض ارواح--------------هم الي يومنا هذا لا يعلم ذلك غير الله	1925	1481387970607904843	238	450.5	188	274	86.86131286621094	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2603	true	-1867845187858021394	13	61	67	319	1543	300	علي-- كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل طه وقوله تعالي وهي خاوية علي عروشها ومضي الكلام في هذا مستقصي في سورة البقرة والعروش في هذه الاية تعم سقوف الابنية وما عرش للكروم يريد انها ساقطة علي سقوفها خالية من عريشها وقوله تعالي ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا	2603	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1933	false	-1929740419000422196	76	102	400	539	1625	300	عليها كقوله ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها------ وهي خاوية علي عروش--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ساقطة علي سقوفها خالية من غر-سها وبناءها---- ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا	1933	1481387970607904843	122	200.0	96	254	48.031497955322266	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2610	true	-1767930918350289242	40	120	191	585	1493	300	من الملاءكة طرفة عين وانه لاصل الجن كما ان ادم اصل الانس وقد ذكرنا الخلاف في هذا في سورة البقرة عند ذكر قصة ادم بالشرح وقو--------------------------------------------------------له تعالي ففسق عن امر ربه ذكر اهل التاويل في هذا ثلاثة اوجه احدها وهو الاكثر ان معناه خرج عن امر ربه الي معصيته في ترك السجود وهو قول الفراء وابي عبيدة قال الفراء اي خرج عن طاعة ربه والعرب تقول------ فسقت الرطبة--------- من قشرها لخروجها منه وكان الفارة انما سميت فويسقة لخروجها من جحرها	2610	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1938	false	4662671005764528055	0	61	0	296	1502	300	من الملاءكة طرفة عين وانه لاصل الجن كما ان ادم اصل الانس وقال شهر ابن حوشب كان ابليس من الجن الذين ظفر بهم الملاءكة فاسره بعض الملاءكة فذهب به الي السماء وقال قتادة جن عن طاعة الله تعالي ففسق عن امر ربه يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خرج عن طاعة ربه------- تقول العرب فسقت الرطبة اذا خرجت من قشرها وفسقت----------- الفارة اذا خرجت---------------- من جحرها	1938	1481387970607904843	150	167.5	117	465	32.25806427001953	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2623	true	-3353670060305157998	0	60	0	290	1472	300	هذا من قول يوشع يقول اتخذ الحوت سبيله في البحر سبيلا عجبا وذكر الزجاج هذا القول وذكر كثير من اهل العلم ان الكلام قد تم عند قوله واتخذ سبيله في البحر ويحسن الوقف هاهنا ثم تقول عجبا ووجه هذا ما قاله ابو اسحاق وهو ان يكون قال ي-------------------وشع واتخذ سبيله في البحر فاجابه موسي فقال عجبا كانه قال اعجب عجبا	2623	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1945	false	5251124521688261890	114	162	570	796	1440	300	هذا من قول يوشع يقول اتخذ الحوت سبيله في البحر------ عجبا وقيل ان يوشع يقول--------------------------- ان الحوت طفر الي البحر فاتخذ فيه مسلكا فعجبت من ذلك عجبا ويجوز ---------------------------------------------ان يكون هذا من قول موسي قال له يوشع واتخذ سبيله في البحر فاجابه موسي ع-----جبا كانه قال اعجب عجبا	1945	1481387970607904843	133	185.5	102	309	43.04207229614258	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2626	true	2981653748207793102	162	286	853	1456	1528	300	لقد جءت شيءا امرا قال مجاهد منكرا وهو قول قتادة والمفسرين وقال ابو عبيدة داهية نكرا وانشد- قد لقي الاقران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا وقال الكساءي شديدا عظيما من امر الامر اذا كبر امرا بفتح الميم والامر الاسم AUTO 73 فقال له الخضر محققا ما كان قال له اولا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال----- لا تءاخذني بما نسيت ---روي ابن عباس وابي بن كعب عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-قال كانت الاولي من امر موسي في النسيان والثانية العذر ولو صبر موسي لقص الله علينا اكثر مما قص فعلي هذا معني قوله نسيت غفلت عن التسليم لك وترك الانكار عليك ونسيت ذلك وروي عن ابن عباس نفسه انه قال ----------------------------------------------بما تركت من عهدك وهو ---قول الكلبي يقول ما	2626	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1947	false	-4033281047061803956	61	200	332	1011	1524	300	لقد جءت شيءا امرا اي------- منكرا قال القتيبي عجبا والامر في كلام العرب الداهية قال الراجز قد لقي الاقران مني نكرا داهية دهياء ادا امرا واصله كل شء- شديد كثير يقال امر القوم اذا كثروا وا--شتد امرهم قال العالم----------------------------------------------------- الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا قال موسي لا تءاخذني بما نسيت اخبرنا ابو عبد الله بن حامد الوراق عن حامد بن محمد قال قال ابو سعد بن موسي المروروذي ببغداد واخبرنا محمد بن ابي ناجية الاسكندراني عن سفيان بن عيينة عن عمر بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كانت الاولي من امر-------- النسيان والثانية القدر ولو صبر موسي لقص الله علينا اكثر مما قص وقال ابي بن كعب اما------------------------------------------------------------------------- انه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام وقال ابن عباس معناه بما تركت من عهدك ولا ترهقني تعجلني وقيل لا	1947	1481387970607904843	312	415.5	236	823	37.91008377075195	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2626	true	2981653748207793102	27	57	130	300	1528	300	فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهم سفينة وكلموهم ان يحملوهما------------ فحملوهما بغير اجر فلما ولجوا ال----بحر اخذ الخضر فاسا فخرق لوحا من السفينة---------------- فحشاها موسي بثوبه وقال له اخرقنها	2626	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1947	false	-4033281047061803956	6	42	29	228	1524	300	فانطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهم سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه-- بغير نول فلما دخلوا الي البحر اخذ الخضر فاسا فخرق لوحا من السفينة حتي دخلها الماء فحشاها موسي -ثوبه وقال له اخرقتها	1947	1481387970607904843	158	267.0	128	202	78.21781921386719	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2647	true	3331402270186304669	39	90	199	439	1507	300	ثم اتبع سببا اخبار عن ذي القرنين انه سلك طريقا اخر مما يوصله الي المشرق AUTO 90 قوله تعالي حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال قتادة لم يكن بينهم وبين الشمس ستر وذلك انهم كانوا في مكان لا يستقر عليه- بناء	2647	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1956	false	506174725315426741	166	205	854	1037	1540	300	ثم اتبع سببا اي--------------------- سلك طريقا ومنازل------------------------------------- حتي اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا قال قتادة لم يكن بينهم وبين الشمس ستر وذلك انهم كانوا في مكان لا يستقر عليهم بناء	1956	1481387970607904843	175	312.0	136	241	72.61410522460938	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2647	true	3331402270186304669	99	188	488	942	1507	300	كان- احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري ----------------------------------وقال كانوا عراة حفاة وعلي هذا القول لا ستر بينهم وبين الشمس مما يلبسون وعلي القول الاول من البناء وجمع بينهما ابو اسحاق فقال لم يكن لهم شء يظلهم من سقف ولا لباس AUTO 91---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي كذلك اختلفوا في المشبه به والمشار اليه فقال الزجاج يجوز ان يكون التقدير وجدها تطلع علي قوم كذلك القبيل الذي كانوا عند مغرب الشمس وان حكمهم حكم اولءك وقال غيره المعني كما بلغ مغرب الشمس فكذلك بلغ مطلعها وقيل اتبع سببا كما اتبع سببا والقول -ما	2647	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1957	false	-1506717357292031751	52	143	269	771	1585	300	فاذا احدهم يفرش اذنه ويلبس الاخري قال وكان صاحبي يحسن لسانهم فسالهم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءنا ننظر كيف تطلع الشمس قال فبينا نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي فوقعت فافقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي علي الماء كهيءة الزيت واذا طرف السماء كهيءة الفسطاط فلما ارتفعت ادخلوني سربالهم انا وصاحبي فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر فجعلوا يصطادون السمك فيطرحونه في الشمس فينضج قوله تعالي كذلك اختلفوا ف----------------------يه فقال بعضهم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني كما بلغ مغرب الشمس فكذلك بلغ مطلعها وقيل اتبع سببا كما اتبع سببا و--قيل كما	1957	1481387970607904843	146	-14.5	116	800	18.25	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2649	true	-4490578479213619548	121	249	624	1256	1509	300	هم من ولد يافث -بن نوح اب الترك وهذا قول مقاتل بن سليمان وقال الضحاك هم جيل من الترك وقال السدي الترك سرية من ياجوج وماجوج خرجت تعبر فجاء ذو القرنين فبني السد علي احدي وعشرين قبيلة وبقيت منهم قبيلة واحدة دون السد فهم الترك وقال كعب هم نادرة في ولد ادم------------ وذلك ان ادم احتلم---------- ذات يو-------م وامتزجت نطفته ب--التراب------------------------------------------ فخلق الله------ من ذلك الماء ياجوج وماجوج فهم متصلون بنا من جهة الاب دون الام وقال ابن عباس في رواية عطاء هم عشرة اجزاء وولد ادم كلهم جزء وقوله تعالي مفسدون في الارض قال قتادة هما حيان حيا سوء كانا اهل بغي وظلم علي من جاورهما وقا--ل الكلبي كانوا يخرجون الي ارض هءلاء الذين شكوهم الي ذي القرنين ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه	2649	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1958	false	-5045169595236728226	58	150	302	753	1500	300	هو من ولد يافث ابن نوح وقا----------------------------------ل الضحاك هم جيل من الترك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كعب هم نادرة من ولد ادم من غير حواء وذلك ان ادم عليه السلام قال ذات يوم فاحتلم وامتزجت نطفته في التراب فلما انتبه اسف علي ذلك الماء الذي خرج منه فخلق الله تعالي من ذلك الماء ياجوج وماجوج وهم متصلون بنا من جهة الاب دون الام------------------------------------------------------------ وقوله تعالي مفسدون في الارض قال سعيد بن عبد العزيز فسادهم في الارض انهم كانوا ياكلون الناس قال الكلبي كانوا يخرجون الي ارضهم------------------------------- ايام الربيع فلا يدعون فيها شيءا اخضر الا اكلوه	1958	1481387970607904843	301	471.0	236	714	42.156864166259766	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2669	true	3413392968176884463	191	233	930	1133	1462	300	يا زكريا---------- فيه اضمار والمعني ------استجاب الله دعاءه فقال يا زكريا انا نبشرك بغلام-------- اسمه يحيي وذكرنا في سورة ال عمران هذه القصة وقوله تعالي لم نجعل له من قبل سميا قال ابن عباس في رواية عكرمة لم يسم احد قبله يحيي	2669	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1973	false	-5416167505907486678	118	152	573	739	1432	300	يا زكريا انا نبشرك فيه اضمار واختصار يعني فاستجاب----- دعاءه فقال يا زكريا انا نبشرك بغلام ولد ذكر اسمه يحيي---------------------------------------------- لم نجعل له من قبل سميا قال قتادة والكلبي---------- لم يسم احد قبله يحيي	1973	1481387970607904843	124	183.0	96	227	54.62554931640625	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2676	true	-2500887702894574181	10	92	51	487	1564	300	انتبذت من اهلها مكانا شرقيا ونحو هذا قال الكلبي AUTO 17 قوله فاتخذت من------ دونهم اي من دون اهلها لءلا يرونها حجابا سترا حاجزا قال ابن عباس يريد---------- جعلت الجبل بينها وبين الناس والحجاب الجبل كقوله--------------------------------------------------------------- حتي توا---رت بالحجاب ص وهذا قول مقاتل وقال السدي حجابا من الجدران فارسلنا اليها روحنا قال المفسرون بينما هي تغتسل من الحيض اذ عرض لها جبر-يل عليه السلامفي صورة شاب امرد وضء الوجه-------------------- فذلك قوله فارسلنا اليها روحنا يعني جبر--------------------------------------------------------------------يل فتمثل فتصور وتشبه لها بشر------ا سويا	2676	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1976	false	7828164937274566349	198	284	1009	1454	1535	300	انتبذت--------- مكانا شرقيا--------------------------------- فاتخذت فضربت من د----------------------------ونهم حجابا ق-----------ال ابن عباس سترا قال مقاتل جعلت الجبل بينها وبين قومها قال عكرمة ان مريم كانت تكون في المسجد ما دامت طاهرا فاذا حاضت تحولت الي بيت خالتها حتي اذا طهرت عادت الي المسجد فبين----------------------------------------------------------------------ا هي تغتسل من الحيض اذ عرض لها جبرءيل -----------في صورة شاب امرد وضء الوجه جعد الشعر سوي الخلق فذلك قوله فارسلنا اليها روحنا يعني جبرءيل عليه السلام وقيل روح عيسي ابن مريم اضافة اليه علي التخصيص والتفضيل فتمثل فتصور ------لها بشرا ادميا سويا	1976	1481387970607904843	218	277.5	172	613	35.56280517578125	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2680	true	-5279151908904338512	145	177	743	899	1552	300	تحتك ان الله تعالي جعل النهر تحت امرها ان امرته ان يجري جري وان امرته بالامساك امسك لقوله تعالي- فيما اخبر عن فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي اي من تحت امري	2680	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1979	false	6222991470049681803	1	34	7	164	1546	300	تحتك ان الله تعالي جعل النهر تحت امرها ان امرته ان يجري جري وان امرته بالامساك امسك كقوله عز وجل فيما اخبر عن فرعون وهذه الانهار تجري من تحتي اي من تحت امري	1979	1481387970607904843	150	289.0	118	157	95.5414047241211	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2684	true	-7056947304211362982	101	294	507	1463	1491	300	فاتت به قومها تحمله قال ابن عباس في رواية خرجت مريم من عندهم ضحي تتشرق للشمس ليس بها قلبه فجاءت عند الظهر ومعها صبي تحمله فكان الحمل والولادة في ثلاث ساعات من النهار وقال الكلبي اتت به قومها تحمله بعد اربعين يوما وذلك انها ولدت حيث لم يشعر بها قومها ومكثت اربعين يوما حتي طهرت -من نفاسها ثم حملت عيسي الي قومها------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلت علي----هم ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين فقالوا قالوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا قا------------------ل ابو عبيدة كل فاءق من عجب او عمل فهو فري وهو هاهنا عجب وقال الفراء والزجاج وجميع اهل اللغة الفري الامر العظيم يقال فلان يفري الفري اذا كان يعمل عملا يفضل فيه الناس ومنه قول عليه السلامفي صفة عمر------------- فلم ار عبقريا يفري -------------فريه قال ابن عباس لقد جءت شيءا ف-------------------------------------------ريا اي عظيما منكرا لا يعرف منك ولا من اهل بيتك وهذا قول مجاهد وقتادة والسدي قالوا الفري العظيم من الامر AUTO 28 قوله تعالي يا اخت هارون اختلفوا في هارون من هو فقال ابن عباس في رواية عطاء ان مريم------- كانت عابدة وكان في------------------------------------------ بني اسراءيل رجل عابد يقال له هارون---------- تبع جنازته يوم مات اربعون الفا كلهم اسمه هارون	2684	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1980	false	-3260117194349910664	0	164	0	825	1485	300	فاتت به قومها تحمله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي احتمل يوسف النجار مريم وابنها عيسي عليه السلام الي غار فادخلهما فيه اربعين ي----------وما حتي تعالت من نفاسها ثم جاء بها فاتت مريم به بعيسي تحمله بعد اربعين يوما فكلمها عيسي في الطريق فقال يا اماه ابشري فاني عبد الله ومسيحه فلما دخلت علي اهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا اهل بيت صالحين قا-------لوا يا مريم لقد جءت شيءا فريا فظيعا منكرا عظيما قال ابو عبيدة كل -----من عجب او عمل فهو فري قال النبي صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا يفري فريه اي يعمل عمله قال الراجز قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا قد كنت تفرين به الفريا اي كنت تكثرين فيه القول وتعظمينه --------------------------------------------------------------------------------------يا اخت هارون قال النبي صلي الله عليه وسلم انما عنوا هارون النبي اخا موسي لانها كانت من نسله وقال قتادة وغيره كان هارون رجلا صالحا من اتقياء بني اسراءيل وليس بهارون اخي موسي ذكر لنا انه تبع جنازته يوم مات اربعون الفا كلهم يسمي هارون	1980	1481387970607904843	317	359.5	239	1198	26.46076774597168	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2685	true	4331182745042639699	25	118	126	590	1516	300	صلي الله عليه وسل-موقال السدي عنوا هارون اخا موسي ونسبت مريم الي انها اخته لانها من ولده كما يقال للتميمي يا اخا تميم وقال الكلبي كان هارون اخا مريم من ابيها ليس من امها وكان امثل رجل في بني اسراءيل وقيل ان هارون هذا كان فاسقا معلنا بالفسق--------------- فشبهت-- به وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما كان ابوك------ امرا سوء قال ابن عباس يريد زانيا وما كانت امك---- بغيا يريد زانية وذكرنا الكلام في البغي في هذه السورة والمعني في نفي الزنا عن ابويها تعريض بزناها كانهم قالوا لم يكونا زانيين فمن اين لك هذا الولد	2685	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1980	false	-3260117194349910664	193	283	960	1412	1485	300	صلي الله عليه واله فقال الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بالانبياء والصالحين من قبله------------------------------------م وقال الكلبي كان هارون اخا مريم من ابيها ليس من امها وكان امثل رجل في بني اسراءيل وقيل ان هارون---- كان من افسق بني اسراءيل واظهرهم فسادا فشبهوها به وعلي هذا القول الاخت هاهنا بمعني الشبه لا بمعني النسبة والعرب تسمي شبه الشء اخته واخاه قال الله سبحانه وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها اي شبهها ما كان ابوك عمران امرا سوء ------------------------وما كانت امك حنة بغيا -----زانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اين لك هذا الولد	1980	1481387970607904843	207	268.5	160	630	32.85714340209961	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2694	true	-9176221593371643528	98	185	487	932	1527	300	انه كان بي حفيا قال ابن عباس ومقاتل لطيفا----------- بارا وهو قول اكثر المفسرين قال الزجاج يقال تحفي به تحفيا وحفي به حفوة اذا بره والطفه وقال الكلبي حفيا عالما وهو قول ابن عباس في رواية عطاء قال جابر معينا وذكر الفراء القولين جميعا والكلام في هذا قد مر مستقصي في قوله يسالونك كانك حفي عنها الاعراف قوله تعالي واعتزلكم اي اتنحي عنكم وافارقكم يقال عزلته عن الشء نحيته عنه فاعتزل وقوله تعالي وما تدعون من دون الله اي اع---تزل ما تعبدون من دون الله ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الاصنام	2694	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1986	false	-3255496849316505933	54	141	299	754	1611	300	انه كان بي حفيا قال ابن عباس ومقاتل لطيفا رحيما وقيل بارا وقال مجاهد عوده الاجابة وقا--------------------------------------------------------ل الكلبي----- عالما يستجيب لي اذا دعوته وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتزلكم----------------------------------------------------------------------- وما تدعون من دون الله يعني واعتزل ما تعبدون من دون الله قال مقاتل كان اعتزاله اياهم انه فارقهم من كوثي فهاجر منها الي الارض المقدسة وادعوا ربي عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا يعني عسي ان يجيبني ولا يخيبني وقيل معناه عسي ان لا اشقي بدعاءه وعبادته كما تشقون انتم بعبادة الاصنام فلما اعتزلهم ما تدعون تعبدون من دون الله يعني الاصنام	1986	1481387970607904843	132	197.5	104	716	18.435754776000977	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2701	true	7066194745220042318	27	174	137	875	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمجبريل ثم جاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا جبريل ان كنت لمشتاقا اليك قال وانا والله يا محمد قد كنت اليك مشتاقا ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست وانزل الله ------وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتنزل الاية وقوله تعالي له ما بين ايدينا قال سعيد بن جبير له ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا من امر الدنيا وهذا قول سفيان وقتادة ومقاتل وقال الاخرون له ما بين ايدينا الدنيا وما خلفنا الاخرة وهذا قول السدي ومجاهد وقوله تعالي وما بين ذلك قال سعيد بن جبير ما بين الدنيا والاخرة وهو قول مجاهد في رواية ابن ابي نجيح وقال في رواية الليث وما بين ذلك ما بين النفختين وهو قول السدي وقتادة وسفيان والربيع والضحاك وابي العالية وقال ابو اسحاق ما بين ايدينا من امر الاخرة والثواب والعقاب وما خلفنا جميع ما مضي من امر الدنيا وما بين ذلك -------------------------	2701	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1992	false	3928258935965964012	145	248	737	1240	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مشقة شديدة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما انزل جبرءيل قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ابطات علي حتي ساء ظني واشتقت اليك فقال له جبرء----------------------------يل اني ------------------------------------------كنت اشوق اليك-- ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله تعالي وما نتنزل الا بامر ربك وانزل والضحي والليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي وقيل هذا اخبار عن اهل الجنة انهم يقولون عند دخولها ما تتنزل هذه الجنان الا---- بامر الله له ما بين ايدينا قال -------مقاتل له ما بين ايدينا من امر الاخرة وما خلفنا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امر الدنيا وما بين ذلك	1992	1481387970607904843	179	26.5	138	1015	17.635467529296875	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2708	true	2081446686197015248	22	56	117	283	1569	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن الاسود عن مجاهد في هذه الاية ---------------قال من حم من المسلمين فقد وردها	2708	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1998	false	-5834835610686802322	54	119	274	586	1426	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تقول النار للمءمن يوم القيامة جز يا مءمن فقد اطفا نورك لهبي واخبرنا عبد الله بن حامد قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبد الحميد الحارثي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حماد عن يحيي بن يمان عن عثما---ن الاسود عن مجاهد في قوله وان منكم الا واردها قال من حم من المسلمين فقد وردها	1998	1481387970607904843	151	261.0	120	315	47.93650817871094	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2725	true	-9201572724388820022	180	245	868	1193	1471	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي اي لتتعب وتبلغ من الجهد ما بلغت قال ابو اسحاق اي لتصلي علي احدي رجليك فيشتد عليك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكلبي لما نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالوحي بمكة اجتهد في العبادة واشتدت عبادته فامره الله ان يخفف علي نفسه وذكر له انه ما انزل عليه الوحي ليتعب كل ذلك التعب وكان بعد نزول هذه الاية ينام بعض الليل ويصلي	2725	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2007	false	4692382451827308717	127	181	679	968	1547	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي ----------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه يربطون الحبال في صدورهم في الصلاة بالليل ذلك بالفرض وانزل الله تعالي هذه الاية وقال الكلبي لما نزل علي رسول الله ال------------------وحي بمكة اجتهد في العبادة واشتدت عبادته فجعل يصلي الليل كله ف----------------------------------------------------------كان بعد نزول هذه الاية ينام---------- ويصلي	2007	1481387970607904843	137	119.5	111	457	29.978118896484375	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2728	true	-7565186158176170376	34	106	154	480	1452	300	السر ما اسر ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يعلمه والله يعلم ذلك كله فيعلمه فيما مضي من ذلك وما بقي علم واحد وهو قو----------------------------------ل مجاهد وقتادة وسفيان والضحاك وسع--------------------------ي-------------------------------------------د بن جبير واكثرهم قالوا---- السر ما اسره في نفسه واخفي ما لم يحدث به نفسه مما يكون في غد وقال عكرمة السر ما حدث به الرجل ا----هله واخفي ما -تكلمت --به في نفسك	2728	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2009	false	3467611783272577032	10	86	41	398	1433	300	السر ما اسر ابن ادم في نفسه واخفي ما خفي علي ابن ادم مما هو فاعله قبل ان يعلمه فالله يعلم ذلك كله فعل-مه فيما مضي من ذلك وما بقي علم واحد وجميع الخلاءق عنده في ذلك كنفس واحدة وقال مجاهد السر العمل الذي يسرون من الناس واخفي الوسوسة وقال زيد بن اسلم معناه يعلم اسرار العباد واخفي سره فلا يعلم و-------قال الحسن السر ما اسر--------------------------------------------------------------------------- الرجل الي غيره واخفي من ذلك ما اسره في نفسه	2009	1481387970607904843	195	290.5	146	440	44.318180084228516	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2729	true	-5190042987340397290	237	283	1215	1444	1522	300	اذ راي نارا -------------قال وهب-------- استاذن موسي عليه السلام شعيبا ب--الرجوع الي والديه فاذن له فخرج باهله فولد له ابن في الطريق في ليلة شاتية مثلجة وقد حاد عن الطريق فقدح موسي النار فلم تنور المقدحة شيءا فبينما هو في مزاولته ذلك ابصر نارا من بعيد	2729	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2009	false	3467611783272577032	252	300	1202	1433	1433	300	اذ راي نارا ليلة الجمعة وقال وهب بن منبه استاذن موسي------------ شعيبا في الرجوع الي والدته فاذن له فخرج باهله فولد له ابن في الطريق في ليلة شاتية مثلجة وقد جاد عن الطريق فقدح موسي النار فلم ت-ور المقدحة----- فبين-ا هو في مزاولة- ذلك ابصر نارا من بعيد-	2009	1481387970607904843	204	341.5	162	252	80.95237731933594	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2732	true	1551437724047507265	185	280	914	1400	1503	300	صلي الله عليه وسلم-قال من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها ان الله عز وجل يقول واقم الصلاة لذكري والثاني معناه اقم الصلاة لان تذكرني لان الصلاة لا تكون الا بذكر الله وهذا قول الحسن ومجاهد قال اذا صلي عبد ذكر ربه واختاره ابن قتيبة فقال لتذكرني فيها AUTO 15 قوله تعالي ان الساعة اتية اكاد اخفيها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر المفسرين----------- اخفيها من نفسي وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء بن الساءب وهذا التفسير موافق لما روي ان في مصحف----------------- ا-بي اكاد اخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق وفي بعض القراءات اكاد اخفيها	2732	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2011	false	-85192149863426126	149	241	768	1248	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها ان الله سبحانه يقول واقم الصلاة لذكري و-------------------------------------------------------------------------قيل هو مردود علي الوحي يعني فاستمع لما يوحي واستمع لذكر---------------------------------------ي ان الساعة اتية اكاد اخفيها فاكاد صلة كقول الشاعر سريع الي الهيجاء شاك سلاحه فما ان يكاد قرنه يتنفس يعني فما يتنفس من خوفه والفاءدة في الاخفاء التخويف والتهويل قال ابن عباس واكثر المفسرين معناه اكاد اخفيها من نفسي وكذلك هو------------------------------------------------------------------ في مصحف ابي وفي مصحف عبد الله اكاد اخفيها من نفسي فكيف يعلمها مخلوق وفي بعض القراءات فكيف اظهرها	2011	1481387970607904843	236	347.5	187	658	35.86626052856445	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2742	true	692555209973656437	85	167	445	825	1518	300	ياخذه عدو لي وعدو له يعني فرعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيت عليك محبة مني قال ابن عباس في رواية عطاء لا يراك احد الا احبك لا مءمن ولا كافر وقال سلمة بن كهيل حببتك الي عبادي وقال عكرمة حسن وملاحة فحيث ابصرت وجهه اسيه قالت لفرعون قرت عين لي ولك وروي عن ابن عباس انه قال احبه وحببه الي خلقه وقال----- العوفي جعل عليه مسحة من جمال لا يكاد يصبر عنه من راه وقال قتادة ملاحة كانت في عيني موسي ما راه احد الا عشقه	2742	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2015	false	691114849181792181	68	176	342	886	1521	300	ياخذه عدو لي وعدو له يعني فرعون فاتخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت فيه موسي وقيرت راسه وخصاصهيعني شقوقهثم القته في النيل وكان يشرع منه نهر كبير في دار فرعون فبينا هو جالس علي راس البركة مع امراته اسية اذا بتابوت يجء به الماء فلما راي ذلك امر الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا صبي من اصبح الناس وجها فلما راه فرعون احبه بحيث لم يتمالك فذلك قوله سبحانه والقيت عليك محبة مني قال ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ا--------حبه وحببه الي خلقه -قال عطية العوفي جعل عليه مسحة من جمال لا تكاد يصبر عنه من راه -قال قتادة ملاحة كانت في عيني موسي ما راه احد الا عشقه	2015	1481387970607904843	196	344.0	153	727	26.96010971069336	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2745	true	5681376100035035308	9	49	41	246	1526	300	ثم جءت علي قدر يا موسي قال ابن عباس يريد موافقا للنبوة لان الانبياء لا يبعثون الا ابناء اربعين سنة وقال قتادة علي ----------------------------------قدر الرسالة والنبوة وقال ا-----------بن كيسان علي راس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه الي الانبياء	2745	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2016	false	-7617094593961177685	21	59	102	275	1479	300	ثم جءت علي قدر يا موسي قال----------------------------------------------------------------------------- مقاتل علي موعد قال محمد بن كعب ثم جءت علي القدر الذي قدرت انك تجء قال عبد الرحمن بن كيسان علي راس اربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه الي الانبياء	2016	1481387970607904843	105	164.0	82	250	42.0	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2751	true	4241550872591800048	105	237	496	1128	1449	300	اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل مثل داب قوم نوح وعاد وثمود غافر 31 وكان هذا في قلب فرعون يحب ايعلم حالاتهم فلما اورد موسي عليه الاية الباهرة التي عجز عن معارضتها احب ان يعلم من جهته اخبارهم ولم يكن عند موسي في ذلك الوقت علم باخبارهم لانه عرف اخبار القرون من التوراة ولم تنزل التوراة علي موسي الا بعد هلكة فرعون وغرقه فلذلك قال موسي علمها عند ربي في كتاب يعني اللوح الم----------------------------------------------------------------------------------------------------حفوظ لا يضل ربي----------- ولا ينسي قال وذهب الاولون الي ان المعني في لا يضل ربي لا يضل الكتاب من ربي قال وهذا باطل لان الخافض لا يحتمل له سقوط في مثل هذا المكان لا يجوز ان تقول سقط الدرهم كمك وانت تريد من كمك كذلك هاهنا لا يجوز AUTO 53 قوله تعال--------------------------------------------------ي الذي جعل لكم الارض مهدا	2751	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2018	false	-4769959251836242004	184	264	933	1318	1496	300	اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب ----مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم فقال فرعون حينءذ له فما بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرون الاولي التي ذكرت ف ق-------------------------------------------------ال موسي علمها عند ربي في كتاب يعني اللوح المحفوظ وانما رد موسي علم ذلك الي الله سبحانه لانه لم يعلم ذلك وانما نزلت التوراة عليه بعد هلاك فرعون وقومه لا يضل ربي اي لا يخطء ولا ينسي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيتذكر وقال مجاهد هما شء واحد سورة طه الايات 53 الي الذي جعل لكم الارض مهدا	2018	1481387970607904843	164	124.0	128	793	20.680957794189453	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2754	true	-8168695328194240454	40	134	204	698	1527	300	ومنها نخلقكم تارة اخري ومضي الكلام في تارة عند قوله ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري الاسراء AUTO 56 وقوله تعالي ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها يعني -------------الايات التسع ومضي تفصيلها فكذب نسب جميع ذلك الي الكذب او نسب موسي الي الكذب وابي وامتنع ان يقبل التوحيد ونسب موسي الي السحر AUTO 57 وهو قوله تعالي قال------ اجءتنا لتخرجنا من ارضنا يعني مصر بسحرك يا موسي تريد ان تغلب علي ديارنا بسحرك فتمتلكها وتخرجنا منها AUTO 58 فلناتينك بسحر مثله فلنقابلن ما جءتنا به من السحر بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا	2754	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2020	false	-7040086990810267023	146	193	756	1010	1558	300	ومنها نخرجكم تارة اخري مرة اخري بعد الموت- عند البعث------------------------------------------------------------ ولقد اريناه يعني فرعون اياتنا كلها يعني اليد والعصا والايات التسع------------- فكذب بها وزعم انها سحر--------------------------- وابي ان يسلم---------------------------------------------------------- قال فرعون اجءتنا لتخرجنا من ارضنا يعني مصر بسحرك يا موسي------------------------------------------------------------ فلناتينك بسحر مث----------------------------------------له فاجعل بيننا وبينك موعدا	2020	1481387970607904843	188	256.5	149	513	36.64717483520508	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2760	true	6892537284844550332	81	192	439	1033	1578	300	قاءلهم- تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم فقا----ل اذناه وهو خفض لان النون مفتوحة والياء بعد ساكنة فقلبت الياء الفا وانشدوا ايضا علي هذه اللغة فاطرق اطراق الشجاع ولو يري مساغا لناباه الشجاع لصمما وقول اخر اي قلوص راكب تراها طاروا علاهن مطر علاها وهذه ليست ياء التثنية ولكن لما كانت اللام قبل الياء في -------عليها مفتوحة قلبوها الفا وحكي هذه اللغة جميع النحويين وحكي ابو اسحاق عن النحويين القدماء قولين احدهما ان هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران وهذه الهاء كناية عن الامر والشان فحذفت و هذان ابتداء وخبره لساحران القول الثاني ان معني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم وينشدون------------------------------------- ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه	2760	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2022	false	8393217145027003940	84	158	444	826	1612	300	-الشاعر تزود منا بين اذناه ضربة دعته الي هابي التراب عقيم اراد بين اذنيه وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر اي قلوص راكب نراها طاروا علاهن فطر علاها ا----------------------------------------------------ي عليهن وعليها وقال اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها وروي ان اعرابيا سال ابن الزبير شيءا فحرمه فقال لعن الله ناقة حملتني اليك فقال ابن الزبير ان وصاحبها يعني نعم وقال الشاعر بكرت علي عواذلي يلحينني والومهنه ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه	2022	1481387970607904843	162	214.5	124	745	21.744966506958008	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2761	true	9107299338280886230	236	284	1208	1446	1527	300	وقال الفراء الوجه في هذه المسالة ان تقول وجدت الالف------ من هذا دعامة وليست بلام فعل فلما ثنيت زدت عليها نونا ثم تركت الالف ثابتة علي حالها لا تزول في كل حال كما قالت العرب الذي ثم زادوا نونا تدل علي الجماع فقالوا الذين في رفعهم ونصبهم وخفضهم	2761	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2022	false	8393217145027003940	160	196	833	1006	1612	300	وقال الفراء وفيه وجه اخر وهو ان ي----قول وجدت الالف دعامة من هذا ------------------------------------------------------------------علي حالها لا تزول في كل حال كما قالت العرب الذي ثم زادوا نونا يدل علي الجم-ع فقالوا الذين في رفعهم ونصبهم وخفضهم	2022	1481387970607904843	148	262.5	116	244	60.655738830566406	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2769	true	-3750842561009338033	132	297	703	1539	1552	300	وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا ولما كانت الجذوع تضمهم كما يضم الوعا ما فيه قيل في جذوع النخل وهذا كقوله تعالي ام لهم سلم يستمعون فيه الطور اي عليه ولتعلمن ايها السحرة اينا اشد عذابا لكم وابقي وادوم انا علي ايمانكم او رب موسي علي ترككم الايمان به AUTO 72 قوله تعالي قالوا لن نءثرك اي لن نفضلك ولن نختارك علي ما جاءنا من البينات قال ابن عباس يريد من اليقين والعلم وقال مقاتل يعني اليد والعصا و---------------------------------------------------قال عكرمة هو انهم حيث خروا سجدا اراهم----------------------- الله في سجودهم منازلهم في الجنة التي اليها يصيرون ونحو هذا قال القاسم بن ابي ب-زة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما رفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها عند ذلك قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات وقوله تعالي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي فطرنا ذكر الفراء والزجاج فيه وجهين احدهما لن نءثرك علي الله والذي خلقنا والثاني انه قسم فاقض ما انت قاض قال ابن عباس وجميع المفسرين فاصنع ما انت صانع---------------- انما تقضي هذه الحياة الدنيا قال -	2769	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2024	false	2985226833248131425	76	299	394	1541	1545	300	وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة فلا عطست شيبان الا باجدعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلمن------------ اينا اشد عذابا---------------- انا------------ او---------------------------------- رب موسي وابقي قالوا يعني السحرة لن ن-----------ءثرك علي ما جاءنا من البينات ------------------------------------قال مقاتل يعني اليد والعصا واخبرنا البيهقي والاصفهاني قالا اخبرنا مكي بن عبدان قال حدثنا ابو الازهر قال حدثنا روح قال حدثنا هشام بن ابي عبد الله عن------------------------------------------------------- القاسم بن ابي برزة قال جمع فرعون سبعين الف ساحر فالقوا سبعين الف حبل وسبعين الف عصا حتي جعل موسي يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوحي الله سبحانه ان الق عصاك فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين فاغرفاه فابتلع حبالهم وعصيهم والقي السحرة عند ذلك سجدا فما رفعوا رءوسهم حتي راوا الجنة والنار وراوا ثواب اهلها عند ذلك قالوا لن نءثرك علي ما جاءنا من البينات يعني الجنة والنار وما راوا من ثوابهم ودرجاتهم قال وكانت امراة فرعون تسال من غلب فيقال غلب موسي فتقول امنت برب موسي وهارون فارسل اليها فرعون فقال انظروا اعظم صخرة تجدونها فاتوها فان هي رجعت عن قولها فهي امراته وان هي مضت علي قولها فالقوا عليها الصخرة فلما اتوها رفعت بصرها الي السماء فاريت بيتها في الجنة فمضت علي قولها وانتزعت روحها والقيت علي جسد لا روح فيه والذي فطرنا يعني وعلي ا---------------------------------------------لذي خلقنا وقيل هو---- قسم فاقض ما انت قاض فاحكم ما انت حاكم و----------اصنع ما انت صانع من القطع والصلب انما تقضي هذه الحياة الدنيا يقول	2024	1481387970607904843	377	561.0	294	1498	25.166889190673828	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2778	true	2913412139092745758	66	104	334	523	1541	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا سبق الكلام في هذا في سورة الاعراف قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا صدقا لايتاء الكتاب----- افطال عليكم العهد مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل عل----يكم غضب من ربكم	2778	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2028	false	-251040264120797181	160	195	841	1016	1579	300	فرجع موسي الي قومه غضبان اسفا حزينا جزعا----------------------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا صدقا انه يعطيكم التوراة افطال عليكم العهد مدة مفارقتي اياكم ام اردتم ان يحل يجب عليكم غضب من ربكم	2028	1481387970607904843	143	249.0	112	198	72.22222137451172	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	145	225	723	1100	1485	300	ولقد قال لهم هارون من قبل اي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم به وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري ولا امر السامري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين لن نزال مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فلما رجع موسي AUTO 92 قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	2783	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2026	false	3091037451124363162	38	72	200	367	1484	300	ولقد قال لهم هارون من قبل------------------------------------------------------------- يا قوم انما فتنتم ----------------------------------------------به وان ربكم الرحمن--------- فاتبعوني---------- واطيعوا امري -------------------------------قالوا لن نبرح عليه عاكفين------------------------------- حتي يرجع الينا موسي ----------------------قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا	2026	1481387970607904843	167	253.0	133	377	44.297080993652344	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2783	true	3865166662931931434	93	247	476	1212	1485	300	ال---ا يرجع اليهم قولا--- لا يكلمهم ولا يرد لهم جوابا كما قال في هذا المعني الم يروا انه لا يكلمهم الاعراف وقوله تعالي ولا ي---------------------------------ملك لهم ضرا ولا نفعا توبيخ لهم اذا عبدوا من لا يملك ضرا من ترك عبادته ولا ينفع من عبده وتركوا عبادة من يملكها AUTO 90 قوله تعالي ولقد قال لهم هارون من قبل ا--ي من قبل ان ياتي موسي وذلك انه لما راي ما وقعوا فيه قال لهم يا قوم انما فتنتم به قال عطاء عن ابن عباس ضللتم به وقيل ابتليتم به---- وان ربكم الرحمن لا العجل فاتبعوني في عبادته واطيعوا امري ولا امر السامري فعصوه AUTO 91 وقالوا لن نبرح عليه عاكفين لن نزال----------- مقيمين علي عبادة العجل حتي يرجع الينا موسي فل------------------------------------------------------ما رجع موسي AUTO 92 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا اي افتتنوا في دينهم وقال الكلبي كفروا واخطاوا الطريق AUTO 93 الا تتبعن لا زاءدة اي ما م--------------------------------نعك من اتباعي واللحوق بي	2783	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2029	false	1569243457468068686	145	273	745	1398	1549	300	انه لا يرجع اليهم قولا اي لا يكل---------------------------------------------------------------مهم العجل ولا يجيبهم وقيل يعني لا يعود الي الخوار والصوت ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد قال لهم هارون من قبل يعني من قبل رجوع موسي----------------------------------------- يا قوم انما فتنتم به----------------------------------- ابتليتم بالعجل وان ربكم الرحمن--------- فاتبعوني علي ديني- واطيعوا ا----------------مري فلا تعبدوه ----قالوا لن نبرح عليه عاكفين لن نزال علي عبادته مقيمين---------------- حتي يرجع الينا موسي فاعتزلهم هارون في اثني عشر الفا الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي وسمع الصياح والجلبة وكانوا يرقصون حول العجل قال السبعون الذين معه هذا صوت الفتنة فلما راي هارون اخذ شعره بيمينه ولحيته بشماله وقال له يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا اخطء-------------------------------وا واشركوا--------------- الا تتبعن يعني ان تتبع امري ووصيتي ولا صلة وقيل معناه ما منعك من --------اللحوق بي	2029	1481387970607904843	306	383.0	238	1000	30.600000381469727	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2787	true	-8085247386063043037	146	190	757	968	1529	300	بالنار وروي عنه------------ فحرقه بالنار ثم ذراه في البحر وقال الكلبي احرق العجل بالنار ثم دق ثم ذري في البحر وهو النسف وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السدي اخذ موسي العجل فذبحه فسال منه دما كما يسيل من العجل اذا ذبح ثم حرقه بالمبرد ثم ذراه في اليم	2787	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2031	false	8733277608988398355	93	146	493	782	1546	300	بالنار وتصديقه قول ابن عباس فحرقه بالنار ثم ذراه في -----------------------------------------------------------------------اليم وقرا ابو جعفر وابن محيص واشهب العقيلي لنحرقنه بفتح النون وضم الراء خفيفة بمعني لنبردنه بالمبارد يقال حرقه يحرقه ويحرقه اذا برده ومنه قيل للمبرد المحرق ودليل هذه القراءة قول السدي اخذ موسي العجل فذبحه--------------------------------------- ثم حرقه بالمبرد ثم ذراه في اليم	2031	1481387970607904843	94	36.5	74	399	23.558897018432617	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2796	true	-7834818278299574873	99	171	502	866	1498	300	ابن عباس في رواية عطاء وابي صالح كان النبي صلي الله عليه وسلميبادر جبريل فيقرا قبل ان يفرغ جبريل من الوحي -----------------ولا يفرغ جبر--يل مما يريد من التلاوة حتي يتكلم النبي صلي الله عليه وسلم-باوله حرصا منه علي ما كان ينزل عليه وشفقة علي القران مخافة الانفلات والنسيان فنهاه الل-------ه عن ذلك فقال ولا تعجل بالقران اي بقراء------ته من قبل ان يقضي اليك وحيه من قبل ان يفرغ جبريل- من تلاوته عليك	2796	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2034	false	-1199654592305448108	52	125	281	656	1511	300	ابن عباس وقال في ساءر الروايات --كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل جبراءيل ب---------------------الوحي يقراه مع جبراءيل ولا يفرغ جبراءيل مما يريد من التلاوة حتي يتكلم النبي صلي الله عليه وسلم باوله حرصا منه علي ما كان ينزل عليه وشفقة علي القران مخافة الانفلات والنسيان فنهاه الله سبحانه عن ذلك وقال ولا تعجل بالقران اي بقراءة القران من قبل ان يقضي اليك وحيه من قبل ان يفرغ جبرءيل من تلاوته عليك	2034	1481387970607904843	297	524.0	238	398	74.62311553955078	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2800	true	-5635560071943206541	19	114	99	544	1483	300	فلا يضل اي في الدنيا ولا يشقي في الاخرة قال ابن عباس اجار الله------ تابع القران من ان يضل في الدنيا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشقي في الاخرة ثم قرا فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي AUTO 124---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اعرض عن ذكري قال ابن عباس يريد عن موعظتي وقال الكلبي عن القران فلم يءمن به ولم يتبعه فان له معيشة ضنكا الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة وكل ما ضاق فهو ضنك يقال منزل ضنك وعيش ضنك وضنك عيشه يضنك ضناكة وضنكا وانشد ابو عبيدة قو-----ل عنترة ان المنية لو تمثل مثلت مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل	2800	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2037	false	-4805412337748335204	11	191	51	907	1457	300	فلا يضل------------- ولا يشقي قال------------------- اجار الله تعالي تابع القران من ان يضل في الدنيا ويشقي في الاخرة واخبرني محمد بن القاسم قال حدثنا محمد بن يزيد قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واخبرني ابن المقرء قال حدثنا محمد بن احمد بن سنان قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا ابن شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن عكرمة عن ابن عباس قال ضمن الله لمن قرا القران لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي وباسناده عن ابي بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن الساءب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال من قرا القران واتبع ما فيه هداه الله من الضلالة ووقاه يوم القيامة سوء الحساب وذلك بان الله يقول فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقي ومن اعرض عن ذكري يعن-----------------------------------ي عن القران فلم يءمن به ولم يتبعه فان له معيشة ضنكا ضيقا----------------------------------------------- يقال منزل ضنك وعيش ضنك يستوي فيه الذكر والانثي والواحد والاثنان والجمع قال عنترة واذا هم------------------------ نزلوا بضنك -فانزل	2037	1481387970607904843	241	347.0	184	995	24.221105575561523	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2804	true	-4948538665064301752	117	228	618	1191	1567	300	تعالي --وقالوا يعني------ المشركين لولا ياتينا باية من ربه هلا ياتينا محمد باية من ربه كما اتي بها الانبياء نحو الناقة والعصا قال ابو اسحاق وقد اتتهم الايات ولكنهم طلبوا ان ياتيهم ما يقترحون قال الل-------ه اولم تاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة ما في الص------حف الاولي يعني او لم تاتيهم ب--ال--------------------------------------------------------قران ببيان ما ف-------------ي التوراة والانجيل والكتب المتقدمة وذلك اعظم اية اذ اخبر امي بما فيها من غير قراءة كتاب علي ما تصدقه اهل الكتب هذا معني قول الكلبي وغيره وفيه قول اخر وهو ان المعني اولم تاتهم ببيان ما في الكتب من انباء الامم التي اهلكناهم لما سالوا الايات ثم -----كفروا ----------------------------------------بها فماذا يءمنهم ---------------ان يكون حالهم في سءال الاية كحال اولءك وانما --	2804	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2039	false	1791085964038086893	188	293	999	1577	1609	300	--الاية وقالوا يعني هءلاء المشركين لولا يات-----------------------ينا محمد باية من ربه كما اتي بها الانبياء من قبله قا---------------------------------------------------------------------------ل الله سبحانه اولم تاتهم بالتاء قراه اهل المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة لتانيث البينة وقرا الاخرون بالياء لتقديم الفعل ولان البينة هي البيان فرده الي المعني بينة ما في الصحف الكتب الاولي اي بيان ما فيها يعني القران اقوي دلالة واوضح اية وقال بعض اهل المعاني يعني الم ياتهم بيان ما في الكتب الاولي التوراة والانجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما------------------------------------------------------ من انباء الامم التي اهلكناهم لما سالوا الايات فاتتهم فكفروا بها كيف عجلنا لهم العذاب والهلاك بكفرهم بها فما ت--ءمنهم ان اتتهم الاية ان يكون حالهم ---------------حال اولءك ولو انا	2039	1481387970607904843	245	330.0	199	861	28.455284118652344	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2820	true	1526913761744900496	31	141	149	710	1576	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي قال ابن عباس لمن قال-------- لا اله الا الله وقال مجاهد لمن رضي----- عنه وقال السدي للمءمنين وهم من خشيته اي خشيتهم منه فاضيف المصدر الي المفعول مشفقون خاءفون لا يامنون مكره وذكرنا الكلام في هذا ابلغ عند قوله ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون AUTO 29 قوله ومن يقل منهم اي الملاءكة اني اله من دونه من دون الله فذلك نجزيه جهنم قال قتادة والضحاك والسدي والكلبي يعني ابليس لعنة الله لانه امر بطاعته ودعا الي عبادة نفسه-------------------------------------------------------------------------------- كذلك كما جزيناهم جهنم نجزي الظالمين قال ابن عباس يريد المشركين AUTO 30 قوله او----------------------------لم ير الذين كفروا اي اولم يعلموا ان السماوات والارض كانتا	2820	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2045	false	-1523315676190093618	77	165	415	858	1570	300	ولا يشفعون الا لمن ارتضي قال ابن عباس هم اهل شهادة ان لا اله الا الله وقال مجاهد لمن رضي الله عنه-------------------- وهم من خشيته مشف---------------------------------------قون خاءفون----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يقل م------------نهم اني اله من دونه ----------------------------قال قتادة عني بهذه الاية------------- ابليس لعنه الله حيث ادعي الشركة ودعا الي عباده نفسه وامر بطاعته قال لانه لم يقل احد من الملاءكة اني اله من دون الله فذلك نجزيه جهنم كذلك -----------------نجزي الظالمين الواضعين الالهية والعبادة في غير موضعها سورة الانبياء الايات 30 الي اولم ير الذين كفر---------------وا ان السماوات والارض كانتا	2045	1481387970607904843	244	339.0	190	682	35.77712631225586	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2825	true	-6470226348890101385	201	283	1012	1434	1512	300	-----خلق الانسان من عجل اختلف المفسرون في تفسير هذه الاية فذهب كثير منهم الي ان المراد بالانسان هاهنا ادم وقالوا لما نفخ فيه الروح لم تبلغ رجليه حتي استعجل واهوي الي عنقود من عنب الجنة لياكل منه واراد الوثوب قبل ان تبلغ الروح رجليه عجلان واورث اولاده العجلة وهذا قول عكرمة و-----------------------------سعيد بن جبير والسدي والكلبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال اخرون معناه خلق الانسان من تعجيل في خلق الله اياه وذلك ان الله تعالي خلق ادم في اخر النهار من يوم الجمعة قبل غروب الشمس	2825	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2047	false	1980280264954724571	219	300	1184	1591	1591	300	خلق الله الانسان من عجل اختلفوا----------------------------------------------------------------------------------------- فيه فقال بعضهم يعني ان بنيته وخلقته من------------------------------------------------------------------------------------------- العجلة وعليها طبع نظيره قوله وكان الانسان عجولا قال سعيد بن جبير والسدي لما دخل الروح في عيني ادم نظر الي ثمار الجنة فلما دخل في جوفه اشتهي الطعام فوثب قبل ان تبلغ الروح رجليه عجلان الي ثمار الجنة فذلك حين يقول خلق الانسان من عجل وقال اخرون معناه خلق الانسان من تعجيل في خلق الله اياه وقالوا خلقه--------------- في اخر النهار--- يوم الجمعة قبل غروب الشمس-	2047	1481387970607904843	156	210.0	124	606	25.74257469177246	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2833	true	2434807780546833770	4	191	25	1039	1621	300	التي انتم لها عاكفون اي علي عبادتها مقيمون فاجابوه بانهم وجدوا اباءهم يعبدونها-- فاقتدو-ا بهم وقلدوهم في عبادتها فاجابهم---- ابراهيم بانهم في تقليد الاباءواباءهم كانوا في ضلال مبين بعبادة الاصنام وهذا الذي ذكرنا معني AUTO 53 55 قوله قالوا وجدنا اباءنا الي قوله قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعنون اجاد انت فيما تقول محق ام انت لاعب مازح وهذا جهل منهم اذ تخيلوا المحق لاعبا هازلا فاجابهم ابراهيم بما يزيل تخيلهم ويدلهم علي ان المستحق للعبادة هو الله لا الصنم AUTO 56 وهو قوله تعالي قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطر------هن وانا علي ذلكم من الشاهدين اي علي انه ربكم ورب السموات والارض AUTO 57 قوله تعالي وتالله لاكيدن اصنامكم معني الكيد ضر الشء بتدبير عليه بعد ان تولوا مدبرين تنطلقوا ذاهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قال المفسرون كان لهم في كل سنة مجمع وعيد فقالوا لابراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا ف-----قال ابراهيم سرا من قومه وتالله لاكيدن الاية هذا قول مجاهد وقتادة قالا لم يسمع هذا القول من ابراهيم الا رجل واحد وهو الذي افشاه عليه وقال الاخرون لما خرج الناس الي عيدهم و-------------------------------------------بقي ضعفي الناس قال ابراهيم وتالله لاكيدن الاية---------------------- فسمعوها منه	2833	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2051	false	-1100103633789918985	11	179	63	942	1538	300	التي انتم لها عاكفون ---علي عبادتها مقيمون-------- قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين فاقتدينا--------------------------- بهم قال ابراهيم لقد كنتم انتم -------واباءكم------ في ضلال مبين بعبادتكم اياها قال-----------------------------------------------------------------وا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين يعنون اجاد انت فيما تقول ام --------لاعب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن خلقهن وانا علي ذلكم من الشا------------------------------------------------------هدين وتالله لاكيدن اصنامكم ----لامك----------------رن بها بعد ان تولوا مدبر---------------ين قال مجاهد وقتادة انما قال ابراهيم هذا في سر من قومه ولا يسمع ذلك الا رجل واحد منهم وهو الذي افشاه عليه وقال سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم قال السدي ---كان لهم في كل سنة مجمع وعيد فكانوا اذا رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان ذلك العيد قال ابو ابراهيم له يا ابراهيم لو خرجت معنا الي عيدنا اعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان ببعض الطريق القي نفس-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اني سقيم يقول اشتكي رجلي فتواطءوا رجله وهو صريع فلما مضوا نادي في اخرهم وقد بقي ضعف- الناس -------------تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين فسمعوها منه	2051	1481387970607904843	412	587.5	329	1347	30.586488723754883	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2835	true	-4208067830373979150	5	153	28	796	1533	300	فعل هذا كبيرهم---- غضب من ان تعبدوا معه هذه الصغار-------------- فكسرهن ورووا عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال لم يكذب-------------- ابراهيم الا ثلاث كذبات كلها في الله قوله اني سقيم الصافات وقوله بل فعله كبيرهم وقوله لساره هي اختي قالوا وجاءز ان يكون الله اذن له في ذلك ليوبخ قومه ويعرفهم خطاهم كما اذن ليوسف حين امر مناديه فقال لاخوته انكم لسارقون يوسف ولم يكونوا سرقوا شيءا هذا مذهب المفسرين في هذه الاية واما اهل المعاني فانهم تاولوها علي غير هذا الوجه -------------------------------------------------------------روي عن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله ويقول معناه فعله من فعله ثم يبتدء كبيرهم هذا وقال ابن قتيبة جعل ابراهيم النطق شرطا للفعل فقال فعله كبيرهم هذا-------- ان كانوا ينطقون وقوله تعالي فاسالوهم اعتراض بين الكلامين كما تقول عليه الدراهم فاساله ان اقر والمعني ان قدروا علي النطق قدروا علي الفعل فاراهم عجزهم عن النطق والفعل وفي ضمنه انا فعلت ذلك	2835	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2052	false	-7173859843874350457	131	217	723	1173	1611	300	فعل---ه كبيرهم هذا غضب من ان تعبدوا معه هذه الصغار وهو اكبر منها فكسرهن -------------------------------------قاله ابن اسحاق وانما اراد ابراهيم بذلك اقامة الحجة عليهم فذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانه فسءلوهم ان كانوا ينطقون حتي يخبروكم بمن فعل هذا بهم وروي عن الكساءي انه كان يقف عند قوله بل فعله ويقول معناه فعله من فعله ثم يبتدي كبيرهم هذا وقال ا--لقتيبي جعل ابراهيم النطق شرطا للفعل فقال فعله كبيرهم هذا فسءلوهم ان كانوا ينطقون----------------------------------------------------------------------------- والمعني ان قدروا عل----------------ي الفعل فاراهم عجزهم عن النطق والفعل وفي ضمنه انا فعلت ذلك	2052	1481387970607904843	312	357.5	250	869	35.90333557128906	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2838	true	-6471153694462079253	131	222	682	1138	1553	300	يا نار كوني بردا------------------- قال السدي وكان جبر-يل هو الذي ناداها فقال يا نار كوني بردا وسلاما اي ذات برد وسلامة قال ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها قال المفسرون لما انتهي ابراهيم الي النار -----------------------اخذت الملاءكة بضبعيه------- فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس وانزل الله زربية من الجنة فبسطت في الجحيم وما احرقت النار من ابراهيم الا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاقه وبعث الله اليه جبريل مع ------------------------------------------------------------------------قميص من حرير الجنة وقال له---------------------- يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي	2838	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2054	false	-9210168191973477449	111	246	558	1230	1483	300	يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم قال السدي -كان جبرءيل هو الذي ناداها -قال ----------------------------------------------ابن عباس لو لم يتبع بردها سلاما لمات ابراهيم من بردها فلم تبق يومءذ نار في الارض الا طفءت ظنت انها هي تعني قال السدي فاخذت الملاءكة بضبعي ابراهيم فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس قال كعب -----------------------------------ما احرقت النار من ابراهيم الا وثاقه قالوا وكان ابراهيم في ذلك الموضع سبعة ايام قال المنهال بن عمر قال ابراهيم خليل الله ما كنت اياما قط انعم مني من الايام التي كنت فيها في النار قال ابن يسار وبعث الله جل اسمه ملك الظل في صورة ابراهيم فقعد فيها الي جنب ابراهيم وهو يءنسه قالوا وبعث الله بقميص من حرير الجنة واتاه جبرءيل عليه السلام فقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي	2054	1481387970607904843	306	483.5	242	755	40.52980041503906	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2841	true	-5758968235597313647	50	228	243	1161	1525	300	من مكروه ال----قوم وقال ابو عبيدة من بمعني علي والاول الوجه وقوله تعالي- فاغرقناهم اجمعين قال الكلبي يعني الصغير والكبير فلم يبق منهم احد AUTO 78 قوله تعالي وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اكثر المفسرين علي ان الحرث --------------------------كان كرما قد نبتت عنا-قيده وهو قول ابن مسعود ومسروق ومعمر وشريح وابن عباس في رواية عطاء وقال قتادة كان زرعا وقوله تعالي اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعت- ليلا في قول جميع المفسرين قال ابن السكيت النفش ان تنتشر الغنم بالليل ---------------------ترعي بلا راع وقد انفشها صاحبها اذا ارسلها بالليل ترعي بلا راع وهي غنم نفاش ونفاش ونفش وانشد فما لها الليلة من انفاش وقال الليث ابل نافشة ونوافش وهي التي تردد بالليل في المرعي بلا راع وكانت هذه القصة علي ما ذكره المفسرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلين دخلا علي داود احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي ولم تبق منه شيءا فقال لك------------------------------ رقاب الغنم ف---------------------------------------------------------قال سليمان وهو عنده او غير ذلك ينطلق اصاب الكرم بالغنم فيصيبوا من البان--------------------------------------------------------------------------ها ومنافعها ويقوم اصحاب الغنم علي الكرم حتي --------اذا كان	2841	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2058	false	2756308321766375805	61	233	342	1253	1601	300	ان يصلوا اليه بسوء وقال ابو عبيد------- اي علي -القوم انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين------------------------------------------------------------------- ودا-ود وسليمان اذ يحكمان في الحرث قال مرة وقتادة كا--ن الحرث زرعا وقال ابن مسعود وشريح كان كرما قد نبتت عنا قيد---------------------------------------------------------------------------------------------- اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعته ليلا فافسدته و---------------------------ا---------------لنفش بالليل والهمل بالنهار وهما الرعي بلا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع وكنا لحكمهم شاهدين لا يخفي علينا منه شء ولا يغيب عنا علمه ففهمناها اي علمناها والهمناها يعني القضية سليمان دون داود وكلا يعني داود وسليمان اتينا حكما وعلما قال ابن عباس وقتادة والزهري ومرة وذلك ان رجلين دخلا علي داود احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع--- هذا انفلتت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال له داود اذهب فان الغنم لك فاعطاه رقاب الغنم بالحرث فخرجا فمرا علي سليمان فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان لو وليت امرهم لقضيت بغيره فاخبر بذلك داود فدعاه فقال كيف تقضي بينهما قال ادفع الغنم الي صاحب الحرث فيكون له نسلها ورسلها وحرثها وعوارضها ومنافعها ويبذر اصحاب الغنم لاهل الحرث مثل حرثهم فاذا كان	2058	1481387970607904843	366	418.0	287	1298	28.19722557067871	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2842	true	9117108133611912550	88	134	468	721	1552	300	الزهري عن حرام بن سعد ابن محيصة ان------ ناقة للبراء بن عازب دخلت حاءطا لبعض الانصار فافسدته فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف------------------قضي علي البراء بن عازب بما افسدته الناقة وقال علي اصحاب الماشية حفظها------ بالليل وعلي اصحاب الحواءط حفظ حيطانهم وزروعهم بالنهار	2842	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2059	false	8368913783383900556	84	132	448	709	1620	300	الزهري عن حرام --------بن محيصة قال دخلت ناقة للبراء بن عازب----- حاءطا لبعض الانصار فافسدته فرفع ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا هذه الاية ثم قضي علي البراء-------- بما افسدت- الناقة وقال علي اصحاب الماشية حفظ الماشية بالليل وعلي اصحاب الحواءط حفظ حيطانهم وزروعهم بالنهار	2059	1481387970607904843	227	396.5	186	283	80.2120132446289	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2843	true	-1927448380502833861	5	164	31	889	1596	300	وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن ق-----------------------------------------------------ال وهب كان داود يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه بالتسبيح وكذلك الطير وهذا كقوله يا جبال اوبي معه والطير سبا وقال سليمان بن حيان كان داود اذا وجد فترة امر الجبال فسبحت والطير حتي يشتاق وهذا اشبه بالاية لان الله تعالي قال وسخرنا مع داوود الجبال وتسخيرها ان تطيعه اذا امرها بالتسبيح وتقدير الاية وسخرنا الجبال يسبحن مع داود وقوله تعالي والطير قال ابو اسحاق نصبه من وجهين احدهما علي معني وسخرنا الطير والاخر علي معني يسبحن مع الطير وقوله تعالي وكنا فاعلين قال ابن عباس يريد ما فعل بهم يعني من التفهيم وايتاءنا الحكم والتسخير AUTO 80 قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوس الدرع فكل شء لبسته فهو لبوس قال الشاعر البس لكل حالة لبوسها هذا اصله-------- وهو فعول بمعني مفعول كالركوب والحلوب ثم جعلت اسما للدرع لانها تلبس قال قتادة اول من صنع الدروع داود وا------------نما كانت صفاءح فهو اول من سردها وحلقها فجمعت الخفة والتحصين وقوله تعالي لتحصنكم اي ليحرزكم	2843	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2059	false	8368913783383900556	132	235	709	1252	1620	300	وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن والطير اي وسخرنا الجبال والطير يسبحن مع داود اذا سبح قال وهب كان داود يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه--------- وكذلك الطير قتادة يسبحن اي يصلين--- م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه اذا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكنا فاعلين ذلك------------------------------------------------------------------------------------ وعلمناه صنعة لبوس لكم اللبوس عند العرب السلاح كله درعا كان او جوشنا او سيفا او رمحا يدل عليه قول الهذلي يصف رمحا ومعي لبوس للبءيس كانه روق بجبهة ذي نعاج مجفل يريد باللبوس الرمح وانما عني الله سبحانه في----------------------------- هذا الموضع الدرع وهو----- بمعني الملبوس ك------الحلوب والركوب ----------------------قال قتادة اول من صنع الدروع داود عليه السلام وانما كانت صفاءح فهو اول من سردها وحلقها--------------------------------- لتحصنكم لت---حرزكم	2059	1481387970607904843	256	318.5	202	1073	23.858341217041016	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2849	true	7991602771318244839	111	223	579	1163	1553	300	فظن ان لن نقدر عليه فيه قولان احدهما ظن ان لن نقضي عليه العقوبة وهذا قول مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي و---رواية عطية-- عن ابن عباس -قال ابن عباس اراد الظن بعينه يعني ليس الظنهاهنابمعني العلم بل هو بمعني الحسبان واختار الفراء والزجاج هذا القول قال الفراء ظن ان لن نقدر عليه من العقوبة ما قدرنا وقال الزجاج ونقدر بمعني نقدر ويقال قدر الله الشء------------- وقدره اي قضاه والقدر يكون بمعني التقدير ويدل عليه ق----------------------------وله ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت كما تتايع الريح بالقفل ويدل علي صحة هذا قراءة عمر بن عبد العزيز والزهري فظن ان لن نقدر عليه ب---ال-----تشديد----------------- وقرا عبيد بن عمير وقتادة فظن ان لن يقدر عليه بضم الياء والتشديد	2849	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2080	false	-3402948490215688175	135	211	658	1050	1498	300	فظن ان لن نقدر عليه ان ل--------------------ن نقضي عليه العقوبة قاله---- مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي وهي رواية العوفي عن ابن عباس تقول العرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر الله الشء بقدره تقديرا وقدره يقدره قدرا ومنه---------------------------- قوله نحن قدرنا بينكم الموت وقوله والذي قدر فهدي في قراءة من خففهما ودليل هذا التاويل قر----------------اءة عمر بن عبد العزيز والزهري فظن ان لن نقدر عليه بضم النون وتشديد الدال من التقدير وقرا عبيد بن عمير وقتادة فظن ان لن يقدر عليه ب----------التشديد	2080	1481387970607904843	237	316.0	187	656	36.128047943115234	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2850	true	-5289584713909302113	248	285	1195	1384	1466	300	فنادي في الظلمات يعني ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت قاله ابن عباس وجميع المفسرين وروي عن سالم بن ابي الجعد انه قال ظلمة جوف الحوت ثم ظلمة جوف الحوت الاخر الذي ابتلعه ثم ظلمة البحر	2850	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2081	false	817744441129080601	98	130	493	659	1451	300	فنادي في الظلمات --اي ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة بطن الحوت قاله اكثر---------- المفسرين وقال--- سالم بن ابي الجعد-------- ظلمة جوف الحوت ثم ظلمة جوف الحوت الاخر الذي ابتلعه في ظلمة البحر	2081	1481387970607904843	157	275.5	125	189	83.06878662109375	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2851	true	-7732307433977410436	1	57	6	258	1504	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال محمد بن قي---------س اني كنت من الظالمين حين عصيتك وما صنعت من شء فلم اعبد غيرك وهذا معني قوله لا اله الا انت سبحانك وروي محمد بن سعد عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال دعاء ذي النون---------------- في بطن الحوت --لا ا-له الا	2851	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2081	false	817744441129080601	131	182	662	896	1451	300	لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قال محمد بن قيس قال يونس اني كنت من الظالمين حين عصيتك وما صنعت من شء فلم اعبد غير-------------------------------------ك وروي ابو هريرة ع----------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما اراد الله سبحانه حبس يونس في بطن الحوت اوحي الله الي	2081	1481387970607904843	179	290.0	138	281	63.70106887817383	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2860	true	6441448222066930779	44	210	209	1057	1533	300	مجاهد وكان يقرا وهم من كل جدث ينسلون------------------ اعتبارا بقول-------ه فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والظاهر هو الاول AUTO 97 قوله تعالي واقترب اختلفوا في هذه الواو فقا--ل الفر------------------اء الواو--------------- مقحمة زاءدة المعني حتي اذا فتحت------------- اقترب ودخول الواو هاهنا بمنزلة قوله حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر ومثله فلما اسلما وتله للجبين وناديناه الصافات ومعناه ناديناه وانشد قول امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل قال يريد انتحي ونحو- هذا قال الكساءي قال والعرب تدخل الواو في جواب حتي اذا و لما و حين و -----------------------ساعة و يوم و الواو و الفاء و ثم ومعناها الطرح فتقول لما فعلت كذا وحين فعلت كذا واقبل يفعل او ثم اقبل والمراد اقبل يفعل ومعني ثم والواو الطرح قال ابو اسحاق والواو عند البصريين لا يجوز ان تدخل ويكون معناها الطرح و-------جواب حتي اذا مضمر في الاية لان قوله يا ويلنا قد كنا في غفلة هاهنا قول محذوف المعني حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق قالوا يا ويلنا	2860	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2086	false	475493386067972822	126	244	648	1286	1566	300	مجاهد---------- وهم من كل جدث بالجيم والثاء يعني القبر اعتبارا بقوله سبحانه فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسل------------------------------------ون واقترب الوعد الحق يعني القيامة قال الفراء وجماعة من العلماء الواو في قوله واقترب مقحم- ومجاز ال-اية حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج اقترب الوعد الحق نظيرها قو------------------------------------------------له فلما اسلما وتله للجبين وناديناه اي------------ ناديناه قا------ل امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي ببا--طن خبت ذي قفاف عقنق----ل يريد انتحي ودليل هذا التاويل حديث حذيفة قال لو ان رجلا اقتني فلوا بعد خروج ياجوج وماجوج لم يركبه حتي تقوم الساعة وقال الزجاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريون لا يج------------يزون ---طرح الواو ويجعلون جواب حتي اذا فتحت في ق----------وله يا ويلنا -------------------وتكون مجازا ال-اية حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج واقترب الوعد الحق قالوا يا ويلنا	2086	1481387970607904843	379	458.5	294	952	39.8109245300293	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2862	true	-8785380434539513043	55	194	265	983	1536	300	حصب جهنم ير------------------يد وقودها وق------------ال مجاهد وقتادة وعكرمة حطبها وقال-------------------------------- الضحاك----- يرمون بهم في النار كما يرمي بالحصباء وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم لها واردون قال ابن عباس يريد فيها داخلون AUTO 99 قوله تعالي لو كان هءلاء يعني الاصنام الهة كما يزعم ال-كفار ما وردوها يحتمل ان يكون المعني ما ورد عابدوها النار ويحتمل ان يقال ما وردهم اي الاصنام النار والاولي ان يقال ما وردوها يعني العابدين والمعبودين لقوله وكل فيها خالدون يعني العابد والمعبود AUTO 100 قوله تعالي لهم فيها في جهنم زفير وهم فيها لا يسمعون قال ابن مسعود في هذه الاية-اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعلت التوابيت في توابيت اخري ثم جعلت التوابيت في توابيت اخري------------------- فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره AUTO 101 قوله تعالي ا---------ن الذين سبقت لهم منا ---	2862	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2087	false	5826119683915001220	94	270	488	1389	1560	300	حصب جهنم قراءة العامة بالصاد اي وقودها عن ابن عباس وقال مجاهد وقتادة وعكرمة حطبها وذكر ان الحصب في لغة اهل اليمن الحطب الضحاك يعني يرمون بهم في النار كما يرمي بالحصباء واصل الحصب الرمي يقال حصبت الرجل اذا رميته قال الله سبحانه وتعالي انا ارسلنا عليهم حاصبا يعني ريحا ترميهم بالحجارة وقرا ابن عباس حضب بالضاد وهو كل ما هيجت واوقدت به النار ومنه قيل لدقاق النار حضب وقرا علي وعاءشة ولا هو من حميد حطب بالطاء نظيرها قوله سبحانه وقودها الناس والحجارة انتم لها واردون اي ف---------------يها داخلون------------------- لو كان هءلاء----- الاصنام الهة -----علي الحقيقة ما وردوها ي----------------عني ما دخل عابدوها النار بل منعتها---------------------------------------------------------------------------------------- وكل فيها خالدون يعني العابد والمعبود --------------------لهم فيها-------- زفير وهم فيها لا يسمعون قال ابن مسعود في هذه الاية اذا بقي في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار ثم جعل- التوابيت في توابيت اخري ثم جعلت التوابيت في ا-------خري فيها مسامير من نار فلا يسمعون شيءا ولا يري احد منهم ان في النار احدا يعذب غيره ثم استثني فقال سبحانه وتعالي ان الذين سبقت قال قوم من	2087	1481387970607904843	466	717.0	368	1085	42.949310302734375	81	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2863	true	-7270084075393568217	12	130	50	672	1561	300	من دون الله فهو وما يعبد في النار قال قد خصمتك ورب الكعبة اليست اليهود تعبد عزيرا والنصاري تعبد المسيح وبنو مليح يعبدون الملاءكة فان كانوا هم ومعبودوهم في النار فما الهتنا خير من معبوديهم ف-----سكت النبي صلي الله عليه وسلمرجاء ان ياتيه جبريل ولم يجبهم ساعة فانزل الله هذه الاية وروي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال لابن الزبعري بل هم يعبدون الشياطين هي التي امرتهم بذلك وانزل الله هذه الاية واراد بقو----------------له سبقت لهم منا الحس-----------ني عزيرا وعيسي والملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء---------------------------------------------------------------كة وهذا قول يروي عن ابن عباس وهو قول مجاهد وسعيد ابن جبير وابي صالح والضحاك والسدي وقال اخرون هذه الاية مستانفة ليست ترجع بمعناها الي ما قبلها وهي عامة في كل من سبقت لهم من الله السعادة	2863	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2088	false	7841228518140579886	121	222	606	1140	1537	300	من دون الله حصب جهنم قال نعم -----قال قد خصمتك ورب الكعبة اليست اليهود تعبد عزيرا والنصاري تعبد المسيح وبنو مليح يعبدون الملا-----------------------------------------------------------ءكة فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هم يعبدون الشياطين هي التي امرتهم بذلك فانزل ال----------------------له سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية يعني عزيرا وعيسي والملاءكة قال الحسن بن الفضل انما اراد بقوله انكم وما تعبدون من دون الله الاوثان دون غيرها لانه لو اراد الملاءكة والناس لقال ومن تعبدون قلت ولان المخاطبين بهذه الاية مشركو مكة وهم كانوا يعبدون الاصنام------------------------------------------------------- وقال بعضهم هذه الاية------------------------------------------- عامة في كل من سبقت له- من الله السعادة	2088	1481387970607904843	283	419.0	224	820	34.5121955871582	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2867	true	-3837865356416720176	30	297	159	1562	1580	300	ان الارض يعني ارض الجنة----------------------------------------------- قاله ابن عباس في رواية عطاءومجاهد والسدي وابو صالح وابو العالية وسعيد بن جبير وابن زيد واحتجوا بقول---------------------------------ه واورثنا الارض الزمر الاية يرثها عبادي الصالحون قالوا المءمنون العاملون بطاعة الله وروي عن ابن عباس انه قال يعني الد----نيا تصير للمءمنين من هذه الامة وهذا حكم من الله عز وجل-باظهار الدي----------------ن وقهر الكا-----------------------------------------------------------------------------------------فرين AUTO 106 قوله ----تعالي ان في هذا يعني القران في قول الجميع لبلاغا لكفاية يقال في هذا الشء بلاغ وبلغة وتبلغ اي كفاية والبلوغ الوصول والبلاغ سبب الوصول وهو ما يوصل به الي الشء كبلاغ المسافر والمعني ان من اتبع القران وعمل به كان القران بلاغه الي الجنة قوله تعالي ل--------------------قو--------------------------------------م عابدين قال ابن عباس مطيعين وقال كعب-------- هم امة محمد صلي الله عليه وسلمالذين يصلون الصلوات الخمس ويصومون شهر رمضان سماهم الله سبحانه وتعالي عابدين وذكر بعضهم البلاغ في هذه الاية بمعني التبليغ علي معني ان في القران تبليغا من الله الي خلقه فلا يبقي لاحد بعده عذر وهذا بعيد لتخصيص العابدين بالذكر ولانه قال بلاغا لقوم فوجب ان يكون البلاغ لهم ولو كان بمعني التبليغ لم يوصل باللام AUTO 107 قوله تعالي وما ارسلناك-------- الا رحمة للعالمين قال --------------------------------ابن عباس في رواية عطاء يريد للبر والفاجر لان كل نبي غير محمد صلي الله عليه وسلماذا كذب اهلك الله من كذبه ومحمد اخر من كذبه الي موت او قيامة والذي صدقه عجلت له الرحمة في الدنيا والاخرة وقال في رواية سعيد بن جبير تمت الرحمة لمن امن به ومن لم يءمن عوفي مما اصاب الامم قبلنا من المسخ والخسف والقذف وقال الكلبي يعني الجن والانس وقال ابن زيد يعني المءمنين خاصة AUTO 108 قوله تعالي فهل انتم مسلمون قال	2867	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2091	false	-1256918593786360055	77	255	437	1367	1593	300	ان الارض يعني ارض الجنة يرثها عبادي الصالحون يعني امة محمد عليه السلام قاله -----------------------مجاهد و-----------------ابو العالية ودليل هذا التاويل ق--------------وله وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض وقال ابن ع-----------------------------------------------------------------------باس اراد ان الارض في الدنيا تصير للمءمنين و-------------هذا حكم من الله سبحانه باظهار الدين واعزاز المسلمين وقهر الكافرين قال وهب قرات في عدة من كتب الله ان الله عز وجل قال اني لاورث الارض عبادي الصالحين من امة محمد صلي الله عليه وسلم ان في هذا-------------------------- لبلاغا وصولا الي البغية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتبع القران وعمل به وصل الي ما يرجو من الثواب فالقران زاد الجنة كبلاغ المسافر لقوم عابدين اي مءمنين يعبدون الله سبحانه وتعا-لي وقال ابن عباس عالمين وقال كعب الاحبار هم امة محمد اهل-------------------------- الصلوات الخمس و-------شهر رمضان سماهم الله سبحانه وتعالي عابدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ارسلناك يا محمد الا رحمة للعالمين قال ابن زيد يعني المءمنين خاصة وقال ابن عباس هو عام فمن امن بالله واليوم الاخر كتب له ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة في الدنيا والاخرة------------------------------------------------- ومن لم يءمن عوفي مما اصاب الامم م------ن المسخ والخسف والقذف --قل ا--نما يوحي الي انما الهكم اله واحد---------------------------------------- فهل انتم مسلمون فان	2091	1481387970607904843	436	536.5	343	1703	25.601879119873047	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2877	true	5157871123648251075	83	174	411	849	1505	300	الولد وغير مخلقة السقط وقال ابن عباس في رواية عطاء المخلقة ما اخذ منه الميثاق وغير المخلقة ما لم يءخذ منه الميثاق ولا يكون مخلوقا ويدل علي صحة هذا التفسير ما روي علقمة عن عبد الله بن مسعود اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله عز وجل-ملكا فقال يا رب مخلقة ام غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجتها الارحام---- وان قال مخلقة قال يا رب -ما صفة هذه النطفة اذكر ام انثي ما رزقها ما اجلها اشقي ام سعيد فيقال له انطلق الي ام الكتاب فاستنسخ منه صفة هذه النطفة	2877	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2095	false	-3101546464946704868	217	294	1079	1447	1480	300	------وغير مخلقة -------قال ابن عباس وقتادة تامة الخل-----------------------ق وغير تامة وقال مجاهد مصورة وغير مصورة يعني السقط قال---------------------------------------- عبد الله بن مسعود اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله عز وجل ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجتها الارحام دما وان قال مخلقة قال يا رب فما صفة هذه النطفة اذكر ام انثي ما رزقها ما اجلها اشقي ام سعيد فيقال له انطلق الي ام الكتاب فاستنسخ منه صفة هذه النطفة	2095	1481387970607904843	302	522.5	237	444	68.01802062988281	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2886	true	4024726028332368467	81	107	417	557	1514	300	نزلت في اعراب كانوا يقدمون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة و-------------------كان احدهم اذا صح-------------------- جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر ماله	2886	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2097	false	8136569348895400102	264	298	1352	1532	1543	300	نزلت في اعراب كانوا يقدمون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة مهاجرين من باديتهم فكان احدهم اذا قدم المدينة فان صح بها جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امراته غلاما وكثر ماله	2097	1481387970607904843	137	242.5	111	180	76.11111450195312	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2886	true	4024726028332368467	108	153	561	788	1514	300	واطمان----- وقال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا وان اصابه وجع في المدينة وولدت امراته جارية واجهضت رماكه وذهب ماله وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان فقال له والله ما اصبت منذ دخلت في هذا الدين الا شرا فينقلب عن دينه وذلك الفتنة	2886	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2098	false	2151493935099067437	1	45	3	226	1511	300	واطمان اليه وقال ما اصبت م-ذ دخلت في ديني هذا الا خيرا وان اصابه وجع--- المدينة وولدت امراته جارية واجهضت رماكه وذهب ماله وتاخرت عنه الصدقة اتاه الشيطان فقال--- والله ما اصبت مذ كنت علي دينك هذا --الا شرا فينقلب عن دينه وذلك الفتنة	2098	1481387970607904843	200	366.0	161	232	86.20689392089844	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2895	true	5004542542379971443	150	180	730	886	1461	300	وذكر ان هذه الاية نزلت في قوم من اسد وغطفان تباطءوا عن الاسلام وقالوا نخاف ان لا ينصر محمد فينقطع الذي بيننا وبين حلفاءنا من اليهود فلا يميروننا ولا يء-وننا	2895	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2099	false	-2879572019502685240	260	290	1318	1475	1523	300	وذكر ان هذه الاية نزلت في قوم من اسد وغطفان تباطءوا عن الاسلام وقالوا نخاف ان لا ينصر محمد فينقطع الذي بيننا وبين حلفاءنا من اليهود فلا يميروننا ولا يءووننا	2099	1481387970607904843	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2897	true	1188056502097018080	172	240	936	1287	1590	300	الميم النون مثل الغيم والغين والايم وال---اين والقول ما ذكره الازهري قوله والذين اشركوا يعني مشركي العرب وقوله تعالي ان الله يفصل--------------------------------------------- بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد قال ابو اسحاق----- خبر ان الاولي جملة الكلام مع ان الثانية يعني قوله ان الله يفصل قال الفراء وربما قالت العرب ان اخاك ان الدين علي--------------------------ه لكثير فيجعلون ان في خبره وانشد ان الخليفة ان الله سربله	2897	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2100	false	-1142192259513703199	141	197	714	1020	1540	300	الذين امنو----------ا والذين ها-دوا والصابءين والنصاري والمجوس والذ-----------ين اشركوا يعني عبدة الاوثان وقال قتادة الاديان خمسة اربعة للشيطان وواحد للرحمن ان الله يفصل يحكم بينهم يوم القيامة ان الله علي كل شء شهيد قال النحاة ان الله خبر لق----------------------------------------ول-------------------------------------------------ه ان الذين كما تقول ان زيدا ان الخير عنده لكثير كقول الشاعر ان------------- الخليفة ان الله سربله	2100	1481387970607904843	142	180.5	108	430	33.02325439453125	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2899	true	5101747354806411606	144	170	769	886	1553	300	وقال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع لله ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له ف--------------------يرجع الي مطلعه	2899	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2100	false	-1142192259513703199	227	257	1184	1321	1540	300	وقال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع لله ساجدا حين يغيب ثم لا ينصرف حتي يءذن له فياخذ ذات اليمين حين يرجع الي مطلعه	2100	1481387970607904843	117	222.0	91	137	85.40145874023438	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2901	true	-5091104105274294216	229	263	1225	1394	1577	300	الماء الحار والبارد قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم-------- ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يبلغ قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	2901	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2103	false	-670259546749979750	18	55	77	255	1579	300	الماء الحار روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحميم ليصب علي رءوسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جنبه فيسلت ما في جوفه حتي يبلغ قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان	2103	1481387970607904843	151	273.0	118	178	84.83145904541016	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2905	true	-703473002147577151	135	216	714	1118	1540	300	الي انهما يستويان في سكني مكة والنزول بها فليس احدهما باحق بالمنزل يكون فيه من الاخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الرحمن بن سابط العاكف فيه ومن يجء من الحجاج والمعتمرين سواء في المنازل غير ان لا يخرج احد من بيته وهذا قول ابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير وابن زيد وابي صالح ومن مذهب هءلاء ان كراء دور مكة وبيعها حرام ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي سواء العاكف فيه والباد فجعل الطارء---- كالمقيم فيه فليس احد احق بمنزلة من احد الا ان يكون سبق الي منزل	2905	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2104	false	8066369501258099047	139	248	770	1300	1572	300	اخرون هما ---سواء في ----------النزول به- فليس احدهما باحق ي--------كون فيه من الاخر وحرموا بهذه الاية كراء دور مكة وكرهوا اجارتها في ايام الموسم قال عبد الله بن عمر سواء اكلت محرما او كراء دار مكة وقال عبد الرحمن بن سابط كا------------------ن الحجاج اذا قدموا مكة لم يكن ---------------------احد من --------اهل------------------------------------------------------------------------------ مكة باحق بمنزله منهم فكان الرجل اذا وجد سعة نزل ففشا فيهم السرق وكل انسان يسرق من ناحيته فاصطنع رجل بابا فارسل اليه عمر اتخذت بابا من حجاج بيت الله فقال لا انما جعلته ليحترز متاعهم وهو قوله سو------اء العاكف فيه والباد -قال البادي فيه كالمقيم -----ليس احد احق بمنزله من احد الا ان يكون سبق الي منزل	2104	1481387970607904843	193	251.0	149	689	28.011611938476562	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2910	true	-6982146707565478102	61	205	327	1134	1607	300	مجاهد يعني التجارة وما يرضي الله سبحانه من عمل الدنيا والاخرة والمنافع علي هذا القول شاءعة في الاجر والتجارة وقال العوفي وسعيد بن المسيب و-------------------------الباقر هي العفو والمغفرة فخصوا المنافع بمنافع الاخرة وهذا القول اختيار ابي اسحاق قال ليشهدوا ما ندبهم الله اليه مما فيه النفع لهم في اخرتهم قوله ويذكروا اسم الله في ايام معلومات قال ابن عباس في رواية عطاء يريد ايام الحج وهي يوم عرفة والنحر وايام التشريق وهذا القول اختيار ابي اسحاق وقال الحسن وقتادة الايام المعلومات ايام عشر ذي ا---------------------لحجة والمعدودات ايام التشريق وانما قيل لهذه معدودات لانها قليلة وقيل -لتلك معلومات للحرص علي علمها بحسابها من اجل--- وقت الحج في اخرها وقال مقاتل المعلومات ايام التشريق وهذا قول القرظي لانه جعل المعدودات والمعلومات واحدة والاختيار قول ابن عباس قال ابو اسحاق لان الذكر هاهنا يدل علي التسمية علي ما ينحر لقوله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام يعني	2910	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2108	false	-819391664615954422	74	149	368	793	1629	300	مجاهد----- التجارة وما يرضي الله سبحانه من امر الدنيا والاخرة ------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب وعطية العوفي ومحمد بن علي الباقر--- العفو والمغفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكروا اسم الله في ايام معلومات يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الحجة في قول اكثر المفسرين والمعدودات ايام التشريق وانما قيل لها- معدودات لانها قليلة وقيل للعشر معلومات للحرص علي علمها بحسابها من اجل ان وقت الحج في اخرها وقال مقاتل المعلومات ايام التشريق محمد -------------بن كعب المعدودات والمعلومات واحد---------------------------------------------------------------------ة علي------------------ ما رزقهم من بهيمة الانعام يعني	2108	1481387970607904843	353	573.0	288	857	41.1901969909668	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2914	true	-5079693993553322905	191	250	994	1289	1560	300	لان الل-------ه اعتقه من الجبابرة ف--------------------لم يظهر عليه جبار قط وهذا قول مجاهد وقتادة وابن عباس والكلبي قالوا اعتق من الجبابرة فلم يسلط عليه جبار اراد دخوله ولكن يذل له ويتواضع و--------------------------------------------------------------------------------هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول اكثر ما جاء في التفسير-------------------------------------------------------------- وقال سفيان بن عيينة سمي بذلك لانه لم يملك قط 3هو قول مجاهدفي رواية عبيد المكتب قال----------------------------- ليس لاحد فيه شء	2914	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2109	false	-250728980564828971	37	164	210	849	1564	300	لان الله سبحانه اعتقه من الجبابرة ان يصلوا الي تخريبه فلم يظهر عليه جبار قط و---------------------------------------------------------------لم يسلط عليه الا من يعظمه ويحترمه قال سعيد بن جبير اقبل تبع يريد هدم البيت حتي اذا كان بقديد اصابه الفالج فدعا الاحبار فقالوا ان لهذا البيت ربا ما قصده قاصد بسوء الا حجبه عنه بمكروه فان كنت تريد النجاة مما عرض لك فلا تتعرض له بسوء قال فاهدي الي البيت كسوة وانطاعا فالبست وكان اول ما البست ونحر عنده الف ناقة وعفا عن اهله وبرهم ووصلهم فسميت المطابخ لمطبخة القوم وكانت خيله جيادا فسميت جياد لخيل تبع وسميت قعيقعان لقعقعة السلاح حين اقبل من المدينة وقال سفيان بن عيينة سمي بذلك لانه لم يملك قط وه------------ي رواية عبيد عن مجاهد قال انما سمي البيت العتيق لانه ليس لاحد فيه شء	2109	1481387970607904843	155	185.0	119	714	21.708683013916016	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2920	true	-1415939074678660237	157	197	823	1047	1556	300	ان في الهدايا منافع ل-------------صاحبها الي ان يسميها هديا ويشعرها فله منافع- رسلها ونسلها واصوافها واوبارها وركوب ظهورها الي اجل مسمي وهو ان يسميها هديا فتنقطع المنافع بعد ذلك و-----------------------هذا قول مجاهد وعطاء والضحاك وقتادة ورواية مقسم عن ابن عباس	2920	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2110	false	-4664529072594496614	152	199	808	1054	1595	300	اي في الهدايا منافع قيل ان يسميها صاحبها بدنة او هدي------ا ويشعرها ويقلدها في رسله-------ا واصوافها واوبارها وركوب ظهورها الي اجل مسمي وهو ان يسميها هديا ويوجبها فاذا فعل-- ذلك لم يكن له من منافعها شء هذا قول مجاهد وعطاء والضحاك وقتادة ورواية مقسم عن ابن عباس	2110	1481387970607904843	173	283.5	140	261	66.28352355957031	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2930	true	2621856137731265308	137	255	683	1328	1562	300	قال المفسرون كان مشركو اهل مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلا يزالون يجيءون من بين مضروب ومشجوج ويشكون ذلك------------ فيقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر فانزل الله هذه الاية وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد في هذه الايةقال ناس مءمنون مهاجرون خرجوا من مكة الي المدينة وكانوا يمنعون فادركهم كفار قريش فاذن الله للمءمنين بقتال الكفار وعلي هذا القول الاية نازلة في قوم مخصوصين باعيانهم والقول الاول عليه اهل التفسير قال مقاتل بن حيان ان مشركي مكة كانوا يءذون المسلمين بمكة فاستاذنوا النبي صلي الله عليه وسلمفي قتالهم فنهاهم فلما خرج الي المدينة -انزل عليه بالمدينة هذه الاية وهي اول اية نزلت عليهم في الق-تال وقرء اذن	2930	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2114	false	-7539099443245533866	10	66	62	349	1614	300	قال المفسرون كان مشركو اهل مكة يءذون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يزالون يجيءون من بين مضروب ومشجوج فيشكونهم الي رسول الله فيقول له-------------------------م اصبروا فاني لم اءمر بالقتال حتي هاجر -رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------كة فانزل الله --سبحانه هذه الاية وهي اول اية اذن الله فيها بالقتال وقال ابن	2114	1481387970607904843	223	344.5	175	660	33.787879943847656	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2932	true	925723966999221601	154	215	830	1178	1617	300	قال مجاهد والضحاك يعني صوامع الرهبان وقال قتادة الصوامع للصابءين وقال مقاتل بن حيان هي البيوت التي علي الطرق وقوله وبيع جمع بيعة وهي كنيسة النصاري في قول اهل اللغة والمفسرين وقوله------------------------ وصلوات قال ابو اسحاق وابو العباس هي كناءس اليهود وهي بالعبرانية صلوتا وهذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك ومقاتل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا يعني مساجد المسلمين	2932	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2114	false	-7539099443245533866	201	282	1056	1519	1614	300	قال مجاهد والضحاك يعني صوامع الرهبان----- قتادة --صوامع الصابءين-------------------------------------------------- وبيع------------------- النصاري ابن ابي نجيح عن مجاهد البيع كناءس اليهود وبه قال ابن زيد وصلوات قال --------------------------------------------------------------------ابن عباس وقتادة والضحاك يعني كناءس اليهود ويسمونها صلوتا ابو العالية هي مساجد الصابءين ابن ابي نجيح عن مجاهد هي مساجد لاهل الكتاب ولاهل الاسلام بالطريق وعلي هذه الاقاويل تكون الصلوات صلوات اهل الاسلام تنقطع اذا دخل عليهم العدو انقطعت العبادة وهدمت المساجد كما صنع بخت نصر ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا يعني مساجد المسلمين	2114	1481387970607904843	160	221.0	132	607	26.35914421081543	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2937	true	-6708219363421897348	177	263	888	1347	1520	300	الاية وهو ان المعني وان يوما عند ربك من ايام --عذابهم في الاخرة كالف سنة في الثقل والاستطالة-------------------------- فكيف يستعجلون بالعذاب لولا جهالتهم وهذا الوجه لاصحاب المعاني ذكره الاخفش وغيره قال ابو علي وقد جاء في كلامهم وصف اليوم ذي الشداءد والجهد بالطول وجاء وصف خلافه بالقصر انشد ابو زيد تطاولت ايام معن بنا فيوم كشهرين اذ يستهل وقال اخر يطول اليوم لا القاك فيه وحول نلتقي فيه قصير وقال جرير ويوم كابهام الحباري لهوته وهذا كما يقال ايام الهموم طوال وايام السرور قصار فهذه اوجه	2937	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2116	false	-4431979394489602176	188	219	983	1154	1579	300	الاية-------------- وان يوما عند ربك من ايام العذاب الذي استعجلوه ف-------ي الثقل والاستطالة والشدة كالف سنة مما تعدون فكيف تستعجلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا كما يقال ايام الهموم طوال وايام السرور قصار سورة الحج	2116	1481387970607904843	122	165.0	98	487	25.051334381103516	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2938	true	-2257706438000199565	100	178	493	907	1577	300	وكاين من قرية امليت لها الاية وهي مفسرة فيما سبق قبيل وما بعدها ظاهر التفسير الي قوله----------------------------------------------------------------- والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطاله-----ا معاجز------------------ين قال ابن عباس مشاقين معاندين مغالبين وقال الاخفش مسابقين ومعني المعاجزة في اللغة محاولة عجز المغالب قال ابو اسحاق وابو علي معاجزين ظانين ومقدرين ان يعجزوننا لانهم ظنوا ان لا بعث ولا نشور وانه لا جنة ولا نار وهذا معني قول قتادة ظنوا انهم يعجزون الله فلا يقدر عليه- ولن يعجزوه وهذا	2938	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2117	false	-6222044084351481556	99	156	524	829	1560	300	وكاين من قرية امليت لها------ وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا اي عملوا في ابطال اياتنا معاجزين اي مغالبين مشاقين قال ابن عباس---------------------------- الاخفش متانفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتادة ظنوا انهم يعجزون الله فلا يقدر عليهم ولن يعجزوه وقرا	2117	1481387970607904843	163	220.0	130	503	32.40556716918945	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2942	true	-4246329534356119354	19	89	119	479	1557	300	منه اي مما القي الشيطان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون ما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها قاله السدي عن اصحابه وقال ابن جريج من القران---------------------------------- حتي تاتيهم الساعة يعني القيامة بغتة فجاة وهذا وعيد لهم بالقيامة وهم لم يدركوها في حياتهم ولكن الله تعالي اوعدهم وذكر انهم يترددون في حيرتهم وشكهم الي ان تفجاهم الساعة او يقتلوا وهو قوله او ياتيهم عذاب يوم عقيم قال	2942	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2119	false	-6477038488948561767	243	276	1272	1438	1556	300	منه اي مما القي الشيطان علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------- ابن جريج من القران غيره من الدين وهو الصراط المستقيم حتي تاتيهم الساع-------------ة بغت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -------------------او ياتيهم عذاب يوم عقيم قال	2119	1481387970607904843	132	220.0	105	394	33.50253677368164	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2943	true	5825927455303729653	71	147	333	722	1525	300	لانهم لم ينظروا فيه الي الليل بل قتلوا قبل المساء وعلي هذا القول سمي عقيما لانقطاع اعمارهم وفناء اجالهم فلم يروا بعد ذلك اليوم ليلا ولا نهارا فكان ذلك اليوم عليهم يوما لا ليل لهم بعده وروي عن عكرمة والضحاك في قوله عذاب يوم عقيم انه القيامة والوجه القول الاول لان ذكر القيامة قد تقدم في قوله حتي تاتيهم الساعة بغتة AUTO 56 57 قوله تعالي الملك يومءذ لله يحكم بينهم يعني يوم القيامة لله وحده	2943	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2120	false	-5836866854094461451	9	48	48	236	1575	300	لانهم لم ينظروا فيه الي الليل بل قتلوا قبل المساء قاله ابن جريج غيره لانه لم يكن فيه رافة------------------------------------------ ولا رحمة وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه -------------------------------الملك يومءذ--------------- يعني يوم القيامة لله وحده	2120	1481387970607904843	106	110.5	81	389	27.249357223510742	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2951	true	3976555529875772276	151	300	826	1618	1618	300	ضعف الطالب والمطلوب قال ابن عباس الطالب الصنم والمطلوب الذباب هذا قوله في رواية عطاء وهو قول الكلبي وابن زيد ومقاتل قالوا الطالب هو الصنم الذي سلبه الذباب ولم يمتنع منه والمطلوب هو الذباب وعلي هذا معني الاية ضعف الطالب الذي هو الصنم فلم يطلب ما سلب منه وضعف المطلوب منه وهو الذباب السالب وهذا القول اختيار الفراء فقال الطالب الالهة والمطلوب الذباب وفيه معني المثل وروي عن ابن عباس الطالب الذباب والمطلوب الصنم وذلك ان --------------------------------------------------------------------------------الذباب يطلب ما يسلب الصنم من طيب او طعام والصنم المطلوب منه السلب وقا---------------------------ل الضحاك يعني العابد والمعبود -----------------------------------------------------------------------------وهذا معني قول السدي -------------------------------------------------------------------------الطالب الذي يطلب الي هذا-------- الصنم بالتقرب اليه والصنم المطلوب اليه AUTO 74 قوله ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز قال ابن عباس ومقاتل والزجاج ما عظموا الله حق -عظمته حيث جعلوا هذه الاصنام شركاء له وقال ابو عبيدة ما عرفوا الله حق معرفته ولا وصفوه حق صفته-	2951	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2124	false	3106575306374489096	17	117	89	659	1575	300	ضعف الطالب والمطلوب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس الطالب الذباب والمطلوب الصنم وذلك ان الكفار كانوا يلطخون اصنامهم بالعسل في كل سنة ثم يغلقون عليها ابواب البيوت فيدخل الذبان في الكوي فياكل ذلك العسل وينقيها---------------- منه فاذا راوا ذلك قالوا اكلت الهتنا العسل الضحاك يعني العابد والمعبود ابن زيد وابن كيسان كانوا يحلون الاصنام باليواقيت واللالي وانواع الجواهر ويطيبونها بالوان الطيب فربما يسقط واحد منها او ياخذها طاءر او ذباب فلا تقدر الالهة علي استردادها فالطالب ع----------لي هذا التاويل الصنم و-------------------المطلوب الذباب والطاءر--- ما قدروا الله حق قدره اي -------------------------------------------ما عظموا الله حق تعظيمه ول---------------------------------------------ا عرفوه----- حق معرفته ولا وصفوه حق صفته	2124	1481387970607904843	227	251.0	181	1059	21.43531608581543	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2952	true	-3718075920491966146	81	199	402	1011	1556	300	الله يصطفي------ من الملاءكة رسلا قال ابن عباس والمفسرون يريد اسرافيل وجبريل وميكاءيل وملك الموت ومن الناس يريد النبيين قال مقاتل وغيره ان الوليد بن المغيرة قال اانزل عليه------------------------------------------------------ الذكر----- من بيننا ص فانزل الله هذه الاية فاخبر بان الاختيار اليه يختار من يشاء من خلقه فيجعلهم رسله وانبياءه ذلك كله بيد الله ان الله سميع لمقالتهم بصير بمن يتخذه رسولا AUTO 76 قوله يعلم ما بين ايديهم ----قال ابن عباس يريد ما---------- قدموا-------- وما خلفهم -يريد ما خلفوا وقا-------------ل الحسن ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم وما هم عاملون مما لم يعلموا بعد وقال مقاتل يعلم ما كان قبل خلق الملاءكة ويعلم ما يكون بعد خلقهم AUTO 77 قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا	2952	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2124	false	3106575306374489096	132	229	725	1238	1575	300	الله يصطفي يختار من الملاءكة رسلا كجبرءي-----------------------------------ل وميكاءيل وغيرهما--- ومن الناس ايضا رسلا مثل ابراهيم وموسي وعيسي ومحمد وغيرهم من الانبياء صلوات الله عليهم يقال نزلت هذه الاية لما قال المشركون االقي الذكر عليه من بيننا----------------------- فاخبر ان- الاختيار اليه يختار من يشاء من خلقه ا---------------------------------------ن الله سميع لقول--هم بصير بمن يختاره لرسالت----------ه يعلم ما بين ايديهم يعني ما كان بين ايدي ملاءكته ورسله قبل ان يخلقهم وما خلفهم ويعلم ما هو كاءن بعد فناءهم وقال الحسن ما بين ايديهم ما عملوه وما خلفهم -ما هم عاملون مما لم يعملوه بعد----------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا	2124	1481387970607904843	292	388.0	226	710	41.12676239013672	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2953	true	7744617080351227843	34	176	163	885	1514	300	وجاهدوا في الله حق جهاده يعني العمل ان تجتهدوا فيه وقال السدي هو ان يطاع فلا يعصي وقال مقاتل بن سليمان يقول اعملوا لله بالخير حق عمله نسختها الاية التي في التغابن فاتقوا الله ما استطعتم التغابن ونحو هذا قال الضحاك سواء واختاره الزجاج وروي عن ابن عباس جاهدوا في سبيل الله اعداء الله ب------------استفراغ الطاقة فيه وروي ----------عنه ايضا حق جهاده اي لا تخافوا في الله لومة لاءم وقال----------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن المبارك حق الجهاد مجاهدة النفس والهوي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اجتباكم اي اختاركم واصطفاكم واستخلصكم لدينه وما جعل عليكم في الدين من حرج قالوا جميعا من ضيق واختلفوا في وجه رفع الحرج فروي عن ابن عباس انه قال جعل الله الكفارات مخرجا يعني ان من اذنب ذنبا جعل له منه مخرجا اما بالتوبة او بالقصاص او برد المظلمة او بنوع كفارة فلم يبتل- المءمن بشء من الذنوب الا جعل له منه	2953	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2125	false	3159648068516209188	127	232	594	1122	1466	300	وجاهدوا في الله حق جهاده يعني وجاهدوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبيل الله اعداء الله حق جهاده وهو استفراغ الطاقة فيه قاله ابن عباس وعنه ايضا------------ لا تخافوا في الله لومة لاءم وذلك حق الجهاد وقال الضحاك ومقاتل يعني اعملوا لله بالحق حق عمله واعبدوه حق عبادته عبد الله بن المبارك هو------- مجاهدة النفس والهوي وذلك حق الجهاد وهو الجهاد الاكبر علي ما روي في الخبر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين رجع من بعض غزواته رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر هو اجتباكم--- اختار-------------------كم لدينه وما جعل عليكم في الدين من حرج--------------- ضيق فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبتلي المءمن بشء من الذنوب الا جعل له منه	2125	1481387970607904843	259	388.5	203	969	26.728586196899414	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2954	true	-3384214506476286919	111	246	616	1334	1617	300	وانما امرنا باتباع ملة ابراهيم لانها داخلة في ملة محمد عليهما السلام وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له هو سماكم المسلمين من قبل قال جماعة المفسرين واهل المعاني هو كناية عن الله تعالي اي الله تعالي سماكم المسلمي---ن قبل انزا-----------ل القران في الكتب التي انزلت قبله وقال مقاتل بن حيان من قبل وهو يعني في ام الكتاب وفي هذا قالوا يعني القران وقال ابن زيد هو كناية عن ابراهي------------م يعني ان ابراهيم سماكم المسلمين من ----------قبل هذا الوقت---------------- وفي هذا الوقت ----وهو قوله------- ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة وذكر ابو اسحاق القولين وقال في القول الثاني اي حكم ابراهيم ان كل من امن بمحمد موحدا لله فقد سماه ابراهيم مسلما قوله ليكون الرسول اي اجتباكم وسماكم المسلمين ليكون محمد عليه السلام شهيدا عليكم يوم القيامة بالتبليغ وتكونوا انتم شهداء علي الناس ان الرس-ول قد بلغ-هم	2954	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2126	false	7637974602811439752	56	197	295	1043	1605	300	وانما امركم باتباع ملة ابراهيم لانها داخلة في ملة محمد صلي الله عليه وسلم واما وجه قوله سبحانه ملة ابيكم وليس جميعهم يرجع الي ولادة ابراهيم فان معناه ان حرمة ابراهيم علي المسلمين كحرمة الوالد كما قال سبحانه وازواجه امهاتهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم انما انا لكم مثل الوالد وهذا معني قول الحسن البصري رحمه الل---------------------------------------------------------ه هو يعني---- الله سبحانه وتع------الي سماكم المسلمين من قبل يعني من قبل نزول القران في الكتب المتقدمة وفي هذا ----------------------------------------الكتاب ----هذا قول اكثر المفسرين وقال ابن زيد هو راجع الي ابراهيم عليه السلام يعني ان ابراهيم سماكم المسلمين من قبل اي من قبل هذا الوقت في ايام ابراهيم وفي هذا الوقت قال وهو قول ابراهيم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وا-------------------------------------لقول الاول اولي بالصواب لي------------------------------------------------------------كون الرسول-------------------------------------------------- شهيدا عليكم ان قد بلغكم--------- وتكونوا----- شهداء علي الناس ان --رسلهم قد بلغتهم	2126	1481387970607904843	342	439.5	273	1022	33.46379470825195	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2961	true	-811438601009694509	259	288	1306	1461	1530	300	والجن--ين ولدا ان شاء الله قوله--- فتبارك الله اي استحق التعظيم والثناء بانه لم يزل ولا يزال والكلام في هذا مما قد سبق قوله احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	2961	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2132	false	-602725889687191936	204	230	1016	1171	1526	300	والانوثية وقيل اعط-اء العقل والفهم فتبارك الله اي استحق التعظيم والثناء بانه لم يزل ولا يزال واصله من البروك وهو الثبوت---- احسن الخالقين اي المصورين والمقدرين	2132	1481387970607904843	115	173.5	94	160	71.875	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2987	true	8520688293692316787	214	246	1111	1277	1564	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال لا كما اب-------------------نة الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ا--لا يقبل منه	2987	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2141	false	-5071847436365241474	79	117	375	561	1500	300	عاءشة قالت قلت يا رسول الله والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة اهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق قال لا -يا ابنة ابي بكر او يا ابنة الصديق ولكنه الرجل يصوم ويصلي ويتصدق ويخاف ان لا تقبل منه	2141	1481387970607904843	163	305.5	131	187	87.16577911376953	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2997	true	-1357006733393713219	57	175	297	892	1533	300	بل قالوا مثل ما قال الاولون قال الكلبي بل كذبت قريش حين اخبرتهم بالبعث مثل ما كذب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولون رسلهم AUTO 84 قل لمن الارض قال الكلبي لما كذبوه اتاه جبريل فقال يا محمد ---------------------قل لاهل مكة ان كنتم تعلمون من خلق ان كنتم تعلمون من خالقها ومالكها AUTO 85 سيقولون لله قال ابن عباس يريد اقرارهم له بالربوبية قل افلا تذكرون قال يريد افلا تتعظون حيث تجعلون لاله السماء والارض شريكا المعني انكم لو تذكرتم وتفكرتم لعلمتم ان من قدر علي خلق ذلك ابتداء فهو قادر علي احياءه-م بعد موتهم AUTO 86 قوله تعالي قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم AUTO سيقولون لله وقرء ا------لله وكذلك ما بعده فمن قرا الله فهو علي ما يقتضيه اللفظ	2997	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2144	false	-3975158307185401047	181	285	956	1471	1549	300	بل قالوا مثل ما قال الاولون قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون لقد وعدنا نحن هذا الوعد واباءنا هذا من قبل ووعد اباءنا من قبلنا قوم ذكروا انهم انبياء لله فلم ير له حقيقة ان هذا الا اساطير الاولين ق-------------------------------------------------------------ل يا محمد مجيبا لهم لمن الارض ومن فيه----ا ان كنتم تعلمون------------------------------------------------ سيقولون لله ولا بد لهم من ذلك فقل لهم اذا اقروا بذلك اف-لا تذكرون فتعلمون-------------------------------------------------------------------------------------- ان من قدر علي خلق ذلك ابتداء فهو قادر علي احياء ثم بعد موتهم------------------- قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم----- سيقولون لله قراه العامة لله ومثله ما بعده فجعلوا الجواب علي المعني دون-- اللفظ	2144	1481387970607904843	239	301.5	184	741	32.25371170043945	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms2997	true	-1357006733393713219	268	297	1355	1522	1533	300	ساكون رمسا اذا سار النواجع لا يسير فقال الساءلون لمن حفرتم فقال المخبرون لهم وزير فاجاب المخفوض بمرفوع لان معني الكلام فقال الساءلون من الميت فقال المخبرون الميت وزير	2997	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2145	false	-8727943904221642612	0	29	0	167	1531	300	ساكون رمسا اذا سار النواعج لا يسير فقال الساءلون لمن حفرتم فقال المخبرون لهم وزير فاجاب المخفوض بمرفوع لان معني الكلام فقال الساءلون من الميت فقال المخبرون الميت وزير	2145	1481387970607904843	165	328.0	136	167	98.80239868164062	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3012	true	-6433991297721580124	124	201	633	1033	1546	300	الحديد مفتوحة الهمز لان العرب لا تجمع بين اكثر من ثلاث فتحات ولو فتح الهمز في الحديد لاجتمع اربع فتحات وذكر قولان في معني هذه الاية احدهما و--لا تاخذكم بهما رافة فتعطلوا الح--د ولا تقيموه رحمة عليهما وشفقة وهو قول مجاهد في رواية ابن ابي نجيح والكلبي وعطاء ومقاتل وسعيد بن جبير والشعبي وابن زيد وسليمان بن يسار وابي مجلز قالوا في هذه الاية-------------------------------------------------------------- ليس للسلطان اذا رفعوا اليه ان يدعهم رحمة لهم حتي يقيم عليهم الحد	3012	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2154	false	-2019451185689587014	188	252	1055	1378	1623	300	الحديد انها ساكنة-- لان العرب لا تجمع بين اكثر من ثلاث فتحات واختلف العلماء-------------------------------------- في معني---- الاية فقال قوم ولا تاخذكم بهما رافة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها روي المعمر عن عمران قال قلت ل---------------------------------------------------------------------------------------------ابي مخلد------ في هذه الاية والله انا لنرحمهم ان يجلد الرجل او تقطع يده فقال انما ذاك انه ليس للسلطان اذا رفعوا اليه ان يدعهم رحمة لهم حتي يقيم عليهم الحد	2154	1481387970607904843	198	279.5	156	466	42.4892692565918	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3019	true	-3629678851086628860	179	257	933	1307	1548	300	تاب واصلح ----------فشهادته في كتاب الله تقبل وروي محمد --بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب------------- ضرب الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كلدة------ ثم قال لهم من اكذب نفسه اجزت شهادته فيما استقبل ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب شبل نفسه ونافع وتابا وابي ابو بكرة ان يفعل فكان لا تقبل شهادته وهذا قول الزهري والقاسم بن محمد وسالم------ بن عبد	3019	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2159	false	-8838669419126269407	71	158	359	769	1512	300	تاب واصلح العمل قبلت شهادته وعادت ولايته يدل عليه ما روي ابن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضرب الذين شهدوا علي المغيرة بن شعبة وهم ابو بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الح-رث بن كلدة فحدهم ثم قال لهم من اكذب نفسه اجزت شهادته فيما استقبل ومن لم يفعل لم اجز شهادته فاكذب شبل نفسه ونافع وتابا وابي ابو بكرة ان يفعل فكان لا تقبل شهادته وروي ابن جريج عن عمران بن موسي قال شهدت عمر بن عبد	2159	1481387970607904843	315	550.0	246	411	76.642333984375	60	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3022	true	4567320684654751956	125	189	637	947	1518	300	واما قصة هلال بن امية فروي عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات ----------------------------------------------------قال سعد بن عبادة اهكذا نزلت يا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون الي ما يقول س-------------------------------------------------------------------------------------------------يدكم فقال سعد--- والله يا رسول الله---------------------اني لاعلم انها حق وانها م-------------------ن الله ثم ذكر نحو حديث عاصم ل-رسول الله صلي الله عليه وسلم	3022	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2160	false	-1681682270842307805	120	253	667	1311	1524	300	فاما سبب نزول الا--ية فروي عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة الاية قال سعد بن عبادة والله لو اتيت لكاع وقد تفخذها رجل لم يكن لي ان اهيجه ولا احركه حتي اتي باربعة شهداء فوالله ما كنت لاتي باربعة شهداء حتي يفرغ من حاجته ويذهب فان قلت ما رايت ان في ظهري لثمانين جلدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار الا تسمعون---- ما يقول سيدكم قالوا لا تلمه فانه رجل غيور ما تزوج امراة قط الا بكرا ولا طلق امراة له فاجترا رجل منا ان يتزوجها فقال سعد بن عبادة يا رسول الله بابي انت وامي والله اني لاعرف ا---------نها من الله وانها حق ولكن عجبت من ذلك لما اخبرتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2160	1481387970607904843	234	329.5	177	659	35.50834655761719	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3024	true	-1223075502564011008	27	242	134	1221	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم------ان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابشر يا هلال--------- قد جعل الله لك فرجا ومخرجا فقال هلال قد كنت ارجو ذا-ك من -------ربي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا اليها فارسلوا اليها فجاءت ف---------تلاها رسول الله صلي الله عليه وسلمعليهما واخبرهما ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله يا رسول الله لقد صدقت عليها فقالت كذب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال ص---------------------------دقت وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فلما كان في الخامسة قيل لهلال يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب فقال والله لا يعذبني عل-----يها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلمفش-هد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قيل لها ---اشهدي فشهدت اربع شهادات انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتقي الله كما قيل لهلال فتلكات ساعة ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما وقضي ان -----------لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي هي ولا يرمي ولدها	3024	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2161	false	-6628625446071333554	88	296	433	1458	1474	300	الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يامر بضربه اذ نزل عليه الوحي فامسك اصحابه عن كلامه حين عرفوا ان الوحي قد نزل حتي فرغ فانزل الله سبحانه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي اخر الايات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابشر يا هلال فان الله قد جعل----- لك ف-------رجا فقال----- قد كنت ارجو بذلك من الله تعالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلوا الي--------------ها فجاءت فلما اجتمعا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قيل لها فكذبت ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فقال هلال يا رسول الله بابي وامي لقد صدقت وما قلت الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعنوا بينهما فقيل لهلال اشهد فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فقيل له عند الخامسة---------- يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال هلال وال---------------------------------له لا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشهد الخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين ثم قال للمراة اشهدي فشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقضي ان الولد لها ولا يدعي------ لاب و------------لا يرمي ولدها	2161	1481387970607904843	719	1238.0	570	1335	53.8576774597168	127	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3025	true	8437451129608558808	5	125	30	635	1502	300	وقال في --الثانية اشهد بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني لمن الصادقين ثم قال في الثالثة اشهد بالله انها حبلي من غيري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويمر-------- ان كان من الكاذبين عليها في قوله ثم -------------------------قامت خولة مقام زوجها فقالت اشهد بالله ما انا بزانية وان زو--جي لمن الكاذبين------------------- اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين------------------- اشهد -الله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين------------------- اشهد بالله انه ما راني ---علي فاحشة قط وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة غضب الله علي خولة--------- ان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم-بينهما	3025	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2163	false	4072257331563364624	7	218	44	1127	1553	300	فقال يا رسول الله اقسم بالله اني رايت شريكا علي بطنها واني ما قربتها منذ اربعة اشهر و----------------انها حبلي من غيري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمراة اتقي الله ولا تخبري الا بما صنعت فقالت يا رسول الله ان عويمرا رجل غيور وانه راني وشريكا نطيل السمر ونتحدث فحملته الغيرة علي ما قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لشريك ما تقول قال ما تقوله المراة فانزل الله سبحانه والذين يرمون ازواجهم الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نودي الصلاة جامعة فصلي العصر ثم قال لعويمر قم فقام فقال اشهد بالله ان خولة لزانية واني لمن الصادقين ثم قال في الرابعة اشهد بالله اني ما قربتها منذ اربعة اشهر واني لمن الصادقين ثم قال في الخامسة لعنة الله علي عويمريعني نفسهان كان من الكاذبين فيما قال ثم امره بالقعود وقال لخولة قومي فقامت فق----------------الت اشهد بالله ما انا بزانية وان عويمرا لمن الكاذبين ثم قالت في الثانية اشهد بالله انه ما راي شريكا علي بطني وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الثالثة اشهد بالله اني حبلي منه وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الرابعة اشهد بالله انه ما راني قط علي فاحشة--- وانه لمن الكاذبين ثم قالت في الخامسة غضب الله علي خولةتعني نفسهاان كان من الصادقين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	2163	1481387970607904843	513	658.5	408	1118	45.8855094909668	88	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3030	true	1230944837084198368	101	238	527	1219	1547	300	بل هو خير لكم لان الله ياجركم-------- ويظهر براءتكم والمخاطب بقوله لكم عاءشة وصفوان فيما ذكر اهل التفسير وعلي هذا خوطبا مخاطبة الجمع وقال ابو اسحاق قوله لكم يعني هي وصفوان ومن بسببها من النبي صلي الله عليه وسلموابي بكر ويكون الخطاب لكل من رمي بسبب وذلك ان من سب عاءشة فقد سب النبي صلي الله عليه وسلموسب ابا بكر وهذا هو قول ابن عباس في رواية عطاء فقال يريد خير لرسول الله وبراءة لسيدة النساء ام المءمنين وخير لابي بكر الصديق رضي الله عنهوام عاءشة ولصفوان بن المعطل وقوله لكل امرء منهم يعني من العصبة الكاذبة ----ما اكتسب من الاثم جزاء ما اجترح من الذنب قال مقاتل علي قدر ما خاض فيه من امر عاءشة وصفوان وقوله والذي تولي كبره قال الفراء اجتمع القراء علي -------------------------كسر الكاف وقرا حميد -الاعرج--------------- بضم الكاف وهو وجه جيد لان	3030	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2172	false	-2159715470210926833	2	56	13	294	1503	300	بل هو خير لكم لان الله ياجركم علي ذلك ويظهر براءتكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل امرء منهم يعني من الذين جاءوا بالافك ما اكتسب من الاثم جزاء ما اجترح من الذنب والمعصية وال----------------------------------------------ذي تولي كبره والذي تحمل معظمه فبدا بالخوض فيه وقراءة العامة كبره بكسر الكاف وقرا خليل والاعرج ويعقوب الحضرمي بضم الكاف قال ابو عمرو بن	2172	1481387970607904843	171	229.5	133	745	22.953020095825195	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3031	true	-552415352522378790	205	273	1050	1374	1505	300	تولي كبره--------------------------- هو حسان بن ثابت رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن مسروق قال كنت عند عاءشة فدخل حسان بن ثاب------ت فالقي له وسادة فلما خرج قلت لعاءشة تدعين هذا الرجل يدخل عليكم وقد قال ما قال وانزل الله عز وجلف-يه والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم فقالت واي عذاب اشد من العمي ولعل الله يجعل ذلك العذاب العظيم ذهاب بصره وقالت انه كان يدفع عن رسول الله صلي الله عليه	3031	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2172	false	-2159715470210926833	92	259	491	1298	1503	300	تولي كبره منهم له عذاب عظيم فقال قوم هو حسان بن ثابت روي داود بن ابي هند عن عامر الشعبي ان عاءشة رضي الله عنها قالت ما سمعت بشء احسن من شعر حسان وما تمثلت به الا رجوت له الجنة قوله لابي سفيان هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء اتشتمه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء لساني صارم لا عيب فيه وبحري لا تكدره الدلاء فقيل يا ام المءمنين اليس الله يقول والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم قالت اليس قد اصابه عذاب عظيم اليس قد ذهب بصره وكنع بالسيف وروي ابو الضحي عن مسروق قال كنت عند عاءشة فدخل حسان بن ثابت فامرت فالقي له وسادة فلما خرج قلت لعاءشة تدعين هذا الرجل يدخل عليك- وقد قال ما قال وانزل الله سبحانه فيه والذي تولي كبره منهم له عذاب عظيم فقالت واي عذاب اشد من العمي ولعل الله يجعل ذلك العذاب العظيم ذهاب بصره وقالت انه كان يدفع عن رسول الله صلي الله عليه	2172	1481387970607904843	316	588.0	249	808	39.108909606933594	62	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3031	true	-552415352522378790	139	167	727	854	1505	300	الله بن ابي رءيسهم من هذه قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود بها	3031	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2173	false	1616838502891875222	0	27	0	125	1581	300	الله بن ابي رءيسهم من هذه قالوا عاءشة قال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل حتي اصبحت ثم جاء يقود--ها	2173	1481387970607904843	125	244.5	98	127	98.4251937866211	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3032	true	-8497942565904514235	14	162	67	877	1562	300	الذين خاضوا---------------- في الافك فقال لولا اذ سمعتموه هلا اذ سمعتم ايها العصبة الكاذبة قذف عاءشة بصفوان ظن المءمنون والمءمنات من العصبة الكاذبة يعني حمنة وحسان ومسطحا بانفسهم خيرا قال الحسن باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة الا تري الي قوله ولا تقتلوا انفسكم النساء وقوله فسلموا علي انفسكم النور قال الزجاج وكذلك يقال للقوم الذين يقتل بعضهم بعضا انهم يقتلون انفسهم وهذا معني قول مقاتل ال----------ا ظن بعضهم ببعض خيرا بانهم لا يزنون علي هذا المعني ظن المءمنون والمءمنات بالمءمنين الذين هم كانفسهم خيرا وهذا معني قول ابن قتيبة بامثالهم من المسلمين وقال المبرد ومثله قوله فاقتلوا انفسكم البقرة وقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم التوبة وروي عن بعض الانصار---------------------------------------------------- ان امراة ابي ايوب قا-------------لت له ال---------------------------ا تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بلي وذلك الكذب اكنت يا ام ايوب فاعلة انت ذلك قا-----------لت لا وال--------------له قال فعاءشة والله-خير-------------------------------------------- منك فلما --نزل قوله ظن المءمنون والمءمنات	3032	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2173	false	1616838502891875222	35	163	163	842	1581	300	الذين تولوا كبره ثم فشا ذلك في ال-----ناس لولا -----------هلا اذ سمعتم-----------------------------------وه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم باخوانهم خ--------------------------------يرا قال الحسن باهل دينهم لان المءمنين كنفس واحدة نظيره ق------وله ولا تقتلوا انفسكم وقو-------له فسلموا علي انفسكم قا-----------------------------------------ل بعض اهل المعاني تقدير الاية ه----------------------لا ظننتم كم-------------------------------------------------ا ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خ-------------------يرا وقيل اراد بانفسهم اهاليهم وازواجهم---------- وقالوا اراد بهذه الاية ابا ايوب--------------------------------------------------------------- الانصاري وامراته ام ايوب روي محمد بن اسحاق بن يسار عن رجاله------ ان ابا ايوب خالد بن يزيد قالت له امراته ام ايوب يا ابا ايوب اما تسمع ما يقول الناس في عاءشة قال بلي وذلك الكذب اكنت----------- فاعلة---- ذلك يا ام ايوب قالت لا والله ما كنت لافعله قال فعاءشة والله خير منك سبحان الله هذا بهتان عظيم فانزل الله سبحانه لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات	2173	1481387970607904843	349	407.5	277	1000	34.900001525878906	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3038	true	-3969396255890477014	1	64	5	312	1546	300	قال هذه في شان عاءشة وازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم-خاصة وهي مبهمة ليس فيها توبة ومن قذف امراة مءمنة فقد جعل الله عز وجل-له توبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الي قوله الا الذين تابوا قال--------------- فجعل لهءلاء توبة ولم يجعل لاولءك توبة قال---- رجل في المجلس فهممت ان اقوم ف اقبل راسه من حسن ما	3038	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2176	false	7571979286046844462	94	157	491	798	1535	300	قال هذه في شان عاءشة وازواج النبي---- صلي الله عليه وسلم خاصة وهي مبهمة ليس فيها توبة ومن قذف امراة مءمنة فقد جعل الله سبحانه له توبة ثم قرا والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء الي قوله الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فجعل لهءلاء توبة ولم يجعل لاولءك توبة قال فهم رجل ان ي----------------قوم في-قبل راسه من حسن ما	2176	1481387970607904843	268	474.0	211	328	81.70731353759766	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3040	true	-3703647268532558824	0	30	0	181	1625	300	وقال الحكم وابن زيد الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء -وهذا معني	3040	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2177	false	-659906550605876171	77	106	444	619	1608	300	وقال -------ابن زيد الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء والطيبات من النساء للطيبين من الرجال والطيبون من الرجال للطيبات من النساء اولءك يعني	2177	1481387970607904843	170	323.0	141	182	93.4065933227539	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3041	true	6162022556788449212	114	200	580	1006	1527	300	عدي بن ثابت ان------ امراة من الانصار جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد لا والد ولا ولد فيات- الاب فيدخل علي و----لا يزال يدخل علي رجل من اهل بيتي وانا علي تلك الحال فكيف اصنع فنزلت هذه الاية وقوله بي------------------------وتا غير بيوتكم قال ابن عباس يعني بيوتا ليست لكم حتي تستانسوا قال يريد حتي تستاذنوا وهو قول عكرمة ومقاتل وقتادة والسدي قال ابو ا---سحاق معني تستانسوا في اللغة تستاذنوا	3041	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2178	false	-5561860320915052134	166	236	878	1226	1551	300	عدي بن ثابت قال جاءت امراة من الانصار -------------------------------------فقالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي حال لا احب ان يراني عليها احد--- والد ولا ولد فياتي الاب فيدخل علي وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي---- وانا علي تلك الحال فكيف اصنع فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوت---------------------------------ك----------------------م حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها ال----اية و------قال بعض المفسرين -حتي تستانسوا اي------ تستاذنوا	2178	1481387970607904843	271	415.0	211	464	58.405174255371094	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3047	true	3058678518072142662	53	167	286	871	1558	300	الحكم قال هو-------- المخنث الذي لا يقوم زبه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن زيد هو الذي يتبع القوم حتي كانه منهم ونشا فيهم وليس له في نساءهم اربة وانما يتبعهم لارفاقهم اياه وروي ليث عن مجاهد انه الابله الذي لا يعرف امر النساء وقال سعيد بن جبير هو المعتوه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء قال المبرد الطفل في هذا الموضع يعني به الجماعة من الاطفال ومجازه مجاز المصدر وكذلك نخرجكم طفلا الحج والمصدر يقع علي الفعل نحو العلم والحلم وقوله لم يظهروا قال الفراء يقول لم يبلغوا ان يطيقوا النساء وهو كما تقول صارع فلان فلانا فظهر عليه اي اطاقه وغلبه وقال ابو علي الفارسي لم يظهروا علي عورات النساء اي لم يقووا -	3047	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2183	false	-7769559717433360540	118	276	613	1428	1563	300	الحكم بن ابان عنه هو المخنث الذي لا يقوم زبه روي الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رجل يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا اري هذا يعلم ما هاهنا لا يدخلن هذا عليكم فحجبوه ابن زيد هو الذي يتبع القوم حتي كانه منهم ونشا فيهم وليس له في نساءهم اربة وانما يتبعهم لارفاقهم اياه و--------------------------------------------------------------------------------------الاربة والارب الحاجة يقال اربت الي كذا ارب اربا اذا احتجت اليه واختلف القراء في قوله غير فنصبه ابو جعفر وابن عامر وعاصم برواية ابي بكر والمفضل وله وجهان احدهما الحال والقطع لان التابعين معرفة وغير نكرة والاخر الاستثناء ويكون غير بمعني الا وقرا الباقون بالخفض علي نعت التابعين او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء اي لم يكشفوا	2183	1481387970607904843	184	156.5	145	1201	15.320566177368164	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3054	true	-7148524405190337093	127	200	590	944	1497	300	سعيد بن جبير -كان ابن عمر اذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيءا من اول نجومه مخافة ان يعجز فترجع اليه صدقته ولكنه اذا كان في اخر مكاتبته وضع عنه ما احب وعلي ما ذكرنا معني الايتاء ان يحط من مكاتبته شيءا او يرد عليه شيءا او يعطيه مما في يده شيءا وهو واجب عند الشافعي رضي الله عنهالقول الثاني ان المعني وات------------------------وهم سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات -----------------وهو قول	3054	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2193	false	-3395227434424072676	236	292	1126	1406	1447	300	سعيد بن جبير وكان ابن عمر اذا كاتب مكاتبه لم يضع عنه شيءا من اول نجومه مخافة ان يعجز فيرجع اليه صدقته ولكنه اذا كان في اخر مكاتبته وضع عنه ما احب وعلي هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قوله واتوهم امر استحباب وقال بعضهم معناه واتوهم سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات المفروضات بقوله وفي الرقاب وهو قول	2193	1481387970607904843	213	383.5	168	396	53.787879943847656	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3056	true	-2819930658264751957	195	288	1035	1508	1571	300	وروي معمر عن الزهري ان-------------------- رجلا من قريش اسر يوم بدر فكان عند عبد الله بن ابي اسيرا وكان لعبد الله جارية يقال لها معاذة وكان القرشي الاسير يريدها علي نفسه -وكانت مسلمة فكانت تمتنع منه لاسلامها وكان عبد الله يكرهها علي ذلك ويضربها رجاء ان تحمل للقرشي فيطلب فداء ولده فانزل الله هذه الاية وقوله تعالي فان الله من بعد------------------------------------------------------------------- اكراههن غفور رحيم قال ابن عباس والمفسرو-------------------------------------------------------------------------------------ن اي لهن غفور رحيم يعني للمكروهات وكان جابر يقرا فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن -----في هذه الاية ----لهن والله لهن	3056	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2195	false	5077087301030780582	69	230	365	1204	1570	300	وروي معمر عن الزهري ان عبد الله بن ابي اسر رجلا من قريش---- يوم بدر و-------------------------------كان لعبد الله جارية يقال لها معاذة فكان القرشي الاسير يريدها علي نفسها وكانت مسلمة فكانت تمتنع--------- منه وكان ابن ابي ي-كرهها علي ذلك ويضربها رجاء ان تحمل للقرشي فيطلب فداء ولده فانزل الله سبحانه ولا تكرهوا فتياتكم اماءكم علي البغاء اي الزنا ان اردن تحصنا يعني اذ وليس معناه الشرط لانه لا يجوز اكراههن علي الزنا ان لم يردن تحصنا ونظيره قوله سبحانه وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مءمنين وقوله وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي اذ وقوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين يعني اذ شاء الله والتحصن التعفف-- وقال الحسين بن الفضل في الاية تقديم وتاخير تقديرها وانكحوا الايامي منكم ان اردن تحصنا ثم قال ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن بعد ورود النهي فان الله من بعد اكراههن لهن غفور رحيم والوزر علي المكره وكان الحسن اذا قرا هذه الاية قال لهن والله لهن	2195	1481387970607904843	279	403.5	218	886	31.48984146118164	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3063	true	-8598687141908991451	167	238	883	1235	1553	300	لا شرقية وحدها ولا غربية وحدها ولكنها شرقية -غربية وهو كما تقول في الكلام فلان لا مسافر ولا مقيم اذا كان يسافر ويقيم والمعني انه ليس بمنفرد باقامة ولا سفر ونحو هذا قال احمد بن يحيي فقال يقول هي شرقية غربية كما تقول ليس هذا بابيض ولا اسود اذا كان له من كلا الامرين قسط ونصيب قال الفرزدق بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم يكثر القتلي بها حين سلت يعني شاموا	3063	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2199	false	2942279831021815838	85	128	423	633	1518	300	لا شرقي -------ولا غربي----- تقول- هي شرقية وغربية وه---ذا كقولك--------- فلان لا مسافر ولا م--------------------قيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا بابيض ولا اسود اذا كان له من كلا الامرين قسط ونصيب قال الشاعر- بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم ولم تكثر القتلي بها حين سلت يعني فعلوا	2199	1481387970607904843	192	309.0	152	353	54.390933990478516	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3064	true	8380139852806082480	162	269	791	1317	1478	300	ابن عباس----------------------- في ق----------وله يكاد --زيتها----- يضء ولو لم تمسسه --نار ي---------------------------------------كاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونورا علي نور كقول ابراهيم عليه السلام-قبل ان تجيءه المعرفة هذا-------- ربي الانعام من غير ان اخبره احد ان له ربا فلما اخبره الله انه ربه ازداد هدي علي هدي--- قوله تعالي نور علي نور قال مجاهد النار علي الزيت وقال الكلبي المصباح نور والقنديل نور قال ابن عباس وهو مثل لايمان المءمن وعمله وقال الحسن يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان القران نور من الله لخلقه مع ما قد -قام لهم--- الدلاءل والاعلام قبل نزول القران وقال ابي بن كعب نور- علي نور	3064	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2202	false	-7762534626479668173	69	253	328	1230	1464	300	ابن عباس هذا مثل نور الله وهداه في قلب المءمن كما يكاد الزيت الصافي يضء قبل ان تم-سه النار فان مسته النار ازداد ضوءا علي ضوءه كما يكاد قلب المءمن يعمل بالهدي قبل ان ياتيه العلم فاذا جاءه العلم ازداد هدي علي هدي ونورا علي نور كقول ابراهيم عليه السلام قبل ان تجيءه المعرفة هذا ربي حين راي الكوكب- من غير ان اخبره احد ان له ربا فلما اخبره الله انه ربه ازداد هدي علي هدي ثم قال------- نور علي نور يعني --------------------------------------------------------------------------------ايمان المءمن وعمله وقال الحسن وابن زيد هذا مثل للقران في قلب المءمن فكما ان هذا المصباح يستضاء به وهو كما هو لا ينقص فكذلك القران يهتدي به ويءخذ به ويعمل به ف المصباح هو القران والزجاجة قلب المءمن والمشكاة لسانه وفمه والشجرة المباركة شجرة الوحي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار يقول تكاد حجة القران تتضح وان لم تقرا وقيل تكاد حجج الله علي خلقه تضء لمن فكر فيها وتدبرها ولو لم ينزل القران نور علي نور يعني ان القران نور من الله يخلقه مع ما قد اقام لهم من الدلاءل والاعلام قبل نزول القران فازدادوا بذلك-- نورا علي نور	2202	1481387970607904843	401	607.5	313	993	40.3826789855957	66	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3065	true	6051654480005006234	151	260	788	1375	1592	300	محمد صلي الله عليه وسلممن نور ابراهيم وهذا كلام ابن عباس في رواية عطاء ونحو هذا روي عن ابن عمر وكعب الاحبار في هذه الاية قال القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل والمصباح محمد صلي الله عليه وسلم والشجرة المباركة ابراهيم ل--------------------------------------------------------------------------------ان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية------------- لم يكن يهوديا ولا نصرانيا وقوله---------------------------------------------------------------------------- يكاد زيتها يضء يقول----------------- تكاد محاسن محمد صلي الله عليه وسلمتظهر للناس قبل ان يوحي اليه نور علي نور نبي مرسل من نسل نبي مرسل وقال مقات--------------ل شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة والنبي محمد صلي الله عليه وسلم-بالمصباح-------------- فورث النبوة من ابيه ابراهيم عليه السلام وهو قوله يوقد من شجرة مباركة	3065	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2201	false	2061815382068211406	64	192	315	988	1552	300	محمد صلي الله عليه وسلم وقال محمد بن -----------------------------------------------------------كعب------------------------- القرظي المشكاة ابراهيم والزجاجة اسماعيل -المصباح محمد صلي الله عليه وسلم سماه الله مصباحا كما سماه سراجا فقال عز من قاءل وسراجا منيرا يوقد من شجرة مباركة وهي ابراهيم سماه مباركا لان اكثر الانبياء كانوا من صلبه لا شرقية ولا غربية يعني ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وانما قال ذلك لان اليهود تصلي قبل المغرب والنصاري قبل المشرق يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار يعني تكاد محاسن محمد ------------------تظهر للناس قبل ان اوحي اليه نور علي نور اي نبي-- من نسل نبي وروي----- مقاتل عن الضحاك قال شبه عبد المطلب بالمشكاة وعبد الله بالزجاجة والنبي----- صلي الله عليه وسلم بالمصباح كان في صلبهما فورث النبوة من ابرا-----هيم عليه السلام--------- يوقد من شجرة مباركة	2201	1481387970607904843	401	618.5	324	802	50.0	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3066	true	3667419079389124492	239	289	1213	1482	1536	300	عنه سعيد بن ----------------جبير المساجد بيوت الله------- في الارض وهي تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------م من خصص البيوت هاهنا فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اربعة مساجد لم يبنهن الا نبي الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل------------- وبيت اريحا ب-ناه داود وسليمان ومسجد المدينة ومسجد قباء بناه---ما النبي صلي الله عليه وسلم	3066	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2203	false	-6154158879816375209	45	170	234	858	1504	300	عن س-عيد بن جبير عن ابن عباس قال المساجد بيوت الله عز وجل في الارض وهي تضء لاهل السماء كما تضء النجوم لاهل الارض وقال عمرو بن ميمون ادركت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يقولون المساجد بيوت الله وحق علي الله ان يكرم من زاره فيها واخبرنا الحسين بن محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن شاذان قال حدثنا عبيد الله بن ثابت الحريري قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا ابو اسامة عن صالح بن حيان عن ابن ابي بريدة في قوله سبحانه في بيوت اذن الله ان ترفع الاية قال انما هي اربع- مساجد لم يبنها الا نبي الكعبة بناها ابراهيم واسماعيل فجعلاها قبلة وبيت المقدس بناه داود وسليمان ومسجد المدينة----------- بناه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2203	1481387970607904843	214	323.5	171	638	33.542320251464844	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3079	true	572498379237327598	116	222	529	1088	1501	300	ويقولون امنا بالله قال مقاتل صدقنا بتوحيد الله وبالرسول محمد انه من الله واطعنا قولهما يعني المنافقين يقولون هذا بالسنتهم ثم يتولي فريق منهم ثم يعرض عن طاعتهما طاءفة منهم من بعد ذلك من بعد قولهم امنا قال مقاتل وغيره-------------------------------- نزل-----------ت في بشر المنافق كان يخاصم يهودي--------ا في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وجعل المنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا فقال الله وما اولءك بالمءمنين يعني الذي يعرضون عن حكم الله ورسوله AUTO 48 واذا دعوا الي الله الي كتاب الله ورسوله ليحكم بينهم الرسول فيما اختصموا فيه اذا فريق منهم معرضون عما يدعون -------------اليه	3079	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2210	false	-8550148030868599773	196	280	1008	1457	1567	300	ويقولون امنا بال----------------------------له وبالرسول----------------- واطعن-------ا يعني المنافقين --------------------ثم يتولي فريق من------------------------------هم من بعد ذلك ويدعو الي غير حكم الله قال الله سبحانه وتعالي وما اولءك بالمءمنين نزلت هذه الايات في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في ارض فجعل اليهودي يجره الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليحكم بينهما وجعل المنافق يجره الي كعب بن الاشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا فذلك قوله---------------------------------------------------------------- واذا دعوا الي الله ورس--------------وله ليحكم بينهم الرسول بحكم الل-------ه اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه	2210	1481387970607904843	307	441.0	244	636	48.27043914794922	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3091	true	9016440491692173963	254	300	1303	1550	1550	300	الزهري عن سعيد بن المسيب و------عبيد الله بن عبد الله في هذه الاية ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون قد احللناكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك وقالوا- لا ندخلها وهم غيب ف-نزلت هذه الاية رخصة-	3091	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2216	false	498524352487715578	228	271	1249	1486	1628	300	الزهري عن هذه الاية فقال اخبرني عبيد الله بن عبد الله------------- ان المسلمين كانوا اذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح ابوابهم ويقولون قد احللناكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فانزلت هذه------ رخصة	2216	1481387970607904843	208	367.0	169	256	81.25	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3093	true	-3913918222741109576	66	130	321	659	1536	300	وقوله ولا علي انفسكم------ كلام منقطع عما قبله قال ابن عباس-------------------------------- لما نزل قوله تعالي و--------------------لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل النساء ترك الناس مءاكلة الصغير والكبير وقالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فانزل الله ---------تعالي-- ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم اي ليس عليكم حرج في انفسكم ان تاكلوا من اموال عيالكم وازواجكم فمعني من بيوتكم من بيوت ازواجكم وعيالكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3093	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2217	false	8057086981911282507	0	71	0	360	1523	300	وقوله ولا علي انفسكم الاية كلام منقطع عما قبله قال ابن عباس تحرج قوم عن الاكل من هذه البيوت لما نزل قوله سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل--------------------------------------- وقالوا لا يحل لاحد منا ان ياكل عند احد فانزل الله سبحانه هذه الاية ولا علي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت اخواتكم او بيوت اعمامكم او بيوت عماتكم	2217	1481387970607904843	162	138.5	129	526	30.798479080200195	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3094	true	3003689607912005313	71	171	355	881	1520	300	او ما ملكتم مفاتحه قال عطاء عن ابن عباس يريد مماليككم وذلك ان السيد يملك منزل عبده وقال الفراء يعني او بيوت ما ملكتم مفاتحه يعني بيوت عبيدكم واموالهم قال ويجوز ان تكون المفاتح هاهنا الخزاءن ويجوز ان تكون التي يفتح بها وذكرنا المفاتح بمعني الخزاءن في قوله وعنده مفاتح الانعام وهذا معني قول مقاتل بن سليمان والضحاك وقال اخرون معني قوله او ما ملكتم مفاتحه اي ما خزنتموه لغيركم يريد الزمني الذين كانوا يخزنون للغزاة وقال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته -قال	3094	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2217	false	8057086981911282507	77	105	392	525	1523	300	او ما ملكتم مفاتحه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس عني بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا باس عليه ان ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن ماشيته وقال	2217	1481387970607904843	132	250.0	104	527	25.04743766784668	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3095	true	177056441543111476	39	238	190	1193	1507	300	وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرم من طعامه من غير استءذان بهذه الاية قال معمر ودخلت علي قتادة فقلت له اشرب من هذا الحب حب فيه ماءفقال انت لنا صديق ثم قرا او صديقكم وقال ابن عباسفي رواية عطاء او صديقكم اذا دعاكم وقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا قال اكثر المفسرين نزلت في بني ليث بن بكر وهم حي من كنانةكان الرجل لا ياكل وحده يمكث يومه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاعلم الله ان الرجل منهم ان اكل وحده فلا اثم عليه ونصب جميعا علي الحال ومعني اشتاتا متفرقين جمع شت والشت المصدر بمعني التفرق يقال ---------------------------------------شت القوم اذا تفرقوا ثم يوصف به ويجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني قول قتادة ومقاتل والضحاك وابن جريج ورواية الوالبي عن ابن عباس و-----------------------قال الكلبي كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا-------------------------- طعاما عزلوا للاعمي علي حدي وللاعرج علي حدة------------------------ فنزلت هذه الاية رخصة لهم وذهب قوم الي ان هذا عام اباح الله تعالي للناس الاكل ان شاءوا مجتمعين وان شاءوا متفرقين وهذا قول مقاتل بن حيان ومعني قول ابن عباس في رواية عطاء وقال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار	3095	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2217	false	8057086981911282507	170	300	853	1523	1523	300	وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والتحرج من طعامه من غير استيذان بهذه الاية او صديقكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا قال ----------قوم نزلت في------------------- حي من كنانة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم بنو ليث بن عمرو كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل الطعام وحده فربما قعد الرجل والطعام بين يديه من الصباح الي المساء الرواح والشول جفل والاحوال منتظمة تحرجا من ان ياكل وحده فاذا امسي ولم يجد احدا اكل فانزل الله سبحانه هذه الاية وهذا -----قول قتادة------- والضحاك وابن جريج ورواية الوالبي عن ابن عباس وروي عطاء الخراساني عنه قال كان الغني يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول والله اني لاحتج ان اكل معك اي اتحرج وانا غني وانت فقير فنزلت هذه الاية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة وابو صالح نزلت في قوم من الانصار-	2217	1481387970607904843	300	399.0	234	1264	23.734176635742188	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3099	true	-8333606753172398797	229	299	1252	1617	1621	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره اي------------------------ يعرضون عن امره ودخلت عن لتضمن المخالفة معني الاعراض ان تصيبهم فتنة قال------ ابن عباس ضلالة يعني الكفر قاله المقاتلان وقال-------------------- الحسن والكلبي بلية تظهر ما في قلوبهم من النفاق او يصيبهم عذاب اليم يعني القتل في الدنيا وهذا دليل علي ان من خالف الرسول فهو معرض الفتنة والقتل ثم عظم نفسه فقال الا ان لله ما في السماوات والارض يعني عبيدا وملكا وخلقا	3099	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2220	false	-4025860048395442658	151	213	794	1109	1583	300	فليحذر الذين يخالفون عن امره اي امره وعن صلة وقيل معناه يعرضون عن امره وينصرفون عنه بغير اذنه-------------- ان تصيبهم فتنة اي قتل عن ابن عباس عطاء الزلازل والاهوال جعفر بن محمد سلطان جاءر يسلط عليهم الحسن-------- بلية تظهر ما في قلوبهم من النفاق او يصيبهم عذاب اليم وجيع عاج-ل في الدنيا------------------------------------------------------------------------ الا ان لله ما في السماوات والارض----- عبيدا وملكا وملكا	2220	1481387970607904843	200	285.5	155	415	48.192771911621094	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3107	true	8589458280778557564	253	290	1301	1492	1546	300	واذا القوا منها من جهنم مكانا ضيقا قال ابن عباس والمفسرون يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح وسءل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول ا---------لله عن هذه الاية ف---------------------------------------------------------قال والذي نفسي بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط	3107	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2225	false	3367389710454736031	147	235	720	1161	1481	300	واذا القوا منها-------- مكانا ضيقا قال ابن عباس ي----------ضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح واخبرني الحسين بن محمد بن الحسين الثقفي قال حدثنا الفضل بن الفضل الكندي قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال قرء علي يونس بن عبد الاعلي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني نافع عن يحيي بن ابي اسيد يرفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن قول الله سبحانه واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين قال والذي نفسي بيده انهم يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط	2225	1481387970607904843	157	248.0	126	459	34.20479202270508	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3107	true	8589458280778557564	96	148	494	771	1546	300	تغيظ و---غليان تغيظ---- كالغضبان اذا غلا صدره من الغضب وهذا قول ابي اسحاق ويجوز ان يكون التغيظ بمعني الغضب كقوله تعالي تكاد تميز من الغيظ الملك ويجوز ان يكون بمعني الحمي والحرارة كما ذكرنا في قول الاخطل القول الثاني ان--------------------------------------------------------- المعني راوا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا كما قال--------------------------- متقلدا سيفا ورمحا	3107	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2225	false	3367389710454736031	10	54	51	291	1481	300	تغيظا اي غليانا وفورانا كالغضبان اذا غلا صدره من الغضب وزفيرا ومعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله سمعوا لها تغيظا اي صوت التغيظ من التلهب والتوقد وقال قطرب التغيظ لا يسمع وانما المعني راوا لها تغيظا وسمعوا لها زفير----ا قال الشاعر ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا	2225	1481387970607904843	112	137.0	90	368	30.434782028198242	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3117	true	8792263240532575370	120	215	638	1189	1639	300	للملاءكة بشرونا فيقولون حجرا محجورا اي حراما محرما ان نلقاكم بالبشري وهذا القول هو اختيار الفراء والزجاج وابن قتيبة والازهري قال الفراء وابن قتيبة حراما محرما ان يكون لهم البشري وقال الزجاج حراما محرما عليهم البشري وقال الازهري حجرت عليكم البشري فلا تبشرون بخير وقال اخرون هذا من قول المجرمين للملاءكة وهذا قول مجاهد وابن جريج واختيار ابي عبيدة والليث قال مجاهد عوذا معاذا يستعيذون من الملاءكة ويقولون مقالة الجاهلية عند الاستعاذة وقال ابن جريج كانت العرب اذا نزلت بهم شدة شديدة او راوا ما يكرهون قالوا حجرا محجورا فقالوا حين عاينوا الملاءكة هذا وقال	3117	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2229	false	3349992594387942037	59	101	334	569	1617	300	الملاءكة للمجرمي------ن حجرا محجورا اي حراما مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما عليكم البشري------------------------------------------ بخير وقيل حرام عليكم الجنة وقال بعضهم --------هذا قول الكفار للملاءكة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن جريج كانت العرب اذا نزلت بهم---- شديدة او راوا ما يكرهون قالوا حجرا محجورا فقالوا حين عاينوا الملاءكة هذا وقال	2229	1481387970607904843	182	281.5	145	551	33.030853271484375	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3125	true	2435924004577607054	217	247	1167	1323	1596	300	صلي الله عليه وسلمقال من تعلم القران------ وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة م-علقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بينيي وبينه	3125	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2233	false	-4624615549329426594	6	37	26	185	1558	300	صلي الله عليه وسلم--- من تعلم القران وعلمه وعلق مصحفا لم يتعاهده ولم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بين-ي وبينه	2233	1481387970607904843	152	285.0	122	163	93.25153350830078	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3130	true	-48921327300785698	123	151	689	846	1629	300	في اللغة----- كل محفور مثل البءر والمعدن والقبر ونحوها وجمعه رساس ومنه قول الجعدي------------------ تنابلة يحفرون الرساسا وقال ابو عبيدة الرس كل ركية لم تطو بالحجارة والاجر والخشب	3130	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2241	false	-4846368320075456010	233	265	1197	1371	1568	300	في كلام العرب كل محفور مثل البءر والمعدن والقبر ونحوها وجمعه رساس----- قال الشاعر سبقت الي فرط باهل تنابلة يحفرون الرساسا وقال ابو عبيد -الرس كل ركية لم تطو بالحجارة والاجر والخشب	2241	1481387970607904843	141	246.5	115	180	78.33333587646484	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3140	true	6140779000923201043	43	76	207	370	1556	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال ما- من سنة بامطر من اخري ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------كن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار	3140	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2243	false	-1150697544963751638	197	251	1080	1346	1606	300	ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس من سنة بامطر من اخري ولكن الله قسم هذه الارزاق فجعلها في السماء الدنيا في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم ولكن اذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك الي غيرهم فاذا عصوا جميعا صرف الله ذلك الي الفيافي والبحار	2243	1481387970607904843	161	307.0	128	266	60.52631759643555	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3153	true	597349537469287673	94	127	471	636	1522	300	سعيد بن جبير---------- عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك--------- قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم-فقالوا ان الذي ------تدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملنا- كفارة	3153	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2251	false	-328504889624867241	109	148	539	731	1461	300	سعيد بن جبير سمعه يحدث عن ابن عباس ان ناسا من اهل الشرك كانوا قد قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا ثم اتوا محمدا صلي الله عليه وسلم فقالوا ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان لما عملناه كفارة	2251	1481387970607904843	165	294.0	132	192	85.9375	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3155	true	4115338851086642021	11	89	66	501	1534	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات يبد--------------------------------------------------------------------------لهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعم الذي الاسلا--------م بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا -قاله ابن عباس ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وسعيد بن جبير وذهب ق----وم الي ان الله تعالي يمحو السءية عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحكم هذه الاية ويحتجون بما روي ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة ان النبي--------- صلي الله عليه وسلمقال ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم قال الذين بدل الله سيءاتهم حسنات	3155	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2254	false	-5038968342536890993	31	162	149	846	1529	300	فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما قال ابن عباس وابن جبير والضحاك وابن زيد يعني فاولءك يبدلهم الله بقباءح اعمالهم في الشرك محاسن الاعمال في الاسلام فيبدلهم بالشرك ايمانا وبقتل المءمنين قتل المشركين وبالزنا عفة واحصانا وقال الاخرون يعني يبدل الله سيءاتهم التي عملوها في حال اسلامهم حسنات يوم القيامة يدل علي صحة هذا التاويل ما اخبرن--------------------------------------------------ي ابو عبد الله الحسين بن محمد بن الحسين الحافظ في داري قال حدثنا ابو جعفر محمد بن عبد الله بن برزة قال حدثنا ابو حفص المستملي قال حدثنا محمد بن عبد العزيز ابي رزمة قال حدثنا الفضل بن موسي القطيعي عن ابي العنبس عن ابنه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ليتمنين اقوام انهم اكثروا من السيءات قيل من هم قال الذين بدل الله سيءاتهم حسنات	2254	1481387970607904843	275	402.0	226	750	36.66666793823242	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3164	true	-4001758405312398262	177	220	883	1097	1503	300	الوالبي عن ابن عباس ----طسم قسم وهو من اسماء الله عز وجل AUTO وقال عكرمة عنه عجزت العلماء عن علم تفسيرها وقال مجاهد طسم اسم السورة وقال قتادة هو ------اسم من اسماء القران وقال محمد بن ----------كعب اقسم الله سبحانه بطوله وسناءه وملكه	3164	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2260	false	5318254048376844839	106	147	574	784	1553	300	الوالبي عن ابن عباس قال طسم قسم وهو من اسماء الله سبحانه---------- عكرمة عنه عجزت العلماء عن علم تفسيرها----- مجاهد ----اسم السورة----- قتادة وابو روق اسم من اسماء القران اقسم الله عز وجل به القرظي اقسم الله سبحانه بطوله وسناءه وملكه	2260	1481387970607904843	169	266.5	133	234	72.22222137451172	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3171	true	3256378419277889335	201	279	1036	1461	1563	300	يسمع--- ما يقولانه وما يجيبونكما به واراد بهذا تقوية قلب-هما وقوله معكم وفي سورة طه معكما لانه اجراهما في هذه السورة مجري الجماعة ومضت لهذا نظاءر AUTO 16 قوله فقولا انا رسول رب العالمين مذهب ابي عبيدة والاخفش والمبرد وجميع النحويين ان الرسول هاهنا بمعني الرسالة وانشدوا قول كثير لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول قالوا يعني برسالة وقول --عباس بن مرداس الا من مبلغ عني خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها اراد رسالة ولذلك	3171	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2264	false	214753668136465498	30	93	155	503	1607	300	-سامعون ما يقولون- وما تجابون وانما ا-راد بذلك تقوية قلبيهما واخبارهما انه يعينهما ويحفظهمااتيا فرعون--------------------------------------------------------- فقولا انا رسول رب العالمين ولم يقل رسولا لانه اراد المصدر اي رسالة ومجازه ذو رسالة رب العالمين ك---------------قول كثير لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول ا--------ي برسالة وقال العباس بن مرداس الا من مبلغ عنا خفافا رسولا بيت اهلك منتهاها يعني رسالة فلذلك	2264	1481387970607904843	220	296.0	172	431	51.04408264160156	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3173	true	8933772727533626618	35	72	195	386	1587	300	موسي قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي فعلت تلك الفعلة وانا اذ ذاك من الضالين اي من الجاهلين قاله مجاهد ومقاتل وقتادة والسدي قال الفراء وكذا----- هو في حرف ابن مسعود وانا من الجاهلين -قال --والضالين	3173	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2265	false	2261117430681394436	0	31	0	154	1570	300	موسي قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي--------------------------------------------- الجاهلين قبل ان ياتيني عن الله شء هذا قول اكثر المفسرين وكذلك هو في حرف ابن مسعود وانا من الجاهلين وقيل من الضالين	2265	1481387970607904843	101	154.0	80	199	50.75376892089844	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3187	true	-9111526955336894421	30	164	171	892	1618	300	السليم الذي سلم من الشرك والشك والنفاق واذا كان سليما من هذه الاشياء كان موقنا مخلصا وقال سعيد ابن المسيب القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المءمن وقل---ب الكافر والمنافق مريض كما قال الله تعالي- في قلوبهم مرض البقرة AUTO 90 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازلفت الج------نة للمتقين قال ابن عباس قربت الجنة لاولياءي قال ابو اسحاق تاويله انه قرب دخولهم اياها ونظرهم اليها AUTO 91 وبرزت الجحيم اي اظهرت قال مقاتل كشف الغطاء عيت الجحيم للغاوين للكافرين وهم الضالون عن الهدي والغاوي الضال وقيل لهم في ذلك اليوم علي وجه التوبيخ واللوم AUTO 93 اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم هل يمنعوفكم من العذاب او ينتصرون يمتنعون منه ثم يءمر بهم فيلقون في النار فذلك قوله AUTO 94 فكبكبوا فيها قال ابن عباس والسدي والكلبي جمعوا وقال مجاهد دهوروا وقال مقاتل قذفوا	3187	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2275	false	-581116573038159907	12	116	53	630	1612	300	--سليم خالص م----ن الشرك والشك فاما الذنوب فليس يسلم منها احد هذا قول اكثر المفسرين و-قال سعيد ب-ن المسيب القلب السليم هو الصحيح وهو قلب المءمن لان قلب الكافر والمنافق مريض قا----ل الله سبحانه في قلوبهم مرض وقال ابو عثمان النيسابوري هو القلب الخالي من البدعة المطمءن علي السنة وقال الحسين بن الفضل سليم من افة المال والبنين وقال الجنيد السليم في اللغة اللديغ فمعناه كاللديغ من خوف الله وازلفت وقربت الجنة للمتقين------------------------------------------------------------------------------------------------ وبرزت و---------اظهرت الج-------------------------حيم للغاوين للكافرين----------------------------------- وقيل لهم يوم القيامة-------------------------------- اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم---------------------- او ينتصرون لانفسهم-------------------------------------------------- فكبكبوا فيها قال ابن عباس--------------- جمعوا----- مجاهد ذه-بوا مق-----اتل قذفوا	2275	1481387970607904843	298	400.5	236	884	33.71040725708008	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3188	true	-331625262679601309	161	206	884	1105	1566	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا--ل ان الرجل ليقول في الجنة رب ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم فيقول الله تعالي- اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين AUTO ولا صديق حميم	3188	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2275	false	-581116573038159907	256	300	1401	1612	1612	300	جابر بن عبد الله يقول سمعت------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليقول في الجنة رب ما فعل صديقي فلان وصديقه في الحميم فيقول الله سبحانه اخرجوا له صديقه الي الجنة فيقول من بقي فما لنا من شافعين----- ولا صديق حميم-	2275	1481387970607904843	190	342.0	149	224	84.82142639160156	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3195	true	8547720843894441679	77	183	403	943	1543	300	الاولين وله تاويلان احدهما انهم قالوا ما هذا الذي نحن فيه الا عادة الاولين من قبلنا يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب والثاني ما هذا الذي انكرت علينا من الشان والبطش الا عادة من قبلنا فنحن علي ما كانوا عليه نقتدي بهم وما نحن بمعذبين علي ما نفعل قال ابن عباس يريدون انهم امنوا مكر الله فكذبوه بالعذاب في الدنيا فاهلكناهم بالريح AUTO 146 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتتركون في ما هاهنا امنين قال مقاتل يعني فيما اعطاهم الله من الخير امنين من الموت وقال الكلبي امنين من ان يعذبوا قال مقاتل ثم اخبر عن الخير فقال AUTO 148 في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	3195	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2279	false	5713619405591111795	24	112	124	594	1563	300	الاولين واساطيرهم واحاديثهم وقرا الباقون بضم الخاء واللام اي عبادة الاولين من قبلنا يعيشون ما عاشوا ثم يموتون ولا بعث ولا حساب وهذا تاويل قتادة ----------------------------------------------------------------------------------وما نحن بمعذبين---------------------------------------------------- فكذبوه------------------ فاهلكناهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم سورة الشعراء الايات 141 الي كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم	2279	1481387970607904843	183	235.0	147	750	24.399999618530273	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3201	true	5591902723421095970	85	300	417	1565	1565	300	اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين واعاد هذا بلفظ واحد هي انه اخبر ان هءلاء الانبياء دعوتهم كانت علي وج-----------------------------------------------------------ه واحد وانهم كانوا متفقين علي الامر بالتقوي والطاعة والاخلاص في العبادة والامتناع من اخذ الاجر علي الدعوي وتبليغ الرسالة AUTO 181 قوله تعالي ولا تكونوا من المخسرين قال المفسرون من الناقصين للكيل والوزن قال ابو عبيد يقال خسرت الميزان واخسرته نقصته وتقول كلته ووزنته فاخسرته اي نقصته ومنه قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين اي ينقصون في الكيل والوزن ويجوز يخسرون في اللغة AUTO 182 قوله وزنوا بالقسطاس المستقيم الي قوله AUTO 184--------------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبل--------ة الاولين مفسر فيما مضي والجبلة الخليقة يقال جبل فلان علي كذا وكذا اي خلق قال الشاعر والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبلة ونذكر اللغات فيها عند قوله ولقد اضل منكم جبلا كثيرا يس 62ان شاء الله تعالي قال المفسرون يعني الامم الخالية AUTO 185 قوله انما انت من المسحرين فسرناه في هذه السورة AUTO 186 قوله وان نظنك لمن الكاذبين اي في انك رسول الله AUTO 187 قوله فاسقط علينا كسفا من السماء مفسر في قوله او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء قوله ان كنت من الصادقين اي بان العذاب نازل بنا قاله مقاتل AUTO 188 قال ربي اعلم بما تعملون-	3201	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2282	false	4009566156243607223	30	151	143	825	1624	300	اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وانما دعوة------------------------ هءلاء الانبياء كلهم فيما حكي الله سبحانه عنهم علي صيغة واحدة للاخبار بان الحق الذي يدعون اليه واحد وانهم------ متفقون علي الامر بالتقوي والطاعة والاخلاص في العبادة والامتناع من اخذ الاجر علي الدعوة وتبليغ الرسالة اوفوا الكيل و--------لا تكونوا من المخسري----------------ن الناقصين للكيل وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزن ------------------------------------وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين واتقوا الذي خلقكم والجبلة الخليقة الاولين-------------- والجبل- ال------------------------------------خلق قال الشاعر والموت اعظم حادث مما يمر علي الجبلة قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا------------- وان نظنك لمن الكاذبين---------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------- ان كنت من الصادقين -------------------------------------------قال ربي اعلم بما تعملون	2282	1481387970607904843	501	755.0	409	1249	40.112091064453125	77	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3203	true	3444651785725331018	144	193	733	990	1532	300	بني اسراءيل وجدوا ذكر النبي صلي الله عليه وسلممكتوبا عندهم في التوراة والانجيل قال ابن عباس في رواية الكلبي بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا نجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك اية لهم علي صدقه	3203	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2284	false	8481667215555657697	19	59	104	303	1519	300	بني اسراءيل عبد الله بن سلام واصحابه------------------------------------------ قال ابن عباس---------------- بعث اهل مكة الي اليهود وهم بالمدينة فسالوهم عن محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا ان هذا لزمانه وانا نجد في التوراة نعته وصفته وكان ذلك اية لهم علي صدقه	2284	1481387970607904843	177	315.0	141	257	68.87159729003906	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3210	true	1100266260210734194	254	288	1345	1515	1586	300	--------عنه وتقلبك في الساجدين يريد في اصلاب الموحدين من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال------------------------------------------------ عطاء عنه---------------------------------------------------------- ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم-يتقلب في اصلاب الانبياء حتي ولدته امه	3210	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2288	false	228431986579741535	128	206	662	1040	1557	300	عن ابن عباس وتقلبك في الساجدين قال------------------- من نبي الي نبي حتي اخرجك في هذه الامة وحدثنا ابو الحسن محمد بن علي بن سهل الماسرخسي الفقيه املاء قال اخبرنا ابو سعيد احمد بن محمد بن زياد البصري بمكة قال حدثنا الحسن بن بشر قال حدثنا سعدان بن الوليد عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس في قوله سبحانه وتقلبك في الساجدين قال ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يتقلب في اصلاب الانبياء حتي ولدته امه	2288	1481387970607904843	142	214.0	111	397	35.76826095581055	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3216	true	-2228647827797600910	199	235	1003	1193	1508	300	بورك من في طلب النار وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي عليه السلام وكانه----------------- تحية من الله عز وجل لموسي بالبركة --كما حيا ابراهيم بالبركة علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت هود وقال	3216	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2294	false	-1260499896248800732	214	296	1083	1491	1513	300	بورك من في طلب النار وقصدها بالقرب منها وهذا كما يقال بلغ فلان البلد اذا قرب منه وورد فلان الماء لا يريدون انه في وسطه ويقال اعط من في الدار يريدون من هو فيها مقيم او شريك وان لم يكن في الوقت في الدار ونحوها كثير ومعني الاية بورك فيك يا موسي وفي- الملاءكة الذين حول النار وهذا تحية من الله سبحانه لموسي وتكرمة له كما حيا ابراهيم-------- علي السنة الملاءكة حين دخلوا عليه فقالوا رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت---- وقال	2294	1481387970607904843	152	221.5	121	421	36.10451126098633	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3219	true	-7555137966342161883	17	118	81	580	1488	300	ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم --ال--------------------------------ا من ظلم يعني اذنب ثم بدل حسنا اي توبة وندما بعد سوء عم--------له فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خاف ويرجو فاني غفور رحيم وعلي هذا------ الاستثناء صحيح من المرسلين ويكون-------------- المعني الا من ظلم نفسه فيما فعل من صغيرة فالاستثناء متصل وفيه اشارة الي ان موسي وان ظلم نفسه بقتل القبطي وخاف من ذلك فان الله يغفر له لانه ندم علي ذلك وتاب منه وهذا احد قولي الفراء واختيار ابن قتيبة القول الثاني قال هذا الاستثناء ليس من المرسلين ولكنه من متروك في الكلام علي تقدير اني لا يخاف لدي المرسلون انما الخوف علي غيرهم	3219	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2296	false	-8872590106126125109	225	300	1160	1528	1528	300	ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وقال الفراء يقول القاءل كيف صير خاءفا من ظلم---------- ثم بدل حسن--------------ا بعد سوء وهو مغفور له فاقول له في الاية وجهان احدهما ان تقول ان الرسل معصومة مغفور لها امنة يوم القيامة ومن خلط عملا صالحا واخر سيءا من ساءر الناس فهو يخاف ويرجو فهذا ------وجه والاخر ان يجعل الاستثناء----- من ال---ذين تركوا في الكلمة لان المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لا يخاف لدي المرسلون انما الخوف علي غيرهم-	2296	1481387970607904843	161	191.0	126	685	23.50364875793457	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3230	true	5685776629677768255	268	298	1348	1496	1504	300	بالتخفيف فهو علي معني الا يا هءلاء اسجدوا فيضمر هءلاء ويكتفي منها بقوله يا وانشد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخطل الا يا اسلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر	3230	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2309	false	448256329158627127	6	55	39	290	1560	300	بالتخفيف---- علي معني الا يا هءلاء اسجدوا وجعلوه امرا من الله سبحانه مستانفا وحذفوا هءلاء بدلالة فاعلهما وذكر بعضهم سماعا من العرب الا يا ارحمونا الا يا تصدقوا علينا يريدون الا يا قوم كقول الاخطل الا يا -سلمي يا هند هند بني بدر وان كان حيانا عدي اخر الدهر	2309	1481387970607904843	104	170.5	81	256	40.625	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3232	true	7346850793285104718	32	94	170	466	1527	300	وجه حسن الا ان فيه انقطاع الخبر الذي كان من امر سبا وقومها ثم -رجع بعد الي ذكرهم والقراءة الاولي-- خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه ويدل-- علي ما قال ابو عبيد ما روي عطاء عن ابن عباس في قوله الا--------- يسجدوا قال الله تعالي الا يسجدوا فجعل هذا اخبارا عن الله ومن قوله وقوله يخرج الخبء------------- في السماوات والارض	3232	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2309	false	448256329158627127	134	177	722	940	1560	300	وجه حسن الا ان فيه انقطاع الخبر ع---------ن امر سبا وقومها ثم يرجع بعد الي ذكرهم والقراءة بالتشديد خبر يتبع بعضه بعضا لا انقطاع في وسطه والوقف علي هذ--------------------------------------------ه الا ثم يبتدي يسجدوا كما يصل الذي---------------------------------------------------- يخرج الخبء الخفي المخبو في السماوات والارض	2309	1481387970607904843	169	248.0	131	323	52.32197952270508	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3234	true	2040942217806313727	18	47	97	263	1544	300	الهدهد وهي ناءمة مستلقية علي قفاها فالقي الكتاب علي نحرها-------------- وقال مقاتل اتاها الهدهد --------------------حتي وقف علي راسها--------------------------- فرفرف ساعة والناس ينظرون ف---رفعت المراة راسها فالقي الكتاب في حجرها	3234	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2311	false	-2679134268157444125	115	155	615	843	1606	300	الهدهد وهي ناءمة مستلقية علي قفاها فالقي الكتاب علي نحرها هذا قول قتادة وقال مقاتل حمل-- الهدهد الكتاب بمنقاره فطار حتي وقف علي راس المراة وحولها القادة والجنود فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت المراة راسها فالقي الكتاب في حجرها	2311	1481387970607904843	159	258.0	130	230	69.13043212890625	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3238	true	-6429580285150770	14	58	80	301	1563	300	فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها قال ابن عباس والمفسرون واهل اللغة لا طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها قال الكلبي من قرية سب----ا اذلة وهم صاغرون اذلاء قال المفسرون ف----------------------------------لما رجعت---------- اليها الرسل-------------------- قالت قد عرفنا----- ما هذا بملك وما لنا به من طاقة	3238	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2316	false	-3444686881588743720	96	145	530	771	1531	300	فلناتينهم بجنود لا قبل------------------------------------------ لا طاقة لهم بها ولنخرجنهم منها ا--------ي من ارضها وملكها اذلة وهم صاغرون ذليلون ان لم ياتوني مسلمين قال وهب وغيره من اهل الكتب لما رجعت رسل بلقيس اليها من عند سليمان عليه السلام قالت قد والله عرفت ما هذا بملك وما لنا به--- طاقة	2316	1481387970607904843	135	180.5	104	294	45.918365478515625	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3239	true	3706603545467075790	247	292	1257	1481	1521	300	رجل صالح كان في جزيرة من جزاءر البحر فخرج ذلك اليوم ينظر من ساكن الارض-------------------------------- فوجد سليمان------------ فدعا باسم من اسماء الله فجء---- بالعرش ومعني علم من الكتاب علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الله الاعظم علي ما ذكره المفسرون وقال محمد بن المنكدر الذي عنده علم من الكتاب	3239	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2318	false	-1401419869526760469	226	298	1114	1447	1457	300	رجل صالح كان في جزيرة من جزاءر البحر فخرج ذلك اليوم ينظر من ساكن الارض وهل يعبد الله عز وجل ام لا يعبد فوجد سليمان عليه السلام فدعا باسم من اسماء الله فاذا هو بالعرش حمل فاتي به سليمان من قبل ان يرتد اليه طرفه وبه عن مجاهد قال حدثني البزي وابن حرب قال حدثنا ابو حذيفة قال حدثنا شبل قال زعم ابن ابي بزة ان اسم------------------------------------------------------ الذي عنده علم من الكتاب	2318	1481387970607904843	146	231.0	115	387	37.726097106933594	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3241	true	3731238655263570677	205	300	1008	1457	1457	300	يقول قبل ان ينتهي اليك الذي هو علي منتهي بصرك وهو--- جاء اليك --وقال الك-لبي ---------يقول قبل ان ياتيك الشخص من مد-------------------------------------------------------------------------------- النظر وهذا معني قول ابن عباس في رواية عطاء وكذلك قال ابو صالح قبل ان ياتيك الشء من مد البصر واختاره الفراء وعلي هذا التفسير يجب ان يكون التقدير قبل ان يرتد اليك من علي منتهي طرفك وهذا التقدير بعيد ثم اتيان الشخص اليه من مد البصر لا يسمي ارتدادا الا ان يكون قد خرج من عنده فالقول هو الاول ولهذا قال قت-------------------------------------------------------ادة هو ان يبعث رسولا الي منتهي طرفه فلا يرجع حتي-	3241	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2319	false	5960155450003145221	99	171	470	802	1476	300	يعني قبل ان يرجع ا-ليك ا-------قصي من--- تركت وهو ان يصل اليك من كان منك علي مد بصرك قتادة قبل ان ياتيك الشخص من مد البصر وهب تمد عينيك فلا ينتهي طرفك الي مداه حتي امثله بين يديك مجاهد يعني ادامة النظر حتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرتد الطرف خاسءا وعنه ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال يعني مد بصرك ما بينك وبين الحيرة وهو يومءذ في كندة وعن قتادة هو ان يبعث رسولا الي منتهي طرفه فلا يرجع حتي	2319	1481387970607904843	132	128.5	97	600	22.0	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3244	true	-4613938365751424327	87	170	448	884	1526	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصدها ان تءتي العلم وان تسلم عبادة غير الله وكفرها السابق واذا جعلنا ما في محل النصب جعلنا الصد متعديا الي مفعولين وليس يتعدي الصد الي مفعولين الا بواسطة حرف الجر كما تقول صددت زيدا عن كذا قال الله تعالي وصدوا عن السبيل الرعد ولكن يجوز ان تجعل الصد بمعني النفع فيتعدي الي مفعولين او يقال التقدير صدها عما كانت تعبد فحذف الجار كقوله واختار موسي قومه الاعراف AUTO 44 وقوله قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	3244	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2310	false	-2894365559114385633	177	201	899	1019	1523	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين وصده---------------------------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانت تعبد من دون الله انها كانت من قوم كافرين-------------------- قيل لها ادخلي الصرح فلما راته	2310	1481387970607904843	89	126.0	70	436	20.412843704223633	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3246	true	8174466908596122337	94	119	497	620	1540	300	اسلمت وفرغ من امرها اختاري رجلا-------- ازوجكه فقالت ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان ل--------ي من الملك والسلطان ما كان قال نعم انه	3246	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2322	false	-6437068330136551068	271	300	1393	1530	1530	300	اسلمت وفرغ من امرها اختاري رجلا من قومك ازوجكه -قالت ومثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك والسلطان ما كان قال نعم انه-	2322	1481387970607904843	121	215.0	97	139	87.05036163330078	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3246	true	8174466908596122337	119	140	620	718	1540	300	لا يكون في الاسلام الا ذ-------------------------------------لك فقالت زوجني اذا كا---------ن ذلك ذا تبع ملك همدان فزوجه اياها ثم ردها الي اليمن	3246	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2323	false	-4025732612245695267	0	33	0	143	1589	300	لا يكون في الاسلام الا ذلك ولا ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله لك فقالت زوجني ان- كان لا بد من ذلك ذا تبع ملك همذان فزوجه اياها ثم ردها الي اليمن	2323	1481387970607904843	95	165.0	74	144	65.97222137451172	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3250	true	-4329341479341590831	66	191	322	1021	1586	300	علي---------- تقدير فانظر كيف كان عاقبة مكرهم العاقبة انا دمرناهم فتك--------------------------------------------------ون انا في موضع رفع علي هذ------------------------ا التفسير واختلف قول المفسرين في كيفية هلاك هءلاء النفر فقال ابن عباس ارسل الل--ه الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح يحرسونه فاتي التسعة --دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم وهذا قول الكلبي وقال قتادة -----------------------سلط الله عليهم صخرة فدمغتهم وقال مقاتل نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليهم الجبل فاهلكهم وقال السدي خرجوا لياتوا صالحا فنزلوا جرفا من الارض يكم-نون فيه فانهار عليهم وقوله وقومهم اجمعين يعني بصيحة جبريل AUTO 52 قوله تعال--ي فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا قال الزجاج نصب خاوية علي ا---------------------------------لحال المعني فانظر الي بيوتهم --خاوية وهذا--------------------------- كقول-------ه وله الدين واصبا	3250	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2325	false	5601025377279121446	76	210	413	1194	1664	300	علي تكرير كان تقديره ---------كان عاقبة مكرهم التدمير واختار ابو عبيد هذه القراءة اعتبار الحرف اي ان دمرناهم وقرا الباقون انا بكسر الالف علي الابتداء دمرناهم يعني اهلكنا التسعة -واختلفوا----------- في كيفية هلاكهم---------- فقال ابن عباس ارسل سبحانه الملاءكة ---فامتلات بهم دار صالح-------- فاتي التسعة الدار----- شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم -----------------قال قتادة خرجوا مسرعين الي صالح فسلط الله عليهم صخرة فدمغتهم----- مقاتل نزلوا في سفح جبل ينتظر بعضهم بعضا لياتوا دار صالح فجثم عليهم الجبل فاهلكهم----- السدي خرجوا لياتوا صالحا فنزلوا خرقا من الارض يتمكنون فيه فانهار عليهم------ وقومهم اجمعين بال---صيحة -------------وقد مضت القصة فتلك بيوتهم خاوية خالية قراءة العامة بالنصب عل-----ي الحال عن الفراء والكساءي وابو عبيدة عن القطع مجازه فتلك بيوتهم الخاوية فلما قطع منها الالف واللام نصبت كقوله سبحانه وله الدين واصبا	2325	1481387970607904843	480	690.5	391	882	54.42176818847656	70	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3251	true	4928579371277352880	53	199	298	1073	1598	300	وقيل يري بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون عتوا----- وتمردا وهذه الايات التي في هذه القصة مفسرة في سورة الاعراف AUTO 55 قوله عز وجل بل انتم قوم تجهلون قال ابن عباس تجهلون بالقيامة وعاقبة العصيان AUTO 57 قو-----------------------------------------------------------------------------------------له قدرناها من الغابرين قال مقاتل تركناها والمعني جعلناها بتقديرنا من الغابرين اي قدرناها بما كتبنا عليها وقضين------ا انها من الغابرين اي الباقين في العذاب AUTO 58 وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين اي علي شذاذها مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين مر تفسيره في سورة الشعراء الاية AUTO 59 قوله قل الحمد لله المفسرون علي ان هذا --------------خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يقول الحمد لله قال مقاتل علي هلاك كفار الامم الخالية وقال الفراء قيل للوط قل الحمد لله علي هلاك من هلك والتقدير علي هذا وقلنا للوط قل الحمد لله والمفسرون علي ما ------ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال	3251	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2326	false	6214290315661821300	78	273	432	1481	1618	300	وقيل يري بعضكم بعضا -كانوا لا يتسترون عتوا منهم وتمردا اانكم لتاتون الرجال شهوة من دون النساء--------------------------------- بل انتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون من ادبار الرجال يقولونه استهزاء منهم بهم فانجيناه واهله الا امراته واهله قدرناها -----------------------------------------------------------------------------------------------قضينا عليها انها من الغابرين اي الباقين في العذاب وقال اهل المعاني معني قدرناها جعلناها من الغابرين وانما قال ذلك لان جرمها علي مقدار جرمهم فلما كان تقديرها كتقديرهم في الشرك والرضي بافعالهم القبيحة جرت مجراهم في انزال العذاب بها وامطرنا عليهم----------------------- اي علي شذادها مطرا وهو الحجارة فساء مطر المنذرين قل -الحمد لله قال ال-فراء ----------قيل للوط قل الحمد لله علي هلاك كفار قومي وقال الباقون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---يعني وقل الحمد لله---------- علي هلاك كفار الامم الخالية وقال مقاتل ع------------------------------------------------------------------------------------------لي ما علمك هذا الامر الاخرون علي جميع نعمه وسلام علي عباده الذين اصطفي لرسالاته وهم الانبياء عليهم السلام عن مقاتل دليله قوله وسلام علي المرسلين واخبرني عبد الله بن حامد قال اخبرنا السدي قال حدثنا احمد بن نجدة قال حدثنا الحماني قال حدثنا الحكم بن طهر عن السدي عن ابي مالك عن ابن عباس وسلام علي عباده الذين اصطفي قال	2326	1481387970607904843	344	412.5	267	1316	26.13981819152832	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3256	true	-2684146905498599660	132	193	690	1006	1511	300	ابن عباس بلي------------- ادارك با---------------------------لاستفهام قال الازهري هو استفهام فيه رد وتهكم ومعناه لم يدرك علمهم في الاخرة وروي شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس بلي ادارك بقطع الالف لانه استفهام فحذف الف الوصل قا-----------------------------------------------------------------ل الفراء وهو وجه جيد لانه اشبه با----لاستهزاء باهل الجحد ك------قولك للرجل تكذبه بلي لعمري لقد ادركت السلف فانت تروي ما لا نروي وانت تكذبه فهذا	3256	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2329	false	9057334080275814269	49	109	234	540	1480	300	ابن عباس بلي باثبات الياء ادارك بفتح الالف وتشديد الدال علي الاستفهام --------------------------------------------------------------------روي شعبة عن ابي حمزة قا---------------------------------------------------------ل قال لي ابن عباس في هذه الاية بل ادارك علمهم في الاخرة اي لم يدرك قال الفراء وهو وجه جيد كانه يوجهه الي الاستهزاء بالمكذبين بالبعث لقولك للرجل تكذبه بلي لعمري لقد ادركت السلف فانت تروي ما لا تروي وانت تكذبه وقرا	2329	1481387970607904843	168	240.0	134	431	38.97911834716797	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3265	true	5064516441487175745	217	300	1100	1516	1516	300	اتوه في الاخرة- صاغرين AUTO 88 وقوله وتري الجبال تحس--------بها جامدة قال مقاتل تحسبها-- مكانها وهي تمر مر السحاب حتي تقع علي الارض فتستوي بها وقال ابن عباس حتي تكون لا شء مثل قوله وسيرت الجبال فكانت سرابا النبا قال عبد الله بن مسلم في هذه الاية يريد انها تجمع وتسير فهي لكثرتها كانها جامدة واقفة في راي- العين و---------هي تسير سير السحاب وكذلك ------------كل جمع كثير يقصر عنه البصر كانه-------------------------------- في حسبان الناظر واقف وهو يسير والي هذا المعني ذهب الجعدي في-	3265	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2340	false	7934473925578471445	75	143	378	727	1479	300	الله عنه داخرين صاغرين قوله تعالي--- وتري الجبال يا محمد تحسبها جامدة قاءمة واقفة مستقرة مكانها وهي تمر مر السحاب حين تقع علي الارض فتستوي به---------------------------------------------------------------------ا قال القتيبي وذلك ان الجبال----------------- تجمع وتسير وهي-------------------------- في رءية العين كالواقفة وهي تسير----------- وكذلك كل شء عظيم وكل جمع كثير يقصر عنه البصر لكثرته وعظمته ويعد ما بين اطرافه فهو في حسبان الناظر واقف وهو يسير والي هذا------- ذهب الشاعر في	2340	1481387970607904843	214	281.5	165	482	44.39834213256836	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	32	104	148	531	1528	300	من تلك الحسنة خير يوم القيامة وهو الثواب والامن من العذاب والجنة فهذا احد المذهبين والمذهب الاخر ان خيرا يراد به التفضيل روي عن ابن عبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س فله خير منها يعني الثواب لان الطاعة فعل العبد والثواب فعل الله سبحانه وتعالي و-----------------------------------------------------------------------قيل فله خير منها يعني رضوان الل-------ه قال الله تعالي ورضوان من الله اكبر التوبة وقال القرظي وا---------------بن زيد فله خير منها يعني الاضعاف يعطيه الله------- بالواحدة عشرا فصاعدا وهذا خير منها	3267	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2341	false	-2657334254583398334	147	268	711	1301	1458	300	من هذه الحسنة خير يوم القيامة وهو الثواب والامن من العذاب قال ابن ع------------------------------------------------------------------باس فله خير منها اي فمنها يصل اليه الخير الحسن معناه له منها خير عكرمة وابن جريج اما ان يكون له خير من الايمان فلا وانه ليس شء خير من لا اله الا الله ولكن له منها خير وعن ابن عباس ايضا فله خير منها يعني الثواب لان الطاعة فعل العبد والثواب فعل الله سبحانه وقيل هو ان الله عز وجل يقبل ايمانه وحسناته وقبول الله سبحانه خير من عمل العبد وقيل فله خير منها يعني رضوان الله سبحانه قال الله تعالي ورضوان من الله اكبر------- وقال محمد بن كعب وعبد الرحمن بن زيد فله خير منها يعني الاضعاف اعطاه الله الحسنة بالواحدة عشرا -صاعدا فهذا خير منها	2341	1481387970607904843	279	477.0	224	664	42.01807403564453	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3267	true	-5302580633324137181	134	197	690	1013	1528	300	وهم من فزع يومءذ امنون قرء----------------------------------------------------------------------------- بالاضافة وبالتنوين في فزع واختار- ابو عبيد الاضافة قال لانه اعم التاويلين وهو ان يكون الامن من جميع فزع ذلك اليوم واذا قال من فزع يومءذ صار كانه فزع دون فزع واخت----ار الفراء الاضافة ايضا قال لانه فزع معلوم الا تري انه قال لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء فصيره معرفة واذا اضفته كان معرفة فهو اعجب الي	3267	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2342	false	-7373183518455244032	23	94	131	489	1518	300	وهم من فزع يومءذ امنون قرا اهل الكوفة فزع منونا يومءذ بنصب الميم وهي قراءة ابن مسعود وساءر القراء قرءوا بالاض-----------------افة واختاره ابو عبيد-------- قال لانه اعم التاويلين---- ان يكون الامن من جميع فزع ذلك اليوم واذا قال من فزع يومءذ صار كانه فزع دون فزع وهو اختيار الفراء-------- ايضا قال لانه فزع معلوم الا تري انه قال لا يحزنهم الفزع الاكبر--------- فصير- معرفة فاذا اضفته كان معرفة فهو اعجب الي	2342	1481387970607904843	268	475.0	212	405	66.17283630371094	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3272	true	1807388187563603166	53	166	285	834	1517	300	وقالت امرات فرعون قرت عين لي ولك قال الفراء والمبرد والزجاج رفعت قرت عين باضمار هو او هذا الصبي قرة عين لي ولك يا فرعون قال ابو اسحاق ويقبح رفعه علي الابتداء وان يكون الخبر لا تقتلوه فيكون كانها عرفت انه قرة عين لها ويجوز ذلك علي بعد علي معني اذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتله قال مقاتل قالت لفرعون لا تقتله فان الله اتانا به من ارض اخري وليس من بني اسراءيل عسي ان ينفعنا فنصيب منه خيرا او نتخذه ولدا قال المفسرون وكانت لا تلد فاستوهبت موسي من فرعون فوهبه لها قول-ه وهم لا يشع--------------------------------------------------------رون اكثر المفسرين علي------------------------ ان هذا ابتداء من كلام الله تعالي اخبر انهم لا يشعرون	3272	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2348	false	9042449852302242648	14	71	87	347	1485	300	وقالت امرات فرعو-----------------------------------------------ن قرت عين ----اي هو------------- قرة عين لي ولك لا --------------------------------------------------------------تقتلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الله اتانا به من ارض اخري وليس من بني اسراءيل عسي ان ينفعن---------------ا او نتخذه -----------------------------------------------------------------ولدا وهم لا يشعرون بما هو كاءن من امرهم وامره عن مجاهد قتادة وهم لا يشعرون------------------ ان هلاكهم علي يديه محمد بن زكريا----- بن يسار -----------------وهم لا يشعرون	2348	1481387970607904843	165	206.0	125	630	26.190475463867188	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3273	true	-5760919078920564866	3	54	17	252	1454	300	----قتله بالالقاء في اليم ثم ------لما اتاها الخبر بان موسي وقع في يد ال فرعون--------------- قالت -قد وقع في يد- عدوه ا-لذي فررت به منه فانساها عظيم البلاء ما كان من عهد الل-------ه ال------------------------------------------------------------------يها وهذا ايضا قول مرضي وقال----------------------- ابو عبيدة فارغا من الحزن لعلمها -انه لم يقتل ولم يغرق قال -------	3273	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2348	false	9042449852302242648	198	262	981	1301	1485	300	انت قتله فال-قيته في البحر وغرقته ولما اتاها الخبر بان------------------ فرعون اصابه في النيل قالت انه وقع في يدي عدوه والذي فررت به منه فانساها عظيم البلاء ما كان من عهد الله سبحانه اليها فقال الله تعالي واصبح فءاد ام موسي فارغا من الوحي الذي اوحي اليها------------------- وقال الكساءي فارغا اي ناسيا ابو عبيدة فارغا من الحزن لعلمها بانه ---------لم يغرق وهو من قول	2348	1481387970607904843	171	231.0	133	367	46.5940055847168	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3278	true	-3703894900236633944	6	78	35	391	1508	300	فرعون --لان فرعون ركب وموسي غير شاهد ف------------------لما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض يقال لها منف فهو قول-----------------------------------------------------------------------ه ودخل المدينة---------------------- وقال ابن اسحاق بل دخلها مستخفيا من فر-----------------------------------------------------------------------------------------------عون وقومه وذلك انه كان قد خالفهم في دينه-----م وعاب عليهم ما كانوا عليه وانكر عليهم-- ذلك -----حتي اخافوه وخافهم حتي كان لا يدخل قرية فرعون الا خاءفا مستخفيا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها	3278	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2351	false	-8818980380589666910	121	228	609	1144	1493	300	فرعون ثم ان فرعون ركب مركبا وليس عنده موسي عليه السلام فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض يقال لها منف فدخلها نصف النهار وقد تقلبت اسواقها وليس في طرقها احد وهو الذي يقول الله سبحانه ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها وقال ابن اسحاق كانت لموسي من بني اسراءيل شيعة يسمعون منه ويقتدون به ويجتمعون اليه فلما اشتد رايه وعرف ما هو عليه من الحق راي فراق فرعون وقومه ف---------------خالفهم في دينه وتكلم وعادي------------------- وانكر حتي ذكر ذلك منه وحتي -خافوه وخافهم حتي كان لا يدخل قرية------ الا خاءفا مستخفيا فدخلها يوما علي حين غفلة من اهلها	2351	1481387970607904843	266	400.5	210	576	46.18055725097656	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3286	true	-6391838358018519543	83	267	440	1384	1540	300	فجاءته احداهما يعني الكبري تمشي علي استحياء قال عمر---------- رضي الله عنه مستترة بكم درعها لم تكن بسلفع من النساء خراجة ولاجة قاءلة بيدها علي وجهها يعني واضعة -------------قال ابو اسحاق اي تمشي مشي من لم تعتد الدخول والخروج متحفزة مستحيية قوله تعالي قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا اي ليقضيك من جزي يجزي اذا قضي قاله المبرد قال مقاتل فقام يمشي معها ولولا الجوع الذي اصابه ما تبعها وكان بين موسي وبين ابيها ثلاثة اميال ثم امرها ان تمشي خلفه وتدله بصوتها علي الطريق كراهية ان ينظر اليها وقال عمر قال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق---------------------- فانا---------- لا ننظر الي ادبار النساء قوله تعالي فلما جاءه قال مقاتل فلما اتي موسي شعيبا وقص عليه القصص يعني --امره اجمع من امر القوابل اللاتي قتلن اولاد بني اسراءيل وحين ولد وحين قذف في التابوت وفي اليم وقتل الرجل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه قال له شعيب لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي-------------- لا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته AUTO 26 قالت احداهما قال مقاتل وهي الكبري التي تزوجها موسي يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ان خير من استاجرت------ الامين	3286	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2357	false	3567887445269124517	64	194	331	992	1555	300	فجاءته احداهما ت------------مشي علي استحياء قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه مستترة بكم درعها لوف قد سترت--------------------------------------- وجهها بيدها روي قتادة عن مطرف قال اما والله لو كان عند نبي الله شء ما اتبع مذقتها ولكنه حمله علي ذلك الجهد قا-لت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فانطلق موس--------------------------------------------------ي معها ي-------------------------تبعها فهبت الريح فالزقت ثوب المراة بردفها فكره موسي-------------------------------------------- ان يري ذلك منها فقا------ل لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق ودليني عليها ان اخطات فانا بني يعقوب لا ننظر الي اعجاز النساء ف-----------لما جاءه يعني الشيخ------------------- وقص عليه القصص اخبره بامره والسبب الذي اخرجه من ارضه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخف نجوت من القوم الظالمين يعني فرعون وقومه لا سلطان له بارضنا قا------------------------لت احداهما---------- وهي------- التي تزوجها موسي يا ابت استاجره لرعي اغنامنا-- ان خير من استاجرت القوي الامين	2357	1481387970607904843	369	428.0	282	1021	36.14103698730469	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3288	true	1146354768060815476	140	222	687	1100	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلمفقال ان سالوك اي الاجلين قضي موسي فقل اكثرهما وافضلهما واي الجاريتين تزوج فقال الصغري منهما وقال القرظي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاجلين قضي موسي قال --------اوفاهما واتمهما وقال س------------------------عيد بن جبير ----قال لي يهودي وا--------نا اتجهز للحج يا سعيد اني اراك رجلا تتبع العلم اخبرني اي الاجلين قضي موسي قال قلت لا -علم لي وانا----- قادم علي حبر العرب يعني ابن عباس فساء-له عن ذلك فلما قدمت مكة سالت ابن عباس عن ذلك	3288	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2360	false	5840503927687419898	222	299	1100	1480	1484	300	النبي صلي الله عليه وسلم يسكن الشام ومات في زمن عبد الملكقال------------------------------------------------------------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاجلين قضي موسي قال ابرهما واوفاهما وروي محمد بن اسحاق عن حكم بن جبير عن سعيد بن جبير قال قال لي يهودي بالكوفة وانا اتجهز للحج-------- اني اراك رجلا تتبع العلم اخبرني اي الاجلين قضي موسي---- قلت لا اعلم--- وانا الان قادم علي حبر العرب-يعني ابن عباس-فساساله عن ذلك فلما قدمت مكة سالت ابن عباس عن ذلك	2360	1481387970607904843	283	423.0	224	464	60.99137878417969	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3288	true	1146354768060815476	228	283	1135	1423	1510	300	قضي اكثرهما واطيبهما عشرا ان النبي اذا وعد لم يخلف قال سعيد فقدمت العراق فلقيت اليهودي فاخبرته بقول ابن عباس فقال صدق وما انزل علي موسي هذا والله العالم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد ومقاتل فلما قضي موسي الاجل عشر سنين وسار باهله وذلك------------------------------- انه استاذن صهره في العود- الي مصر لزيارة والدته واخيه فاذن له فسار باهله	3288	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2361	false	3282657749158907762	0	78	0	399	1537	300	قضي اكثرهما واطيبهم-----ا ان النبي اذا وعد لم يخلف قال سعيد فقدمت العراق فلقيت اليهودي فاخبرته-------------- فقال صدق م-ا انزل علي موسي هذا والله العالم وقال وهب انكحه الكبري وقد روي ان النبي عليه السلام قال تزوج صغراهما وقضي اوفاهما فان صح هذا الخبر فلا معدل عنه وقال مجاهد --------لما قضي موسي الاجل ومكث بعد ذلك عند صهره عشرا اخري فاقام عنده عشرين سنة ثم انه استاذن----ه في العودة الي مصر لزيارة والدته واخيه فاذن له فسار باهله	2361	1481387970607904843	233	398.0	187	431	54.060325622558594	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3299	true	-516096262054467565	160	279	852	1492	1589	300	اعطي محمد القران جملة واحدة مثل ما اوتي موسي التوراة جملة واحدة قال الله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل اي او لم يكفروا بما اوتي موسي من التوراة قبل القران يعني كفار مكة احتج الله عليهم لما قالوا هلا اوتي محمد مثل ما اوتي موسي بكفرهم بما اوتي موسي اي فقد كفروا بايات موسي كما كفروا بايات محمد و قالوا سحران تظاهرا قال الكلبي وذلك انهم------------ بعثوا --رهط----ا الي -------يهود -المدينة يسالون----------هم عن بعث محمد وشانه فقالوا انا نجده في التوراة بنعته وصفته----------------------- فرجع الرهط الي---هم واخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك س-حران تظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقر--------ء ساحران وهو اختيار ابي-------------- عبيدة لقوله تظاهرا اي تعاونا والمعاونة انما تكون في الحقيقة للساحرين لا للسحرين والتظاهر بالناس وافعالهم اشبه	3299	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2367	false	-1215684237784853584	4	106	19	571	1576	300	اوتي محمد------------------ مثل ما اوتي موسي -كتابا- جملة واحدة قال الله تعالي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سحران تظاهرا قال الكلبي وكانت مقالتهم تلك حين بعثوا الرهط منهم الي رءوس اليهود بالمدينة في عيد لهم فسالوهم عن---- محمد عليه السلام فاخبروهم انه ---------نعته وصفته وانه في كتابهم التوراة فرجع الرهط الي قريش فاخبروهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا قرا اهل الكوفة سحران بغير الف وهي قراءة ابن مسعود وبه قرا عكرمة واحتج بقوله قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما وقرا الاخرون ساحران بالالف واختاره ابو حاتم وابو عبيدة لان معني ------------------------------------------------------------------التظاهر بالناس وافعالهم اشبه	2367	1481387970607904843	281	345.0	226	842	33.372920989990234	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3304	true	5545818989310099311	112	162	547	785	1497	300	والمفسرون نزلت في الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف-------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي تقول حق ولكن--- يمنعنا من ذلك ان العرب تخطفنا ----------------------من ارضنا يعني من مكة فانما نحن اكلة راس والعرب علي ديننا ولا طاقة لنا بهم فانزل الله------- هذه الاية	3304	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1113	false	2905367035422673767	72	150	352	710	1540	300	----------نزلت في الح-رث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي كان يكذب النبي صلي الله عليه وسلم في العلانية فاذا خلا مع اهل بيته قال ما محمد من اهل الكذب فلا احسبه الا صادقا وقال للنبي صلي الله عليه وسلم انا لنعلم ان الذي له-- حق وانه لا يمنعنا ان نتبع الهدي معك الا مخافة ان يتخلفنا الباس من ارضنا يعني العرب فانا ثم--ن اكلة راس----------------- ولا طاقة لنا بهم فانزل الله عز وجل هذه الاية	1113	1481387970607904843	167	250.5	128	390	42.82051467895508	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3304	true	5545818989310099311	69	212	331	1044	1497	300	انك لا تهدي للاسلام من احببت ولكن الله يهدي ويرشد من يشاء لدينه قاله ابن عباس وهو اعلم بالمهتدين يقول هو اعلم بمن قدر له الهدي قاله مجاهد ومقاتل AUTO 57 قوله وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا قال الكلبي ومقاتل والمفسرون نزلت في الحارث بن عامر- بن نوفل بن عبد مناف ---------قال للنبي صلي الله عليه وسل--م انا لنعلم ان الذي تقول حق ولكن يمنعنا من ذلك ان العرب -تخطفنا من ارضنا يعني من مكة فانما نحن اكلة راس والعرب علي ديننا ولا طاقة لنا بهم فانزل الله هذه الاية وقول-------------------ه نتخطف من ارضنا قال المبرد التخطف الانتزاع بسرعة كما يتخطف البازي ولا يكون الخطف الا بسرعة وقد مر في في له يخطف ابصارهم البقرة قال الله تعالي- اولم نمكن لهم حرما امنا يعني ذا امن يامن فيه الناس قال المفسرون كانت العرب في الجاهلية---- يغير بعضهم علي بعض ويقتل	3304	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2369	false	9135579895275596858	213	300	1021	1454	1454	300	انك لا تهدي --------من احببت ولكن الله يهدي------ من يشاء-------------------- وهو اعلم بالمه-------------------------------------------------------------تدين وقالوا ان نتبع الهدي معك الاية------------------------------------- نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف وذلك انه قال للنبي--------- عليه السلام انا لنعلم ان الذي تقول حق ولكن يمنعنا اتباعك ان العرب تتخطفنا من ارضنا لاجماعهم علي خلاف----------------------------نا ولا طاقة لنا بهم فانزل الله ---سبحانه وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الله سبحانه اولم نمكن لهم حرما امنا وذلك ان ال-------------------------------------عرب في الجاهلية كان يغير بعضهم علي بعض فيقتل-	2369	1481387970607904843	338	454.5	261	750	45.06666564941406	61	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3306	true	-3016836643680591357	178	255	908	1288	1519	300	قول ابن عباس في هذه الاية قال لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة وعلي هذا التقدير لم تسكن من بعدهم الا سكونا قليلا وهذا هو الصحيح معني ولفظا لان منازل المهلكين لم يعمر منها شء ولم تسكن بتة وقوله وكنا نحن الوارثين اي لما خلفوا بعد هلاكهم كقوله تعالي انا نحن نرث الارض مريم وقد مر AUTO 59 قوله تعالي------------ وما كان ربك مهلك القري يعني القري الكفرة اهلها حتي يبعث في امها--------- رسولا	3306	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2370	false	6046955780057086343	102	145	536	759	1604	300	قال ابن عباس -----------------لم يسكنها الا المسافر ومار الطريق يوما او ساعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا نحن الوارثين نظيره قوله سبحانه------------------ انا نحن نرث الارض ومن عليها وقوله ولله ميراث السماوات والارض وما كان ربك مهلك القري بكفر------------- اهلها حتي يبعث في امها يعني مكة رسولا	2370	1481387970607904843	153	222.0	120	401	38.15461349487305	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3319	true	-3840029919110636542	126	274	664	1423	1556	300	مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعهم ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب قال ابو اسحاق والارجوان في اللغة صبغ احمر وهو ما روي انه كان عليهم وعلي خيلهم الديباج الاحمر ونحو هذا قال ابراهيم والكلبي وزاد الكلبي خرج بثوب اخضر كان الله انزله علي موسي من الجنة فسرقه منه قارون وروي مبارك عن الحسن في قوله في زينته قال ثياب صفر ونحو هذا روي عثمان بن الاسود عن مجاهد قال عليهم ثياب معصفرة وهو قول ابن زيد قال خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات قال مقاتل فلما نظر مءمنو اهل ذلك الزمان في تلك الزينة والجمال تمنوا مثل ذلك وهو قوله قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم لذو نصيب وافر من الدنيا AUTO 80 وقال الذين اوتوا العلم	3319	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2378	false	-6747131389968557123	20	70	108	377	1573	300	مقاتل ----علي بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الارجوان ومعه اربعة الاف فارس و----------------علي دوابهم الارجوان ومعه- ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم من المال----------------------- وقال الذين اوتوا العلم	2378	1481387970607904843	259	482.0	210	759	34.12384796142578	45	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3319	true	-3840029919110636542	125	158	659	846	1556	300	وقال مقاتل خرج علي بغلة شهباء عليها سرج من --ذهب عليه- الارجوان ومعه اربعة الاف فارس علي الخيل عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعهم ثلاثماءة-- جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب	3319	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2379	false	5091993694532768935	10	41	60	237	1580	300	وقال مقاتل ----علي بغلة شهباء عليها سرج من الذهب عليها الارجوان ومعه اربعة الاف فارس ----------عليهم وعلي دوابهم الارجوان ومعه- ثلاثة الاف جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر علي البغال الشهب	2379	1481387970607904843	168	301.5	138	192	87.5	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3321	true	-3891461156308626695	43	163	206	795	1498	300	الكلام قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم -قال وقد--------------------- قال اخرون ان معني ويكان وي منفصلة من كان تقول للرجل وي اما تري ما بين يديك فقال الله تعالي وي ثم استانف كان الله يبسط الرزق وهي تعجب وكان في مذهب الظن والعلم وهذا وجه مستقيم غير ان العرب لم تكتبها منفصلة ولو كان علي هذا لكتبوها منفصلة وقد يجوز ان يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليست منه كما اجتمعت العرب علي كتابة يبنءم طه فوصلوها لكثرتها فعلي هذا ويكان تقرير كقول الرجل اما تري الي صنع الله وانشد النحويون جميعا سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر ويكان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر -قال	3321	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2382	false	-666908820428177365	24	58	124	289	1557	300	ال-لام قال عنترة ولقد شفي نفسي وابرا سقمها قول الفوارس ويك عنتر اقدم وقيل هو تنبيه بمنزلة الا واما قال بعض الشعراء وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال	2382	1481387970607904843	124	209.0	96	612	20.261438369750977	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3323	true	1734350649304704025	95	164	499	858	1545	300	صلي الله عليه وسلمالجحفة في مسيره الي ---------------------------المدينة من مكة لما هاجر -----اشتاق اليها وذكر مولده ومولد اباءه فاتاه جبريل فق------------ال اتشتاق الي بلدك ومولدك فقال النبي صلي الله عليه وسلم نعم فقال جبريل فان الله-------------- يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد يعني الي مكة ظاهرا عليهم فنزلت هذه الاية بالجحفة وليست مكية ولا مدنية ونحو هذا روي الضحاك عن- ابن عباس --في نزول الاية بالجحفة	3323	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2382	false	-666908820428177365	243	299	1256	1554	1557	300	----------------------------------الي الطريق نزل الجحفة بين مكة والمدينة وعرف الطريق الي مكة فاشتاق اليها وذكر مولده ومولد اباءه فاتاه جبريل عليه السلام فقال اتشتاق الي بلدك ومولدك -قال------------------------- نعم قا-------ل فان الله سبحانه وتعالي يقول ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد----- الي مكة ظاهرا عليها قال مقاتل قال-------------------------------------------- الضحاك قال ابن عباس انما نز------لت بالجحفة	2382	1481387970607904843	200	248.0	157	420	47.619049072265625	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3324	true	-2365459942066428988	49	175	263	863	1481	300	الي معاد ال----ي الموت رواه الاعمش عن بعض اصحابه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وروي ذلك ايضا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد الخدري واهل المعاني اختاروا القول الثاني وقالوا المعني انه يعود في النشاة الثانية الي الجنة وتم الكلام عند قوله------ الي معاد ثم ابتدا كلاما اخر فقال قل ربي اعلم من جاء بالهدي قال مقاتل هذا جواب لكفار مكة لما كذبوا محمدا وقالوا له انك في ضلال فانزل الله قل لهم ربي اعلم من جاء بالهدي وانا الذي جءت بالهدي وهو اعلم ب من هو في ضلال مبين نحن ام انتم وهذا كقوله ربي اعلم من جاء بالهدي من عنده وقد تقدم في هذه السورة و من هاهنا في موضع نصب باسقاط الخافض منه AUTO 86 وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب	3324	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2383	false	6169743093392035368	21	128	104	613	1416	300	الي معاد قال الي الموت وهي رواية س-------------------عيد بن جبير عن ابن عباس قال الحسن والزهري وعكرمة الي يوم القيامة وقال ابو مالك وابو صالح الي الجنة اخبرنا عبد الخالق بن علي قال اخبرنا ابو بكر بن حبيب قال حدثنا يحيي بن ابي طالب قال اخبرنا عمار بن كثير قال اخبرنا فضيلة عن ليث عن مجاه-------د في---------------------------------------- قوله لرادك الي معاد قال الي الجنة---------- قل ربي اعلم من جاء بالهدي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو في ضلال مبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كنت ترجوا ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك قال بعض اهل المعاني في الكلام تقديم وتاخير تقديره ان الذي فرض عليك القران وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب	2383	1481387970607904843	153	35.5	112	861	17.770034790039062	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3329	true	-968683294310255362	117	247	592	1279	1520	300	فانما يعمل- لنفسه AUTO---- ان الله لغني عن العالمين عن اعمالهم وعبادتهم AUTO 7 قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم قال ابن عباس يريد ما عملوا في الشرك يريد ليبطلها حتي تصير بمنزلة من لم يعمل ولنجزينهم احسن الذي كانوا قال مقاتل نجزيهم باحسانهم ولا نجزيهم بمساوءهم والمعني لنجزيهم باحسن اعمالهم وهو ما امرناهم به من الطاعة AUTO 8 وقوله ووصينا الانسان بوالديه حسنا قال الاخفش هو----------------------------------------------- علي ووصيناه ----------بحسن وقد تقول العرب وصيته خيرا اي وصيته بخير وقال غيره هو بمعني الزمناه حسنا او وصيناه ان يفعل حسنا قال ابو اسحاق معن-اه ووصينا الانسان ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل بوالديه ما يحسن قال المفسرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في سعد بن ابي وقاص------- واسم ابي وقاص مالك------------------ لما هاجر قالت--- امه -------------------------------------------------------------------------والله لا يظلني ظل- بيت حمي --------------------------------------------ترجع الي ما كنت عليه	3329	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2386	false	2826119352780708771	72	247	368	1272	1547	300	فانما يجاهد لنفسه له ثوابه ان الله لغني عن العالمين-------------------------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم---------------------------------------------------------------------------- ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون اي ----------------------------------------------------باحسن اعمالهم وهو----------------- الطاعة------------- ووصينا الانسان بوالديه حسنا اختلف النحاة في وجه نصب الحسن فقال اهل البصرة علي التكرير تقديره ووصيناه حسنا اي بالحسن كما يقول وص------يته خيرا اي------ بخير ------------------------------------------------------وقال اهل الكوفة معناه ووصينا الانسان ان يفعل حسنا فحذفه لدلالة الكلام عليه كقول الراجز عجبت من دهماء اذ تشكونا ومن ابي دهماء اذ يوصينا خيرا بها كاننا جافونا اي يوصينا ان نفعل بها خيرا وهو مثل قوله فطفق مسحا اي يمسح مسحا وقيل معناه والزمناه حسنا وقرا العامة حسنا بضم الحاء وجزم السين وقرا ابو رجاء العطاردي بفتح الحاء والسين وفي مصحف ابي احسانا نزلت في سعد بن ابي وقاص الزهري واسم ابي وقاص مالك بن وهبان وذلك انه لما اسلم قالت له امه جمنة بنت ابي سفيان بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف يا سعد بلغني انك صبوت فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح ولا اكل ولا اشرب حتي تكفر بمحمد وترجع الي ما كنت عليه	2386	1481387970607904843	340	456.0	270	1166	29.15951919555664	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3330	true	-7634296726524970314	45	99	246	559	1570	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين ----------------------قال مقاتل لندخلنهم مع الصالحين الجنة وقال ابن جرير اي في مدخل الصالحين وهو الجنة وقال صاحب النظم تاويله لندخلنهم الجنة في زمرة الصالحين وهو من باب الاختصار والمراد بالصالحين الانبياء والاولياء AUTO 10 قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله قال	3330	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2387	false	8406365770018179814	114	154	536	755	1565	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرتهم وجملتهم وقال محمد ----------------------------------بن جرير اي في مدخل الصالحين وهو الجنة وقيل في بمعني مع والصالحون --هم -----------------------------------------------------------------------الاولياء والانبياء--------- ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل	2387	1481387970607904843	161	249.0	130	335	48.05970001220703	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3334	true	320995420594034695	183	288	964	1496	1553	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اختلفوا في تقدير الاية علي وجهين فقال الفراء يقول القاءل كيف وصفهم بانهم لا يعجزون في الارض ولا في السماء وليسوا من اهل السماء فالمعني والله اعلم ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز وهو من غامض العربية للضمير الذي لم يظهر في الثاني ومنه قول حسان ا--------من يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه ومن ينصره فاضمر ومثله في الكلام اكرم من اتاك واتي اباك يعني واكرم من اتي اباك وهذا موافق لتفسير ابن عباس والكلبي قال ابن عباس يريد لا يعجزني احد من اه---------ل الارض ولا من اهل السماء	3334	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2391	false	-2450896267197738722	142	209	739	1075	1515	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اختلف اهل المعاني ف------ي وجهها فقال الفراء معناه ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من في السماء بمعجز وهو من غامض العربية الضمير الذي لم يظهر في الثاني ك----قول حسان بن ثابت فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء اراد ومن يمدحه وين---صره فاضمر من والي هذا التاويل ذهب عبد الرحمن بن زيد------------------------------------------------------- قال-------------- لا يعجزه اه--------ل الارض في الارض ولا--- اهل السماء	2391	1481387970607904843	249	402.5	198	549	45.35519027709961	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3335	true	-539049569206498251	0	31	0	159	1553	300	اهل السماء سابقي وهذا وجه والوجه الثاني قال قطرب معناه ولا في السماء لو كنتم فيها كقوله ما يفوتني فلان بالبصرة ولا هاهنا في بلدي يعن---------------ي ولا بالبصرة لو صار اليها	3335	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2391	false	-2450896267197738722	207	240	1064	1222	1515	300	اهل السماء في السماء ان عصوا و----------قال قطرب ------ولا في السماء لو كنتم فيها كقولك ما يفوتني فلان بالبصرة ولا هاهنا في بلدي وهو معك في البلد اي ولا بالبصرة لو صار اليها	2391	1481387970607904843	123	200.5	98	174	70.68965148925781	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3338	true	-3991315798154396933	80	173	424	930	1591	300	ان قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصي فاذا مر بهم عابر سبيل خذفوه فايهم اصابه كان اولي به و----قال الفراء في قوله وتقطعون السبيل قطعه انهم كانوا يعترضون الناس من الطرق لعملهم الخبيث وحكي الزجاج قولا اخر فقال جاء في التفسير وتقطعون سبيل الولد قوله تعالي وتاتون في ناديكم المنكر النادي المجلس ذكرنا تفسيره عند قوله واحسن نديا مري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابن عباس استمكنت الفاحشة فيهم حتي فعل بعضهم ببعض في المجالس وقال مجاهد المنكر اتيانهم الرجال وقال القاسم بن محمد هو------------------------- الضراط كانوا يتضارطون في مجالسهم	3338	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2394	false	2512378496935177102	0	111	0	560	1558	300	ان قوم لوط كانوا يجلسون في مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصي فاذا مر بهم عابر سبيل قذفوه فايهم اصابه كان اولي به وذلك قول الله سبحانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاتون في ناديكم المنكر --------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والخذف فانه لا ينكا العدو ولا يصيب الصيد ولكن يفقا العين ويكسر السن واخبرنا الحسين قال اخبرنا ابو علي بن حنيش المقري قال حدثني ابو جعفر محمد بن جعفر المقري قال حدثنا ابراهيم بن الحسين الكساءي قال حدثنا هارون بن حاتم قال اخبرنا ابو بكر بن اوس المدني عن ابيه عن يزيد بن بكر بن داب عن------------------------------------ القاسم بن محمد وتاتون في ناديكم المنكر قال الضراط كانوا يتضارطون في مجالسهم	2394	1481387970607904843	208	184.0	164	788	26.395938873291016	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	24	88	133	454	1565	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية يعنون قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين يعني مشركين وما بعد هذ-------------------------------ه الاية مفسر في سورة هود الي قوله ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا	3339	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2393	false	9139633743109830524	38	93	206	491	1536	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قا-----------------------------------------لوا انا مهلكوا اهل هذه القرية--------------- ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين---- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا --------	2393	1481387970607904843	207	353.5	164	353	58.640228271484375	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3339	true	-6419241529287234167	24	88	133	454	1565	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قال ابن عباس باسحاق ومن وراء اسحاق -يعقوب قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية يعنون قرية لوط ان اهلها كانوا ظالمين يعني مشركين وما بعد هذ---------------------------------------------ه الاية مفسر في سورة هود الي قوله ولما ان جاءت رسلنا لوطا------------------- سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين AUTO 33 انا	3339	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2394	false	2512378496935177102	205	274	1066	1425	1558	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري من الله سبحانه-------------- اسحاق ويعقوب قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية يعني قوم-- لوط ان اهلها كانوا ظالمين قال ابراهيم للرسل ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين---- ولما ان جاءت رسلنا لوطا وحسب انهم من الانس سء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين انا --------	2394	1481387970607904843	231	362.0	182	387	59.68992233276367	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3342	true	5332356016881147259	255	300	1269	1487	1487	300	من الانصار علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يصلي الخمس--------------------------------- ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول الله صلي الله عليه -وسل--محاله فقال ان صلاته تنهاه يوما ما فلم يلبث ان تاب وحسن حاله فقال رسول الله صلي الله عليه-	3342	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2397	false	-8605223612345270171	127	170	657	863	1512	300	من الانصار---------------------------------------- يصلي الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف لرسول--------- الله عليه السلام حاله فقال ان صلاته تنهاه يوما ما فلم يلبث ان تاب وحسن حاله فقال رسول الله صلي الله عليه	2397	1481387970607904843	164	277.5	130	255	64.31372833251953	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3370	true	-5418265878113249572	32	136	148	714	1532	300	لكم شبها من انفسكم قال الكلبي من مثل خلقكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم يعني من عبيدكم-------- من شركاء في ما رزقناكم من اموالكم وعبيدكم واهليكم فانتم وشركاءكم من مماليككم فيما رزقناكم شرع سواء وقوله تخافونهم كخيفتكم انفسكم قال ابن عباس تخافون --ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا وهو قول مقاتل والسدي قال يقول من مملوككم شركاءكم في الميراث الذي ترثونه من اباءكم فانتم تخافون ان يدخل معكم مملوككم في ذلك الميراث كما تدخلون انتم فيه قال الكلبي تخافون لاءمتهم كما يخاف الرجل لاءمة اخيه وابيه واقاربه وقال ابو مجلز تخافون ان يقاسموكم اموالكم كما يقاسم بعضكم بعضا فهذه ثلاثة اقوال في معني	3370	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2419	false	-8082899919313027309	149	200	771	1041	1553	300	لكم مثلا من انفس------------------------كم هل لكم من ما ملكت ايمانكم----- من عبيدكم واماءكم من شركاء في ما رزقناكم من المال فا------------------نتم وهم فيه-------------------------- شرع سواء------ تخافونهم كخيفتكم انفسكم قال ابن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا وقيل تخافون هءلاء الشركاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقاسموكم اموالكم كما يقاسم بعضكم بعضا وهذا--------------- معني	2419	1481387970607904843	219	316.0	176	576	38.02083206176758	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3378	true	318156369402607455	167	217	841	1085	1508	300	قرية علي ماء قال و------------------العرب تسمي الامصار بحرا وقال فضيل بن مرزوق قلت لعطية في قوله ظهر الفساد في البر------ والبحر هذا البر فالبحر اي فساد فيه قال يقال اذا قل المطر قل الغوص يعني ان البحر اذا امطر-------- تفتح الاصداف افواهها------ فما وقع فيها من ماء السماء فهو لءلء	3378	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2424	false	7873142067871998774	0	50	0	255	1556	300	قرية علي ماء جار فهو بحر وقال عكرمة العرب تسمي الامصار بحرا وقال عطية وغيره البر---------------- ظهر الارض الامصار وغيرها والبحر ه-------و البحر المعروف وقال عطية ---اذا قل المطر قل الغوص وقال ابن عباس اذا -مطرت السماء تفتح الاصداف فمها في البحر فما وقع فيها من ماء السماء فهو لءلء	2424	1481387970607904843	155	208.0	119	282	54.96453857421875	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	13	207	76	1082	1551	300	والثاني الذين حكم لهم في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العلم به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون بتوحي------د الله	3384	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2426	false	-5600798660482950416	103	159	523	810	1474	300	والايمان لقد لبثت---م في كتاب الله الي يوم البعث----------------------------- فهذا يوم البعث------------------------------------------------ ولكنكم كنتم لا تعلمون------------------------------------------------------------------------------- فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل-------------------------- ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية--------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم------------------------ الا مبطلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله	2426	1481387970607904843	252	307.5	202	1012	24.901185989379883	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3384	true	8877534497571162031	14	207	84	1082	1551	300	الذين حكم له----م في كتاب الله بالعلم واخبر في الكتاب عن علمهم قوله تعالي فهذا يوم البعث اي اليوم الذي كنتم تنكرونه في الدنيا وتكذبون به ولكنكم كنتم لا تعلمون وقوعه في الدنيا فلا ينفعكم العل--------------------م به الان يدل علي هذا المعني قوله تعالي AUTO 57 فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون قال ابن عباس يريد لا يقبل من الذين اشركوا عذر ولا عتاب ولا توبة ذلك اليوم وقرء لا ينفع بالياء لان التانيث ليس بحقيقي وقد فصل القول بين الفاعل وفعله واذا انضم الي ان التانيث ليس بحقيقي قوي التذكير ولا هم يستعتبون اي لا يطلب منهم العتبي والرجوع في الاخرة AUTO 58 وقوله ولقد ضربنا للناس بينا ووصفنا للمشركين في هذا القران من كل مثل احتجاجا عليهم وتنبيها لهم ولءن جءتهم يا محمد تنفع قال ابن عباس يريد كما ارسل الاولون قبلك يعني باية كالعصا واليد وغير ذلك من ايات الانبياء ليقولن الذين كفروا ان انتم ما انتم يا محمد واصحابك الا مبطلون اصحاب اباطيل وهذا اخبار عن عنادهم وتكذيبهم وانهم لا يعقلون عن شركهم وكفرهم بالايات الواضحة ان اتوا بها ثم ذكر سبب ذلك فقال AUTO 59 كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون بتوحي------د الله	3384	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2427	false	6668969124382945549	118	193	616	1008	1525	300	الذين اوتوا العلم في كتاب الله والايمان لقد لبثتم الي يوم البعث---------- فهذا يوم البعث------------------------------------------------ ولكنكم كنتم لا تعلمون------ في الدنيا انه يكون وانكم مبعوثون ومجزيون فكنتم به تكذبون------------------------------------ فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون يسترجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد ضربنا للناس--------------------- في هذا القران من كل مثل-------------------------- ولءن جءتهم---------------------------------------------------------- باية--------------------------------------- ليقولن الذين كفروا ان انتم ------------------------الا مبطلون ما انتم الا علي باطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون فاصبر ان وعد الله	2427	1481387970607904843	279	304.0	218	1028	27.140077590942383	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3386	true	-1599425599524928288	156	223	832	1177	1578	300	القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت---- الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث وهذا القول اختيار ابي اسحاق قال اكثر ما جاء في التفسير ان لهو الحديث هاهنا الغناء -لانه يلهي عن ذكر الله قال اهل المعاني ويدخل في هذا كل من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف علي القران	3386	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2429	false	-8613445679005601479	8	86	30	446	1522	300	القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله الي اخر الاية وما من رجل يرفع صوته ب---------------------الغناء الا---------- بعث الله عليه شيطانين احدهما علي هذا المنكب والاخر علي هذا المنكب فلا يزالان يضربانه بارجلهما حتي يكون هو الذي يسكت وقال اخرون معناه يستبدل ويختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف علي القران	2429	1481387970607904843	231	356.0	184	447	51.677852630615234	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3397	true	-2757776729719185581	16	93	81	527	1561	300	الظاهرة القران وال---اسلام والباطنة -ما ستر عليكم من الذنوب ولم يعجل عليكم بالنقمة وقال مقاتل الظاهرة تسوية الخلق والرزق والاسلام والباطنة ما ستر من الذنوب-------- فلم يعلم بها احد ولم يعاقب -فيها وهذا معني ما روي الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلمفي هذه الاية قال الضحاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المعرفة وقال محمد بن كعب الظاهرة محمد صلي الله عليه -وسل-م والباطنة المعرفة وقال المحاسبي- الظاهرة نعيم الدنيا والباطنة	3397	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2438	false	6281196669226127357	177	229	883	1208	1602	300	الظاهرة فالدين والرياش واما الباطنة فما غاب ع------ن العباد وعلمه الله----------------- مقاتل الظاهرة تسوية الخلق والرزق والاسلام والباطنة ما ستر من --ذنوب بني ادم فلم يعلم بها احد ولم يعاقب عليها الض--------------------------------------------------------------------------------حاك الظاهرة حسن الصورة وامتداد القامة وتسوية الاعضاء والباطنة المغفرة القرظي الظا----------هرة محمد--------- عليه السلام والباطنة المعرفة ----------ربيع الظاهرة بالجوا---رح والباطنة	2438	1481387970607904843	257	375.5	211	462	55.62770462036133	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3399	true	-3474158990119698564	5	59	27	293	1531	300	لكل صبار علي امر الله عند البلاء في البحر شكور لله في نعمه حين انجاه من اهوال البحر وقال عطاء عن ابن عباس يريد صبر عن معاصي الله AUTO 32 وقوله واذا غشيهم يعني الكفار يقول اذا علاهم موج وهو ما ارتفع من الارض كالظلل قال مقاتل كالجبال وقال الكلبي كالسحاب يزيد في عظمها -------------------------	3399	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2443	false	-1948854925124869566	41	80	197	401	1511	300	لكل صبار علي امر الله-------------------- شكور عل---ي نعمه قال اهل المعاني اراد لكل مءمن لان الصبر والشكر من افضل خصال المءمنين--------------- واذا غشي---------------------------هم موج---------------------- كالظلل قال مقاتل كالجبال وقال الكلبي كالسحاب والظلل جمع ظله شبه الموج بها في كثرتها	2443	1481387970607904843	103	108.0	80	291	35.39518737792969	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3403	true	-2167282157769696827	47	119	207	559	1425	300	يقول فيها وهو اعلم مني AUTO 6 وقوله ذلك قال مقاتل يعني الذي صنع ما ذكر من هذه الاشياء عالم الغيب والشهادة وقال ابن عباس عالم ما غاب عن خلقي وعالم ما حصره خلقي العزيز المنيع في ملكه الرحيم باولياءه واهل طاعته AUTO 7 قوله تعالي الذي احسن كل شء خلقه وقرء خل----------------قه بفتح اللام علي الفعل فمن قرا خلقه------------------------------------------------------------------------------- بسكون اللام ففيه وجهان احدهما ان التقدير الذي ا--حسن خلق كل شء	3403	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2448	false	-5800355032121810258	0	56	0	289	1495	300	يقول فيها وهو اعلم مني ق--------وله ذلك ع----------------------------------------------الم الغيب والشهادة----------------------------------------------------- العزيز--------------- الرحيم الذي ا--------------------------------------حسن كل شء خلقه قرا نافع واهل الكوفة خلقه بفتح اللام علي الفعل واختاره ابو عبيد وابو حاتم ثم قالا لسهولتها في المعني وهي قراءة سعيد بن المسيب وقرا الاخرون بسكون اللام قال الاخفش هو علي البدل ومجازه الذي احسن خلق كل شء	2448	1481387970607904843	137	193.5	106	449	30.512248992919922	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3403	true	-2167282157769696827	216	263	1030	1254	1425	300	ابن عباس ا--نه قال في هذه الاية اما ان است القرد ليست بحسنة ولكن- احكم خلقه- وقال----------- مقاتل علم كيف يخلق الاشياء من غير ان يعلمه احد قال السدي احسنه لم يتعلمه من احد ومعني الاحسان علي هذا القول العلم قال فلان يحسن كذا اذا كان يعلمه	3403	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2448	false	-5800355032121810258	57	89	293	444	1495	300	ابن عباس اتقنه واحكمه ثم قال--- اما ان است القرد ليست بحسنة ولكنه احكم خلقها وقال قتادة حسنه مقاتل علم كيف يخلق كل ش--ء من قولك----------------------------------------------------------------------------------- فلان يحسن كذا اذا كان يعلمه	2448	1481387970607904843	121	180.0	93	239	50.62761688232422	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3409	true	-5918617181666347621	75	195	372	971	1543	300	ما اخفي لهم انار حجته قراءة عبد الله نخفي بالنون قوله تعالي جزاء بما كانوا يعملون قال----- ابو -----------------------------------اسحاق انتصب جزاء لانه مفعول له AUTO 18---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا قال السدي------ نزلت في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط--------------- وذلك انه جري بينهما تنازع وسبا------ب فقال له الوليد----- اسكت فانك صبي وانا والله ابسط منك لسانا فقال----------------------------------------------------- له علي اسكت فانك فاسق تقول الكذب فانزل الله هذه الاية تصديقا لما قاله علي وقال ابن عباس في رواية عطاء الفاسق عقبة بن ابي معيط واختار الزجاج هذا والباقون قالوا هو الوليد بن عقبة قوله تعالي لا يستوون قال الفراء ولم يقل يستويان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاثنين اذا كان غير- مصمود-- لهما ذهب----ا مذهب الجمع	3409	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2454	false	-9192377124322775421	86	252	407	1225	1493	300	ما اخفي لهم من قرات اعين ج-----------------------------------زاء بما كانوا يعملون قال وكان ابو هريرة يقرا هكذا قرات اعين وقال ابن مسعود ان في التوراة مكتوبا لقد اعد الله للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع اذن ولا يخطر علي قلب بشر وما لا يعلمه ملك مقرب وانه لفي القران فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية قوله------ افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون الاية نزلت في علي بن ابي طالب والوليد بن عقبة بن ابي معيط اخي عثمان لامه وذلك انه كان بينهما تنازع وكلام في شء فقال--- الوليد لعلي اسكت فانك صبي وانا والله ابسط منك لسانا واحد منك سنانا واشجع جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي اسكت فانك فاسق----------- فانزل الله عز وجل افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقل يستويان لانه لم يرد بالمءمن مءمنا واحدا وبالفاسق فاسقا واحدا وانما اراد جميع الفساق وجميع المءمنين قال الفراء ان الاثنين اذا لم يكونا مصمودين لهما ذهب بهما مذهب الجمع	2454	1481387970607904843	314	441.0	242	992	31.65322494506836	53	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3414	true	-4825760813523466904	179	300	939	1553	1553	300	بعد قتال احد ونزلوا علي عبد الله بن ابي وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلمالامان علي ان يكلموه و----معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقالوا للنبي عليه السلام----------------------------- ارفض ذكر الهتنا وقي------------------ل ان لها شفا-------عة لمن عبدها----------- فشق ذلك عليه وامر عمر رحمه الله باخرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهم من المدينة فانزل الله------- يا ايها النبي اتق الله وهذا قول ابن عباس في رواية ابي صالح قال الفراء اتق الله في نقض العهد لانه كانت بينهم موادعة فامر بان لا ينقض العهد وذلك انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلماشياء فكرهها فهم بهم المسلمون وقال ابو اسحاق معناه اثبت علي تقوي الله ودم عليه ولا تطع الكافرين----------- يعني ابا سفيان وعكرمة وابا الاعور------- والمنافقين عبد الله بن ابي-	3414	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2458	false	1607929600954169470	3	124	18	620	1466	300	بعد قتال احد--------------------------- وقد اعطاهم النبي صلي الله عليه الا----مان علي ان يكلموه فقام معهم عبد الله بن سعد بن ابي سرح وطعمة بن ابيرق فقال-- للنبي صلي- الله عليه وسلم وعنده عمر ابن الخطاب ارفض ذكر الهتنا اللات والعزي ومنات وقل ان لها شفاعة ومنفعة لمن عبدها وندعك وربك فشق علي النبي صلي الله عليه قولهم فقال عمر بن الخطاب اءذن لنا يا رسول الله في قتلهم فقال النبي عليه السلام اني قد اعطيتهم الامان فقال عمر بن الخطاب اخرجوا في لعنة الله وغضبه فامر النبي صلي الله عليه عمر ان يخرجهم من المدينة فانزل الله عز وجل يا ايها النبي اتق الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تطع الكافرين من اهل مكة يعني ابا سفيان------- وابا الاعور وعكرمة والمنافقين عبد الله بن ابي	2458	1481387970607904843	295	442.0	233	881	33.484676361083984	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3415	true	2216875468539508185	1	120	5	594	1511	300	سعد وطعمة--------- ان الله كان عليما حكيما بما يكون قبل كونه حكيما فيما يخلقه AUTO 2 قال الزجاج قوله واتبع ما يوحي اليك من ربك يعني القران AUTO ان الله كان بما تعملون خبيرا بالياء للكافرين والمنافقين وبالتاء ------علي المخاطبة ويدخل فيه الغيب AUTO 4 ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال الاخفش انما هو ما جعل الله لرجل قلبين في جوفه وجاءت من توكيدا كما تقول رايت زيدا نفسه فادخل من توكيدا AUTO واختلفوا في سبب نزول هذا فقال السدي وقتادة ومجاهد نزلت في ابي معمر جميل بن معمر بن حبيب بن عبد الله الفهري وكان ظريفا لبيبا حافظا لما يسمع و-----------------------------------------------------كان يقول ان في جوفي لقلبين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد	3415	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2458	false	1607929600954169470	127	272	633	1331	1466	300	سعد وطعمة بن ابيرق ان الله كان عليما حكيما---------------------------------------------------------- واتبع ما يوحي اليك من----------------- ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا بالياء ابو عمرو وغيره ------بالتاء وتوكل علي ا--------------------------------لله وكفي بالله وكيلا اخبرني ابن فنجويه عن موسي بن علي عن الحسن ابن علويه عن اسماعيل بن عيسي عن المسيب عن شيخ من اهل الشام قال قدم علي رسول الله صلي الله عليه وفد من ثقيف فطلبوا اليه ان يمتعهم باللات والعزي سنة وقالوا لتعلم قريش منزلتنا منك فهم النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فانزل الله تعالي يا ايها النبي اتق الله الايات قوله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي معمر جميل بن معمر بن حبيب بن عبد الله الفهري وكان رجل-ا لبيبا حافظا لما يسمع فقالت قريش ما حفظ ابو معمر هذه الاشياء الا وله قلبان وكان يقول ان لي قل------بين اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد	2458	1481387970607904843	284	271.5	221	979	29.009193420410156	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3416	true	2158340128592599259	107	221	591	1204	1610	300	ما جعل الله نساءكم ال--تي تقولون هن علينا كظهور امهاتنا في الحرام كما تقولون وقال ابو اسحاق اعلم الله ان الزوجة لا تكون اما-------------------------------------------------- قوله تعالي وما جعل ادعياءكم -----------------ابناءكم الادعياء جمع الدعي وهو الذي يدعي ابنا لغير ابيه ويدعيه غير ابيه ومصدره الدعوة يقال دعي بين الدعوة اي ما جعل من تدعونه ابنا وليس بولد في الحقيقة ابنا قال المفسرون نزلت في زيد بن حارثة تبناه -----------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمكالعادة التي كانت في العر--------------------------------ب في الجاهلية-------------------------------- فلما تزوج-------------------- زينب بنت جحش------- وكانت امراة زيد---------قالت اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه-------------------- فانزل الله------- هذه الاية ابطالا لما قالوا وتكذيبا لهم انه ابنه وهذا قول ابن عباس ومجاهد وغيرهم وقوله ذلكم قولكم بافواهكم	3416	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2459	false	1542294488121569337	184	297	942	1543	1555	300	ما جعل----- نساءكم اللاتي تقولون هن علينا كظهور امهاتنا في الحرام كما تقولون ولكنها منكم معصية وفيها كفارة وازواجكم لكم حلال وسنذكر القصة والحكم في سورة المجادلة ان شاء الله قوله------ وما جعل ادعياءكم يعني من تبنيتموه ابناءكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي من بني عبد ود كان عبدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وتبناه قبل الوحي واخي بينه وبين حمزة بن عبد المطلب في الاسلام فجعل الفقير اخا للغني ليعود عليه فلما تزوج النبي صلي الله عليه زينب بنت جحش الاسدي وكانت تحت زيد بن حارثة فقالت اليهود والمنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عنها فانزل الله عز وجل هذه الايات وقال---------------------------------------------------------------------- ذلكم قولكم بافواهكم	2459	1481387970607904843	279	343.0	225	844	33.0568733215332	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3417	true	619106529112618568	194	263	977	1314	1498	300	قوله -تعالي النبي اولي---- بالمءمنين من انفسهم قال المفسرون اي اذا حكم بشء نفذ حكمه ووجبت طاعته عليهم وهذا معني قول ابن عباس وعطاء ----اذا دعاهم النبي عليه السلام-الي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي اولي بهم من طاعة انفسهم ونحو هذا قال -------------------------------------------------------ابن زيد اي ما------------------------------------------------ قضي فيهم من امر جاز كما ان كل ما قضيت علي عبدك جاز وعلي هذا النبي صلي الله عليه -وسل--ماولي	3417	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2461	false	-6098584944270367412	56	140	326	737	1561	300	قوله عز وجل النبي اولي احق بالمءمنين من انفسهم ان يحكم فيهم بما شاء فيجوز----- حكمه ------------عليهم قال ----------ابن عباس وعطا يعني اذا دعاهم النبي عليه السلام الي شء ودعتهم انفسهم الي شء كانت طاعة النبي اولي بهم من طاعة انفسهم وقال مقاتل يعني طاعة النبي عليه السلام اولي من طاعة بعضكم لبعض وقال ابن زيد النبي اولي بالمءمنين من انفسهم كما انت اولي بعبدك فما قضي فيهم من امر جار كما ان كل ما قضيت علي عبدك جار و---------------قيل انه عليه السلام اولي	2461	1481387970607904843	238	351.0	187	453	52.538631439208984	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3419	true	-3605592160020066992	227	282	1179	1498	1599	300	قوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله--- قال قتادة وكان المسلمون يتوارثون بالهجرة وكان لا يرث الاعرابي المسلم من المهاجر شيءا فانزل الله------ هذه الاية------------------------- فصارت المواريث بالملك والقرابات وقال الكلبي كان النبي---- صلي الله عليه وسلم----------------يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الباقي منهما دون عصبته واه------------------------له حتي نزلت هذه الاية	3419	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2462	false	6090916063757309751	177	246	896	1287	1607	300	قوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض يعني في الميراث قال قتادة -كان المسلمون يتوارثون بالهجرة وكان لا يرث الاعرابي المسلم من المهاجر شيءا فانزل الله تعالي هذه الاية وخلط المءمنين بعضهم ببعض فصارت المواريث بالملك والقرابات وقال الكلبي اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الناس وكان يءاخي بين الرجلين فاذا مات احدهما ورثه الباقي منهما دون عصبته واهله فمكثوا بذلك ما شاء الله حتي نزلت هذه الاية	2462	1481387970607904843	295	504.5	242	398	74.12060546875	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3423	true	-1891591944045139568	91	146	495	767	1561	300	جاءوكم من فوقكم قال المفسرون يعني من فوق الوادي من قبل المشرق قريظة وعليهم حيي بن اخطب والنضير وعليهم مالك بن عوف وغطفان وعليهم عيينة بن حص------------------------ن ومعهم طليحة بن خويلد------- في بني اسد وقوله و-------------------------من اسفل منكم يعني من بطن الوادي من قبل المغرب من ناحية مكي ابو سفيان------- في قريش ومن اتبعه وقال	3423	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2466	false	8730019768672270978	139	197	705	978	1457	300	جاء-كم من فوقكم------------- يعني من فوق الوادي من قبل المشرق وعل---------------------------------يهم مالك بن عوف النضيري و-----عيينة بن حصن الفزاري في الف من غطفان ومعهم طليحة بن خويلد الاسدي في بني اسد وحيي بن اخطب في يهود بني قريضة ومن اسفل منكم يعني من بطن الوادي من قبل المغرب وهو--------- ابو سفيان بن حرب في قريش ومن -تبعه وابو	2466	1481387970607904843	186	278.5	144	335	55.52238845825195	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3432	true	9099873714053220088	0	54	0	302	1640	300	اكلة راس ولو كانوا لحما لالهت-هم ابو سفيان و--حزبه فخلوهم وتعالوا الينا وهذا قول ابن عباس وقتادة والقاءلين في هذا القول هم المعوقون وقال مقاتل المعوقين هم المنافقون عبد الله بن ابي واصحابه و القاءلين هم اليهود وذلك ان اليهود ارسلوا الي المنافقين ايام الخندق فقالوا ما الذي يحملكم علي قتل انفسكم بايدي ابي	3432	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2477	false	-3184182182356209833	266	300	1440	1624	1624	300	اكلة راس ولو كانوا لحما لالتهمهم ابو سفيان واصحابه دعوا------------------------------------------------------ هذا الرجل فانه هالك ---قال مقاتل ----نزلت في المنافقين--------------------------------------------- وذلك ان اليهود ارسلوا الي المنافقين------------ فقالوا ما الذي يحملكم علي قتل انفسكم ب-يد- ابي-	2477	1481387970607904843	155	211.0	124	305	50.819671630859375	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3432	true	9099873714053220088	54	86	302	488	1640	300	سفيان ومن معه فانهم ان قدروا عليكم هذه المرة ما استبقوا منكم احدا وانا نشفق عليكم فانكم اخواننا ونحن جيرانكم هلم الينا فاقبل المنافقون-------------- علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان ومن معه	3432	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2478	false	6364509652229084756	0	35	0	195	1608	300	سفيان ومن معه فانهم ان قدروا عليكم هذه المرة لم يستبقوا منكم احدا وانا نشفق عليكم انت-م اخواننا و----جيراننا هلم الينا فاقبل عبد الله بن ابي واصحابه علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان ومن معه	2478	1481387970607904843	165	297.0	134	200	82.5	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3433	true	-1898713290018805246	267	299	1421	1597	1605	300	وقال قتادة يعني بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة يقولون اعطونا اعطونا-------------------------- فلستم باحق فيها---- منا فاما عند الغنيمة فاشح قوم واسوا قوم--- واما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق وهذا قول	3433	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2478	false	6364509652229084756	245	282	1300	1508	1608	300	وقال قتادة يعني بسطوا السنتهم فيكم وقت قسم- الغنيمة يقولون اعطونا اعطونا فانا قد شهدنا معكم القتال فلستم باحق بالغنيمة منا فاما عند الغنيمة فاشح قوم واسوا مقاسمة واما عند الباس فاجبن قوم واخذلهم للحق اشحة علي	2478	1481387970607904843	161	284.5	129	209	77.03349304199219	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3438	true	-8500187380430985641	74	159	363	783	1468	300	حميد عن انس قال غاب عمي انس بن النضر -----------عن قتال بدر وشق عليه لما قدم وقال غبت عن اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لءن اشهدني ------------قتالا ليرين----- ما اصنع---- فلما كان يوم احد انكشف المسلمون فقال اللهم اني ابرا اليك --------------------------------------مما صنع هءلاء و----------------مشي بسيفه فقاتل حتي قتل قال ----------------------------------------------------------------------------------------------انس فوجدناه بين القتلي به بضع وثمانون جراحة ف----------------------------------------------------ما عرفناه حتي عرفته اخته بثناياه ونزلت هذه الاية من المءمنين رجال صدقو----------------------------------------------------------------------ا قال وكنا نقول انزلت هذه الاية فيه---------- وفي اصحابه	3438	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2480	false	-3862195413303805314	131	277	645	1361	1466	300	حميد عن انس قال غاب عمي انس بن النضروبه سميت انسعن قتال بدر فشق عليه لما قدم وقال غبت عن اول مشهد شهده رسول الله صلي الله عليه----- والله لءن اشهدني الله عز وجل قتالا ليرين الله ما اصنع قال فلما كان يوم احد انكشف المسلمون فقال اللهم اني ابرا اليك مما جاء به هءلاء المشركون واعتذر اليك مما صنع هءلاء يعني المسلمين ثم مشي بسيفه فلقيه سعد بن معاذ فقال اي سعد والذي نفسي بيده اني لاجد ريح الجنة دون احد قال سعد فما استطعت يا رسول الله ما صنع انس فوجدناه بين القتلي به بضع وثمانون جراحة من بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم وقد مثلوا به وما عرفناه حتي عرفته اخته بثناياه ونزلت هذه الاية من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا قال فكنا نقول -نزلت---------- فيه هذه الاية وفي اصحابه	2480	1481387970607904843	386	642.0	306	732	52.73223876953125	65	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3441	true	-1098509145792250597	220	274	1222	1518	1658	300	صلي الله عليه وسلمبعاءشة و-----------------خيرها------------------ فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة ثم فعلت ساءر ازواجه مثل ما فعلت عاءشة وقلن ما لنا وللدنيا انما خلقت الدنيا دار فناء والاخرة --هي الباقية والباقية احب الينا من الفاني--------------------------ة فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله علي ذلك فانز-----------ل لا يحل لك النساء من بعد الاحزاب الاية فقصر-----ه الله	3441	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2492	false	941455596775266798	0	51	0	271	1464	300	صلي الله عليه ----بعاءشة وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------رة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وتابعنها علي ذلك قال قتادة فلما اخترن الله ورسوله شكرهن الله علي ذلك وقصره عليهن وقال لا يحل لك النساء من بعد-------- الاية اخبرنا عبد الله	2492	1481387970607904843	150	204.5	119	375	40.0	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3446	true	7057978928650795790	109	207	593	1138	1618	300	كانت فقال الحكم هي ما بين ادم ونوح ثمانماءة سنة كانت نساءهم قباحا ورجا-----------------لهم حسانا وكانت المراة تتكلف في اظهار محاسنها للرجل---------- وروي عكرمة عن ابن عباس-------------------------- الجاهلية الاولي فيما بين نوح وادريس وكان--------------ت الف سنة وكان في ذلك الزمان بطنان من ولد ادم---- احدهما يسكن الجبل وكانت نساءهم قباحا ورجالهم صباحا والاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يسكن السهل ونساءهم صباحا وكان في رجالهم ذمامة فاتخذ ابليس شيءا مثل الذي يزمر فيه الرعاء وجاء بصوت لم يسمع الناس مثله------------------ فانتابوه وا-------------------------جتمعوا عليه فراي رجال الجبال نساء السهل وصباحتهن فتحولوا اليهن ونزلوا مع اهل السهل وتبرجت النساء للرجال------- الصبا-------------ح من اهل الجبل	3446	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2495	false	9066228904624321537	127	253	684	1343	1603	300	كلهم كفار الحكم هي ما بين ادم ونوح ثمانماءة سنة وكان نساءهم اقبح ما يكون من النساء ورجالهم حسان- فكانت المراة تريد ا------------------لرجل علي نفسها وروي عكرمة عن ابن عباس انه قرا هذه الاية فقال ان الجاهلية الاولي فيما بين نوح وادريس عليهما السلام وكانت الف سنة و---------------ان بطنين من ولد ادم كان احدهما يسكن السهل--------------------------------- والاخر يسكن الجبل وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة وكان نساء السهل صباحا وفي الرجال دمامة وان ابليس اتي رجلا من اهل السهل في صورة غلام فاجر نفسه منه فكان يخدمه و----------------------------------------اتخذ ابليس شيءا مثل الذي يزمر فيه الرعاء فجاء بصوت لم يسمع الناس مثله فبلغ ذلك من حولهم فانتابوه يستمعون اليه واتخذوا عيدا يجتمعون اليه في السنة فتتبرج الن--------------------------------------------------------------ساء للرجال وتتزين الرجال لهن وان رجلا من اهل الجبل	2495	1481387970607904843	312	449.5	248	828	37.68115997314453	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3449	true	6939451505607983331	0	83	0	424	1568	300	صلي الله عليه وسلم ماله ليس يذكر النساء فانزل ال-----------------------------------------------------------له الا --المءمنين وليس يذكر المءمنات بشء فانزل الله------- هذه الاية وقال مجاهد قالت ام سلمة يا رسول الله يذكر الرجال ولا يذكر النساء فانزل الله هذه الاية وقال الكلبي ومقاتل ان ام سلمة وانيسة بنت كعب اتيا رسول الله- صلي الله عليه وسلمفقالتا يا رسول الله ما نري رب----------------نا يذكر النساء في شء من كتابه انما يذكر الرجال بالفضيلة والجزاء نخشي ان لا يكون فيهن خير ولا لله فيهن حاجة فنزلت هذه الاية	3449	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2500	false	9152562166103590089	136	211	688	1040	1468	300	صلي الله عليه قلن يا رسول الله ذكر ا-----------لله الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل ---------منا طاعة فانزل الله عز وجل هذه الاية وقال مقاتل قالت ام سلمة بنت ابي امي-------------------------------------------------------------------------------ة وانيسة بنت كعب الانصارية للنبي صلي الله علي------------------------ه ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شء من كتابه---------------------------------- نخشي ان لا يكون فيهن خير ولا لله فيهن حاجة فنزلت هذه الاية	2500	1481387970607904843	201	275.0	152	509	39.489192962646484	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3449	true	6939451505607983331	115	176	587	880	1568	300	بنت جحش م------ن الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب -دخلت ع-ي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله ان النساء لفي خس-ة وخسار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومما ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله	3449	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2501	false	1965004098292957652	0	61	0	288	1468	300	بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء رسول الله صلي الله عليه فق----الت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت رسول الله صلي الله عليه فق----الت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار قال رسول الله صلي الله عليه ومم ذل------ك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما يذكر الرجال فانزل الله	2501	1481387970607904843	263	497.0	205	302	87.08609008789062	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3450	true	4988539099071297918	163	214	919	1198	1671	300	والمتواضعات قال عطاء من صلي فلم يعرف من عن يمينه ويساره فهو منهم وقوله والمتصدقين والمتصدقات قال ابن عباس يتصدقون بالاموال ومما رزقهم الله من الثمار والمواشي وكل ما ملكوا يطلبون ما عند الله موقنين بالخلف والثواب قال عطاء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق في كل اسبوع بدرهم فهو من هذه الجملة قوله والصاءمين -	3450	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2502	false	-3727904439927120359	8	48	41	259	1557	300	والصادقات و----------من صلي فلم يعرف من عن يمينه ويساره فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخل في قوله والخاشعين والخاشعات ومن صبر علي الطاعة وعن المعصية وعلي الرزية فهو داخل في قوله والصابرين والصابرات ومن تصدق في كل اسبوع بدرهم فهو ------داخل في قوله والمتصدقين	2502	1481387970607904843	77	-19.5	61	399	19.298246383666992	15	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3453	true	-5017387123920978725	101	205	527	1055	1571	300	وتخفي في نفسك وتستر وتضمر في قلبك من ارادة تزوجها قاله الكلبي و------قال قتادة ود انه--- طلقها ---ما الله مبديه قال ابن عباس مظهره لاصحابك وغيرهم وقال مقاتل مظهره عليك------------------------------------------ حين ينزل به قرانا والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلمكتم حبها واراد تزوجها وامر زيدا بامساكها وفي قلبه خلاف ذلك فاظهر الله عليه ما اخفاه بان قضي طلاقها وزوجها منه وانزل في ذلك القران ولهذا قال عمر وابن مسعود وعاءشة والحسن ما نزلت علي رسول الل-------------ه اية هي اشد عليه من هذه الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالت عاءشة لو كتم النبي صلي الله عليه وسلم-شيءا من الوحي----- لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه	3453	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2504	false	5131846730095910859	64	187	329	934	1447	300	وتخفي في نفسك ما الله مبديه ان لو فارقها تزوجت-ها قال ابن عباس حبها وقال قتادة ود انه لو طلقها وتخشي ال-----ناس قال ابن عباس والحسن تستحي------هم وقيل وتخاف لاءمة الناس ان يقولوا امر رجلا بطلاق امراته ثم نكحها حين طلقه--------ا والله احق ان تخشاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر وابن مسعود وعاءشة------- ما نزلت علي رسول اله صلي الله عليه اية هي اشد عليه من هذه الاية واخبرني الحسين بن محمد الثقفي عن الفضل بن الفضل الكندي قال اخبرني ابو العباس الفضل بن عقيل النيسابوري عن محمد بن سليمان قال اخبرني ابو معاوية عن داود بن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت------ لو كتم النبي صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه	2504	1481387970607904843	248	311.5	191	790	31.392404556274414	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3455	true	204653011963809751	90	269	483	1396	1561	300	قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم اي زوجناك زينب وهي امراة زيد الذي تبنيته لكي تظن انه من تبني لم تحل امراته للمتبني قاله الزجاج وهو قول جميع المفسرين قوله تعالي اذا قضوا منهن وطرا اي جامعوهن وطلقو--------------هن قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني مشتبكة كاشتباك الرحم فبين الله تعالي ------------------------------ان حلاءل الادعياء غير محرمة علي المتبنين وان اصابوهن بخلاف ابن الصلب فان امراته تحرم بنفس العقد وامراة المتبني لا تحرم وان وطءها قوله تعالي وكان امر الله مفعولا قال مقاتل يقول تزوج النبي زينب كاءنا لابد وانما يعني بذلك ان قضاء الله في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ماضيا مفعولا AUTO 38 قال مقاتل ثم بين انه لم يكن عليه حرج في هذا النكاح في قوله ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له قال ابن عباس والمفسرون احل الله له اي لا حرج عليه فيما احل الله له قوله تعالي سنة الله في الذين خلوا من قبل فيه ثلاثة اقوال احدها سن الله لمحمد عليه السلامفي التوسعة عليه في اباحة النكاح كسننه في-- الانبياء الماضين	3455	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2506	false	-4605518264750608660	30	143	155	734	1577	300	قوله لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الذي--------------------------------------------------ن تبنوه------------------------------------------------------------------ اذا قضوا منهن وطرا بالنكاح--- وطلقوهن او ماتوا عنهن قال الحسن كانت العرب تظن ان حرمة المتبني مش-بكة كاشتباك الرحم فميز الله تعالي بين المتبني وبين الرحم فاراهم ان حلاءل الادعياء غير محرمة عليهم لذلك قال وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم فقيد------------------------------------------------------------ وكان امر الله مفعولا------------------------------- كاءنا لا محالة وقد قضي----------------- في زينب ان يتزوجها رسول الله صلي الله عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------وله ما كان علي النبي من حرج فيما فر----------------------------------------------------------ض الله احل الله له----------- سنة الله في الذين خلوا من قبل اي كسنة الله نصب بنزع حرف الخافض وقيل فعل سنة الله وقيل علي الاغراء اي ابتغوا سنة الله في الانبياء الماضين	2506	1481387970607904843	370	533.0	293	959	38.58185577392578	64	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3461	true	7559414035568823457	173	267	907	1391	1563	300	وملكته وبنات عمك وبنات عماتك يعني القرشيات من بني تميم وعدي ومخزوم وامية وبنات خالك وبنات خالاتك يعني نساء بني زهرة وهذا مما تساويه الامة فيه الا العدد في الحراءر دون الاماء قوله تعالي اللاتي هاجرن معك قال مقاتل الي المدينة فان كانت تهاجر الي المدينة لم يحل له تزوجها وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي عن ابي صالح ان ام هانء قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله عليه-- انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك قال مقاتل قالت لم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	3461	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2511	false	-7183151222047409310	45	145	214	702	1548	300	ومارية وبنات عمك وبنات عماتك من نساء عبد المطلب وبنات------------------------- خالك وبنات خالاتك من ن--ساء بني ---------------------------------------------------------------------زهرة اللاتي هاجرن معك فمن لم------------------------ تهاجر منهن فليس له نكاحها وقرا ابن مسعود واللاتي هاجرن بواو انباني عقيل بن محمد عن المعافي بن زكريا عن محمد بن جرير قال اخبرني ابو كريب عن عبد الله بن موسي عن اسراءيل عن السدي عن ابي صالح عن ام هاني قالت خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله عز وجل انا احللنا لك ازواجك الي قوله اللاتي هاجرن معك قالت ف---------لم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	2511	1481387970607904843	278	443.0	218	617	45.056724548339844	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3466	true	6447412627077414318	129	267	663	1369	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميخرج ثم يرجع وهم قعود فنزلت هذه الاية قال فقام القوم وضرب الحجاب الا ان يءذن لكم قال الزجاج موضع ان نصب المعني الا بان يءذن او لا يءذن لكم الي طعام اي الا ان تدعوا الي طعام ومعني يءذن لكم يدعوا ويجوز ان يكون المعني علي التقديم والتاخير فتقدير لا تدخلوا بيوت النبي الي طعا-------م الا ان ----------------يءذن لكم وقول--ه غير ناظرين قال ابو اسحاق غير منصوبة علي الحال المعني الا ان يءذن لكم غير منتظرين اناه اي نضجه وادراكه وبلوغه قال المفسرون قال مجاهد غير متحينين نضجه المعني انهم كانوا يدخلون بيته فيجلسون منتظرين ادراك الطعام فنهوا عن ذلك والتقدير الا ان يءذن لكن وانتم لا تنتظرون بلوغ الطعام قال ابو عبيدة اناه اي ادراكه يقال اني ياني ادراك انا كما تري وانشد------------------------------------------------------------------------------------------- تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام	3466	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2517	false	-2873694885751826551	122	219	626	1130	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحيي منهم ان يامرهم بالخروج والله----------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحيي من الحق فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ------------------------------------------------------------لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الا ان تدعوا الي طعام فيءذن لكم فتاكلوه غير ناظرين منظر---------------------------------------------------------------ين اناه ادر---------اكه و--وقت----------------------------------- نضجه وفيه لغتان اني واني بكس--------------------------------------------------------ر الالف وفتحها مثل الي والي ومعا ومعا والجمع اناء مثل الاء وامعاء والفعل منه ----اني ياني اني بكسر الالف مقصور واناء بفتح الالف ممدود قال الحطيءة وانيت العشا الي سهيل او الشعري فطال بي الانا وقال الشيباني تمخضت المنون له بيوم اني ولكل حاملة تمام	2517	1481387970607904843	181	154.5	140	822	22.01946449279785	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3468	true	1292295834155078921	221	254	1062	1238	1480	300	قال المفسرون لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله تعالي قوله AUTO 55 لا جناح عليهن في اباءهن	3468	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2520	false	550520334994927973	144	175	688	851	1540	300	قال ابن عباس لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن ايضا نكلمهن من وراء حجاب فانزل الله تعالي------------- لا جناح عليهن في اباءهن	2520	1481387970607904843	156	294.0	126	176	88.63636016845703	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3470	true	-2899950115065299162	14	55	70	311	1601	300	قوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله قال الكلبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اليهود والنصاري والمشركين -اما اليهود فانهم قالوا يد الله مغلولة و------ان الله فقير ونحن اغنياء وقالت النصاري المسيح ابن الله وان الله ثالث ثلاثة وقال المشركون الملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه	3470	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2523	false	-717127815786478999	125	206	619	1067	1538	300	قوله تعالي ان الذين يءذون الله يعني بمعصيتهم اياه ومخالفتهم امره وقال عكرمة هم اصحاب التصاوير الذين يرومون تكوين خلق مثل خلق الله عز وجل وفي بعض الاخبار يقول الله جل جلاله ومن اظلم ممن اراد ان يخلق مثل خلقي فليخلق حبة او ذرة وقال عليه السلام لعن الله المصورين وقال ابن عباس هم اليهود والنصاري والمشركون فاما اليهود فقا-----لوا يد الله مغلولة وقالوا ان الله فقير ------------وقالت النصاري المسيح ابن الله و--------ثالث ثلاثة وقال المشركون الملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه	2523	1481387970607904843	195	340.0	162	473	41.22621536254883	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3475	true	613932482582658470	235	263	1246	1391	1587	300	-قال الله------ لادم اني عرضت الامانة علي السم-وات والارض-------- فلم تطق-ها افتحملها انت------ بما فيها قال------ وما فيها قال ان احسنت جزيت وان اسات عوقبت قال فانا اتحملها	3475	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2529	false	7004641567203146103	8	39	41	201	1508	300	فقال الله تعالي لادم اني عرضت الامانة علي السماوات والارض والجبال فلم يطقنها فهل----- انت اخذها بما فيها قال يا رب وما فيها قال ان احسنت جزيت وان اسات عوقبت--------- فتحملها	2529	1481387970607904843	126	193.0	100	174	72.4137954711914	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3476	true	-8068123480720727384	124	182	672	966	1613	300	وقال السدي الامانة هي اءتمان ادم ابنه قابيل علي اهله وولده وخيانته اياه في قتل اخيه وذلك ان ------------------الله تعالي قال لاد---------------م ان-------------------------------------- لي بيتا بمكة فاته ق-ال ادم للسماء احفظي ولدي بالامانة فابت وقال للارض فابت وقال للجبال فابت فقال لقابيل -قال نعم تذهب وترجع وتجد اهلك كما يسرك فانطلق ادم ثم ر----------جع وقد قتل قابيل هابيل	3476	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2530	false	921550080572874493	30	105	144	516	1496	300	وقال السدي باسناده هي اءتمان ادم ابنه قابيل علي اهله وولده وخيانته اياه في قتل اخيه-وذكر القصة الي ان قال قال الله عز وج---ل لادم يا ادم هل تعلم ان لي في الارض بيتا قال اللهم لا قال فان لي بيتا بمكة فاته فقال ادم للسماء احفظي ولدي بالامانة فابت وقال للارض فابت وقال للجبال فابت وقال لقابيل فقال نعم تذهب وترجع -تجد اهلك كما يسرك فانطلق ادم عليه السلام فرجع وقد قتل قابيل هابيل	2530	1481387970607904843	268	470.5	214	377	71.08753204345703	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3493	true	-1505958689477944018	58	183	314	949	1599	300	وشء من سدر قليل قال الازهري السدر من الشجر سدران احدهما سدر بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خمط للراعية وله ثمر عفص لا يءكل والعرب تسميه الضال والجنس الثاني من السدر ينبت علي الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب الا ان ثمره اصفر مر يتفكه به وقال الفراء ذكروا انه الثمر وقال مقاتل ثمرة السدر النبق وقال السدي هذا السدر قليل يعني ان الخمط والاثل كانا اكثر في جنتيهم من السدر قال قتادة في الاية بينما شجر القوم من خير الشجر اذ صيره الله من شر الشجرة AUTO 17 قوله ----------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي ما ذكر من التبديل قال ابو اسحاق وموضع ذلك نصب المعني جزين--------------------اهم ذلك بما كفروا وهل نجازي الا الكفور--------------- بالنون قرا حمزة والكساءي-------------------------- لقوله جزيناهم ولم	3493	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2548	false	554725555357244522	229	300	1219	1602	1602	300	وشء من سدر قليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتاد---------ة بينما شجر القوم من خير الشجر اذ صيره الله من شر الشجر باعمالهم قال الكلبي فكانوا يستظلون بالشجر وياكلون البربر وثمر السدر وابوا ان يجيبوا الرسل ذلك الذي جعلنا بهم جزيناهم بما كفروا اي بكفرهم ومحل ذلك نصب بوقوع المجازاة عليه تقديره جزيناهم ذلك بما كفروا وهل نجازي الا الكفور قرا اهل الكوفة بالنون وكسر الزاي ونصب الراء واختاره ابو عبيدة قال لقوله جزيناهم ولم-	2548	1481387970607904843	164	206.5	129	772	21.24352264404297	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3498	true	1234875342812802260	161	298	817	1517	1526	300	الله فاذا سمع -ذلك اهل السمو-ات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبر--يل فيكلمه الل--------ه بما اراد من وحيه فيمضي به جبريل علي الملاءكة سماء سماء كلما مر باهل سماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبر--يل فيقول ا------------لحق و--------------------------------------------------------------------------------روي الزه--ري عن ابي ادريس ------------------------------------------------قال اذا تكلم الله جل ثناءه وجدت السموات ومن فيهن رجفة حتي اذا ذهب ذلك عنها نادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا الحق فذلك قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم وقال ابن عباس اذا تكلم الله بالوحي يسمع اهل السموات صوتا كصوت الحديد علي الصفا فيخرون سجدا لذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا الاية ونحو هذا قال ابن مسعود وقال قتادة والكلبي لما كانت الفترة التي بين عيسي ومحمد عليهما السلام و-----------------------------------------------------------بعث الله محمدا انزل ال-----------له جبر--يل بالوحي فلما نزل ظن--------ت الملاءكة انه نزل بشء من الساعة--------- فصعقوا	3498	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2552	false	1750969319557200310	122	280	588	1418	1524	300	الله فاذا سمع بذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبراءيل فيكلمه الله من وحيه بما اراده ثم يمر جبراء-------يل علي الملاءكة---------- كلما مر بسم----اء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبراءيل فيقول جبراءيل قال الحق وهو العلي الكبير قال فيقولون كلهم مثلما ما قال جبراءيل فينتهي جبراءيل بالوحي حيث امر الله وبه عن ابن جرير عن يعقوب عن ابن علية عن ايوب عن هشام عن عروة قال قال ا--------------------------------------------------------------------------لحرث ابن هشام لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف ياتيك الوحي قال ياتيني في صلصلة كصلصلة الجرس فيفصم عني حين يفصم وقد وعيته وياتيني احيانا في مثل صورة الرجل فيكلمني به كلاما وهو اهون علي وقال بعضهم انما يفزعون حذرا من قيام الساعة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي كان----------------- بين عيسي ومحمد عليهما السلام فترة زمان طويلة لا يجري فيها الرسل خمسماءة وخمسين عاما فلما بعث الله محمدا عليه السلام كلم الله جبراءيل بالرسالة الي محمد فلما سمعت الملاءكة الصوت ظنوا انها الساعة قد قامت فصعقوا	2552	1481387970607904843	293	257.5	232	1134	25.83774185180664	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3499	true	-6291924793770724884	255	283	1279	1423	1508	300	يقول حتي اذا كشف الفزع عن قلوبهم في الاخرة---------------- اقامة الحجة عليهم قالت---- الملاءكة لهم ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا--- حين لا ينفعهم وعلي--------- هذا	3499	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2553	false	-1633097618919702608	114	147	605	777	1533	300	يعني حتي اذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت بهم اقامة للحجة عليهم قالت لهم الملاءكة---- ماذا قال ربكم في الدنيا قالوا الحق فاقروا به حين لم ينفعهم الاقرار ودليل هذا	2553	1481387970607904843	119	188.5	94	176	67.61363983154297	18	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3506	true	4314076669666621081	204	247	1053	1258	1497	300	فهو يخلفه لكم او عليكم قال سعيد بن جبير وما انفقتم من شء في غير الاسراف ولا تقتير فهو يخلفه وقال الكلبي ما تصدقتم-------- وانفقتم في الخير والبر من نفقة فهو يخلفه اما ان يعجله في الدنيا واما ان يدخره له في الاخرة	3506	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2557	false	-1157081016224842837	1	41	3	190	1427	300	فهو يخلفه------------- قال سعيد بن جبير -ما كان من--------- غير --اسراف ولا تقتير فهو يخلفه وقال الكلبي ما تصدقتم من صدقة وانفقتم في الخير والبر من نفقة فهو يخلفه اما ان يعجله في الدنيا واما ان يدخر- له في الاخرة	2557	1481387970607904843	173	302.0	136	213	81.22065734863281	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3507	true	-9055074332214282170	16	45	87	227	1585	300	هذه الاية--------------------------- فان الرزق مقسوم فلعل رزقه قليل وهو ينفقه نفقة الموسع علي----------------------------------ه وربما انفق الانسان ما له---- في الخير ثم لم يزل عاءلا حتي يموت وهذا يءكد ما	3507	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2558	false	8528646130264845560	48	90	225	424	1514	300	هذه الاية وما انفقتم من شء فهو يخلفه فان الرزق مقسوم فلعل رزقه قليل وهو ينفق- نفقة الموسع عليه ومعني الاية ما كان من خلف فهو منه وربما انفق الانسان ماله اجمع في الخير ثم لم يزل عاءلا حتي يموت و-----لكن ما	2558	1481387970607904843	129	212.0	102	205	62.92683029174805	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3513	true	-507702671579902483	79	175	390	887	1534	300	وقد كفروا به من قبل واو الحال اي كيف يبلغون الي التوبة وقد كانوا كافرين بمحمد والقران في الدنيا قبل نزول العذاب وقبل ما عاينوا من الاهوال وقوله ويقذفون بالغيب من مكان بعيد قال مجاهد يرمون محمد بالظن ----------------------لا باليقين وهو قولهم انه ساحر وكاهن وشاعر واختار الفراء هذا القول فقال يقولون ليس بنبي وقد باعدهم الله ان يعلموا ذلك لانه لا علم لهم انما يقولون بالظن فعلي هذا الغيب الظن وهو ما غاب علمه عنهم والمكان البعيد بعدهم عن علم ما يقولون وقال قتادة يقذفون بالغيب يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار	3513	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2562	false	9162492194926893633	19	67	107	340	1527	300	وقد كفروا به من قب----------ل اي من ------------------------------------------------------------قبل نزول العذاب-------------------------------- ويقذفون بالغيب من مكان بعيد يعني----- يرمون محمدا صلي الله عليه وسلم بالظنون لا باليقين وهو قولهم انه ساحر بل ----شاعر بل كا------هن هذا --قول مجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتادة يعني--------- يرجمون بالظن يقولون لا بعث ولا جنة ولا نار	2562	1481387970607904843	182	253.0	143	519	35.06743621826172	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3522	true	-5939497637352332183	117	300	661	1570	1570	300	القبور قال ابو اسحاق الح-----رور استيقاد الحر ولفحه بالليل والنهار والسموم لا يكون الا بالنهار AUTO 22 قوله ----------------------وما يستوي الاحياء ولا الاموات يعني المءمنين والكافرين قال ابن عباس الكافر وان كان ياكل ويشرب ويجء ويذهب فهو مثل الميت ودليل هذا في صفتهم قوله تعالي اموات غير احياء النحل ثم قال ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور قال ابن عباس يسمع اولياءه الذين خلقهم لجنته وعصمهم من الكفر والمعني يسمع كلامه من يشاء حتي يتعظ يهتدي وقال السدي يهدي من -يشاء وما انت بمسمع من في القبور يعني الكفار شبههم حين صموا ولم يجيبوا اذا دعوا الي الايمان باهل القبور ثم قال للنبي صلي الله عليه وسلمحين لم يجيبوه الي الايمان AUTO 23 ان انت الا نذير يقول ما انت الا نذير وليس عليك الا البلاغ AUTO 24 وقوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير قال ابن عباس وما من امة من خلقي الا وقد بعثت فيها نبيا وقال مقاتل يقول ما مر امة فيما مضي الا جاءهم رسول وقال ابن قتيبة خلا فيها نذير سلف فيها نبي AUTO 26 وقوله-------- ثم اخذت الذين كفروا فكيف-	3522	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2571	false	-5043811942962852348	203	295	1022	1538	1556	300	الحرور يعني الجنة والنار والحرور الري--ح الحارة---- بالليل-------- والسموم------------ بالنهار وقال بعضهم الحرور بالنهار مع الشمس وما يستوي الاحياء ولا الاموات يعني المءمنين والكفار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله يسمع من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء حتي -------------------------يتعظ ويجيب وما انت بمسمع من في القبور يعني الكفار شبههم بالاموات وقرا اشهب العقيلي بمسمع من في القبور بلا تنوين علي الاضافة --------------------------------------------------ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا -------------------------------وان من امة الا خلا فيها نذير وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءت-----------------------------------------------------------هم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير كرر وهما واحد لاختلاف اللفظين ثم اخذت الذين كفروا فكيف	2571	1481387970607904843	253	262.0	195	946	26.744186401367188	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3552	true	7213474471813579905	103	252	546	1315	1556	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم اختلفوا في هذا فقال مقاتل وقتادة ما بين ايديكم عذاب الامم الخالية وما خلفكم عذاب الاخرة وعكس الكلبي فقال ما بين ايديكم من امر الاخرة فاعملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بما فيها من زهرتها وقال مجاهد ما بين ايديكم ما ياتي من الذنوب وما خلفكم ما مضي منها وذكر ابو اسحاق علي القلب من -هذا فقال--- ما بين ايديكم ومما اسلفتم من ذنوبكم وما خلفكم وما تعملونه فيما تستقبلون وقوله----------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون قال ابن عباس ومقاتل لكي ترحموا وقال اهل المعاني لتكونوا علي رجاء رحمته وهو قول ابي اسحاق وذكرنا هذا فيما تقدم اولا وجواب اذا محذوف علي التقدير- اذا قيل لهم هذا اعرضوا يدل علي هذا المحذوف قوله وما تاتيهم من اية اي عبرة ودلالة تدل علي صدق محمد صلي الله عليه وسلمكاشتقاق القمر وغيره من الايات AUTO 46 وقوله الا كانوا عنها معرضين	3552	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2599	false	324796922273629057	14	108	75	548	1542	300	واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم ----------------------------------------اي ما بين ايديكم --من الا--------------------------------------------------------------------------خرة فاعملوا لها وما خلفكم من امر الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها قاله ابن عباس وق-ال مجاهد ما بين ايديكم ما ياتي من الذنوب وما خلفكم ما م------------------------------ضي من الذنوب الحسن ما بين ايديكم يعني وقاءع الل----------------------------ه فيمن كان قبلكم من الامم وما خلفكم من امر الساعة مقاتل ما بين ايديكم عذاب الامم الخالية وما خلفكم عذاب الاخرة لعلكم ترحمون وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب---- محذوف ------تقديره اذا قيل لهم هذا اعرضوا دليله ما بعد-----------ه وما تاتيهم من اية من ------------------------------------------------------------------------ايات ربهم--------- الا كانوا عنها معرضين	2599	1481387970607904843	305	412.0	236	863	35.34183120727539	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3556	true	4306979257091264012	38	121	206	619	1525	300	قال ابو هريرة اذا اراد الله ان يبعث الخلق------------------ امطر عليهم ماء من------------------------ تحت العرش----------------- فينبتون منه كما ---------------------------------------------ينبت الزرع من الماء حتي اذا تكا-ملت اجسادهم نفخ فيها الروح ثم تلقي عليهم نومة فبينما هم في قبورهم اذ نف--خ في الصور فجلس-------وا وهم يجدون طعم النوم في رء-سهم واعينهم كما يجد الناءم حين يستيقظ من نومه فعند ذلك يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا واكثر القراء واهل المعاني علي ان الوقف تام عند قوله مرقدنا ثم يبتدء فيقول هذا ما وعد الرحمن	3556	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1218	false	-6738496653045065833	99	188	512	981	1568	300	قال ابو هريرة وابن عباس اذا مات الناس كلهم في النفخة الاولي امطر عليهم اربعين عاما يسقي الرجال من ماء تحت العرش يدعي ماء الحيوان فينبتون في قبورهم بذلك المطر كما ينبتون في بطون امهاتهم وكما ينبت الزرع من الماء حتي اذا استكملت اجسادهم نفخ فيهم الروح ثم يلقي عليهم نومة ف-ين-امون في قبورهم فاذا نفخ في الصور الثانية عاشوا وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم واعينهم كما يجد الناءم اذا استيقظ من نومه فعند ذلك يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا فيناديهم المنادي--------------------------------------------------------- هذا ما وعد الرحمن	1218	1481387970607904843	279	442.0	218	528	52.84090805053711	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3585	true	4397219469231104608	57	164	300	838	1490	300	الشعبي لا يغتال عقولهم فيذهب بها وذكر ابو اسحاق القولين جميعا في الغول فقال لا تغتال عقولهم ولا يصيبهم منها وجع قوله ----------------------------------------------------ولا هم عنها ينزفون وقرء------------------ بكسر الزاي قال الفراء من كسر الزاي فله معنيان يقال انزف الرجل اذا فنيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر ومن فتح الزاي فمعناه لا تذهب------ عقولهم اي لا يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ----------------------------------------------------------------ونزيف ونحو هذا قال ابو اسحاق في من فتح وقال في قراءة من كسر الزاي -------لا ينفدون شرابهم وهو داءم ابدا لهم قال ويجوز ان يكون ينزفون يسكرون وانشد هو وابو عبيدة وغيرهما فقال لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	3585	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2614	false	4479732371758692675	1	112	4	598	1603	300	الشعبي لا تغتال عقولهم فتذهب بها وقال اهل المعان---------------ي الغول فساد يلحق في خفاء يقال اغتاله اغتيالا اذا فسد عليه امره في خفية ومنه الغول والغيلة وهو القتل خفية ولا هم عنها ينزفون قرا حمزة والكساءي وخلف بكسر الزاي هاهنا وفي سورة الواقعة وافقهم عاصم في الواقعة الباقون بفتح الزاي فيهما ف----------------------من فتح الزاي فمعناه لا تغلبهم علي عقولهم و--لا يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف اذا سكر وزال عقله قال الشاعر فلثمت فاها اخذا بقرونها شرب النزيف ببرد -ماء الحشرج ------------------اي السكران ومن كسر الزاي فمعناه لا ينفد-- شرابهم يقال انزف الرجل فهو منزوف اذا فنيت خمره قال الحطيءة------------------------------- لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا	2614	1481387970607904843	255	285.5	198	685	37.22627639770508	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	35	142	186	763	1606	300	انا جعلناها فتنة للظالمين ذكر المفسرون وجهين للفتنة في شجرة الزقوم احدها انهم انكروا ان يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر والاخر انهم قالوا ان الزقوم الثمر والزبد وهذا قول قتادة ومجاهد ومقاتل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق فتنة اي خبرة للظالمين افتتنوا بها وكذبوا بكونها فصارت فتنة لهم AUTO 64 وقال قتادة لما ذكر الله عز وجلهذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا ايكون في النار شجرة والنار تاكل الشجرة فانزل الله عز وجل انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قال مقاتل تخرج تنبت قوله في اصل الجحيم قال قتادة اخبرهم ان عذابها من النار ان عذبت بالنار وقال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها	3591	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2615	false	-4247584850990698157	210	281	1124	1523	1629	300	انا جعلناها فتنة للظالم-------------------ين للكافرين وذلك انهم قالوا كيف-------------- يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر وق---------------------------------------------------------------------ال ابن الزبعري لصناديد قريش ان محمدا يخوفنا بالزقوم وان الزقوم بلسان بربر وافريقية الزبد والتمر فادخلهم ابو ------------------------------------جهل بيته-------------------------------- وقال يا جارية زقمينا فاتتهم بالزبد والتمر---------------- فقال تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد فقا------------ل الله سبحانه انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قعر النار قا---------------------------------------------------------------------------------ل الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها	2615	1481387970607904843	182	216.5	142	678	26.843658447265625	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3611	true	6557558644340253295	38	91	183	448	1527	300	-سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالو---ا ربنا انا -نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة قال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم قال فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت فقذفته في الساحل	3611	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2081	false	817744441129080601	229	280	1108	1363	1451	300	فسبح -وهو في بطن الحوت فسمعت الملاءكة تسبيحه فقالوا يا ربنا انا لنسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة قال ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت--------- قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم---- فشفعوا له عند ذلك فامر الحوت فقذف-ه في الساحل	2081	1481387970607904843	247	454.5	197	270	91.48148345947266	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3620	true	-4666785106647666288	105	183	553	942	1474	300	الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وجابر انهما سءلا عن ص -----------فقالا لا ندري AUTO وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير-- بحر يحيي الله به الموتي وقال-------- الضحاك صدق الله وعده وقال مجاهد فاتحة السورة وقال قتادة اسم من اسماء القران -وروي ------الوالبي عن ابن --عباس قال هو اسم من اسماء الله عز وجلوقال في رواية عطاء يريد صدق محمد صلي الله عليه وسلموقال محمد القرظي هو مفتاح اسماء الله صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد وقال السدي هو قسم	3620	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2649	false	2432724828041117330	73	171	367	836	1493	300	الكلبي عن ابي صالح سءل ---------جابر بن عبد الله وابن عباس عن ص فقالا لا ندري----- وقال عكرمة سال نافع الازرق عبد الله بن عباس عن ص فقال كان بحرا بمكة وكان عليه عرش الرحمن اذ لا ليل ولا نهار سعيد بن جبير ص بحر يحيي الله به الموتي بين النفختين الضحاك صدق الله---------- مجاهد فاتحة السورة----- قتادة اسم من اسماء القران السدي قسم اقسم الله سبحانه وتعالي به وهو اسم من اسماء الله عز وجل وه---ي رواية الوالبي عن ابن عباس محمد بن كعب ---------------القرظي هو مفتاح اسماء الله صمد وصانع المصنوعات وصادق الوعد وقيل------ هو اسم	2649	1481387970607904843	258	366.0	203	522	49.425289154052734	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3631	true	6315841988591830844	216	252	1130	1314	1561	300	افنمسك عن انزال القران ونتركه من اجل انكم لا تءمنون به-------------------------- وهذا معني قول قتاد--------------------ة والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلكوا ولكن الله ب------------------رحمته -كرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة	3631	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2807	false	-2782231398313593209	15	62	76	320	1549	300	افنمسك عن انزال القران ونتركه من اجل انكم لا تءمنون به فلا ننزله ولا نكرره عليكم وهذا----- قول قتادة وابن زيد وقال قتادة والله لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلكوا ولكن الله تعالي عاد بعاءدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم اليه عشرين سنة	2807	1481387970607904843	178	316.0	143	249	71.48594665527344	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	105	126	525	633	1553	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2806	false	-3303083110182722104	40	61	221	328	1613	300	وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزء-ن فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين	2806	1481387970607904843	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3632	true	-7157210588788511072	81	126	417	633	1553	300	ابو عبيد --النصب وقال--- لان الله تعالي عاتبهم علي ما كان منهم وعلمه قبل ذلك من فعلهم ثم عزي نبيه بقوله AUTO 6 8---------- وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما يات------------------يهم من نبي الا كانوا به يستهزءون--------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا---- ومضي مثل الاولين	3632	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2807	false	-2782231398313593209	183	242	924	1222	1549	300	ابو عبيدة والنصب احب الي لان الله تعالي عاتبهم علي ما كان منهم وعلمه قبل ذلك من فعلهم قوما مسرفين مشركين متجاوزين امر الله وكم ارسلنا من نبي في الاولين وما ياتيهم اي وما كان ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن كاستهزاء قومك بك يعزي نبيه صلي الله عليه وسلم فاهلكنا اشد منهم بطشا قوة ومضي مثل الاولين	2807	1481387970607904843	185	299.5	146	298	62.080535888671875	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3642	true	-2105847631673436405	135	282	663	1444	1535	300	بل متعت هءلاء واباءهم قال ابن عباس يريد المشركين يعني انه متعهم بانفسهم واموالهم وانواع انعامه عليهم ولم يعاجلهم ب--عقوبة---- كفرهم حتي جاءهم الحق وقال مقاتل يعني القران وقال الضحاك الاسلام ورسول مبين مبين لهم الاعلام والاحكام وقال مقاتل بين امره وقال اهل المعاني كان من حق ما انعم الله عليه من الانتفاع ونعته الرسول ان يطيعوه باجابة رسوله فلم يجيبوه وعصوا رسوله فلم يقضوا حق انعامه وهو قوله تعالي AUTO 31 ولما جاءهم الحق يعني القران قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا هلا نزل هذا القران الاية قال الكلبي ومقاتل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة لو -----كان هذا القران حقا لنزل علي او علي ابن مسعود عمرو بن عمير بن عوف الثقفي جد المختار الكذاب وكان بالطاءف والوليد كان بمكة وهما القريتان وقال عطاء عن ابن عباس وقتادة في عظيم الطاءف انه عروة بن مسعود وقال مجاهد عتبة بن --ربيعة من مكة وابن عبد------ الثقفي	3642	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2811	false	-4321714088235822033	201	300	1057	1586	1586	300	بل متعت هءلاء واباءهم في الدنيا فلم اهلك----------------------------------------------------------هم ولم اعاجلهم بالعقوبة علي كفرهم حتي جاءهم الحق الق----------------ران وقال الضحاك الاسلام ورسول مبين يبين لهم الاعلام والاحكام وهو محمد صلي------------------------------------------ الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما جاءهم الحق الق-----ران قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لو----لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم يعني من احدي القريتين ولم يختلفوا في القريتين انهما مكة والطاءف واختلفوا في الرجلين من هما قال ابن عباس الوليد بن المغيرة من مكة وكان يسمي ريحانة قريش وحبيب بن--------------- عمرو بن عمير------- الثقفي من------------------------------------------------------------------------------------------------ الطاءف وق------------------ال مجاهد عتبة بن الربيع- من مكة وابن عبد ياليل الثقفي-	2811	1481387970607904843	316	411.5	253	901	35.0721435546875	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3653	true	7644408994867255254	97	158	553	858	1554	300	ولم يناقشهم موسي------------ في مخاطبتهم اياه بذلك رجاء ان يءمنوا قوله تعالي -بما عهد عندك فيمن امن به من------------------------- كشف العذاب عنهم قوله--- اننا لمهتدون اي مءمنون بك قاله ابن عباس ومقاتل قال وكان الله عهد الي موسي لءن امنوا كشفت عنهم العذاب فدعا موسي ربه فكشف عنهم فلم يءمنوا فذلك قوله AUTO 50 فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون	3653	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2818	false	8251380043706098188	20	62	113	325	1556	300	فلم يناقشهم موسي عليه السلام في مخاطبتهم اياه بذلك رجاء ان يءمنوا ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بما اخبرتنا عن عهده اليك انا ان امنا كشف عنا فاساله يكشف عنا اننا لمهتدون--- مءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كشفنا عنهم العذاب اذا هم ينكثون	2818	1481387970607904843	133	189.5	107	346	38.439308166503906	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3661	true	633017952973830340	269	296	1387	1541	1560	300	يا عبادي لا خوف عليكم يعني من العذاب اليوم فاذا سمع النداء رفع الخلاءق رءسهم فيقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاديان رءسهم غير المسلمين	3661	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2823	false	-814719549573325793	56	123	296	655	1546	300	يا عبادي لا ----------------------------------------------------------------------خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون اخبرنا عقيل بن محمد اخبرنا المعافا بن زكريا اخبرنا محمد بن جرير اخبرنا ابن عبد الاعلي حدثنا المعتمر عن ابيه قال سمعت ان الناس حتي يبعثون ليس منهم احد الا فزع فينادي مناد يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون فيرجوها الناس كلهم قال فيتبعها الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين فينكس اهل الاديان رءسهم غير المسلمين	2823	1481387970607904843	84	-9.5	69	429	19.580419540405273	14	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3675	true	-2923939313200504462	151	295	765	1495	1528	300	بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون قالوا ان تقتلون -قال ابو صالح ترجمون بالقتل وتقولوا--------------------- ساحر كذاب AUTO 21 وان لم تءمنوا لي اي لم تصدقوني ولم تءمنوا بالله لاجل برهاني ولما اتيتكم به من الحجة فاللام في لي لام الاجل فاعتزلون قال الكلبي فاتركوني لا معي ولا علي وقال قتادة خلوا سبيلي قال ابن عباس فا عتزلوا اذاي وعلي هذا حذف المضاف AUTO 22 قوله تعالي فدعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون قال صاحب النظم الفاء في فدعا دليل علي انه متصل بخبر قبله لم يذكر علي تاويل انهم كفروا ولم يءمنوا فدعا موسي ربه بان هءلاء قوم مجرمون قال الكلبي ومقاتل مشركون لا يءمنون AUTO 23 فاجاب الله دعاءه وامره ان يسري وهو قوله فاسر بعبادي ليلا قال مقاتل فاستجاب الله له فاوحي اليه ان اسر بعبادي يعني من امن به من بني اسراءيل----- انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه اعلمه	3675	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2833	false	6768548444094976788	25	76	136	424	1609	300	بالقتل فقال واني عذت بربي وربكم ان ترجمون ي---------قتلون وقال قتادة ترج---مون بالحجارة ابن عباس يشتمون ويقولون هو ساحر------------- وان لم تءمنوا لي------------------------------------------------------------------------------------------ فاعتزلون ف---------------------------------------------خلوا سبيلي غير مرجوم باللسان ولا باليد ف---------------------------------------دعا ربه ان هءلاء قوم مجرمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مشركون فقال سبحان----------------------------------------------ه فاسر بعبادي-------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل ليلا انكم متبعون يتبعكم فرعون وقومه واترك	2833	1481387970607904843	199	247.5	159	757	26.287979125976562	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3678	true	7457731247243953241	0	73	0	376	1611	300	يخرج منه ويرزق- وباب يدخل فيه عمل-------ه فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية قال------------------------ وذلك انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا يبكي عليهم ولم يصعد لهم الي السماء -----------------------كلام طيب ولا عمل صالح فيبكي عليهم وهذا قول جميع المفسرين ابن عباس وسعي------------------د بن جبير ومقاتل وقتادة قالوا لم تبك عليهم مصاعد اعمالهم ع---------------------------------------------لي السماء ولا مواضع سجودهم من الارض وقال مجاهد----------------------------------- ما مات مءمن -----------------------------الا بكت عليه السماء والارض	3678	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2834	false	2547626541845273655	66	176	330	873	1545	300	يخرج منه --رزقه وباب يدخل منه عمله وكلامه فاذا مات فقداه وبكيا عليه وتلا هذه الاية فما بكت عليهم السماء والارض وذلك انهم لم يكونوا يعملون علي الارض عملا صالحا تبكي عليهم ولم يصعد---- الي السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي اخبرنا عقيل بن محمد ان المعافا بن زكريا اخبره عن محمد بن جرير حدثنا يحيي بن طلحة حدثنا عيسي بن يونس عن صفوان بن عمر عن شريح بن عبيد الحضرمي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------ن الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا الا لا غربة علي مءمن ما مات مءمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض	2834	1481387970607904843	239	306.5	184	558	42.83154296875	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3698	true	-6703423638214468841	161	189	780	922	1468	300	قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين الاعراف فالعاقبة لم تقرا الا رفعا قوله تعالي--------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	3698	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2848	false	-870221993083415093	264	297	1369	1529	1546	300	قوله ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ---------------------قرا ابو رجاء وحمزة والساعة نصبا عطفا بها علي الوعد لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا	2848	1481387970607904843	108	173.0	84	181	59.66850662231445	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3702	true	-7293122402999661845	24	107	117	533	1488	300	ابداع قال عدي بن زيد فلا انا بدع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءسي واسعد وقال الكساءي رجل بدع وامراة بدعة وامراتان بدعتان ونساء بدع بكسر الباء وفتح الدال وابداع قال المفسرون ما انا باول رسول بعث قد ارسل قبلي رسل كثيرون قال مقاتل وهذا جواب لقولهم اما وجد الله نبيا غيرك قوله تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم روي عن ابن عباس في هذا قولان قال في رواية عطاء ---------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية فرح المشركون واليهود والمنافقون فقالوا	3702	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2851	false	941511530760325389	189	241	960	1213	1494	300	ابداع قال عدي بن زيد فلا انا بدع من حوادث تعتري رجالا عرت من بعد بءسي واسعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم اختلف العلماء في معني هذه الاية وحكمها فقال بعضهم معناها وما ادري ما يفعل بي ولا بكم يوم القيامة فلما نزلت هذه الاية فرح المشركون فرحا شديدا و--------قالوا	2851	1481387970607904843	146	234.0	115	467	31.263383865356445	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3709	true	535404361150001642	257	300	1306	1523	1523	300	في ابي بكر اسلم ابواه جميعا ولم يجتمع لاحد -------------------من الصحابة المهاجرين اب-----واه غيره اوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده قال المفسرون ووالداه ابو قحافة عثمان بن عمرو وام الخير بنت صخر بن عمرو وقوله وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في-	3709	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2857	false	-4461536739264985942	120	165	581	807	1529	300	في ابي بكر اسلم ابواه جميعا ولم يجتمع لاحد من اصحاب رسول الله من-------- المهاجرين اسلم ابواه غيره اوصاه الله بهما ولزم ذلك من بعده قال رب اوزعني الهمني واوسعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلي والدي-------- وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في	2857	1481387970607904843	141	219.5	110	242	58.264461517333984	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3719	true	3921618254430762286	157	237	833	1249	1568	300	سفيان عن ليث قال الجن ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم وهذا مذهب جماعة من اهل العلم قالوا لا ثواب لهم الا النجاة من النار وتاولوا قوله يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وذهب قوم الي انهم كما يعاقبون في الاساءة يجازون ب------------------الاحسان وهو م-----------ذهب مالك وابن ابي ليلي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك ا----لجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون AUTO 33 قوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------لي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر	3719	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2871	false	-359020270977379344	17	129	89	662	1564	300	سفيان عن ليث قال الجن ثوابهم ان يجاروا من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم وقال اخرون ان كان عليهم العقاب في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاساءة وجب ان يكون لهم الثواب في الاحسان مثل الانس واليه ذهب مالك وابن ابي ليلي اخبرنا ابو عبد الله الثقفي الدينوري حدثنا ابو علي بن حبش المقري حدثنا محمد بن عمران حدثنا ابن المقري وابو عبيد الله قالا حدثنا العبدي عن سفيان عن جويبر عن الضحاك قال الجن يدخلون الجنة وياكلون ويشربون ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء اولءك في ضلال مبين سورة الاحقاف الايات 33 الي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر	2871	1481387970607904843	238	390.5	190	691	34.44283676147461	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3721	true	-1619867907930229329	103	200	509	966	1485	300	كانهم يوم يرون ما يوعدون اي من العذاب في الاخرة لم يلبثوا الا ساعة من نهار وقال الكلبي لم يمكثوا في القبور الا ساعة وقال مقاتل لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار والمعني انهم اذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في الدنيا والبرزخ كانه ساعة من النهار او كانه لم يكن لهول ما عاينوا ولان الشء اذا مضي كانه لم يكن وان كان طويلا الا تسمع قول القاءل كان شيءا لم يكن اذا مضي كان شيءا لم يزل اذا اتي وتم الكلام ثم قال بلاغ اي هذا القران وما---- فيه من البيان بلاغ من------------ الله	3721	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2874	false	-4219392896979926113	116	164	587	817	1533	300	كانهم يوم يرون ما يوعدون م---ن العذاب في الاخر-------------------------------------------------------------------------------ة لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة من نهار ---يعني في جنب يوم القيامة وقيل لانه ينسيهم -------------------------------------------------------هول ما عاينوا قدر مكثهم في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال بلاغ اي هذا القران وما ذكر فيه من البيان بلاغ بلغكم محمد صلي الله	2874	1481387970607904843	155	217.0	119	473	32.769554138183594	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3724	true	-3281972390718006856	137	176	717	939	1573	300	قال ذلك يوم بدر والمسلمون يومءذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله-------------- في الاساري فاما منا بعد واما فداء فجعل الله النبي صلي الله عليه وسلموالمءمنين--------------- بالخيار في الاساري ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوهم	3724	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1358	false	-1682358309542483292	18	58	88	309	1616	300	كان هذا يوم بدر والمسلمون يومءذ قليل فلما كثروا واشتد سلطانهم انزل الله تعالي بعد هذا في الاساري فاما منا بعد واما فداء فجعل الله --نبيه -----------------والمءمنين في امر الاساري بالخيار----------- ان شاءوا قتلوهم وان شاءوا استعبدوهم وان شاءوا فادوهم	1358	1481387970607904843	185	317.0	152	251	73.7051773071289	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3736	true	-786720105951281553	0	24	0	120	1554	300	جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها قال ابو عبيد وقال ---غير----------------ه في بيت------------------------- اوس بن حجر------------------------------------------------------------------- فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا	3736	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2881	false	3170239536235023513	121	167	672	903	1574	300	جعلوا لانفسهم علامة يعرفون بها ومنه الشرط في البيع وغيره ويقال اشرط نفسه في عمل كذا واعلمها وجعلا له قال اوس بن حجر يصف رجلا وقد تدلي بحبل من راس جبل الي نبعة ليقطعها ويتخذ منها قوسا فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا	2881	1481387970607904843	99	153.0	79	231	42.85714340209961	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3737	true	-425258561417814771	54	94	277	471	1579	300	عبد العزيز -بن يحيي انه قال ك--ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يضجر ويضيق صدره من طعن الكافرين والمنافقين فيه فانزل الله هذه الاية يعني فاعلم انه لا كاشف يكشف ما بك الا الله فلا تعلق قلبك علي احد سواه	3737	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2881	false	3170239536235023513	222	263	1197	1398	1574	300	عبد العزيز ابن يحيي الكناني هو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يضجر ويضيق صدره من طعن الكافرين والمنافقين فيه فانزل الله هذه الاية يعني فاعلم انه لا كاشف يكشف ما بك الا الله فلا تعلق قلبك علي احد سواه	2881	1481387970607904843	187	350.0	148	201	93.03482818603516	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3750	true	-315583725179988042	133	195	667	997	1533	300	له ما تقدم من ذنبه وما تاخر--------------------------------- وظهرت الروم علي فارس وفرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقا--------------------------------------------------------------------ل الزهري ما -كان في الاسلام فتح اعظم من صلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر بهم سواد الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الضحاك---- فتحنا لك فتح------ا بغير قتال وكان الصلح من الفتح وقال	3750	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2890	false	5585504765981126395	132	257	673	1284	1509	300	له ما تقدم من ذنبه وما تاخر واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي محله وظهرت الروم علي فارس وفرح المءمنون بظهور اهل الكتاب علي المجوس وقال مقاتل بن حيان يسرنا لك يسرا بينا وقال مقاتل بن سليمان لما نزل قوله ما ادري ما يفعل بي ولا بكم فرح بذلك المشركون والمنافقون وقالوا كيف نتبع رجلا لا يدري ما يفعل به وباصحابه ما امرنا وامره الا واحد فانزل الله تعالي بعد ما رجع من الحديبية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فتحنا لك فتحا مبينا اي قضينا لك قضاء بينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر فنسخت هذه الاية تلك الاية وقال صلي الله عليه وسلم لقد نزلت علي اية ما يسرني بها حمر النعم وقال الضحاك انا فتحنا لك فتحا مبينا بغير قتال وكان الصلح من الفتح وقال	2890	1481387970607904843	185	147.5	145	732	25.273223876953125	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3752	true	-1228824141122655208	202	264	997	1342	1557	300	هو الذي انزل السكينة في ------------------قلوب المءمنين قال ابن عباس والمفسرون هي الرحمة ---والطمانينة والوقار AUTO وقال اهل المعاني هي البصيرة التي تسكن اليها النفس وتجد الثقة بها وهي للمءمنين خاصة واما غيرهم فتنزعج نفوسهم لاول عارض يرد عليهم لانهم لا يجدون برد اليقين في قلوبهم وهذا مما تقدم تفسيره التوبة AUTO 4 قوله تعالي ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم قال ابن عباس	3752	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2891	false	-4233553071798091913	174	203	868	1029	1559	300	هو الذي انزل السكينة الرحمة والطمانينة في قلوب المءمنين قال ابن عباس -كل سكينة في القران فهي الطمانينة الا------------------------------------- التي في البقرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم قال ابن عباس	2891	1481387970607904843	112	155.5	89	366	30.601093292236328	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3755	true	-592993893945775964	188	273	1090	1551	1675	300	يد الله فوق ايديهم قال اكثر المفسرين يد الله بالوفاء لهم بما وعدهم من الخير فوق ايديهم بالوفاء والعهد حين بايعوك وهذا قول ابن عباس ومقاتل واختيار الفراء ومعناه الله اوفي منهم كما قال ومن اوفي بما عاهد ----------عليه الله التوبة وقا------------------------------------ل الكلبي------ نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا واختاره الزجاج فقال يد الله في المنة بالهداية فوق ايديهم في الطاعة اي احسان الله تعالي اليهم بان هداهم للايمان ابلغ واتم من احسانهم اليك بالنصرة والبيعة وقال ابن كيسان قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم	3755	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2894	false	3554577326737187193	84	145	413	734	1591	300	يد الله فوق ايديهم قال ابن عباس يد ا-----لله بالوفاء ل----ما وعدهم من الخير فوق ايديهم بالوفاء وقال السدي يد الله فوق ايديهم وذلك ا----------------------------------------نهم كانوا ياخذون بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله فوق ايديهم عند المبايعة وقال الكلبي معناه نعمة الله عليهم فوق ما صنعوا من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيعة وقال ابن كيسان قوة الله ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم	2894	1481387970607904843	185	293.0	147	513	36.0623779296875	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3757	true	-5104939580880058571	178	290	930	1502	1563	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا قال الكلبي عن ابن عباس البور بكلام اهل عمان الفاسد يقول فاسدة قلوبكم وقال مقاتل يعني هلكي بلغة عمان وقال مجاهد هلكي لا يصلحون لشء من الخير وقال ابو اسحاق اي هالكين عند الله جل وعز وقال الفراء البور في كلام العرب لا شء يقول اصبحت اقوالهم واعمالهم بورا اي لا شء وهذا الحرف مفسر في سورة الفرقان اية ثم اوعد تارك الايمان بقوله AUTO 13 ومن لم يءمن بالله ورسوله الاية ثم عظم نفسه واخبر بنفسه انه غني عن عباده فقال AUTO 14 ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء الاية AUTO 15 قوله تعالي سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	3757	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2893	false	1814607391242138061	111	147	591	796	1619	300	وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا--------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله غفورا رحيما--- سيقول المخلفون اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها	2893	1481387970607904843	159	255.0	129	572	27.797203063964844	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3759	true	5781593896914155017	132	159	675	796	1535	300	رافع بن خديج انه قال لقد كنا نقرا هذه الاية و--------------------------------------لا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر رضي الله عنها-لي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم	3759	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2896	false	4193315858171352751	26	61	149	307	1535	300	رافع بن جريج والله-- لقد كنا نقرا هذه الاية فيما مضي ستدعون الي قوم اولي باس شديد فلا نعلم من هم حتي دعا ابو بكر رضي الله عنه الي قتال بني حنيفة فعلمنا انهم هم	2896	1481387970607904843	110	196.0	84	160	68.75	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3761	true	1205079632797859039	117	277	602	1456	1574	300	صلي الله عليه وسلم انما كانت رءيا اريتها ولم يكن وحيا من السماء فعلم الله ما في قلوب المسلمين من ذلك---------- فانزل السكينة عليهم اي الطمانينة في هذه السورة وفي غيرها وقال الكلبي في تفسير السكينة هاهنا الطمانينة حين صدهم المشركون فاذهب تلك الحمية من قلوبهم واثابهم فتحا قريبا يعني خيبر في قول الجميع AUTO 19 ومغانم كثيرة ياخذونها من اموال يهود خيبر وكانت خيبر ذات عقار واموال ------هذا قول الاكثرين وقال ابن عباس في رواية عطاء والكلبي يريد مغانم فارس والروم مما هم اخذوها ولم ياخذوها بعد والقول هو الاول لان ساءر المغانم قد وعدوها وذكرت بعد هذه الاية قوله وكان الله عزيزا غالبا حكيما في امره حكم لكم بالغنيمة ولاهل خيبر بالسبي والهزيمة AUTO 20 ثم ذكر ساءر المغانم التي ياخذونها فيما ياتي من الزمان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها قال مقاتل اي مع النبي صلي الله عليه وسلمومن بعده الي يوم القيامة وهذا قول الجميع فعجل لكم هذه يعني غنيمة خيبر وكف ايدي الناس عنكم قال	3761	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2898	false	-5666525976278388010	101	170	510	881	1602	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة--- فعلم----- ما في قلوبهم من الصدق والصبر والوفاء فانزل السكينة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واثابهم فتحا قريبا -وهو خيبر---------------------- ومغانم كثيرة ياخذونها -------------------وكانت خيبر ذات عقار واموال فاقتسمها رسول الله بينهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان الله عزيز------ا حكيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها وهي الفتوح التي تفتح لهم------------------------ الي يوم القيامة---------------- فعجل لكم هذه يعني --يوم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اهل	2898	1481387970607904843	266	323.5	211	870	30.5747127532959	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3764	true	-3629473317710489906	206	241	1066	1255	1553	300	وقال انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الفجر عام الحديبية ليقتلوهم فاخذهم رسول الله صلي الله عليه وسلمثم اعتقهم فانزل الله	3764	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2905	false	9216929826506201119	13	42	75	231	1551	300	فقال انس ان ثمانين رجلا من اهل مكة هبطوا علي رسول الله ------------------واصحابه من جبل التنعيم عند صلاة الفجر عام الحديبية ليقتلوهم فاخذهم رسول الله سلما و---------------اعتقهم فانزل الله	2905	1481387970607904843	150	274.5	122	189	79.36508178710938	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3767	true	-574578606806992159	238	290	1266	1524	1582	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل لا ندري ما الرحمن ولكن اكتب ب-سمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال سهيل لو علمنا--------- انك رسول الله ما صددناك عن الب------------يت ولكن اكتب اسمك واسم ابيك قوله تعالي فانزل الله	3767	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2911	false	-6217382604945368313	53	143	293	734	1480	300	فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقال له اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فلا ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعل-------------------------------------------------------------ي اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله فقال سهيل والله لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب اسمك واسم ابيك فقال --النبي صلي الله	2911	1481387970607904843	170	296.5	132	504	33.730159759521484	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3775	true	-4616893881675676404	164	201	802	991	1497	300	مجاهد لا تفتاتوا علي رسول الله بشء حتي يقضيه الله علي لسانه وقال الضحاك ---------------------------------لا تقضوا امرا دون الله ورسوله وقال--- الكلبي لا تس-بقوا رسول الله صلي الله عليه وسلمبقول ولا فعل حتي يكون هو الذي يامركم	3775	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2924	false	8164185610258354036	220	260	1069	1272	1484	300	مجاهد لا تفتاتوا علي رسول الله بشء حتي يقضيه الله علي لسانه----- الضحاك يعني في القتال وشراءع الدين يقول لا تقضوا امرا دون الله ورسوله حيان عن الكلبي لا تستبقوا رسول الله ------------------بقول ولا فعل حتي يكون هو الذي يامركم	2924	1481387970607904843	163	279.5	130	226	72.12389373779297	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3775	true	-4616893881675676404	21	47	104	238	1497	300	الزبير----------- قدم المدينة ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو ----------------------------------------------------------------------بكر ما اردت الا خلافي و-----------------------تماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله	3775	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2924	false	8164185610258354036	143	190	693	923	1484	300	الزبير اخبرهم قال قدم-------- ركب من بني تميم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر امر القعقاع بن معبد زرارة وقال عمر بل امر الاقرع بن حابس فقال ابو بكر ما اردت الا خلافي وقال عمر ما اردت خلافك فتماريا حتي ارتفعت اصواتهما فانزل الله	2924	1481387970607904843	126	224.5	101	238	52.94117736816406	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3784	true	-4242092587400031785	209	260	1078	1320	1508	300	ابن عباس ان ث-----ابت بن قيس بن شماس- كان في اذنه وقر وكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه فيسمع ما يقول فاتي- ذات يوم وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخذ الناس في مجالسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فجعل يتخطي رقاب الناس فقال لرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------تفسح فقا---------ل قد اصبت مجلسا فاجلس فجلس------------- مغضبا	3784	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2936	false	8572751168419252939	162	297	800	1453	1470	300	ابن عباس نزلت في ثابت بن قيس وذلك انه كان في اذنه وقر فكان اذا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه فيسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاته من صلاة الفجر ركعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة اخذ اصحابه-- مجالسهم منه فربض كل رجل بمجلسه فلا يكاد يوسع احد لاحد فكان الرجل اذا جاء فلم يجد مجلسا قام قاءما كما هو فلما فرغ ثابت من الصلاة وقام منها اقبل نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يتخطي رقاب الناس ويقو----ل تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون له حتي انتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له تفسح فقال له الرجل قد اصبت مجلسا فاجلس فجلس ثابت من خلفه مغضبا	2936	1481387970607904843	215	325.0	168	659	32.62519073486328	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3785	true	-1783379090271710222	0	74	0	369	1591	300	رسول الله فقال انظر في وجوه الناس فنظر اليهم فقال ما راي--------ت قال رايت ابيض واسود واحمر قال فانك لا تفضلهم الا في الدين والتقوي وانزل الل-------ه في ثابت هذه الا----------------------------------------------------------------------------------ية وقال مقاتل نزلت في بلال المءذن وفي اربعة نفر من قريش عابوه بسواده يوم فتح مكة وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلمامره ان يءذن-- علي ظهر الكعبة ليذل المشركين بذلك فلما اذن قالوا ----------------------------------------------------------------ما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا	3785	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2944	false	-4435441331463770771	18	118	85	566	1483	300	رسول الله فقال انظر في وجوه القوم فنظر اليهم فقال ما رايت يا ثابت قال رايت ابيض واسود واحمر قال فانك لا تفضلهم الا في الدين والتقوي فانزل الله سبحانه في ثابت هذه الاية وبالذي لم يفسح له يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا الاية وقال مقاتل لما كان----------------------------------------------- يوم فتح مكة امر---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا حتي علا علي ظهر الكعبة واذن فقال عتاب بن اسد بن ابي العيص الحمد لله الذي قبض ابي حتي لم ير هذا اليوم وقال الحرث بن هاشم اما وجد محمد غير هذا الغراب الاسود مءذنا	2944	1481387970607904843	263	431.0	207	532	49.43608856201172	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3786	true	5211900437490599684	75	125	418	686	1640	300	اكرمكم عند الله اتقاكم وقال مقاتل يعني بلالا اخبر ان اتقاهم بلال وروي------------------------------------------------------------ ابو----------------------------------- هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله عز وجل-يقول يوم القيامة اني جعلت ن------------سبا فجعلت اكرمكم--------- اتقاكم وابيتم الا ان تقولوا فلان بن فلان وانا اليوم ارفع نسبي واضع انسابكم اين المتقون اين المتقون	3786	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2946	false	-5521582962755990721	164	230	831	1178	1511	300	اكرمكم عند الله اتقاكم واخبرنا ابن منجويه قال حدثنا ابن حفصويه قال حدثنا عبد الله بن جامع المقري قال حدثنا احمد بن خادم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا طلحة عن عطاء عن ابي هريرة ------------------------------قال الله سبحانه يقول يوم القيامة اني جعلت نسبا وجعلتم نسبا فجعلت اكرمكم عند الله اتقاكم فانتم-------- تقولون فلان بن فلان وانا اليوم ارفع نسبي واضع انسابكم اين المتقون اين المتقون	2946	1481387970607904843	175	250.0	142	385	45.45454406738281	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3795	true	7024491456631935625	90	170	483	898	1572	300	قبيحا- قال ابو اسحاق المعني ع----ن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فدل ----احدهما علي الاخر فحذف المدلول عليه وانشد نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اي نحن بما عندنا راضون وانت بما عندك راض ومثله ايضا رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني قال المعني كنت بريءا وكان والدي منه بريءا ونحو هذا قال الفراء وانشد للفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور وقال المبرد فعيل يكون للواح--------د والجميع	3795	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2956	false	7472177773344125850	115	161	641	887	1614	300	قعيدان قال اهل البصرة لانه اراد عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد فاكتفي باحدهما عن- الاخر كقول ال------------شاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا-------------لفرزدق اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين والقعي------د والقاعد كالسميع	2956	1481387970607904843	177	261.0	139	432	40.97222137451172	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3806	true	-3667178592869958743	87	127	442	675	1576	300	العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ بالحق قال الكلبي بالبعث وقال مقاتل يعني انها كاءنة حقا ذلك يوم الخروج من القبور AUTO 43 قوله تعالي انا نحن نحيي ونميت	3806	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2966	false	5221374728995374810	171	218	911	1185	1624	300	العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن بفصل القضاء من مكان قريب صخرة بيت المقدس وهي وسط الارض واقرب الارض الي السماء بثمانية عشر ميلا يوم يسمعون الصيحة بالحق وهي النفخة الاخيرة------------------------------ ذلك يوم الخروج من القبور------------------- انا نحن نحيي ونميت	2966	1481387970607904843	159	254.0	130	323	49.22600555419922	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3845	true	3752028532613822027	67	221	347	1133	1561	300	علي بن ابي طلحة وعطية يعني والثريا اذا سقطت وغابت وهو قول مجاهد في رواية ابنه ومنصور وابن ابي نجيح عنه والعرب تطلق اسم النجم علي الثريا خاصة قال ساجعهم طلع النجم غديه ابتغي الراعي شكيه وقال ايضا طلع النجم عشيا ابتغي الراعي شكيا يعني الثريا ومنه قول الراعي يصف قدرا كثيرة الدسم فباتت تعد النجم في مستحيرة سريع بايدي الاكلين جمودها يريد تعد انجم الثريا قال ابن دريد و---------------------هي سبعة انجم ستة منها ظاهرة وواحد منها خفي يمتحن الناس به ابصارهم و----قو---له فباتت تعد النجم يدل علي ان هذا كان في وسط الشتاء حين تحلق الثريا في وسط السماء وذلك في ليالي الشتاء لانها لو كانت في افق لم يكن عدها في القدر وقال في رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عكرمة يعني----------- الرجوم من النجوم وه-ي ما يرمي به الشياطين عند استراق --السمع و------------هذا القول ظاهر ونحن نشاهد هوي النجم اذا رمي به وهذا قول الحسن وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حمزة الثمالي يعني النج--------------------------وم اذا انتثرت يوم القيامة هذا -	3845	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2993	false	-6364531958807595300	49	227	243	1182	1553	300	---ابن ابي نجح ي-------عني والثريا اذا سقطت وغابت و-----------------------------------------------------العرب ت--------------سمي الثريا نجما وان كانت في العدد نجوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ابو بكر محمد بن الحسن الدربندي هي سبعة انجم ستة منها ظاهرة وواحد منها خفي يختبر الناس به ابصارهم ومنه قول العرب اذا طلع النجم عشاء ابتغي الراعي كساءوعن مجاهد ايضا يعني نجوم ---------السماء ----------------------------------------------------------------------------كلها حتي تغرب لفظه واحد ومعناه الجمع كقول الراعي فباتت تعد النجم في مستحيره سريع بايدي الاكلين جمودها وسمي الكوكب نجما لطلوعه وكل طالع نجم ويقال نجم السر والقرب والندب اذا طلع وروي عكرمة عن ابن عباس انه الرج-م من النجوم يعني ما يرمي به الشياطين عند استراقهم السمع وقال الضحاك يعني القران------------------------- اذا نزل ثلاث ايات واربع وسورة وكان بين اوله واخره ثلاث وعشرون سنة وهي رواية الاعمش عن مجاهد وحيان عن الكلبي والعرب تسمي التفريق تنجيما والمفرق نجوما ومنه نجوم الدين واخبرني ابن فنجويه قال حدثنا محمد بن خلف قال حدثنا اسحاق بن محمد قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم بن عيسي قال حدثنا علي بن علي قال حدثني ابو حمزة الثمالي ----والنجم اذا هوي قال يقال هي النجوم اذا انتثرت يوم القيامة وقال	2993	1481387970607904843	275	183.5	214	1317	20.880788803100586	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3847	true	-4933635486202241609	237	285	1241	1490	1567	300	كان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-في صورة الادم---------------------يين فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يريه نفسه علي صورته التي جعل عليها فاراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم-كان بحراء فطلع	3847	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2995	false	-6162802895046509864	245	300	1275	1547	1547	300	كان ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة الادميين كما كان ياتي النبيين فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يريه نفسه علي صورته التي جبل عليها واراه نفسه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء فاما في الارض ففي الافق الاعلي وذلك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كان بحراء فطلع-	2995	1481387970607904843	246	467.0	199	273	90.10989379882812	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3848	true	-482939162473321896	0	48	0	245	1526	300	عليه فنزل جبريل في سورة الادميين وضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه ومثل هذا قول-------ه ولقد راه بالافق المبين التكوير واما في السماء فعند سدرة المنتهي وياتي بيانه بعد ثم دنا فتدلي هذا ولم يره احد من الانبياء علي تلك الصورة الا محمد صلي---------- الله عليه	3848	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2996	false	8529828284423265331	16	58	79	300	1532	300	عليه ونزل جبريل في صورة الادميين وضمه الي نفسه وجعل يمسح الغبار عن وجهه يدل عليه قوله سبحانه ولقد راه بالافق المبين-------- واما في السماء فعند سدرة المنتهي--------------------------------- ولم يره احد من الانبياء علي تلك الصورة الا محمد المصطفي صلوات الله عليه	2996	1481387970607904843	192	337.0	153	262	73.28244018554688	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3853	true	-8320906698047461745	130	206	637	1012	1521	300	وقال عبد الله- سميت سدرة المنتهي لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله --------تعالي لا يعدو--------------------------------ها وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة---- لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلمانتهي الي السدرة فقيل له هذه السدرة ينتهي اليها كل احد م----ن امتك علي سنتك واذا هي شجرة يخرج من اصلها انهار من ماء --------الي قوله عسل مصفي محمد وهي شجرة يسير الراكب في ظلمها ماءة عام --لا يقطعها والورقة منها مغطية للامة كلها	3853	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3002	false	7021822484434850038	13	121	70	597	1477	300	وقال ابن مسعود سميت --------بذلك لانه ينتهي اليها ما يهبط من فوقها وما يصعد من تحتها من امر الله سبحانه وتعالي اذا انتهي من يصعد اليها من الارض قبض منها وقيل لانه ينتهي اليها ما عرج من ارواح المءمنين وقيل لانه ينتهي اليها كل من مات علي سنة رسول الله ومنهاجه روي الربيع عن ابي العالية عن ابي هريرة قال لما اسري بالنبي ------------------انتهي الي السدرة فقيل له هذه السدرة ينتهي اليها كل احد خلا من امتك علي سنتك فاذا هي شجرة يخرج من اصلها انهار من ماء غير اسن الي قوله---- مصفي----- وهي شجرة يسير الراكب في ظل-ها سبعين عاما لا يقطعها والورقة منها مغطية الامة كلها	3002	1481387970607904843	306	487.0	239	563	54.351688385009766	52	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3856	true	-3598971267601950022	94	205	511	1087	1628	300	قال قتادة هي بالطاءف قال الكلبي هي صخرة كانت بالطاءف لثقيف يعبدونها وقال ابن زيد اللات بيت بنخلة كانت قريش تعبده وقال ابو عبيدة هي صنم في جوف الكعبة لقريش واختلفوا في اشتقاق اللات فاكثر المفسرين ذكروا انه بتشديد التاء من اللت وهو خلط السويق بالسمن ودلكه به روي ابو الجوزاء عن ابن عباس قال اللات رجل كان يلت السويق للمشركين فمات فعكفوا علي قبره فعبدوه ونحو ذلك روي السدي وذكر -------انه كان بالط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءف وزاد الكلبي بيانا فقال كان رجل- من ثقيف يقال له صرمة بن غنم كان يسلا السمن فيضعه -علي صخرة ثم تاتيه العرب فيلت به اسوقتهم فلما مات الرجل حولت ثقيف تلك الصخرة الي منازلها فعبدتها ويد--------ل علي	3856	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3004	false	-2439505186357296981	73	192	393	1004	1566	300	قال قتادة اما اللات فك-------------------انت بالطاءف --------------------ابن زيد اللات بيت بنخلة كانت قريش تعبده وقرا ابن عباس ومجاهد وابو صالح اللات------------------------------------------------------- بتشديد التاء وقالوا كان رجلا--------------------------------------------------------------------- يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا علي قبره فعبدوه ور--------وي السدي عن ابي صالح انه كان بالطاءف وكان يقوم علي الهتهم ويلت لهم السويق فلما مات عبدوه وقال مجاهد كان رجلا في راس جبل له غنم يسلي منها السمن وياخذ منها الاقط ويجمع رسلها ثم يتخذ منها حيسا فيطعم الحاج وكان ببطن نخلة فلما مات عبدوه وهو اللات وقال الكلبي----------- كان رجلا من ثقيف يقال له صرمة بن غنم كان يسلا السمن فيضعها علي صخرة ثم تاتيه العرب فتلت به سيوف-هم فلما مات الرجل اخذت ثقيف---- الصخرة الي منازلها فعبدتها فمدرة الطاءف علي	3004	1481387970607904843	303	444.0	241	798	37.96992492675781	47	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3858	true	9140008120362499250	11	78	56	411	1605	300	وقال مجاهد والكلبي هي سمرة من الشجر كانت بنخلة لغطفان يعبدونها وهي التي بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلمخالد بن الوليد فقطعها------------------------ ويقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة تجر-- شعره------------ا واضعة يديها علي راسها تدعو بالويل فضربها خالد بالسيف حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتلها ثم رجع الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فاخبره ف-----قال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال	3858	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3004	false	-2439505186357296981	197	294	1034	1535	1566	300	فقال مجاهد هي شجر----------------------------ة لغطفان يعبدونها وهي التي بعث اليها رسول الله خا------------------لد بن الوليد فقطعها وجعل خالد يضربها بالفاس ويقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يد-ها علي راسها ويقال ان خالدا رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال لم ار شيءا قال صلي الله عليه وسلم ما قطعت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها فخرجت جمنهاج امراة عريانة فقتلها ثم رجع الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال تلك العزي ولن تعبد ابدا وقال	3004	1481387970607904843	255	400.5	203	553	46.11211395263672	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3864	true	-2049387456667075179	23	131	105	678	1476	300	قول ابن مسعود وابي هريرة ومسروق والشعبي وطاوو---------------------------------------------------س قالوا ما دون الزنا واحتجوا بما روي---- ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله عز وجل-كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادركه ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق وزنا الشفتين التقبيل وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين المشي والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه فان تقدم -فرجه كان زان-- والا فهو اللمم وقال ابن الزبير وعكرمة وقتادة والضحاك ومقاتل هو ما بين الحدين حد الدنيا وعذاب الاخرة وكل ذنب ليس فيه حد في الدنيا ولم يتوعد عليه بعذاب في الاخرة فهو اللمم وهي رواية العوفي والحكم--------- عن ابن عباس وهءلاء قالوا----- اللمم	3864	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3008	false	1152530082599026008	191	294	977	1520	1544	300	قول ابن مسعود----------- ومسروق والشعبي وابي سعيد الخدري وحذيفة بن اليمان ورواية طاوس عن ابن عباس قال-- ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن الله عز وجل كتب علي ابن ادم حظه من الزنا ادركه ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان المنطق وزنا الشفتين التقبيل وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين المشي والنفس تتمني وتشتهي والفرج يصدق---- او يكذبه فان تقدم بفرجه كان زانيا والا فهو اللمم وقال ابن الزبير وعكرمة وقتادة والضحاك------- هو ما بين الحدين حد الدنيا وعذاب الاخرة---------------------------------------------------------------------- وهي رواية العوفي والحكم بن عيينة عن ابن عباس و------قال الكلبي اللمم	3008	1481387970607904843	443	769.0	358	646	68.57585144042969	73	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3866	true	6025188009281684659	20	106	107	535	1470	300	--------وقع من الجنس----------- ومعني الاية الا ان يلم بالفاحشة ثم يتوب ويقع الوقعة ثم ينتهي واسم اللمم يدل علي التوبة والانتهاء لانه انما يسمي لمما اذا لم يمعن فيه والصحيح هو ال----------------------------------اول لان هذا يءدي الي اباحة اللمم وذكر في الاية قولان اخران احدهما ان الل--------------------------------مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما سلف في الجاهلية من الذنوب----- وذلك ان المشركين قالوا للمسلمين انما كنتم- بالامس تعملون معنا ما نعمل فانزل اق--------ه هذه الاية وهو -قول زيد بن ثابت وزيد بن اسلم------ ورواية عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس -قال	3866	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3008	false	1152530082599026008	48	172	252	881	1544	300	صحيح واللمم من الكباءر والفواحش ومعني الاية الا ان يلم بالفاحشة ثم يتوب وتقع الوقعة ثم ينتهي وهو قول ابي هريرة ومجاهد والحسن وابي صالح ورواية عطاء عن ابن عباس قال ----------هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما وقال عبد الله بن عمرو بن العاص اللمم ما دون الشرك وقال اخرون هو استثناء منقطع مجازه لكن اللمم ولم يجعل اللمم من الكباءر والفواحش ثم اختلفوا في معناه فقال بعضهم هو ما سلف في الجاهلية فلا يءاخذهم به وذلك ان المشركين قالوا للمسلمين انما كانوا بالامس يعملون معنا-------- فانزل الله سبحانه هذه الاية وهذا قول زيد بن ثابت وزيد بن اسلم وابنه ورو---------ي الوالبي----- عن ابن عباس وقال	3008	1481387970607904843	237	319.5	185	661	35.854766845703125	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3870	true	6473309787050209808	6	41	34	206	1502	300	عكرمة كان ذلك لقوم ابراهيم وموسي فاما هذه الامة فلهم م---------ا سعي غيرهم نيابة عنهم بدليل حديث----------------------------------------------------------- المراة التي -----------------------------------قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابي مات ولم يحج قال فحجي عنه وقال	3870	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3014	false	-1626475900049421274	165	217	798	1043	1437	300	عكرمة كان ذلك لقوم ابراهيم وموسي فاما هذه الامة فلهم ما سعوا وما سعي غيرهم بخير سعد حين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لامي ان تطوعت عنها قال نعم وخبر المراة التي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------------------------ ان ابي مات ولم يحج قال فحجي عنه وقال	3014	1481387970607904843	124	203.5	97	275	45.09090805053711	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3871	true	8185544538604443872	0	37	0	189	1566	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم-علي قوم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا فنزل عليه جبريل فقال ان الله عز وجليقول وانه هو اضحك وابكي فرجع اليه------------------------------------------------------م فق---ال ان الله------------ هو اضحك وابكي	3871	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3016	false	-3787522709713060527	232	285	1146	1405	1482	300	مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم يضحكون فقال لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا فنزل عليه جبريل فقال ان الله تعالي يقول وانه هو اضحك وابكي فرجع اليهم فقال ما خطوت اربعين خطوة حتي اتي جبريل وقال اءت هءلاء فقل لهم ان الله عز وجل يقول هو اضحك وابكي	3016	1481387970607904843	180	329.5	144	259	69.4980697631836	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3873	true	-3257281384884603336	8	77	42	457	1624	300	وانه هو رب الشعري قال جماعة المفسرين هي كوكب خلف الجوزاء يق------ال لها مرزم الجوزاء وهي الشعري العبور وكانت خزاعة تعبدها فقال الله انا رب الشعري فاعبدوني وانما سميت العبور لانها عبرت المغيرة فقطعت عرضا وهما الشعرتان يقال لاحدهما العبور وللاخري الغميضاء وسميت الغميضاء لان العرب تقول------- ان سهيلا والشعرتين كانت مجتمعة فانحدر سهيل فصار يمانيا فتبعته الشعري العبور فعبرت المغيرة و------------اقامت الغميضاء فبكت لفقد سهيل حتي غمضت عيناها	3873	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3018	false	-347265594583103269	95	143	524	809	1653	300	وانه هو رب الشعري و------------------هي كوكب خلف الجوزاء تتبعه يقال له- مرزم الجوزاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما --شعريان يقال لاحدهما العبور وللاخري الغميضاء وقالت------------- العرب في خرافاتها ان سهيلا والشعرتين كانت مجتمعة فاخذ س--هيل فصار يمانيا فتبعته الشعري العبور فعبرت المجرة فسميت العبور فاقامت الغميضاء فبكت لفقد سهيل حتي غمضت عين-ها	3018	1481387970607904843	239	397.5	197	440	54.318180084228516	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3907	true	-123948623003092751	128	191	662	984	1570	300	المنشات-- المرفوعات الشرع وهذا القول تفسير ثالث للمنشات سوي الذين ذكرناهما AUTO 26 قوله تعالي كل من عليها اي علي الارض وقد سبق ذكرها في قوله والارض وضعها والمعني ان كل من دب ودرج علي ارض من حيوان فهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان هالك قال الكلبي ومقاتل لما -نزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك اهل الارض فلما نزل-------- كل شء هالك الا وجهه القصص ايقنت الملاءكة	3907	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3044	false	463364850908462915	237	300	1289	1624	1624	300	المخلوقات المرفوعات المسخرات في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان كل------------------------ من عليها اي علي ال--------------------------------------------------------------------ارض من حيوان كناية عن غير مذكور كقول الناس ما عليها اكرم من فلان يعنون الارض وما بين لابتيها افضل منه يريدون جزءي المدينة فان هالك قال ابن عباس----- لما انزلت هذه الاية قالت الملاءكة هلك اهل الارض فانزل الله تعالي كل شء هالك الا وجهه ف-----ايقنت الملاءكة-	3044	1481387970607904843	149	199.5	118	438	34.01826477050781	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3909	true	-7900844179564068291	60	263	302	1261	1439	300	في --نزوله فقا-ل ان------ اليهود---- قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا فانزل الله في---- كل يوم هو في شان ويءكد ما ذكرنا ما روي عن عبد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منيب انه قال تلا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-هذه الاية----------------- فقلنا يا رسول الله وما ذاك الشان قال يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين ويزيده وضوحا ما روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان مما خلق -لله عز وجل--------لوحا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله عز وجل-فيه كل يوم ثل-ثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء ولا يشغله شان عن شان فذلك قوله------- كل يوم هو في شان ومعني الشان في اللغة خطب له عظم وجمعه شءون قال ابو الجوزاء في هذه الاية ولا يشغله شان عن شان هاهنا واحد والمراد به الجمع كقوله ثم يخرجكم طفلا غافر وان شءت قلت ان ما يحدثه الله تعالي كل يوم في خلقه شان واحد ولا تنافي بين هذه الاية وبين ما في الاخبار من سبق القضاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامور وذلك ان القضاء قد سبق قبل خلق الاجسام والذي يحدثه الله كل---------- يوم هو ايجاد ما سبق به القضاء وهذا معني ما ق-ال الحسين بن الفضل هو سوق المقادير الي المواقيت	3909	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3046	false	-6348073095135733750	11	293	62	1482	1514	300	في شان قال مقاتل انزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا فانزل الله سبحانه كل يوم هو في شان ----------------------------------اخبرني ابو القاسم عبد الرحمن بن محمد ابراهيم الحوضي قال اخبرنا ابو احمد عبد الله ابن عدي الحافظ قال حدثنا عبد الله بن محمد بن طويط ابو القاسم البزاز قال حدثنا ابراهيم ابن محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا عمر بن بكر قال حدثنا حارث بن عبيدة بن رياح الغساني عن ابيه عن عبدة بن ابي رياح عن مثبت بن عبد الله الازدي عن ابيه عن عبد الله بن منيب ----قال تلا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية كل يوم هو في شان فقلنا يا رسول الله وما ذاك الشان قال يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وحدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن عبدوس املاء قال اخبرنا ابو حامد احمد بن محمد ابن يحيي البزاز قال حدثنا يحيي بن الربيع المكي قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ابو حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان مما خلق الله سبحانه وتعالي لوحا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور ينظر الله سبحانه فيه كل يوم ثلاثماءة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء--------------------- فذلك قوله سبحانه كل يوم هو في شان وقال مجاهد وعبيدة بن عمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من شانه ان يجيب داعيا ويعطي ساءلا ويفك غاءبا ويشفي سقيما ويغفر ذنبا ويتوب علي قوم وقال سفيان بن عيينة الدهر كله عند الله سبحانه يومان احدهما مدة ايام الدنيا والاخر يوم القيامة والشان الذي هو فيه اليوم الذي هو مدة الدنيا الاختبار بالام-----------------------ر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع وشان يوم القيامة الجزاء والحساب والثواب والعقاب وقال الحسين بن الفضل هو سوق المقادير الي المواقيت	3046	1481387970607904843	523	628.0	407	1725	30.31884002685547	92	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3912	true	-9161759375809988753	188	237	1029	1280	1610	300	الخبر يحاط علي الخلق بالملاءكة وبلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والانس ان استطعتم وذلك قوله تعالي AUTO 35 يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابو عبيدة الشواظ النار التي------------------------------------- تاجج لا دخان فيها وانشد لرءبة فقال ان لهم من وقعنا اقياظا -نار حرب تشعر الشواظا	3912	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3049	false	1884862686838468160	118	188	617	975	1551	300	الخبر يحاط علي الخلق -الملاءكة وبلسان من نار ثم ينادون يا معشر الجن والانس ان استطعتم فذلك قوله تعالي-------- يرسل عليكما شواظ من نار قرا ابن كثير وابن ابي اسحاق بكسر الشين غيرهما بضمه وهما لغتان مثل صوار من البقر وصوار وهو اللهب قال حسان بن ثابت يهجو امية بن ابي الصلت هجوتك فاختضعت لها بذل بقافية تاجج كالشواظ وقال -------رءبة----- ان لهم من وقعنا اقياظا ونار حرب تسعر الشواظا	3049	1481387970607904843	189	282.5	148	379	49.868072509765625	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3913	true	1427709495092215270	28	96	147	510	1520	300	ابو----------------- عبيدة النحاس الدخان وانشد للجعدي يضي-------------------------------------------ء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا وقال الليث النحاس الدخان الذي لا لهب--------------------- له وهو قول عطاء والكلبي وسعيد بن جبير والوالبي عن ابن عباس وقال مجاهد وقتادة النحاس الصفر المذاب يصب علي رءوسهم ق-----------------------------ال مقاتل يعني الصفر الذاءب وهي خمسة انهار------------ تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار النهار	3913	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3049	false	1884862686838468160	220	300	1148	1551	1551	300	ابو عبيد قال سعيد بن جبي-ر النحاس الدخان وهي رواية ابي صالح وابن ابي طلحة عن ابن عباس قال النابغة يضء كضوء سراج السليط لم يجعل الله فيه نحاسا -قال الاصمعي سمعت اعرابيا يقول السليط دهن السنام ولا دخان له وق--------------------------------------------------------ال مجاهد وقتادة ----هو الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وهي رواية العوفي عن ابن عباس قال مقاتل -------------------هي خمسة انهار من صفر ذاءب تجري من تحت العرش علي رءوس اهل النار ثلاثة انهار علي مقدار الليل ونهران علي مقدار النهار-	3049	1481387970607904843	234	363.0	187	485	48.24742126464844	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3919	true	592521027051937879	133	236	715	1260	1591	300	وقال الفراء اراد بالبطاءن الظ-------------------------واهر وقد يكون بالبطانة ظهارة والظهارة بطانة وذلك ان كل واحد منهما يكون وجها وقد تقول العرب هذا ظهر الس----------------ماء لظاهرها الذي نراه وحكي عن ------ابن الزبير انه ذكر قتلة عثمان فقال قتلهم الله شر قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب يعني هربوا ليلا فجعل ظهور الكواكب بطونا وهذا قول مقاتل قال يعني ظواهرها ونحو ذلك قال المءرج قال وهو بلغة القبط وانكر ذلك ابن قتيبة وقال هذا من عجيب التفسير -كيف تكون البطانة ظهارة والطهارة بطانة والبطانة ما بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر وكان من شان الناس ابداءه وانما يجوز	3919	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3053	false	8226597171652981945	156	246	807	1287	1562	300	وقال الفراء اراد بالبطاءن الظواهر قال المءرخ هو بلغة القبط وقد تكون -البطانة ظهارة والظهارة بطانة ل----ان كل واحد منهما يكون وجها---- تقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء للذي ي--------راه وقال عبد الله ابن الزبير في ق-----تلة عثمان----- قتلهم الله شر قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب يعني هربوا ليلا فجعل ظهور الكواكب بطونا قال القتيبي ------------------------------------------------------------------------------------هذا من عجيب التفسير وكيف تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة والبطانة من بطن من الثوب وكان من شان الناس اخفاءه والظهارة ما ظهر منه ومن شان الناس ابداءه وهل-- يجوز	3053	1481387970607904843	391	697.0	316	593	65.93592071533203	63	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3920	true	8685287598147192547	1	39	4	206	1542	300	يجوز لاحد ان يقول لوجه المصلي هذا بطانته ولما ولي الارض---- ظهارته وا---------------------نما اراد الله --------تعالي ان يعرفنا----- من حيث نفهم فضل هذه الفرش وان-ما ولي الارض منها استبرق واذا كانت البطانة كذلك فالظهارة اعلي واشرف ويءكد قول	3920	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3053	false	8226597171652981945	245	292	1282	1523	1562	300	يجوز لاحد ان يقول لوجه المصلي هذا بطانته ولما ولي الارض هذا ظهارته لا والله لا يجوز هذا وانما اراد الله سبحانه وتعالي ان يعرفنا لطفه من حيث يعلم فضل هذه الفرش وان ما ولي الارض منها استبرق واذا كانت البطانة كذلك فالظهارة اعلي واشرف وكذلك قول	3053	1481387970607904843	194	344.0	156	241	80.4979248046875	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	235	277	1174	1410	1529	300	مجاهد في هذه الاية اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه والضمير في قوله--------------------- قبلهم للمعنيين بقوله متكءين وهم ازواج هءلاء النسوة AUTO 58 قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانهن الياقوت والمرجان قال عامة المفسرين اراد صفاء الياقوت في بياض المرجان	3921	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3054	false	873825550131875240	99	195	519	1008	1525	300	مجاهد -------------اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه فذل------ك قوله سبحانه لم يطمثهن انس قبلهم ---------------------------------------------------------------ولا جان اي لم يجامعهن ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وقال الشاعر دفعن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام قال سهل من امسك طرفه في الدنيا عن اللذات عوض في الاخرة القاصرات وقال ارطاة بن المنذر سالت ضمرة بن حبيب هل للجن من ثواب قال نعم وقرا هذه الاية قال فالانسيات للانس والجنيات للجن كانهن الياقوت والمرجان قال قتادة------------- صفاء الياقوت في بياض المرجان	3054	1481387970607904843	133	17.0	107	584	22.77397346496582	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	85	213	417	1094	1553	300	الا الجنة وقال ال-سدي هل جزاء الذين اطاعوني في الدنيا الا الكرامة في الجنة هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني قول الجميع وروي هذا المعني مرفوعا رواه ابن عمرو وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في هذه الاية يقول الله تعالي هل جزاء من انعمت عليه بمعرفتي وتوحيدي الا ان اسكنه جنتي وحضرة قدسي برحمتي AUTO 62 قوله تعالي ومن دونهما جنتان قال ابن عباس -يريد ادني من الاوليين قال ابن جريج------------------------------- هي اربع جنتان للمقربين السابقين كما وصفنا-------------- وجنتان لاصحاب اليمين والتابعين كما وصفنا فيما بعد ونحو هذا قال مقاتل وهو قول اكثر المفسرين ان هاتين دون الاوليين في الفضل ذكر ذلك ابن زيد والكلبي وغير----------------------------------------------هما وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك الي ضد ما ذكر هءلاء فقال الجنتان الاوليان من ذهب وفضة والاخريان من ياقوت وزمرد وهما افضل من الاوليين وعلي	3922	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3056	false	-1832591856161766271	3	153	13	832	1657	300	الا الجنة --في الاخرة هل جزاء الذين اطاعوني في الدنيا الا الكرامة في الاخرة وقال الصادق هل جزاء من احسنت اليه في الازل الا حفظ الاحسان عليه الي الابد وقال محمد ابن الحنفية والحسن هي مسجلة للبر والفاجر للفاجر في دنياه وللبر في اخرته فباي الاء ربكما تكذبان ومن دونهما يعني ومن دون الجنتين الاولتين جنتان اخريان واختلف العلماء في معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------ ومن دونهما -----فقال ابن عباس ومن دونهما في ال--درج وقال ابن زيد ومن دونهما في الفضل قال ابن زيد هي اربع جنتان للمقربين السابقين فيهما من كل فاكهة زوجان وجنتان لاصحاب اليمين والتابعين فيهما فاكهة ونخل ورمان وقال ابو معاذ الفضل بن يحيي اراد ------------------------------------------------------------غيرهما لانهما دون الاوليين وقال الكساءي يعني امامهما وقبلهما كقول الشاعر رب خرق من دونها يخرس السفر وميل يفضي الي اميال اي قبل الفلاة الاولي ودليل هذا التاويل قول الضحاك ا-------------------------لجنتان الاوليان من ذهب وفضة والاخريان من ياقوت وزمرد وهما افضل من الاوليين فباي	3056	1481387970607904843	279	382.5	222	1123	24.844167709350586	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3923	true	2417851441413434213	7	98	33	512	1628	300	الخضرة اذا اشتدت ضربت الي السواد وسميت العرب الاخضر اسود والاسود اخضر قال ابن الاعرابي الخضرة عند العرب سواد وانشد القطامي يا ناق خبي خببا زورا عارضي الليل اذا ما اخضرا ومنه قيل لليل المظلم اخضر قال ذو الرمة في ظل اخضر يدعو هامة البوم ومن هذا يقال اباد الله خضراءهم اي سوادهم هذا في الاسود الذي وصف بالخضر واما الاخضر الذي وصف بالسواد فهو قول ذي الرمة انشده ابن قتيبة في تفسير هذه الاية يصف غيثا كسا الاكم بهمي غضة حبشية تواما ونقعان الظهور الاقارع فجعلها حبشية لما اشتدت خضرتها	3923	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3056	false	-1832591856161766271	164	187	901	1030	1657	300	الخضرة اذا اشتدت ضربت الي السواد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسا الاكم بهمي غضة حبشية تواما ونقعان الظهور الاقارع فجعلها حبشية لما اشتدت خضرتها	3056	1481387970607904843	129	221.5	106	479	26.931106567382812	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3930	true	8814281814883568516	20	87	103	454	1551	300	يرتج في الغرض------------------ قال قتادة ومقاتل زلزلت زلزالا وقال الكلبي وجماعة--------------------------------------------- المفسرين ترج كما يرج الصبي في المهد حتي يتهدم كل بناء عليها وينكسر كل ما عليها من الجبال فذلك قوله تعالي AUTO 5------------------------------------------------------- وبست الجبال بسا ذكر اهل المعاني واللغة فيه قولين احدهما ان معني بست خلطت فصارت كالدقيق المبسوس وهو الملتوت بشء من الماء هذا قول ابي عبيدة والفراء وانشدا--------------------------------------------------------------------- لا تخبزا خبزا وبسا بسا	3930	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3062	false	2956654332741985238	100	192	532	1000	1558	300	يرتج في الغرض بمعني يهتز ويضطرب قا-------------------------------ل الكلبي وذلك ان الله عز وجل اذا اوحي اليها اضطربت فرقا وقال المفسرون ترج كما يرج الصبي في المهد حتي ينهدم كل ما عل--يها وينكسر كل شء عليها من الجبال وغيرها واصل الرج في اللغة التحريك يقال رججته فارتج فارتضي عنقه ورجرجته فترجرج وبست الجبال بسا اي حثت حثا وفتت فتا------------------------------------- فصارت كالدقيق المبسوس وهو المبلول والبسبسة عند العرب الدقيق او السويق يلت ويتخذ زادا وذكر عن لص من غطفان انه اراد ان يخبز فخاف ان يعجل عن الخبز فقال لا تخبزا خبزا وبسا بسا	3062	1481387970607904843	183	229.0	142	538	34.014869689941406	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3931	true	-8516640477957300096	24	71	132	381	1686	300	ابن عباس ايضا هم الذين كانوا علي يمين ادم حين اخرجت الذرية من صلبه وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الحسن والربيع هم الذين كانوا ميامين مباركين علي انفسهم وكانت اعمارهم في طاعة الله عز وجلالقول الرابع انهم الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة AUTO 8 قوله تعالي ما اصحاب الميمنة	3931	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3063	false	595840319327022648	7	66	35	345	1589	300	ابن عباس ----وهم الذين كانوا علي يمين ادم حين اخرجت الذرية من صلبه وقال الله ان هءلاء في الجنة ولا ابالي وقال الضحاك هم الذين يعطون كتبهم بايمانهم وقال الحسن والربيع هم الذين كانوا ميامين مباركين علي انفسهم وكانت اعمارهم في طاعة الله عز وجل- وهم التابعون باحسان ثم عجب نبيه ص----------لي الله عليه وسلم فقال---- ما اصحاب الميمنة	3063	1481387970607904843	185	317.0	149	329	56.23100280761719	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3948	true	2526949586479311154	114	163	641	912	1656	300	في قوله لا يمسه يعود الي القران والمر----اد بالقران المصحف لقو--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو يعني المصحف والمراد بقوله المطهرون اي من الاحداث والجنابات وقالوا قوله لا يمسه خبر في معني النهي ومنعوا بهذه الاية-------- الجنب والحاءض والمحدث من مس المصحف وحمله	3948	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3080	false	5184004376234480463	98	154	504	814	1491	300	في قوله لا يمسه ال-----ي القران وقالوا اراد بالقران المصحف سماه قرانا علي قرب الجوار والاتساع كالخبر الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يسافر بالقران الي ارض العدو قالوا وظاهر الاية نفي ومعناها نهي كقوله عز وجل والمطلقات يتربصن ونحوها واستدل------------------------وا بهذه الاية علي منع الجنب والحاءض والمحدث من مس المصحف وحمله	3080	1481387970607904843	163	244.0	130	339	48.08259582519531	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3955	true	4476232377673296414	15	135	74	637	1475	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض اي اي شء لكم في ترك الانفاق فيما يقرب من الله وانتم ميتون تاركون اموالكم قاله الزجاج وهو معني قول المفسرين AUTO 10 ثم بين------- فضل من سبق---- بالانفاق في سبيل الله ----------فقا-ل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل قال يعني فتح مكة في قول جميعهم قال مقاتل لا يستوي في الفضل والسابقة من انفق من ماله وقاتل العدو من قبل فتح مكة قال الكلبي في رواية محمد بن فضيل نزلت في ابي بكر رضي الله عنه يدل علي هذا انه كان اول من انفق المال علي------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبيل الله-------- قال ابن ع--مر كنت قاعدا عند النبي صلي الله عليه	3955	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3091	false	-8737467058065033442	65	132	333	662	1461	300	وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين سبحانه فضل السابقين في الانفاق والجهاد----- فقال عز من قاءل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح---------- يعني فتح مكة في قول اكثر المفسرين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشعبي هو صلح الحديبية قال وقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله افتح هو قال نعم عظيم وقاتل مع- رسول ال-له صلي الله عليه	3091	1481387970607904843	211	272.5	164	626	33.70606994628906	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3963	true	2520601257559350687	145	179	740	913	1593	300	الاية قال------- هم ثمانية نفر سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثم--------ان وطلحة والزبير وسعد وحمزة و-------------تاسعهم عمر رضي الله عنهم الحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته	3963	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3101	false	2069278855073273087	18	57	104	301	1582	300	الصدق قال الضحاك هم ثمانية نفر سبقوا اهل الارض في زمانهم الي الاسلام ابو بكر وعلي وزيد وعثمان بن عفان وطلحة والزبير وسعد وحمزة بن عبد المطلب تاسعهم عمر بن الخطاب---- الحقه الله بهم لما عرف من صدق نبيه	3101	1481387970607904843	154	266.0	122	201	76.61691284179688	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3973	true	8481589687112435610	256	283	1375	1535	1626	300	ابتدعها------ الصالحون فما رعوها حق رعايتها يعني الاخرين الذين جاءوا من بعدهم -فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم يعني الذين ابتدعوها وكثير منهم فاسقون الذين جاء-ا من بعدهم	3973	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3107	false	-7887804736001431866	226	254	1189	1357	1591	300	ابتدعها هءلاء الصالحون فما رعوها حق رعايتها يعني الاخرين الذين جاءوا من بعدهم وفاتينا الذين امنوا منهم اجرهم يعني الذين ابتدعوها وكثير منهم فاسقون الذين جاءوا من بعدهم	3107	1481387970607904843	160	302.5	133	168	95.23809814453125	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3978	true	6993762931352842530	90	237	457	1213	1508	300	وقال قتادة فمن حرمها ثم------- يريد ان يعود لها -يطاها فتحرير رقبة وهذا مذ-هب ابي حنيفة واهل العراق قالوا معني العود هو العزم علي الوطء فاذا عزم علي وطءها ونوي ان يغشاها كان عودا ويلزمه الكفارة وقال مقاتل ثم يعودون لما قالوا يعني الذي حرموا من الجماع وهو قول الحسن ثم يعودون لما قالوا قال الغشيان في الفرج ونحو ذلك قال طاووس والزهري قالا الوطء والي هذا ذهب مالك فقال ان وطءها كان عودا ق--------------------------ال اصحابنا العود المذكور هاهنا صالح للجماع كما قال مالك وللعزم علي الجماع كما قال اهل العراق ولترك الطلاق كما قال الشافعي وهو اول ما ينطلق عليه اسم العود فيجب تعليق الحكم به لانه الظاهر وما زاد عليه يعرف بدليل اخر وقال ابو العالية اذا كرر اللفظ بالظهار كان عودا وان لم يكرر لم يكن عودا والي هذا ذهب اهل الظاهر فجعلوا العود تكرير لفظ الظهار واحتجوا بان ظاهر قوله--- يعودون لما قالوا	3978	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3114	false	7265070629501072383	198	265	976	1293	1464	300	وقال قتادة ثم يعودون لما قالوا يريد ان ي--غشاها ويطاها بعد ما حرمها واليه ذهب ابو حنيفة قا-ل ان--------------------------------------------- عزم علي وطءها ونوي ان يغشاها كان عودا وقال مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءها كان عودا وان لم يطاها لم يكن عودا وقال اصحاب الظاهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كرر اللفظ-------- كان عودا وان لم يكرر لم يكن عودا وهو قول ابي العالية وظاهر الاية يشهد له وهو--------------------------- قوله ثم يعودون لما قالوا	3114	1481387970607904843	189	201.5	144	794	23.803525924682617	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3983	true	-7406558732157518460	120	148	631	779	1674	300	فلما طال ذلك وكثر شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامرهم ان لا يتناجوا دون المسلمين ولم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الل-------ه هذه الاية	3983	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3117	false	-5015597889558796024	86	115	491	645	1633	300	فلما طال ذلك وكثر شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرهم ا--لا يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا الي مناجاتهم فانزل الله سبحانه هذه الاية	3117	1481387970607904843	145	270.5	118	156	92.94871520996094	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3984	true	-1091856914938852943	189	215	1032	1171	1610	300	المءمنين -------------------اذا راوهم متناجين------ قالوا ما نراهم الا وقد بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او موت--------- او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم	3984	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3117	false	-5015597889558796024	47	78	267	440	1633	300	المءمنين ويتغامزون باعينهم فاذا راي المءمنون نجواهم قالوا ما نراهم الا وقد بلغهم عن اقرباءنا واخواننا الذين خرجوا في السرايا قتل او موت او مصيبة او هزيمة فيقع ذلك في قلوبهم	3117	1481387970607904843	129	225.0	104	173	74.56647491455078	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3985	true	-900445021941163560	0	111	0	553	1548	300	الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان----------------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر-------------------------- وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتظرون ان يوسع لهم فعرف------------------ ما يحملهم علي القيام فلم يفسح-- لهم وشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لمن حوله-------------------------------- من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان وانت يا فلان فلم يزل يقيم بعدة--- النفر الذين هم قيام بين يديه----------- وشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف------------------------------------- الكراهية في وجوههم وطعن في ذلك المنافقون وقالوا وا------------------------------------------لله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب من نبيهم فاقامهم واجلس من ابطا عنه------- فانزلت----------- هذه الاية	3985	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3119	false	-6442263822742280017	7	176	40	918	1558	300	الصفة وفي المكان ضيق وذلك يوم الجمعة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء اناس من اهل بدر وفيهم ثابت بن قيس بن شماس وقد سبقوا -في المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكمايها النبي ورحمة الله فرد عليهم النبي عليه السلام ثم سلموا علي القوم بعد ذلك فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف النبي عليه السلام ما يحملهم علي القيام فلم يفسحوا لهم فشق ذلك علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من المهاجرين والانصار والتابعين من غير اهل بدر قم يا ف-----------لان وانت يا فلان فاقام من المجلس بقدر النفر الذين قاموا --بين يديه من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف النبي صلي الله عليه وسلم عليه السلام الكراهية في وجوههم فقال------- المنافقون للمسلمين الستم تزعمون ان صاحبكم يعدل بين الناس فو الله ما عدل علي هءلاء ان قوما اخذوا مجالسهم واحبوا القرب من نبيهم فاقامهم واجلس من ابطا عنه مقامهم فانزل الله سبحانه هذه الاية	3119	1481387970607904843	493	783.5	393	899	54.83871078491211	82	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3987	true	-6418181426626584224	89	275	475	1442	1581	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال ابن عباس في رواية الوالبي ان المسلمين اكثروا المساءل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------حتي شقوا عليه واراد ان يخفف عن نبيه فلما نزلت هذه الاية ضن كثير من الناس فكفوا عن الم--------------------------------------------------------------------------------سالة وقال مقاتل بن حيان----- ان الاغنياء غلبوا الفقراء علي مجلس النبي صلي الله عليه وسلم-واكثروا مناجاته ----------------------------حتي كره النبي صلي الله عليه وسلم-طول جلوسهم ومناجاتهم فامر الله------ بالصدقة عند المناج---------------------------------اة فاما اهل الميسرة فمنع بعضهم ماله وحبس نفسه واما اهل العسرة فلم يجدوا شيءا واشتاقوا الي مجلس النبي صلي الله عليه وسلموحديثه فلم يقدروا علي ذلك حتي نسخ هذا وقال مقاتل بن سليمان لما نزلت هذه الاية انتهي الاغنياء وقدرت الفقراء علي كلام النبي صلي الله عليه وسلمومجالسته فلم يقدم احد من اهل الميسرة بصدقة غير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب------------- قدم دينارا وكلم النبي صلي الله عليه وسلمفي عشر كلمات فلم يلبث الا يسيرا حتي انزل الله AUTO 13 ااشفقتم الاية وروي ليث عن مجاهد قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي	3987	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3122	false	-733919472539229862	57	221	299	1152	1541	300	يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة قال ابن عباس وذلك ان الناس سالوا---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكثروا حتي شقوا عليه واحفوه با------------------------------------------------------------لمسالة فادبهم الله سبحانه وفطنهم عن ذلك بهذه الاية وامرهم ان لا يناجوه حتي يقدموا صدقة وقال مقاتل بن حيان نزلت في الاغنياء -وذلك انهم كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيكثرون مناجاته ويغلبون الفقراء علي المجالس حتي كره النبي صلي الله عليه وسلم طول جلوسهم ومناجاتهم فامر الله تعالي بالصدقة عند المناجاة فلما راوا ذلك انتهوا عن المناجاة فاما اه-------------------------------------------ل العسرة فلم يجدوا شيءا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الميسرة فبخلوا ومنعوا فاشتد ذلك علي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الرخصة قال مجاهد نهوا عن مناجاة النبي صلي الله عليه وسلم حتي يتصدقوا فلم يناجه الا علي بن ابي طالب رضي الله عنه قدم دينارا فتصدق به ثم نزلت الرخصة و----------------------------------------------------------------------------------------------قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي	3122	1481387970607904843	452	734.5	361	1281	35.284934997558594	75	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3988	true	274151632406477759	62	139	298	678	1529	300	صلي الله عليه وسلمفي تقديرها عليا قال قال لي كم تر----ي دينارا قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية النسخ قوله تعالي --------فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم يعني للفقراء وهذا يدل علي ان من لم يجد ما يتصدق به كان معفوا عنه واجمعوا علي ان هذه الاية منسوخة الحكم بقوله ااشفقتم قال ابن عباس ابخلتم وقال مقاتل اشق عليكم والمعني اخفتم العيل--------ة ان -قدمتم بين يدي نجواكم صدقات	3988	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3123	false	7433889990569984529	6	110	32	536	1517	300	صلي الله عليه وسلم فقال ما--------------------- تري بذي دينار -قلت لا يطيقونه قال كم قلت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات الاية قال علي رضي الله عنه في خفف الله سبحانه عن هذه الامة ولم تنزل في احد قبلي ولن تنزل في احد بعدي قال ابن عمر كان لعلي بن ابي طالب ثلاث لو كان لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم يعني للف------------------------------------------------------------------------------------------------قراء ااشفقتم------------- ابخلتم و-----------------------------خفتم بالصدقة الفاقة ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات	3123	1481387970607904843	189	286.5	150	664	28.463855743408203	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3990	true	-1203610748296909165	127	197	634	968	1523	300	هذه الاية نزلت ---------------في ابي عبيدة ق----------تل اباه يوم احد عبد الله بن الجراح وعمر بن الخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وابي بكر رضي الله عنهدعا ابنه يوم بدر الي البراز-------------------------------------------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم متعنا بنفسك يا ابا بكر و-------------------------------------------------مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمي----------------------------------------------------------------------ر وعلي بن ابي طالب وحمزة وعبيدة قتلوا عتبة وشيب-----------ة والوليد بن عتبه يوم بدر	3990	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3125	false	-1474577045046519800	208	300	1002	1452	1452	300	هذه الاية -ولو كانوا اباءهم يعني ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه-------- عبد الله بن الجراح يوم احد او ابناءهم يعني ابا بكر ----------------------------------------------دعا ابنه يوم بدر الي البراز وقال يا رسول الله دعني اكر في الرعلة الاولي فقال له رسول الله------------------- متعنا بنفسك يا ابا بكر اما تعلم انك عندي بمنزلة سمعي وبصري واخوانهم يعني مصعب بن عمير قتل اخاه عبيد بن عمير يوم احد او عشيرتهم يعني عمر قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر وعليا----------- وحمزة وعبيدة قتلوا عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة يوم بدر-	3125	1481387970607904843	214	244.0	167	536	39.92537307739258	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3991	true	1351031763441864462	121	228	643	1188	1553	300	اسحاق كان اجلاء بني النضير مرجع النبي صلي الله عليه وسلم-من احد AUTO وقد ذكر الله ذلك القصة في هذه السورة وهي تاتي علي التوالي في تفسير الايات قوله------------------------ لاول الحشر ذكر المفسرون فيه ثلاثة اقوال احدها ان جلاءهم ذلك كان اول حشر في الدنيا الي الشام قاله الزهري وعروة وقال عكرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلمق-------------ال لهم يومءذ اخرجوا فقالوا الي اين قا-ل الي ارض الم-----------------------------حشر و----المعني علي هذا القول انهم اجلوا الي الشام فكان ذلك اول حشر حشروا الي الشام يوم يحشر الخلق يوم القيامة الي الشام القول الثاني انهم اول من اجلي -من اهل	3991	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3129	false	4832689120252087839	197	299	1027	1544	1550	300	اسحاق كان اجلاء بني النضير مرجع النبي صلي الله عليه وسلم من احد ----------------------------------------------------------وكان فتح قريظة عند مرجعه من الاحزاب وبينهما سنتان لاول الحشر قال---------------------------------------------------------------------------------- الزهري كانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما مضي وكان الله سبحانه قد كتب عليهم الجلاء ولولا ذلك لعذبهم في الدنيا وكانوا اول حشر في الدنيا حشروا الي الشام قال ابن عباس من شك ان المحشر بالشام فليقرا هذه الاية وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم عليه السلام قال لهم يومءذ اخرجوا -قالوا الي اين فقال الي ارض المحشر فانزل الله سبحانه لاول الحشر وقال الكلبي انما قال لاول الحشر لان-------------------------------------------------------------------------------------------------هم اول من حشروا من اهل	3129	1481387970607904843	242	362.5	190	755	32.052978515625	38	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3992	true	3272004123801397661	176	237	976	1320	1657	300	المسلمون --ما ظهر عليهم من ديارهم ليتسع مجالهم للحرب فذلك قوله يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين انهم عرضوا لذلك وهذا قول مقاتل عن ابن عباس قال كلما ظهر المسلمون علي دار من دورهم هدموها ليتسع لهم للقتا-ل وجعل اعداء الله ينقبون دورهم من ادبارها فيخرجون الي التي بعدها فيتحصنون فيه----------------------ا ويرمون بالتي خرجوا منها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال	3992	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3130	false	-586925417520396233	232	292	1286	1624	1668	300	المسلمون كلما هدموا شيءا من حصونهم جعلوا هم ينقض-------------------ون بيوتهم بايديهم ويخربونها ثم يبغون ما خرب المسلمون وقال--------- ابن عباس ك----لما ظهر المسلمون علي دار من دورهم هدموها ليتسع لهم المقاتل وجعل اعداء الله ينقبون دورهم من ادبارهم فيخرجون الي التي بعدها فيتحصنون فيها ويكسرون ما يليهم منها ويرمون بالتي خرجوا منها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	3130	1481387970607904843	238	402.0	194	370	64.32432556152344	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms3996	true	7110166175243904256	47	109	224	548	1542	300	ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء فكان في ذلك زيادة شرح لاحراز جميع الفيء لرسوله دون اصحابه قال المفسرون فجعل الله اموال بني النضير لرسو----له صلي الله عليه وسلم-خاصة يفعل فيها ما يشاء فقسمها رسول الله صلي- الله عليه وسلمبين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجان-------------ة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة	3996	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3133	false	-108541324937111554	190	246	986	1264	1533	300	ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء والله علي كل شء قدير-------------------------------------------------- فجعل----- اموال بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة يضعها حيث يش---اء فقسمها رسول الله عليه السلام -------بين المهاجرين ولم يعط الانصار منها شيءا الا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم ابو دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة	3133	1481387970607904843	226	369.5	181	343	65.88921356201172	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4000	true	2786825495704703059	61	98	343	531	1580	300	ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء المهاجرين فقراها ثم قرا والذين تبوءوا الدار والذين جاءوا من بعدهم ثم قال استوعبت هذه الاية المسلمين عامة فليس احد الا له فيها حق	4000	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3138	false	8970547947964485544	2	34	11	170	1600	300	ثم قرا ما افاء الله علي رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء المهاجرين وال--------------ذين تبوءا وال-------ذين جاء-- من بعدهم ثم قال استوعبت هذه------ المسلمين عامة فليس احد الا له فيها حق	3138	1481387970607904843	153	284.0	122	188	81.38298034667969	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4005	true	-6452563709035422234	175	273	964	1493	1640	300	قال ابن عباس هو العظيم وجبروت الله عظمته و---علي هذا القول الجبار الملك والجبابرة الملوك ومنه الحديث جلد الكافر في النار كثافته اربعون ذراعا بذراع الجبار وهذا كما يقال كذا ذراعا بذراع الملك والجبر في كلام العرب الملك ومنه قول الشاعر وانعم صباحا ايها الجبر اراد ايها الملك والعرب تسمي الجوزاء الجبار تشبيها لها بالملك لانها في صورة رجل علي كرسي وعليه تاج ويجوز ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من جبر اذا اغني الفقير واصلح الكسير قال الازهري وهو لعمري جابر كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر	4005	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3151	false	-8982448982668662442	153	195	815	1031	1532	300	قال ابن عباس هو العظيم وجبروت الله عظمته وهو علي هذا القول صفة ذات وقيل هو من الجبر وهو الاصلاح------------------------------------------------------------------- يقال جبرت العظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اصلحته بعد كسر وجبرت الامر والجبر وجبرته فجبر تكون لازما ومتعدي----------------------------ا قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر	3151	1481387970607904843	112	135.0	86	532	21.052631378173828	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4006	true	-2848197432713844032	3	100	12	502	1551	300	السدي هو الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما اراد ونحو ذلك قال مقاتل وهو من جبرته علي الامر اجبره جبرا وجبورا وكان الشافعي رحمه اللهيقول جبره السلطان علي كذا بغير الف وجعل الفراء الجبار بهذا المعني من اجبر وهي اللغة المعروفة في الاكراه فقال لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبر ودراك من ادرك وعلي هذا القول الجبار معناه القهار الذي يجبر علي ما يريد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرظي انما -سمي الجبار لانه جبر الخلق علي ما اراد والخلق ارق شانا من ان يعصوا ربهم------ طرفة عين الا بما اراد وهذا القو--------------------------ل هو اختيار	4006	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3151	false	-8982448982668662442	209	285	1103	1464	1532	300	السدي هو الذي يقهر الناس ويجبرهم علي ما اراد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني ابن فنجويه قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا محمد بن بكار بن الريان قال حدثنا ابو معشر عن محمد بن كعب قال------- انما يسمي الجبار لانه جبر الخلق علي ما اراد والخلق ارق شانا من ان يعصوا له امرا بل طرفة عين الا بما اراد وسءل بعض الحكماء عن معني الجبار فقال هو القهار	3151	1481387970607904843	154	18.0	119	683	22.547584533691406	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4008	true	-1977320183172741580	172	252	932	1364	1619	300	يقول لا يدعونكم قراباتكم واولادكم التي بمكة الي خيانة رسول الله صلي الله عليه وسلم-والمءمنين---------------------------------------- فلن ينفعكم اولءك الذين------------- عصيتم الل-------ه لاجلهم يوم القيامة يفصل الله بينكم فيدخل اهل طاعته والايمان به الجنة و-----اهل معصيته والكفر به النار وقوله يوم القيامة يجوز ان يكون ظرفا لقوله لن تنفعكم ويجوز ان يكون ظرفا ليفصل في قوله يفصل بينكم اي الله تعالي ودل علي اسم الله قوله وانا اعلم بما اخفيتم وهذه قراءة عاصم و------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابن كثير ---يفصل بضم الياء وفتح الصاد	4008	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3157	false	-7335182858214484692	146	226	800	1265	1638	300	يقول لا تدعونكم قراب-تكم واولادكم التي بمكة الي خيانة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وترك مناصحتهم وموالاة اعداءهم ومظاهرتهم فلن ينفعكم ارحامكم ولا اولادكم التي عصيتم الله سبحانه لاجلهم يوم القيامة يفصل بين-----كم فيدخل اهل طاعته والايمان به الجنة ويدخل اهل معصيته والكفر به النار واختلف القراء--------------------------------------------------------------- في قوله يفصل بينكم فقرا--------------------------------------------------------------- عاصم ويعقوب وابو حاتم بفتح الياء وكسر الصاد مخففا وقرا حمزة والكساءي وخلف بضم الياء وكسر الصاد مشددا وقرا ابن عامر والاعرج بضم الياء وفتح الصاد	3157	1481387970607904843	264	407.5	213	597	44.22110366821289	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4010	true	6556288579970773282	80	192	416	961	1520	300	قد كان- لكم اسوة حسنة في كل شء فعله ابراهيم------- الا في قوله لابيه لاستغفرن لك فان هذا مما لا يجب ان تتاسوا به فيه قوله تعالي وما املك لك من الله من شء هذا من قول ابراهيم لابيه يقول ما اغني عنك شيءا وما ادفع عنك عذاب الله ان اشركت به وعصيته فوعده AUTO الاستغفار رجاء اسلامه وان ينقله الله بالاستغفار من الكفر الي الايمان وذكر انه لا يغني عنه شيءا سوي ان يستغفر له علي رجاء ان يسلم وهذه القصة مشروحة في اخر سورة براءة AUTO 5 قال ابن عباس وكان من دعاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابراهيم واصحابه قوله تعالي ربنا عليك توكلنا وال------------------------------------يك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا	4010	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3158	false	1217797946295812014	85	176	453	931	1589	300	قد كانت لكم اسوة حسنة في----------- ابراهيم واموره الا في قوله لابيه لاستغفرن لك و-----------------------------------------------ما املك لك من الله من شء ان --------------------------------------------------------------------------------عصيته نهوا ان يتاسوا في هذه خاصة بابراهيم ف----------------------------------------------------------------------------يستغفروا للمشركين ثم بين عذره في------------------- سورة --------------التوبة وفي هذه الاية دلالة بينة علي تفضيل نبينا وذلك انه حين امر بالاقتداء به امر علي الاطلاق ولم يستثن فقال ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وحين امر بالاقتداء بابراهيم استثن------------ي ربنا عليك توكلنا هذا قول ابراهيم ومن معه من المءمنين واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا	3158	1481387970607904843	194	238.0	155	737	26.32293128967285	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4015	true	-4943614519446869380	147	230	809	1234	1585	300	انفقوا--------- ذلكم حكم الله يحكم بينكم يعني ما ذكر في هذه الاية من الحكم فان رضوا بهذا الحكم وردوا المهر علي المسلم اخذه وان لم يردوا طاءعين او كانوا اهل حرب ولم يكونوا اهل عهد فالحكم ما ذكره في قوله وان فاتكم الاية قال ال-زهري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل قوله اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الاية اقر المءمنون بحكم الل-------ه وادوا ما امروا به من نفقات المشركين----------- وابي المشركون ان يقروا بحكم الله فيما امر من اداء نفقات المسلمين فانزل الل-------ه وان فاتكم-------------- شء من ازواجكم	4015	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3162	false	8973079544929417778	0	78	0	428	1615	300	انفقوا من المهر ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري ولولا العهد والهدنة الذي كان بينه عليه السلام وبين قريش يوم الحديبية لامسك النساء ولم يردد اليهم صداقا وكذلك يصنع بمن جاء من المسلمات قبل العهد فلما نزلت هذه ال---------------------------اية اقر المءمنون بحكم الله سبحانه وادوا ما امروا--- من نفقات المشركين علي نساءهم وابي المشركون ان يقروا بحكم الله فيما امر من اداء نفقات المسلمين فانزل الله سبحانه وان فاتكم ايها المءمنون شء من ازواجكم	3162	1481387970607904843	215	325.5	174	619	34.73344039916992	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4035	true	3303357167165469342	74	117	368	608	1588	300	اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم-ثم اقبل علي---------- قومه فقال------------------------------------------------------------------- لو امسكتم النفقة عن هءلاء يعني المهاجرين-------------لاوشكوا ان يتحولوا عن بلادك--------------------------م فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد	4035	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3191	false	-6479799268724430261	143	207	712	1069	1519	300	اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل يعني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل علي من حضر من قومه فقال هذا ما فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم ولاوشكوا ان يتحولوا عن بلادكم فيلحقوا بعشاءرهم ومواليهم فلا تنفقوا عليهم حتي ينفضوا من حول محمد	3191	1481387970607904843	212	363.5	173	357	59.38375473022461	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4040	true	8690192305493370289	7	192	32	1002	1561	300	صلي الله عليه وسلمكان يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران فنزل النبي صلي- الله عليه وسلم اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في --خطبته وروي المسعودي عن القاسم قال لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس منكم احد الا وهو مشتمل علي فتنة فايكم استعاذ فليستعذ بالله من مضلات الفتن قوله والله عنده اجر عظيم قال ابن عباس ثواب جزيل وهو الجنة والمعني لا تعصوه بسبب اولادكم ولا تءثرونهم علي ما عند الله من الاجر العظيم AUTO 16 قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم قال مقاتل ما اطقتم وقال ابن حيان هو ان يجتهد المءمن في تقوي الله ما استطاع قال قتادة نسخت هذه الاية اتقوا الله حق تقاته وقد تقدم الكلام في تلك الاية قوله واسمعوا اي لله ولرسوله ولكتابه واطيعوا الله فيما يامركم وانفقوا من اموالكم في حق الله خيرا لانفسكم منصوب بما دل عليه وانفقوا كانه قيل وقدموا خيرا لانفسكم وهو كقوله فامنوا خيرا لكم وقد مر ومن يوق شح نفسه حتي يعطي حق الله قوله تعالي فاولءك هم المفلحون	4040	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3201	false	-5341501038069911687	14	87	63	475	1537	300	صلي الله عليه وسلم--- يخطب فجاء الحسن والحسين وعليهما قميصان احمران يعثران فنزل النبي عليه السلا--------م اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر فقال صدق الله -نما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في الخطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم ناسخة لقوله---------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا الله حق تقاته وقد مر ذكر----------------------ه واسمعوا----------------------- واط-----------------يعوا وانفقوا---------------------- خيرا لانفسكم مجازه يكن ال-------انف-----------------اق خيرا لانفسكم--------------------------------- ومن يوق شح نفسه ومنعها عن الحق------------- فاولءك هم المفلحون	3201	1481387970607904843	359	538.0	290	973	36.89619827270508	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4046	true	4158036739422083973	24	67	116	312	1442	300	صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك وشكا اليه الفاقة فقال له اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففع------ل ذلك فبينا هو في بيته اذا اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه	4046	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3207	false	-6144892056292206920	17	60	83	275	1422	300	صلي الله عليه وسلم ما امسي عند ال محمد الا مد ف---------اتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل الرجل ذلك فبينا هو في بيته اذ- اتاه ابنه وقد غفل عنه العدو فاصاب ابلا وجاء بها الي ابيه	3207	1481387970607904843	161	286.0	124	202	79.70297241210938	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4066	true	-4689675935841699344	22	107	110	525	1508	300	احسن عملا قال ابو قتادة سالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلمعنه فقال يقول اي---كم احسن عقلا ثم قال اتمكم عقلا اشدكم لله خوفا واحسنكم فيما امر الله به ونهي عنه نظرا ونحو هذا قال قتادة اتم عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وانما جاز ان يفسر حسن العمل بتمام العقل لانه يترتب علي العقل فمن كان اتم عقلا كان احسن عملا علي ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث ابي قتادة وروي عن الحسن ايكم ازهد في الدنيا واترك------ لها	4066	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms1540	false	8972200161458716390	202	249	1006	1234	1488	300	احسن عملا روي عبد -الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليبلوكم ايكم احسن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------قلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله قال ابن عباس ايكم ا-----عمل بطاعة الله قال مقاتل ايكم اتقي لله------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن ايكم ازهد في الدنيا زاهدا واقوي لها	1540	1481387970607904843	142	177.5	108	425	33.411766052246094	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4075	true	-5411822526875681821	0	54	0	268	1543	300	ان اهلكني الله ومن معي بالاماتة او رحمنا بتاخير اجالنا فاي راحة لكم في ذلك واي امان لكم من العذاب وما الذي ينفعكم ذلك اي ان اهلكنا لا يرد عنكم العذاب ولا بقاءنا وكلاهما عندنا سواء ثم قال قل لهم في انكارك عليهم وتوبيخك لهم قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من	4075	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3230	false	5940834212609251409	199	221	993	1102	1509	300	ان اهلكني الله ومن معي--------- او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا فستعلمون من	3230	1481387970607904843	86	125.0	68	268	32.08955383300781	16	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4081	true	-5343574142416438034	108	171	520	837	1450	300	زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وهذا قول مجاهد وسعيد بن المسيب وعكرمة قالوا هو ولد الزنا الملحق بالقوم في النسب وليس منهم وتمثل عكرمة فيه ببيت شعر فقال-- زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم ويءكد هذا التفسير ما قال مرة الهمداني انما ادعاه ابوه بعد ثمان- عشرة سنة وفيه قول اخر قال الشعبي هو --------	4081	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3241	false	-3752677733360820333	211	266	1108	1375	1529	300	زنيم تداعاه الرجال زيادة كما زيد في عرض الاديم الاكارع وقال حسان بن ثابت وانت دعي نيط---------------------------------------- في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وقال اخر زنيم ليس يعرف من ابوه بغي الام ذو حسب لءيم ف--------------------قال مرة الهمداني انما ادعاه ابوه بعد ثماني عشرة سنة هذا -قول اكثر المفسرين وقال علي بن	3241	1481387970607904843	168	242.0	132	328	51.219512939453125	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4084	true	1607821299690761825	33	154	163	777	1538	300	ابن عباس قال سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية علي انفه ما عاش فقاتل يوم بدر فخطم بالسيف في القتال وذهب اخرون الي ان معني هذا الوسم انه يشهر بالقبيح والذكر السوء وهو قول قتادة واختيار ابن جرير وابن قتيبة قال قتادة سنلحق به شيءا لا يفارقه وقال ابن جرير سنبين امره بيانا واضحا حتي تعرفوه فلا يخفي كما لا تخفي السمة علي الخراطيم وشرح ابن قتيبة هذا المعني فقال للعرب في مثل هذا اللفظ مذهب تخبر به تقول العرب للرجل يسب الرجل سبة قبيحة باقية او تبينوا عليه فاحشة قد وسمه بميسم بسوء يريدون الصق به عارا لا يفارقه كما ان السمة لا تنمحي ولا يعفو اثرها قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل يريد	4084	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3244	false	2946076331600620522	162	223	867	1180	1565	300	ابن عباس---- سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية علي انفه قال--- فقاتل يوم بدر فخطم بالسيف ب--القتال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة سنخلق به شيءا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العرب للرجل يسب الرجل سبة قبيحة باقي---------------------ة قد وسمه -ميسم -سوء يريدون الصق به عارا لا يفارقه كما ان السمة لا تنمحي ولا يعفو اثرها قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل اراد	3244	1481387970607904843	305	535.0	244	614	49.67426681518555	54	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4092	true	3943266341943096490	20	123	109	625	1588	300	كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقال ابو اسحاق معني يكشف عن------------------------------------------------------ ساق كشف عن الامر الشديد وا-------نشد قد شمرت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والقوس فيها وتر عرد وقال ابن قتيبة اصل هذا ان الرجل اذا وقع في امر عظيم يحتاج الي معاناته والجد شمر عن ساقه فاستعيرت الساق والكشف عنها في موضع الشدة قال دريد يرثي رجلا كميش الازار خارج نصف ساقه جسور علي الجلاء طلاع انجد وقال الهذلي وكنت اذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتي ينصف الساق مءزري وانشد ايضا فقال في سنة قد-كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها وزاد غيره بيانا فقال تاويل	4092	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3248	false	2802546093630109030	114	187	574	924	1457	300	كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وانشد ابن عباس اصبر عناق انه شر باق قد سن لي قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي------------------------ ساق وقال اخر قد كشفت عن ساقها فشدوا وجدت الحرب بكم فجدوا والعرب تقول له الحرب كشفت عن ساقها قال الشاعر عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طراد الطي--------------ر عن ارزاق------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها ونحو ذلك قال اهل ال--تاويل	3248	1481387970607904843	167	202.0	123	578	28.892732620239258	27	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4106	true	-8867754925410495192	165	262	838	1310	1478	300	فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه AUTO ولم ادر ما حسابيه AUTO اي ولم ادر اي شء في حسابي لانه لا حاصل له ولا طاءل في ذلك الحساب وانما كله عليه قال الكلبي انه يقرءه فيسوءه ذلك فيسود وجهه وتزرق عيناه ثم يتمني انه لم يبعث فقال يا ليتها كانت القاضية قال ابن عباس يريد موتا لا حياة بعده وقال الفراء يقول--- ليت الموتة الاولي التي منها لم احي بعدها والكناية في ليتها عن غير مذكور ومعني القاضية القاطعة عن الحياة و----------------------------------------------------------------------------قال قتادة في هذه الاية تمني الموت ولم يكن عنده في الدنيا شء اكره من الموت	4106	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3260	false	-7344456026833510543	13	68	61	338	1483	300	فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه----- ولم ادر ما حسابيه يا لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها كانت القاضية------------------------------------------------ يقول يا ليت الموتة------- التي متها في الدنيا كانت القا-----------------------------------ضية الفارغة من كل ما بعدها فلم ابعث بعده والقاضية موت الاحياء بعدها وقيل معناه يا ليتني مت فاسترحت قال قتاد-------------ة تمني الموت ولم يكن عنده في الدنيا شء اكره من الموت	3260	1481387970607904843	167	217.0	132	551	30.308530807495117	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4112	true	-961312833241067165	207	300	1074	1511	1511	300	قرا سال بغير همز فله وجهان احدهما انه---------------------------------- اراد سال بالهمز فخفف وقلب كما قال فارعي فزارة لا هناك المرتع وحكي ابو عثمان عن ابي زيد انه سمع من يقول هما يتساولان فيجوز ان يكون سال بغير همز من هذه اللغة وهو قول الشاعر سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب يجوز فيه الامران الوجه الثاني ما ذكره المفسرون روي عطاء عن ابن عباس من قرا بلا همز فانه يريد واديا في جهنم سال وهو قول زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن زيد قالا س---ال واد من اودية جهنم-	4112	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3264	false	5252124001018737029	78	119	378	568	1481	300	قرا---- بغير همز فله وجهان احدهما انه لغة في السءال تقول العرب سال ساءل وسال سال مثل نال ينال وخاف يخاف والثاني---------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من السيل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم سال واد من اودية جهنم	3264	1481387970607904843	107	134.0	82	475	22.526315689086914	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4116	true	-5537670587152953886	54	85	293	475	1621	300	يعرفونهم فلا يكلمونهم قالوا وليس في القيامة مخلوق الا وهو نصب عين صاحبه من الجن والانس فيبصر الرجل اباه واخاه وقرابته وعشيرته ولا يساله ويبصر الرجل حميمه فلا يكلمه لاشتغالهم بانفسهم	4116	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3266	false	-6200178488276037631	171	200	930	1099	1627	300	يبصرونهم يرونهم------------ وليس في القيامة مخلوق الا وهو نصب ع-ن صاحبه من الجن والانس فيبصر الرجل اباه واخاه وقرابته وعشيرته ولا يساله ويبصر الرجل حميمه فلا يكلمه لاشتغالهم بانفسهم	3266	1481387970607904843	160	303.0	131	182	87.9120864868164	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4119	true	4618389155316782354	87	114	445	576	1582	300	ابو قلابة---- كان رجل من اهل اليمامة له مال فجاءه سيل فذهب بماله فقال رجل من اصحاب محمد- صلي الله عليه وسلم هذا المحروم فاقسموا له وقال	4119	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms2970	false	-1071292628978072815	240	268	1210	1345	1507	300	ابي قلابة قال كان رجل من اهل اليمامة له مال فجاء- سيل فذهب بماله فقال رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هذا المحروم فاقسموا له وقال	2970	1481387970607904843	125	228.5	98	136	91.9117660522461	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4130	true	-7113042030491607620	197	275	995	1372	1503	300	ابن عباس انه قال لو علمت الجن ان في الانس جدا ما قالت تعالي جد ربنا فهذا محمول علي ان هذا اللفظ موهم وكان الاولي بهم ان يجتنبوا اطلاقه في وصف الله وان كان بمعني جاءز في وصفه وقال ابو اسحاق تعالي جد ربنا وعظمته عن ان ي----------------------------------------------------------تخذ صاحبة و---ولد--------------------------------------------------------------------------ا وهو قوله----------- وانه كان يقول سفيهنا قال ابن عباس يريد المشركين من الجن وهو قول مقاتل يعني كفارهم وقال مجاهد وقتادة هو ابليس وقوله تعالي علي الله شططا	4130	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3279	false	-4289992563627669060	215	285	1069	1417	1491	300	ابن عباس-------- لو علمت----- ان في الانس جدا ما قالت تعالي جد ربنا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو جعفر الباقر وابنه جعفر والربيع بن انس ليس لله جد وانما وليه الجد بالجهالة فلم تءخذوا به ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وقرا عكرمة تعالي جد ربنا بكسر الجيم علي ضد الهزل وقرا ابن السميع جدي ربنا وهو الجدوي والمنفعة وانه كان يقول سفيهنا جاهلنا و------------------------------------------------------قال مجاهد وقتادة هو ابليس لعنه الله ع--لي الله شططا	3279	1481387970607904843	145	174.5	112	523	27.72466468811035	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4136	true	-294800372344222511	145	198	763	1031	1556	300	جبل في النار وقال الكلبي يكلف------------------ ان يصعد--------- جبلا في النار وقال من صخرة ملساء ت----------------جذب من امامه ب--سلاسل ومن خلفه بمقامع------- حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغ -في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها احدر الي اسفلها ثم يكلف ايضا صعودها فذلك في دابه ابدا نزلت في الولد بن المغيرة ونظيرها قوله سارهقه صعودا	4136	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3283	false	-3973329801781592428	245	297	1299	1570	1585	300	جبل في النار وقال الكلبي يكلف الوليد بن المغيرة ان يصعد في النار جبلا-------------- من صخرة ملساء حتي يبلغ اعلاها يجذب من امامه بالسلاسل ويضرب--- بمقامع الحديد حتي يبلغ اعلاها ولا يبلغه في اربعين سنة فاذا بلغ اعلاها اج-ر الي اسفلها ثم يكلف ايضا صعودها فذلك--- دابه ابدا وهو----------------------------- قوله سارهقه صعودا	3283	1481387970607904843	208	318.5	166	321	64.7975082397461	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4137	true	-7859321444861755054	45	127	255	699	1630	300	الله المءمنين ونحو هذا قال قتادة كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا------ فامر الله -----------------------------------------ان يخلص----- الدعوة اذا دخل-- المس-جد وهذا قول ابن عباس في رواية عكرمة قال المساجد كلها وعلي هذا القول واحدها يجوز ان يكون مسجدا بفتح الجيم وهو موضع السجود من الارض ويجوز ان يكون مسجدا بكسر الجيم وهو اسم جامع للموضع الذي يسجد عليه وفيه بع---------------------------------------------د ان يكون اتخذ لذلك و-----------------------قال سعيد بن جبير المس-------------------اجد الاعضاء التي يسجد عليها العبد وهي سبعة القدمان والركبتان واليدان والوجه	4137	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3284	false	-4626334362433806024	26	116	127	621	1555	300	الله احد-------------ا قال قتادة كانت اليهود والنصاري اذا دخلوا كناءسهم وبيعهم اشركوا بالله فامر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يخلصوا له الدعوة اذا دخلوا المساجد واراد بها المس---------------------------اجد كلها وقال الحسن اراد بها البقاع كلها وذلك ا-------------------------------ن الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وكان المسلمون--------------------- بعد نزول هذه الاية اذا دخل احدهم المسجد قال اشهد ان لا اله الا الله والسلام علي رسول الله وقال سعيد بن جبير وطلق بن حبيب اراد بالمساجد الاعضاء التي يسجد عليها العبد وهي سبعة القدمان والركبتان واليدان والوجه	3284	1481387970607904843	244	327.0	197	586	41.63822555541992	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4139	true	5443438856952310839	20	113	95	582	1449	300	هذا من قول ا---------لجن لما رجعوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمواء----تمامهم به في الركوع والسجود واقتداءهم به في الصلاة وهو قول سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما راوه يصلي واصحابه يصلون بصلاته ويسجدون بسجوده تعجبوا من طواعية اصحابه له صلي الله عليه وسلم فقالوا لقومهم وانه لما قام عبد الله الاية الثاني قول قتادة قا----------ل لما قام عبد الله بالدعوة تلبدت ------الانس والجن وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاء-- به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان ---------------ينصره ويظهره علي من ناواه	4139	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3285	false	5033568763497090450	75	143	400	753	1546	300	هذا من قول النفر من الجن لما رجعوا الي قومهم اخبروهم بما راوا من طاعة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم له واهتمامهم به في الركوع والسجود واقتداءهم به في الصلاة وقال الحسن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة وابن زيد يعني لما قام عبد الله بالدعوة تلبدت الجن والانس------ وتظاهروا عليه ليبطلوا الحق الذي جاءهم به ويطفءوا نور الله فابي الله الا ان يتم هذا الامر وينصره ويظهره علي من ناواه	3285	1481387970607904843	293	510.5	237	533	54.971858978271484	50	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4151	true	-2079679432198602372	195	277	1008	1430	1540	300	القيامة قوله تعالي فكيف تتقون ان كفرتم وفي الاية تقديم وتاخير علي تقدير فكيف تت-------------قون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم والمعني علي تقدير المضاف اي عذاب يوم اي باي شء تتحصنون من عذاب ذلك اليوم ان كفرتم قال قتادة والله لا يتقي من كفر بالله ذلك اليوم قوله تعالي يجعل الولدان شيبا وصف لهول ذلك اليوم الشديد وهذا كما يقال قد حدث امر تشيب فيه النواصي وشيب الصغير مثل للشدة العظيمة قال المفسرون----------------- وذلك حين يقال لادم قم فابعث بعث النار	4151	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3294	false	9197183151526313158	163	214	888	1161	1588	300	القيامة وقيل معناه فكيف تتقون عذاب يوم وكيف تنجون منه اذا كفرتم وقرا ابن مسعود وعطية فكيف يتقون يوما يجعل الولدان شيبا ان كفرتم وقرا ابو السماك العدوي فكيف يتقون بكسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون علي الاضافة يوما يجعل الولدان الصبيان شيبا شمطا من هوله وشدته وذلك حين يقال لادم قم فابعث بعث النار	3294	1481387970607904843	112	135.0	88	452	24.77876091003418	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4155	true	2463860648830926781	50	273	260	1404	1530	300	وابراهيم والضحاك-------- والزهري وعلي هذا القول الثياب عبارة عن النفس والعرب تكني----------------------------------------------------------- بالثياب عن النفس ومنه قول الشماخ رموها باثواب خفاف فلا تري لها شبها الا النعام المنفرا يعي الركاب بابدانهم وقال عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه يعني نفسه يدل عليه قوله في باقي البيت ليس الكريم علي القنا بمحرم وقال في رواية الكلبي يعني لا تغدر فتكون غادرا دنس الثياب قال سعيد بن جبير كان الرجل اذا كان غادرا قيل دنس الثياب وانه لخبيث الثياب وقال عكرمة لا تلبس ثوبك علي معصية ولا علي غدرة ولا علي فجرة وروي ذلك عن ابن عباس قال واحتج بقول الشاعر فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من خزية اتقنع وهذا المعني اراد من قال في هذه الاية وعملك فاصلح وهو قول ابي رزين ورواية منصور عن مجاهد وابي روق وقا-------------------------------------------------------------------------ل السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب قال الشاعر لا-هم ان عامر بن جهم او-ذم حجا في ثياب دسم يعني انه متدنس بالخطايا و كما وصفوا الغادر الفاجر بدنس الثوب وصفوا الصالح بطهارة الثوب قا--------------------------------------------------------ل امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية يريدون لا يغدرون بل يوفون وقا-----------------ل الحسن--------- وخلقك فحسنه وهذ---ا قول القرظي وعلي هذا الثياب عبارة عن الخلق لانه خلق----------- الانسان يشتمل علي احواله اشتمال الثياب علي نفسه وروي عن ابن عباس في هذه الاية لا تكن ثيابك التي تلبس من تكسب غير	4155	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3298	false	2326980889748636648	2	163	11	835	1589	300	وابراهيم والضحاك والشعبي والزهري و------يمان و----ثيابك فطهر من الذنب والاثم والمعصية وقال اهل المعاني اراد طهر نفسك عن الذنوب فكني عن الجسم بالثياب لانها تشتمل عليه كقو----------------------------------------------------------------------------------ل عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه-------------------------------------- ليس الكريم علي القنا بمحرم ----------اي نفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران اي انفس بني عوف وقال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب قال الشاعر لا هم ان عامر بن جهم او ذم حجا في ثياب دسم يعني---- متدنس بالخطايا ابو زوق عن الضحاك وعملك فاصلح وهي رواية فضيل بن عياض عن منصور عن مجاهد سعيد بن جبير وقلبك وبيتك فطهر ودليل هذا التاويل قول امرء القيس وان تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل اي قلبي من قلبك وقال الحسن والمقرظي وخلقك فحسن ودليلهما قول الشاعر ويحيي لا يلام بسوء----------------- خلق ويحيي طاهر الاثواب حر اي حسن الاخل-------------اق عطي---------ة عن ابن عباس -------------لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير	3298	1481387970607904843	385	333.5	304	1382	27.858177185058594	56	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4161	true	8995086813205570814	42	101	200	495	1496	300	الله العزيز العليم الي قوله اليه المصير غافر 1 فسمعها الوليد------------------------------------------------------------- فلما رجع الي------------------------------------------------------------------------ قومه قال لهم وال-------له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة-------------------------------- وانه ليعلو وما يعلي -------------------فقالت قريش صبا الو------ليد والله لتصبون قريش كلها فقال--------------------------------- ابو جهل لعنه الله انا اكفيكموه فانطلق	4161	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3302	false	-8263475061896333302	0	94	0	501	1506	300	الله العزيز العليم الي قوله اليه المصير قرا--------ها النبي عليه السلام في المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه يسمع قراءته فلما فطن النبي عليه السلام لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حذاء مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله ليصبان قريش كلهم وكان يقال للوليد ريحانة قريش فقال لهم ابو جهل---------- انا اكفيكموه فانطلق	3302	1481387970607904843	242	366.5	189	525	46.095237731933594	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4163	true	5051538717503944778	149	274	717	1351	1482	300	لا ت---------------------------------------------------------------------------------بقي له- لحما الا اكلته ولا تذرهم اذا اعيدوا خلقا جديدا وقال مقاتل لا تبقي النار عليهم اذا واقعتهم حتي تاكلهم ولا تذرهم اذا بدلت جلودهم حتي تواقعهم وقال الضحاك اذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا اعيدوا لم تذرهم حتي تفنيهم وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظما قوله تعالي لواحة للبشر قال الليث لاحه العطش ولوحه اذا غيره والتاح اذا عطش ولاحه البرد والسقم والحزن وانشد غيره ولم يلحها حزن علي ابنم ولا اخ ولا اب فتسهم قال ابو عبيدة لواحه مغيرة -وانشد يا بنت عمي لاحني الهواجر والبشر جمع بشرة وهي الجلد قال الكلبي يعني تسود بشرة من يطرح فيها وقال ابو رزين--------------------------------------------------- يلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل وقال مقاتل يعني حراقة ال------------جلد وقال	4163	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3303	false	-4814777131332017793	113	203	541	995	1499	300	لا تبقي من فيها حيا ولا تذر من فيها ميتا ولكنها تحرقهم كلما جدد خلقهم وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر لهم عظم-------------------------ا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك اذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا اعيدوا لم تذرهم حتي تفنيهم ولكل شء فترة وملالة الا لجهنم --------------------------لواحة للبشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغيرة للجلود تقول العرب لاحته الشمس ولوحته ق---------------------ال الشاعر تقول لشء لوحته السماءم----- وقال رءبة لوح منه بعد بدن وسق تلويحك الضامر يطوي للسبق قال مجاهد يلفح الجد------ فتدعه اشد سوادا من الليل وقال ابن عباس وزيد ابن اسلم محرقة للجلد وقال	3303	1481387970607904843	191	231.5	146	780	24.487178802490234	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4174	true	-2913045813191544743	108	182	546	907	1504	300	الفراء قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها من كانت عملت خيرا قالت هل ازددت وان كانت عملت سوءا قالت--- ليتني لم افعل وقال الحسن هي النفس المءمنة وا--ن المءمن والله ما تراه الا يلوم نفسه علي كل حالاته يستقصرها في كل ما يفعل فيندم ويلوم نفسه وان الفاجر يمضي قدما ---------------لا يعاتب نفسه وقال مقاتل وقتادة هي النفس الكافرة تلوم نفسها في الاخرة علي ما فرطت في امر الله	4174	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3312	false	-6560871552856059694	157	230	793	1139	1483	300	الفراء---- ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها ان كانت عملت خيرا قالت هلا ز-دت وان كانت عملت سوءا قالت يا ليتني لم افع-----ل الحسن هي نف--س المءمن قال ان المءمن والله ما تراه الا يلوم نفسه ما اردت بكلامي ما اردت باكلتي ما اردت بحديث نفسي وا-----ن الفاجر يمضي قدما لا يحاسب نفسه ولا يعاتبها-------- مقاتل هي نف---------س الكافر- تلوم نفسها في الاخرة علي ما فرطت في امر الله	3312	1481387970607904843	263	449.0	206	381	69.02886962890625	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4175	true	2171271452959300079	228	265	1163	1352	1530	300	ان الله لا ينشر الموتي ولا يقدر علي جمع العظام البالية فقال------------ بلي فاعلموا انا نقدر علي ان نعيد السلاميات علي صغرها ونءلف بينها حتي يستوي البنان ومن -قدر علي هذا فهو علي جمع الكبار العظام اقدر	4175	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3313	false	-7146146734132165053	248	284	1265	1450	1520	300	ان الله لا يبعث الموتي ولا يقدر علي جمع العظام البالية فقال الله سبحانه بلي قادرين-------------- ان نعيد السلاميات علي صغرها ونءلف بينها حتي نس-وي البنان ومن يقدر علي هذا فهو علي جمع --كبار العظام اقدر	3313	1481387970607904843	163	281.0	129	202	80.69306945800781	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4183	true	-8261922719521007811	196	264	1046	1390	1569	300	تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين AUTO 23 قوله الي ربها ناظرة AUTO ذكرنا معاني ال------------نظر في سورة البقرة قال ابن عباس في رواية عطاء يريد الي الله ناظرة وقال الكلبي تنظر الي الله ي-----------------------------------ومءذ لا تحجب عنه وقال مقاتل تنظر الي ربها معاينة وقال---------------------------- عكرمة واسماعيل بن ابي --------------------------خال-د تنظر الي ربها نظرا وقال الحسن تنظر الي الخالق وحق لها ان تنظر وهي تنظر الي الخالق وقال	4183	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3318	false	-8876278262786012051	119	192	670	1047	1595	300	تعرف في وجوههم نضرة النعيم وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ونظر في هذه الاية قوله سبحانه وجو----------------------------------------------------------ه يومءذ مسفرة ضاحكة مستبشرة الي ربها ناظرة وا-----------كثر الناس تنظر الي ربها عيانا قال الحسين بن واقد اخبرني يزيد بن عكرمة واسماعيل بن ابي خالد واشياخ من اهل الكوفة قالوا تنظر الي ربها نظرا وقال الحسن تنظر الي الخالق وحق لها ان تنضر وهي تنظر الي الخالق وقال	3318	1481387970607904843	168	234.5	130	446	37.66816329956055	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4188	true	-8857177856375741602	153	236	775	1167	1479	300	ابي جهل -------ثم قال--- اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل باي شء تهددني ل--------ا تستطيع انت و---ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز --------------اهل الوادي ثم انسل ذاهبا فانزل الله كما قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحو ذلك قال سعيد بن جبير عن------------------------- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقالها لابي جهل ثم انزلها الله قوله تعالي ايحسب الانسان قالوا يعني ابا ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ايحسب الانسان ان يترك سدي هملا مهملا لا يءمر ولا ينهي	4188	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3323	false	4472508852222085282	68	179	352	869	1496	300	ابي جهل بالبطحاء وقال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل اتوعدني يا محمد والله ما تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا واني لاعز من مشي بين جبليها فلما كان يوم بدر اشرف عليهم و-------قال لا نعبد الله بعد اليوم فصرعه الله شر مصرع وقتله اسوا قتلة اقعصه ابنا عفراء واجهز عليه ابن مسعود قال وذكر لنا ان-------------------------------------------------------------------------------- ابا جهل كان يقول لو علمت ان محمدا رسول الله ما اتبعت غلاما من قريش قال وذكر لنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول ان لكل امة فرعونا وان فرعون هذه الامة ابو جهل ايحسب الانسان ان يترك سدي ه------ملا لا يءمر ولا ينهي	3323	1481387970607904843	187	246.5	140	610	30.655736923217773	33	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4192	true	6037995470274219052	0	87	0	460	1597	300	ابيض غليظ بماء المراة وهو اصفر رقيق فيختلطان ويخلق الولد منهما فما كان من عصب وعظم وقوة فمن-------------------- نطفة الرجل وما كان من لحم ودم وشعر فمن ماء المراة وقال مجاهد هي ال------------------------------وان النطفة نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وحمراء وهو قول الكلبي و-------رواية الوالبي عن ابن عباس وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبد الله امشاجها عروقها يعن------ي العروق التي تكون في النطفة وقا-----------------------------------------------------ل الحسن يعني---------- من نطفة مشجت بدم وهو دم الحيضة وذلك ان المراة اذا تلقت ماء الرجل وحبلت امسك حيضها ف------------------اختلطت النطفة بالدم وقال -----قتادة الامشاج	4192	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3325	false	-1026244712917549718	83	210	419	1079	1597	300	ابيض غليظ وماء المراة---- اصفر رقيق ف--------------------ايهما علا صاحبه كان الشبه له وقال قتادة هي اطوار الخلق نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم لحما ثم عظاما ثم يكسوه لحما ثم ينشءه خلقا اخر وقال الضحاك اراد اختلاف الوان النطفة نطفة الرجل بيضاء وحمراء ونطفة المراة خضراء وحمراء فهي مختلفة الالوان وهي رواية الوال-ي عن ابن عباس وابن ابي نجح عن مجاهد وكذلك قال عطاء الخراساني والكلبي الامشاج الحمرة في البياض والبياض في الحمرة او الصفرة وقال عبد الله بن مسعود واسامة بن زيد هي العروق التي تكون في النطفة وروي ابن جريح عن عطاء قال الامشاج الهن الذي كانه عقب وقال الحسن نعم والله خلقت من نطفة مشجت بدم وهو دم الحيضة فاذا ------------------------------حبلت ارفع الحيض وقال يمان كل لونين اختلط--ا فهما امشاج وقال ابن السكيت الامشاج	3325	1481387970607904843	257	307.5	200	717	35.84379196166992	35	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4195	true	-4930001138527000050	132	222	736	1251	1647	300	يوفون بالنذر قال قتادة بطا--عة الله و---------------الصلاة-------- والحج وعلي هذا معني النذر ما اوجبه الله عليهم النذر معناه الايجاب وقال الكلبي يتممون العهود وقال مجاهد وعكرمة يعني اذا نذروا في طاعة الله وثوابه وقوله تعالي ويخافون يوما كان شره مستطيرا قال ابو عبيدة وغيره فاشيا منتشرا وقال الزجاج بالغا اقصي المبالغ وقال الفراء ممتدا قال والعرب تقول استطار الصدع في القارورة واستطال ولا يقال في الحاءط وقال ابن قتيبة يقال استطار الحريق اذا انتشر واستطار الصبح اذا انتشر ضوءه وانشدوا للاعشي فبانت وقد اسارت في الفءاد صدعا علي نايها مستطيرا	4195	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3327	false	1924331977160040414	132	187	724	1030	1594	300	يوفون بالنذر قال قتادة بما فرض الله سبحانه عليهم من الصلاة والزكاة والحج والعمرة وغيرها من الواجبات و-----------------------------------------------------------قال مجاهد وعكرمة يعني اذا بدروا في طاعة الله وفوا به----------- ويخافون يوما كان شره مستطيرا---------------------------------------------------------------------------- ممتدا قا-----سيا يقال استطار الصدع في الزجاج-ة واستطال اذا امتد ومنه قول ا----------------------------------------------------------------------------------لاعشي وبانت وقد اسارت في الفءاد صدعا علي نايها مستطيرا	3327	1481387970607904843	221	314.5	178	540	40.925926208496094	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4204	true	-5359977489598547013	210	296	1063	1474	1492	300	الفراء او هاهنا بمنزلة لا وانشد فقال لا وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجوز اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ اضل ناقته قال وقد يجوز في العربية لا تطيعن منهم من اثم او كفر فيكون المعني في او قريبا من معني الواو كقولك للرجل لاعطينك سالت او سكت معناه لاعطينك علي كل حال هذا كلامه وعلي هذا يتجه قول قت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة --ان ابا جهل ق------ال لءن رايت محمدا يصلي لاطان علي عنقه فانزل الله ----------------------------ولا تطع منهم	4204	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3338	false	-1683443343786703738	149	225	728	1103	1458	300	الفراء او معني كقول الشاعر لا ----------وجد ثكلي كما وجدت ولا وجد عجول اضلها ربع او وجد شيخ اضل ناقته يوم توافي الحجيج فاندفعوا اراد ولا وجد شيخ قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قتادة الاثم الكفور نهي الله سبحانه وتعالي نبيه عن طاعة ابو جهل لما فرضت علي نبي الله صلي الله عليه وسلم الصلاة وهو يومءذ بمكة نهاه ابو جهل عنها وقال لءن رايت محمدا يصلي لوطات علي عنقه فانزل الله سبحانه هذه الاية وقال مقاتل ولا تطع منهم	3338	1481387970607904843	189	301.5	147	567	33.33333206176758	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4223	true	-8525374563530058724	1	105	6	536	1576	300	وانشد------ بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن رشفاتها ال----------------------------برد يعني ال-----------نوم قال المبرد ومن امثال العرب يمنع البرد البرد اي اصابني من البرد ما يمنعني النوم وانشد للعرجي فان --شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم نطعم نقاحا ولا بردا -قال النقاخ الماء العذب والبرد النوم وجعل ابو اسحاق البرد برد كل شء له راحة فقال لا يذوقون فيها برد- ريح ولا ظل ولا نوم AUTO 25 قوله تعالي الا حميما وغساقا معني تفسيره في سورة ص والاستثناء من غير الجنس قوله تعالي جزاء وفاقا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقاتل يقول وافق عذ--اب النار الشرك لانهما عظيمان فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار	4223	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3349	false	-6240123419530881283	31	137	164	732	1598	300	وانشدوا فيه بردت مراشفها علي فصدني عنها وعن قبلاتها البرد والعرب تقول منع البرد البرد يعني اذهب البرد النوم قال الفراء ان النوم ليبرد صاحبه وان العطشان لينام فيبرد غليله فلذلك سمي النوم بردا قال الشاعر وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وقال الحسن وعطاء---------------------------------------------------------------- لا يذوقون فيها بردا اي روحا وراحة جزاء نصب ع-----------لي المصدر مجازه جازيناهم ج----------------------------------------------------زاء وفاقا وافق اعمالهم وفاقا كما نقول قاتل قتالا عن الاخفش وقال الفراء هو جمع وفق والوفق واللفق واحد قال الربيع جزاء بحسب اعمالهم الضحاك علي قدر اعمالهم مقات-----ل وافق العذاب الذنب-------------------- فلا ذنب اعظم من الشرك ولا عذاب اعظم من النار	3349	1481387970607904843	234	291.5	181	720	32.5	31	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4229	true	2233970838798515432	208	293	1089	1525	1562	300	الملاءكة تنشط ارواح المءمنين كما تنشط الدلو من البءر و-------------------------------قال مجاهد هي الموت يعني شداءده كما ذكرنا في الاية الاولي وقال الحسن ه------------------------------------ي النجوم وهو اختيار ابي عبيدة والمعني انها تنشط من افق الي افق اي تذهب يقال حمار-- ناشط----- من بلد الي بلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهموم تنشط بصاحبها قال ابو عبيدة الهميان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا اي تذهب بي وقال عكرمة وعطاء هي الاوهاق وعلي هذا هي من النشط الذي هو الجذب AUTO 3 قوله---------- والسابحات سبحا قال علي	4229	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3355	false	-8398518866004197637	0	104	0	554	1626	300	الملاءكة تنشط ارواح الكفار ما بين الجلد والاظفار حتي تخرجها من اجوافها بالكرب والغم وقال مجاهد هو الموت ينشط نفس الانسان وقال السندي حين ينشط من القدمين عكرمة وعطا هي الادهان قتادة والاخفش هي النجوم تنشط ----------------------------------من افق الي افق اي تذهب يقال حمارنا ناشط ينشط من بلد الي بلد اي يذهب ويقال لبقر الوحش نواشط لانها تذهب من موضع الي موضع قال الطرماح وهل بحليف الخيل ممن عهدته به غير احدان النواشط روع والهموم تنشط بصاحبها قال ------------هميان بن قحافة امست همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا وقال الخليل------------------------------------------ النشط والانشاط مدك شيءا الي نفسك حتي تنحل والسابحات سبحا قال علي	3355	1481387970607904843	233	325.5	183	642	36.2928352355957	36	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4230	true	7841770754654123269	0	200	0	1099	1630	300	الكلبي هم الذين يقب---ضون ارواح المءمنين------------------------------------------------ يسلونها سلا رفيقا ثم يدعونها حتي تستريح رويدا والمعني علي هذا والسابحات بالارواح سبحا اي يجعلونها علي السبح تنزعها والسابح بالشء في الماء يرفق به لءلا يغرق ذلك الشء ولءلا يتعب هو في سبحه فجعل الملاءكة الذين يقبضون روح المءمن برفق سابحات بها قال ابو صالح و مجاهد هم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين وهو اختيار الفراء قال جعل نزولها من السماء كالسباحة والعرب تقول للفرس الجواد انه لسابح ومنه قو-------------------------------ل امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل وقال الحسن وابو عبيدة هي النجوم تسبح في الفلك كما قال تعالي و-كل في فلك يسبحون يس AUTO 4 قال عطاء هي السفن تسبح في الماء وروي عن ابن عباس ان السابحات ارواح المءمنين تسبح شوقا الي لقاء الله وشوقا الي رحمته حين تخرج وقد عاينوا السرور فهي تسبح مستعجلة AUTO 4 قوله تعالي فالسابقات سبقا قال مسروق ومقاتل AUTO والكلبي هم الملاءكة قال مجاهد وابو روق سبقت ابن ادم بالخير والعمل الصالح والايمان والتصديق قال مجاهد و مقاتل بن حيان تس----بق بارواح المءمنين الي الجنة قال الفراء والزجاج الملاءكة تسبق الشياطين بالوحي الي الانبياء اذ كا----------------نت الشياطين تسترق السمع وقال الحسن وابو عبيدة هي النجوم تس--------------بق بعضها بعضا في ال-سير	4230	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3355	false	-8398518866004197637	110	233	592	1276	1626	300	الكلبي هم الملاءكة يقبضون ارواح المءمنين كالذي يسبح في الماء فاحيانا ينغمس واحيانا يرتفع يسلونه- سلا رفيقا ثم يدعونها حتي يستريح وقال مجاهد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو صالح-------- هم الملاءكة ينزلون من السماء مسرعين كما يقا-------------------------------------------------------ل للفرس الجواد -----سابح اذا اسرع في جريه وقيل هي خيل الغزاة قال امرء القيس مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل وقال----------- قتادة هي النجوم والشمس والقمر قال الله سبحانه كل في فلك يسبحون و---------قال عطا- هي السفن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالسابقات سب------------------------------------------قا قال مجاهد وابو روق س-قت ابن ادم بالخير والعمل الصالح------------------------------ مقاتل هي الملاءكة تسبق بارواح المءمنين الي الجنة ابن مسعود هي انفس المءمنين ت-س----------------بق الي الملاءكة الذين يقضونها وقد عاينت السرور شوقا الي لقاء الله ورحمته وكرامته عطا هي الخيل قتادة النجوم تسبق بعضها بعضا في المسير	3355	1481387970607904843	407	563.0	324	1217	33.442893981933594	58	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4234	true	-3159970617736990762	116	177	626	955	1558	300	فاذا هم بالساهرة يعني وجه الارض وظهره--------------------------ا في قول جميع اهل اللغة واكثر المفسرين-------- قال ابو عبيدة والليث وغيرهما من اهل اللغة الساهرة وجه الارض وانشدوا يرتدون ساهرة كان جميمها وعميمها اشداق ليل مظلم وهو قول ابن عباس ومقاتل والشعبي وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وابي صالح وانشد ابن عباس قول امية------------- وفيهما لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم	4234	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3358	false	-1315071147083746182	16	72	85	369	1546	300	فاذا هم بالساهرة يعني وجه الارض صاروا علي ظهر الارض بعد ما كانوا في جوفها والعرب تسمي الفلاة ووجه الارض ساهرة قال ا--------------------ءمة--- اهل اللغة تراهم سموا ذلك بها لان فيها نوم الحيوان سهرهم فوصف بصفة ما فيه واستد-----------ل ابن عباس والمفسرون بق---------------------------------------------------------ول امية بن ابي الصلت وفيه-ا لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم	3358	1481387970607904843	124	135.0	95	376	32.978721618652344	20	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4237	true	6566454651884467484	54	161	282	862	1534	300	اخرج منها ماءها ومرعاها قال ابن عباس يريد فجر البحار والانهار والعيون وجميع الماء ومرعاها مما ياكل الناس والانعام قال عبد الله بن مسلم انظر كيف دل بشيءين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للان-ام من العشب والشجر والحب والثمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء ينبءك انه اراد ذلك AUTO 34 قال تعالي------------------------------------------- فاذا جاءت الطامة الكبري قال ابن عباس يريد النفخة الثانية وهو قول مقاتل التي فيها البعث وقال الكلبي الطامة الساعة طمت علي كل شء فليس فوقها شء قال المبرد الط-----------------------امة عند العرب الداهية التي لا تستطاع اخذت فيما احسبمن قولهم طم الفرس طميم-ا اذا استفرغ	4237	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3360	false	6347761982935212644	213	300	1077	1561	1561	300	اخرج منها ماءها ومرعاها قال القتيبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر كيف دل بشيءين علي جميع ما اخرجه من الارض قوتا ومتاعا للانعام من العشب والشجر والحب والتمر والعصف والحطب واللباس والنار والملح لان النار من العيدان والملح من الماء والجبال ارساها قراءة العامة بالنصب وقرا عمرو بن عبيد بالرفع متاعا لكم ولانعامكم فاذا جاءت الطامة الكبري وهي القيامة سميت بذلك لانها تطم -------------------------------------------------------------علي كل هاءلة من الامور فتغمر ما سواها بعظم هولها اي يغلب والطامة عند العرب الناهية التي لا تستطاع وانما اخرت ---من قولهم طم الفرس طميمها اذا استفرغ-	3360	1481387970607904843	303	489.0	245	648	46.75925827026367	49	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4246	true	7066248630653279607	175	274	907	1402	1541	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه قال المفسرون لكل انسان منهم شان يغنيه يشغله عن الاقرباء قال ابن قتيبة يغنيه اي يصرفه ويصده عن قرابته وانشد ستغنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل قال اي سيشغلك ويقال اغن عني وجهك اي اصرفه وقال اهل المعاني معني يغنيه يكفيك عن زيادة عليه من الاهتمام لغيره اي ليس فيه فضل لغير ما هو فيه من الامر الذي قد اكتنفه وما اصدره فصار حاله كحال الغن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الشء في ان نفسه لا تنازع اليه AUTO 38 ثم وصف احوال المءمنين والكفرين في ذلك اليوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال------------------------------------------- وجوه يومءذ مسفرة مشرقة مضيءة	4246	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3367	false	-1826864081415393118	169	284	787	1346	1431	300	لكل امرء منهم يومءذ شان يغن--------------------------------------يه يشغله عن شان غيره قال خفاف------------------------------------------ ستغنيك حرب بني مالك عن الفحش والجهل في المحفل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء وقرا بعض القراء وهو ابن محيض بعينه وهو شاذ اخبرني الحسين قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن عبد العزيز قال حدثنا ابن ابي اوس قال حدثنا ابي عن ---------------------------------------------------------------------------------محمد بن عياش عن عطاء بن بشار عن سودة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعث الناس حفاة عراة عزلا قد الجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان فقلت يا رسول الله وا سواتاه ينظر بعضنا الي بعض فقال قد شغل الناس لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه وجوه يومءذ مسفرة مشرقة مضيءة	3367	1481387970607904843	134	-124.5	105	908	14.757709503173828	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4249	true	6461298083047307367	186	265	990	1418	1594	300	قال الفاجر مع الفاجر والصالح مع الصالح ونحو هذا روي الفراء باسناده عن عكرمة قال يقرن الرجل بقرينه الصالح في الدنيا في الجنة ويقرن الرجل الذي كان يعمل السيء بصاحبه الذي كان يعينه علي ذلك في------ النار فذلك تزويج- الانفس قال وسمعت بعض العرب يقول زوجت ابلي وذلك ان يقرن البعير بالبعير فيعتلفان معا ويرتحلان معا وهذا معني قول الربيع بن خثيم يحشر المرء مع صاحب عمله وهذا معني قول مجاهد الحق كل امرء بشيعته اليهود باليهود والنصاري بالنصاري	4249	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3370	false	-2678174553478766176	271	298	1393	1548	1557	300	قال الفاجر مع الفاجر والصالح مع الصالح قال ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك حتي يكون النا-----س ازواجا ثلاثة وقال الحسن وقتادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق كل امرء بشيعته اليهود باليهود والنصاري بالنصاري	3370	1481387970607904843	115	144.5	92	435	26.43678092956543	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	200	249	996	1255	1495	300	انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال مقاتل يعني انهم بعد العرض والحساب --------------لا ينظرون اليه وينظر المءمنون الي ربهم وق---------------------------ال الكلبي يقول انهم عن النظر الي رءية ربهم لمحجوبون والمءمن لا يحجب عن رءيته وقال ابو علي البجلي كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته	4263	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3386	false	1250543770736636253	235	275	1239	1447	1564	300	انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون قال بعضهم من كرامته ورحمته ممنوعون وقال قتادة هو ان لا -------------ينظر اليهم ولا يزكي-هم وقال اكثر المفسرين عن رءيته قال الحسين بن الفضل------------------------------------------------------------------------------ كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته	3386	1481387970607904843	115	167.5	90	300	38.33333206176758	17	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4263	true	-166441928901265639	240	287	1210	1437	1495	300	في الدنيا عن توحيده حجبهم في الاخرة عن رءيته وسءل مالك بن انس عن هذه الاية لما ----حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وروي مالك لنا عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الله انه اجاب في هذه الاية لما -----------------------------------------------------------------------حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا	4263	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3387	false	9042640814931587050	24	115	126	569	1494	300	في الدنيا وقال يحيي بن سليمان بن نضلة ي-------سءل مالك بن انس عن هذه الاية قال لها حجب اعداءه فلم يروه تجلي لاولياءه حتي راوه وسمعت ابا القاسم الحسن بن محمد يقول سمعت ابا علي الحسن بن احمد الشبوي بها يقول سمعت ابا نعيم عبد الملك بن محمد بن عدي يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول كنت ذات يوم عند الشافعي ر-ضي الله عنه وجاءه كتاب من الصعيد يسالونه عن قول الله سبحانه كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فكتب فيه لما حجب قوما بالسخط دل علي ان قوما يرونه بالرضا	3387	1481387970607904843	153	220.0	119	451	33.92461013793945	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4272	true	-9212355113303140741	170	220	906	1160	1597	300	ابي عبيد قال لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وسلمل--ما ذكر قبل الاية من يءتي----- كتابه بيمين-------ه ثم فسر هذه الاية قوله تعالي فما لهم لا يءمنون وذكر ركوبهم طبقا بعد طبق وهذا قول اكثر المفسرين قالوا لتركبن------------- حالا بعد حال ومنزلا بعد منزل وامرا بعد امر	4272	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3394	false	-7262263182686833671	183	232	928	1178	1512	300	ابو عبيد قال لان المعني بالناس اشبه منه بالنبي صلي الله عليه وسلم انما ذكر قبل الاية من يءتي منهم كتابة بيمينه وشماله ثم قال بعدها--------------- فما لهم لا يءمنون وذكر ركوبهم طبقا بعد طبق بينهما واختلف المفسرون في معني الاية فقال اكثرهم حالا بعد حا----------------ل وامرا بعد امر	3394	1481387970607904843	187	299.5	146	281	66.54804229736328	30	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4281	true	-5387155607295770797	47	229	248	1204	1566	300	المثقب -------ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس بذي غصون وحكي الزجاج ان اهل اللغة اجمعون قالوا التراءب موضع القلادة من الصدر وانشدوا تراءبها مصقولة كالسجنجل قال عطاء عن ابن عباس والكلبي وسفيان يريد صلب الرجل وتراءب المراة وهي موضع قلادتها الولد لا يكون الا من الماءين وقال عكرمة وسعيد ابن جبير وابن زيد ومجاهد التراءب الصدور وقال مقاتل التراءب موضع القلادة بين الترقوة والثدي وقال الفراء وقوله من بين الصلب والتراءب يريد من الصلب والتراءب وهو جاءز ان تقول للشيءين ليخرجن من بين هذين خير كثير ومن هذين خير كثير AUTO 8 قوله تعالي انه علي رجعه لقادر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مجاهد علي ان يرد الماء في- الاحليل وقال عكرمة والضحاك علي ان يرد الماء في الصلب وروي عن الضحاك AUTO ايضا علي رد الانسان ماء كما كان قبل لقادر وقال مقاتل بن حيان تق----ول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبا ومن الصبا الي النطفة وقال قتادة ان الل-------ه علي بعث الانسان واعادته لقادر وهو قول الحسن ومقاتل ابن سليمان وابن عباس في رواية عطاء واختيار اهل المعاني قال ابو اسحق ويشهد له قوله يوم تبلي السراءر	4281	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3414	false	4237298296415142121	102	204	552	1063	1569	300	المثقب العبدي ومن ذهب يسن -علي تريب كلون العاج ليس بذي غضون انه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي رجعه لقادر قال قتادة ان الله سبحانه علي بعث الانسان واعادته بعد الموت قادر وقال عكرمة ان الله سبحانه علي رد الماء الي الصلب الذي خرج منه لقادر وعن مجاهد علي ----رد النطفة في الاحليل و-------------------------------------------------عن الضحاك ------انه علي رد الانسان ماء كما كان قبل لقادر مق-----اتل بن حيان عنه يقول ان شءت رددته من الكبر الي الشباب ومن الشباب الي الصبي ومن الصبي الي النطفة و----------عن ابن زيد انه علي حبس ذلك الماء------ لقادر حتي لا يخرج واولي الاقاويل بالصواب تاويل قتادة لقوله تعالي-------------------------------------------- يوم تبلي السراءر	3414	1481387970607904843	268	399.0	208	1107	24.209575653076172	43	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4286	true	-3705198481473732145	242	292	1218	1466	1497	300	واختاره الفراء فقال لم يشا ان ينسي شيءا وهو كقول-------ه خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ولا يشاء وانت قاءل في الكلام لاعطينك كل ما سالت الا ما شءت والا ان اشاء ان امنعك والنية ان لا تمنعه وعلي هذا مجاري الايمان يستثني فيها ونية الحالف	4286	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3418	false	-5784650354717050643	3	49	16	244	1533	300	ما قاله الفراء----- لم يشا ان ينسي شيءا وهو كقوله سبحانه خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك--------- وانت تقول في الكلام لاعطينك كل ما سالت الا ما -------------شاء ان امنعك والنية ان لا تمنعه وعلي هذا مجاري الايمان يستثني فيها ونية الحالف	3418	1481387970607904843	214	387.0	170	255	83.92156982421875	40	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4288	true	8714262013338516755	206	250	1069	1292	1519	300	النبي صلي الله عليه وسلمقال----- قد افلح من تزكي---- اخرج زكاة الفطر وخرج الي المصلي فصلي قال استاذنا ابو اسحاق الثعلبي رحمه الله ولا ادري ما وجه هذا التاويل لان هذه السورة مكية بالاجماع ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة ولا فطر والله اعلم	4288	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3419	false	-6450727965213717193	259	299	1215	1407	1411	300	النبي صلي الله عليه وسلم في قوله قد افلح من تزكي قال اخرج زكاة الفطر وخرج الي المصلي فصلي قلت ------------------------------------ولا ادري ما وجه هذا التاويل لان هذه السورة مكية بالاجماع ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة---- فطر والله اعلم	3419	1481387970607904843	178	320.5	141	232	76.72413635253906	34	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4295	true	-8320721434632735564	162	272	850	1412	1558	300	صلاة الفجر وقال في رواية عثمان بن محيصن هو فجر المحرم وهو قو--ل قتادة قال اقسم باول يوم من المحرم تنفجر من- السنة وقال في رواية عطاء يريد صبيحة يوم النحر قال الضحاك هو فجر ذي الحجة لان الله تعالي- قرن الايام بها فقال قوله وليال عشر وهو عشر ذي الحجة في قول جمهور المفسرين عكرمة و------------------مقاتل والكلبي ومسروق والضحاك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاهد وقتادة والسدي واختيار الفراء والزجاج قالوا---------- هي عشر الاضحي وهي رواية ابي نصر عن ابن عباس وعطاء عنه قال هي تسعة ايام وعشر----------------------------------------------------------- ليال عشر الا------ضحي وروي قابوس عن ابي-ه عن ابن عباس قال هي العشر الاواخر من---- رمضان وقال يمان-------- العشر الاول- من المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء	4295	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3425	false	-852279357544446905	118	229	574	1142	1497	300	صلاة الفجر-------------- عثمان بن محصن عنه فجر المحرم ومثله قال قتادة هو -------اول يوم من المحرم تتفجر منه السنة ضحاك -------------------------------------------------فجر ذي الحجة لان الله سبحانه قرن الايام بها عك-----------------------------------------------------------رمة وزيد بن اسلم الصبح مقاتل عداه جميع كل سنة القرظي انفجار الصبح من كل يوم الي انقضاء الدنيا في بعض التفاسير ان الفجر الصخور والعيون تتفجر بالمياه وليال عشر قال مجاهد وقتاد----------------------ة والضحاك والكلبي والحلبي هي عشر ذي الحجة عكرمة------------------------------------------------------ ليالي الحج وقال مسروق هي افضل ايام السنة ابو روق عن الضحاك هي العشر الاول من شهر رمضان ابو---- ظبيان عن ابن عباس قال هي العشر الاواخر من شهر رمضان----- يمان بن رباب العشر الاولي من المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء	3425	1481387970607904843	264	322.5	207	782	33.75959014892578	37	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4297	true	-4483404517496082796	29	60	148	307	1539	300	والوتر العدد كله منه شفع ومنه وتر وقال ---------------------------------ابن زيد الش-------فع والوتر الخلق كله منه ش-------------------------------------------------------------------------------------------فع ومنه وتر وقال مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتل بن حيان الشفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده	4297	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3427	false	-5071117094025182496	147	257	812	1426	1637	300	والوتر الله سبحانه ----------------قال الله تعالي قل هو الله احد الحسن وابن زيد اراد ب الشفع والوتر الخلق كله منه شفع ووتر عطية عن ابن عباس الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب قتادة عن الحسن هو العدد منه شفع ومنه وتر مقاتل الشفع هو ادم وحواء والوتر هو الرب تبارك وتعالي وقيل الوتر ادم شفعه الله بزوجته حواء ابراهيم والقرظي الزوج والفرد الربيع عن ابي العالية الشفع ركعتان من صلاة المغرب والوتر الركعة الثالثة وقيل الشفع الصفا والمروة والوتر البيت الحسين بن الفضل الشفع درجات الجنان لانها ثمان والوتر دركات النار لانها سبع كانه اللهسبحانه وتعالياقسم بالجنة والنار مقاتل بن حيان الشفع الايام والليالي والوتر اليوم الذي لا ليلة بعده	3427	1481387970607904843	126	211.0	102	630	20.0	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	148	185	714	868	1463	300	ابن اسحاق هو جد عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقال قتادة هم قبيلة من عاد وهو قول مقاتل قال ارم قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك وهم من----- مهرة وقال	4298	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3430	false	7326727910223968927	101	130	529	654	1498	300	ابو اسحاق هو جد عاد وهو عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقا------------------------------ل مقات----ل ارم قبيلة من قوم عاد كان فيهم الملك وكانوا موضع مهرة وكان	3430	1481387970607904843	112	193.5	84	159	70.44025421142578	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4298	true	-2582196249625066870	185	266	868	1280	1463	300	الكلبي ارم هو الذي يجتمع اليه نسب عاد وثمود وقال ابو عبيدة هما عادان فالاولي هي --ارم وهي التي قال--- الله عز وجل اهلك عادا الاولي النجم قال ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما قال ابو اسحاق ارم لم تنصرف لانها جعلت اسما للقبيلة ولذلك فتحت وهي في موضع خفض قال ويقال ارم اسم لبلدتهم التي كانوا فيها قوله ذات العماد فيه قولان احدهما انهم كانوا ------------------------------------------------------اهل عمد سيار-------ة في الربيع فاذا هاج العود رجعوا الي منازلهم	4298	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3431	false	-8486296994455655850	43	86	229	454	1523	300	الكلبي ارم هو الذي يجتمع اليه نسب عاد وثمود واهل السواد واهل الجزيرة كان يقال عاد ارم وثمود ارم فاهلك الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبحانه عادا ثم ثمود وبقي اهل السواد واهل الجزيرة وكان اهل عمد وخيام وماشية في الربيع فاذا هاج العود رجعوا الي منازلهم	3431	1481387970607904843	115	20.0	90	478	24.058576583862305	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4308	true	-6281258723890769213	85	197	420	993	1527	300	يحرمون ان يقتلوا بها صيدا او يعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وقتلك وهذا يروي عن شرحبيل بن سعد واما قوله ووالد وما ولد فهو عطف علي القسم والمراد بالوالد وما ولد ادم وذريته وهو قول مجاهد ومقاتل وقتادة والضحاك والكلبي وعطاء عن ابن عباس والحسن قال الفراء وصلحت ما للناس كقوله ما طاب لكم النساء3 ومثله كثير قال ويجوز ان يجعل ما مع الذي بعدها في معني مصدر كانه قيل ووالد وولادته كقوله والسماء وما بناها الشمس وروي عكرمة ---عن ابن عباس الوالد الذي ي----لد وما ولد العاقر الذي لا يلد----------------------- وعلي هذا ما تكون نفيا كانه قيل ووالد غير والد ولا يصح هذا القول------------------------------ الا باضمار الموصول كانه قيل ووالد والذي	4308	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3442	false	144226662644694493	235	286	1123	1377	1453	300	يحرمون ان تقتلوا بها صيدا او يعضدوا بها شجرة ويستحلون اخراجك وق-------------------------------------تلك ووالد وما ولد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة وسعيد ابن جبير الوالد الذي يولد له وما ولد العاقر الذي لا يولد له وروياه عن ابن عباس وعلي -------------------------------------------------هذا القول تكون ما بقيا وهو يعبد ولا تصح الا باضمار عطية عنه الوالد وولده -------	3442	1481387970607904843	160	225.0	126	633	25.276460647583008	26	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4312	true	-4109698243181110806	120	179	614	909	1520	300	وقال مقاتل هذا مثل ضربه الله يريد------- ان المعتق رقبة والمطعم تقاحم نفسه وشيطانه مثل من يتكلف صعود العقبة فشبه المعتق رقبة في شدته عليه بالمتكلف صعود العقبة وهذا مذهب ابي عبيدة فقد قال لم يقتحم العقبة في الدنيا فبين ان هذه العقبة في الدنيا وهي ما ذكر الله من بعد فقال AUTO 12 وما ادراك ما العقبة قال	4312	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3447	false	5707444641377434109	0	40	0	203	1501	300	وقال قتادة هذا مثل ضربه الله سبحانه يقول ان المعتق----- والمطعم تقاحم نفسه وشيطانه مثل من يتكلف صعود الع---------------------------------------------------قبة وقال ابن زيد يقول فهلا سلك الطريق التي فيها النجاة والخير ثم بين ما هي----------------------------------- فقال-------- وما ادراك ما العقبة قال	3447	1481387970607904843	126	178.0	99	302	41.72185516357422	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4330	true	-4708688052017218211	116	175	593	888	1536	300	المفسرين ان-- اليهود سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الروح وذي القرنين واصحاب الكهف ف----------قال ساخبركم---- ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي وهذه القصة ذكرناها قديما وقال ابن زيد-------- كان سبب ذلك----------------------- كون جرو في بيته فلما نزل جبر-------يل عاتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة	4330	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3457	false	8204764339723131227	225	292	1131	1464	1505	300	المفسرون سالت اليهود----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن -------ذي القرنين واصحاب الكهف وعن الروح فقال ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس عنه الوحي------------------------- وقال---- زيد بن اسلم كان سبب احتباس جبراءيل عليه السلام كون جرو في بيته فلما نزل عليه جبراءيل عاتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابطاءه فقال يا محمد اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة	3457	1481387970607904843	244	381.0	192	374	65.24063873291016	42	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	36	184	172	889	1479	300	فظن ان قومه انما يكذبونه لفقره فع-دد الله عليه منته في هذه السورة------- ووعد- الغني وانزل الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك اي ما كنت فيه من امر الجاهلية لانه صلي الله عليه وسلمكان في كثير من مذاهبه علي مذاهب قومه وان لم يكن عبد صنما ولا وثناثم ابتدا فيما وعده من الغني في الدنيا ليسليه عما خامره من قول من عيره بالفقر فقال فان مع العسر يسرا والدليل علي ذلك دخول الفاء في قوله فان ودل ذلك علي ان التاويل----------------------- لا يحزنك ما يقولون وما انت فيه من الاقلال فان مع ذلك ي--سرا في الدنيا عاجلا ثم انجز- ما وعده فلم يمت حتي فتح عليه الحجاز وما والاها من القري العربية وعامة بلاد اليمن وحي اهل البوادي وكان يعطي المءين من الابل ويهب الهبات السنية ويعد لاهله قوت سنة ثم ابتدا فصل- اخر فقال------------------- ان مع العسر يسرا والدليل علي ابتداءه تعريه من --فاء او واو	4337	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3470	false	-5181907291218889827	196	300	965	1483	1483	300	فظن انهم كذبو----------ه لفقره فعزاه الله سبحانه وتعالي وعدد عليه نعماءه ووعده الغني فقا-ل الم نشرح لك صدرك الي قوله ذكرك فهذا ذكر امتنانه عليه ثم ابتدا ما و----------------------------------------------------------------------------------------------------عده من الغني---------- ليسلبه مما خامر قلبه ف------------------قال فان مع العسر يسرا والدليل عليه--- دخول الفاء في قوله فان ولا يدخل الفاء ابدا الا في عطف او جواب ومجازه لا يحزنك ما يق-----------------------ولون فان مع العسر يسرا في الدنيا عاجلا ثم انجزه ما وعده و-----------فتح عليه--------------------- القري العربية ووسع ذات يده حتي يهب الماءت--------------------ين من ا--------------------------------------لابل ثم ابتدا فضلا اخر من الاخرة فقال تاسية له ان مع العسر يسرا والدليل علي ابتداءه تعريه من الفاء والواو-	3470	1481387970607904843	310	415.0	238	774	40.05167770385742	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4337	true	-4103625150653724685	188	258	907	1263	1479	300	النسق وهو وعد عام لجميع المءمنين لانه يعني بذلك ان مع العسر في الدنيا للمءمنين يسرا في الاخرة لا محالة وربما اجتمع له اليسران يسر الدنيا وهو ما ذكر في الاية الاولي ويسر في الاخرة وهو ما ذكر في الاية الثانية وقوله صلي الله عليه وسلم لن يغلب عسر يسرين اي-------- يسر الدن---------------------------------------يا والاخرة والمعني لن يجمعهما في الغلبة انما يغلب احدهما ان غلب وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة	4337	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3471	false	1953359493027933617	1	49	6	259	1503	300	النسق فهذا--- عام لجميع المءمنين ومجازه-------- ان مع العسر في الدنيا للمءمنين يسرا في الاخرة لا محالة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لن يغلب عسر يسرين اي لن يغلب عسر الدنيا اليسر الذي وعد الله المءمنين في الدنيا واليسر--------- الذي وعدهم في الاخرة انما يغلب احدهما -------وهو يسر الدنيا فاما يسر الاخرة	3471	1481387970607904843	179	277.5	141	403	44.416873931884766	29	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4339	true	9063957777770236399	89	123	491	656	1581	300	ابو ذر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال في التين--------------------------------- لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة -قلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	4339	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3474	false	-9128379247595837047	255	295	1309	1501	1529	300	ابي ذر قال اهدي ل-------لنبي صلي الله عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا ثم قال لو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	3474	1481387970607904843	138	237.5	108	199	69.34673309326172	24	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4373	true	-3335398240191071160	232	270	1159	1373	1545	300	وقال الفراء ابابيل لا واحد لها مثل الشماميط والعباديد والشعارير كل هذا لا يفرد له واحد قال وزعم ابو جعفر الرءاسي وكان ثقة مامونا انه سمع واحدها ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وقال الكساءي كنت اسمع النحويين يقولون------- ابول مثل العجول والعجاجيل	4373	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3533	false	-1021441389814107759	216	288	1126	1507	1565	300	فقال الفراء------- لا واحد لها مثل الشماطيط والعباديد والشعارير كل هذا لا يفرد له واجد قال وزعم ابو الرو-----اسي وكان ثقة مامونا انه سمع واحدها ابالة ولقد سمعت من العرب من يقول ضغث علي ابالة يريدون خصب علي خصب قال ولو قال قاءل واحدها ابالة كان صوابا مثل دينار ودنانير ويقال للفضلة التي تكون علي حمل الحمار او علف البعير ابالة وقال الكساءي كنت اسمع النحويين يقولون واحدها ابول مثل --عجول و--عجاجيل	3533	1481387970607904843	191	329.0	155	397	48.11083221435547	28	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4374	true	-3284013763413708551	1	25	9	137	1466	300	قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال امرء القيس تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت دجن مسجن	4374	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3533	false	-1021441389814107759	177	201	913	1041	1565	300	قال الاعشي طريق وجبار رواء اصوله عليه ابابيل من الطير تنعب وقال امرء القيس تراهم الي الداعي سراعا كانهم ابابيل طير تحت دجن مسخن	3533	1481387970607904843	127	253.0	103	128	99.21875	23	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4377	true	7013181235488448019	226	263	1265	1438	1635	300	فهم ولد النضر بن كنانة وكل من ولده النضر فهو قرشي ومن لم يلده النضر فليس بقرشي ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا بني النضر بن كنانة لا نقفو امنا ولا ننتفي من ابينا	4377	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3536	false	-6134071101783200062	206	241	1098	1261	1560	300	-هم ولد النضر بن كنانة ف---من ولده النضر فهو قرشي ومن لم يلده النضر فليس بقرشي------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن بنو النضر بن كنانة لا نقفو امنا ولا ننتفي من ابينا	3536	1481387970607904843	158	292.5	123	173	91.32948303222656	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4378	true	5382429817747842125	112	144	599	758	1547	300	معاوية سال ا----بن عباس لم سميت قريش قريشا وقال قريش دابة في البحر--------------- تاكل دواب البحر ولا تءكل وتعلو ولا تعلي وانشد فقال-------------------------------------- وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	4378	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3537	false	1962096835640739468	18	58	106	300	1578	300	معاوية عبد الله بن عباس لم سميت قريش قريشا فقال ل----دابة في البحر يقال لها القرش تاكل و-----------لا تءكل وتعلو ولا تعلا -------قال وهل يعرف العرب ذلك في اشعارهم قال نعم وقريش هي التي تسكن البحر بها سميت قريش قريشا	3537	1481387970607904843	130	206.5	102	216	60.185184478759766	21	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4380	true	1396441496335761481	85	224	450	1189	1566	300	ارايت الذي يكذب بالدين قال ابو اسحاق الاختيار ارايت باثبات الهمزة الثانية لان الهمزة انما طرحت من المستقبل نحو تري واري ويري فاما رايت فليس يصح عن العرب فيها ريت ولكن الف الاستفهام لما كانت في اول الكلام سهلت القاء الهمزة والاختيار اثباتها وقد تقدم بيان هذا في سورة الانعام ومعني ارايت الذي التنبيه علي حال المخبر عنه بالتكذيب قال عطاء عن ابن عباس نزلت في رجل من المنافقين وقال الكلبي نزلت في العاص بن واءل السهمي وقال السدي وا-----بن حي-----------ان يعني الوليد بن المغيرة ومعني يكذب بالدين قال ابن عباس بالحساب والجزاء وقال اهل المعاني التكذيب بالجزاء اضر شء علي صاحبه لانه يعدم به اكثر الدواعي الي الخير والصوارف عن الشر لانه لا يخاف عاءد الضر ولا يرجو الجزاء علي الخير ثم اخبر عن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب بقوله قوله فذلك الذي يدع اليتيم اي --------------يدفعه عن حقه دفعا بعنف و---جفوة	4380	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3539	false	-9129540481172557991	216	293	1105	1502	1534	300	ارايت الذي يكذب بالدين قال مقاتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي نزلت في العاص بن واءل السهمي----- السدي ومقاتل بن حيان وابن كيسان يعني الوليد بن المغيرة الضحاك في عمرو بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءد ------------------------------------بن عمران بن مخزوم وقيل هيبرة بن ابي وهب المخزومي ابن جريح كان ابو سفيان بن حرب ينحر كل اسبوع جزورين فاتاه يتيم فساله شيءا فقرعه بعصاه فانزل الله سبحانه فيه ارايت الذي يكذب بالدين---- فذلك الذي يدع اليتيم اي يقهره ويزجره ويدفعه عن حقه الدع الدفع في جفوة	3539	1481387970607904843	162	205.5	128	931	17.400644302368164	25	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4384	true	7118178194252543114	56	110	273	557	1541	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم-لجبر--يل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحزمت للصلاة ان ترفع يديك اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فان- صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السموات السبع وان لكل شء زينة وز---ينة الصلاة رفع الايدي عند كل تكبيرة	4384	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3548	false	2990647683947031901	1	56	6	295	1509	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لجبراءيل ما هذه النحيرة التي امرني بها ربي قال ليست بنحيرة ولكنه يامرك اذا تحرمت للصلاة ان ترفع يدك -اذا كبرت واذا ركعت واذا رفعت راسك من الركوع واذا سجدت فانه صلاتنا وصلاة الملاءكة الذين في السموات السبع وان لكل شء زينة وان زينة الصلاة رفع الايدي عند ال-تكبيرة	3548	1481387970607904843	277	526.5	225	291	95.18900299072266	48	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4386	true	-4316715799602904467	24	89	134	437	1479	300	-ان محمد قد دخل في بعض ديننا فاتوه وقالوا ---------------له تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فان كان الذي جءت به خيرا مما نحن فيه كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي نحن عليه خيرا----------- كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان اشرك به غيره--------------------------------------------------------------------------- فانزل الل-------ه قل يا ايها الكافرون	4386	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3551	false	4925502498363512759	193	270	959	1337	1486	300	يا- محمد هلم فاتبع---- ديننا ونتبع دينك ونشركك في امرنا كله تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة فان كان الذي جءت به خيرا مما بايدينا كنا قد شركناك فيه واخذنا بحظنا منه وان كان الذي بايدينا خيرا مما في يديك كنت قد شركتنا في امرنا واخذت بحظك منه فقال----------------------------- معاذ الله ان اشرك به غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فقال حتي انظر ما ياتي من عند ربي فانزل الله سبحانه قل يا ايها الكافرون	3551	1481387970607904843	229	373.0	177	412	55.582523345947266	44	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4388	true	-648768511821282700	40	150	201	763	1549	300	ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا قال ابن عباس يريد اهل مكة و اهل اليمن وهو قول عكرمة ومقاتل قالا اراد بالناس اهل اليمن وق-------------------ال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم-مكة قالت العرب----------- اما اذا ظفر محمد باهل الحرم وقد---------------- اجارهم الله من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان وكانوا يدخلون في دين الله افواجا -قال ابو اسحاق معني افواجا اي جماعات كثيرة اي بعد ان كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين صارت تدخل القبيلة باسرها في الاسلام وقوله فسبح بحمد ربك واستغفره قال ابن عباس -----------لما نزلت هذه السورة -----علي النبي صلي الله عليه وسلمانه نعيت اليه نفسه فقيل له اذا جاء نصر الله والفتح	4388	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3555	false	8956879504701979416	151	235	771	1203	1549	300	ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا زمرا وارس---------------------------------------------------الا القبيلة باسرها والقوم باجمعهم من غير قتال قال الحسن لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة قالت العرب بعضها لبعض اما اذ- ظفر محمد باهل الحرم وقد كان الله سبحانه اجارهم----- من اصحاب الفيل فليس لكم به يدان فكانوا يدخلون في دين الله افواجا وقال عكرمة ومقاتل اراد بالناس اهل اليمن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس وابو هريرة لما نزلت هذه السورة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- الله اكبر------------ جاء نصر الله والفتح	3555	1481387970607904843	298	395.0	235	626	47.60383224487305	46	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4390	true	8007256841124921273	91	225	443	1124	1540	300	صلي الله عليه وسلمقا--ل ان اطيب ما اكل احدكم من كسبه وان ولده من كسبه ثم اوعده بالنار فقال AUTO 3 قوله سيصلي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ذات لهب قال مقاتل يعني نارا تلتهب عليهم AUTO وامراته وهي----------------------- ام جميل بنت حرب-------- اخت ابي س------------فيان حمالة الحطب كانت تحمل العصاة والشوك فتطرحه علي طريق النبي صلي الله عليه وسلمليعقره وهو قول مقاتل والضحاك وابن زيد ورواية عطية وعطاء عن ابن عباس وقال الكلبي-------------------- ومجاهد وقتادة والسدي كانت تمشي بالنميمة بين الناس وهو قول ابن عباس في رواية ابي صالح والمعني علي هذا انها كانت تحرش بين الناس فتلقي بينهم العداوة وتهيج نارها كما توقد النار بالحطب هذا هو الاصل ثم صار الحطب اسما للنميمة يقال حط--ب فلان بف--------لان اذا سعي به قاله الليث وانشد من البيض لم تصطد علي ظهر سو-ة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب	4390	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3562	false	9031678532673653396	82	188	410	943	1529	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان اطيب ما اكل احدكم من كسبه وان ولده من كسب---------------------------------ه سيصلي هو سين سوف وقيل سين الوعد وقراءة العامة بفتح الياء الاولي وقرا ابو رجاء بضم الياء وقرا شهب العقيلي بضم الياء وتشديد اللام نارا ذات لهب سورة المسد الايات 4 الي وامراته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد وامراته ام جميل بنت حرب بن امية اخت ابي سفيان وكانت عوراء حمالة الحطب يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحديث والكذب قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي كانت تمشي بالنم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة يقول العرب فلان يحطب علي فلان اذا ورشي واغزي قال شاعرهم-- من البيض لم يصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب	3562	1481387970607904843	252	340.0	194	879	28.668941497802734	41	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4391	true	8502870717218502993	161	275	814	1387	1500	300	ذرعها سبعون ذراعا قالوا تدخل من فيها وتخرج من دبرها ويلوي ساءرها علي عنقها ومن هذا يقال ل--لحديدة التي تكون-------------------------------------- في البكرة المسد لشدة فتله ومنه قول النابغة له صريف صريف القعو بالمسد والي هذا ذهب مجاهد وعكرمة قالا المسد الحديدة التي تكون في البكرة وهذا كالقول الاول لان المعني حبل من حديد ووهم قوم لم يعلموا ان المفتول من الحديد مسد وظنوا ان- المسد لا يكون من الحديد فقال------------------------------------------------------ الشعبي ---حبل من ----------------------------ليف وقال---------------------------------------------------------------------- قتادة يعني قلادة من ودع وقال الحسن ك-----انت خرزات في عنقها وقال سعيد بن المسيب كانت لها قلادة في عنقها فاخرة وقال----------------------- ابن زيد حبل -من شجر تنبت ب--اليمن يقال لها --مسد وقال مءرج تفتل من لحاء شج--ر الحرم	4391	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3564	false	-8798165182596049417	26	141	138	724	1527	300	ذرعها سبعون ذراعا ي------دخل من فيها فيخرج من دبرها ويلوي ساءرها ف-ي عنقها وقال السدي خلق الحديد وهي السلسلة تختلف في جهنم كما يختلف الحبل والدلو في البءر وروي الاعمش عن---------------------------------------------------------- مجاهد------------------------------------------------------------------------------- من ح----------------------------------------ديد م----نصور عنه المسد----------- الحديدة التي تكون في البكرة ويقال له المحور واليه ذهب عطاء وعكرمة الشعبي ومقاتل من ليف ضحاك وغيره في الدنيا من ليف وهو الحبل الذي كانت تحطب به فخنقها الله تعالي به فاهلكها وفي الاخرة من نار قتادة قل-----ادة من ردع----- الحسن انما كانت خرزات في عنقها----- سعيد بن المسيب كانت لها قلادة في عنقها فاخرة فقالت لانفقها في عداوة محمد ابن زيد حبال من شجر ينبت في اليمن يقال لها المسد وكانت---- تفتل المروج من شهر الحرم	3564	1481387970607904843	276	323.5	215	804	34.3283576965332	39	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4392	true	-8028641934846367375	93	118	441	559	1420	300	كان يستطيع ابو لهب ان لا يصلي النار فقال------ والله ما كان يستطيع--- لا يصلاها وانها لفي كتاب الله قبل ان يخلق ابو لهب وابواه	4392	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3560	false	5756457444539336643	231	258	1141	1268	1476	300	كان يستطيع ابو لهب ان لا يصلي النار فقال الحسن والله ما كان يستطيع ان لا يصليها وانها لفي كتاب الله قبل ان يخلق ابو لهب وابواه	3560	1481387970607904843	117	219.5	92	127	92.12598419189453	22	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4392	true	-8028641934846367375	137	257	654	1219	1420	300	ابي بن كعب ان المشركين قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسل--م انسب لنا ربك فانزل الله هذه السورة وقال ابن عباس في رواية عطاء والضحاك ان وفد نجران قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلمفقالوا صف لنا ربك امن زبرجد ام من ياقوت ام من ذهب ام من فضة فانزل الله هذه السورة وقال في رواية ابي ظ-------------------------------------------------------بيان وابي صالح------------ ان عامر بن الطفيل وزي-د بن ربيعة اتيا النبي صلي الله عليه وسلمف-قال عامر الي من تدعونا يا محمد قال الي الل-------ه فقال- صفه لنا ام من ذهب هو ام من فضة ام من زبرجد ام من خشب فنزلت هذه السورة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قتادة ومقاتل ان-------------- اليهود قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم -------------انسب لنا ربك فقد------------------- انزل الله نعته	4392	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3568	false	7739792827223490030	184	300	885	1448	1448	300	ابي بن كعب ان المشركين قالوا لرسول ال---------له عليه السلام انسب لنا ربك فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل الله سبحانه قل هو الله احد الي اخر السورة وروي ابو ضبيان وابو صالح عن ابن عباس ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اتيا النبي صلي الله عليه وسلم فقال عامر الي ما تدعونا يا محمد قال الي الله سبحانه فقالا صفه لنا ا-----ذهب هو ام ---فضة ام حديد ام---- من خشب فنزلت هذه السورة فارسل الله سبحانه الصاعقة الي اربد فاحرقته وطعن عامر في خنصره فمات وقد ذكرت قصتهما في سورة الرعد وقال الضحاك وقتادة ومقاتل جاء ناس من احبار اليهود -ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد صف لنا ربك لعلنا نءمن بك فان الله انزل----- نعته-	3568	1481387970607904843	302	319.5	235	795	37.987422943115234	51	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4395	true	-3627690861253766462	181	221	968	1168	1549	300	ابي واءل انه قال ال---صمد السيد الذي قد انتهي سءدده قال الازهري اما الله فلا نهاية لسءدده لانه سءدد غير محدود وهذا معني قول ابن عباس في رواية الوالبي قال هو السيد الذي قد كمل في جميع انواع الشرف والسءدد	4395	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3570	false	-9107886593369980632	235	266	1190	1333	1521	300	ابو واءل شفيق بن سلمة وهو السيد الذي قد انتهي سءدده وهي رواية علي بن ابي طلحة عن------------------------------------------- ابن عباس -----------------قال هو السيد الذي قد كمل في جميع انواع الشرف والسءدد	3570	1481387970607904843	104	141.0	79	203	51.23152542114258	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4395	true	-3627690861253766462	170	277	905	1444	1549	300	الحي الجميع تلاقني الي ذروة البيت الرفيع المصمد و-روي الاعمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي واءل انه قال الصمد السيد الذي قد انتهي سءدده قال الازهري اما الله فلا نهاية لسءدده لانه سءدد غير محدود وهذا معني قول ابن عباس في رواية الوالبي قال هو السيد الذي قد كمل في جميع انواع الشرف والسءدد واختاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو اسحاق واحسن في العبارة عن تفسيره فقال تفسير الصمد السيد الذي ينتهي اليه السءدد ومعني هذا ان السءدد انتهي الي الله فلا سيد فوقه كما ان العلم انتهي اليه ففوق كل ذي علم عليم حتي ينتهي العلم اليه فلا عالم فوقه وهذا معني ما روي عن عكرمة انه قال الصمد الذي ليس فوقه احد	4395	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3571	false	-9006530954079163182	0	99	0	515	1544	300	الحي الجميع تلاقني الي ذروة البيت الرفيع المصمد وانشد الاءمة في الصمد الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقال قتادة الصمد الباقي بعد خلقه عاصم ومعمر هو الداءم علي بن موسي الرضا هو الذي ايست العقول عن ا-----------------------------------------------------لاطلاع علي كيفيته محمد بن علي الترمذي----------------------------------------------------------- هو الازلي بلا ع-------------------------------دد والباقي بلا امد والقاءم بلا عمد الحسين بن الفضل هو الازلي بلا ابتداء وقيل هو الذي جل عن شبه المصورين وقيل هو بمعني نفي التجزء والتاليف عن ذاته ميسرة المصمت ابن مسعود الذي ليست له احشاء ابو اسحاق الكوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عكرمة-------- الصمد الذي ليس فوقه احد	3571	1481387970607904843	123	128.0	94	876	14.041095733642578	19	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown
Sham19Y0013231-ara1.ms4400	true	7201435120794408454	2	178	11	937	1549	300	ومن شر النفاثات في العقد يعني السحرة والسواحر ومعني النفث النفخ وكانت العرب ترقي به اذا رقت وانشد ابو عبيدة ل-----------عنترة فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد فحق له الفقود AUTO وقال ابو عبيد النفث بالفم شبيه بالنفخ وقال ابو اسحاق تنفث وتتفل بلا ريق كانه نفخ كما يفعل كل من يرقي والعقد الاخذ جمع عقود من عقد يعقد قال مقاتل يعني السحرة والاخذة ينفثن في العقد والاخذ وقال عطاء عن ابن عباس يريد السحرة الذين عقدوا السحر للنبي صلي الله عليه وسلموانما اتي علي لفظ جمع الاناث لتانيث الجماعات نحو والصافات فالتاليات فالزاجرات ومثل ذلك كثير في التنزيل ومعناه الجماعات وقال صاحب النظم انما انث النفاثات من بنات لبيد بن اعصم اليهودي سحرن النبي صلي الله عليه وسلمAUTO 5 قوله ومن شر حاسد اذا حسد قال ابن عباس ومقاتل يريد اليهود حسدوا النبي صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------ال الفراء يعني لبيدا-- الذي حسده AUTO سورة الناس --------------------------------------------------تفسير سورة الناس AUTO بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 1----------------- قل اعوذ برب الناس القراء علي ترك الامالة في الناس وروي عن الكساءي الامالة اذا كان في موضع --	4400	-7529813484713906001	Shamela0023578-ara1.mARkdown.ms3576	false	8544043876202288989	119	227	610	1151	1322	258	ومن شر النفاثات في العقد يعني الساحرات اللاءي ينفثن في عقد الخيط حين يرقين عليها والنفث وشبه النفخ كما يعمل من يرقي قال عنترة فان يبرا فلم انفث عليه وان يفقد محق له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقود ----------------------------------------------------------------وقرا عبد----------------------------------------------------- الله بن عمر وعبد الرحمن بن سابط من شر النافثات في وزن فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ات من----------------------------------------------------------------------- شر حاسد اذا حسد ق----------------------------------------------------------------ال الحسين بن الفضل ان الله جمع الشرور في هذه الاية وختمها بالحسد ليعلم انه اخس ال-------طباءع سورة الناس مدنية وهي سبعة وسبعون حرفا وعشرون كلمة وست ايات التفسير---------------- بسم الله الرحمن الرحيم سورة الناس الايات 1 الي قل اعوذ برب الناس مل-----------ك ال-ناس اله الناس --من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور	3576	1481387970607904843	224	189.5	167	1064	21.052631378173828	32	Sham19Y0013231-ara1	Shamela0023578-ara1.mARkdown